Continuao do Cap 1

Sumrio
Continuao do Cap 1...................................................................................................1
Intro geral..........................................................................................................................8
Captulo 1 Loucura............................................................................................................8
1.1 A loucura enquanto experincia e a poltica dos saberes sobre a loucura..........25
1.2 - Saber e loucura: para uma arqueologia das formas de exterioridade..................38
1.3 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino: pathos e............................47
1.4 - O trgico e a ausncia de fundamento.................................................................59
1.5 - Apreenso da loucura: o internamento e o fundamento do jardim da razo.......75
1.6 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana: interioridade, doena
mental e a natureza livre do homem............................................................................96
1.7 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura.........................133
1.8 Sobre origem e finitude do homem..................................................................145

1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino

1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento
1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura
1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder
1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei
1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos
1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao

1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica

1.9? quando falo da arqueologia da formao?? Ou cap dois?

A arqueologia foucaultiana parte da tarefa destrutiva de nossa pesquisa. Ela
questiona e mina o sujeito epistemolgico, sujeito universal e substancial tomado sob
uma natureza humana essencial dada pelas cincias humanas forjado pelos saberespoderes normativos modernos cuja finitude repousa sob a ideia de transcendental
(FOUCAULT, 2000). O prprio conceito de homem , no entanto, histrico e finito o
que evidencia o carter problemtico da normalizao justificada sobre uma natureza
humana bsica.
direes para a tese
do louco trgico ao louco que produz obra, deste ao qualquer, ao mais comum das
experincias que Micheaux faz aluso aqui.
Singular sem ind em simondon in deleuze id
ccc p. 17: a rosa e caos, que antecede a arte que antecede as divises e em tudo est.
Estado de arte sem arte, poesia antes da poesia um trao de caos. QF? ccc 20: um
territrio assinala a arte antes da arte. velocidades e lentides.
Catstrofe ccc21, Devir intenso... a natureza s age contra si mesma.
ANat A natureza lenta e arte, apressada e logo se cansa, esgota os estados. Entre
oantrope a nat, a materiaeo azar, ali se faz a arte p15.
A materia reintroduz oaleatorio na natureza porem nao como inercia mas como risco,
guimaraes.

Intro
Ao falar de experincia logo na intro, fazer ressaltar uma reintegrao do primeiro
prefcio faz-lo ressoar com as ideias de monlogo da raza e outras mais, extraindo
de HL uma filosofia da experincia, que desagua e possibilita uma ontologia da exp
trgica da loucura e uma esttica, uma concepo trgica da loucura como linguagem.

Interrogando a experincia, os limites e sua trangressao, F estdua marjoritariamente a

alteridade (entrevista q F diz fazer uma historia do outro).
Condies de possibilidade [[buscar no texto justificativa]] do impensado e do
subterrneo que atua soba estrutura de excluso [em PP foucualt estuda as incluses,
captura].
Arqueologia do silncio: a loucura silenciada, privada de sua experincia qualitativa
fundamental, que se organiza sobre aspecto derrisrio e de deriva da linguagem. o
trgico o jocker, o bufo ver Nietzsche.
A loucura se desdobra em duas frentes, como objeto de conhecimento de uma variedade
de saberes, como alvo de uma teraputica que, ausente na ordem policialesca do
Hospital geral, se desenlaa sobre o problema da liberdade com a alienao e vai ...
retomada da moral com a psieuiatria, controle. Med sem mdico nem doente.

Objetivando o tratamento racional da doena, a medicao absolutamente

eficaz e a profilaxia correta, por oposio aos conceitos de ordem
probabilstica e estatstica e multiplicidade de medicamentos empiricamente
ministrados, a medicina deixou de ser a arte, o empirismo do curar, para ser a
cincia, o racionalismo do curar, o que causou uma mudana profunda na
forma de compreenso do fenmeno patolgico e na relao mdico-doente
(cf. E, 1989, p.393-395).

Intro de The self divided laing

se no pensamento canguilhemiano a frequncia e o valor (vital positivo) do

corpo s constantes normativas, o sentido destas , entretanto, auto-institudo
situacionalmente na vivncia dos sujeitos.
desvalorizao da vida em nome de
vida temporal [em sua transitoriedade]a partir de um mundo supra-sensvel e eterno,
considerado como o bom e o verdadeiro ver LS 259-271 (crtica platonismo)
livro seis de A Repblica, preocupado com
a constituio de um fundamento, Plato trata do que ele prprio

denominou a doutrina dos dois mundos : o mundo sensvel (de variao e estranheza) e
o mundo inteligvel No mundo superior, aparecem os objetos matemticos, as
essncias fixas e os modelos imutveis [referencial norma]
Ao revelar o encoberto, seriam ento descobertas A Origem, O Bem, A Verdade,

Implica reconhecer a historicidade das diversas formas e estratgias racionais

de apreenso da loucura no nosso caso e que nos conduzem a outra questo: quais so as
condies para que a razo se torne a norma e a conhecedora dos sendeiros outrora
insondveis da loucura?
De acordo com Foucault (1979), o espao da loucura passa paulatinamente da
circulao com a nau dos loucos para a clausura com o grande internamento clssico e
da possibilidade de cura e recuperao do louco com o nascimento do asilo moderno.
Espao para o fora. Movimento que corresponde, do ponto de vista da linguagem sobre
a loucura, passagem de uma linguagem csmico-sagrada tica, isto , ao discurso
das cincias do homem e da aos termos do normal e do patolgico arregimentados
pela psiquiatria e pela psicologia modernas.
Concomitantemente, a linguagem prpria loucura passa pelas seguintes
transformaes: do jogo entre expresso trgica e crtica na pintura, na literatura e no
cotidiano do Renascimento ao silenciamento da desrazo na poca clssica que prepara
o solo para a emergncia da figura e do discurso do doente mental, cuja contraface a
reapario do trgico na literatura e nas artes modernas. Da a insistente aluso
foucaultiana a Nerval, Van Gogh, Goya, Hlderlin e Nietzsche. Eles pretendem
devolver experincia da loucura a profundidade e a revelao sequestradas desde o
internamento clssico (FOUCAULT, 1961/1999a).
Uma vez que o campo da psicologia e da clnica psicolgica transposto ao
campo das cincias naturais, o recurso profundidade e revelao visa alcanar a
realidade natural originria da loucura. A profundidade do desatino e da desrazo
so resvaladas e tornadas opacas com a aplicao, ou pelo menos a tentativa obstinada
de aplicar clnica os mtodos das cincias naturais, tentativa instituir relaes de
causalidade e de dependncia de um fenmeno a outros. Logo, a profundidade da
loucura moderna s pode ser encontrada na articulao com o saber mdico, isto , no
encontro da profundidade do saber mdico suas categorias, teorias e aplicaes com
a superfcie da figura concreta do louco.

[[1.6... boa formao tipo estat e ideal

Normal coincide com a frequncia estatstica e com a noo abstrata de tipo
social mdio e levam a um ethos de restituio deste tipo normal e, portanto de
conservao de um estado de coisas. A normalizao consiste na instituio de um
normal e uma normalidade prvios ao momento normativo, momento de criao de
valores e direcionamentos para a vida, sendo sua ao, a aplicao de valores prdeterminados para a existncia de um sujeito, coletiva ou individualmente considerado.
Sua tese de doutorado trata das formas com que o normal e o patolgico
(CANGUILHEM, 2002) se vinculam e se delimitam no interior dos saberes
cientficos.
1.3: Movimento em que a loucura deixa de existir absoluta na noite do mundo para ser
uma figura invertida da razo, tornando-se uma forma da prpria razo, como uma de
suas foras secretas que s tem sentido, no entanto, no bojo dessa (cf. FOUCAULT, p.
39).
O solo esttico da conscincia crtica no tem ponto fixo. Passvel de inverso da
polaridade, onde a loucura se v mais s que a sanidade.
1.4: O jardim cobre a totalidade do espao, sem espao indet lugar inslito do
continente da loucura, da ilha.
Da era clssica modernidade, a loucura vai sendo paulatinamente inserida na ordem da
natureza. Desde a natureza da razo e da ordem divinas na era clssica, passando pela
superfcie opaca da alienao a ser sujeitada razo at a profundidade da patologia do
organismo biolgico (FOUCAULT, 1979, 2011). Na era clssica, o intuito restituir o
louco verdade exterior do mundo, ao passo que na mod se visa efeitos
internos,adaptao (molda relao com o meio), mecnica e psicolgica.
mediante a inscrio numa experincia tico-normativa como sujeito social
que os indivduos so objetivados sobre uma definio basal e positiva do homem
assentada numa essncia natural. A loucura passa de fato natural a uma inscrio na
natureza: passa de algo que se d na ordem do mundo e das coisas do mundo a uma

inscrio e determinao na ordem dos fenmenos naturais, mesmo e ainda mais

quando tratada como antinatureza.
com a ascenso da burguesia ao poder nos sculos XVI e XVII, o corpo
humano convertido e avaliado no apenas segundo sua docilidade de sdito, mas
como fora produtiva por isso ela se interessa menos no fato da excluso em si que na
micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e procedimentos.
Neste sentido que Foucault (2002, p. 39) sustenta que os mecanismos de
excluso da loucura, em vigor desde a era clssica, assim como a vigilncia e a
medicalizao da sociedade moderna passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.

Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar lucro
poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema burgus
global. Este visa a instaurao de um novo indivduo que desemboca no que vem a se
tornar o sujeito moderno no sculo XIX. O homem moderno no mais que a imagem
da oscilao entre o indivduo jurdico, instrumento de reivindicao de poder por
parte da burguesia, e o indivduo disciplinar, moldado pela mesma burguesia como
fora poltica e econmica til (FOUCAULT, 2006).

Justificao HL
Foucault faz o contraponto entre a tradio crtica e a trgica.
Livro difcil para psi, pois expe a prtica como um espao vazio de dominao.
Os 3 ensaios, sobretudo o terceiro, uma forma mida de como se deve ser, ele objetiva
o que no pode ou no deve ser objetivado, fica-se domesticando algo.
1.5: contraponto entre a antinatureza trgica e a loucura entendido como desvio

Caponi p. 53:
Por que a estatstica importante?

Ela o marco de que a poltica se apropria do que h de mais biolgico em

nosso corpo que o objeto privilegiado de apreenso da disciplina e do biopoder.
Ligada ao tema da herana pela teoria da degenerescncia (FOUCAULT, 2006, 2008),
pela estatstica que a psiquiatria se vincula ao saber mdico propriamente dito em sua
especificidade de campo e ao estudo estatstico das populaes. A psiquiatria se inscreve
entao como protetora da ordem social instituda.

[[1.7
dizer que o movimento mecnico no abole a configurao dizer que o
funcionamento normalizado que, insistimos, abarca o anormal no desestabiliza a
forma, igualmente, instituda normativamente.
Uma vez formado conforme as configuraes normativas que o instituem, o
corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a
restituio unidade originria (cf. FOUCAULT, 1977).

1.8
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado.
1.8
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.

Em suma, a norma s comea a funcionar, s comea a ser regra na experincia

cultural, isto , inscrita numa antropologia que a torna capaz de submeter os elementos
do mundo, isolando vida e loucura. O crculo antropolgico do incio da psiquiatria traz
tona uma experincia cultural com as regras que visa colocar em marcha uma empreita
tipicamente moderna de matematizao da mathesis e submisso do insubordinado
prprio ao vivo.
As sensaes e os sentidos, o pathos e corpo enfim, esto submetidos unidade total do
sujeito.
Conferir: tese, seo sesso, captulo
Saber: primeireidade: categoria do possvel. Ulpiano.

Intro geral
Nosso intuito consiste em fazer uma aproximao entre a dinmica produtiva da
loucura e os processos de inveno artsticos a fim de propor um outro modo de lidar
com a loucura. A presente tese parte de uma outra articulao da clnica com a
superfcie. Ao invs de sobredeterminar a experincia da loucura a partir das separaes
na superfcie objetiva, buscamos um espao de ressonncia [[Ver Leo]] no qual a
loucura se torna capaz de produzir seu prprio campo e um mundo prprio para
viver em contiguidade na superfcie de sentido. Sem ficar presa profundidade de uma
verdade natural enraizada no corpo sob a forma de organismo doente, a loucura pode se
articular com os processos de criao para a instaurao de outros possveis
configurando-se como modo de vida. Logo, na interface com os processos de inveno,
a loucura se torna capaz de uma grande sade (NIETZSCHE, 1999).

Captulo 1 Loucura
Justificao HL
levar a cabo essa crtica, arrancando a loucura de sua reduo ao discurso
psiquitrico, e, assim, colapsar a relao reificada da loucura com a
psicologia e a doena mental, trata-se de incidir sobre os discursos e saberes,

mostrando seus a priori histricos, bem como suas condies de

possibilidade institucionais, sociais e culturais, apresentando uma resposta a
como foi possvel que eles se instaurassem sobre a loucura, como foi possvel
que eles a positivassem e objetivassem num sistema de conceitos estabilizado
em torno noo de doena mental
A histria arqueolgica caracteriza-se pela tentativa de demarcar as
condies de existncia dos discursos, dos objetos que eles constituem, dos
sujeitos que os enunciam, em especial dos discursos que tomam o homem
como seu objeto e que habilitam determinados tipos de sujeitos para conheclos (Chaves,1988, 12).
E como estes conceitos69 puderam, ento, se confirmar a partir do olhar
objetivo do terapeuta ou do mdico dirigido ao louco.
historicizao do saber que o religue s prticas sociais e o horizonte
terico, imaginrio, perceptivo, simblico no qual surge -, uma destituio da
psicologia e da psiquiatria da eternidade de seu objeto, mostrando o lento e
discreto desenvolvimento de capturas discursivas e perceptivas da desrazo
tornada loucura, no processo de dominao e metabolizao de sua
alteridade. Nesse sentido que as vrias imagens e representaes das
doenas, dos sintomas, os vrios conceitos de desatino e de enfermidade so
revisados
Loucura no jardim das espcies, Foucault trabalha extensamente exemplos
de nosologia. Pelbart (1989) no segundo apndice Normal e patolgico explica a teoria das doenas em sua proximidade com a botnica, ainda
distante de uma medicina emprica e clnica.
condies sociais e institucionais, no discursivas ou extratextuais como
fica claro na noo de arqueologia do silncio, que se refere
fundamentalmente relao da loucura com a linguagem, no processo de seu
silenciamento, a partir da destruio de uma zona de troca, onde razo e
desrazo comunicavam >> da ela se torna objeto de saber, a partir desse
silenciamento
internamento e as prticas a ele vinculadas que garantem, atravs da coao,
da represso, da vigilncia ou seja, atravs de uma srie de aes e
interaes sociais que a loucura no fale. Para que o possamos produzir
discurso e falar sobre a loucura, ela deve j nada mais poder nos dizer alm
da sua prpria negatividade, de seu no ser, do sem sentido, do nada, do
vazio. Assim, nas palavras de Pelbart, a loucura-objeto s pode se instaurar
com a represso e o apagamento de uma desrazo-sujeito-de-si:
Enquanto a desrazo a experincia percebida como inumana, atemporal,
imaginria e onipresente, que enuncia, no silncio ou na desforra, uma
verdade do mundo, a loucura remete experincia temporal de um tipo social
excludo, e que exprime, no excesso de suas paixes, a verdade do homem
(Pelbart, 1989, p.61-2).
VER CX saber e genealogia do objeto
condies de objetividade desse objeto (sobre o qual o saber mdico-psi
incide) vm de fora desse mesmo saber
Percepo a relao com o louco no ditada por regras do conhecimento
cientfico ou pseudocientfico, que no seja informada por condies tericas
explcitas, elaboradas, sistematizadas (...), maneira de considerar o louco
intimamente ligada ao modo de agir sobre ele; percepo do indivduo
enquanto ser social, formulao no mbito das prticas e das instituies
(Machado, 1981 2007??, p.62).

Crivo vem do passado, no do presente, CX Machado 2007

J no primeiro prefcio obra, Foucault (1961/1999) adverte que se esquiva de certa
iluso retrospectiva que tende a colocar a histria da psiquiatria como um processo de
progressivo esclarecimento da essncia da loucura e que situa nossas verdades e o que
hoje sabemos sobre a loucura como pice e como crivo de avaliao desta evolutiva.
Neste mbito, nenhuma concepo ou percepo psicopatolgico deve ser utilizada
como crivo ou deve exercer um papel organizador sobre as formas de apreenso e
captura da loucura.
Ao invs disso, focamos nas experincias da loucura, que operam aqum
identificao e da sobreposio entre loucura e doena mental, a qual, inscrita num
processo mais amplo que nos faz recorrer Histria da loucura (FOUCUALT, 1979)
a qual no tem a cincia ou o saber psiquitrico propriamente como objeto ou como
critrio de ordenamento , no passa de uma das variadas formas de apreenso da
loucura que se organiza no cerne da configurao discursiva da modernidade.
Embora a psiquiatria no se atenha aos moldes de cientificidade ou da medicina
assentada na verdade profunda do organismo, ela se organiza sobre o parmetro
discursivo da medicina, como ao de correo, atuando primeiramente como poder
que como saber.

A loucura, enquanto problema conceitual e desafio para a prtica, concerne ao

campo da clnica e, por isso, comeamos com sua apreenso pelos saberes sob a
perspectiva que toma Michel Foucault (1979). De fato, Histria da loucura se dispe ao
estudo da constituio das diversas formas de objetivaes em torno da loucura, estudo
dos modos sob os quais ela se torna objeto. Por isso, continuando as pesquisas
desenvolvidas na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013), lanamos
um outro olhar sobre a experincia da loucura, lanamos uma perspectiva trgica
sobre a loucura. Para tanto, contrastamos a esta perspectiva, uma experincia de
apreenso crtica a partir da qual se desdobram as imagens que representam a loucura
enquanto fenmeno histrico e social; imagens dentre as quais se encontra a anexao
e problematizao dentro do campo da sade.

A experincia crtica condiz a um tipo de conhecimento que presume que o

mundo, seus elementos e a vida como todo no pode deixar de obedecer certas leis
naturais e necessrias que regem a ordem do mundo. Logo, os elementos dissonantes
tais quase a loucura excedem a harmonia das leis universais seja como
desconhecimento das causas, seja como acontecimento singular incapaz de afetar as
leis universais. Tratando-se da incapacidade de determinar as causas ou o bem de uma
causa fictcia daquilo que imprevisto, a questo , de um modo ou de outro, subtrair o
carter excessivo da loucura.
Seguindo o compasso da ordem de nossa cultura, a experincia crtica assume a
verdade e a essncia da loucura atravs da sua objetivao e da sujeio dos loucos
mediante a razo e o conhecimento. Ela no pode tolerar a irrupo do aspecto
contingencial e excessivo inerente loucura (FOUCAULT, 1979) e prpria vida
(CANGUILHEM, 2005) relegando este aspecto ento a um campo distinto, ao terreno
difuso dos saberes marginais e da arte que vm a formar o corpo de uma experincia
trgica da loucura.
Visando excluir este aspecto problemtico imprevisvel e no necessrio do
contingencial que os saberes psi forjam e buscam, atravessando uma variedade de ns
e reviravoltas prticos e conceituais (cf. FOUCUALT, 2006, 2008), as causas
necessrias e o encadeamento dos fenmenos relativos loucura. Estes saberes se
colocam como defensores da comunidade dos homens que forma nossa cultura. Eles e
com eles se d a defesa da instaurao e a institucionalizao da instncia de
instaurao de limites para a experincia ao converter o conhecimento das
necessidades em poder. Pois o necessrio o que emana dos saberes na tarefa de
sobrepujar o aspecto vivencial da experincia loucura.
O poder de interveno da comunidade instaura e salvaguarda um sistema
teleolgico voltado para a hierarquia das qualidades e essncias que se imprime sobre
a realidade da loucura enquanto experincia. Mas o que significa tomar a loucura
enquanto experincia? Num momento inicial de seus estudos Foucault (1954/1999,
1961/1999) pauta uma noo de experincia prxima fenomenologia existencial como
lugar de descoberta na reflexo sobre o vivido que visa superar o transitrio para
buscar significaes originrias. Supondo um referencial originrio, procura-se
desdobrar todo o vivvel cabvel experincia cotidiana, buscando suas significaes
para colocar o sujeito como fundador de ambas, da experincia e de suas significaes.

Neste sentido que o pensador francs pode recorrer a um grau zero da loucura como
experincia indiferenciada no Prefcio suprimido de Histria da Loucura.
A concepo na qual a experincia aparece como fundao o sujeito e como
aquilo que o coloca como referencial para a instaurao e apropriao do mundo logo
deixada de lado em prol da redefinio da experincia como ndice de dessubjetivao.
Assentado na leitura de Nietzsche, Bataille e Blanchot, Foucault (1978/2010) passa a
entender a experincia como fico que se fabrica para si mesmo em determinado
momento tendo como horizonte um conjunto de prticas e discursos. Deste modo
que a experincia se aproxima do no-vivvel e do no partilhvel, no caso da loucura
que requer o mximo de intensidade e de impossibilidade para o engendramento de
outros possveis nos quais se arranca o sujeito de si mesmo. Deslocamento no raro
associado aniquilao e dissoluo do sujeito naquilo que Foucault (1963/2001,
1979) considera a loucura como experincia-limite e como Outro de nossa cultura.
O no-vivvel e a dissoluo podem ser ressignificados a partir da entrevista com
Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004), Polmica, poltica e problematizaes, que coloca
a experincia ao nvel histrico da constituio de objetividades, da formao de um
poltica de cognio e interveno sobre o mundo e das relaes ticas no governo e
prticas de si. ao nvel destes extratos que cada experincia da loucura se faz como
fico local, transitria e modulvel no tempo de acordo com suas condies e sua
definio enquanto forma histrica de subjetivao.
O que leva Foucault (1984/2014) a entender, por fim, no projeto de Prefcio
Histria da Sexualidade, o estudo das formas da experincia como eixo atravessador
de seus escritos que o conduz a pensar a historicidade prpria s formas da experincia
nas condies em que cada experincia se forma, se desenvolve e se transforma. Logo,
desvinculado da suposio de lugar originrio, indiferenciado e cru, a experincia se
pauta como possibilidade e estratgia de dessubjetivao baseada na transitoriedade
das distintas formas de existncia e apario da loucura na histria.
Tendo isto em vista, pautamos nossa pesquisa partindo do privilgio da
experincia trgica da loucura como modo de articulao e desenvolvimento a partir
do qual a loucura pode se apagar e se superar para deixar de ser loucura. A experincia
trgica da loucura nos serve de crivo para a avaliao das prticas e discursos acerca dos
loucos e da loucura. Entendemos que sob tal perspectiva, a experincia da loucura pode
ultrapassar o erro, o mal e a doena para devir na inveno de novos possveis para a
existncia enquanto estratgia de produo de sade.

Aps este parnteses que nos d um posicionamento acerca da noo de

experincia, podemos retomar nosso fio argumentativo no qual observvamos que o
estabelecimento de um solo para a loucura implica um trip necessrio prpria
apreenso da loucura enquanto objeto. Trip que coloca em jogo certa dinmica de
verdade (correspondente s formas em que algo pode emergir superfcie objetiva do
saber), a determinao de relaes especficas de poder (condizentes experincia com
as foras num mbito de interioridade e exterioridade) que se articulam aos modos de
relacionar-se consigo mesmo e com os outros (jogo de como dobrar as foras) (cf.
DELEUZE, 2005, 2014).
Todavia, a unidade do objeto loucura no nos permite individualizar um
conjunto de enunciados e estabelecer entre eles uma relao ao mesmo tempo
descritvel e constante (FOUCAULT, 1986, p. 36). A loucura parece demasiado fluida
e dinmica para caber numa figura apreensvel, numa representao analisvel ou num
lugar estvel.
Se ela sequer d nome a si mesma, o que se pode apreender da loucura o conjunto
heteromorfo de enunciados que a recorta, nomeia e descreve em cada caso particular
e determinvel. Trata-se de um louco e de uma loucura em cada caso: entre Pinel e
Bleuler, por exemplo, so diferentes formas de relao e tipos de encadeamento que
resultam em duas concepes bem distintas de doena e de doente mental.
Uma vez que os objetos psicopatolgicos e mesmo os saberes que recobrem e
perfazem o territrio da loucura cambiam drasticamente conforme cada apreenso,
distinta e determinada, no fortuita nossa escolha em paralelo de Foucault (1979)
por tomar a loucura sob sua experincia trgica. A srie aqutica ao qual os loucos so
remetidos em Histria da loucura os transforma em prisioneiros no das sinistras
embarcaes no interior das quais so atirados s guas num descaminho simblico de
incerteza e purificao, mas da prpria viagem que o lana no espao no-qualificado
de desregramento e deriva. [[tirar essa parte de prisioneiros?? Pq j uma apreensao
renascentista? Mas essa apreenso a coloca numa heterotopia, num espao noqualificado]]
Destarte, mediante a impossibilidade de estabelecimento de um objeto nico e
permanente para estudar a loucura, os estudos foucaultianos se voltam para as regras
que determinam o espao de qualificao em que desatino, desrazo, loucura e

doena mental se perfilam numa linha e se transformam em trs nveis como podemos
inferir a partir de algumas reflexes foucaultianas (FOUCAULT, 1986, 2006).
Primeiramente, a apario de cada uma destas manifestaes necessita de uma
superfcie de emergncia que confere sua realidade especfica. Segundo, perante
instncias de normalizao institucional, instituies que delimitam a experincia da
loucura como a medicina, a ordem jurdica, os saberes psi, a igreja, a famlia, etc. Por
ltimo como grades de especificao a partir da qual so separadas, reagrupadas
ou derivadas as diversas experincias da loucura objetivada pelos saberes sob a
sombra do dualismo alma-corpo ou da determinabilidade da histria de vida do
indivduo. Em suma, cada espao de definio qualificada da loucura se forma com
uma superfcie na qual ela surge como realidade a ser apreendida por instrumentos e
organismos que impem sistematicamente regimes de normas a partir das quais a
loucura e o louco passam a ser distribudos num campo de prticas e discursos a ela
destinados.
Por um lado, a articulao entre estes trs nveis de apreenso insuficiente para
esclarecer como se forma um objeto, como constituda a loucura ou a desrazo. Por
outro, porm, a interseo entre eles estabelecem as condies da objetivao da
loucura, nas diversas formas que adquire. Os trs nveis conferem o gabarito das
condies de estabelecimento de uma superfcie na qual se inscreve a formao uma
determinada

experincia

da

loucura

os

regimes

para

seu

necessrios

desenvolvimento, assim como especificam as prticas e discursos que salvaguardam

sua definio, permitindo ou mesmo capitaneando suas transformaes no transcorrer
do tempo. Em outros termos, evidenciam como e por qu se trata de desrazo num
caso e noutro, de doena mental. Estabelecem como estas formaes se tornam
evidentes no seio de tal ou qual instituio (a famlia ou psiquiatria, a ordem jurdica
ou o senso comum). E esclarecem os ordenamentos que a classifica de tal ou qual
maneira, assim como as formas de relao entre estas diferentes instncias que a
definem.
De fato, a loucura diferentemente apreendida por diversas instituies: polcia,
direito, psicologia e medicina enxergam uma loucura diferente que forosamente
reunida numa figura de bricolagem em cada poca: desatinado, desarrazoado, doente
mental (FOUCAULT, 1979, 2006). Alm disso, os objetos do discurso patolgico
variam dentro de um mesmo campo de saber, ao longo do tempo. Pinel, Bleuler e os

psiquiatras contemporneos apoiados ou no no referencial DSM 1 certamente tratam

de loucuras diferentes, e de loucos bem distintos entre si.
[[[Aqui comea o resumo das sees]]]
Este primeiro captulo dedicado s superfcies que se articulam em cada poca
e so colocadas para funcionar conjuntamente s preexistentes. Cada superfcie imputa
modos de designao e apreenso assim como tecnologias de rejeio e submisso
distintos para a loucura. A tais superfcies so acopladas instncias de delimitao,
que regulamentam a experincia. Caucionadas pela opinio pblica e pela ordem
administrativa, elas impem normas, instalam e aplicam tecnologias para a
normalizao perante uma perspectiva tal ou qual.
Assim, nosso percurso toma como ponto de partida a nau dos loucos que circula
pela Europa na Idade Mdia at o Renascimento. Esta embarcao emula a troca, o
trnsito e a circulao do desatino e a experincia partilhada cotidiana. O continente
mvel desta experincia trgica da loucura inscreve a ausncia de fundamento na
inelutvel busca humana de sentido para existncia. Ao mesmo tempo em que a
embarcao segrega, ela admite um trnsito entre o louco e a cultura, entre a razo e a
loucura, que em seu poder de arrebatamento escapa (muito acima ou muito abaixo) ao
solo da natureza do mundo e da experincia humana.
Esta perspectiva trgica lana as bases para uma lgica de pensamento que brota
da fissura onde falha toda lgica de mundo, na qual se coloca em questo o poder de
conhecer e de deciso. O trgico opera uma instncia alteritria radical, no bojo da
qual o obscuro e indomvel da existncia humana ganha o aspecto de antinatureza.
Tendo como ponto de apoio a abundncia insondvel da vida, esta perspectiva a toma
como valor maior, dizendo Sim ao que ela tem de estranho, intempestivo e
questionvel (NIETZSCHE, 2006b).
[[[]]]
1 Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders) da Associao Norte-americana de Psiquiatria (APA), tido
como referncia praticamente unanime para certo referencial de psiquiatria cientfica,
considerada neutra em seu fundamento neurofisiolgico comportamental. A
neutralidade de sua fundamentao cauciona uma concepo de sade que faz coincidir
com certo entendimento de normalidade assentado no tipo ideal e na mdia estatstica
nos termos de Canguilhem (2002).

Logo, porm, a loucura apreendida como mal essencial que brotam no solo do
ordenamento e da razo divinas (cf. FOUCUALT, 1979). A partir do sculo XVII, ela
ampla e irrestritamente agregada e trancafiada nos Hospitais gerais. No h mais
troca ou partilha entre a experincia comum e o campo heteromorfo da desrazo
clssica que, entretanto, subsiste como subsolo silencioso nas artes e nos murmrios
dos enclausurados. Entendida como fato natural, a loucura definida como desvio
referentemente a uma lei natural e a um estado original para ser finalmente inscrita
num espao tico de deciso.
A partir deste ponto, aludimos propositalmente no-loucura, num mbito
distino negativo em relao loucura, que funda a especificidade deste campo. Pois
se a histria da loucura no pode ser reduzida da psiquiatria ou teleologia da verdade
e da objetivao de um saber porque se desenrola num campo de ambivalncia e
alternncia epistemolgica com a razo e o homem enquanto instncias que a
definem (FOUCAULT, 1961/1999a).
A loucura s existe perante as formas com que a apreendemos. Por isso,
nossa cultura se restringe a referir unidade complexa e conflitante com a qual o
terreno do homem e da razo a capturam sob a forma de oposio e desvio
racionalidade e moral. Separando a loucura atravs do estabelecimento de um
reconhecimento imediato, o que est em jogo o silenciamento e a purificao da
experincia da loucura. A fim de normalizar o meio social que se define
positivamente a loucura baseando-se na metafsica geral da doena e do quadro das
espcies patolgicas. Recorrendo ao quadro geral em que as doenas so organizadas de
acordo com sua essncia, se deduz o ser da loucura contendo-a atravs de um olhar
congelante que a estabiliza numa descrio qualitativa slida e distanciada do
observador (FOUCAULT, 1979).
Neste mbito, a razo aparece como instncia de conhecimento da loucura e
como parmetro normativo a partir do qual esta deve ser medida. Conjugando a
conscincia prtica a um discurso analtico, a teraputica proporciona o aparecimento
da psiquiatria moderna e da nova superfcie da loucura, concebida como fato natural e
social coextensivo ao homem. Definida a especificidade da loucura a partir do delrio
e das paixes, a alienao aparece como condicionante da possibilidade teraputica de
desalienao e cura: alienando sua vontade do mdico, o alienado pode voltar razo.
O saber psiquitrico reforado pelo aumento do poder do psiquiatra (FOUCAULT,
2006) fazendo com que loucura seja reiteradamente referida uma dinmica

normativa assentada numa figura de ascendncia sob o louco (encarnados nos

operadores da normalizao) como o mdico ou o juiz.
Paulatinamente, a loucura vai sendo assentada num solo fixo. Enclausurada,
passa a ser circunscrita a um rosto reconhecvel primeiramente como mal e castigo de
Deus ordenado sob a obra da razo divina. Isto significa que na era clssica a loucura
inscrita na ordem natural e, enquanto fato de natureza articulado na natureza do mundo
com a razo e a sabedoria divina , ela encarna o ser supremo do Mal e na sequncia,
passa a ser progressivamente reconhecida em suas vrias manifestaes. Assim que se
distingue, no sculo XVIII, lunticos (ligados s mudanas da lua e fatores externos),
insanos (loucura atribuda ao nascimento e a fatores de privao de alimento ou bebida)
e melanclicos (ligado ao vcio). De modo que todo trabalho de classificao passa a
evidenciar uma nova ordem da racionalidade que est se formando (FOUCAULT,
1979).
No desdobramento desta transformao, Foucault (2006, p. 23) salienta que o
louco passa a ser reconhecido com a insurreio da fora, o fato de que nele se
desencadeia certa fora, no dominada e talvez indominvel. Visando submeter a fora
contingencial de arrebatamento que as formas de reconhecimento e figuras da
fixao da loucura so superpostas. Deste modo que a loucura trgica, misteriosa e
insubmissa se reduz triste face do erro e da falta moral, determinada pela estrutura
material do internamento. Na aurora da modernidade (sculo XVIII ao XIX), a
superfcie concreta da figura do louco encontra na profundidade mdica sua
delimitao e justaposio ao quadro das doenas somticas. O delrio e as paixes
so a contrapartida da imaginao desregrada e da irresponsabilidade que o louco
padece. Por isso, o alienista sequestra sua vontade e sua liberdade, porque a razo
contm a desrazo. Reduzida a um momento, menor e submisso quela, esta ltima
pode ser desfeita na desalienao operada pelo alienista (FOUCAULT, 2006).
Regulamentando e punindo, a nascente psiquiatria moderna almeja normalizar colocar
sob o registro de uma norma dominante e restringir o espao existencial da loucura.
O novo rosto da loucura moderna delimitado pelo solo fixo da figura do
homem moderno, figura da finitude que se perfaz nas sombras do que fora Deus para
era Clssica para pensar a existncia a partir dos limites e da historicidade prpria
vida, ao trabalho e linguagem (FOUCAULT, 2000). Simultaneamente sujeito e objeto
do conhecimento, este homo natura tomado como norma e referncia anterior a toda
experincia humana. Em entrevista, Foucault (1968/1985) ressalta que esta figura

antropolgica do pensamento reflexivo, sujeito de sua prpria conscincia e liberdade,

no deixa de ser uma imagem correlata de Deus. Como signo e desdobramento desta
correlao, o homem tampona o sentimento abismal pois quando o abismo trgico se
fecha no fundamento da natureza humana, ele vedado pela antropologia que toma o
sujeito como agente de execuo da ao (cf. NIETZECHE, 2006). Tal fechamento no
pode ser feito meramente com a definio de uma natureza, mas com solo da
antropologia moderna e o estabelecimento de um sistema tico de relao consigo e
com mundo.
A intrincada rede de saberes e poderes modernos atua de modo a tomar e tornar o
indivduo em sujeito substancialmente nico, responsvel e senhor da razo e
vontade prprias inscrito num sistema de totalizao. Este sujeito o fundamento
tico de uma forma natural que inscreve a experincia humana numa formao
especfica e num funcionamento delimitado, porm ele nem sempre foi uma evidncia.
Ao contrrio, ele definido como tal precisamente na modernidade (FOUCAULT,
2000).
Ao se deparar com o problema de homologar e realizar, de reaver as snteses
empricas, a modernidade se distingue da era clssica ao referir as foras empricas da
finitude ao homem que elas determinam e limitam ao mesmo tempo. Nos estilhaos do
sistema representativo clssico assentado no infinito divino, o sujeito moderno comea a
ser alocado sob a sujeio, sob a objetivao da vida e das empiricidades e qualquer
sinal de indefinio acerca do homem referido a esse sistema fundamental.
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos em nossa cultura. Nela, se
desenlaam duas tecnologias de normalizao complementares e indissociveis que se

aplicam sobre os corpo coletivo da populao e o individual: o biopoder e a disciplina

(cf. FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a). Definida em relao com as cincias
humanas na terceira parte de Vigiar e punir (FOUCAULT, 1977), a disciplina consiste
num conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao do corpo nos
detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora econmica e a
diminuio de sua fora poltica. Se a disciplina no outra coisa que esta eficcia da
anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade, o biopoder se
apropria e estende a disciplina do corpo individual a fim de obter efeitos de gesto das
populaes. Deste modo, ao tomar a vida considerada em parmetros biolgicos de
formao e funcionamento, a normalizao remete-a aos saberes a fim de ordenar o
insubordinado que nela aparece na forma do excessivo, do irredutvel e do noequiparvel.
Decalcados da distino e da delimitao entre normal e patolgico, o campo da
biologia e da clnica determinam um campo de possveis e uma realidade especfica
para a experincia como desdobramento da positividade ontolgica dos saberes e dos
operadores normativos. O biopoder e a disciplina se articulam com o social para atuar
de maneira mltipla na interpenetrao entre a esfera pblica e privada, de modo
exercer um controle a nvel individualizante e de gesto sobre o sujeito, sua produo e
sua existncia no mundo. Com estas duas tecnologias que se instaura o imprio
moderno da norma em lugar da ordem da lei clssica.
A modernidade define um novo uso do jurdico, no como lei da vontade
soberana, mas como sistema de regulao normativa que objetiva a vida concreta e a
loucura na sujeio a um sistema normativo assentado na figura do homem. Entre o
sistema de leis que atua negativamente como proibio e restrio e as tecnologias
normalizadoras, a norma passa a operar estrategicamente como poder positivo de
exigncia e coero forjando existncias individuais para inscrev-las numa economia
dos corpos no cerne de um sistema normativo total (FOUCAULT, 2002).
O exerccio da norma sobre os corpos individuais estende seus efeitos at o
corpo mltiplo da populao. Pois a norma o operador de formao e correo do
indivduo nas aptides e qualidades necessrias para sua qualificao enquanto corpo
capaz de trabalhar. No modernidade, as normas do poder econmico, polimorfo e
polivalente atuam sobre os corpos dos homens para extrair o tempo e convert-los em
fora de trabalho (cf. FOUCAULT, 2001). Atravessando diametralmente toda a
superfcie de nossa cultura, este sistema inscreve e registra toda vivncia

qualitativamente excessiva numa gramtica jurdico-normativa que a delimita

negativamente.
O contingencial, insubordinado e no-necessrio da experincia capturado
atravs da especificao de uma natureza e de um sistema de sucesso que d margem
inscrio em outro nvel de sistema, o das causalidades. Neste ponto, a norma
socialmente estabelecida tende a sobrepujar toda normatividade vital estabelecida na
vivncia em prol da distribuio do real sobre um campo repleto de saberes normativos.
Atravs das normas que instituem, os saberes-poderes so os operadores materiais de
dominao que atuam amplamente determinando a natureza e o modo de funcionamento
em prol da apropriao econmica dos corpos tornados dceis e teis. Este sistema de
totalizao reflete a prpria indexao dos saberes-poderes a um sistema global de
poder e sujeio que visa capturar o modus operanti e a tecnologia destes
(micro)poderes aplicados a fim de extrair deles um lucro poltico (FOUCUALT, 1977).
As dinmicas de poder interessam nossa pesquisa na medida em que
organizam a captura da vitalidade insubordinada dos corpos e da sua potncia
produtivo-poltica de resistncia e inveno. Captura das foras e fluxos de regime e de
trnsito que reduzem a loucura a uma suposta natureza humana a partir da qual aquela
delimitada como doena mental. A captura e apreenso do contingencial da loucura se
d com a articulao de tcnicas de observao, registro, veridio e disciplina com a
objetivao da experincia subjetiva e a sujeio dos indivduos parmetros
nomalizadores de formao e funcionamento.
Em seguida, passamos ao aprofundamento da relaes entre norma e
experincia; como as normas instituem e regem as distintas vivncias e as diversas
formaes subjetivas no decorrer da histria. Identificando um ndice de sujeio da
experincia norma alheia na figura do alienista, da mdia estatstica, da constante
fisiolgica ou da norma jurdica salientamos que a fixidez da norma decalcada de um
sistema de leis sobreposto por um esquema de normalizao operado em cinco
tempos. Na reduo para a modificao e percepo de um objeto sob determinada
forma, que ento disposto num sistema organizao e sob um regime de controle que
o determina como normal ou anormal.
Neste sentido, o normal passa a coincidir com a frequncia estatstica e com a
noo abstrata de tipo social mdio, o que leva a um ethos de restituio deste tipo
normal e, portanto de conservao de um estado de coisas. A, a normalizao consiste
na instituio de um normal e uma normalidade prvios situao propriamente

normativa, isto , ao momento de criao de valores e direcionamentos para a vida,

sendo sua ao, a aplicao de valores pr-determinados para a existncia de um
sujeito, coletiva ou individualmente considerado.
Redefinido em relao ao anormal (FOUCUALT, 2008), ao contingencial
referentemente s normas socialmente em voga em determinada poca, o normal se
torna ponto de partida para a instituio dos valores associados boa formao e ao
funcionamento regular. Ao passo em que estes funcionam sob a gide dos modelos
pedaggico e da sade pblica, a noo de homem funciona como fundamento
emprico da norma e condiciona, portanto, a prpria apreenso da vida. Atravs da
noo de sujeito que se busca uma regularidade ontolgica condio de
inteligibilidade e operacionalizao dos saberes decalcada de leis naturais e
determinada pelo meio social e pelo comportamento individual.
Para apreender os fatos complexos e as funes variveis inerentes vida num
sistema de regularidades e hierarquizao se recorre ao uso ampliado da estatstica
com a finalidade de estabelecer relaes de causalidade para determinar o que normal
e o que funcionamento adequado. A partir desta generalizao mecanizada da norma
estatstica social que se instaura as conformaes ao normal e se define a sade de um
corpo ou a loucura de um sujeito estatisticamente pelo diagnstico avaliativo, no
comportamento gregrio ou na enquete que garante a eficcia da cura (cf.
CANGUILHEM, 2002; FOUCAULT, 2008, 2008a). Pois a loucura s pode ser lida na
gramtica deste sistema mdico-normativo de apreenso que instaura, a partir de um
referencial negativo anormal, normas que engendram positivamente modos de
existncia nos quais o louco relegado a um mbito restrito de circulao que o
determina e o define negativamente sob uma relao indelvel de domnio.
A continuidade estabelecida entre normal e patolgico sob o ponto de vista
anatmico da unidade somtica do corpo biolgico individual (cf. CANGUILHEM,
2002; FOUCAULT, 2011) e entre o terreno slido da antropologia moderna e a outrora
insubmissa deriva da loucura reduzida alienao tomam de sequestro o carter
excessivo e qualitativamente insubordinado da loucura e da doena em geral. Reduo
que um desdobramento da racionalizao da medicina que por sua vez completa a
apreenso da loucura como fenmeno patolgico, referindo-a ao terreno fixo do
humanismo, para apreend-la sobre uma gramtica normativa.
Como complementao da medicalizao da sociedade e da racionalizao da
medicina aparece norma ideal extrada da ao fisiolgica normal que serve de modelo

para a interveno clnica. Norma ideal que problematizada a partir de Claude

Bernard (cf. CANGUILHEM, 2002) como decalque de experimentos fisiolgicolaboratoriais que liga o campo da clnica ao do laboratrio tendo como ponto chave as
leis fisiolgicas do normal.
O movimento de inscrio da experincia num sistema mdico e racional
procede por uma identificao entre realidade e finalidade. Movimento que a apreende
junto aos atributos humanos numa hierarquizao de qualidades e de essncias
fixadas sobre verdades tomadas por necessrias pelos saberes da vida como podemos
afirmar baseados na leitura de Canguilhem (1996). Embora estas no se restrinjam s
verdades matematizveis da lgica formal, as proposies tornadas universalmente
verdadeiras, ou mesmo verdadeiras na sua maior parte das vezes garantem aos saberes
cientficos o estatuto de verdade emprica, que igualmente explicativa medida em
que busca a inscrio da realidade num sistema de causas necessrias.
A ordem da necessidade salvaguarda os saberes e suas verdades sob uma relao
tica de domnio e desconfiana respeito das foras contingenciais e insubordinadas
da natureza que servem de base para o paradigma da medicina ativa como aponta
Canguilhem (2005). Desconfiana que se estende mesmo para os movimentos vitais que
instauram toda possibilidade de autocura e autorregulao no corpo do indivduo e nas
associaes que ele pode fazer. Tais polticas de regulao da vida tm como base um
determinismo estrito das causas e da natureza da incidncia do anormal e de sua
ruptura definitiva com a norma.
O paradigma da necessidade ressoa igualmente no saber da clnica. E a
subjugao do contingencial aparece na transposio da medicina para o ambiente
controlado do hospital secularizado que, seguindo o paradigma da medicina ativa e
colocando em marcha a ideia de situao ideal, colocam a necessidade de converso do
saber em prticas efetivas.
Porm, sob um paradigma idealizado de normal que carece de realidade
emprica, o normal aplicado a uma variedade de campos nos quais ele exerce sua
efetividade numa variedade de formas. Seja na correo e formao dos corpos,
instaurando uma esttica de identidade e correspondncia, seja como conteno,
regulao e conservao ou ainda como poltica de hierarquizao e restituio.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder. Enquanto campo
heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o sistema opera como conjunto

implcito e subentendido de crenas e valores, de representaes e prticas que

constituem um imaginrio coletivo socialmente legitimado. Tomado sob a tica do fato
natural, o indivduo objetivado como organismo sob as leis da natureza e sua
experincia subjetiva so subordinados a um sistema limitado e especfico de
funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
O imperativo da desconfiana com relao ao corpo potencialmente errtico e da
atividade mdica constante colocam em jogo a noo de Sade na convergncia das
exigncias sociais de formao e funcionamento dos corpos. Atuando sobre corpo
inerte, dcil, manipulvel e submetido ao entorno, a sociedade se medicaliza tendo
como fim a conservao de um estado de coisas: devolver o desviante a seu locus e
sua identidade biopsicossocial original. Neste processo, o doente deixa de ser de
sujeito de sua doena para ser um mero objeto do saber mdico.
Um objeto unitrio e coerente que se assemelha, nos termos de Georges
Canguilhem (2012), ao movimento mecnico de uma mquina eu funciona sem
comprometer a configurao. Neste sistema, nem o anormal compromete a forma a ser
restituda por operaes de normalizao. Porm, uma vez formado conforme as
configuraes normativas que o instituem, o corpo normalizado supe ainda a
vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a restituio unidade originria (cf.
FOUCAULT, 1977)

Temos esquematicamente, no obstante, o cenrio em que se desenrola a

experincia moderna da loucura. Politicamente separada por uma linha limtrofe que
antes normativa, a loucura resta como possibilidade interior prpria razo que,
entretanto a abarca e a contm. No obstante muito prxima e potencialmente
reversvel em boa parte dos casos, a loucura no passa de um momento, uma parte

menor, alienada e subordinada razo, tida como estado ou capacidade original e

propriamente humana qual deve ser restituda.
Instrumento que coloca em marcha a poltica de restituio, as instituies
disciplinares mdica, asilar e psiquitrica do o tom de uma objetivao que acaba
por repercutir a lgica primordial da psiquiatria moderna de sujeio do alienado ao
mdico. Tal relao dissimtrica estabelecida no seio do aparelho mdico persiste e
reverbera no sequestro da liberdade e dos direitos do doente mental cujo desregro tido
como um atentado prpria comunidade. Logo, o ethos de toda ao mdica orienta-se
para a conservao da razo, unidade primeira, total e verdade ltima da natureza
humana, perante a qual a loucura no passa de um estgio de segunda ordem.
Isto porque na modernidade loucura um desvio da alada do ser, e no mais do
no-ser. Exemplar deste estado segundo da natureza humana, o louco avaliado de
acordo um princpio esttico de m formao ou de deformao, tal desvio o faz ser
pareado criana e ao animal. O que no Renascimento fora da alada de uma
antinatureza essencial e na era clssica tido como uma deriva do no-ser da desrazo,
adquire a forma da doena mental, atada a uma srie de determinismos. Nesta rede, ou
bem o louco se fecha no mundo de imaginao desregrada, no se ligando
adequadamente aos objetos ou bem ele se deixa levar desregradamente pelos ventos do
mundo. De um jeito ou de outro, ele tem de ser devolvido unidade subjetiva identitria
nem que para isto tenha de se alienar figura do mdico e remetido ainda
dinmica mesma da razo.

A produo de loucura identificada com os aparelhos normalizadores que captam

a loucura e a inscrevem no corpo do indivduo como marca de uma valorao
intrnseca. Atravs de um golpe que torna o sujeito e suas relaes com mundo um
sujeito interiorizado sujeitado perante sua natureza e sua ontologia, produzindo
uma dobra que se

Se os saberes psi no podem se apropriar do corpo para ancorar e definir sua

especificidade dentro dos saberes da vida, esta dimenso parece ser estrategicamente
justaposta por uma concepo de sade mental pautada pelo que Foucault (1979)

denomina crculo antropolgico, por certa ideia de homem. As a experincia com as

normas se desdobra ao lado do estudo das funes e dos comportamentos, elementos
interpenetrveis que acabam por definir de vez o homem moderno.
Pois de fato, a loucura, enquanto doena mental, depreende um campo especial
da patologia, destacado da patologia em geral e esse campo o do homem, do sujeito
moderno (FOUCAULT, 1975). O louco s pode ser apreendido enquanto tal dentro de
um entendimento do homem enquanto sujeito da razo. Na modernidade, este sujeito
do pensamento reflexivo sobre si mesmo tem como contrapartida o louco, enquanto
ser despossudo de si, investido de foras insurgentes e disruptivas.
Com efeito, tal
conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est
sempre ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou a polticas;
mais profundamente, o pensamento moderno avana naquela direo em que
o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele (FOUCUALT, 2000, p.
435).

Qual tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os
lentes da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
Primeiro, h um espao de circulao e polivalncia. Segue-se um momento de
enclausuramento, de apreensao. Mas qual o risco a que se quer defender? O das foras
desterritorializadas. isto que apreendemos com Artaud.
Logo, nos voltamos para o manejo deste corpo mgico de Artaud

1.1 A loucura enquanto experincia e a poltica dos saberes

sobre a loucura
Justamente na medida em que o preconceito
da razo nos obriga a estipular unidade, identidade,
durao, substncia, causa, materialidade, ser,

vemo-nos enredados de certo modo no erro,

forados ao erro (NIETZSCHE, 2006, p. 18)
A loucura constitui em nossa cultura uma espcie de lugar outro, uma
heterotopia que s pode ser especificada com a instalao de uma superfcie de
contato, a partir da qual nos relacionamos com ela, enquanto aquilo que nos
inalienavelmente Outro como nos demonstra Michel Foucault (1979; 1984/2001,
2013). Isso significa basicamente duas coisas. Primeiro, frente ao af prprio nossa
cultura de fundar a si assimilando-se racionalidade sob os valores do uno, do universal
e do mesmo, ela afasta o outro, a diferena, a multiplicidade com os quais faz
proceder e associar a loucura. Desta maneira, a loucura resta enquanto elemento
residual em relao ao espao da cultura, isto , frente determinada relao de
posies perante a qual a vida se v comandada por espaos sacralizados, dentre os
quais se inscreve o espao outro da loucura. Por isso, afirmamos que nossa cultura se
define, em suma, como o espao do mesmo frente o qual a loucura s pode ser o Outro,
um lugar sem dvidas real, mas que resta fora dos lugares aceitos (o mesmo).
Colocar a loucura como espao outro, alm disso, implica a necessidade de se
forjar uma superfcie de contato para podermos lidar com ela e intervir sobre os
loucos. Porm, ambas as instncias - a loucura e o louco - no necessariamente
coincidem. Alis, ao seguirmos os estudos foucaultianos, observamos a afirmao
reiterada de uma srie de dissociaes entre teorias e prticas sobre a loucura, entre o
que se v e o que se diz, isto , entre as visibilidades e os enunciados acerca dela
(FOUCAULT, 1986), que apenas reforam a evidncia da discrepncia entre o que seria
uma experincia fundamental da loucura e as formas com as quais a apreendemos
para sobre ela intervir em nossa cultura.
A discrepncia entre a experincia da loucura e as formas com as quais a
apreendemos, assim como todas as dissociaes da derivadas, apenas evidenciam o
carter poltico da emergncia e articulao dos objetos do saber no caso, as muitas
faces que vestem a loucura em nossa cultura e das prticas acerca destes. Se cada
objeto no preexiste aos enunciados e s formas de exterioridade que o instalam no
sensvel, a superfcie de contato que dispomos entre ns e o louco corresponde ao
mbito poltico intrnseco diviso do sensvel (RANCIRE, 1996), aos modos desde
os quais passamos a perceber e tomar posio sobre a loucura.

Posto isso, nos dispomos a analisar, sob a tica de Foucault (1979, 1986) as
condies de instaurao da superfcie que recobre a experincia contempornea da
loucura, qualificando-a negativamente como doena mental a ser extirpada,
normalizada, corrigida, curada, no cerne das prticas clnicas que constituem nosso
campo de pesquisa. No af de dar amplitude e pautar um outro olhar multidimensional
para o problema da loucura, buscamos nas margens e interfaces entre o campo prprio
da clnica e outros saberes uma formulao mais adequada a nossos problema: como a
loucura pode se constituir enquanto modo de sade em nossa cultura.
Questo complexa que nos leva imediatamente a um direcionamento, a uma
escolha metodolgica na qual optamos por investigar a loucura em sua relao com a
arte, mais especificamente com a criao artstica. Desta maneira, a questo de saber
como a loucura pode se instituir sade articulada no e pelo terreno comum entre ela,
loucura, e criao artstica, enquanto questo de cunho tico, esttico e poltico.
Isto significa que ela condiz ao modos com os quais se articula eticamente as
prticas e atividades que do a posio, o como e o o que das composies de foras
que vm a dar forma a cada desenho da realidade, ao que considerado como da ordem
das coisas, como natural assim como os estados de coisas a serem estrategicamente
conservados ou demolidos (BADIOU, 2004). Igualmente, condiz uma poltica
referente aos modos de se relacionar com o mltiplo e s maneiras de distribuio e
formao dos sujeito e objetos da realidade partilhada a partir da superfcie dos saberes,
delimitando as questes acerca das origens e de uma pretensa restituio do primordial
na partilha dos sensveis (RANCIRE, 1996, 2005). Por isso, a questo da loucura se
articula com a esttica da produo e das prticas artsticas, como modos de relao,
modos de perceber, operar, incrementar, destituir, reproduzir ou derivar o mesmo da
identidade ou a diferena (DELEUZE, 2002). Enquanto maneiras do fazer e do
produzir, h uma dimenso esttica que intervm politicamente na distribuio geral
dos modos de fazer e de se apresentar na superfcie objetiva do mundo.
Tendo isto em vista, partimos da anlise das sucessivas superfcies de inscrio
da loucura nos saberes tendo como apoio privilegiado as obras de Michel Foucault
(1979, 2006), especialmente A histria da loucura e O poder psiquitrico. Ao passo que
este ltimo, transcrio do curso proferido no Collge de France entre 1973 e 1974,
trata privilegiadamente das formas captura, da excluso e da (re)incluso do louco na
cultura e no sistema produtivo a partir da articulao entre as normas e o poder que
incidem sobre os indivduos desde a modernidade, o primeiro traz questes da ordem da

formao da percepo necessria instalao dos saberes sobre a loucura e desta no

campo dos objetos.
Antes de mais nada, devemos entender que a superfcie e sua organizao
constitutiva, mais precisamente, corresponde prpria atividade poltica enquanto
partilha, diviso e distribuio do sensvel como define Rancire (1995, 1996, 2005).
Esta partilha definida aqui e ali pelo autor em articulao com um princpio esttico
em duas frentes, como participao em um espao comum e como a separao das
partes. Segundo Rancire (1995, p. 7) ela relaciona um conjunto comum partilhado
e a diviso de partes exclusivas, como as sucessivas distines que instalam na
histria uma srie de oposio entre loucura e ordem, cultura, sujeito ou sade e a
associao desta variedade de elementos que caracterizam a segunda srie, como nos
trazem os estudos de Michel Foucault (1979, 2006, 2008). De um lado, define nossa
comunidade sobre a unidade e o mesmo da cultura, da ordem de Deus ou do homem
ao passo que de outro, instala uma decisiva separao entre este solo ordenado da
cultura frente loucura o outro insubordinado.
Entre esttica e poltica, encontramos o cerne desta ltima na produo que
corresponde, em ltima instncia no mbito da inveno, da percepo e da
apreciao, prprio arte de configuraes de experincia caracterizados por
modos do sentir e pelos processos de subjetivao enquanto possibilidade de
transformao a distribuio do sensvel, via instaurao de sujeitos (instncias
enunciativas) no-representados anteriormente (RANCIRE, 2005). Em outros
termos, o mais prprio poltica condiz (re)configurao dos regimes de
distribuio e produo do sensvel. Regimes relativos ao fundo esttico da poltica
que o autor francs encontra na articulao junto aos modos do sentir e da produo
de sujeitos em relao representatividade nas superfcies de inscrio e objetivao
da loucura.
Destarte, cada superfcie consiste no somente em uma tbua de inscries nos
quais se desenham linhas geomtricas, mas em formas de partilha do sensvel capazes
de determinar os modos de circulao, operao, percepo e produo dos lugares
de comum partilha e dos que se separam atravs de recortes que fazem as partes
corresponder em termos de exclusividade.
Nesta linha, Rancire (2005, p. 15) pondera que essa repartio das partes e
dos lugares se funda numa partilha de espaos, tempos e tipos de atividade que
determina propriamente a maneira como um comum se presta participao e como

uns e outros tomam parte nessa partilha. Cada recorte espao-temporal define o
lugar e o que est em jogo politicamente em cada ocupao ou atividade, uma vez
que cada papel social remetido a competncias relativas ao trabalho sobre o comum,
que em nossa cultura fundamentado sobre o mesmo (FOUCAULT, 2000).
Por fim, as superfcies objetivas desde as quais temos acesso loucura, tal qual
percebida e operada, forjada e (re)produzida por e em nossa cultura, so antes de
tudo um arranjo de formas inegavelmente poltico que condiciona a produo social
e a circulao das foras (DELEUZE & GUATTARI, 2011). As superfcies conferem o
gabarito do que visto e dito em nossa cultura, elas relacionam as competncias do ver
s qualidades necessrias para o dizer, assim como as propriedades do espao aos
possveis de cada tempo.
Em suma, com a noo de superfcie, articulamos uma diviso e uma
distribuio do sensvel como prope Rancire (1996, 2005) com as teses de Foucault
(1986, 1995) acerca dos saberes em sua relao com os poderes. Pois os saberes so
formados por processos inegavelmente polticos, por e em feixes de entrelaamento de
prticas discursivas e prticas no-discursivas de modo que saber e poder se apoiam
e se reforam mutuamente.
O saber uma espcie de engrenagem dos dispositivos polticos, de modo que
cada ponto de exerccio de poder corresponde a um lugar de formao do saber, uma
vez que sob a tica foucaultiana, o poder no uma substncia, uma posse ou uma
qualidade, j que corresponde ao mbito do relacional. Logo, as relaes de poder so
relaes entre sujeitos que definem modos de ao que no atuam de forma direta ou
imediata sobre o outro como a coero da violncia, por exemplo , mas sobre suas
aes. Elas definem uma relao que visa e se refere ao espao das aes dos sujeitos
em relao ao outro, a si mesmo e ao mundo. Por isso, afirmamos que ao mirarmos o
espao outro da loucura que se desenha em nossa cultura frente s formas de
visibilidade e disposio por esta instaurada miramos uma questo de ordem tica,
esttica e poltica.
Ora, a experincia concreta que temos das relaes saber-poder que elas nos
chegam em bloco, como um bloco misto de saber-poder. Somente a anlise filosfica
que os separa em categorias heterogneas. O plano da experincia concreta se distende e
se organiza de acordo com o eixo das abcissas no qual encontramos o saber e as formas

de hierarquizao nele implcitas e supostas e o das coordenadas no qual se

desenrolam as relaes de poder, que do corpo a distintos exerccios de poder.
Porm saber e poder tm naturezas distintas que podem ser reunidas sob trs
aspectos conforme Deleuze (2005, 2014, 2014a). Primeiro, o poder mobiliza pontos ou
afetos. Entre dominao e afetao poder de afetar e ser afetado ele constitudo
por relaes de foras, sempre no plural como poder de afetar e de ser afetado por
outras foras. Os afetos so os pontos singulares que o poder mobiliza, pontos que
fazem do poder uma instncia repartio e distribuio de pontos singulares, que so
pontos de dominao que do corpo a tal ou qual modo de partilha, diviso do
sensvel nos termos de Rancire (1996, 2005). O poder informal, vai de um ponto a
outro uma vez que condiz to somente a pontos e reparties de pontos (FOUCAULT,
1988), no a formas de poder. Cabe ao saber, fundamentalmente formal e formalizador,
a mobilizao e organizao de formas.
Consequentemente, o poder condiz somente s foras, sempre no plural
medida em que no se separa a fora das relaes que trava com as outras foras, de
modo que tanto a fora dominada quanto a fora dominante, tanto o poder de ser
afetado quanto o poder de afetar fazem parte, integram igualmente o poder,
inconcebvel sem a resistncia. Logo, fora no outra coisa que o nome genrico e
abstrato para uma multiplicidade. As relaes de fora que constituem o poder no se
confundem com as relaes de forma que constituem o saber que so o ver e o falar, a
linguagem e a luz, respectivamente formas do enuncivel e do visvel.
Por fim, dada a separao abstrata entre poder e saber, o primeiro condiz na
leitura da obra foucaultiana que realiza Deleuze (2005, 2014, 2014a) s matrias no
formadas e s funes no-formalizadas ao passo que o segundo diz respeito s
matrias formadas e s funes formalizveis num registro apresentvel e inscritvel
numa superfcie.
Logo, Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) aparece como eixo privilegiado
de nossa articulao com a superfcie de objetivao da loucura. Antes de mais nada,
preciso pontuar que este um livro difcil para a psicologia e a clnica psicoterpica
medida que expe sua prtica como um espao vazio de dominao. Ante esta
provocao, o autor insiste no contraponto entre uma tradio crtica e a trgica.
Hegemonicamente, a clnica psicolgica se aloca na tradio crtica enquanto poltica de
diviso do sensvel sob a lgica e o imperativo da dominao ao passo que a segunda

entende a loucura como um lugar outro em nossa cultura, sob o prisma de uma outra
linguagem e de outros modos de instaurao do comum que acabam por colocar em
questo as separaes que determinam os regimes de partilha e comunalidade em
nossa cultura.
Esquematicamente, as descries e as anlises foucaultianas, sobretudo na
terceira parte do livro, dizem respeito a uma forma mida de como se deve ser em
nossa cultura como devemos separar sos de loucos ao instaurar a ordem divina
infinita ou o homem, definido como sujeito moderno nos sistemas de finitude, como
medida comum desde a qual a loucura deve ser apreciada, percebida, inquerida e
julgada , em seu af de objetivar mesmo que aquilo que no pode ou no deve ser
objetivado. Alm da denncia desta espcie de domesticao, a outra face dO crculo
antropolgico, discute algumas obras que aproximam a experincia da linguagem da
experincia da loucura como uma espcie de espao outro sob a suma importncia
das vozes delirantes, da fala desde a linguagem da loucura Foucault (1979, 1961/1999)
salienta desde o primeiro prefcio ao livro.
De fato, so estas vozes que trazem em sua insurgncia a linguagem mltipla e
insubordinada da loucura, que d o tom, a cor e caracteriza a experincia trgica da
loucura a qual nos serve de crivo para as prticas e teorias que a tomam sob o signo dos
saberes sobre o homem, sobre a antropologia filosfica da modernidade (cf.
FOUCAULT, 1975, 1979, 2011b). No entanto, apesar desta antropologia almejar
recobrir todo o espao que concerne ao homem em nossa sociedade, podemos esboar a
partir de Foucault (2000,1963/2001) uma dimenso experiencial sensvel do humano,
inapreensvel em sua dinmica complexa e multifacetada. A esta dimenso se soma,
porm, uma experincia de apreenso da verdade do homem moderno, no sob a ordem
de uma identidade essencial, mas sob um campo de disperso constitutiva dos saberes
que por outro lado elucida o carter transitrio daquilo que se considera como solo
da experincia humana na cultura, como normal ou saudvel.
sobre este solo que se dispem as superfcies de objetivao da loucura como
erro, falta ou doena mental. Nele e desde seus pressupostos que so configurados os
sistemas de excluso e internao dos loucos que condicionam toda definio de loucura
em nossa cultura. Logo, ao invs de buscarmos uma espcie de essncia da loucura
como objeto mdico inteligvel ou como unidade positiva permanente e constante
(supra-histrica), focamos cada experincia da loucura. Experincia que passa,
doravante por essa superfcie, mas que no pode ser a ela reduzida em sua potncia de

engendramento, deriva, na capacidade de redescobrimento e redistribuio do sensvel

no real.
Com efeito, sem nos atermos a um suposto grau zero e indiferenciado, capaz de
definir uma essncia primordial da loucura (cf. FOUCAULT, 1961/1999, 1979),
focamos a experincia da loucura nas diferenciaes que a colocam em questo e
fundam suas diversas concepes2. fato que a loucura, tal qual apreendida em nossa
cultura, passa por uma variedade de condensaes distintas que visam priv-la de
autonomia e de sua prpria potncia de engendramento. Desde o sculo XVII, a loucura
aparece referenciada natureza dada pela razo divina transcendente manifestao do
bem no mundo clssico e, posteriormente, natureza racional do homem, sobre o qual
aplicado um regime de normas de acordo com um paradigma de boa formao ou
funcionamento adequado, etc. Tendo isto em vista que nos dedicamos a abordar as
distintas experincias da loucura, as formas cambiantes referentes ao conjunto de
prticas e discursos tecidos a seu respeito e encontradas em diferentes nveis de saber
(FOUCAULT, 1979, 1961/1999a).
2 Valendo-nos das anlises de Dosse (2001), vemos que a discusso sobre o grau zero
da loucura mostra um pouco das diferentes influncias presentes no pensamento
foucaultiano. Se a referimos fenomenologia, o grau zero se inscreve como busca de
uma essncia transcendente prpria ao real, fora das relaes que a nublam
posteriormente. Por outro lado, sob a tica do estruturalismo, Lvi-Strauss (1996) se
baseia na fonologia para buscar as condies de possibilidade do parentesco. Assim, o
grau zero do simbolismo o que permite configurar as condies de cada comunicao
e do que vem a ser a loucura na pesquisa foucaultiana. A aluso a tal grau zero,
suprimida junto ao prefcio descartado por Foucault (1961/1999, p. 140), almeja ir ao
encontro, na histria, desse grau zero da histria da loucura, no qual ela experincia
indiferenciada, experincia ainda no partilhada da prpria partilha. Descrever, desde a
origem de sua curvatura, esse outro giro que, de um e de outro lado de seu gesto, deixa
recair coisas doravante exteriores, surdas a toda troca, e como mortas uma para a outra:
a Razo e a Loucura. Em suma, o grau zero se refere a um tempo perdido no qual
loucura e razo aparecem sob um regime de indiferenciao no reino de uma linguagem
comum a ambos os estados e, no obstante, hoje vivemos apenas as consequncias deste
dilogo rompido.

Posto isso, observamos que os saberes so institudos e intervm sobre a

experincia da loucura. Mas o que significa tomar a loucura enquanto experincia? Num
momento inicial de seus estudos Foucault (1954/1999, 1961/1999) pauta uma noo de
experincia prxima fenomenologia existencial como lugar de descoberta na reflexo
sobre o vivido que visa superar o transitrio para buscar significaes originrias.
Supondo um referencial originrio, procura-se desdobrar todo o vivvel cabvel
experincia cotidiana, buscando suas significaes para colocar o sujeito como fundador
de ambas, da experincia e de suas significaes. Neste sentido que o pensador francs
pode recorrer a um grau zero da loucura como experincia indiferenciada no Prefcio
suprimido de Histria da Loucura.
Em seguida, a concepo na qual a experincia aparece como fundao do
sujeito e como aquilo que o coloca como referencial para a instaurao e apropriao do
mundo logo deixada de lado em prol da redefinio da experincia como ndice de
dessubjetivao. Assentado na leitura de Nietzsche, Bataille e Blanchot, Foucault
(1978/2010) passa a entender a experincia como fico que se fabrica para si mesmo
em determinado momento tendo como horizonte um conjunto de prticas e discursos.
Deste modo que a experincia se aproxima do no-vivvel e do no
partilhvel, no caso da loucura, que corresponde politicamente ao outro nossa cultura ,
o qual requer o mximo de intensidade e de impossibilidade para o engendramento de
outros possveis nos quais se arranca o sujeito de si mesmo. Deslocamento no raro
associado aniquilao e dissoluo do sujeito em contato com a diferena e a
multiplicidade naquilo que Foucault (1963/2001, 1979) considera a loucura como
experincia-limite e como Outro de nossa cultura.
O no-vivvel e a dissoluo podem ser ressignificados a partir da entrevista
com Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004), Polmica, poltica e problematizaes, que
coloca a experincia ao nvel histrico da constituio de objetividades, da formao
de um poltica de cognio e interveno sobre o mundo e das relaes ticas no
governo e prticas de si. ao nvel destes estratos que cada experincia da loucura se
faz como fico local, transitria e modulvel no tempo de acordo com suas
condies e sua definio enquanto forma histrica de subjetivao.
O que leva Foucault (1984/2014) a entender, por fim, no projeto de Prefcio
Histria da Sexualidade, o estudo das formas da experincia como eixo atravessador
de seus escritos que o conduz a pensar a historicidade prpria s formas da experincia

nas condies em que cada experincia se forma, se desenvolve e se transforma. Logo,

desvinculado da suposio de lugar originrio, indiferenciado e cru, a experincia se
pauta como possibilidade e estratgia de dessubjetivao baseada na transitoriedade
das distintas formas de existncia e apario da loucura na histria. Trata-se, por fim, de
tomar a experincia da loucura, em sua autonomia e linguagem prprias, como grmen
de uma distribuio de sensveis.
Tendo isto em vista, pautamos nossa pesquisa partindo do privilgio da
experincia trgica da loucura como modo de articulao e desenvolvimento a partir
do qual a loucura pode se apagar e se superar para deixar de ser loucura. Em suma, a
experincia trgica da loucura nos serve de crivo para a avaliao das prticas e
discursos acerca dos loucos e da loucura. Entendemos que sob tal perspectiva, a
experincia da loucura pode ultrapassar o erro, o mal e a doena para devir na inveno
de novos possveis para a existncia enquanto estratgia de produo de sade.
Aps este parnteses que nos d um posicionamento acerca da noo de
experincia, podemos retomar nosso fio argumentativo no qual observamos o
estabelecimento de um solo para a loucura desde um trip necessrio prpria
apreenso da loucura enquanto objeto. Trip que coloca em jogo certa dinmica de
verdade, a determinao de relaes especficas de poder que se articulam, por usa vez,
aos modos de relacionar-se consigo mesmo e com os outros (cf. DELEUZE, 2005,
2014). Respectivamente, a dinmica da verdade inscrita nos saberes corresponde s
formas em que algo pode emergir superfcie objetiva do saber, dando corpo a uma
poltica cognitiva que se atm aos problemas da origem e da restituio desta num jogo
de relaes de poder que condizem experincia com as foras num mbito de
interioridade e exterioridade que do corpo, por sua vez, ao jogo poltico. A estas
instncias, se soma a questo dos modos de produo e reproduo do mesmo ou da
diferena como jogo de como dobrar as foras, que caracteriza um campo tico de
prticas que marcam posies e atitudes relativamente loucura.
Porm, podemos nos questionar acerca da constituio deste solo de apreenso
e sobre o papel elementar da verdade. Neste mbito, a verdade se inscreve no corpo
das coisas, que encarnam os regimes e as correlaes de foras em cada forma
atualizada e singularizada em determinada superfcie de objetivao segundo Deleuze
(2000, 2005). Desde estes elementos corporificados na superfcie objetiva que se
delimita toda gama de distino entre os seres, decalcadas das distines entre

interior-exterior, sujeito-objeto, ao-passividade. Deste modo, as relaes de

causalidade e especificao estabelecidas no cerne de cada superfcie objetiva fazemna corresponder a seus respectivos sistemas de codificao e comunicao. Finalmente,
estas relaes ditam as condies e as regras para a comunicabilidade e o
(re)conhecimento da identidade, da semelhana e da diferena de acordo com limites
somente nela bem definidos.
Assim, tanto o corte que delimita o exterior e conforma a interioridade a um
objeto ou a um sujeito quanto as regras de causalidade, especificao,
comunicabilidade e (re)conhecimento testemunham a capacidade e o alcance do
atravessamento das foras que definem o poder como agente intrnseco da formao
dos saberes na obra foucaultiana e na leitura que dela faz Deleuze (2005, 2014a). Isto
significa que, para alm da ideia fcil que coloca a loucura como dominada razo
dominante, devemos ter em vista que atravs das mltiplas correlaes de fora que,
de acordo com Foucault (1988), os mecanismos de poder so colocados em marcha
num processo poltico de distribuio e engendramento do sensvel (cf. RANCIRE,
2005) acerca da loucura.
O prprio poder se configura, alis, como uma relao de foras sempre
plurais, visto que as foras no tm sujeito nem objeto a no ser as prprias foras.
Definida pelo mbito relacional das correlaes de fora, a rede das relaes de poder
acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies. Uma
vez que exterior aos estratos do visvel e do enuncivel os quais ele investe, o poder
no se confunde com forma alguma e jamais atua unidirecionalmente. Ele definido
no como uma entidade reificada ou pela via de leis que definem uma posse, mas pelo
exerccio que se revela como precisamente como investimento atravessamento e
aplicao de foras na materialidade do real.
Como Foucault (2005) ressalta em Nietzsche, a genealogia e a histria, as
foras s podem ser apreendidas em seu exerccio, isto , em relao com outras
foras e quando postas em jogo na formao de superfcies objetivas. Logo, no
podemos ignorar o carter poltico das relaes de fora que formam o plano de
objetivao e engendram subjetividades e a loucura enquanto objeto dos saberes.
Tampouco podemos ignorar que as formas de exerccio do poder condizem em realidade
aos focos de poder que concernem a tal ou qual objeto. Por isso, ressaltamos que o
jogo poltico intrnseco superfcie dos saberes incute em relacionar foras, de
maneira que as formas de atuao do poder - enquanto relaes entre foras

condizem basicamente s categorias relacionais de fora: induzir, desviar, facilitar,

dificultar, ampliar, limitar, etc.
Portanto, todo saber-poder, enquanto instncia de engendramento do real na
formao de superfcies e funes de formalizao, implicam recortes polticos no
sensvel. Recortes ordenados estrategicamente como investimento e relao de foras
sobre um conjunto de formas. De um lado, o saber um composto de formas
dispostas (e atualizadas) sobre uma superfcie dada conjuntamente por um plano de
produo heterogneo, no qual prticas discursivas e no-discursivas agem uma sobre
a outra3. Porm, afirmar que o campo de produo do saber heterogneo significa
afirmar que ele atravessado por instncias e foras a ele exteriores. Por isso, a relao
destas foras o que caracteriza, por outro lado, o poder como uma fsica de ao
abstrata.
Segundo Deleuze (2005, p. 80) o poder
pura matria, no-formada, tomada independentemente das substncias
formadas, dos seres, dos objetos qualificados nos quais ela entrar: uma
fsica da matria-prima ou nua. As categorias de poder so ento as
determinaes caractersticas de aes consideradas como quaisquer, e
de suporte qualquer. (...) [Por isso, se exercem] pela pura funo de impor
uma tarefa ou um comportamento quaisquer a uma multiplicidade qualquer
de indivduos, sob a nica condio de que a multiplicidade seja pouco
numerosa e o espao limitado, pouco extenso.

Explicamos. Ao passo que a engrenagem conjunta do saber-poder configura um

composto de formas, um arranjo condicionado de formao, instaurao e
operao, ela s pode funcionar perante uma limitao do seu campo de atuao,
mediante uma circunscrio da superfcie de objetivao. Mais claramente, as
condies para o exerccio do poder so a limitao da multiplicidade e do espao.
Por fim, sobre esta limitao da multiplicidade e do espao que nos cabe desenhar um
reposicionamento tico na atitude clnica com relao experincia da loucura. Cabe
funo clnica o engendramento de outros possveis para a vida e o sentido da
experincia da loucura, dobrando as foras que nos atravessam para produzir novos
modos de relao consigo, com os outros e com o mundo.
3 Roberto Machado (2009, p. 182) salienta que no h a expresso formao no
discursiva na obra foucaultiana, dando fora ideia de que o regime das formas condiz
ao mbito discursivo dos saberes, restando as prticas no discursivas a associao
demonstrada com exemplos dA arqueologia do saber (FOUCAULT, 1986) ao mbito
das instituies.

Para retomar, temos de nos atentar para o fato de que, todavia, a unidade do
objeto loucura no nos permite individualizar um conjunto de enunciados e
estabelecer entre eles uma relao ao mesmo tempo descritvel e constante
(FOUCAULT, 1986, p. 36). A loucura parece demasiado fluida e dinmica, demasiado
mltipla e diferente, para caber numa figura apreensvel, numa representao analisvel
ou num lugar estvel. Se ela sequer d nome a si mesma, o que se pode apreender da
loucura o conjunto heteromorfo de enunciados que a recorta, nomeia e descreve
em cada caso particular e determinvel. Trata-se de um louco e de uma loucura em cada
caso: entre Pinel e Bleuler, por exemplo, so diferentes formas de relao e tipos de
encadeamento que resultam em duas concepes bem distintas de doena e de doente
mental.
Uma vez que os objetos psicopatolgicos e mesmo os saberes que recobrem e
perfazem o territrio da loucura cambiam drasticamente conforme cada apreenso,
distinta e determinada, no fortuita nossa escolha em paralelo de Foucault (1979)
por tomar a loucura sob a perspectiva da experincia trgica. Esta definida pelo
pensador francs sobre a srie aqutica qual os loucos so remetidos em Histria da
loucura e que os transforma em prisioneiros no das sinistras embarcaes no interior
das quais so atirados s guas num descaminho simblico de incerteza e purificao,
mas da prpria viagem que o lana no espao no-qualificado de desregramento e
deriva.
Apesar dos esforos de silenciamento, a face trgica deste espao noqualificado que vem a ser a loucura se torna, para nossa cultura, uma verdadeira
heterotopia, tal qual esta aparece nos escritos de Foucault (2013) associada figura do
barco. A iconografia das embarcaes, esse lugar de desregramento, sem solo fixo,
eternamente aberto ao mover e ao mesmo tempo fechado em suas regras prprias,
guarda a estas o posto de uma espcie de reservatrio do imaginrio que o pensador
francs toma pelo lugar por excelncia da heterotopia. Tal como a Stultifera Navis
encarna o Outro, diferente, mltiplo, e consequentemente insurgente e insubordinado,
de nossa cultura (FOUCAULT, 1979).
Destarte, mediante a impossibilidade de estabelecimento de um objeto nico e
permanente para estudar a loucura, os estudos foucaultianos se voltam para as regras

que determinam o espao de qualificao em que desatino, desrazo, loucura e

doena mental se perfilam numa linha e se transformam em trs nveis como podemos
inferir a partir de algumas reflexes suas (FOUCAULT, 1986, 2006). A partir delas,
podemos ver que mais interessante anlise dos saberes que determinar um objeto
nico e permanente, estabelecer as regras de determinao do espao no qual os
objetos so forjados, apresentados e transformados. Espao de referenciao do
mltiplo e da diferena unidade do mesmo.
Primeiramente, a apario de cada uma das manifestaes da loucura necessita
de uma superfcie de emergncia que confere sua realidade especfica na qual pode
vir a surgir sua figura objetivvel. Segundo, perante instncias de normalizao
institucional, instituies que delimitam a experincia da loucura designando-a e
instalando-a enquanto objeto sob limites que definem regimes dentro/fora, como a
medicina, a ordem jurdica, os saberes psi, a igreja, a famlia, etc. Por ltimo como
grades de especificao a partir da qual so separadas, reagrupadas ou derivadas
as diversas experincias da loucura objetivada pelos saberes sob a sombra do
dualismo alma-corpo ou da determinabilidade da histria de vida do indivduo
(FOUCAULT, 1986)
Em suma, cada espao de definio qualificada da loucura se forma com uma
superfcie na qual ela surge como realidade a ser apreendida por instrumentos e
organismos que impem sistematicamente regimes de normas a partir das quais a
loucura e o louco passam a ser distribudos num campo de prticas e discursos a ela
destinados.
Por um lado, a articulao entre estes trs nveis de apreenso insuficiente para
esclarecer como se forma um objeto, como constituda a loucura ou a desrazo. Por
outro, porm, a interseo entre eles estabelecem as condies da objetivao concreta
da loucura, nas diversas formas que adquire. Os trs nveis conferem o gabarito das
condies de estabelecimento de uma superfcie na qual se inscreve a formao uma
determinada

experincia

da

loucura

os

regimes

para

seu

necessrios

desenvolvimento, assim como especificam as prticas e discursos que salvaguardam

sua definio, permitindo ou mesmo capitaneando suas transformaes no transcorrer
do tempo. Em outros termos, evidenciam como e por qu se trata de desrazo num
caso e noutro, de doena mental. Estabelecem como estas formaes se tornam
evidentes no seio de tal ou qual instituio (a famlia ou psiquiatria, a ordem jurdica
ou o senso comum). E esclarecem os ordenamentos que a classifica de tal ou qual

maneira, assim como as formas de relao entre estas diferentes instncias que a
definem.
De fato, a loucura diferentemente apreendida por diversas instituies: polcia,
direito, psicologia e medicina enxergam uma loucura diferente que forosamente
reunida numa figura de bricolagem em cada poca: desatinado, desarrazoado, doente
mental (FOUCAULT, 1979, 2006). Alm disso, os objetos do discurso patolgico
variam dentro de um mesmo campo de saber, ao longo do tempo. Pinel, Bleuler e os
psiquiatras contemporneos apoiados ou no no referencial DSM 4 certamente tratam
de loucuras diferentes, e de loucos bem distintos entre si.
Este primeiro captulo dedicado s superfcies que se articulam em cada poca
e so colocadas para funcionar conjuntamente s preexistentes. Cada superfcie imputa
modos de designao e apreenso assim como tecnologias de rejeio e submisso
distintos para a loucura. A tais superfcies so acopladas instncias de delimitao,
que regulamentam a experincia, assim como o que se define como comum e o que se
separa em cada uma delas. Caucionadas pela opinio pblica e pela ordem
administrativa, elas impem regras e normas, instalam e aplicam tecnologias para a
normalizao perante uma perspectiva tal ou qual.

1.2 - Saber e loucura: para uma arqueologia das formas de

exterioridade
Deste modo, para passarmos e seguirmos na anlise da superfcie objetiva dos saberes
desde a qual nossa cultura ordena e distribui o sensvel, desde onde se entra em contato
e se intervm sobre a experincia da loucura, devemos elucidar como se articulam
estas superfcies sobrepostas de saberes que constituem o solo de toda experincia do
homem e da loucura. O solo de disperso que define e se apoia no homem corresponde
4 Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders) da Associao Norte-americana de Psiquiatria (APA), tido
como referncia praticamente unanime para certo referencial de psiquiatria cientfica,
considerada neutra em seu fundamento neurofisiolgico comportamental. A
neutralidade de sua fundamentao cauciona uma concepo de sade que faz coincidir
com certo entendimento de normalidade assentado no tipo ideal e na mdia estatstica
nos termos de Canguilhem (2002).

s formas do saber, que atuam com as regras impostas pela cultura, leis de
ordenamento divino ou de disposio dadas pelo soberano e pelo intrincado sistema
normativo moderno5.
Atravessando transversalmente nossa cultura, a loucura alvo e objeto de distintos
saberes, que correspondem dimenso das formas de exterioridade, atuando na
superfcie que forja e corresponde realidade objetiva para sobre ela operarem de
maneira privilegiada. Tal como Foucault (2011), se pode depreender, desde O
nascimento da clnica, que o saber uma forma de exterioridade, pois s se capaz de
pensar um objeto como a morte a partir do exterior. Porm, o que caracterizam e como
operam estas formas de exterioridade que so os saberes?
Apenas em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000) encontramos a
formulao metodolgica que elucida o saber enquanto positividade mais elementar
em seus critrios internos de ordem que o coloca como o nvel especfico da anlise
arqueolgica, como aquilo que antecede, independe e condiciona a prpria cincia6.
Muito embora Foucault (1979) esta formulao seja anterior Histria da loucura, a
mesma lgica se encontra nesta obra no cerne da distino entre o conhecimento e
modos de percepo da loucura. Os diferentes modos de perceber a loucura do as
chaves e as formas de construo do conhecimento sobre a loucura enquanto saber
objetivo e positivo; eles estabelecem as condies de possibilidade da psiquiatria e da
clnica psicolgica.
5 Com efeito, as diversas relaes da loucura com os sistemas de norma so foco da
anlise presente no segundo captulo desta tese. Atualmente e desde a modernidade, as
normas legitimam a estrutura dos micropoderes com o poder de exigncia e coero que
exercem sobre os indivduos, segundo os escritos de Foucault (2005, 2006) e
Canguilhem (2002), especialmente no ensaio Do social ao vital. Contudo,
independentemente e antes mesmo da regulao normalizadora dos saberes se
estabelecer como forma de apreenso e interveno sobre o homem na modernidade,
existem saberes que se voltam para o problema da loucura.
6 Neste sentido que Foucault (2000, p. 103) salienta que para realizar uma anlise
arqueolgica do saber, se faz preciso reconstituir o sistema geral de pensamento, cuja
rede, em sua positividade, torna possvel um jogo de opinies simultneas e
aparentemente contraditrias. essa rede que define as condies de possibilidade de
um debate ou de um problema, ela a portadora da historicidade do saber.

Seguindo esta linha, Foucault (1986) faz questo de destacar em A arqueologia

dos saberes, que os saberes constituem o objeto da arqueologia. So instncias
audiovisuais heterodoxas, uma variedade de formas de ver e de dizer que abarcam
mbitos to distintos como a pintura, uma variedade de textos que vai da poesia
cincia formal, do senso comum religio. Por isso, em seguida, o autor distingue saber
e cincia enquanto disciplina cientfica, isto , enquanto conjunto de enunciados
coerentes e institucionalizados a partir de modelos cientficos, capaz de alcanar o
umbral de formalizao necessrio para ser ensinado como cincia e para se buscar uma
verdade legitimada como tal.
A arqueologia foucaultiana condiz, portanto, aos diversos saberes que no so a
contrapartida pretrita de uma cincia institucional hoje formalizada e tampouco garante
o desenvolvimento de uma cincia sobre as bases que lana. Porm importante
ressaltar que sob tal princpio de descontinuidade, no buscamos uma arque-histria da
psicologia, da clnica psicolgica ou de nenhum outro saber psi 7. Antes, entendemos a
historicidade, a apario e a construo inequivocamente datada dos saberes psi e
7 Com originalidade, Foucault (1979) destaca o princpio de descontinuidade histrica
dentro da Histria da loucura, criticando a histria continusta da psiquiatria descrita
como itinerrio evolutivo que passa linearmente da percepo social ao conhecimento
cientfico, neutro e objetivo da loucura. E aos poucos esta primeira percepo se teria
organizado, e finalmente aperfeioado, numa conscincia mdica que teria formulado
como doena da natureza aquilo que at ento era reconhecido apenas como mal-estar
da sociedade. Seria necessrio, assim, supor uma espcie de ortognese que fosse da
experincia social ao conhecimento cientfico, progredindo surdamente da conscincia
de grupo cincia positiva, sendo aquela apenas a forma oculta desta, e como que seu
vocabulrio balbuciante. A experincia social, conhecimento aproximado, seria da
mesma natureza que o prprio conhecimento, e j a caminho de sua perfeio. Por essa
mesma razo, o objeto do saber lhe preexiste, dado que j era ele que era apreendido,
antes de ser rigorosamente delimitado por uma cincia positiva: em sua solidez
intemporal, ele permanece abrigado da histria, retirado numa verdade que continua em
estado de viglia at o despertar total da positividade. Mas no de todo certo que a
loucura tenha esperado, recolhida em sua imvel identidade, o aperfeioamento da
psiquiatria a fim de passar de uma existncia obscura para a luz da verdade
(FOUCAULT, 1979, p. 80).

precisamente por isso, nos dedicamos a ressignificar seus pressupostos e sua prtica, na
crtica s verdades e concepes tidas como universais e s pretenses de unidade e
generalidade de qualquer mtodo de teorizao e prtica com a loucura.
Destarte, nem sequer a relao de anterioridade ou de generalidade constitui a
base da relao entre saber e (a formalizao prpria ) disciplina cientfica. O
exemplo que consta no livro citado acima que nos remete, contudo, s anlises dO
nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) , refere o saber da medicina clnica como
fonte a partir da qual derivam uma variedade de disciplinas cientificas, dentre elas, a
anatomia patolgica, que posteriormente complexifica e lana novas bases e regras
para o prprio saber clnico:
A anatomia patolgica no reduziu nem reconduziu s normas da
cientificidade a positividade da medicina clnica. O saber no o canteiro
epistemolgico que desapareceria na cincia que o realiza. A cincia (ou o
que passa por tal) localiza-se em um campo de saber e nele tem um papel,
que varia conforme as diferentes formaes discursivas e que se modifica
de acordo com suas mutaes. Aquilo que, na poca clssica, era considerado
como conhecimento mdico das doenas da mente ocupava, no saber da
loucura, um lugar muito limitado: no era mais que uma de suas superfcies
de afloramento entre muitas outras (jurisprudncia, casustica,
regulamentao policial etc.); em compensao, as anlises psicopatolgicas
do sculo XIX, que tambm passavam por conhecimento cientfico das
doenas mentais, desempenharam um papel muito diferente e bem mais
importante no saber da loucura (papel de modelo e de instncia de deciso).
Do mesmo modo, o discurso cientfico (ou supostamente cientfico) no
garante a mesma funo no saber econmico do sculo XVII e no do sculo
XIX (FOUCAULT, 1986, p. 206-7).

Por isso, a cincia pertence ao mbito, por sua vez mais amplo, das formas de
saber, que vo desde as artes, ao senso comum e aos saberes religiosos percorrendo uma
variedade de formas que determinam uma distribuio do sensvel na realidade objetiva
que partilhamos. Porm, no que lhe condiz, a cincia ainda capaz de redirecionar e
ressignificar os saberes nas mtuas interpenetraes estabelecidas entre ambos cincia
e saber no que o autor francs denomina formao discursiva moderna e
contempornea. Isto significa que desde a modernidade, a cincia se instala e adquire na
determinao da esfera dos saberes importncia indita importncia que no tivera
anteriormente, quando o Renascimento e o que o pensador francs considera era
clssica (entre os sculos XVII e XVIII) se apoia na ordem do discurso divino.
Importncia que se deve, pois, especificidade formao do discurso moderno e no
das demais formaes discursivas, separadas por um corte cronolgico.

Posto isso, assinalamos que a formao discursiva corresponde, com efeito, a

um sistema de disperso que comporta um nmero de enunciados postos em certa
regularidade

segundo

correlaes

de

ordem,

posio,

funcionamento

transformaes colocadas em operao em determinado perodo. Esta espcie de

regime geral de organizao dos objetos depende de cada formao discursiva que, por
sua vez, determina como
regras de formao as condies a que esto submetidos os elementos dessa
repartio (objetos, modalidade de enunciao, conceitos, escolhas
temticas). As regras de formao so condies de existncia (mas tambm
de coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em
uma dada repartio discursiva (FOUCAULT, 1986, p. 43).

De fato, a formao discursiva no nada diferente que a regularidade e a

correspondncia entre os tipos de objeto, enunciados, conceitos e as articulaes
tecidas entre eles em determinada poca. Alm das regras de formao, ela corresponde
s formas de repartio do sensvel no real, capazes de organizar e determinar o
aparecimento sucessivo dos diferentes modos de ordenamento, assim como as
correlaes internas de simultaneidade, interdio e coerncia e as posies
organizadas como funcionamento recproco, como transformaes ligadas e
hierarquizadas em um espao comum.
No entanto, ao passo que uma formao discursiva define o campo e o regime
das disperses, este no redutvel a uma construo dedutiva progressiva ou a um
inventrio de formas e leis de relao. Um sistema de disperso individualiza um
conjunto de regras por seu carter sistemtico e no sintetizvel ou compilvel. Cada
poca articula estrategicamente a ativao de temas incompatveis ou a interpenetrao
entre os diferentes temas, o que faz da formao discursiva essencialmente lacunar.
Em outras palavras, observamos que uma vez que cada formao discursiva no
se organiza como um imenso livro em que esto dadas ou pr-estipuladas de antemo
todas as possibilidades de formao de objetos, enunciaes e conceitos, h lacunas
entre aquilo que pode ser ordenado no cerne de cada uma. Evidncia que faz com que
nos seus trabalhos, Foucault (1986, p. 72) se ponha precisamente a definir, cada vez, as
regras de formao dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos, das
escolhas tericas.
Tais regras de formao vm a definir como se formam os saberes. Ou, se
preferirmos, podemos afirmar que a formao discursiva definem as formas de
exterioridade com as quais se objetiva os elementos do mundo. Cada discurso confere

os contornos, os tons e as cores com que seus objetos so apresentados numa

superfcie objetiva de articulao, ordenamento e distribuio do sensvel. Por isso,
cada poca tece mediante e via suas prprias regras de formao um olhar distinto
sobre o louco que a faz engendrar novos olhares e formas de intervir sobre a loucura de
acordo com os distintos modos de relao que se estabelecem entre a cultura e a
loucura.
Em relao aos saberes, despeito do espao lacunar entre o que pode ser
designado e articulado em seu seio e o que de fato se organiza como discurso, as
formaes discursivas estendem e dispem os quatro pontos de regramento acima
descritos sobre as regras de formao dos saberes. Ao observar que os saberes condizem
local e temporalmente s formas de apreenso da loucura, o pensador francs destaca
sua concepo mediante uma delimitao das relaes entre quatro dimenses que se
interpenetram: ao domnio objetivo, ao do sujeito, ao da determinao pelos conceitos
e ao da articulao sistemtica no seio desses.
Desta maneira, primeiramente, o saber condiz ao domnio dos objetos, quilo
que se pode falar numa prtica de discurso definidora de uma relao objetiva: o saber
uma forma de objetivao. Por conseguinte, ele condiz posio que o sujeito pode
ou deve se colocar para objetivar seus objetos. Terceiro, o saber se refere superfcie
objetiva na qual os saberes so definidos, aplicados e, porventura, modificados
campo das proposies e dos enunciados. Por fim, o saber se refere s maneiras de
aplicao dos conceitos nesta superfcie, condiz, pois, ao problema da utilizao e da
apropriao dos discursos. Mediante a organizao e articulao dessas quatro
dimenses que se formam as cincias, os objetos do saber como unidade positiva e
objeto inteligvel e a prpria existncia e operacionalidade real, prtica e efetiva dos
saberes.
Em relao ao objeto, observamos que impossvel estabelecer um objeto nico
para estes saberes organizados sobre a loucura enquanto desatino, desrazo e doena
mental de acordo com Foucault (1979). Por isso, nos cabe salientar as regras de
determinao do espao em que as diversas formas de apreenso da loucura se
perfilam e se transformam as superfcies de emergncia, os regimes institucionais e
as grades de especificao a que aludimos anteriormente. Em suma, ao passo que a
loucura, funciona como uma heterotopia dentro do solo do mesmo, ocasionando como
que um espao no-qualificado, os saberes lhe conferem as formas de exterioridade

com as quais ela aparece na superfcie objetiva e por isso, nos cabe estudar os modos
e regras desta qualificao.
J no que se refere ao sujeito, a especificao deste concerne s modalidades
enunciativas. Cada modalidade define o regramento de quem pode, a partir de uma
licena estabelecida jurdica, tradicional ou espontaneamente, prover os enunciados em
determinado lugar institucional especfico (o manicmio, o laboratrio, a universidade,
a famlia) que define a posio do sujeito no cerne de cada arranjo de saber. Assim,
cada posio e modalidade legitimada pela nossa cultura traz e define a loucura como
outro de nossa cultura, silenciando-a fundamentalmente e tornando-a incapaz de
determinar seu espao prprio.
J no que se refere ao domnio associado dos conceitos, podemos ver a
importncia que tem a permanncia e a transformao de conceitos desde Histria da
loucura e As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1979, 2000). Este domnio regrado
por axiomas que definem as formas de sucesso, de coexistncia assim como os
procedimentos de interveno. Nele ou a partir dele se definem os modos com que a
doena mental sucede a desrazo, ressoando ainda, durante um perodo do sculo
XVIII, um regime de culpabilidade acerca da louco que determina um tipo especfico de
interveno do alienista, por exemplo. Enquanto heterotopia, enquanto lugar outro neste
sistema arranjado mediante o monlogo da razo (cf. FOUCAULT, 1961/1999, 2013), a
loucura se encontra ento sobredeterminada, sobrecodificada pelas formas de
exterioridade que se desenham nos saberes.
Por fim, a aplicao de escolhas tericas para o engendramento de uma
superfcie define certa unidade temtica capazes de perpassar os descontnuos estratos
histricos das formaes discursivas. Diz respeito aos modos como cada formao
discursiva interage com outra, estabelecendo os pontos de incompatibilidade,
equivalncia e enganche em cada sistematizao. Justifica porque algumas
combinaes possveis no se efetivam num discurso concreto ao mesmo tempo em que
articula o papel de um enunciado em tal ou qual discurso (como olhamos para
enunciados que nos parecem de outro tempo e outro mundo), alm de definir a funo
do discurso em relao s prticas no-discursivas em cada poca. Sob a gide destas
escolhas que definem as prticas e os modos de ver e dizer a loucura , os contornos
que ela adquire nos regimes do sensvel se transformam de maneira radical e
independente de quaisquer manifestao primeira ou essencial de loucura.

Estas quatro dimenses que atravessam os saberes a partir das formaes

discursivas conferem os modos de cada apario da loucura na superfcie dos saberes,
assim como a transmutao das formas e prticas envolvidas em cada modo de
apario. A partir delas podemos apreciar a rede que tece uma experincia trgica
esboada sobre a figura da Stultifera Navis desde os quadros de Bosch e o poema de
Brant (2010) at a dobradia que Foucault (1979) indica com Erasmo (1988) que j no
sculo XV sugere uma dominao da loucura pelo discurso, preparando para seu
enclausuramento na era clssica quando se modifica essencialmente a relao entre a
(ausncia de uma) definio da loucura e a prtica do encarceramento.
Poupando-nos simultaneamente de uma suposta nostalgia do que fora a loucura
num tempo ancestral e de uma apologia desta (calcada numa ode ao irracionalismo), a
experincia trgica nos serve de crivo, entretanto, para avaliar os modos de
especificao e determinao da loucura. Desde esta perspectiva, portanto, que
voltamo-nos para a efetiva aplicao dos saberes sobre a realidade que depende,
segundo Foucault (1986), de uma srie de fatores que escapam em amplitude e
abrangncia do simples umbral de formalizao o qual requere as disciplinas cientficas
umbral cujo modelo padro o da matemtica. Logo, a perspectiva trgica no
corresponde, pois, a um irracionalismo ou sequer a uma demonizao da razo. Em
realidade, contrastamos a perspectiva trgica da loucura com os saberes para fazer
frente s prticas determinantes dos regimes enunciativos que definem os contornos que
a loucura adquire em nossa cultura. Reinscrevendo os regimes de sensibilidade acerca
da loucura, visamos por fim, reestabelecer outras prticas com ela.
Por conseguinte, atentamos ao fato de que os fatores de especificao e
determinao da loucura, que conferem as chaves das relaes com ela estabelecidas
sobre o solo de nossa cultura, so mais amplos que os da cincia. Nesta linha,
respondendo ao crculo de epistemologia sobre a relao de sua obra com a cincia,
Foucault (1968/2007) ressalta que o saber no consiste na soma dos conhecimentos
acumulados, formalizados e sistematizados sobre um objeto. Ao contrrio, o
conhecimento cientfico que sempre submetido parmetros e provas de exatido e
verdade dentro de um prprio campo de saber que sob a rede de uma formao
discursiva abarca as condies no apenas de verdade, mas de existncia dos objetos no
mundo. Por fim, o pensador francs postula o saber como manifestao sob uma
unidade discursiva de uma srie formada por um sistema de positividades que inclui
relaes de objetivao que implicam certa disposio em torno do objeto a emergir

na realidade e certa posio estratgica do sujeito (cf. FOUCAULT, 1986) , tipos

distintos de formulao e formalizao de conceitos assim como escolhas e atitudes
tericas.
Cada positividade refere os discursos no a uma origem ou a uma finalidade,
no totalidade da significao ou interioridade de um sujeito, mas disperso e
exterioridade. Cada positividade determina polticas de (re)conhecimento e manejo
acerca da loucura, corresponde a certa diviso do sensvel, dada nas formas de
exterioridade e os modos de acumulao discursiva que se cristalizam e se fossilizam
em torno delas. Ela define um campo em que, eventualmente, podem ser
desenvolvidos identidades formais, continuidades temticas, translaes de
conceitos, jogos polmicos. Assim, a positividade desempenha o papel do que se
poderia chamar um a priori histrico (FOUCAULT, 1986, p. 144). medida que
observamos que a positividade dos saberes acerca da loucura correspondem
constituio de regimes discursivos dos quais dependem as condies de exerccio da
funo enunciativa sobre a loucura, a prpria definio da loucura depende de uma srie
de condicionantes para emergir na superfcie objetiva como fato de realidade. Estes
condicionantes so precisamente o que Foucault (1986, 2000) denomina a priori
histricos de onde emerge o solo de apreenso da loucura.
Porm, estes a priori histricos com os quais a arqueologia foucaultiana operam
no tratam de condies de possibilidade sob um estilo kantiano que poderiam ou
no se efetivarem. Eles tratam de determinada histria cujos efeitos de fato se
apresentam experincia8. Atravs deles, o escritor francs se esquiva da busca por
totalidades no campo referente s condies de possibilidade para se deter nas
8 Com efeito, Foucault (1986, p. 144) salienta que se trata de a priori, no de verdades
que poderiam nunca ser ditas, nem realmente apresentadas experincia, mas de uma
histria determinada, j que a das coisas efetivamente ditas. A razo para se usar esse
termo um pouco imprprio que esse a priori deve dar conta dos enunciados em sua
disperso, em todas as [lacunas e] falhas abertas por sua no-coerncia, em sua
superposio e substituio recproca, em sua simultaneidade que no pode ser
unificada e em sua sucesso que no dedutvel; em suma, tem de dar conta do fato de
que o discurso no tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma histria, e uma
histria especfica que no o reconduz s leis de um devir estranho.

raridades (cf. FOUCAULT, 2011a). Se atm no a uma definio ou a um fundamento

transcendental (o que a loucura em sua essncia, fora dos atravessamentos mundanos)
para priorizar a descrio das relaes de exterioridade.
Compreender que os saberes operam estas e nestas formas de exterioridade torna
obsoleta qualquer intuito de busca ou restituio das origens, e nos volta para uma
estratgia distinta, de analisar o que se acumula sobre e nas superfcies de saber.
Destarte, no atravs da anlise conceitual interna a um objeto ou campo de saber que
se chega s condies e ao espao de relaes capaz de definir a existncia efetiva do
objeto para sujeito e discurso. Tampouco estas relaes definem a constituio interna
do objeto, apenas sua colocao num campo de exterioridade (cf. FOUCAULT, 1986,
p. 50-1).
Em realidade, so vrias as condies de aparecimento de um objeto de
discurso. O objeto no preexiste a ele mesmo, engendrado positivamente mediante
condies de existncia e um feixe complexo de relaes. Estas
relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e
sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos
de classificao, modos de caracterizao; e essas relaes no esto
presentes no objeto; (...) Elas no definem a constituio interna do objeto,
mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a outros objetos, situar-se em
relao a eles, definir sua diferena, sua irredutibilidade (FOUCAULT,
1986, p. 50).

Embora estas relaes no sejam capazes de definir, nelas e por elas mesmas,
um objeto, elas marcam o gabarito de sua singularidade e de sua heterogeneidade.
Pois o objeto aparece determinado pelo que lhe exterior. Por isso, afirma-se que o
saber condiz s formas com as quais, desde uma exterioridade, se especifica um
objeto, delimitando ao mesmo tempo o contorno e os modos de relao sistemtica.
Em suma, estas relaes preparam e do as condies de emergncia dos objetos
para um campo que se desenha a partir das formas de exterioridade os saberes.
A partir desta perspectiva arqueolgica dos saberes, observamos dois pontos
importantes. Primeiro, que todo objeto constitudo externamente e no est dado na
natureza do mundo para ser descoberto por um campo de saber. Segundo, podemos
entrever o jogo das verdades desde o exterior, no como verdade inscrita no campo da
histria das cincias que avanariam rumo a uma concepo mais verdadeira ou a um
aprimoramento das prticas sobre a loucura , mas colocada em relao aos diferentes
tipos de objeto e de saber, assim como s formas de subjetividade que aparecem com
elas.

Se a loucura e os saberes sobre ela so definidos no em relao a ela mesma

ou a seus modos de apario, estes que so definidos na coemergncia da prpria
formao dos saberes. Por isso, apoiamo-nos eminentemente na formulao
foucaultiana da loucura enquanto outro de nossa cultura, como um espao outro
desdobrado frente aos diversos modos e valores de funcionamento dessa. No obstante,
enquanto heterotopia, as margens da loucura disputam sentido com os valores
hegemnicos que correm no leito de especificao do que vem a determinar uma
experincia da loucura. Consequentemente, frente ao espao sacralizado do mesmo
que define em cultura os saberes e as formaes discursivas especificadoras da
loucura que contrapomos uma perspectiva trgica. A partir dela avaliamos os saberes
que se formam a partir da construo de uma relao objetiva; de um posicionamento
e colocao subjetivos; de um conjunto de proposies enunciativas capazes de forjar
uma superfcie de apreenso; de formas e modos de aplicao de operaes nesta
superfcie (FOUCAULT, 1979, 1986, 2013).
Neste intuito de colocar prticas e saberes sobre a loucura enquanto regimes de
distribuio do sensvel na realidade sob a luz da experincia trgica, que
articulamos cada experincia em trs instncias no presente captulo. Primeiramente, no
das prticas que operam simbolicamente rituais e formas institucionais de distino e
separao (como a nau dos loucos, o grande internamento, a psiquiatria moderna). A
essa, se seguem os diversos discursos da razo sobre a loucura (de ordem jurdica,
mdica, dos saberes psi) que operam se orientam progressivamente objetivao
positiva da loucura. E por fim, subjaz a linguagem prpria da loucura, em que ela
aparece seu ser ruidoso e subterrneo. So os modos como a loucura resiste,
privilegiadamente na arte, mas tambm os gritos e murmrios de uma linguagem sem
poder de troca em nossa cultura que so alvo de nossa anlise neste captulo.

1.3 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino:

pathos e
Pelo sonho que vamos,
comovidos e mudos.
Chegamos? No chegamos?

Haja ou no haja frutos,

pelo sonho que vamos.
(Sebastio da Gama)

Assim, remontamos de incio experincia de circulao e trnsito entre

desrazo e razo estabelecida entre a baixa Idade Mdia at o Renascimento de acordo
com Foucault (1979). Tal referncia tem o intuito no apenas de ressaltar que a clausura
da loucura um fato pontual na nossa histria como de apontar um ensejo de
perspectiva que nos interessa. Visitar os outros sentidos cabveis loucura em pocas
anteriores nossa, nos serve para colocar em xeque o modo como a objetivamos sob
uma estrita determinao mdica como doena mental hoje em dia.
Neste sentido que valemo-nos da perspectiva trgica de afirmao da vida e
dos valores do indeterminado, valorao do contingencial e da dimenso ptica da
experincia. Trata-se, em suma, de afirmar a vida, seu poder de afetao e sua
capacidade de ser afetada, no paradoxal movimento de metabolizao do contingente
de foras que a atravessam, presando sua irredutibilidade. Pois o pathos a potncia
no-diferenciada prpria, embora irredutvel, linguagem e ao pensamento que se
ope ao sentido nico e geral do mesmo e que no pode ser reduzida unidade total da
razo se seguimos as pistas dadas por Deleuze e Guattari (2003).
De acordo com os autores, a potncia no-diferenciada caracterstica ao pathos
se desenvolve na contraposio de uma reproduo do que est dado na ordem das
coisas e do logos, como modo de investigao e de representao do ser. Por isso,
podemos afirmar que ele cresce perifericamente, na contraface da constituio da razo

do mundo, como um desmoronamento central9 que, incapaz de sustentar forma

alguma, se regozija em dar relevo de expresso a um material. Assim, o pathos da
loucura trgica renascentista o pathos do desmoronamento, o mesmo que ressoa na
loucura desarrazoada dos poemas Artaud (1965) a quem o psiquiatra Jaques Rivire,
reagindo contra este pathos, recomenda o caminho do bem dizer e do bem pensar a ser
perseguido atravs do trabalho.
Na contraposio ao trabalho que faz obra (cf. FOUCAULT, 1979), contrapondo
o bem dizer e o bem pensar, o pathos definido nesta linha como antilogos e
antimuthos segundo Deleuze e Guattari (2003) resiste aos modos de controle dos
conceitos com os quais operam os diversos saberes sob o mbito da superfcie objetiva
das formas que engendram interioridades. Associado ao pensamento em Kleist (2008),
ele aparece como uma espcie de contestao da demanda, contestao da prpria
ordem da necessidade sob a forma de conflito de interesses, contenda, pendncia ou
desconhecido no narrar e no pensar do mesmo jeito, no almejar o bem nessas
aes, mas liber-las o narrar e o pensamento ao mbito do sensvel inapreensvel.
Afirmao do contingencial frente necessidade instaurada desde o interior dos muros
da cidade medieval renascentista.
9 Trabalhando uma outra ordem do pensar desde os textos de Artaud e Kleist, Deleuze e
Guattari (2003, p. 40) afirmam que o pensamento verdadeiramente um pathos (um
antilogos e um antimuthos). Trata-se do texto de Artaud (1965) em suas cartas ao
psiquiatra Jacques Rivire, explicando que o pensamento se exerce a partir de um
desmoronamento central, que s pode viver de sua prpria impossibilidade de criar
forma, apenas pondo em relevo os traos de expresso num material, desenvolvendo-se
perifericamente, num puro meio de exterioridade, em funo de singularidades no
universalizveis, de circunstncias no interiorizveis. Mas o que se quer dizer
afirmando-se que o pathos antimuthos e antilogos? Ora, o pathos inviabiliza o logos
de pretenses formalizadoras totalizantes e universalizantes, assim como as formas de
narrar o mundo, o muthos. De fato, enquanto modo que cauciona a mimese, o muthos
no deixa de ser, em certo sentido, poiesis, em sua concordncia discordante, pois nunca
se repete, jamais se reproduz fidelidade estrita. Muthos traz um pouco o sentido da
fbula, como um mero reproduzir histrias que estrutura a fico a partir de Plato
(2004). Entre ambos, muthos e o logos os modos de investigao sobre o ser no h,
contudo, reconciliao e contra eles que se ergue o pathos.

Consequentemente, na desarticulao das necessidades desarticulao da

necessidade de fazer corresponder a linguagem ao pensamento ou s prprias regras e
normas lingusticas , o pathos da loucura trgica desfaz as oposies binrias ou pelo
menos, mina sua lgica , abrindo um espao no-qualificado desde onde se prenuncia
o trnsito entre razo e loucura. Desta mistura profanadora, advm uma experincia
insubordinada da loucura que encontramos tanto nas gravaes sonoras dos poemas
artaudianos, quanto naquele outro pathos da linguagem, prezado por Kleist (2008).
Esse pretende liberar da razo a fala - mais profcua que a meditao reflexiva -, de
modo a torn-la sensvel, simptica os sons inarticulados, sugerindo que a ideia vem
do falar e no o contrrio.
Em suma, o pathos da loucura trgica da ordem dos espaos hbridos e das
transies demasiadamente delongadas, que escancaram a arbitrariedade de oposies
e das posies como podemos apreciar na pintura da Nau dos loucos de Bosch e no
poema de Brant. Ambos desenlaam a noite do mundo com seu modo de circulao
confuso num dilogo incessante, incessantemente balbuciante e sem sintaxe fixa entre a
razo e a loucura (FOUCAULT, 1979, 1961/1999). A partir deste dilogo sem sintaxe
fixa emergem um espao e uma lngua no-qualificados, como intruso do estrangeiro
na lngua vernacular para nela lanar o desconhecido e o incompreensvel.
Com efeito, este pathos o abismal desregramento das coisas regidas na e pela
necessidade. Rompe os contornos e inviabiliza toda imagem fixa da razo e da loucura
medida que atenta contra a lgica passando entre ambas (loucura e razo) com sua
fora interior e silenciosa, capaz, no sentido geomtrico, de todos os terrores e de
todas as alegrias acessveis quele que dela est investido (ROSSET, 1988, p. 71).
Todos os terrores e alegrias instauram e caracterizam o trgico, que consiste, para
Nietzsche (2014, p. 162), em fazer o que h de terrvel e inquietante, desagregar
como uma espcie de desmoronamento central posto em marcha de modo deturpar ao
mesmo tempo a lgica e a inteligibilidade conceitual da existncia, a instaurar outros
modos de pensar e de narrar como apontam Deleuze e Guattari (2003).
Por isso, o pathos apenas pode ser vivenciado, jamais sistematizado ou sequer
comunicado atravs de signos lingusticos, sob o risco de se perder para sempre ou de
fazer cair na perdio aquilo que sobre ele avana. Em outras palavras, o pathos
inapreensvel ao mbito sistemtico da racionalidade ou mesmo da partilha prpria
comunicao e narrao, uma vez que no cabe nos conceitos e ideias com e a partir

dos quais operam os saberes. Ele corresponde dimenso de travessia, padecimento,

corresponde a uma trajetria atravs de algo (sensvel) na qual nos vemos
transformados ao final, nos vemos em outro lugar existencial, embora no tenhamos as
chaves dessa transformao (VIESENTEINER, 2009).
Sim, para Nietzsche (2014, p. 121) o pathos inapreensvel mesmo sobre uma
mirada retrospectiva, que nomeia o aforisma 317 dA Gaia Cincia onde ele afirma que
raras vez tomamos conscincia do pathos prprio de cada perodo da vida enquanto
estamos imersos nele. Enquanto vivemos o pathos, ele nos escapa. desta dimenso
fugidia que trata a loucura trgica, prisioneira de sua prpria viagem, que sua
liberdade frente racionalidade e suas formas de apreenso. Associada ao trgico, o
pathos se constitui como crtica do saber sobre a vida e sobre a loucura
Seguindo esta perspectiva, Nietzsche (2006a, 2014, p. 170) remonta pathos a
uma relao complexa com a vontade ou mesmo no-intencionalidade, em trechos
como o aforisma 381 dA Gaia Cincia em que afirma que escreve para ser
compreendido, mas tambm para no ser compreendido. Nessa afirmao, podemos
entrever igualmente a questo do pathos em relao a uma linguagem fora da razo
como em Kleist (2008) , em certa medida pr-conceitual, ditirmbica, musical. Ora,
o elemento sonoro imaterial comporta tanto os sons inarticulados (cf. ARTAUD, 1988;
KLEIST, 2008) quanto msica, que acarreta um acesso muito mais direto ao pathos
que a linguagem. Seguindo esta linha, exposta em A viso dionisaca de mundo
(NIETZSCHE, 2006a, p. 31),
o efeito da tragdia antiga nunca repousou na tenso, na estimulante
incerteza sobre o que acontecer no prximo momento, mas, ao contrrio,
naquelas grandes cenas carregadas de patos e amplamente estruturadas,
nas quais o carter musical fundamental do ditirambo dionisaco ressoava.

Assim, observamos que tal qual o filsofo alemo encontra o papel do tragdia
na antiguidade helnica que tem no arrebatamento e no arroubo no s sua base
fundacional, como sua caracterstica fundamental , podemos ler em Foucault (1979)
que a experincia trgica da loucura se desenha como fora arrebatadora, que adquire
certo poder catrtico mesmo, de aliviar as tenses sociais de dentro dos muros das
cidades (cf. MITRE, 2004). Desde o interior destes muros que se define uma
repartio do sensvel, de onde observamos a instaurao da comunidade dos que
vivem dentro do burgo, sob a comanda do senhor feudal e de uma separao
fundamental entre esses protegidos e a ameaa que mora e ronda fora dos muros.

A fim de corroborar nosso ponto de vista, recorremos a Sergio Adorno (2013, p.

85), quando ele traz sua viso sobre a experincia trgica de trnsito e proliferao na
qual
os loucos vagavam sos pelas ruas e cidades, nus pela imaginao social.
nada havia que lhes conferisse uma unidade, uma sorte de padro ou
caractersticas externas definidas. Sua essncia e natureza restavam secretas
e mesmo indecifrveis, como sugerem as pinturas de Bosch e Brueghel.

Tal transitar de loucos-sos, nus e livres engrossa a ideia de que atravs do

pathos se libera o indivduo do plano de organizao social da cultura (cf. HARDT,
1996), se libera da apreenso pelos saberes que silencia a experincia qualitativa da
loucura. Pois se o pathos trgico incorre especificamente em um pensar sem
fundamento (DELEUZE, 1976; ROSSET, 1988), seu ethos, seu modo de operar
corresponde a um deslocamento, capaz de abrir fissuras e fendas no solo de
constituio de nossa cultura medida que por ele circula tangencialmente. Inscrita
nesta ordem de deslocamento, o artifcio esttico da Nau dos loucos, que sintetiza a
experincia trgica da loucura, aponta mais para as inquietaes relativas ao domnio
moral e existencial que para uma experincia de dor ou sofrimento (ADORNO, 2000,
2013).
No entanto, a inquietao proveniente em parte da circulao entre o solo da
cultura e da cidade medieval e o desatino, pressupe uma excluso que cauciona,
envolve e funda o prprio trnsito e o deslocamento que caracteriza a experincia
trgica da loucura como contingencial frente necessidade de sustentao dos muros e
das fronteiras medievais e renascentistas. Em suma, a experincia trgica da loucura,
que confunde as bordas, as posies e as oposies, s tornada possvel medida que
fundada sobre uma excluso.
Tendo em vista este panorama sobre a questo do pathos da experincia trgica
da loucura, voltamo-nos para a Histria da loucura, obra em que Foucault (1979) visita
algumas formas de excluso da diferena radical no sculo XV. Da peste negra lepra e
da experincia que na poca aparece como desatino o pensador francs traz a figura
da Stultifera Navis como tecnologia prpria a um regime de excluso no qual aquilo
que se exclui a loucura desatinada, no caso pode estabelecer dilogo e troca com a
experincia cotidiana da qual fora ritualmente apartada. A separao do desatino
justificada precisamente pelos aspectos improdutivo e indeterminado que ela carrega
em sua realidade no-humana.

Stultifera Navis um poema satrico e moralista publicada pelo telogo e jurista

Sebastien Brant (2010) no final do sculo XV. Inspirada ao mesmo tempo na literatura
didtica medieval de cunho moralista e conservador e no ciclo dos Argonautas, a
obra narra a errncia dos embarcados na busca de sentido e de um solo firme para sua
existncia viciosa e pecadora. Aliando a temtica medieval da moralizao dos vcios e
dos pecados busca milenar pelo sentido da vida e da existncia, a obra de Brant no
deixa de aproximar-nos improduo e indeterminao como aspectos prprios e
inerentes ao real humano que se espelha nas diversas figuras desatinadas da
embarcao. Ao fim e ao cabo, a nau dos loucos ilustra como o louco na idade Mdia
colocado em circulao e como a sociedade parece nele reconhecer a necessidade
prpria ao homem da busca de sentido.
Embora certamente habitem o imaginrio simblico da poca, no possvel
assegurar sua existncia hoje; no possvel determinar, a despeito da segurana de
Foucault (1979), se tais embarcaes de fato existiram. Independentemente disto, dado
o sucesso e a ampla difuso do texto de Brant, as ideias e valores ali expostos
certamente marcam pelo menos um arcabouo de valores para determinada poca. A
historiadora Josefina Bralic (2010) ressalta que a variedade de referncias e de obras
inspiradas na nau s tm sentido no contexto cultural da baixa Idade Mdia europeia 10.
Neste contexto que se d o desatino descrito por Foucault (1979).
O pensador francs traa um itinerrio histrico dos mecanismos de excluso e
dos aparatos de represso com os quais nossa cultura ocidental lana mo de solues
violentas e ineficientes para lidar com aqueles que so diferentes, que esto fora de seu
solo de fundamentao. deriva na Stultifera navis restam desordeiros de toda sorte,
bbados, herticos, devassos, adlteros e mais uma variedade de personagens ainda no
10 Perodo do sculo XI ao XV, demarcado pelo declnio do Imprio Romano no
Ocidente e pelo fim das invases brbaras na Europa que traz certa paz ao continente a
partir do fim do sculo X ao Renascimento dos sculos XV e XVI. Contexto no qual o
sistema feudal de explorao de trabalho braal entra em decadncia frente a uma srie
de avanos tecnolgicos da poca. A inveno do moinho hidrulico, que melhora
substancialmente as tcnicas e solues de irrigao, a atrelagem de bois s carroas,
que possibilita o deslocamento de maiores distncias e com maior quantidade de carga,
ocasionam o aumento e a complexificao da produo na sociedade medieval
(BURKE, 2005).

propriamente loucos, uma vez que a loucura institucionalmente individualizada apenas

na modernidade. Entretanto, no obstante a massa heteromorfa de personagens
desatinados sejam escorraados para fora dos muros das cidades, para fora dos limites
da experincia partilhvel desta comunidade, e forados a uma separao ao embarcar
na absurda nau, o desatino e a desrazo habitam o corao do mundo e a alma das
pessoas.
Diante desta condio que Brant (2010) descreve a multido de nscios que
tentam embarcar para a Insensatolndia buscando transporte para a travessia e, como
no consigam embarcar na nau dos loucos, nadam at ela. O livro vem acompanhado de
litografias que almejam o reconhecimento e o autorreconhecimento de todos, inclusive
dos menos letrados, em tal embarcao. Encarnando suas faltas e pecados, as condies
desta viagem conferem um sentido especial a estes loucos no imaginrio da poca. Tal
sentido especial que certamente no de todo elogioso em Brant, embora seja de suma
importncia: a deriva inerente ao desatino medieval e renascentista abre a experincia
da loucura e, sob a forma de contaminao, abre a experincia humana em geral
para o indecidvel e a flutuao que de fato caracterizam a experincia trgica da
loucura.
Com efeito, a loucura embarcada se oblitera do ser e de qualquer verdade
essencial que se possa aprender, irredutvel a um sentido esttico, ela habita um espao
mvel cujo efeito de busca permanente. No entanto, tal efeito potico de esquecer o
aprendido tem sido filosoficamente interpretado, em geral, como um acesso mstico
essncia do ser, uma espcie de contato imediato com uma intimidade do real
confusamente representada como a verdade do ser (ROSSET, 1974, p. 51-2). A viso
purificada o aspecto que constitui fundamentalmente a ideia de que o louco tem algo
que os sos no tm, manifestado na angstia do so em perceber no louco o acesso a
algo a ele velado (HEERS, 1988). Esta originalidade e complexidade do conceito
medieval de loucura se presta definio de uma variedade de realidades.
Tamanha polissemia leva a uma indeciso a respeito de seu aspecto positivo ou
negativo que pode ser exemplificada na ambivalncia da leitura religiosa da loucura
(MITRE, 2004). Ao mesmo tempo em que ela aparece associada ao pecado, como falta
de juzo que impede o reconhecimento divino ela lida ao contrrio, sob a alcunha de
Cristo, tido como uma espcie de louco-sbio que tem na figura do louco aquele capaz
de revela-lo. Aparte esta ambivalncia, ao representar a queda do homem, o louco

desempenha um papel social fundamental em tal contexto. Sua queda redime o resto da
humanidade, analogamente ao martrio de Cristo11.
Alm

desta

funo

de

expiao

de

mrtir

retomada

mais

contemporaneamente por Artaud (s/d), a loucura associada imprudncia articulada

possibilidade crtica e de transgresso da sociedade. Da sua associao com a figura
de So Francisco de Assis, por exemplo. Logo, existem aqueles que se associam
voluntariamente a seu nome no intuito de crtica da sociedade caso dos loucos e bobos
da corte de acordo com Heers (1988). Com efeito, surgem neste contexto as festas de
loucos, celebraes populares em que se invertem as hierarquias e tem a funo de
desafogo social conforme Mitre (2004). Seus protagonistas, so retardados, rfos e
marginais de toda sorte, figuras das quais o louco no mais que uma radicalizao. O
filo crtico implcito nestas prticas retoma a loucura como possibilidade de tomar
outros rumos para a existncia.
No entanto, a prpria possibilidade de tomar outros rumos para a existncia se
apoia no carter fundamentalmente ambguo da experincia trgica da loucura na qual
Foucault (1979, p.22), lendo Brandt, pondera que
de um lado, haver uma Nau dos Loucos cheia de rostos furiosos que aos
poucos mergulha na noite do mundo, entre paisagens que falam da estranha
alquimia dos saberes, das surdas ameaas da bestialidade e do fim dos
tempos. Do outro lado, haver uma Nau dos Loucos que constitui, para os
prudentes, a Odissia exemplar e didtica dos defeitos humanos.

Em um desses lados, a busca de sentido inerente existncia humana, no outro, o ruir

da superfcie na qual se navega com a queda na bestialidade, queda na profundidade
da linguagem sem partilha e na queda sem termo. Entre os dois, encontramos a
profundidade da ambiguidade e da polissemia junto transmutao fundamental do
tema do vazio existencial. Deslocado do exterior da vida da morte, localizada,
identificada e assimilada na lepra e na peste , para o interior da vida, o vazio
existencial adquire um sentido capaz de conferir rumo para a existncia humana
11 Tese semelhante que recorre Artaud em vrios de seus escritos. Referindo-se a ele
mesmo, ou a Van Gogh, o suicidado da sociedade, Artaud (s/d, 1997) considera o louco
como mrtir, como bode expiatrio. Ainda seguindo tal linha porm numa clara
divergncia, o crtico e literato argentino Ricardo Piglia (2015) encontra no louco um
agente duplo, aquele que vai at o territrio desconhecido e explora as novas
possibilidades de ser.

mediante e apesar dos defeitos, dos pecados das virtudes e das demais peculiaridades de
cada um.
Destarte, a conjugao do sentido trgico da experincia da loucura est na
articulao entre uma loucura ancorada no humano mais especificamente no carter
universal da busca e o lugar de trnsito que implica na possibilidade de efetivamente
cair na loucura. A interface entre a metfora do homem (enquanto manifestao da
superfcie de sentido, ideia do humano como salvaguarda de uma experincia
fundamental de sentido) e a mobilidade da embarcao que circula d o tom e o
sentido de uma perspectiva trgica acerca da loucura segundo a qual no h
fundamento possvel.
Com efeito, entre a fora que faz os homens buscarem flego numa superfcie
de sentido e o navegar da embarcao que pode ou no encontrar um solo estvel e
seguro para seus tripulantes, a perspectiva trgica se assenta sobre uma ambiguidade e
uma indecidibilidade elementar. Pois no h como apartar total e efetivamente a
loucura do humano, no h separao definitiva entre ambos no mbito da experincia
trgica renascentista (FOUCAULT, 1979). De um lado, a loucura, entendida a partir da
errncia de uma busca sem garantias, habita o corao dos homens, de outro, o
navegar que traz a esperana de uma superfcie de sentido e de um solo tranquilo traz
tambm a ameaa da queda no absurdo do enlouquecimento.
Perante este cenrio, toda a humanidade que parece coabitar a nau dos loucos. A
ttulo de prmio ou condenao, toda humanidade se encaminha para a nau exposta em
seus vcios e pecados pois a loucura aparece tambm como espelho (BRANT, 2010). Tal
como espelho12, a loucura revela no somente a falta de algo a ausncia da pessoa ali
refletida , como igualmente produz uma imagem onde algo novo pode se revelar
uma outra perspectiva sobre ns mesmos, sobre o humano que se v ali refletido.
No obstante, a face positiva do fato do indivduo poder, mesmo que
potencialmente, ver-se a si mesmo como louco na nau consiste no fato de ocupar um
12 Aludindo gravura que acompanha a portada do livro, o texto Brant (2010, p. 22)
categrico: chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido:
quem a se mira, conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua
imagem no espelho perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que
no , pois no h entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que
um sbio e no um parvo.

umbral entre dois mundos. Uma vez que a experincia medieval caracterizada no
apenas pela ideia da coexistncia de dois mundos, como pela de que a da vida terrena
uma limitao da vida celestial qual o louco pode ter acesso e alcanar o sentido, e a
verdade do ser.
Logo, Brant (2010, p. 22) enaltece o carter universal dessa mirada no espelho que a
nau dos loucos:
quem reconhecer a si mesmo como tolo, logo ser colocado ao lado dos
sbios, mas quem insistir na prpria sapincia no passa de um ftuo, um
compatriota dos nscios, que far bem em tomar como companheiro este
livrinho. Nele no faltam insensatos: todos encontram aqui a carapua que
lhes serve; tambm descobrem para o que nasceram e porque so to
numerosos os palermas, quantas honras e felicidades so recebidas pela
sabedoria e quo lamentvel a condio dos tolos. Aqui se v como anda o
mundo.

O louco se torna o espelho do homem fora do espao de qualificao e do tempo

dos homens. O inslito relgio derretido repetidamente pintado por Salvador Dali uma
figurao do tempo fora dos gonzos, da experimentao despojada do tempo que coloca
o homem em questo ao afirmar sua precariedade e abre, por outro lado, outras
possibilidades de busca de sentido para a existncia (DELEUZE, 2011). Essa busca
adquire um sentido poltico medida em que institui modos com os quais se corta, se
divide e se povoa o tempo e o espao dando corpo a uma distribuio dos lugares e
das identidades, do visvel e do invisvel, do rudo e da palavra, de forma a constituir
uma repartio do sensvel que define os modos de incluso e separao, engendrando
o comum, o mesmo e o outro de cada cultura, como podemos afirmar desde Rancire
(1995, 2005).
Logo, a imagem refletida do homem no louco a prpria busca, uma vez que a
ausncia de uma natureza essencial desvelada pela imagem da loucura refletida no
homem nos indica a desnaturalizao do ser do homem. Aludindo ao carter ilusrio
do que se toma como fundamento da experincia medieval, a desnaturalizao
presente no texto de Brant (2010) ou na iconografia de Bosch adquire o significado no
de perda, mas de liberao. deste porto de ancoragem trgico que parte a incessante e
interminvel aventura humana na qual alguns homens se perdem e outros, em se
perdendo, so fadados a nunca se encontrar e habitar o terreno insondvel do desatino.
possvel que essas naus de loucos, que assombraram a imaginao de toda a
primeira parte da Renascena, tenham sido naus de peregrinao, navios altamente
simblicos de insanos em busca da razo (FOUCUALT, 1979, p. 14-15). A viagem
uma forma de se situar no mundo e a analogia da experincia humana com a loucura

que realiza Brant uma radicalizao desta deriva, desta desterritorializao. Sob
certo aspecto, o desatinado navegante da nau pode vir a materializar a eficcia que
conduz e encaminha razo. Se por um lado o homem se perde de sua verdade na
viagem, correndo o risco de ficar exilado, por outro ele encontra na nau a possibilidade
de encontrar seu prprio caminho sendo ele mesmo.
Embora expelido para o lado de fora dos limites da cidade e atirada a navios que
erram pelas guas da Europa medieval, a loucura apreendida num mbito de
dialetizao e comunicao para com a experincia da comunidade urbana. Ao passo
que sua indeterminabilidade define seus poderes sobre essa e pauta o horizonte de
resistncia aos mecanismos que tentam se dela apropriar.
Com efeito, se Brant no se limita a colocar seus loucos num espao esttico, ele
os atira s correntezas mar altamente simblico da Idade Mdia. Nesta poca a
tecnologia naval precria e o desconhecimento das rotas martimas colocam a
navegao em alto mar sob o signo do azar, do mistrio e, talvez exatamente por isso,
do transcendental13. A gua dos mares se correlaciona experincia da loucura com a
massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora, mas faz mais que
isso, ela purifica. Alm do mais, a navegao entrega o homem incerteza
da sorte: nela, cada um confiado a seu prprio destino, todo embarque ,
potencialmente, o ltimo. para o outro mundo que parte o louco em sua
barca louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca. Esta
navegao do louco simultaneamente a diviso rigorosa e a Passagem
absoluta (FOUCUALT, 1979, p. 16).

Se a gua purifica e leva embora os males, os degenerados e os desatinados, ela

coloca o homem so em questo ao afront-lo com a sombra da morte e do outro
mundo. Entre diviso e passagem, o carter sagrado que recai sobre a loucura
renascentista se deve no caracterizao do louco como possudo, mas ao contato
ntimo e profundo com as foras de arrebatamento.

A realidade do espao de

13 No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006), retoma a gua como meio para os
procedimentos de ascenso verdade, purificao e renovao mesmo numa poca mais tardia.
Exemplificando com a teraputica praticadas nos hospitais da era clssica que usavam a imerso, numa
viso de panacia, na qual a gua potencialmente purificadora da loucura, por um lado e com os banhos
gelados, por outro, cujo intuito consiste em consolidar o organismo. Referncia foucaultiana com a obra
Os mestres da verdade na Grcia antiga, Marcel Detienne (2003) descreve no terceiro captulo desta
obra, os procedimentos ordlicos antigos nos quais o indivduo sugado ou rejeitado pela gua conforme
seu comprometimento com o fato. Tais procedimentos evocam a justia original, a justia do mar em seu
carter ordlico. a figura da pessoa que outorga a ordlia, mesmo que seja a vontade divina posta em
jogo no procedimento seja no do rio, no do fogo, sob a imagem mtica do duelo por milagre ou outras
provas de verdade , o homem que sanciona, que d a ltima palavra e bate o martelo na sentena
ordlica. As guas imiscudas nestes procedimentos so o alm para uma cultura, seja o rio para os
sumrios, seja o mar para os gregos; e, uma vez que se esteja nesse alm, o retorno tem de ser concedido
pelos deuses. Pois o mar, sem perturbao, significa justia para todos, da a noo de uma boa travessia,
uma passagem calma e sem percalos, signo de inocncia do passante.

especificao da loucura traduzida pela condenao que ata o louco sua

embarcao, sempre exterior, sempre excluda da cidade, do reino de Deus e da
comunidade dos homens. Designada a partir de uma interioridade que se encontra no
fora, a loucura se depara na embarcao um regime que a leva separao essencial,
materializada na excluso e no abandono s correntes das guas que levam estas
pessoas s torrentes do acaso.
Indeterminao expressa na aproximao do tema da morte com o desatino no
Renascimento, que sinaliza uma toro em torno da inquietude que ronda
continuamente a existncia humana. Neste contexto, o prprio vnculo da loucura com a
lepra se d em torno da inquietante proximidade com a morte. Consequentemente, o
desatino aparece como forma da loucura que se encontra em relao profunda com as
foras do mundo, no perigo em que carregam a dissolvncia e a runa, a
ambiguidade e desordem das distines.
Tal proximidade entre o desatino e a morte, dada em relao de profundidade
com as foras do mundo, variadamente sinalizada na iconografia de Hieronymus
Bosch. No quadro que retrata Santo Antnio sobre uma rvore, a natureza secreta do
homem expressa em figuras de animais impossveis e igualmente nos demnios que o
assolam, que parecem fazer parte de seus trajes. Pintura que nos traz, nas palavras de
Foucault (979, p. 20), a loucura transformada em Tentao: tudo que nele existe de
impossvel, de fantstico, de inumano, tudo que nele indica a contranatureza e o
formigamento de uma presena insana ao rs-do-cho.
Assim, as interpenetraes das figuras da morte, do leproso, do profeta e do
alquimista herticos, do bufo e do desatinado fazem da loucura como que a
manifestao no homem de um elemento obscuro e aqutico, sombria desordem, caos
movedio, germe e morte de todas as coisas, que se ope estabilidade luminosa e
adulta do esprito (FOUCAULT, 1979, p. 18) e do logos. A associao da loucura com
a parte obscura da existncia determina a emergncia do desatino medieval e
Renascentista colateralmente em proximidade com a morte, com a runa e o
desabamento. Sobre a sombra de seu pathos aqutico, a loucura no pode ser contida e,
embora tampouco possa ser suprimida, a consistncia indeterminada de seu volume d
expresso materialidade dos limites da existncia por um lado e dos limites da
razo, por outro (FOUCUALT, 1979).

A consistncia indeterminada da loucura possivelmente o que faz Brant a colocar no

espao desterritorializado e mvel da navegao. Porm, alm da questo da
mobilidade, prpria ao trnsito de mundos entre cada embarque e desembarque, h
ainda a direo, o rumo (incerto) que a nau toma. Se de incio Brant brada rumo
Insensatolndia, logo a nau se perde em deriva. No apontando uma direo nica, ela
est numa encruzilhada que condiz no somente aos desatinados, mas toda
humanidade.
No umbral entre a ausncia de fundamento e a busca por um solo e uma
superfcie de sentido, a humanidade se reconhece ou se v refletida nas figuras ou nos
versos que descrevem a nau da loucura e seus desatinados. Conduzindo a certeza do
humano ao absurdo da loucura ou trazendo o inabitvel do louco para a intimidade do
homem, Brant visita toda classe de homens e, dos mais escandalosos queles que se
creem ou so colocados acima de qualquer suspeita, todos se mostram pecadores e
viciosos. Logo, ao colocar toda a humanidade em comunho com a nau dos loucos,
Brant faz outra coisa que exilar a loucura, afirma o destino do prprio homem, que
em sua viagem interminvel busca seu destino desconhecido e imenso.
Unindo o so e o louco pelo destino indeterminvel e errante da existncia,
Foucault (1979) v na nau um reflexo da inquietude humana que acaba por tornar o
louco uma ameaa ridcula. Porm, se o louco tido como uma ameaa frvola, ao
tentar expulsar a loucura do solo comum, o homem sobe embarcao tornando-se
assim no menos louco que os demais tripulantes que outrora tentara expulsar do mbito
cotidiano.
Ao embarcar, o homem colocado em deriva e, em decorrncia disto,
desterritorializa seu solo de pertencimento, se aproximando inexorvel e
perigosamente da loucura. Quando a arte ou a retrica se aproximam e enunciam a falta
de fundamento da existncia humana, o solo do homem que fundamenta sua
experincia no mundo se dissolve sobre seus ps, no restando a ele outro destino que
a subir nau dos loucos. Tal perspectiva trgica desenvolvida na sequncia, com a
definio do trgico a partir da ausncia de fundamento.

1.4 - O trgico e a ausncia de fundamento

O ser humano to apaixonado pelo sistema e pela

concluso abstrata, que capaz de fazer-se de cego

e surdo somente para justificar sua lgica.
Dostoievski (2008, p. 19) Notas do subsolo
A partir de Histria da loucura (FOUCAULT, 1979), podemos afirmar que a
conscincia csmico-trgica da loucura que encontramos em Brant e no desatino
medieval e renascentista manifesta a realidade alteritria profunda de um outro
mundo, de uma heterotopia que talvez seja o outro mundo de todo o mundo14.
Alteridade dada no efeito de espelhamento que faz da loucura trgica um espelho que,
nada refletindo de real, refletiria secretamente, para aquele que nele se contempla, o
sonho de sua presuno (FOUCAULT, 1979, p. 25) e da adeso imaginria a si
mesmo. Tal aderncia ao irreal caracteriza o desatino como miragem capaz de
aproximar o humano do no-humano na nau da loucura. Precisamente, a dimenso nohumana ali exposta expressa a tenso entre vida e morte, entre criao e destruio no
cerne da qual o sujeito desenhado a partir do embate de foras que combatem entre
si pela dominao (NIETZSCHE, 1992, 2009).
Tal conflito se d no sentido em que destruio,
perda, perdio, no-ser, desnaturalizao, estado de morte so variaes
de um mesmo tema fundamental que se chama indiferentemente acaso ou
trgico, e que designa o carter impensvel em ltima instncia do que
existe, quaisquer que sejam a estrutura e a organizao (ROSSET, 1988, p.
121)

que, no obstante, caracterizam a hominizao como um reflexo frente

dimenso no-humana da perda e da destruio. Neste efeito de espelhamento que a
loucura trgica reflete a condio humana, demasiadamente humana, da deriva
existencial. Ela reflete a busca do esprito humano desenrolada como absurdo frente ao
abismo da falta de sentido fixo para a existncia. Observamos ento, que a imagem da
busca e da deriva existencial a qual podemos encontrar na iconografia de Bosch e

14 A dimenso alteritria da busca e da flutuao justifica a associao da conscincia

trgica da loucura concebida por Foucault (1979) com a dimenso irredutivelmente
alteritria expressa por Blanchot (1997, 2011b) como condio da escrita literria que
nos instala do outro lado, numa espcie de pura relao, na atrao que arrasta em
direo ao fora de si, a um fora mais longnquo que todo exterior e contudo, aqum de
toda representao como l Deleuze (2005) na obra foucaultiana.

Brandt configura uma experincia mista, como um lugar sem lugar nos termos que
Foucault (2013) utiliza para definir as heterotopias.
Tal experincia mista se configura medida que o espelhamento constitui duas
dimenses inseparveis porm irredutveis uma outra: uma experincia do no-lugar
e outra de um lugar sem lugar. Primeiramente, percebemos uma dimenso fantasmtica
que se organiza como no-lugar na experincia trgica da loucura na qual eu me vejo l
onde no estou, ao lado da massa confusa e informe dos desatinados que habita o
espao imaginrio irreal da nau dos loucos. Neste espao que se abre virtualmente
atrs da superfcie, eu estou l longe, l onde no estou, [nele, vejo] uma espcie de
sombra que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade (FOUCAULT, 1984/2001,
p. 415). No entanto, ao passo que o espao imaginrio da loucura trgica corresponde
por um lado a um no-lugar, o qual, no obstante, permite que eu, so, me olhe, com
efeito, l onde estou ausente no espao designado loucura , a ele se soma sua
outra face, condizente a uma experincia concreta que a do enlouquecimento e seu
lugar sem lugar.
Somando-se as duas faces a do no-lugar no qual o humano se v como
imagem refletida e a do lugar sem lugar, que demarca uma experincia de alteridade e
trnsito para com a cultura , a loucura trgica adquire o efeito retroativo que
encontramos no espelho. Ela (re)posiciona o humano e, consequentemente,
me descubro ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe. A
partir desse olhar que de qualquer forma se dirige para mim, do fundo desse
espao virtual que est do outro lado do espelho, eu retorno a mim mesmo e
a me constituir ali onde estou; o espelho funciona como uma heterotopia no
sentido que ele torna esse lugar que ocupo, no momento em que me olho no
espelho, ao mesmo tempo absolutamente real, em relao com todo o
espao que o envolve, e absolutamente irreal, j que ela obrigada, para
ser percebida, a passar por aquele ponto virtual que est l longe
(FOUCAULT, 1984/2001, p. 415).

Logo, observamos que a loucura trgica exerce um duplo efeito de

espelhamento. Por um lado, ausente no lugar de homem, vejo se abrir sobre meus ps
o solo estvel que define a experincia da comunidade e da separao entre os homens,
ambas suspendidas pelo efeito de espelhamento. Sem sinal do fundamento da
experincia de homem, me encontro deriva na porosidade das fronteiras e posso, por
outro lado, diante do meu reflexo na loucura, tornar ao solo estvel e seguro
assegurado desde o fundamento interior da comunidade, onde se d a separao entre o
homem e o louco, onde se protege do arrebatamento das foras do fora.

Vimos que a experincia trgica da loucura caracterizada por esse trnsito, por
essa confuso das fronteiras, por essa porosidade nas barreiras que separam e contm
a loucura dando forma ao fundamento da comunidade dos homens. No entanto,
despeito ou mesmo frente toda conteno, ela traz e faz emergir a contingncia em
simultaneidade e no seio da necessidade.
Seguindo as pistas que nos deixa Clment Rosset (1988) em sua obra A lgica
do pior, podemos ponderar que o contingencial j uma apreenso da loucura em
nossa cultura. Muito embora constitua o ensejo de uma compreenso trgica da loucura,
a leitura filosfica da contingncia no pode deixar de retratar uma concepo abstrata
sob a forma da no-necessidade. Sob este ponto de vista, o contingencial,
insubordinado e no-necessrio da experincia trgica da loucura capturado
atravs da especificao de uma natureza - que condiz no a um estado natural, mas a
certa ordem das coisas - e de um sistema de sucesso que d margem inscrio em
outro nvel de sistema, o das causalidades. Primeiramente, a necessidade: necessidade
de sustentao das fronteiras e dos muros que protegem a cidade. Somente
secundariamente necessidade que emerge a contingncia.
Segundo a lgica do pior, o contingncia sinaliza a imprevisibilidade dos
encontros com as foras do mundo, de modo a desdobrar o imprevisvel em nonecessrio. Apoiada na prpria necessidade, qual refere e se contrape enquanto
natureza, ordem e estado de coisas, o contingencial pode ser contudo definido como
signo da liberdade do possvel como aparece em Bergson (2010). Com efeito, nA
Evoluo Criadora, o contingente aparece como como signo do indeterminismo em
concordncia com uma interpretao da natureza em termos espirituais de liberdade e
de finalidade. Se seguirmos esta linha que coloca o contingencial como o
indeterminado dado na imprevisibilidade dos encontros com as foras e os
elementos do mundo, temos uma variedade de pontos de vista que a reforam, Kenny
(1999) aponta que em Sartre, a contingncia significa liberdade na relao do homem
com o mundo e como acidental em Kant.
Com efeito, tal definio se adequa ideia da loucura como contingncia que
aparece como uma necessidade parva, cega e arbitrria do mundo qual o louco se
v atado. Segundo a explicao de Foucault (1979, p.22), o louco da Renascena se v
atado essa necessidade que vem dos elementos e das foras do mundo, no
necessidade do homem, uma vez que

quando o homem desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra a sombria

necessidade do mundo; o animal que assombra seus pesadelos e suas noites
de privao sua prpria natureza, aquela que por a nu a implacvel
verdade do Inferno. As vs imagens da parvoce cega so o grande saber
do mundo; e j, nessa desordem, nesse universo enlouquecido, perfila-se
aquilo que ser a crueldade do fim.

O carter arbitrrio e sombrio de determinao da loucura desatinada assume a forma

da deriva existencial, na qual o sujeito se v arrastado pelas foras que o atravessam e o
constituem, deriva na qual, louco ou so, ele embalado pelas correntes que levam a
nau da existncia. A dimenso contingencial das foras que atravessam e constituem a
existncia determinam os modos e as formas com as quais um fenmeno aparece na
superfcie objetiva do mundo.
Entretanto, Deleuze (1976, p. 3) pondera que para aqum da metafsica da
aparncia e da essncia e da cincia de causa e efeito, um fenmeno no se resume a sua
apario, uma vez que articulado a partir de um campo e um jogo de foras como
expresso de um signo, um sintoma que encontra seu sentido numa fora atual. (...)
[Visto que] toda fora apropriao, dominao, explorao de uma quantidade da
realidade.
Da podemos tirar duas concluses. A primeira, que a cada fora lhe
corresponde seu quinho de real ou, em outros termos, toda forma de vida
atualizao de fora vital. Em consequncia disso, observamos que o fenmeno no
se resume dimenso dos modos com que aparece. Ao invs disso, ele
correlacionado ao sentido que est, deriva, advm de um jogo de foras que se
atualiza como estado de coisas numa superfcie, por isso, ele multidimensional.
Em suma, o movimento das foras no apenas d forma s imagens com que
operamos o pensamento, mas ao que constitui propriamente as formas enquanto
matria do ser (DELEUZE & GUATTARI, 2008). Sob este ponto de vista, a histria
da loucura (FOUCAULT, 1979) elucida a sucesso de foras tornadas capazes de se
apropriar da loucura, tomar aquilo que no seu como prprio e operar com isso. Isto
significa que, para aqum e alm da profundidade que caracteriza o contingencial da
experincia trgica da loucura, h uma variedade superfcies distintas, que coabitam
campos de foras distintos embora coexistentes que envolvem os fenmenos.
Consequentemente, um mesmo objeto, muda de sentido conforme a fora que com ele
se relaciona.
A histria, de acordo com Nietzsche (2009, p. 28), precisamente a variao dos
sentidos desenrolados na

sucesso de processos de subjugamento que nela ocorrem, mais ou menos

profundos, mais ou menos interdependentes, juntamente com as
resistncias que a cada vez encontram, as metamorfoses tentadas com o fim
de defesa e reao, e tambm os resultados de aes contrrias bem
sucedidas. Se a forma fluida, o "sentido" mais ainda.

Assim como a forma com que a loucura aparece em cada experincia fruto de um
jogo de foras, seu sentido plural, pois todo e qualquer elemento ou fenmeno
mundano encontra-se ladeado de um campo de foras complexo.
O filsofo alemo ainda nos ensina a encontrar o sentido de determinado
elemento no mundo buscando a fora capaz naquele momento de dela se apropriar, se
apoderar, ou explor-la. O sentido plural medida que condiz fora que dele se
apropria ou nele se exprime. Deste modo, para retornar a Foucault (2005, p. 16),
ressaltamos que toda emergncia se produz sempre em um determinado estado das
foras. Por conseguinte, a loucura, enquanto objeto de saber no preexiste s prticas e
aos enunciados. No h fundamento da experincia ou sequer uma figura de loucura
anterior s formas de exterioridade que a instalam na superfcie sensvel.

Em

compensao, em seu aspecto disruptivo e contingencial, a loucura trgica propicia

com que no limite de cada corpo, cada corpo possa entrar em contato com as foras de
arrebatamento que atravessam a vida em sua deriva existencial. Desde essa dimenso
trgica da loucura desde onde se propicia o trnsito e a fruio da separao entre a
loucura e a razo, que entrevemos a possibilidade de pensar e intervir de outro modo
com a loucura.
Em outras palavras, o tema trgico da ausncia de fundamento de suma
importncia para a especificao da experincia trgica da loucura foucaultiana como
valor positivo capaz de avaliar as teorias e as prticas histricas sobre a loucura
(MACHADO, 2005, P. 24). Ora, sobre a sombra da ausncia de fundamento prpria
perspectiva trgica da loucura que avaliamos o monlogo da razo sobre a loucura e as
prticas dele decorrentes em nossa cultura FOUCAULT, 1961/1999b). As prticas e
teorias acerca da loucura tm como base o monlogo de origem racional que serve de
matriz para a determinao dos valores de bem e mal, assim como verdade e iluso, e
emana do discurso religioso clssico da transcendncia e de uma profundidade
intrnseca ao homem na modernidade como aponta Foucault (1963/2001) em Prefcio
transgresso.
A afirmao que o sujeito moderno s se constitui desde uma profundidade
desdobrada sobre e a partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de
Foucault (2000) em As palavras e as coisas. Ao tentar atribuir finitude formas

concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta obra busca as

bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento
fundamental vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza entre as
categorizaes nos quadros de saberes clssicos ao sabor das foras da existncia. O
fundamento da finitude visa dar contorno deriva existencial ilustrada na viagem dos
personagens de Brant (2010) e no desdobramento infinito dos saberes clssicos.
O contorno ontolgico em meio flutuao nas superfcies e ao desdobramento
ao infinito prprios era clssica dado pela limitao lgica15. Ao passo que na
modernidade, com a introduo da profundidade natural atravs das finitudes, o
limite dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze (2014) sobre a
obra foucaultiana. Dentro deste sistema que o sujeito moderno e autnomo (cf.
FOUCAULT, 1975, 2000) passa a ser postulado em referncia a uma natureza oposta
ao louco. Consequentemente, no bojo da modernidade, profundidade e finitude
passam a dar o tom das prticas e teorias sobre a loucura. A navegao sem termo e sem
fim limitada, portanto, pela lgica e pelas oposies reais na era clssica e na moderna
respectivamente, em processos a serem submetidos ao crivo da experincia trgica da
loucura sob a perspectiva foucaultiana que tomamos para nossa tese.
Tendo isso em vista, necessrio ponderar que a alteridade do no-humano em
relao ao humano refletida na loucura trgica no trata, pois, de um outro mundo,
originrio, metafsico. Pelo contrrio, trata-se de encontrar na dinmica de corpos e
foras a desmedida na e como legitimao da alteridade em todo ser, em todos os
mundos que cada ser forma. Alteridade desenhada como celebrao na aprovao
incondicional dessa dinmica, parte de qualquer dependncia de um mundo primeiro
e transcendente ou de uma atitude de tolerncia com a diferena, como contedo trgico
(ROSSET, 1988). Neste sentido, no h nada de condenvel e desprezvel na existncia,

15 Sinal disto, que boa parte das obras como as de Descartes (1987) ou Spinoza (2002) escritas entre os
sculos XVI e XVII esbarram na limitao lgica divina como o infinito que limita desde o exterior a
finitude de seus sditos, como elucida Foucault (1963/2001). Na modernidade, por outro lado, a histria
opera as oposies que condicionam a formao de um corpo antropolgico para o homem moderno, pois
s h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida em que o
homem como ser natural finito: finitude que se prolonga muito alm dos limites primitivos da espcie e
das necessidades imediatas do corpo, mas que no cessa de acompanhar, ao menos em surdina, todo o
desenvolvimento das civilizaes. Quanto mais o homem se instala no cerne do mundo, quanto mais
avana na posse da natureza, tanto mais fortemente tambm acossado pela finitude, tanto mais se
aproxima de sua prpria morte (FOUCAULT, 2000, p.356).

integralmente consagrada no elogio da queda que precede a superao, na duplicidade

da exaltao trgica da dor e da derrocada que configuram a pletora e a glria16.
Na ausncia de uma forma fundamental ao sujeito e frente sua constituio
no embate de foras, o prprio aquilo que condiz propriamente ao homem no
possvel sem o outro, encarnado na loucura. Uma vez que no atravessamento e na
aproximao com as foras que alamos ao outro de ns mesmos, ao outro de nosso
tempo, de nossa cultura e do mundo que habita nossa intimidade mais humana. Logo,
no pode haver na nossa cultura razo sem loucura, mesmo quando o conhecimento
racional que tomamos da loucura a reduza e a desarme conferindo-lhe o frgil status de
acidente patolgico (FOUCAULT, 1961/1999, p. 144-5).
A realidade deste jogo de foras assume um aspecto indecidvel e, no obstante,
a forma confusa (ambgua, polissmica) e obscura do sagrado a que aludimos acima
nos valendo da Histria da loucura (1979). Maneira pela qual convivem na poca
medieval e renascentista a alquimia, a cincia e a arte nos laboratrios e atelis,
juntamente aos profetas cristos. Neste tempo em que o desatino circula e navega pelas
guas que separam a loucura como signo da diferena radical o jogo de foras
engolfa ao mesmo tempo o solo humano comum na promessa um renascimento na
busca interminvel do esprito humano. O simbolismo da circulao da nau dos loucos
povoado desta ambiguidade, embarcar, partir e buscar na deriva a razo perdida
so os valores implcitos nesta prtica.
Precisamente, a ausncia de fundamento que leva ao sentimento de absurdo,
experimentao da falta de sentido nos limites do ser a expresso da contingncia
prpria ao trgico. Segundo Clment Rosset (1974, p. 315), o trgico da existncia
consiste em prescindir de toda referncia ontolgica no temos nenhuma
comunicao com o ser, diz Montaigne mas seu privilgio, porm, paradoxalmente
ser. O absurdo caracterizado por uma excluso aberta, pela ausncia de
finalidade ao destino humano que , sem compreender seu destino e as condies de
16 Atentando a uma distino importante, comentadores como Machado (2006) e
Szondi (2004) ponderam que na antiguidade a tragdia no nada mais que um gnero
teatral e literrio, desde onde se inscreve a Potica de Aristteles (2006) e que apenas
com Schelling (1775- 1854) que toma corpo uma filosofia do trgico enquanto ideia
filosfica. A tradio antiga tem como objeto a prpria tragdia e no a ideia do trgico,
por isso, o filsofo grego a compreende como algo do passado j no sculo IV a. C.

sua viagem ontolgica. A tese de Rosset que a natureza humana desprovida de

finalidade, no caracterizando, portanto, nada distinto de uma antinatureza.
A nau do destino humano no tem mastro e tal experincia de deriva caracteriza
o trgico vivenciado pelos loucos na baixa Idade Mdia na experimentao de uma
excluso aberta, exatamente a mesma a que o gnio de Brant (2010) relega aos
homens. Excludo de todo fundamento, o homem encontra seu ser apenas na deriva.
Reverberando o sucesso da obra de Brant, a Nau dos Loucos, pintada por Hieronymus
Bosch em 1503 nos traz esta realidade at o Renascimento. Mais que isso, nos traz esta
estranha configurao da experincia trgica da loucura que se desenrola ento. Ali, o
real imiscudo a uma atmosfera onrica e dela indiscernvel invoca a presena do
desatino no cerne da experincia ordinria da cultura e do cotidiano renascentista, o que
acaba por tornar a empresa humana irredutvel a qualquer natureza.
A excluso aberta trata do trnsito, que adquire tanto a forma de passagem
quanto a da separao, entre estes dois mundos: entre os cenrios que pinta Bosch e a
experincia cotidiana. O louco desatinado se encontra perdido no deslocamento e na
desterritorializao entre estes dois mundos. Uma tal experincia de vacncia do
desatino d corpo ao que Nietzsche (1992, p. 65) denomina como sabedoria
dionisaca, um horror antinatural, que aquele que por seu saber precipita a natureza
no abismo da destruio h de experimentar tambm em si prprio a desintegrao da
natureza.
Trocando em midos, o filsofo alemo explica que ao decifrar o enigma da
esfinge, matar o prprio pai e desposar sua me, o personagem trgico de dipo coloca
em jogo as foras poticas e mgicas fazendo um corte no fio de sucesso temporal
cronolgico, separando o trajeto fixo de formao individual e as leis da natureza. A
sabedoria (trgica, dionisaca, poderamos dizer) propicia com que o sbio dipo
tenha em mos sua prpria existncia e os limites desta. Porm, no mito, esta mesma
sabedoria se volta contra a natureza e, no fundo, contra ele mesmo.
Na perspectiva expressa por Nietzsche (1992) em O nascimento da tragdia, o
dionisaco a energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida que despedaa a figurao apolnea individualizada numa forma historicamente
pontuada, crnica, una e total. O aspecto trgico da sabedoria dionisaca consiste
precisamente no fato de que este saber abre fendas no fundamento da existncia,
apontando seus limites e interpelando as leis, a unidade e a sistemtica totalizante da
natureza.

Seguindo esta linha que Foucault (1979) coloca o saber trgico da loucura na
ordem da revelao do mundo, da felicidade e do castigo que anunciam que o triunfo
do fim dos tempos no de Deus nem do Diabo, mas da loucura, uma vez que esta
fundamentada na verdade da realidade sem fundamento da existncia. Frente ao
vazio, a sabedoria positiva do desatino chama a revelao das verdades do mundo
inaudveis queles que no ouvem seu grito profundo e no vivem seu destino
desatinado. Sabedoria que confere a realidade dos sonhos e da profundidade da iluso
na eternidade do efmero e no congelamento do instante (cf. MACHADO, 2007, p. 54).
At agora pontuamos o trgico como ausncia de fundamento ou
desestabilizao do fundamento, o qual Foucault (2000) encontra na experincia da
transcendncia divina da era clssica ou na experimentao da profundidade natural das
finitudes do homem moderno. Porm, a impiedade da desconstruo e do abalo
ssmico que os atravessamentos das foras dionisacas ocasionam abrem o terreno ou
desencadeiam, de certa maneira, o crepsculo dos deuses enquanto ordem explicativa
da natureza no mundo antigo e clssico e do eu fundamento da unidade e da
identidade do sujeito moderno, de acordo com o pensador francs. Tremor do
fundamento testemunhado em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000) com os
aspectos do excesso, do conflito e da incerteza que se abre com o abismo da ausncia
fulgurante dos deuses. Vazio que aparece sobre a forma do deserto em todas as vezes
em que o nome de Hlderlin aparece nesta obra. Vazio que se faz presente como mtodo
de criao do poeta alemo, mtodo de acolhimento do paradoxal e do fragmentrio
frente evidncia de que o homem um signo sem interpretao.
Mediante o aspecto abismal de excesso e conflito que comporta, a viagem
trgica tem o poder de romper com a figura sedimentada do sujeito medida que se
aproxima perigosamente dos limites da existncia. Assim, as fendas abertas por tal
abalo, por tal deslocamento propiciam a ascenso de um outro tempo e um novo
sujeito, no devir de transformao das formas. Atividade qual Nietzsche (1992)
alude com imagem do fogo prometeico no como ddiva celestial, mas como raio
incendirio que queima todo o fundamento sob a luz do sol. Com efeito, o domnio do
fogo um arqutipo do saber trgico-dionisaco: sacrilgio ao qual o humano
condenado a padecer da fria divina medida em que desvia a natureza da ordem das
coisas do mundo extrapolando os limites da forma e da figurao propriamente
apolneas.

Frente s foras dionisacas disparatadas no reflexo do espelho no qual se

configura a experincia trgica da loucura, a experincia humana desnaturalizada na
ausncia de fundamento e realocada como antinatureza. As foras dionisacas
disparatadas do relevo ausncia de finalidade da existncia humana, que se encontra
ento sob o signo de uma excluso aberta, sujeita ao trnsito das foras de passagem
e separao. Nesse mbito que a experincia humana se aproxima da loucura como
antinatureza, isto , como erro e desrazo capaz de embaralhar na era clssica a
ordem das semelhanas prprio ao plano divino da ordem natural do mundo.
Tal qual Foucault (1979) entende o comeo do processo de captura da loucura
em nossa cultura sob o signo da desrazo, a dimenso trgica da existncia humana a
aproxima desse desarrazoado jogo de errncia sem finalidade nem garantias. Sem
trajeto fixo ou lei natural aos quais se ater, resta o trao trgico comum a todo sujeito
que sem se tomar como fundamento de si mesmo ou de uma identidade prpria, tornase outro do que , sendo ele mesmo.
Deste modo, ao assumir seu carter de deriva, a viagem existencial emula a
errncia e a dimenso abismal que se abre com ausncia de finalidade, de fundamento
natural, de lei e de trajeto fixo prpria experincia trgica da loucura, aproximando e
ressignificando a experincia humana em relao a essa. Neste sentido que a loucura
trgica pode vir a funcionar como ponto de vista frente s prticas e teorias acerca da
loucura, assentadas que so sobre o a ordem explicativa da natureza divina do mundo ou
no substrato ontolgico profundo do homem.
Assim sendo, observamos que o trgico est prximo ao jogo agnico,
empreita incompleta, em parte fracassada, de adestramento e debilitao das
tendncias inumanas, selvagens e insubordinadas que residem no homem
(NIETZSCHE, 2006b) e no obstante, o constituem. Destarte, sobretudo sob a luz dos
escritos nietzschianos, alguns autores como Peter Szondi (2004) e Roberto Machado
(2006) percebem que na modernidade e antes mesmo do filsofo do martelo , a
tragdia deixa de ser apenas uma das espcies de teatro para se metamorfosear na
filosofia do trgico na Alemanha dos sculos XVIII e XIX. Doravante, o trgico passa a
ser um recurso de suma importncia para a reflexo e o entendimento no apenas dos

dilemas do homem moderno, como da prpria constituio do mundo17.

Precisamente, esta concepo de trgico que inspira Michel Foucault (1979) na
elaborao do que ele denomina experincia trgica da loucura.
Relacionando os elementos literrios da tragdia aos conceitos que do corpo a
uma filosofia do trgico, podemos entender este como uma agonstica do pensamento.
Logo, o trgico caracteriza um pensamento capaz de reconhecer identidade apenas na
identidade dos opostos, no na essncia, mas no devir que advm do conflito dos
contrrios. A identidade dos contrrios o equivalente filosfico da forma trgica.
Assim Herclito planteava: o caminho de cima e o caminho de baixo so um e o
mesmo (GENTILI & GARELLI, 2015, p. 16).
No entanto, despeito da ambiguidade que o caracteriza fundamentalmente, o
trgico tem no conflito dos contrrios uma direo e um sentido que apontam para a
ruptura de certo estado de coisas: o conflito e a aproximao dos contrrios pe em
marcha o devir. O trgico configura, destarte, a persistncia na busca vital desenrolada
no encontro com o jogo intempestivo das foras no humanas. Jogo filosoficamente
caracterizado pela identidade dos contrrios como identidade anti-essencial que atua
em prol do devir.
Deste modo, balizado basicamente por uma orientao de carter paradoxal
mtico-religioso e racional, o trgico se move em dois terrenos. Em um, o homem
atribui ao jugo dos deuses aquilo que incapaz de ver e que, no obstante, depende
somente de sua razo; e noutro, ao se crer suficiente em sua razo e vontade, o homem
se encontra incontornavelmente sujeito s foras divinas de acordo com a leitura de
Vernand e Vidal-Naquet (2005) em sua obra Mito e tragdia na Grcia Antiga18. Neste
17 Ambos os autores, mas especialmente Machado (2006), refere e aloca o incio do
trgico ruptura causada por Kant e pelos ps-kantianos no campo da filosofia, ruptura
que marca o incio da modernidade

no sculo XVIII, em concordncia com a

demarcao que encontramos na obra foucaultiana. Modernidade que se distingue,

portanto, da marcao tradicional que toma como marco o movimento epistmico de
Descartes e no o de Kant.
18 De fato, uma srie de estudos acerca da estranheza e do vnculo profundo da tragdia
com a religio foram feitas nos sculos XIX e XX sob a sombra dos escritos
nietzschianos. Dentre alguns deles, nos referimos primordialmente aos de Peter Szondi
(2004), de Vernand e Vidal-Naquet (2002, 2005) e de Gentili e Garelli (2015). Oriunda

contexto, a tragdia coloca em cena a ordem divina, encarnada na pujana das foras
divinas, em coliso com a ordem da polis, fundada na razo e na vontade.
Por isso se afirma, conforme exposto no captulo Tenses e ambiguidades na
Grcia Antiga, que a tragdia nasce somente quando se olha para o mito com olhos de
cidado. Esta anlise faz com que estes autores asseverem que o trgico reside na
simetria sinttica do ethos anthropoi daimon, expresso que serve de base para
Herclito afirmar a confluncia do caminho de baixo e do de cima, a ordem divina
que se entrecruza com a lgica da polis.
Na especificidade paradoxal da afirmao, o ethos anthropoi daimon significa de
maneira simultnea e no exclusiva: o carter o demnio do homem e o demnio o
carter do homem. A primeira afirmao quer ressaltar que aquilo que o homem toma
por divino no mais que sua incapacidade em fazer com que seu prprio carter
atenda razo. Ao passo que a segunda pondera que aquilo a que o homem cr que
depende to somente de seu prprio carter, vontade e deciso, se revela como
realizao da vontade divina, ao qual ele no pode se subtrair. A coexistncia de
ambas estas dimenses num movimento contnuo d a consistncia da tragdia.
Embora nascida do ritual dionisaco, a tragdia evolui com autonomia e perde
suas razes religiosas para assumir um sentido manifestadamente poltico em sua plena
maturidade e esplendor conforme Vernand e Vidal-Naquet (2005) e Gentili e Garelli
(2015). Entre religio e polis, a tragdia acaba por levar a cabo um efeito poltico de
purgao. A dissociao da funo originria estritamente religiosa da tragdia
arraigada nos cultos festivos dedicados a Dioniso faz com que ela assuma e passe a
reproduzir e imitar o fenmeno da embriaguez dionisaca que tem como pano de
fundo os sofrimentos de Dioniso representados nas Bacantes de Eurpedes (cf.
MACHADO, 2006, p. 228).
Refletindo Sobre a psicologia do artista, Nietzsche (2006, p. 42) ressalta que a
embriaguez corresponde ao sentimento de aumento de foras. Tal embriaguez nos
parece a chave para a converso fundamental da tragdia enquanto forma teatral antiga
para o paradigma filosfico do trgico o qual nos diz alguma coisa sobre o prprio
ser, ou a totalidade dos entes, a totalidade do que existe (MACHADO, 2006, p. 44).
de fato dos rituais dionisacos, a tragdia grega se desenvolveu com tamanha autonomia
a ponto de poder negar suas razes religiosas para assumir um sentido deliberadamente
poltico em sua poca de ouro, no sculo V a. C..

Tal qual concebido desde a filosofia alem moderna, o trgico pode ser definido como
um movimento que d voz s foras silenciadas da existncia. Por isso, ressoa nele o
devir, o eterno criar-se e destruir-se caracterstico da prpria vida nos termos de
Nietzsche (1999, p. 446), que em sua eterna fecundidade e retorno, condiciona o
tormento, a destruio, a vontade de aniquilamento concomitantemente afirmao
do devir e do mltiplo.
V-se que o carter trgico-dionisaco torna a afirmao do devir incompatvel com
uma suposta ordem lgica e natural do mundo. Por conseguinte, embora a antinatureza
corresponda a um carter flutuante que vai da loucura ao homem, a afirmao trgica
no implica em fatalismo, mas de uma assuno do sem lugar, ou melhor, de um lugar
deslocado, uma heterotopia. Deste modo, ao distinguir o trgico de uma perspectiva
determinstica (tomada desde o ponto de vista pessimista), Rosset (1988, p. 20) assume
que
o mundo trgico no foi constitudo; donde a grande questo trgica: A no
se entrar jamais. O pior do qual fala a lgica pessimista no tem relaes
com o pior da lgica trgica: o primeiro designa um dado de fato, o
segundo a impossibilidade prvia de todo dado (enquanto natureza
constituda). Ou ainda: o pior pessimista designa uma lgica do mundo, o
pior trgico, uma lgica do pensamento (descobrindo-se incapaz de pensar
um mundo).

A lgica de mundo o fundamento daquilo que Nietzsche (2014, p. 163) chama

nA Gaia Cincia de pessimismo dionisaco. O qual toma a queda como paradigma de
compreenso e sntese do pathos, da paixo, e confunde a idiossincrasia de sua dor com
uma pretensa lei universal ao passo que faz daquela (da queda), o fundamento e o
destino do mundo e da existncia. Em Ecco homo (NIETZSCHE, 2008a) ressalva de
que mesmo os gregos se inteiram do pessimismo para supera-lo. Acrescente-se a isso, a
crtica trgica ideia de natureza aparece em Nietzsche (2006, 2009) como crtica ao
utilitarismo ingls e seu ideal de felicidade, como fundamento de uma natureza
elevada que encontra o princpio e o valor da vida como algo exterior e superior.
Na impossibilidade de determinar um ordenamento superior do mundo
amparado na potncia dos deuses, a existncia adquire o aspecto de um paradoxal
embate de foras. Embora irredutvel a um de seus termos, este conflito especifica o
homem como um ser de sentido medida em que somos afetados pelo pathos, no seio
do qual sofremos aleatoriamente a violncia e a desmedida das coisas e das foras que
nos atravessam, nos afetam e nos constituem.

Conflito que na Grcia Antiga s pode toma corpo com a tragdia, visto que no
mito, a ambiguidade ingnua no se questiona a si ao passo em que na tragdia as
ambiguidades pulsam na contradio jamais supervel ou concilivel das distncias e
das contradies enaltecidas. E essa tenso, que nunca aceita totalmente, nem
suprimida inteiramente, faz da tragdia uma interrogao que no admite resposta
(VERNAND & VIDAL-NAQUET, 2005, p. 15).
Ao definir a tragdia como pergunta paradoxalmente suspensa na tenso da
impossibilidade de resposta fazemos de seus problemas enigmas do homem e da ao,
problemas nos quais o sentido no pode ser fixado nem esgotado, apenas duplicado.
este carter interrogativo e questionador que assume a forma trgica da loucura (cf.
FOUCAULT, 1979). Em decorrncia disto, o espao da existncia , por um lado, um
lugar sem fundamento, um lugar de trnsito que no pertence a ningum e
possibilita o acesso ao outro, ao outro radical na intimidade de si mesmo. Por outro
lado, porm, a transfigurao do trgico enquanto aspecto de deriva da existncia do
homem renascentista e medievo em contradio tem por benefcio (no trgico)
afirmar a necessidade, ou pelo menos a falta de uma soluo para as contradies
relativas ordem interna do feudo, ou ordem natural de Deus, na qual a loucura se v
encerrada a partir da Era Clssica (cf. FOUCAULT, 1979).
esse sentido resgatado na experincia trgica da loucura que toma corpo na
Renascena especialmente com as relaes de trnsito e interpenetrao possveis
entre loucura e cultura o qual acaba por determinar o homem como ser de sentido.
Porm, afirmar o homem como ser de sentido no implica, como vimos, que se busque
um sentido velado, oculto ou superior existncia pois em absoluto, no h nada
exterior ou superior vida, que seja capaz de julg-la. Tomar o homem como ser de
sentido, corresponde a aderir deriva existencial como modo de busca de sentido
num movimento perptuo que aparece sob a forma do absurdo num sentimento
abismal sem fundamento.
Precisamente, a loucura trgica resgata e faz emergir a profundidade sem
fundo da existncia doravante colocada em xeque com a ordem natural assentada sobre
o fundamento infinito de Deus e com o discurso humanista assentado nas finitudes e nos
limites instalados pelos saberes modernos para a experincia. De um lado, o
desdobramento infinito das sries divinas na era clssica visa conter a deriva dos
sentidos da existncia, o trnsito e as misturas entre os seres e as foras que podemos

apreciar na pintura de Bosch. De outro, percebemos que na modernidade,

esclarecimento das formas de finitude e seus limites visa preencher a profundidade e o
vazio ou melhor seria dizer, a profundidade do vazio que Foucault (2000,
1966/2001, 2011) v no deserto que cresce sob a sombra deixada pelos deuses que se
evadiram.
Deste modo, o pathos profundo da loucura reverbera e nos traz a assuno de
um regime de infinitizao sem lugar nem forma. O carter deslocado que d margem
a transformaes bruscas e ingovernveis e tambm incessante recriao passa, no
obstante, a ser entendido como m vontade na era clssica. Pois medida em que
circula tangencialmente pelo territrios lgica e racionalmente constitudos das
formas, limites e lugares, o pathos capaz de provocar fissuras, rompendo com a
ordem lgica do mundo e com o que todo mundo sabe ao abrir fendas na territorialidade
bem determinada e estvel. Neste sentido, visando as condies do pensar moderno e
com o pensamento do impensvel, que Deleuze (2002) traz o pathos como instncia
excessiva inaplicvel a um objeto que nos fora, no entanto, a pensar no exerccio
extremo das faculdades racionais, pensar nas bordas do impensvel.
Por fim, ao que nos condiz na presente tese, o pathos aparece como potncia
absurda que no pode ser objetivada, pois trata do embate constitutivo de foras.
Embate entre foras que desconhece a necessidade e a auto-conservao e frente ao qual
s nos cabe dizer Sim mesmo a toda afetao, afirmando o fluir e o destruir da vida e,
ao mesmo tempo, o intempestivo, o estranho e o questionvel da existncia
(NIETZSCHE, 2006).
De acordo com a experincia deste pathos que o trgico se define pela
conjugao das foras indomveis e com uma dinmica de ligao, com foras de
agregao, coordenao e direcionamento numa atitude de respeito integral s foras
vivas, ao universo mltiplo e polivalente (NIETZSCHE, 1992) da experincia
humana. Sob uma perspectiva trgica, a experincia humana, caracterizada pela busca
de sentido, deve procurar novos rumos para sua existncia na afirmao da vida, do
indeterminado e do contingencial das paixes do pathos da existncia. Tal como o
aforismo 5 da Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2014, p. 21) coloca como dever absoluto
dos homens legitimar o grande pathos os agita.
A fim de legitimar o grande pathos que agita a vida que colocamos a
experincia trgica da loucura, especificada por Foucault (1979) como fato esttico

presente no cotidiano at o sculo XVII, como valor positivo para nos aproximarmos
das prticas e teorias acerca da loucura.
Com isso, por um lado, entendemos a loucura sob uma perspectiva trgica
enquanto experincia de desterritorializao como manifestao das foras de deriva,
alteridade e profundidade. Por outro, percebemos e denunciamos uma via
desterritorializante que arranca singularidade prpria loucura alojando-a ao
negativamente como desrazo ou doena sob o signo do bem divino ou da natureza do
homem. Foucault (1979, 1963/2001, 2011) estuda privilegiadamente estes movimentos
em que a loucura passa a ser objetivada sob um fundamento lgico-racionalizante que a
instala sob o jugo da transcendncia clssica e, posteriormente, da profundidade atada
ao homem moderno e a seu organismo.
A transcendncia divina e a profundidade da opacidade do corpo natural do
homem inviabilizam o pathos da profundidade trgica que coloca o homem ao lado
do desatinado na deriva existencial experienciando a ausncia de fundamento em seu
corpo. Experincia de profundidade presente na loucura de meio milnio atrs e, desde
ento, paulatina e reiteradamente silenciada e relegada ao subsolo em nossa cultura. De
fato, se a loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas de repulsa
que a excluem ou a capturam (FOUCAULT, 1961/1999a, p. 150) e passa, portanto, de
fato esttico presente no cotidiano para o silncio do internamento somente a partir do
sculo XVII.
Neste nterim, podemos averiguar que a circulao e a produo da loucura em
sua profundidade passa a ser enclausurada sob os pontos de vista institucional,
ontolgico e produtivo nas formas de apreenso que a colocam sob prticas e
discursos instaurados como superiores linguagem prpria da loucura, que tende ao
silenciamento em nossa cultura (PRADO, 2013). Foucault (1979) narra prolificamente
tal virada no movimento em que a loucura passa a ser excluda da ordem social,
recluda dentro dos muros asilares e na interioridade psicolgica de um indivduo, para
se tornar, por fim, doena mental. Tornada ilegtima frente lgica e razo que
fundamentam a comunidade dos homens na partio do comum como elucida Rancire
(1996; 2005), ela no pode habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em seus
pressupostos basais.
A prxima seo do texto aborda esta separao assentada sobre o
silenciamento da loucura, que passa de erro e desvio contranaturais ordem da razo

natural divina no decorrer da era clssica. Durante este perodo, observamos os efeitos
da separao sob uma dialtica entre razo e desrazo que se torna rarefeita com a
inscrio da loucura como fato natural. Primeiramente, a ela aparece como
manifestao do mal, como desvio em referncia ao bem original. Em seguida, seu
espao indeterminado progressivamente circunscrito pelo e no quadro das espcies
patolgicas que as inscreve como fato natural derivado da ordem divina que cobre todo
espao da existncia.
De contranatureza tal como aparece aos olhos renascentistas como desatino
, a loucura passa a ser apreendida, concebida e percebida como desdobramento da
natureza divina no jardim das espcies num movimento simultneo ao
aprisionamento de seus aspectos contranaturais, disruptivos, questionadores, e
antiprodutivos. So justamente estes os elementos ticos, polticos e estticos que
buscamos na experincia trgica da loucura, no como apologtica ou nostalgia, mas
como paradigma de avaliao das prticas e teorias sobre a loucura e,
subsequentemente possibilidade de construo de um outro paradigma para a clnica
em sade mental, para a clnica da loucura.

1.5 - Apreenso da loucura: o internamento e o fundamento do

jardim da razo
Os homens so to necessariamente loucos
que seria ser louco (outro tipo de loucura)
no ser louco (PASCAL, 1973, p. 138).
O primordial da transformao narrada por Foucault (1979) consiste em
assinalar que, com a instalao dos Hospitais gerais e seus anlogos na Europa do
sculo XVII, a massa informe de desatinados passa a ser confinada no solo esttico da
conscincia crtica da loucura. Desde a passagem do sculo XVI ao XVII, h toda uma
reorganizao da caridade colocada em curso como ressignificao, por parte da
Igreja e do Estado, do lugar sagrado reservado aos pobres que desagua na reordenao
das polticas de ordem pblica destinadas a mendicantes e vagabundos perambulantes.
A misria perde a complacncia da viso religiosa que a santifica e passa ao terreno de
uma pura negatividade percebida como desordem moral e como obstculo ordem
social.

De acordo com Qutel e Postel (1993, p.101), a ressignificao do lugar da

pobreza assevera os editos de proibio e propicia a reorganizao da caridade com
base numa seleo rigorosa dos bons e dos maus pobres, quer dizer, dos vlidos e dos
invlidos. Este processo ocasionado e se desdobra em muitas frentes seguindo as
transformaes no modo de produo econmica dadas na transio do feudalismo e
sua ordem da pura extrao para o sistema capitalista com sua lgica de imposio
positiva do trabalho e de lucro que favorece, por sua vez, os processos de urbanizao
e de renovao da caridade (cf. DELEUZE, 2014a, p. 171).
Oficial e juridicamente desprovida da benevolncia caridosa crist, a
vagabundagem itinerante sujeitada lgica de dominao e controle, manifestao
do medo do estado nascente a que se refere Michel Maffesoli (2005). Neste intuito, a
instituio do Hospital Geral no pode ser explicada pela funo econmica, mas no
intuito de fixar um solo para experincia sobre a ordem da moral e a racionalidade
divinas que reinam no mundo ao recluir a desrazo que no se curva a elas
(FOUCAULT, 1979). Neste sentido, a fundao do Hospital Geral serve diviso do
joio e do trigo desta ordem. Inicialmente alheia a todo significado mdico, a palavra
hospital vem do latim hospitalis, que implica em ser afvel e caritativo ao hospedar e
acolher por tempo limitado, pobres e peregrinos, rfos e ancios, sardentos e
epilpticos, eventualmente os loucos, mas especialmente os mendigos vlidos segundo
Da Cunha (1986, p. 105).
Neste contexto, Foucault (1979) aponta que a separao radical e sem partilha
que proporcionada pelo decreto de clausura dos Hospitais Gerais reflete a relao de
no-contato entre razo e loucura clssicas. Esta separao fruto de uma tica de
purificao e depurao do espao urbano que condiz, antes, ordem policial e
jurdica que a uma preocupao mdica. No interior do Hospital Geral, a loucura
permanece num espao indeterminado misturada a uma sorte confusa de
desarrazoados. Seu espao indeterminado , contudo circunscrito clausura na qual
sua linguagem reduzida a um silncio ensurdecedor. Por conseguinte, as figuras
desatinadas da desrazo trgica vo paulatinamente sendo enfraquecidas e soterradas no
solo de uma tradio crtica da loucura e, se a desrazo no desaparece por completo,
porque resta como subsolo ocultado e desmedido na arte de Sade ou Goya e nos gritos
dos enclausurados.
Isto significa que a unidade trgica complexa prpria ao desatino da Idade
Mdia e do Renascimento, aquela que une o destino providncia e predileo divina,

 desfeita pela separao decisiva entre razo e desrazo como extenso da luta tica
do bem contra o mal. Luta que na cultura renascentista se encontra subordinada s
formas cosmo-transcendentais aludidas acima e que, a partir da era clssica, passa a ser
ordenada como experincia crtica da loucura19.
Sob a perspectiva crtica clssica, a desrazo ainda uma experincia
qualitativa. Isto significa que ali a loucura aparece como mal e a natureza deste mal
determinada por seus limites e gradaes. Independentemente do quo grave seja a
loucura, sua face terrvel o que deve ser enclausurada a fim de purificar o terreno de
nossa cultura tornando-o razovel.
Com efeito, aspecto mais singular do louco a errncia. O louco erra pelas
trajetrias da existncia e sua desrazo aparece como encarnao do mal numa
cultura onde o destino correto designado na ordem divina. medida em que
compromete esta ordem do mundo que a massa heteromorfa de desarrazoados
desviantes relegada excluso. Porm, de alguma maneira, se a loucura valorada
negativamente na era clssica, ela porta ainda as chaves do sentido de sua existncia
mesmo que seja sob a forma do mal. No obstante, a verdade da loucura como mal
uma verdade de tipo teleolgico: instaurada com fins de ocasionar e justificar sua
excluso do solo da experincia clssica.
Tendo isso em vista, h de se perguntar acerca das condies de converso da
loucura de fato esttico que circula e se faz presente no mundo em mal essencial, a ser
excludo de forma sumariamente judicativa do solo da experincia de comunidade dos
homens. Como se cala a experincia trgica da loucura signo da antinatureza errtica e
19 Percebemos, assim, que a loucura clssica no se refere ao esprito como o fora at
o Renascimento , mas dobradia, pertena recproca entre alma e corpo, definida
entre as perturbaes da imaginao e as paixes do corpo. Dobradia localizada na
noo de causalidade, na investigao das causas da loucura a serem localizadas na
busca da essncia do delrio e no estudo das paixes. Enquanto as paixes so a
superfcie de contato entre alma e corpo e condicionam a existncia da loucura, o delrio
adquire o efeito psicolgico de uma falta moral, que torna o sujeito cego e sem
capacidade de juzo. Neste contexto, a transcendncia do delrio que define a loucura
est na metade do caminho entre o erro (que caracteriza a loucura at o sculo XVII) e a
falta (como a loucura passa a ser entendida com o incio da modernidade).

desviante que pulsa no corao dos homens? Como a multiplicidade informe de

manifestaes do desatino acaba como fato natural inscrito e desdobrado no quadro
ordenado da natureza divina do jardim das espcies? Como a razo reduz e aprisiona
os elementos disruptivos, questionadores e antiprodutivos desse mal imemorial?
O grande internamento circunscreve a loucura ao mundo correcional mediante o
estabelecimento de um parentesco forado entre as diversos modos do desatino
medida em que a prpria prtica do internamento circunscreve uma objetividade
que serve de castigo para os desatinados de acordo com os valores negativos do
banimento e da excluso. No entanto, h de se salientar que as figuras aglomeradas sob
o signo da desrazo no grande internamento no necessariamente correspondem aos
personagens que habitam a Stultifera Navis. Interna-se sob o signo da desrazo
basicamente quatro atentados moralidade e ordem racional-social determinada
divinamente. O primeiro condiz sexualidade, que se torna problema na imoralidade
da doena venrea, do mal que vem de fora da famlia, da sodomia, pederastia,
devassido ou ligao imoral. A estes se somam os profanadores do sagrado, que
instalam a desordem moral e social a partir da desordem de sua prpria alma, so
blasfemadores, suicidas, feiticeiros e alquimistas que assolam o mundo com seu erro,
seu engano e sua iluso. Depois, vm os libertinos, ainda piores medida em que
submetem a prpria razo ao irracionalismo que pulsa em seus desejos e em seu
corao; e por fim encontramos o louco.
Posto isso, podemos entender que o internamento tem como base a anulao do
pathos e da linguagem da loucura, o esmaecimento da dimenso da paixo e da
criatividade do delrio e da imaginao. Nesta linha, Foucault (1979, p. 105) faz questo
de salientar que o desatino, a face da trgica desrazo, se torna objeto de
conhecimento sob a condio de ter sido preliminarmente objeto de excomunho. Deste
modo, percebemos que o internamento clssico a manifestao superficial de uma
operao mais profunda que estende a disputa tica entre Bem e Mal na instaurao
da separao decisiva entre razo e desrazo. Em consequncia disto, podemos afirmar
que loucura e razo clssicas nascem do espao tico da deciso e da vontade como
decorrncia de duas mudanas fundamentais que tm incio ainda no sculo XVI
destacadas por Machado (2007).
Primeiro, a loucura paulatinamente se torna uma forma relativa razo.
Consequentemente, observamos o estabelecimento de uma dialtica de reversibilidade

entre ambas que, entretanto, passa a privilegiar de uma forma ou de outra a razo, que
julga e domina toda loucura, revelando sua verdade irrisria ao passo em que as
duas servem de referncia e fundamento recproco uma outra. O exemplo
paradigmtico desta virada pode ser encontrado nO Elogio da loucura de Erasmo de
Roterd (1988). Publicado originalmente em 1511, este texto destaca as duas faces de
cada coisa simultnea e inversamente determinada como a beleza que recobre a
feiura, como riqueza da indigncia, como infmia da glria, como saber na ignorncia
ou ainda como a morte que e mostra na face exterior e a vida no interior, sempre patente
de inverso.
Ambiguidade e reversibilidade sentida na reflexo de Calvino (apud FOUCAULT,
1979, p. 30) que pondera que se comearmos a elevar nossos pensamentos a Deus...
aquilo que nos causava prazer sob o ttulo de sabedoria se revelar apenas loucura, e
aquilo que tinha um belo rosto de virtude revelar ser apenas debilidade. De fato,
Calvino considera a loucura como dimenso prpria ao homem frente razo
onipotente divina. Frente ambiguidade e reversibilidade, o grande crculo
indefinido que liga a razo loucura se fecha no ponto em que elas se afirmam e se
negam uma outra. A loucura no tem mais uma existncia absoluta na noite do
mundo: existe apenas relativamente razo, que as perde uma pela a outra enquanto
as salva uma com a outra (FOUCAULT, 1979, p. 32-3).
Em decorrncia disso, vemos a loucura ser engolfada pelo campo da razo e se
tornar uma de suas formas sendo a ela integrada como uma espcie de fora secreta,
de momento ou de movimento necessrio em direo conscincia de si mesma, em
direo razo. De todo modo, a loucura apenas alcana um sentido e um valor
prprios contida no campo da razo, como uma paradoxal necessidade, como uma
manifestao parcial dessa ou como uma de suas figuras.
Por um lado, a razo se desenlaa como crculo contnuo que tudo abarca, de
modo que a loucura no mais que uma fase difcil e contudo, essencial a seu
desenrolar. Pois atravs da loucura mesmo mediante seus aparentes trunfos,
despeito dos quais ela se v desarmada e deslocada que se manifesta e triunfa a
razo. Por outro, contudo, na no aceitao do crculo contnuo da sabedoria e da
loucura em sua simultnea reciprocidade e impossibilidade de partilha o
desarrazoado se v eternamente privado do uso razovel da razo. Uma vez que tudo
est mergulhado na mais imediata contradio, o homem que adere a sua prpria

loucura que loucura to somente seja comparada verdade razovel das essncias e
de Deus , ele se torna culpado de ser louco.
Destarte, sub-repticiamente, pela prpria acolhida que ela lhe faz, a razo
assume a loucura, delimita-a, toma conscincia dela e pode situ-la (FOUCAULT,
1979, p. 34). Uma vez investida pela razo, a desrazo nela acolhida e assentada
como uma vivacidade mortfera, uma clareza que cega, como cincia que faz perder a
razo e leva estupidez na contradio intrnseca prpria racionalidade conforme os
exemplos que Foucault (1979, p. 35) colhe dos Ensaios de Montaigne (2010). Esta
cegueira a prpria desrazo manifestada na incapacidade de reconhecer a misria e a
fraqueza que a mantm aprisionada longe da verdade e do bem.
No obstante, no decorrer da poca que vai de Erasmo at Montaigne,
Shakespeare e Cervantes e o final do sculo XVI, que a loucura comea a ser
cerceada por uma conscincia crtica que avana sobre ela sob essas duas formas.
Tornando-a uma forma relativa razo, sem consistncia prpria no silenciamento de
sua linguagem disruptiva ao passo em que faz da desrazo uma parte, uma figura,
uma fora, uma necessidade, um momento ou um movimento da razo de todo modo
por esta contida.
Cerceada pela razo desde a ltima fase do Renascimento, a loucura clssica
assume a forma da presuno e da entrega s complacncias do imaginrio em
Cervantes. Como uma espcie de ensimesmamento, surge ento uma ideia forte e
duradoura que perdura pelo menos at o sculo XVIII segundo a qual se enlouquece
pela identificao romanesca com a literatura, instrumento de transmisso das
quimeras, que encarnam valores de outras pocas, outra arte e outra moral que no as
aceitas e cultivadas no seio da cultura clssica ocidental.
Concomitantemente, a desrazo assume a forma da paixo desesperada nas
peas de Shakespeare (p. 38), onde ela aparece prxima morte. Em ambos os literatos,
a loucura no tem recurso nem volta, ela uma via nica, de uma mo s, rumo ao
dilaceramento e morte. Como caminho sem volta, irreversvel e incontornvel, a
loucura desenha ainda uma experincia qualitativa, que contudo comea a ser borrada
em prol de uma figura unificada da ordem racionalizada.
A imagem deste leviat da razo deve necessariamente englobar a desrazo,
mesmo sob o preo de semear e disseminar um pouco de loucura sobre a terreno da
razo e tornar cada um de ns, pelo menos em parte loucos. Neste sentido, a citao de
Pascal (1973, p. 138) que nos serve epigrafe os homens so to necessariamente

loucos que seria ser louco (outro tipo de loucura) no ser louco sintetiza o
movimento reflexivo que insere a loucura na prpria natureza da razo.
Com sagacidade, Foucault (1979, p. 36) percebe no decorrer do sculo XVI a
sintonia entre esta reflexo e o Elogio da loucura de Erasmo (1988) enquanto
movimento de descoberta
de uma loucura imanente razo; depois, a partir desse ponto, [vemos um]
desdobramento: de um lado, uma "loucura louca" que recusa essa loucura
prpria da razo e que, rejeitando-a, duplica-a, e nesse desdobramento cai na
mais simples, na mais fechada, na mais imediata das loucuras; por outro lado,
uma "loucura sbia" que acolhe a loucura da razo, ouve-a, reconhece
seus direitos de cidadania e se deixa penetrar por suas foras vivas, com isso
protegendo-se da loucura, de modo mais verdadeiro do que atravs de uma
obstinada recusa sempre vencida de antemo. que agora a verdade da
loucura faz uma s e mesma coisa com a vitria da razo e seu definitivo
domnio, pois a verdade da loucura ser interior razo, ser uma de suas
figuras, uma fora e como que uma necessidade momentnea a fim de
melhor certificar-se de si mesma (...) Talvez seja esse o segredo de sua
mltipla presena na literatura do fim do sculo XVI e no comeo do XVII,
uma arte que, em seu esforo por dominar esta razo que se procura,
reconhece a presena da loucura, de sua loucura, cerca-a e avana sobre ela
para, finalmente, triunfar. Jogos de uma era barroca (FOUCAULT, 1979,
p.36).

O jogo barroco de absoro e dobra da desrazo razo propicia e favorece a

instaurao de uma diviso cuja distncia no cessar de aumentar. Desde princpios do
sculo XVII, aps a poca de Bosch (sculo XV) e Erasmo (sculo XVI), observamos
que despeito das interpenetraes e interferncias ainda visveis, as duas formas de
experincia da loucura separam-se cada vez mais sob o jugo de reflexo moral e crtica
que silencia e solapa para o submundo as figuras, os valores e os movimentos da viso
csmico-trgica da loucura.
Por efeito deste jogo barroco ilustrado com as obras da poca de transio
(sculo XVI, basicamente) , a loucura passa do papel de antinatureza ao de
intermedirio da manifestao da ordem natural de Deus com a entrada do sculo
XVII.
Ela autoriza a manifestao da verdade e o retorno apaziguado da razo.
que ela no mais considerada em sua realidade trgica, no dilaceramento
absoluto que a abre para um outro mundo, mas sim, apenas, na ironia de
suas iluses. Ela no um castigo real, mas a imagem do castigo: portanto,
uma aparncia falsa. S pode ser relacionada com a aparncia de um crime
ou com a iluso de uma morte. (...) A loucura despojada de sua seriedade
dramtica: ela s castigo ou desespero na dimenso do erro. Sua funo
dramtica s subsiste na medida em que se trata de um falso drama: uma
forma quimrica, onde s se lida com faltas supostas, assassinatos
ilusrios, desaparecimentos destinados aos reencontros (FOUCAULT,
1979, p. 40).

Se apaga a sombra do dilaceramento e de sua contranatureza trgica e a loucura

se torna o quiproqu, o derrisrio comeo e fim das tramas que se resolvem quando se
elucida o erro e a iluso das desrazes e se faz revolver o destino trgico destinando-o
felicidade reencontrada na ordem da natureza divina das coisas. O elogio da
loucura no mais que uma etapa de passagem para essa nova ordem: o elogio da
razo. No lugar em que j no h mais a Nau dos Insensatos, surge o Hospital Geral e
neste no h experincia de deriva, uma vez que o internamento a (con)sequncia
lgica e necessria do embarque.
Na distncia segura da conscincia crtica, as figuras de Bosch no inquietam
mais os homens, que nelas veem e sentem to somente o erro e a iluso de um mundo
profano e errtico. No h mais o mal absoluto e sem termo que ameaa das mltiplas
figuras desatinadas, mas a preocupao em garantir e assegurar o bem na unidade da
razo.
Esse mundo do comeo do sculo XVII estranhamente hospitaleiro para
com a loucura. Ela ali est presente, no corao das coisas e dos homens,
signo irnico que embaralha as referncias do verdadeiro e do quimrico, mal
guardando a lembrana das grandes ameaas trgicas vida mais
perturbada que inquietante, agitao irrisria na sociedade, mobilidade da
razo (FOUCAULT, 1979, p. 44).

Como movimento da razo, a loucura desarrazoada hospedada com

tranquilidade e de bom grado no seio da racionalidade. Conforme apontamos em A voz
do silncio (PRADO, 2013), o Hospital Geral surge concomitantemente ao elogio
racionalista clssico que rege, por um lado, a lgica do grande internamento e as
regras do bem pensar apontados pela filosofia de Descartes (1979), que por outro lado
tomam a loucura como aquilo que no se adequa razo e deve ser excludo. Tal
coincidncia das datas no de todo fortuita: 1656 a data chave em que coincide o
decreto de fundao do Hospital Geral de Paris de acordo com Foucault (1979) e a
publicao em Amsterdam da traduo em latim para o Discurso do mtodo,
originalmente publicado em 1637.
Seguindo esta lgica, no h restituio ou projeto restaurador para nenhum dos
personagens da desrazo. Uma vez desatinado, desatinado para sempre. Assim como a
ordem do poder clssica, a desrazo como imperativo da soberania dado no pelo
sujeito como na modernidade, mas pela ordem natural e divina do mundo. Tratandose do rei absolutista ou do desarrazoado, sempre no desdobramento da natureza
divina que o destino se cumpre sobre a gide do bem desta ordem ou do mal essencial
(FOUCAULT, 1979, 2002). No h transformao uma vez que se tende a estreitar os

canais de troca entre racionalidade e loucura. Ainda nesse sentido, Yazbek (2013, p.
127) chama a ateno para uma oposio que h em Histria da loucura20 entre o
racionalismo cartesiano baseado numa razo que opera como exerccio de um sujeito
soberano que almeja verdade das ideias claras e distintas, depuradas de toda
obscuridade, contradio e confuso entretanto cabveis ao juzo na perspectiva de
Montaigne (2010) ou mesmo de Pascal (1973).
Frente e despeito desta oposio na qual a perspectiva cartesiana triunfa e sai
fortalecida Foucault (1979, p. 355) aponta que a desrazo acaba sendo definida em
relao ao bem da razo intimamente relacionada soberania da natureza divina
como materializao do desvio: erro e falta, a loucura ao mesmo tempo impureza e
solidez; ela um afastamento do mundo e da verdade, mas tambm, justamente por
isso, prisioneira do mal. Ela encarna o mal medida em que se distancia da ordem
divina do mundo e ao passo em que associada ao pecado, pobreza e ao vicio como
negativo da cidade moral burguesa prototpica do sculo XVII, na qual deve triunfar a
soberania do bem21. Inscrita sob o signo de uma marginalidade generalizada, daquilo
que se configura como erro ou como outro da ordem social, a loucura desarrazoada
surge como contraponto elementar razo e a tudo que ela encarna para a era clssica:
Deus, o bem e a verdade universais.
Com o paulatino desaparecimento, recalcamento da experincia trgica da
loucura desde o Renascimento, a loucura passa a ser apreendida na simultaneidade, no
20 Foucault (1979, p. 47-8) explcito ao asseverar que Se o homem pode sempre ser
louco, o pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que se atribui o
dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato (...) [No obstante,] entre
Montaigne e Descartes algo se passou: algo que diz respeito ao advento de uma ratio
(...) movimento com o qual o Desatino mergulhou em nosso solo a fim de nele se
perder, sem dvida, mas tambm de nele lanar razes.
21 Foucault (1979, p. 69) relata em vrios pontos a evidncia desta situao-limite da
desrazo clssica em que a Igreja tomou partido, e fazendo-o dividiu o mundo cristo
da misria que a Idade Mdia em sua totalidade havia santificado. De um lado, haver a
regio do bem, que a da pobreza submissa e conforme ordem que lhe proposta. Do
outro, a regio do mal, isto , da pobreza insubmissa, que procura escapar a essa ordem.
A primeira aceita o internamento e a encontra seu descanso. A segunda se recusa a
tanto, e por isso o merece.

conflito interno e na unidade complexa e instvel de uma tradio crtica no cerne

da qual Foucault (1979) identifica uma conscincia crtica, uma conscincia prtica,
uma conscincia enunciativa e uma conscincia analtica.
A condio para o ordenamento destas quatro conscincias que desenvolvemos
nesta seo do texto precisamente a emergncia da loucura e da razo clssicas
num espao tico de deciso e vontade, espao distinto do universo trgico de
arrebatamento, trnsito e circulao entre o desatino e a experincia cotidiana comum.
Contexto no qual no h mais viagem simblica, no h circulao e deriva e o
internamento surge como um espao e mecanismo de combate ao mal da desrazo
que, embora desfeito dos poderes csmicos da experincia trgica renascentista,
temvel. Uma vez que o desarrazoado colocado sob um sistema de juzo operado sobre
uma suposta deciso ou vontade do mal, ele passa a ser diretamente endereado ao solo
da instituio de clausura, no caso, o Hospital Geral.
No perodo que Foucault (1979) considera a era clssica notadamente sculos
XVII e XVIII , todo um mundo correcional organizado em torno do internamento
no mais apenas em torno do papel negativo de excluso do diferente (que encarna o
mal), mas no sentido positivo de organizao das prticas acerca da desrazo. No
asilo, personagens e valores so aproximados e unificados num processo policialesco
contnuo de pareamento e associao de tudo o que est fora da cultura desrazo.
Perante o continente slido que se forma ao redor da loucura, o conglomerado
informe da desrazo forjado a partir do grande internamento no o isolamento de
figuras estranhas, evitadas ou desconhecidas. Pelo contrrio, at o sculo XVII, os
desatinados e sua loucura so frequentados na ntima proximidade que sustm com a
razo divina e humana. O internamento no opera a excluso de indivduos
previamente marcados e interditados sob a percepo social e cultural do desvio. Antes
ele produz estas figuras de modo a forar sua excluso alterando rostos familiares da
paisagem social a fim de fazer deles figuras bizarras que ningum reconhecia mais
(FOUCAULT, 1979, p.82).
O papel negativo de excluir se sobrepe ao positivo de instalao de prticas
quando suscitava o Estrangeiro ali mesmo onde ningum o pressentira. Rompia a
trama, desfazia familiaridades (...). Resumindo, pode-se dizer que esse gesto foi
criador de alienao (FOUCAULT, 1979, p.81) medida em que funda um espao de
indeterminao ao suscitar o estrangeiro desde o cerne de uma cultura, tornando
estranho o desatino que lhe era prximo. Ambos os papeis positivo e negativo

trazem as implicaes polticas colocadas em jogo com o internamento, que cria e

instala uma realidade e um regime de reconfigurao e redistribuio do sensvel
especficos ao propiciar e fortalecer formas de visibilidade e discursividade na
superfcie objetiva que d corpo cultura clssica.
Atento transformao da imagem clssica da loucura, Frdric Gros (2000,
p.46) a analisa desde uma diviso entre desrazo social e loucura mdica para
esclarecer trs sentidos do termo desrazo detectados em Michel Foucault (1979). O
primeiro condiz a uma desrazo trgica: experincia imaginria, primria e
imemorial; raiz como vimos precedentemente da prpria diviso entre razo e
loucura, ela estabelecida em oposio s formas ulteriores de apreenso da loucura. A
desrazo trgica, ou o desatino tem apario numa superfcie imaginria, como um
valor e um fato inerente cultura.
O segundo, denominado desrazo clssica, designa a experincia propriamente
clssica da loucura inscrita no dicotomia razo/desrazo. Refere-se, portanto,
desrazo enquanto manifestao positiva da negatividade da razo que traduz, nas
palavras de Gros (2000, p.45), uma paradoxal manifestao de no ser, negatividade
vazia da razo. O entendimento discursivo da desrazo clssica como manifestao
do no-ser frente ordem natural divina se soma ao terceiro sentido da desrazo, a
desrazo moral. A desrazo moral assinala a poltica e o ethos com que as prticas
sociais incidem sobre os desarrazoados no decorrer da experincia clssica. Ela
determina a percepo que se tem da experincia da desrazo a um nvel de
sensibilidade social.
A desrazo clssica em sua verve moral emerge no intuito de apagar a
experincia trgica da desrazo enquanto relao profunda com o mundo capaz de ouvir
e porventura revelar suas verdades e seus segredos. A loucura deixa de ser uma
experincia csmica que se refere a certa relao com o mundo e passa a ser um fato
natural e moral condizente ao homem que traduz uma aderncia irreal e imaginria
a si mesmo na presuno e na paixo desesperada que apenas o mais quimrico
ensimesmamento pode impor. Neste mbito, podemos verificar o triunfo da conscincia
crtica, que toma para si a tarefa de desmoralizao do saber trgico da loucura em
prol da razo e da moralidade da ordem do mundo, comear a aparecer nos escritos
Erasmo, Montaigne e Pascal que subordinam e anulam a inquietao e os poderes da
desrazo trgica.

Inscrita num espao confuso de excluso delineado pelo horizonte do combate

tico entre bem e mal, a loucura deixa de ser um fato exterior e paralelo razo para ser
distendido na diviso razo/desrazo como uma parte ou um movimento interior
razo e no fundo, a seu servio. No intuito de inscrev-la e sujeita-la razo e
ordem do mundo a apreenso crtica da loucura desterritorializa a experincia prpria
da loucura em prol da aglomerao de todos os desregramentos do esprito e dos
costumes sob uma figura gregria unificada da desrazo, a ser encarcerada no
Hospital Geral. Esta figura se torna a categoria que confere o gabarito e orienta toda
prtica de internamento durante a era clssica.
Destarte, quando nos referimos desrazo, no contexto da era clssica, tratamos
de uma percepo ou de uma sensibilidade necessariamente relacionada ao modo de
agir sobre o louco, tomado como ser social. Ela condiz loucura presentificada e
encarnada no insensato internado e serve de contrapartida ao nvel do entendimento
global da loucura - loucura tal qual estabelecida como objeto dos enunciados da
medicina clssica e dos enunciados lgico-especulativos-tericos da filosofia da poca.
Roberto Machado (2007, p. 56-7) destaca a dinmica que se estabelece entre
estas duas dimenses como aspecto fundamental da tese foucaultiana sobre a loucura.
Primeiro, uma dimenso extradiscursiva que conforma a prtica do internamento a
partir das percepes sociais do louco dadas pela famlia, pela polcia, pelo senso
comum, etc. Ela serve de base para a posterior percepo mdica da loucura, uma vez
que a medicina clssica se resume a um conhecimento e a uma produo terica restrita
ao mbito do quadro de representao das patologias. Nele, a loucura referenciada
teoria geral das doenas e alocada como uma espcie natural de adoecimento. Alm do
conhecimento mdico, Foucault (1979, 2006) pondera que h um conhecimento jurdico
dedicado a elucidar os termos da irresponsabilidade e da alienao jurdicas.
De todo modo, a percepo e o conhecimento, as prticas e os discursos
clssicos sobre a loucura levam desmoralizao da loucura enquanto experincia
csmica e saber trgico. De Erasmo, Montaigne e Pascal a Descartes, trata-se sempre de
colocar a desrazo em xeque frente a uma razo maior, capaz de engloba-la ou de
freia-la, contra ou com sua prpria ajuda. De todo o modo, ambos os vieses o da
loucura submetida razo em um nvel discursivo e o das prticas e das instituies de
enclausuramento do desarrazoado se coadunam a fim de conter a loucura ao terreno
ordenado da racionalidade.

Entretanto, a distino que se d desde a Idade Clssica entre a dimenso da

percepo que toma a desrazo como objeto e de uma sensibilidade social que
porventura pode toma-la, portanto, como uma experincia originria, imaginria e
primordial e a dimenso de objetivao da loucura enquanto objeto de uma analtica
mdica serve no apenas para especificarmos estes trs nveis de sentido do termo
desrazo. Ela serve para Foucault (1979) demonstrar como estas duas experincias
colaterais coabitam e conformam paralelamente o universo das prticas e dos
discursos sobre a loucura no decorrer da era clssica, condicionadas, via de regra pela
tendncia ao silenciamento da linguagem prpria loucura.
Esta lngua a voz do silncio (cf. PRADO, 2013), cujo silenciamento efeito
da emergncia e do domnio da ordem lgica e representativa caracteristicamente
clssica (FOUCAULT, 2000) que acaba solapando a linguagem prpria da loucura, ou
a prpria loucura entendida como uma experincia de linguagem. Desde ento, no h
mais o espao cinza da troca e da partilha, apenas um discurso preto no branco, o
monlogo da razo sobre a loucura (FOUCAULT, 1961/1999).
Desta maneira, de desatinados at o sculo XVI a desarrazoados a partir do
XVII, uma srie de transformaes nos chamam a ateno. Como elucidamos acima, os
desatinados encarnam a alteridade que transita e penetra como antinatureza a ordem
social, dando relevo aos valores do indeterminado e da anti-produo, ao passo que a
loucura passa a ser tomada na era clssica como fato natural. Trata-se da inaugurao
de um olhar crtico e severo que a coloca como retrato daquilo que no constitui sujeito,
verdade ou obra. Este olhar crtico marca o posicionamento negativo que desconfia da
loucura, encontrando uma forma de expresso do mal, do erro e da doena do mundo
na figura particular do desarrazoado sobre as trs formas com as quais a era clssica
passa a tomar conscincia da loucura: conscincia crtica, a conscincia prtica, a
conscincia enunciativa e a conscincia analtica.
Destarte, se a conscincia crtica se expressa na imediatez do julgamento e da
oposio, ela est sujeita ao perigo da inverso de tal oposio. No af de julgar e
distinguir, a conscincia crtica prescinde da preciso seus conceitos e de sua medida
ela no se apoia num ponto fixo, seja a loucura, seja a racionalidade. Se aqueles que
para viajar embarcam sobre as guas/vem andar a terra e no sua nau (RGNIER
apud FOUCUALT, 1979, p. 184), a conscincia crtica no salvaguarda a no-loucura de
seu ponto de vista. No garantindo a referenciao e a estabilidade da no-loucura em
relao racionalidade, a conscincia crtica limita-se a apontar um desvio; ela toca no

ponto em que a loucura e a no-loucura intercambiam suas linguagens, onde elas

podem se contaminar e se confundir no cerne da desrazo.
A possibilidade de inverso que habita a polaridade expressa na conscincia
crtica elucida as dificuldades, as imprecises e as confuses que habitam seus
pressupostos. As margens que caracterizam e marcam a separao crtica entre razo e
loucura flutuam numa indecidibilidade prpria experincia trgica que parece pulsar
como grmen e como capacidade de inverso das polaridades crticas colocadas em
marcha no mbito da desrazo clssica. Foucault (1979) observa que a fluidez de tais
fronteiras que no tipifica necessariamente um problema para a cultura do
Renascimento ressoa ainda no bojo da concepo clssica emergente. Deste modo
que, mesmo sob uma taxativa separao, a loucura contamina e se espraia nesse
mesmo sentido em que o sentem Montaigne (2010) e Pascal (1973) - sobre o solo da
razo, podendo esta derrapar nas margens escorregadias da desrazo e se encontrar na
atordoante proximidade dos desarrazoados, aos quais se considerara to distinta.
Em suma, esta conscincia crtica integra a experincia crtica da loucura na
determinao de uma massa confusa e heterognea de desarrazoados pobres,
mendigos, rfos, incurveis, velhos, loucos e invlidos que encontra seu lugar no
asilo no momento fundamental ao qual Foucault (1979) alude como o grande

internamento22. Momento que evidencia a organizao de uma diferenciao perante a

inquietao dialtica entre loucura e razo como assegurar que se est louco ou no?
e a repetio ritual de uma separao entre ambas. Dialtica resolvida nos termos
de uma escolha confinada homogeneidade do interior da no-loucura. Somente o
no-louco pode determinar e escolher quem est no interior da razo e quem toma
partido pelo lado da desrazo.
A organizao desta conscincia prtica que separa, condena e faz
desaparecer o louco est necessariamente misturada com uma certa concepo
poltica, jurdica e econmica do indivduo na sociedade (1979, p. 193). Isto significa
que a partir da era clssica a loucura, enquanto desdobramento de uma sensibilidade
social e poltica, tornada uma experincia tico-normativa do sujeito como sujeito
social. Isto porque, de acordo com Badiou (2004), pelo menos at meados do sculo
XVIII, a tica quase sinnimo de moralidade medida tem como centro de reflexo
no indivduo posio presente desde Descartes at Kant (com o reino da razo
prtica) e Hegel. Atuando como princpio de julgamento das prticas, condutas e
22 Embora apoiados em estudos estatsticos posteriores Claude Qutel e Pierre Morel
(1985) tenham demonstrado em Les mdecines de la folie que o grande internamento
(numa dimenso quantitativa) na verdade ocorre no sculo XIX, seguimos apoiados na
tese de Foucault (1979), por entender que o grande internamento diz mais sobre certa
forma de percepo e apreenso da loucura, discutida nesta seo, que a um fenmeno
numrico estatstico. De toda maneira, Foucault (1979, p. 65) afirma um outro posto,
mais simblico e elucidativo que a quantidade de internos, uma que a prtica do
internamento se refere a uma massa um tanto indistinta que visa o dito de 1656:
populao sem recursos, sem ligaes sociais, classe que se viu abandonada ou em
disponibilidade durante um certo tempo pelo novo desenvolvimento econmico. Menos
de quinze dias aps ter sido assinado, o dito lido e proclamado nas ruas. Pargrafo 9:
Fazemos expressa proibio a todas as pessoas de todos os sexos, lugares e idades, de
toda qualidade de nascimento e seja qual for sua condio, vlidos ou invlidos, doentes
ou convalescentes, curveis ou incurveis, de mendigar na cidade e nos subrbios de
Paris, ou em suas igrejas e em suas portas, portas das casas ou nas ruas, nem em
nenhum lugar pblico, nem em segredo, de dia ou de noite... sob pena de chicoteamento
para os transgressores na primeira vez, e pela segunda vez as galeras para homens e
meninos e banimento para as mulheres e meninas.

comportamentos de um sujeito individual ou coletivo, a tica relaciona a ao

subjetiva com o conjunto de suas intenes representveis uma lei universal. Neste
sentido que a loucura passa a ser situada negativamente como mal frente a uma
norma fixada num espao social de deciso e da vontade derivada do bem divino.
Excluindo o louco do convvio social, revela-se a dimenso social e normativa
da apreenso da loucura sob uma no-escolha que sinaliza a falta de liberdade e o
silenciamento, o no-dilogo entre razo e desrazo que comea a tomar cabo na era
clssica. Na serenidade de se saber possuidora da verdade e na inquietude do
reconhecimento do poder perturbador da desrazo que se espreita, a luta entre razo e
desrazo enquanto atualizao da luta entre o bem e o mal no mais que a
conjurao de uma separao imemorial.
Entretanto, a novidade que desde a era clssica tal separao condiz a uma
escolha moral. Como aponta Deleuze (2014, p. 49) em curso sobre a obra foucaultiana,
o desarrazoado do sculo XVII efetivamente culpado de ser louco, assim como o
apaixonado era culpado de suas paixes, culpado de no seguir a razo, culpado,
enfim, da escolha moral pelo mal encarnado na desrazo. Destarte, medida que a
loucura instaurada como fato natural, esta separao poltica naturalizada: a
escolha moral implica numa ciso tida como original, que remete s origens do bem e
do mal na ordem divina do mundo clssico.
Alm disso, afirmamos que se trata de uma separao poltica primeiro porque a
conscincia crtica da loucura instalada como solo estvel sobre um sistema de
verdades que, embora no tenha ponto fixo (e por isso oscila na dialtica entre os polos
da desrazo e da razo), relaciona a ordem divina razo e natureza a fim de
delimitar o espao de determinao e os moldes de deciso entre loucura e no-loucura.
Desta forma, a deciso cabe to somente auto-intitulada no-loucura, que silencia
politicamente a loucura com sua excluso do espao social.
Dada a imprescindibilidade da designao de uma origem calcada sobre a
dinmica bem/mal para a separao poltica entre louco e no-louco, observamos, em
concordncia com Foucault (2002), que a poltica no se confunde com a posse ou o
mero exerccio de poder. Condiz, antes, a uma modalidade especfica de ao que leva a
polticas de sujeio ou de liberao. Deste modo, no existe sujeito poltico original
ou apriorstico, uma vez que a relao poltica que faz nascer um sujeito poltico.
Tendo isto em vista, a loucura, politicamente concebida e sentida como Outro radical

corresponde dupla figura do estrangeiro plis: aquele que mais ou menos que
homem (RANCIRE, 1996, p. 134)23.
De um jeito ou de outro, a conscincia prtica deve sujeitar e submeter a
loucura ao solo estvel da razo ptria que atua em prol de certa concepo econmica
e poltica de indivduo. Foucault (2002) destaca que com a ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII, o corpo humano convertido e avaliado no apenas
segundo sua docilidade de sdito, mas como fora produtiva. A gramtica da
produtividade do sujeito social e poltico passa ento a determinar de modo cada vez
mais incisivo o paradigma do bem da comunidade frente ao qual entrevemos a loucura
representada como Outro e como mal e que, carece de gramtica prpria.
Por isso, a era clssica discrimina e exclui o louco antes de ser capaz de definir
positivamente o que vem a ser a loucura. Desde essa poca vemos se instaurar e
perlongar a dissociao entre a prtica do internamento e o discurso, mdico e
filosfico, sobre a loucura, de acordo com a qual o louco desarrazoado enclausurado
por uma medida policialesca, ao passo em que a loucura enquanto desrazo reduzida
ao no-ser (FOUCAULT, 1979).
despeito da dissociao em relao ao domnio discursivo, a discriminao
prtica entre no-loucos que vivem em liberdade e desarrazoados a serem
enclausurados est na base de uma separao poltica, visto que segundo Rancire
(1996, p. 68), o princpio da poltica esttico e implica na avaliao e comparao

23 Seguindo as indicaes de Jaques Rancire (1996, p. 134), podemos afirmar que o

problema do desvio e da separao da loucura um problema tico-poltico colocado
pela questo do Outro como aquilo que falta ou excede figura mdia do homem para
trazer tona a desumanidade do homem que a face sombria do idlio consensual. Ela
prope remediar o apagamento das figuras polticas da alteridade pela alteridade infinita
do Outro. Trocando em midos, queremos ressaltar que na realidade o louco
desaparece da cena poltica enquanto figura pblica isto , tem sequestrado seus
direitos enquanto sujeito jurdico e tem sua liberdade objetivada (FOUCAULT, 1979)
em prol de uma ordem consensual que funda de direito o Estado de direito quando de
fato, ele fundado e continua a guerra perptua de interesses (FOUCAULT, 2002) -, o
qual salvaguardaria as diferenas e liberdades individuais que a loucura, indeterminada
e insubmissa, ameaa.

entre as desigualdades, inerentes separao do sensvel, separao entre o que

sentido e percebido como louco.
Resumidamente, podemos perceber de um lado, uma operao esttica que
consiste no apontamento e na denncia de um desvio. De outro, uma separao tica
de deciso poltica entre loucura e no-loucura determina a razo como lei natural,
como estado original a que se deve restituir. Em consequncia disto, a loucura
apreendida num quadro esttico, tomada como um fato natural, definida no como
deriva, mas a partir de um desvio original e colocada nas grades de um saber capaz de
dom-la, cont-la e de enunciar sua verdade essencial no obstante muitas vezes seja
entendida como ausncia de verdade seguindo a linha que a toma como no-ser.
De todo modo, podemos perceber que a dissociao entre prtica e discurso
respeito da loucura pulsa sub-repticiamente como forma e condio mesma da
apreenso e reduo da loucura ao mbito da desrazo enquanto negativo da
racionalidade, da ordem e da natureza divinas do mundo clssico.

A tenso se

estabelece entre os modos da prtica do internamento que s pode ser inscrita sob o
signo de uma animalidade contranatural que assola, invade e viola a natureza
individual do homem, definida de acordo com a ordem divina infalvel e o modo
discursivo que define a loucura como um fato natural, inscrito na ordem desta mesma
ordem natural divina.
Por um lado, podemos perceber que a prtica concreta do internamento tem
como pressuposto de ao certa violncia contranatural animalesca, contra ou frente a
qual ela se impe como necessidade pois de fato, ela necessria instalao das
necessidades da ordem divina e da comunidade. Neste sentido, pareada animalidade, a
desrazo a negao da natureza de homem conferida por Deus e passa ao lado da
contranatureza, configurando uma negatividade potencialmente ameaadora da ordem
e da sabedoria positiva da natureza. Positividade que serve ou deveria servir de base,
por outro lado, anlise cientfica e mdica da loucura como fato natural, inscrito no
quadro representativo das coisas do mundo.
A tenso dada na impossibilidade de dilogo e confronto entre uma prtica que
visa sobrepujar e dominar uma experincia tida como contranatural reduzindo-a
ao silncio do no ser e os saberes que almejam decifrar as verdades da natureza da
loucura acaba por provocar e reforar o silenciamento da linguagem prpria da
loucura. Categoricamente objetivada no internamento e abertamente excluda do

mbito discursivo, silencia-se toda dimenso conflitiva e agnica de contradio,

duplicidade, arrebatamento, sofrimento, xtase e dor da experincia da loucura.
Reduzida superfcie lisa de um fenmeno incuo e ao silncio reservado quilo
que no existe, a loucura onerada e perde no s obscuridade que ronda sua aurea
imaginria, como a prpria capacidade disruptiva e questionadora de interpelar a
paradoxal dimenso antiprodutiva e polissmica da existncia na contradio e na
confuso das fronteiras. Neste contexto que Foucault (1979, p. 173) assinala que
a loucura nunca se manifesta em si mesma e numa linguagem que lhe seria
prpria. No a contradio que permanece viva nela, mas ela que vive
dividida entre os termos da contradio. Enquanto o mundo ocidental
esteve voltado para a idade da razo, a loucura permaneceu submissa
diviso do entendimento.

A loucura reside enfraquecida pelos termos da oposio razo/desrazo e pela

ciso entre prtica e discurso. Dividida ela enfraquecida para ser enfim dominada nas
formas de apreenso e instaurao do real consolidadas pelos saberes. Sobre uma tica
policialesca de excluso e depurao que advm da instncia prtica do
internamento, os saberes atendem tarefa poltica de instaurar realidades a fim tapar o
no-ser num mundo em que a lgica natural e o ordenamento ontolgico divinos
recobrem necessariamente toda a superfcie do real.
O silenciamento da linguagem inumana e onipresente prpria loucura
trgica tem como ponto de partida o decreto do internamento que a coloca sobre a
sombra de uma figura global que agrega uma galeria de tipos identificveis ao desvio
e condenao. A multiplicidade de figuras do desatino expatriadas na Nau dos
Insensatos perambula por todos os cantos como uma estranha experincia imaginria e
simblica que nos aproxima de uma familiaridade inumana capaz de ameaar e
aterrorizar a todos. Esta multiplicidade apaziguada ao ser confinada a um espao
social restrito que d corpo a um tipo social concreto, o desarrazoado internado, que
forma doravante face da loucura.
Em suma, a dissociao entre prtica e discurso tem como efeito estratgico
(como lucro, dentro um campo de conflito de foras) o redimensionamento e a
reconfigurao da experincia qualitativa da loucura ao coloca-la na continuidade da
razo e da natureza divina do mundo. Frente a tal reconfigurao da experincia
qualitativa da loucura que vemos a emergncia e a plena consolidao de uma
conscincia prtica, que considera a loucura como desvio em relao a um bem

original, inscrito na ordem divina que ata a razo natureza das coisas e conservao
de sua essncia sob uma identidade.
Neste mbito, a loucura referida politicamente gramtica de uma natureza
original, qual deve ser restituda; razo que ela ameaa e que deve contudo, contla. Esteticamente, ela o desvio que abala a ordem divina da harmonia do mundo, que
salvaguarda a dominncia do mesmo e da identidade. Consequentemente, a natureza
original e a harmonia do mundo devem ser salvaguardadas na lei universal que
instaura o louco no campo tico-poltico.
A tradio crtica da loucura afirma, enfim, o solo estvel de uma natureza
humana cujo sentido, dado na ordem divina, se manisfesta na separao radical da
loucura e da experincia racional. Esta tida como lugar prprio ao humano e como
mundo referencial ao qual deve se subordinar o continente inslito, o lugar
indeterminado da loucura. Desta maneira, podemos afirmar que a distino entre
loucura e razo condiz a uma operao tica-esttica-poltica. Ela pertence, portanto,
ao espao tico que a inscreve sob a insgnia do mal num mbito de deciso e vontade.
Ao espao poltico no qual ela silenciada e sujeitada em prol de uma gramtica
individualizante de produtividade. E, por fim, ao espao esttico de apreciao e
distino do diferente em referncia a uma origem natural caucionada, na era clssica,
pela ordem divina que garante a amarrao do bem razo dos fatos naturais.
As transformaes operadas pelas conscincias crtica e prtica possibilitam a
insero do louco no jardim das espcies (FOUCAULT, 1979). A articulao da
natureza com a razo revela a sabedoria divina que organiza o campo das vrias
patologias assim como o faz com o campo das espcies animais e botnicas. Estamos na

era da representao24 (idem, 2000) e a analogia no se restringe aos quadros, indo ao

interior a doena, a planta cujos os caules e galhos so os sintomas. Neste mbito, a
desrazo e a doena que na poca no so necessariamente relacionadas, uma vez que
so referidas ao valor maior da desordem so concebidas como castigo de Deus e
submetidas ordem divina. Neste movimento em que a desordem passa assimilada
ordem do mundo a doena e a loucura passam a ser obra da razo divina, da sua
inscrio como fato natural, dentro da natureza da ordem divina.
A articulao da natureza com a razo e a ordem divina visa forjar a verdade
de um ser ao mesmo tempo apreensvel e inconfundvel da loucura, no qual se acentua
a concepo como fato natural que deve, portanto, ser reconhecida em suas vrias
manifestaes, em suas razes. Pois o quadro representativo das doenas almeja cobrir o
espao patolgico em sua totalidade. O modelo do jardim e da medicina das espcies
o da histria natural, no qual a doena est prevista na racionalidade divina.
Sauvages, um terico da botnica, que organiza a transposio da organizao
botnica para a medicina (idem, 2000, 2011).
Tal organizao, possvel graas a um espao polimorfo tico e poltico de
deciso e de separao inaugurado pela unidade do internamento, atravessada por
duas questes. Primeiro, como reconhecer o louco? Problema enunciativo a que se
dedicam filsofos e sbios reconhece-se o louco, mas no a loucura; o que leva ao
segundo problema, da definio do que loucura, questo reservada aos mdicos.

24 Foucault (2000) alude era clssica para tratar da disposio dos saberes a
gramatica geral, a histria natural e a anlise das riquezas nos sculos XVII e XVIII.
No reino em que imperam as representaes e as analogias, a linguagem representa uma
verso perceptvel do pensamento e a representao espelha a ordem interior do mundo
apoiada nos slidos nexos da semelhana e da afinidade que asseguram a
correspondncia, identificando diferenas e identidades entre os signos e os elementos
do mundo. Neste contexto em que existem to somente os seres viventes da histria
natural, a vida definida em contraste com o que no vida ao passo que a mathesis a
objetivao cientfica generalizada da medida e da ordem (cf. DESCARTES, s/d) tenta
fazer da natureza algo mecanicamente exprimvel em termos matematizados. Ali, a
representao a salvaguarda assim como a reserva de sentido que garante a
matematizao e o ordenamento do universo.

Relativamente primeira questo, a loucura no pode ser pensada a partir do interior da

razo, como nas Meditaes de Descartes (1987), mas na exterioridade social, como
problema normativo de grupo, ligado a uma concepo de sujeito social e poltico. A
conscincia enunciativa no se preocupa em especificar, em qualificar ou desqualificar
a loucura, mas to somente em apontar a evidncia simples, imvel e obstinada de sua
existncia substantiva. Longe de se valer de coao ou represso alguma, esta
conscincia no tange aos valores, aos riscos e perigos da loucura. Trata-se de uma
enunciao lrica que parte, antes, da tranquilidade de j ter dominado a loucura.
Assenta-se na certeza de que ela mesma no loucura para caucionar uma constatao
perceptiva a nvel do ser, dado na verdade estabelecida com o tringulo que articula
natureza, razo e ordem divina e garante a identidade na era da representao.
J a conscincia analtica interpela a loucura partindo no da figura material do
louco, mas da noo de doena em geral (que parte enumerao dos sintomas para
buscar sua essncia). Integrada e inscrita na ordem analtica da medicina
classificatria clssica25 que tem como modelo a histria natural, a loucura ganha por
fim e pelo menos aqui, uma definio positiva como espcie natural. Aqui, uma vez
desvencilhada da sombra do defeito e do no-ser, vemos florescer uma preocupao
mdica com a natureza, a verdade e a essncia da loucura. O conhecimento mdico atua
pois na superfcie taxonmica ordenando o quadro classificatrio hierarquizado
tendo como base as estruturas visveis e a realidade fundamental da doena: seus
sintomas.
Se a sintomatologia da doena so seu aspecto fenomnico mais claro, evidente
e manifesto, o mtodo sintomatolgico igualmente histrico. Ele se contenta na
25 A medicina classificatria toma corpo especialmente a partir do final do sculo XVII
segundo os escritos de Foucault, nos quais ela aparece em algumas poucas pginas de
Histria da loucura (1979, p. 190-6), sendo melhor elucidada e no quinto captulo dAs
palavras e as coisas (2000), alm de ser tema d o primeiro captulo dO nascimento da
clnica (2011, p. 31) onde se afirma que para os classificadores, o ato fundamental do
conhecimento mdico era estabelecer uma demarcao: situar um sintoma em urna
doena, uma doena em um conjunto especfico e orientar este no interior do plano
geral do mundo patolgico. Na anlise das constituies e das epidemias, trata-se de
estabelecer uma rede pelo jogo de sries que, ao se cruzarem, permitem reconstituir esta
cadeia.

descrio e ordenamento de uma superfcie visvel capaz de dar corpo a um quadro

no qual se objetiva a doena e se ope ao chamado mtodo filosfico, que se funda no
conhecimento das causas e princpios da doena. Caracterstica que faz da conscincia
analtica a
forma de conscincia que lana as bases de um saber objetivo da loucura. (...)
Na conscincia analtica da loucura efetua-se o apaziguamento do drama e
encerra-se o silncio do dilogo; no h mais nem ritual nem lirismo; os
fantasmas assumem sua verdade; os perigos da contranatureza tornam-se
signos e manifestaes de uma natureza; aquilo que evocava o horror
convoca agora apenas as tcnicas da supresso (1979, p. 170)

Esta conscincia a objetivao fria, alheia aos fenmenos assim como aos modos de
aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem sabido.
Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de contaminao,
confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia analtica especifica a
loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Com efeito, a separao, a especificao, a simultaneidade e o conflito obscuro que
toma lugar no cerne da unidade incessantemente desfeita destas quatro formas de
conscincia da loucura passam a dar a verdade do olhar sobre a loucura enclausurada.
Frente a este forma conjunta de conscincia e apreenso da loucura, na qual cada uma
serve de referncia, de justificativa ou de pressuposto outra se desfaz a experincia
trgica do desatinado. A conscincia crtica, a prtica, a enunciativa e a analtica se
relacionam e se interpenetram e, embora no sejam absorvidas ou reduzidas uma a
outra ou a uma unidade tirnica, definitiva e montona de conscincia, cada qual
desenha sua prpria autonomia em cada contexto de acordo com sua natureza, sua
significao e seu fundamento prprios.
A conscincia crtica delimita uma linguagem dialtica entre o sentido e o
no-sentido, entre a verdade dada nos limites do juzo e a errncia das presunes
infinitas do desejo, entre os saberes da luz do dia e a embriaguez dos sonhos cintilante
que separa e ope a razo da desrazo. Ao passo em que a conscincia prtica tem a
funo de purificar e revigorar as conscincias obscuras da comunidade, sob um
rigor imvel mais prximo aos antigos ritos de purgao que do trabalho incessante da
linguagem e da representao que aprisiona a loucura ao no-ser ao passo em que a
aproxima da racionalidade nos discursos da era clssica. Entre a conscincia prtica
que discrimina entre o que louco e o que no e a conscincia crtica que ope
desrazo razo sob o risco de contaminao e de reverso dialtica entre ambas
reside uma inevitvel tenso.

A elas se soma uma conscincia enunciativa que condiz no aos saberes

constitudos nas e pelas formas de exterioridade e de apreenso pelo conhecimento, mas
ao reconhecimento. Como efeito parecido ao do espelhamento ou da rememorao, a
conscincia enunciativa opera sempre como reflexo sobre si mesma que pe
distncia os problemas relativos especificidade da loucura, no intuito de designar uma
experincia simples e imediata de dor. Essa constatao do sofrimento
complementada pela conscincia analtica que define dedutivamente o fato natural da
loucura em contraste com a doena em geral para constituir um saber objetivo sob um
olhar que contm e ao mesmo tempo isola a loucura formando seu espao de
determinao objetiva em contraste e submisso razo.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
parmetro e norma fixa. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que
deve ser avaliada, realinhada e endireitada tendo a racionalidade prpria como crivo.
Coloca-se em funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da
racionalidade e da natureza livre do homem que propicia por sua vez o aparecimento e
sustentao da desrazo como razo desarrazoada. Esta concepo condiciona a
reversibilidade da desrazo colocada em funcionamento pela noo de teraputica que
d margem apreenso moderna da loucura e da instituio da psiquiatria.

1.6 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana:

interioridade, doena mental e a natureza livre do homem
No decorrer da era clssica, a definio da loucura como fato natural capaz de
representar e traduzir uma animalidade contranatural que se apossa clandestinamente do
ser do homem a coloca em contraste com a razo divina que ordena o mundo como uma
gramtica derivada de um sistema de regras e relaes dado pelo quadro das
representaes. Nesse mbito, a desrazo clssica encarada como contrapartida
ordem moral que rege a comunidade dos filhos de Deus e razo manifesta neste
mundo. Como acontece para que no alvorecer da modernidade o louco passe a ser
inscrito na ordem natural do homem, passvel e propcia que errncia das
quimeras e iluses?
Durante os sculos XVII e XVIII, a percepo do louco e o conhecimento da
loucura so elaboradas como duas sries divergentes independentes que no se tocam.

Podemos afirmar, destarte, que no decorrer da era Clssica, a medicina da loucura

consiste na justaposio entre a experincia social e normativa derivada dos modos
com os quais ela percebida e que a colocam na dicotomia internamento/nointernamento e uma experincia qualitativa que busca limites e gradaes na busca
de um conhecimento capaz de determinar de um rosto para a loucura. Sem reunir
efetivamente ambos estratos, o quadro da medicina clssica representa apenas as
doenas desenroladas ao infinito segundo limiares e distines nas sries do
conhecimento representativo clssico26.
Percebemos neste primeiro ordenamento da tradio crtica da loucura, duas
funes estruturantes que a caracterizam at os dias atuais: ao lado da funo de sujeito
de conhecimento, a razo aparece como norma que, alm de especificar a loucura,
determina, junto regra social (de deciso sobre o internamento ou no na era clssica),
a figura material do louco (FOUCAULT, 1979, 2006). Observamos com isso que a
separao entre ambas as funes no absoluta. No entrecruzamento entre a percepo
e o conhecimento da loucura se encontra a razo, seja como base da percepo do
louco enquanto negativo do pensamento e da moralidade seja como critrio de
conhecimento e de objetivao da loucura compreendida pela razo analtica
classificatria como uma espcie patolgica. Em ambos os espaos a razo surge
como referncia primordial, necessria e imprescindvel.
Tendo a razo como guia e ponto fixo de referenciao, a loucura perde o
sentido e o valor afetivo, imaginrio e atemporal da experincia da desrazo para se
autonomizar em relao ao mal da desordem e da desmedida que assola o mundo.
Desta sorte, o processo de separao da categoria ampla e difusa da desrazo e da teoria
geral da doena ocasionam a individualizao da loucura que tem como resultado a
patologizao da loucura como doena mental e a instaurao da psiquiatria.

26 Assim, Foucault (2011, p. 2) salienta que da Nosologie de Sauvages (1761) a

Nosographie de Pinel (1798), a regra classificatria domina a teoria mdica e mesmo
sua prtica; aparece como a lgica imanente das formas mrbidas, o princpio de sua
decifrao e a regra semntica de sua definio. Do mesmo modo, Pinel (apud
FOUCAULT, 2011, p. 103) pondera que a doena deve ser considerada como um todo
indivisvel, desde seu incio at seu trmino, um conjunto regular de sintomas
caractersticos e uma sucesso de perodos.

Assim sendo, observamos que na segunda metade do sculo XVIII, a definio

conceitual-terica da loucura e a realidade prtica de seu enclausuramento passam a
uma compreenso temporal, histrica e social que determina sua nova articulao ao
mundo e natureza.
A individualizao da loucura tem duas frentes: em uma, sua definio se
separa e ganha autonomia e positividade em relao ao quadro geral de ordenamento
das doenas e da negatividade que define a desrazo em contraposio razo
ordenadora do mundo. Noutra, ela sai das instituies de enclausuramento geral e passa
a um espao prprio, paulatinamente medicalizado, destinado aos loucos. At o final do
sculo XVIII, quando se inaugura o espao segregado e medicalizado do asilo
psiquitrico, o Hospital geral no um espao mdico. Mediante este espao de
recluso particular que temos as condies da converso da loucura em doena e
para a fundao da psiquiatria, que no so as causas, mas os efeitos da
individualizao da loucura.
Tendo isso em vista que nos perguntamos sobre os fatores e o jogo de foras
implicados na construo e no ordenamento de um asilo dedicado exclusivamente aos
loucos?
Numa poca que assiste o discurso da caridade ser progressivamente
transformado em assistncia laicizada, o auxlio e o amparo doena e misria
passam a ordem privada, designada prioritariamente famlia e no mximo subsidiada
pelo Estado. Nela, a loucura isolada das demais categorias da desrazo devido a seu
carter perigoso e insubordinado, que impossibilita a assistncia a domiclio. Cria-se
ento a instituio de recluso especfica, destinada aos loucos, a estes seres que
habitam as bordas do mais insurgente livre-arbtrio e da mais rgida sobredeterminao
na incapacidade para o trabalho e na periculosidade que caracteriza sua existncia
livre (MACHADO, 2007, p. 68). Por conta da inaptido para o trabalho e da
periculosidade que implica, sob toda ordem, sua existncia insubordinada que a
loucura se torna o que para ns at hoje: um regime de infinitizao.
Assim, a medicalizao do asilo no se d com a progressiva implantao da
teoria e da prtica mdica ao espao de internamento. Pelo menos no nesse primeiro
momento, no qual a medicina introduzida praticamente como uma invaso vinda do
exterior do asilo. Aqui, ela ingressa no mbito da reestruturao interna das
instituies recm laicizadas de recluso. Somente a partir da reorganizao do novo
espao asilar que a medicina adquire adequadamente a funo de agente

teraputico, a fim de frear os regimes de infinitizao da loucura, especialmente

assistidos e investidos pelo Estado e sua lgica disciplinar na preocupao da
instaurao de uma dinmica produtivista (FOUCAULT, 1977, 1979).
Ao mesmo tempo, chega-se a duas concluses distintas. Primeiro, percebe-se o
equvoco econmico do internamento clssico, que cr acabar com o problema da
misria ao excluir e manter pela caridade a populao pobre numa instituio que a
deixa fora do circuito econmico. Estratgia que no somente se reduz a um
mascaramento incuo da pobreza, como a uma supresso de uma parte da populao
potencialmente produtora de riqueza.
Segundo, vemos tomar corpo a busca de explicaes de ordem poltica e
econmicas via de regra ligadas concepo de homem como corpo produtor de
riqueza para a loucura, na qual ganha fora a noo de meio. A loucura passa ser algo
produzido pelo meio, atravs das foras penetrantes que atravessam e modificam o
sujeito. Se as foras negativas tm sua positividade no meio, sua incidncia deve ser
regulada e corrigida, por isso, o asilo destinado aos alienados, aqueles que padecem da
entrncia destas foras, instalado nas periferias. Diferentemente do Hospital Geral,
que habita o centro das cidades, o asilo psiquitrico habita a periferia, longe do corao
da cidade.
O fim do sculo XVIII pe-se a identificar a possibilidade da loucura com a
constituio de um meio: a loucura a natureza perdida, o sensvel
desnorteado, o extravio do desejo, o tempo despojado de suas medidas; a
imediatez perdida no infinito das mediaes. Diante disso, a natureza, pelo
contrrio, a loucura abolida, o feliz retorno da existncia sua mais
prxima verdade (...) Assim, o meio representa um papel mais ou menos
simtrico e inverso quele que outrora representava a animalidade. Antes
havia, na abafada presena do animal, o ponto pelo qual a loucura, em sua
ira, podia irromper no homem; o ponto mais profundo, o ponto ltimo da
existncia natural era ao mesmo tempo o ponto de exaltao da
contranatureza sendo a natureza humana, ela mesma e imediatamente,
sua prpria contranatureza. Ao final do sculo XVIII, em compensao, a
tranquilidade animal pertence inteiramente felicidade da natureza; e
escapando vida imediata do animal, no momento em que ele constitui para
si um meio, que o homem se abre possibilidade da contranatureza e se
expe ao perigo da loucura. O animal no pode ser louco, ou pelo menos nele
no a animalidade que veicula a loucura (FOUCAULT, 1979, p. 370)

Nesta passagem, podemos ver que a noo de meio, se torna o elemento relativo
e mvel que unifica aquilo que se entende por alienao no mbito mdico e no
filsofo. Embora a loucura seja colocada na continuidade com a ordem da racionalidade
divina at o final da era clssica, ela tida como exterior ao pensamento e razo.
Anteriormente entendida como falha grave, desvio incorrigvel, ela passa a ser

compreendida como invaso de uma contranatureza prpria natureza humana,

abarcada pela razo com a ideia de alienao. A loucura, antes percebida como invaso
de uma animalidade antinatural no homem, agora passa a ser algo prpria e unicamente
concernente ao homem que age sobre e com o meio, de modo a se perder de sua
natureza originria.
Paralelamente, se o conhecimento da loucura enquanto desrazo pertence ao
mbito das espcies patolgicas ordenadas no quadro representativo divino e como mal,
posto que configura uma desordem, um desvio e um erro em relao racionalidade da
ordem do mundo, a alienao tributria da prpria diviso do normal e do
patolgico. Esta rearticulao da loucura ao terreno da doena propicia a associao da
alienao com categorias morais tais quais liberdade, desregramento e desarranjo,
servindo de ponto de apoio para o que Foucault (2006) chama de protopsiquiatria.
Enquanto solo de preparao da psiquiatria, a protopsiquiatria se encontra na
dobradia entre o fim do sculo XVIII e a fundao do asilo propriamente
psiquitrico no ano de 1838 por Philippe Pinel que, junto a Franois Fodr e Jean
tienne Esquirol, so os nomes associados por Foucault (2006) a esta fase germinal da
psiquiatria. Os protopsiquiatras preparam o terreno para a operao eminentemente
moderna de relacionar diretamente alienao e doena.
A associao entre alienao e doena tem duas consequncias imediatas.
Primeiro, a loucura passa ao interior da razo como algo natural e em certa medida
necessrio a ela. Segundo, o meio passa a ser compreendido como aquilo que no deixa
o homem ouvir seus desejos, ele no a positividade da natureza como ela se apresenta
ao mundo, mas aquilo que no encontro com o homem o afasta da imediatez e da
positividade moral intrnseca a sua natureza. Se at a era clssica fora a animalidade que
irrompera como desordem de um impulso contranatural corruptor da racionalidade
divina do mundo, desde o sculo XVIII o meio e as mediaes que desviam e fazem
o homem se perder de sua prpria natureza. A loucura corresponde, nesse caso, a um
processo de infinitizao dado pelas mediaes que o homem instala entre ele e sua
ao e, alm disso, se torna o outro lado do progresso ao passo em que ela passa a ser
relacionada histria.
Com efeito, o pensador francs encontra a ancestralidade da noo positiva de
meio, com a negativa das foras penetrantes. Como o meio, as foras penetrantes da
sociedade, da religio e da civilizao servem para explicar as doenas. A ideia de que

a vida em sociedade enlouquece tem como horizonte um novo problema, o da

liberdade. Uma vez que a loucura no significa uma afronta, uma ameaado ou a
falncia do sistema de ordenao do mundo pela racionalidade divina, ela condiz
formao e conduta do esprito que se perde nas mediaes.
Deste modo, aparecem as teorias do determinismo geogrfico das afeces do
esprito junto ideia de que a privao ou a abundncia enlouquecem. Alm dessas, a
religio que desregula a imaginao e satisfaz ilusoriamente a necessidade e a paixo, a
arte e a cincia so potencialmente enlouquecedoras. De todo modo, as foras
penetrantes se opem natureza do homem e se tornam por fim o meio social em que
o homem vive o mundo, o progresso, a histria. A loucura se individualiza e se
desvencilha da definio como desordem e ausncia de razo para ser redefinida como
falta, perda e afastamento da natureza prpria do homem. Ela passa a ser uma
alterao que perturba a sensibilidade, os desejos e a imaginao no seio da qual se
perde a imediatez nas mediaes que tornam o louco alienado. Colocando-o nesta
ordem que antecede a noo especfica de doente mental.
Desde meados do sculo XVIII observamos emergir a ideia de que o meio
corrompe o homem e condiciona todo tipo de enlouquecimento, ideia que desagua no
conceito rudimentar de alienao. A loucura passa a ser fruto das relaes do homem
com o mundo e com as foras que o atravessam afastando-o de si mesmo. Ao passo
que o desarrazoado clssico caracterizado pelo erro frente verdade e s leis do
mundo, distante de sua natureza prpria, o louco se perde de sua prpria verdade e
das leis de sua prpria essncia. Destarte, no intuito de faz-lo volver sua essncia
de homem racional que se institui o asilo mental.
Concomitantemente a este processo de individualizao da loucura, vemos a
derrocada da medicina das espcies e o advento da conscincia mdica singularizada
que se diferencia por especialidades determinadas por um agrupamento primeiro.
Neste nterim, durante o perodo que antecede e sucede imediatamente a Revoluo no
sculo XVIII, Foucault (2011, p. 34) identifica o surgimento de dois modelos mticos de
medicalizao da sociedade. Um modelo que demanda uma aderncia dogmtica e
militante no qual a medicina se torna praticamente uma religio de Estado. Outro no
qual se almeja a volatilizao, o desaparecimento e a erradicao total das doenas
atravs da constante vigia do meio a ser corrigido e organizado de modo a tornar a
prpria medicina, por fim, obsoleta e sem razo de ser.

Isto porque no decorrer do sculo XVIII o prazer associado imaginao e

mediao pela cultura que exaltam os nimos. Se se adoece pelo meio, tambm pode se
estabelecer a plena sade pelo meio, da o mito da sociedade sem doenas. Deste modo,
Foucault (2011, p. 36) aponta que a primeira tarefa do mdico , portanto, poltica: a
luta contra a doena deve comear por urna guerra contra os maus governos; homem s
ser total e definitivamente curado se for primeiramente liberto das mediaes que o
aprisionam e o afastam de sua natureza de homem.
A fim de elucidar esta tarefa poltica de policiamento do meio e dos costumes, se
faz necessrio elucidar que nesta poca esto em voga as ideias de Rousseau (1993)
acerca da vnculo entre a natureza e o homem, contexto que leva Rosset (1989a, p.
212) a considera-lo como a figura que instala definitivamente a ideia filosfica do
naturalismo. Em se substituindo a alienao exterior da obedincia cega ao soberano e
ao Estado pela interiorizao da alienao enquanto obedincia a uma vontade geral
que no mais que o fantasma do indivduo contratante que subscreve o pacto social
da sociedade civil temos a forma moderna do naturalismo.
De fato, h em Rousseau (1993) uma concepo poltica claramente orientada
restaurao de uma natureza original do bom selvagem, cuja prpria concepo se
deve inexistncia de uma forma nica ou regular de sociabilidade. Destarte, o homem
primitivo definido pela vida em estado de harmonia e equilbrio consigo mesmo e
com a natureza. Na suma simplicidade deste estado de natureza ou nesta natureza
primeira, os homens so felizes e bons e seu contraponto a decadente sociedade civil.
A vida nas cidades e o meio social fonte de vcios e maus costumes frente aos
quais cabe se prevenir das transformaes a fim de, pelo menos, retardar o inevitvel
movimento de corrupo. Sob a tica desta espcie de naturalismo conservador, se faz
coincidir a ideia de transformao com a de falsificao pelo meio, abrindo uma
dicotomia insupervel entre uma suposta natureza autntica das paixes e o universo
das mediaes desmedidas que desviam e pervertem. A loucura se define neste caso
pelo gosto e a busca pelo luxo e pelo lucro, na ignorncia, na perdio ou na derrocada
do caminho de restaurao e obedincia da natureza original.
Seguindo esta linha de pensamento, que Rousseau (1999) acaba por postular a
educao como renaturao quando o preceptor do Emlio pretende se anular enquanto
meio de educao. Ele busca obter a natureza forjando-a com astcia e para tanto, usa
de uma srie de artifcios astuciosos, tais quais se esconder na floresta, forjando trunfos
e humilhaes artificiais a fim de educa-lo com uma natureza preparada. Neste relato,

vemos a busca da inocncia e da espontaneidade na representao da natureza, que

precisamente onde se camuflam os sentimentos e ideias humanos, que tal qual as
aes e os gestos, so antinaturais, regidos pelo acaso e no por um sistema de regras,
princpios, relaes e ordenamentos que caracterizam a natureza.
Posto isso, se por um lado Rosset (1989a) aponta que no h uma definio
rousseuniana especfica para a ideia de natureza, ela adquire uma funo religiosa
metafsica e mstica enquanto aquilo que resta do ser quando se elimina as mediaes,
as interferncias e poluies do meio. Deste modo, trata-se no de instaurar uma
natureza prpria ao homem, mas de se encontrar maneiras de restaurar uma
obedincia imediatez da natureza na recusa do artifcio que ratifica a condenao
deste que se d desde Descartes, pelo menos, de acordo com o autor.
De um modo ou de outro, o que parece estar em voga at o sculo XVIII uma
ideia de natureza enquanto ordem prescritiva porosa e acessvel, contudo, s
investidas das formas de artifcio, dentre elas o pensamento e a linguagem, capazes de
decifrar o mundo sensvel. As formas de apreenso da natureza servem ento para
ratificar que a cpia representativa, para assegurar que a forma exterior de
conhecimento capaz de expressar a realidade da coisa representada. Isto significa,
em outros termos, que a ideia ou o conceito de natureza no remete mais ao
ordenamento divino do mundo, mas se torna uma forma de apreenso e traduo fiel da
realidade das coisas e do mundo, assentada sobre sua natureza primeira.
Tendo todo este rearranjo de foras como horizonte, podemos afirmar que a
tarefa poltica de policiamento do meio e dos maus costumes e da administrao da
liberdade o que garante ao mdico seu lugar dentro do asilo. No cerne desta nova
lgica asilar, a conscincia prtica opera discriminativamente num nvel social e atua
na materialidade prtica, constatando um desvio e separando o louco do corpo social,
que ela regula sob a insgnia do bem. Ela no coincide, portanto, com a conscincia
analtica, que opera deduzindo a loucura do quadro geral das doenas. A conjuno
entre ambas dada pela teraputica na reviravolta que se d no sistema a partir do
encontro do mdico com o paciente; encontro chave para a medicina moderna no
sculo XIX e que comea a ganhar novos contornos j no sculo XVIII, como
salientado em O Nascimento da Clnica (FOUCAULT, 2011).
Destarte, no momento em que a medicina da loucura alcana o homem
concreto, ela chega a uma dupla problemtica: uma ordem causal e outra de ordem

moral. A problemtica causal se desdobra de maneira distinta do que fora at ento.

Sem a pretenso de cobrir o espao patolgico em sua totalidade, em espcies e famlias
no sculo XVIII, a medicina moderna admite um ndice de desconhecimento relativo
ao conhecimento da loucura. Qual este nvel de indeterminao causal?
No obstante a impossibilidade de determinao da verdade da loucura, assim
como da identificao dos sintomas que a definem, a causa material acaba se
interpondo como causa maior. A loucura no mais um erro, ou um pecado, uma falha
moral. Antes, ela se define por sua falta, pelo que falta ao louco em relao a sua
natureza e a sua verdade de homem, perdidas em meio s mediaes e s foras
penetrantes da sociedade, da cultura e do progresso. Estamos tratando da virada do
sculo XVIII para o XIX. Ali Foucault (1979) sugere que o discurso do alienismo que
toma a loucura como alienao mental que conjuga o encontro da superfcie
material do louco com as profundidades qualitativas da percepo mdica
(MACHADO, 2007, p. 62).
Isto significa que medida que a definio dedutiva da loucura deixa de
funcionar ao nvel geral e abstrato da desrazo ou das formas de loucura alocadas no
quadro das espcies patolgicas, a teraputica se interpe entre a profundidade do
saber mdico e a superfcie concreta na qual o louco aparece e percebido. De fato, a
teraputica o elemento chave na anlise foucaultiana para a instituio do asilo de
alienados medida em que interpe o prprio confinamento como a funo teraputica
mais imediata e rudimentar deste. A nosografia e a teoria mdica surgem apenas
secundariamente, como justificao e legitimao da presena mdica neste espao.
Posto isto, o alienismo inventa um discurso analtico que pretende dar conta da
conscincia prtica da distino louco/no-louco apoiado de incio numa teoria
geral da paixo e do delrio, respectivamente causalidade e transcendncia capazes
de definir sintomaticamente a loucura.
O delrio como falsa percepo e a imaginao como iluso so reverberaes
de uma concepo clssica, prpria episteme da representao que, no entanto persiste
at o sculo XVIII, coincidindo em parte com o aparecimento dos asilos dedicados
exclusivamente a loucos. Nos asilos, a loucura ganha uma nova face medida em que
se distancia da desrazo clssica. Conforme a nova figura de louco surge no horizonte e
se individualiza, diferenciando-se e destacando-se das demais, o nexo entre loucura e
internamento, agora ligado noo de teraputica, fica cada vez mais forte.

Encontrando na paixo e no delrio uma causalidade capaz de especificar um

campo prprio loucura, passa-se a um problema de ordem moral. Pois o sistema
teraputico moderno assentado sobre um esquema moral que revira as relaes entre
prtica e analtica. Ora, o esquema moral a prpria profundidade da percepo e
do saber mdico sobre a loucura. No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006)
salienta vrias vezes a confluncia entre poder teraputico e poder de moralizao. De
fato, no comeo do sculo XIX, a teraputica se confunde a restituio das afeies
morais, calcada na retido da vontade e nas paixes ortodoxas como Foucault (2006,
p. 387) insiste.
At a era clssica, a loucura um erro da razo e encarna o mal a partir do
espao de deciso e converso da rota existencial de acordo com um modelo do bem
transcendente e original. Desde a virada do sculo XVIII para o XIX, entretanto, a
teraputica moral da loucura remete restituio de condutas e valores morais.
Neste ponto, o vnculo entre loucura e vontade refere-se no deciso pelo caminho do
mal, mas submisso ou rebeldia dentro do sistema asilar. A teraputica se impe,
portanto, como ortopedia moral num sistema de ordem, no seio da qual a
regularidade da obedincia do paciente serve de princpio de avaliao mdica, assim
como a mudana do encadeamento vicioso das ideias (FOUCAULT, 2006, p. 24),
cauciona todo processo de cura factvel.
At a era clssica, a loucura Outro em relao cultura e ao bem decalcado do
mundo ordenado por Deus, ela espetculo de horror da antinatureza, signo da
desvirtuao em relao razo e natureza divina, o que acarreta duas observaes.
Primeiro, preciso observar que ao tratar das vesnias, histerias, manias, ou mesmo
quando remete diretamente a doenas do esprito e da mente, ou outros correlatos da
loucura, a medicina clssica no se refere ao domnio da interioridade que constitui as
perturbaes psicolgicas ou espirituais que incidem sobre a natureza livre do homem e
caracterizam o que para ns aparece como loucura ou doena mental. Tal ou qual nome
no corresponde necessariamente mesma doena para a era clssica e a moderna e a
desrazo condiz a um mal que afeta conjuntamente corpo e alma na sua relao com o
mundo, no configura, portanto, uma doena mental.
Consequentemente, a consolidao, a purificao, a desoxidao do corpo e da
alma, a imerso, a regulao dos movimentos, as exortaes, a atuao no despertar
e o retorno ao imediato e todos os procedimentos que poderamos entender como as

formas teraputicas da poca clssica, visam a transformao das qualidades o que

presume uma experincia qualitativa capaz de distinguir a loucura em sua
independncia e descontinuidade em relao ao campo da razo a fim restituir o
desarrazoado verdade do mundo.
Com a toro que instala o asilo laicizado para loucos, a face apavorante de no-ser que
outrora vestira a loucura clssica desarrazoada passa a ser regulada, medida e colocada
em comparao. A regulao e a teraputica da loucura passam a constituir, portanto,
a funo positiva do asilo moderno que se organiza em torno da liberdade, entendida
como a natureza do homem. Neste contexto, em que Rousseau (1993) descreve a
natureza do homem como bom selvagem,
a liberdade tornou-se uma natureza para o homem; aquilo que impedir
legitimamente seu uso deve necessariamente ter alterado as formas naturais
que ela assume no homem. O internamento do louco, ento, no ser nada
alm de um estado de fato, a traduo, em termos jurdicos, de uma
abolio da liberdade j conquistada em nvel psicolgico. (...) se a
irresponsabilidade se identifica com a ausncia de liberdade, no h
determinismo psicolgico que no possa inocentar (FOUCAULT, 1979, p.
479).

Vemos com essa passagem que a instituio da ideia de uma natureza do

homem, assentada na liberdade referida e incontornavelmente associada
responsabilidade, condiciona o que chamamos de ortopedia moral: uma teraputica
da regulao e da retido que almeja endireitar condutas e sujeitos atravs da
sujeio.
[[[[]]]
No cerne de todo este esquema, repousa a assuno da continuidade entre o
campo da razo e da alienao, que levada a srio em suas consequncias mais
drsticas at o campo dos saberes e filosofia. Foucault (1979) ressalta que nesta poca,
Hegel (1995) faz um elogio Pinel e Esquirol, no coincidentemente naquilo em que eles
afirmavam e diagnosticavam que pessoas religiosas enlouquecem menos 27. Para o
filsofo da fenomenologia do esprito, a razo est no cerne da formao do esprito
subjetivo em oposio ao esprito objetivo. Fato que o faz enxergar nas prticas do asilo

27 A interpenetrao entre a filosofia da poca chamada idealista e os trabalhos dos

alienistas alvo, em maior ou menor profundidade, de inmeros trabalhos, dentre os
quais destacamos os de Ouyama (2005) que nos serviu de base para a reflexo acima.

psiquitrico e no tratamento moral uma forma de se desalienar o sujeito colocando-o

sob a lei do outro.
O que est em jogo a no to somente a suposio da alienao no interior
da razo que contrape a lgica clssica cujo expoente, Descartes (1979), coloca a
desrazo como algo irrevogavelmente exterior razo humana. Por este lado, temos
como modelo paradigmtico a demncia, situao em que uma vez perdida a razo no
se recupera mais. Por outro, a alienao (tematizada por Hegel) caracterizada pela
perda da liberdade prpria natureza do homem: no que o louco no tenha razo,
ele tem sua razo alienada. Tal aspecto de reversibilidade marca a diferena crucial
sobre a qual se institui a teraputica da loucura e, no entanto, deixado de lado,
quando o manicmio deixa de lado sua funo teraputica, de recuperao como por
vezes podemos v-los retomar seu sentido de depositrio de loucos, tal qual no
classicismo.
De um modo ou de outro, a postulao de uma adaptao sui generis norma
social, ilustrada no ponto em que o elogio hegeliano aos alienistas aponta a
conformidade ordem religiosa como um das situaes em que se enlouquece menos,
tem efeitos prticos mais patentes e complexos. Por um lado, no deixa de ser curioso
que pouco se diz efetivamente do alienado. O que ilustra seu no-lugar e sua total
submisso na constituio discursiva de ento e faz constatar que o alienismo parece
focado na constituio e no direcionamento que o alienista deve tomar para que seja
capaz de dirigir o alienado. Isto porque querer sair do estado de loucura precisamente
aceitar um poder que se reconhece como imbatvel e renunciar onipotncia da
loucura.
Paralelamente, o espao de definio da loucura comea a mudar: o
reconhecimento do louco na identidade de recluso em asilo especfico marca o paulatino
deslocamento da percepo social que o liga uma verdade do mundo para a verdade
do homem que enlouquece. Em tal espao, o no-lugar do alienado, marcado
eminentemente pela sua sujeio em relao lgica asilar e remanejamento do
governo de sua liberdade a outrem, ao mdico ou famlia, tributrio da inveno da
interioridade psicolgica.
Privilegiando o nvel da percepo em detrimento do conhecimento, Foucault
(1979, 2006) lana luz a dois caminhos cruciais para nosso trabalho. Primeiro, elucida
que a instncia mdica funciona primeiro como poder antes que como saber. Em

decorrncia disso, ele pode analisar como o louco passa a ser relacionado ao novo
espao de recluso, ao olhar objetivante dos guardies e questo da criminalidade
e da periculosidade desde os quais se constroem com, sobre e ao redor da figura do
louco, a categoria fundamental da interioridade psicolgica.
Mediante a compreenso de que a loucura no condiz a uma relao com as
foras do cosmos, com os acontecimentos mundanos ou desordem da natureza divina,
mas subjugao por foras a ele interiores que o fazem perder a imediatez de seu
estado natural de liberdade, que a loucura passa ser medicalizada, objetivada e
inocentada desde o asilo. Uma vez que a ela deixa de ser referida ordem da verdade
do mundo, a percepo que se tem dela no mais se pauta por uma definio csmica
enquanto mal essencial. Ela passa a ser referida experincia social que a caracteriza
na interioridade do internamento, interioridade no obstante estendida e transposta
subjetividade do louco. Trocando em midos, isso significa que a interioridade
psicolgica formada a partir de uma prtica de recluso entretanto exterior ao processo
subjetivo enlouquecimento.
No entanto, neste novo espao asilar, a internao no implica necessariamente
na abolio total e absoluta da liberdade e as fronteiras entre razo e loucura adquirem
uma outra porosasidade: a desodem do louco aparece como condio do
estabelecimento da ordem racional. De forma que o hospcio constitui um espao de
liberdade restringida e organizada em torno de sua utilizao enquanto recurso
teraputico.
Dentro do asilo, a liberdade se torna mais que valor moral, uma mercadoria:
ela serve de moeda de troca no jogo de submisso e obedincia fsica, servindo de
operador moral e critrio de avaliao para os diferentes nveis e modos de
manifestao da loucura observadas dentro do asilo. Tendo isto em vista, Foucault
(1979, p. 361) salienta que
a distino entre o fsico e o moral s se tornou um conceito prtico na
medicina do esprito no momento em que a problemtica da loucura se
deslocou para uma interrogao do sujeito responsvel. O espao puramente
moral, ento definido, d as medidas exatas dessa interioridade psicolgica
em que o homem moderno procura tanto sua profundidade quanto sua
verdade. A teraputica fsica tende a tornar-se, na primeira metade do
sculo XIX, a cura do determinismo inocente, e o tratamento moral, a da
liberdade falvel. A psicologia, como meio de cura, organiza-se doravante ao
redor da punio. Antes de procurar tranquilizar, ela atenua o sofrimento no
rigor de uma necessidade moral.

Vemos, desta forma que a psicologia nasce do problema da liberdade e traz

consigo, alm da interioridade psicolgica, uma interrogao acerca das intenes e

razes de um comportamento que d consistncia noo moderna de

responsabilidade. A psicologia alcana o mbito da loucura como e mediante o
reconhecimento e a denncia desta enquanto afastamento do homem em relao a sua
verdade e a sua natureza livre e autnoma.
Posicionamento que acaba acarretando na desterritorializao da experincia e
linguagem prprias da loucura em prol do referencial homem. Logo, tendo como
horizonte o sujeito responsvel, a psicologia da cura se constitui no exerccio da
punio com fins teraputicos sobre o alienado, reduzido (na desterritorializao da
experincia da loucura) dentro do sistema asilar materialidade do corpo que j
perdera sua liberdade para a alienao. No por acaso, na rbita do tratamento moral
termo teorizado e difundido sobretudo pelo ingls John Haslam (FOUCAULT, 2006) ,
o castigo deve ser mais forte que o delrio. Apenas com a submisso deste por aquele
que o mdico pode introduzir a verdade e a realidade no asilo.
Com efeito, a ausncia de interesse em uma teoria ou mesmo uma explicao da
cura asilar explicitam a realidade objetiva do problema tomado pelo alienismo na
materialidade deste corpo cuja liberdade objetivada. A preocupao com a dinmica
curativa obliterada em prol da instaurao de manobras e tticas para submeter o
alienado ao alienista, a fim de dominar a loucura pela imposio da realidade valendo-se
de uma variedade de tcnicas (FOUCAULT, 2006, p. 195).
Pois de fato, este estgio inicial da psiquiatria instaurada como exerccio de
poder sobre o alienado e desagua, de Fodr a Pinel e de Tuke a Leuret, em um
antagonismo feroz, podemos estabelecer certa continuidade entre ela e aquilo que se
desenhara como a luta do bem contra o mal na era clssica. No entanto, medida em
que o mal no condiz dimenso csmica divina da ordem do mundo, mas a um mal
interior, que reside no corao dos homens, a luta transportada para o campo poltico
do enfrentamento direto incidindo sobre o corpo do alienado.
Se nO nascimento do asilo, a psiquiatria fundada no gesto c(l)nico de
libertao das correntes dos loucos por Pinel, cena eleita por Foucault (2006) para abrir
o curso sobre O poder psiquitrico a da cura do Rei Jorge III. Ali, trata-se to somente
de um enfrentamento de foras, no h descrio, anlise, diagnstico ou sequer
interesse em construir um conhecimento verdadeiro sobre a loucura do rei. O pensador
francs parte de uma srie de cenas de cura presentes nos escritos de Fodr, Pinel,
Esquirol, Haslam para comprovar a presena deste confronto no cerne de toda

organizao institucional e de todo discurso com pretenso de verdade, assim como

no intercmbio de modelos de objetivao da loucura.
O antagonismo adquire diferentes dimenses com as cenas de cura em que se
pretende bancar a iluso do delrio a fim de usar a prpria lgica quimrica do alienado
para faz-lo restituir a seu lugar social, de internado. A fim de derrotar a onipotncia e
insubordinao do louco atravs de sua sujeio que se desenvolvem as tcnicas e
medidas rituais de instalao do desequilbrio de poder, que deve ser a primeira
manobra teraputica dentro do asilo, organizada desde o primeiro contato entre
mdico e doente.
Neste mbito, alguns mdicos consideram que este desequilbrio deve ser
alcanado mediante a conquista da confiana e da estima do internado. Outros
recorrem ao amedrontamento aterrorizante da violncia e da ameaa; ao passo que h
quem encontre tal desequilbrio j assegurado na disposio arquitetnica dos asilos.
Sob outra perspectiva ainda se considera necessrio o convencimento exercido sobre o
internado pela figura do mdico, com seu prestgio, seu vigor e at pela agressividade
que assegura e marca o desequilbrio de poder entre ambos.
Dentre este ltimo grupo, que no se presta sequer ao recato do constrangimento
ao usar da agresso violenta, se encontra Leuret, mdico que documenta e define as
prticas e estratgias da cura psiquitrica clssica precisa e meticulosamente desde
os mecanismos gerais aos mais sutis de acordo com Foucault (2006, p. 170-7) que, no
obstante, analisa seu relato de cura no caso Dupr em O poder psiquitrico.
Dupr, o alienado internado em Bictre acometido por um delrio de grandeza
no qual se manifesta a onipotncia da loucura. Em seu delrio histrico-geogrfico, ele
se v como o nico homem rodeado em seu confinamento de figuras ou combinaes de
mulheres (montadas inclusive com barbas para o dissuadirem) e, no obstante, acredita
ser o prprio Napoleo, considerando-se superior a todo o resto do gnero humano. Se
por um lado, para Dupr todas as outras pessoas necessariamente mulheres que o
cercam so falsrios, cmplices e confabuladores que partilham da mesma moeda
falsa e no o reconhecem como o grande Napoleo que , por outro, ele reconhece o
mdico que o atende se passando por uma cozinheira a seu servio.
Frente a tal relato, Leuret aperta e sacode o interno, perguntando-lhe se os braos
que o sujeitam so braos de mulher e prossegue, a fim de lhe constranger a
convico, colocando laxantes em seu jantar para desfazer a onipotncia viril do delrio

do interno e marcar sua supremacia viril, fsica e moral sobre esse signo artificial de
medo que ele mesmo incita a Dupr. Por fim, Leuret submete Dupr a uma ducha, este
acusa o mdico de ser uma das mulheres que insult-lo, e ento Leuret aponta
violentamente a ducha at a garganta de Dupr e o interpela se uma mulher seria capaz
de fazer isso at o interno ceder em seu delrio e admitir que Leuret homem28.
Assim como no caso do rei Jorge III tratado por Fodr que abre O poder
psiquitrico (FOUCAULT, 2006), no relato acima, a operao teraputica, ela mesma,
j uma cena. Um guardio deve centrar a ateno do doente, para que outros o
dominem e o anulem, num processo que inicia e condiciona a cura, mas que ainda no
ela. A cura consiste, antes de tudo, em um confronto entre duas ideias. Trata-se de
provocar a dvida no interior do doente a fim de permitir a obteno da vitria da
vontade do mdico sobre a sua.
O louco tem certeza demais dele mesmo e a teraputica indicada implica
passa-lo para o terreno da dvida. Submetido dvida e ao crivo do outro nas
estratgias de ressocializao, o sujeito civilizado se constitui em torno de uma moral
de considerao. Pelo menos assim que enxerga Nietzsche (2006, p. 54) nO
crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando se nos tornamos morais
para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e suscetvel. Neste contexto
podemos observar que a importncia da atuao do mdico no asilo no se deve tanto
sua interveno como cientista como sua posio de sbio, que atua, intervm e dirige
o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e morais irrevogavelmente ligados
natureza livre do homem, mais do que cientficos e teraputicos. Por isso, o mdico
caracterizado como um homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979,
p. 548) a serem traspassados ao alienado na internao asilar.

28 Esta ltima etapa se assemelha elucidada por Foucault (1979, p. 492) em Histria
da loucura como a fase da humilhao: identificado presunosamente com o objeto de
seu delrio, o louco se reconhece como num espelho nessa loucura cuja ridcula
pretenso ele mesmo denunciou. Sua slida soberania de sujeito se esboroa nesse objeto
que ele desmistificou ao assumi-la. Ele agora impiedosamente encarado por si mesmo.
E no silncio daqueles que representam a razo, e que apenas seguraram o espelho
perigoso, ele se reconhece como objetivamente louco.

Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo

assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao s regras e parmetros de domesticao social e coletiva, privando o
sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe constituem. Este o efeito funesto, tal como
apontado ainda por Nietzsche29 (2014) nA gaia cincia, de relegar a construo de si
aos mestres do desinteresse no caso, mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade
partidrios da laboriosidade e das virtudes superiores levadas a cabo pelos
mecanismos de docilizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (2014) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito qual o filsofo do martelo associa as virtudes
prprias ao sculo XIX, poca em que se estabelece o tratamento moral: cuidado,
obedincia, castidade, piedade, justia s quais acrescenta a laboriosidade que
conduzem a riqueza e honra. A ao moral advm de uma solidariedade filantrpica
torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 137) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
diminuio da vitalidade do sujeito que se torna a pessoa suscetvel submisso
norma social e regulao da liberdade pela vontade alheia. Operao essencial ao
campo psiquitrico medida em que empreende uma cura que no outra coisa que
uma submisso de foras constitutivas do sujeito, colocando-o sob a dependncia do
mdico que exerce sobre ele a fora de sua autoridade encarnada em suas qualidades
fsicas e morais. Definitivamente, no h a preocupao alguma com as causas da
doena ou tcnica teraputica. Pelo contrrio, o paroxismo do enfrentamento de
29 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.

foras levado ainda a um segundo nvel em que se desdobra no enfrentamento no

campo das ideias e representaes, no embate entre o delrio do louco e o castigo que
lhe impe o sistema psiquitrico reduzido ao campo da interveno moral.
Destarte, observamos que os relatos de cura trazem a fundamental associao
entre a nova lgica asilar e o princpio da vontade que rege a teraputica asilar. Na
confluncia de ambos que se organizam tcnicas e estratgias vulnerao da
onipotncia da loucura frente vontade mdica que pretende se instalar como poder
superior a fim de assegurar a docilidade necessria para a aderncia do alienado s
prescries do tratamento. Logo, h de se barrar at mesmo o exerccio da onipotncia
no delrio pelo fato mesmo de delirar () [Assim, ao invs] de negar a um alienado a
condio de rei que pretende ter, h de se provar que ele carece de poder (FOUCAULT,
2006, p. 175) para restitu-lo ao lugar social ocupado por seu corpo alienado, sobre o
qual o mdico exerce um poder ilimitado.
Alm de usar a iluso do alienado contra ele mesmo, h todo um repertrio de
formas de tratamento atravs do afrontamento antagnico que ope a vontade enferma
e transtornada e o pathos pervertido da loucura contra a retido da vontade e as paixes
ortodoxas do mdico. Uma vez que estas devem triunfar e submeter o louco fazendo-o
renunciar de seus preceitos em prol da vontade do mdico. A retido da vontade
pressupe a obedincia direta como critrio de escolha do bom doente, curvel porque
suscetvel e submisso razo dominante, e do incurvel. Trata-se, no fundo, da velha
subdiviso prpria tradio crtica da loucura desde o sculo XVI com Erasmo (1988)
entre o mau louco, que recusa os movimentos e investidas da prpria da razo que ainda
pulsa em seu interior de homem, fechando-se em seu mundo alienado e o bom louco.
Este acolhe a razo de forma a reconhecer sua alienao como uma parte momento
errtico e desviante, mas ainda interior e subordinado em relao razo.
Trocando em midos, isto significa que o louco que no adquire conscincia da sua
prpria doena incurvel no por acaso, o auto-reconhecimento da loucura o
corolrio dos livros de psiquiatria. O caso Dupr se torna paradigmtico para Foucault
(2006) porque ele evidencia a onipotncia que faz da loucura um mau uso da liberdade.
De acordo com este paradigma, o louco se pretende um dspota soberano com seu
excesso de certeza, se acredita melhor e por isso deseja viver acima dos outros, numa

espcie de reatualizao na identificao ao antigo regime de soberania, no qual ele, o

louco, o soberano30.
Nesta tica, o tratamento moral incute em cortar a cabea do rei, fazer derrubar
o louco da posio da certeza e da soberania, desfazer a paranoia, que o mximo da
posio soberana e da certeza. Por isso o revolucionrio humanista Pinel no acaba com
todo o acorrentamento, os incurveis devem permanecer acorrentados e submetidos,
como metforas, ao velho regime, pois enquanto ele no reconhecer sua doena, de
acordo com o novo regime da racionalidade, ele deve permanecer atado31.
30 A associao do louco ao dspota soberano se d na medida em que ele rompe
totalmente com o pacto social, de maneira a impor a violncia de sua contranatureza
como lei geral a todos os demais. Nesta linha que Foucault (2008, p. 117) salienta que
por um estado de violncia permanente que o dspota pode impor usa vontade ao
corpo social inteiro. O dspota , portanto, aquele que exerce em permanncia fora do
estatuto e fora da lei, mas de uma maneira que completamente intrincada em sua
existncia mesma e que impe de uma maneira criminosa seu interesse. o fora-dalei permanente, o indivduo sem vnculo social. O dspota o homem s. O dspota
aquele que, por sua existncia mesma e apenas por sua existncia efetua o crime
mximo, o crime por excelncia, o crime de ruptura total do pacto social pelo qual o
prprio corpo da sociedade deve poder existir e se manter. O dspota aquele cuja
existncia coincide com o crime, cuja natureza portanto idntica a uma
contranatureza.
31 Por isso, o internamento, como separao entre a razo e o desatino, no
suprimido, mas, no prprio interior de seus propsitos, o espao por ele ocupado deixa
transparecer poderes naturais, mais constrangedores para a loucura, mais adequados
para submet-la em sua essncia que todo o velho sistema limitativo e repressivo. Desse
sistema preciso libertar a loucura para que, no espao do internamento, agora
carregado de eficcia positiva, ela seja livre para despojar-se de sua selvagem liberdade
e acolher as exigncias da natureza que so para ela ao mesmo tempo verdade e lei.
Enquanto lei, a natureza coage a violncia do desejo. Enquanto verdade, reduz a
contranatureza e todos os fantasmas do imaginrio (FOUCAULT, 1979, 336).
Seguindo a linha descrevemos acima que associa a cura psiquitrica ordem asilar,
submisso do louco autoridade mdica via reconhecimento da prpria loucura nem
que seja fazendo um esforo para encenar lgica delirante a fim de arrebentar a

Assim sendo, deixar de estar louco incute aceitar, obedecer e acatar ao regime
da razo; poder ganhar a vida, reconhecer-se na identidade biogrfica na qual se
formado, deixar de encontrar prazer na loucura. O prprio Esquirol considerava que
este sistema de ordem, ordem dada e ordem obedecida, ordem como mandato e
ordem como regularidade, era o grande operador da cura asilar (FOUCAULT, 2006,
p. 180). Logo, a sujeio operador fundamental de toda dinmica do tratamento
moral e da alienao asilar. A obedincia e a identidade so colocados como
antdotos para o ludibriante efeito da loucura. Como fato elucidativo, epistemlogo da
medicina Georges Canguilhem (2005) relembra em A ideia de natureza no pensamento
e na prtica mdicas que Charcot apela em sua tese de agrgr obrigao do doente
a recorrer ao mdico, quele que sabe mais que ele prprio como deve gerir sua
higiene.
Deste modo, mesmo que seja mediante a obrigao de recorrer ao mdico, o prprio
processo da cura asilar condicionado pela disposio que organiza uma dominao
fsica unilateral tal aparecem nos primeiros escritos psiquitricos sintetizados e
explicitados por Leuret, em quem Foucault (2006) encontra um bom compilador. As
prticas e os conselhos teraputicos do sculo XIX concordam em apontar que todo
tratamento deve ter esta marcao da dissimetria do poder como ponto de partida.
Marcao que conduz ao princpio da vontade alheia exercido pelo olhar vigilante.

convico do interno em suas quimeras temos o elucidativo filme Shutter Island (Ilha
do medo) dirigido por Martin Scorsese. No filme, que conta a histria de uma
encenao de delrio de um dos internos, observamos o estabelecimento de antemo de
um antagonismo estrito entre ordem asilar e loucura. Nesta ordem a liberdade do louco
objetivada e as tcnicas mais ou menos explcitas de dominao so pouco a pouco
elucidadas, uma vez que se direcionam ao corpo do interno confinado entre muros,
cercas e vigias, mas tambm constante e inevitavelmente drogado a fim de dominar e
anular a onipotncia e insubordinao de sua loucura para por fim, restitu-lo a seu lugar
subalterno. Restituio apenas realizada mediante o confronto de foras dentro da orbita
asilar de sujeio onde tcnicas e rituais desequilbrio de poder visam provocar a dvida
e constranger a convico do interno visando a instaurao da obedincia e da
dependncia na submisso de foras e na docilidade que caucionam e possibilitam,
enfim, o tratamento.

O olhar objetivante organiza a vigia dos internos de modo piramidal com o

mdico no topo seguidos pelos guardas e depois os enfermeiros mais prximos dos
internados numa estrutura na qual vemos que no apenas o corpo do doente que
docilizado. Pois a vigilncia exercida vertical e incisivamente sobre todos dentro do
asilo, inclusive sobre o corpo daqueles que aparecem como os guardies e enfermeiros,
os quais remetem ordem do termo francs supervision, que incute ver de cima.
Assim, todos os corpos so vistos de cima, so supervisionados. Todos os corpos se
inscrevem no regime de produo que constitui o jogo da psiquiatria e por ele
constitudo tendo como figura mestra o mdico.
Logo, a cura caucionada pela sujeio, que regula a vontade de mudar e
deve passar pelas figuras dos guardas e enfermeiros que so emanaes do corpo
(do) mdico de forma que seu olhar deve ser o olhar do alienista reproduzindo uma
ordem em que o prprio asilo tem como modelo de organizao e retido o corpo do
psiquiatra. Tudo organizado para que o louco se reconhea nesse mundo do juzo
que o envolve de todos os lados; ele deve saber-se vigiado, julgado e condenado; da
falta punio, a ligao deve ser evidente, como uma culpabilidade reconhecida por
todos (FOUCAULT, 1979, p. 494).
A loucura responsabilizada inclusive pela submisso ao mdico, uma vez que o
poder mdico no pode reconhecer que no h cura para uma doena ou que h cura
para uma falsa doena. No por acaso, a histeria tida como mentira ou como m
doena e tem que esperar at os lampejos da psicanlise no final do sculo XIX para ser
tratada pelos mdicos. Por outro lado, o modelo de cura psiquitrica no tem nada a
ver com a medicina clnica da poca, que podia se inserir no modelo cientfico.
Em cem anos, a ideia de cura muda drasticamente. Desde pelo menos a segunda
metade do sculo XVIII, no qual a loucura o erro da razo, tendo como grande
referente o delrio, sua cura consiste na assuno do erro o sujeito se engana de
algum fato ou acometido por uma crena errnea que deve ser corrigida na cura. J
no sculo XIX, o foco se volta para o pensamento, a questo aqui a fora e a vontade,
por isso pode haver mania sem delrio uma forma de enlouquecimento da vontade,
que dispensa representaes ilusrias ou falsas crenas. Sua teraputica implica dobrar
as foras que sobredeterminam a vontade e levam mania e o instrumento pra isto o
tratamento moral.
Nas classes de 12 e 19 de Fevereiro de 1975 do curso Os anormais, Foucault
(2008, p. 199) desenvolve a ideia de que a psiquiatria moderna interroga no pelo

contedo formal do pensamento, mas pelos modos espontneos do comportamento no

eixo do voluntrio e do involuntrio: as alucinaes, os delrios agudos, a mania, a
ideia fixa, o desejo manaco, tudo isso resultado do exerccio involuntrio das
faculdades. Assim, a submisso do louco supe a vontade de se livrar da loucura
manifestada pela confiana com a qual ele confere validade ao discurso do mdico.
A retido da vontade alheia deve se interpor diviso interior desde a qual as
foras do involuntrio se manifestam e se apossam do alienado, fazendo-o transgredir
sua liberdade e o regime de liberdades da sociedade a sua volta. Pois o alienado [
aquele que] perdeu inteiramente a verdade: entregue iluso de todos os sentidos,
noite do mundo; cada uma de suas verdades erro, cada uma de suas evidncias
fantasma (FOUCAULT, 1979, p. 389). Preso noite do mundo, o alienado
carregado pelo involuntrio e por isso deve ser submetido ao mdico.
Via de regra, tal diviso interior se rebate nos laos sociais. Por um lado, a
loucura o pice da interioridade, ao passo que seu tratamento almeja instaurar a
sociabilidade e necessariamente condicionada exterioridade dos laos no campo
social. Neste sentido, o tratamento moral no mais que uma correo da
sociabilidade, que visa corrigir as condies desta e os maus usos da liberdade; razo
pela qual, o objeto de anlise do Pinel a liberdade, submetida autoridade do
mdico, construda em um espao que ela no existia. Consequentemente, a psiquiatria
instalada desde seu incio como operador de domesticao calcada na submisso das
foras internas ou internalizadas que alienam.
Seguindo este intuito de domesticao, Foucault (1979) compara Tuke, que
observa os loucos nos chs da tarde que ele promove a fim de observa-los em um
ambiente considerado normal, a Pinel, para quem o louco deve observado no espao
estrito do manicmio. Na linha deste ltimo, a domesticao psiquitrica se
desenvolve como forma de controle dos modos de circulao e produo subjetivas;
de forma que ocupar as pessoas, se torna uma forma de regula-las elas segundo os bons
usos da liberdade, a qual inscrita num mtodo permanente de pequenas recompensas
e ganhos. Logo, a sentena do mdico ou do juiz diz pouco sobre o destino do alienado
ou do infrator, pois trata-se na verdade de um jogo de permanente adaptao que o
interno tem que jogar para talvez sair deste esquema de confinamento.
Dentro deste jogo permanente, o prazer surge no apenas como imaginao,
meio e forma de corrupo e exaltao dos nimos, mas como regulador dos regimes

de infinitizao da loucura. A nova leitura da pobreza e consequentemente da

assistncia, como vimos acima que se organiza no XVIII de maneira distinta do
sculo XVII acompanhada de uma redefinio do homem em torno do trabalho.
Frente a qual o louco considerado o resto improdutivo do trabalho e medida que a
loucura resiste ao trabalho, a cura se constitui como processo de humanizao que
incute na ressocializao capaz de converter o louco improdutivo em trabalhador. Em
seguida, a prescrio (teraputica) do trabalho visa regular, dando medida e limite ao
livre-arbtrio para desfazer o lugar de incapacidade, que a contrapartida da existncia
livre e perigosamente desmedida do louco. Assim, at a poca de Tissot (1723-1797) a
experincia da cura clssica se encontra ligada ao trabalho, no no intuito de produo
de mercadorias ou valores, ou at como minimizao dos gastos do asilo, mas como
atividade que impe limites e moderao ao mundo insubordinado da loucura.
Desta forma,
o mundo imediato do trabalhador portanto um mundo investido de
sabedoria e de comedimento, que cura a loucura na medida em que torna
intil o desejo e os movimentos da paixo por ele suscitados, e na medida
tambm em que reduz, com o imaginrio, todas as possibilidades do delrio.
O que Tissot entende por "prazer" esse curador imediato, libertado ao
mesmo tempo da paixo e da linguagem, isto , das duas grandes formas da
experincia humana das quais nasce o desatino (FOUCAULT, 1979, p.3345).

Tido como aquilo capaz de trazer o prazer e a sabedoria, a tranquilidade e o

solo firme do comedimento, do bom governo e da justa medida na relao imediata
com as coisas e com o mundo, o trabalho serve para contrabalancear o peso que
exercem as mediaes, os vcios, as paixes e a linguagem sobre o homem. Portanto,
no mais referido ao desejo ou recalcamento do desejo , o trabalho restaura uma
plenitude maior que ele dada como realizao de uma necessidade. Uma vez ligado
realidade necessria e necessidade das coisas, no h mais porque se preocupar com
a imaginao desregrada ou com as assombraes imaginrias do desatino, convertido
em alienao na perdio das mediaes e do cio e tratvel com o trabalho.
A necessidade reata a natureza e suas virtudes imediatas fazendo deste prazer
regulador da imediatez, uma modalidade de cura para a loucura, posto que
contrabalanceia a imaginao e o desejo sem o contrapeso de ter de reprimi-los. De
forma que a imediatez da natureza oferecida pelo trabalho capaz de oferecer uma
plenitude de satisfao garantida de antemo na presena feliz da realidade.

Segundo a lgica implcita deste esquema, o louco deve ser domesticado pelas
atividades, pelos vnculos e pelo trabalho que lhe restituem a imediatez perdida,
visando o bom uso das liberdades, que , contudo, ressignificado medida em que ele
se torna um criminoso em potencial expressando, de todo modo, um perigo para a
ordem social, para os outros e para si. Alm do trabalho, esta domesticao que passa
pelo uso da violncia fsica e simblica que propicia seu isolamento da cidade
(FOUCAULT, 2008). Tal qual a prescrio do trabalho, o isolamento nesta cartografia
simblica tem o mpeto de colocar a aproximao da loucura incipientemente tornada
alienao neste tempo natureza tanto num sentido positivo, de recuperao da
imediatez dos instintos e desejos, quanto num sentido negativo, prximo da barbrie e
da no-civilizao.
Inscrevendo o louco na ordem da oposio homem-animal, o internamento
asilar visa propiciar um reencontro com sua natureza, acalmando os nimos ao respirar
melhor o ar das florestas num conjunto capaz de o restituir ao terreno da razo. Pois
nesta perspectiva o louco marcado pela adeso furiosa e excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica que o instala aqum da subscrio ao
sistema social de partilha calcado no dilogo com o outro. Assim, a negatividade o liga
animalidade e barbrie no como monstruosidades atemorizantes que manifestam
as foras divinas do mundo ou do cosmos, mas como reles manifestaes subalternas
da espcie humana, menosprezadas no seio da natureza humana. Fato que justifica a
necessidade de sujeio, conseguinte ao isolamento dos loucos cujas cinco principais
razes podem ento ser enunciados por Esquirol (apud FOUCAULT, 2006, p. 393):
(1) assegurar a segurana pessoal e da famlia; (2) libert-los das
influncias exteriores; (3) vencer suas resistncias pessoais; (4) submet-los
a um regime mdico; (5) lhes impor novos hbitos intelectuais e morais.
V-se claramente que se trata de uma questo de poder, medir o poder do
louco, neutralizar os poderes exteriores, estabelecer sobre ele um poder
teraputico e de moralizao.

A enumerao destas razes sintetiza o que fora dito acima e nos faz ver que a
loucura sai do mbito do mal, referida a uma relao com as foras do mundo para a
intimidade da natureza de cada homem. A cada homem tem responsabilidade pela
segurana sua e dos que lhe circundam, nem que para tanto, no caso extremo de
enlouquecimento, deva ser colocado a salvo das foras e influncias do meio e de suas
prprias resistncias a fim de responder ao regime de hbitos morais que lhe impe o
mdico.

Seguindo esta linha, a prpria protopsiquiatria comea com o rompimento do

manicmio com a famlia. Em decorrncia disto que vemos Esquirol, salientar que o
asilo deve ser isolado e alheio influncia de elementos externos e da famlia, pois com
frequncia a causa moral da alienao est no seio da famlia. Para ele, o isolamento e a
individualizao do alienado no asilo devem se centralizar na figura de um chefe,
inflacionando da figura do mdico ao passo que faz confundir a maquinaria do asilo
com o organismo e o corpo do psiquiatra a fim de seguir os moldes postulados por
Bentham tal como afirma Foucault (2006, p. 119; 126; 173; 213)
Por isso, ainda em 1816, Esquirol (apud FOUCAULT, 2006, p. 200) considera o
tratamento moral como "a arte de dirigir a inteligncia e as paixes dos alienados"
promovendo a aspirao de retornar s afeies morais em seu justo limite,
incentivando o desejo de rever os filhos e os amigos, de reencontrar-se no meio familiar
e retomar seus hbitos. Para ele, a loucura se manifesta como uma afeco cerebral
crnica, porm sem febre, caracterizada, como na distino em relao monomania,
como sensibilidade que padece de excitaes e leses dolorosas que tm sua fonte nas
paixes opressivas capazes de transtornar a inteligncia e a vontade.
Logo, o processo teraputico, no se refere ao organismo fisiolgico, no diz
respeito s capacidades fsicas ou maximizao do vigor ou das foras de trabalho
tal qual a febre, a afeco cerebral crnica no mais que uma forma de aparecimento
manifestao da loucura na superfcie de perceptiva do mundo. Mas concerne
objetivamente moralidade, s lgrimas de sensibilidade e necessidade de abrir o
corao. Por isso, o asilo alienista no representa a medicalizao de um espao social
de excluso, mas a hibridizao, dentro de um regime moral nico, de tcnicas de
precauo social com outras de estratgia mdica. Atento a isso, Foucault (1975, p.
58) salienta que os problemas essenciais psicopatologia do sculo XIX giram em torno
de trs eixos: relaes da liberdade com o automatismo; fenmenos de regresso e
estrutura infantil das condutas; agresso e culpa.
[[h

Deste modo, articulando o problema da vontade e das paixes perturbadas com a

noo de periculosidade e de risco, que Foucault (2008) parte do problema do exame
mdico-legal para chegar ao problema dos anormais, cujo operador fundamental a

ideia de perigo. Entre a dicotomia que se estabelece entre doena e responsabilidade

que se desdobra em nas dualidades da causalidade patolgica e da liberdade do
sujeito jurdico, da teraputica e da punio, do hospital e da priso, vemos se tecer
as prticas que inocentam o louco.
De certo modo, o diagnstico de loucura apaga, ou mais acertado seria dizer que
relativiza ou contemporiza, o crime e em consequncia disso, so estabelecidos novos
limiares para lidar com os riscos, numa ordem que primeiro medicaliza para depois,
caso necessrio, prender. Visto que as prticas mdico-legais as quais permitem
introduzir a medicina no sistema jurdico e aplicar as noes jurdicas ao campo
mdico - constituem um conjunto institucional hbrido orientado para o indivduo
perigoso (encarnao das noes de perigo e perverso, o risco e o mal), no para o
criminoso ou o doente.
Destarte, retomando as anlises d'O poder psiquitrico (FOUCAULT, 2008)
podemos apreciar que, mediante a ideia de fazer coincidir a obrigao moral com a lei
civil, a alienao no deixa de ser produto da lgica da excluso. No para excluir o
alienado, mas para enclausur-lo sob uma ordem de incluso de modo a capturar
aquele que percebido como outro. A clausura no asilo destinado aos loucos
possibilita, condiciona e institui a figura do alienado, num movimento que d base
para a objetivao da loucura como doena mental.
Tal processo de objetivao da loucura impensvel separado de sua articulao
a certa concepo de indivduo forjada pela tecnologia jurdico-disciplinar de poder.
Abstratamente definido por direitos individuais, tal individualismo s pode ser
limitado dentro ou na interlocuo com um espao jurdico que coloca o louco como
invlido. A lei de francesa de 1838 ilustra este aspecto ao exigir para a interdio
jurdica do sujeito de direito internao, que passa a funcionar, portanto, no como
interveno prioritariamente teraputica ou de ressocializao mas como mecanismo
tcnico-administrativo e por isso, mdico-estatal que visa ordenar e limitar

aquele que aparece como inimigo da ordem32. Em outras palavras, trata de

ressocializao do louco que rompe ou sequer subscreve o pacto social (FOUCAULT,
2008).
O pacto social tem como substrato a ordem moral e social e por isso almeja
assegurar certo estado de coisas que a sustenta. Tal ordem assentada numa concepo
de indivduo compreendido como valor que, no obstante, fundamenta a noo de
cidado. Assim sendo, cabe a cada cidado enquanto direito e dever estabelecer os
limites da ordem e da moralidade no seio da comunidade de modo a julgar o louco e o
criminoso no contexto em que aparecem os tribunais de famlia e, em decorrncia disso,
o jri popular ganha outro patamar de importncia.
O lugar fundamental da percepo da loucura rearticulado sobre sua associao
com a criminalidade a partir do ponto em que a conscincia pblica aparece como
instncia universal de julgamento e como voz da razo e da moral de forma a fazer
emergir a dimenso psicolgica da criminalidade. Tendo isto em vista, a psicologia s
se institui com a reorganizao do problema da periculosidade, com a paulatina
interiorizao e psicologizao do crime que responde laicizao e universalizao
da justia reordenada como assunto de cidadania, condizente ordem e moral
social.
medida em que as instncias jurdicas mudam o foco, deixando de se
preocupar com a natureza do crime enquanto mal para se perguntarem acerca das
motivaes subjetivas do criminoso, que Foucault (1979, p. 449-54) entende que o
jri popular, junto universalizao da justia com a determinao de um sujeito de
direito e do invlido, do base ao conhecimento psicolgico do indivduo. Deste
modo, referida ao bom uso da liberdade que a psicologia se institui como
32 Na resposta discusso com Jaques Derrida acerca da loucura na obra de Descartes,
Foucault (1972/1994) reitera sua opinio em Mon corps, ce papier, ce feu de que no h
nos escritos do filsofo do cogito uma descrio de loucura. To somente Descartes
recomenda no seguir o exemplo dos loucos, aos quais alude com amens e demens,
termos latinos que antes de serem apropriados pela medicina, designam uma
incapacidade jurdica para os atos sociais religiosos, civis e judiciais. Enquanto Insanus,
caracteriza a loucura estabelecendo e qualificando seus signos e propriedades, amens e
demens, so termos desqualificantes, que trazem tona a incapacidade do indivduo
para priv-lo da totalidade de direitos.

conhecimento do indivduo e do que nele existe de mais secreto: seu passado, suas
motivaes, seu comportamento, sua conscincia. Logo, o acoplamento da sociedade
ao sujeito de direito constitui o a priori concreto da psicologia enquanto tecnocracia
da subjetividade e da psicopatologia com pretenses cientficas.
Uma vez que repousa como inocncia e irresponsabilidade no fundo do ato
delituoso, a loucura redefinida como alienao para integrar a verdade mais
profunda do homem. Por fim, a busca pela motivao e pela verdade do crime
redefine a loucura como determinismo irresponsvel junto ao estabelecimento da
prpria noo de sujeito psicolgico que tem como base sua liberdade natural,
despeito da qual se guarda a possibilidade de enlouquecimento, na perdio da
sobredeterminao que irrompe com as foras do involuntrio. Da a preocupao com
as razes do crime e mais ainda com o crime sem razo (FOUCAULT, 2008).
Em sntese, percebemos que a interioridade psicolgica foi construda a partir
da exterioridade da conscincia escandalizada. Tudo o que havia constitudo o
contedo velho desatino clssico vai poder ser retomado nas formas do conhecimento
psicolgico (FOUCUALT, 1979, p. 445). Destarte, os conflitos e complexos
psicolgicos surgem das sombras da publicizao daquilo que fora o escndalo
contranatural da desrazo, como uma espcie de justificativa burguesa para a captura e
a reinsero do louco em seu sistema total. O que fora da ordem de uma absoluta
estranheza, como natureza qualitativamente irredutvel, ou como outro de todos os
mundos, ou deve ser capturado e julgado pela familiaridade da conscincia
cotidiana.
Tal processo de captura se d na imediatez da percepo e da enunciao ou da
denncia de um desvio ou de alguma discrepncia moral e no por uma redefinio da
loucura dada nos meandros da racionalidade reflexiva ou pelas formas de exterioridade
do conhecimento mdico, seja enquanto superfcie de ordenamento nosolgico ou como
prtica sobre a profundidade do corpo anatomopatolgico (FOUCAULT, 2011). Pois a
profundidade da loucura, assim como a das prticas e saberes que se organizam ao
seu redor, diz respeito a esta dimenso moral que rege o mundo dos sculos XVIII e
XIX. No cerne dela, Pinel inocenta o louco, porm no a loucura, a qual pode levar o
sujeito alienado a perturbar a ordem moral e social. Deste modo,
o louco, enquanto louco, e no interior dessa doena da qual no mais
culpado, deve sentir-se responsvel por tudo aquilo que pode perturbar a

moral e a sociedade e deve acusar a si mesmo pelos castigos que receber. A

designao da culpabilidade no mais o modo de relacionamento que se
instaura entre o louco e o homem razovel em sua generalidade
(FOUCAULT, 1979, p. 527).

Logo, o louco no pode ser culpado por ter cado na loucura. No se trata mais
da busca pelo mal dos sculos XVI e XVII, que culpa a escolha moral pela desrazo. Ao
contrrio, o que entrevemos aqui no seno a objetivao da liberdade do louco que,
se no culpado por sua situao de loucura, responsvel pelas ameaas, perigos e
danos que incute para a moral e a sociedade. Por outro lado, se o louco no culpado
de cair na subjugao do involuntrio, ele deve culpar apenas a si mesmo pelos castigos
e punies implicados no processo de restituio vontade do tratamento moral.
A objetivao da liberdade no pode ser dissociada do problema da
responsabilidade. A capacidade responsiva do sujeito jurdico de direito se assenta
nas

faculdades

psicolgicas

racionais

que

ligam

sua

individualidade

responsabilidade por seus atos e por sua obra no e frente ao mundo social em que
vive. Em consequncia disto, se o sujeito no pode responder por sua vontade, por sua
obra e por suas condutas. Isto , se ele tem sua liberdade alienada pelas foras do
involuntrio, o subsequente tratamento o submete ao sequestro e submisso de sua
liberdade (j alienada) outrem.
Paralelamente designao da psicologia e da interioridade psicolgica do
homem na relao com os usos da liberdade decalcados da universalizao da esfera
jurdica e da cidadania, da reorganizao da periculosidade com a psicologizao
do crime, a irresponsabilidade se torna assunto de apreciao mdica. A equao
simples: se o estatuto da cidadania presume um sujeito assentado na liberdade e na
capacidade responsiva relativa a sua vontade, a loucura, enquanto determinismo
objetivo, s pode ser compreendida enquanto incapacidade de responder pelo bom uso
da liberdade e da vontade, visto que um gesto que no determinado por nada, no pode
ser responsabilizado. Alm de inocentar o louco por sua loucura, resultado desta
equao tem consequncias sinistras para ele, pois leva ao sequestro de seus direitos
civis.
Por fim, seguindo as linhas da pesquisa foucaultiana e aps toda essa
explanao, vemos a superposio e o mtuo recobrimento de duas formas de distintas
de alienao. Uma condizente relao entre loucura e o sujeito de direito, na qual o
louco tido como incapaz de acordo com a compreenso que se tem e pela prpria

natureza da loucura enquanto alienao e doena mental , que ocasiona o decreto

de interdio e o subsequente sequestro dos direitos civis. Outra que se desenha frente
a sua constituio enquanto figura social, dada como produto e consequncia na
exteriorizao do escndalo da discrepncia moral, da vontade desregrada, da
imaginao desmedida e do determinismo pelo involuntrio.
Uma funciona, de fato como limitao da subjetividade, na qual falha o poder e
a vontade do indivduo. Nesta forma de alienao, o louco irresponsabilizado uma
vez que se encontra despojado de sua liberdade pela prpria invaso e natureza da
loucura que atua como determinismo das foras involuntrias sobre seu ser e como
resultado do processo mdico-jurdico que o submete ao poder de um outro a
famlia, ou alguma figura da tutela institucional asilar, seja o mdico, os guardas ou a
prpria dinmica do internamento. Aqui ele aparece submisso vontade e ao poder do
outro ao mesmo tempo em que acorrentado sua liberdade objetivada
deterministicamente, mais que por essa submisso, pela natureza prpria da
loucura.
A outra condiz s formas com as quais se toma conscincia da loucura, isto , s
figuras com as quais ele reconhecido pela comunidade como estranho, como aquilo
que traz o mal-estar na mais desconfortvel familiaridade (cf. FREUD, 1919/2010) e, a
despeito disso, acaba por ter que responder a uma culpabilidade moral por no acatar
com as regras de partilha e ordenamento da cultura. Responsabilizado no
especificamente por romper, mas por no subscrever o pacto social, como elucida
Foucault (2008) na aula do dia 19 de Janeiro de 1975 do curso Os anormais, o louco
assim como o primitivo ou a figura do rei soberano alcana ao posto do Outro, do
Estrangeiro, do Excludo.
Ele excludo medida em que no subscreve nem acata suposta igualdade
assentada sobre uma semelhana fraterna que reina no interior da comunidade dos
homens e que ele desconhece, enquanto figura excluda. Destarte, no obstante toda
domesticao que lhe imposta, a figura do louco construda no entrelaamento de
uma definio psicolgica e de uma percepo e ordenamento social ainda repousa
sobre uma resistente e persistente inquietao, como aquilo que, h muito conhecido,
nos aparece como estranho ou como um Outro de ns mesmos e recai na condenao
tica. Se no se culpabiliza pelo padecer do determinismo da doena, pela queda na
loucura, o louco condenado eticamente por se querer soberano, por querer ter suas

vontades acima da regra que rege a comunidade fraterna dos homens, por impor os
valores e medidas de sua imaginao aos demais.
Dentro deste esquema, conferimos que o campo da teraputica convoca a noo
de alienao, enquanto transferncia dos direitos e liberdades individuais outrem
ao mdico ou famlia , para construir a possibilidade de se desalienar. Assim, atravs
da noo de teraputica, a razo e a loucura voltam a estabelecer contato atravs da
dinmica moderna da alienao e da desalienao. Passa-se a identificar um desvio
que as diferencia, um erro de rota no obstante calculvel e reversvel, pois h a
possibilidade de se restituir ao estado originrio atravs da prpria natureza errtica
da razo que resta no alienado, desde que este se submeta docilmente ao tratamento de
ortopedia moral.
- novo espao asilar: abolio total e absoluta da liberdade; antinatureza e animalidade
selvagem X fronteiras porosas: desordem louco (natureza homem >> desalienao) >>
condio do estabelecimento da ordem racional >> manicmio: liberdade: restringida,
recurso teraputico para domesticar
O alienado agora associado criana, ao primitivo e ao animal que precisa ser
domesticado no associado a uma antinatureza e animalidade selvagem, como na
era clssica, mas invaso de uma natureza essencialmente prxima ao homem, da a
possibilidade de desalienao (FOUCAULT, 1979). Por conseguinte, a primeira ideia
propriamente psiquitrica da loucura a coloca no interior da razo como alienao
mental: a razo pode errar e se alienar, mas por essa mesma capacidade plstica, ela
pode se desalienar. Neste mbito, se a razo pode enlouquecer em decorrncia de uma
causa interior a ela mesma, a loucura passa a ser definida como instncia subjacente
razo. Como transformao da prpria razo, ela habita o corao dos homens sos,
que podem enlouquecer a qualquer momento.
Frente a esta nova dialtica entre paixo enquanto pathos sem fundamento e
fenmeno discordante e reflexo, entre loucura e razo, Foucault (1979) demonstra
que tudo aquilo que caracterizara a loucura clssica do sculo XVII passa
paulatinamente ao ocaso. O proprio alienismo j identificara a paixo, o pathos, como
causa da alienao e o delrio como sua transcendncia, segundo Foucault (1979). Ela
deixa o campo da invisibilidade e da transparncia do ordenamneto representativo do
mundo clssico onde tida como mal que deve ser expurgado da cultura e incorpora

as noes de natureza e animalidade para a ser definida no terreno de uma superfcie

opaca, como objeto a ser conhecido e sujeitado pela razo.
Na era clssica, a ideia de natureza convocada com o intuito de distinguir duas
instncias de natureza qualitativa opostas: o bem divino que alicera a cultura ocidental
arrazoada no intuito de depur-la do mal, encarnado na figura multifacetada do
desarrazoado dela expelido. Ao passo que na modernidade, a continuidade entre o
humano e a loucura avana com suas razes paulatinamente em direo ao campo da
doena para poder, enfim, sujeit-la sob a forma de reversibilidade. A razo moderna
contm e compreende a loucura em seu cerne, reduzindo-a a uma parcialidade
classificvel e manipulvel enquanto objeto de reflexo que reside em seu prprio
interior.
Com isso, cabe-nos esclarecermos a diferenas entre esta naturalizao, que se
organiza na continuidade com o humano, e um primeiro movimento de naturalizao da
loucura testemunhada pela medicina do sculo XVI que a toma no mbito de uma
quase-natureza ou de uma contranatureza inferior e paradoxalmente assustadora
medida que condiz aos fantasmas do irreal e do imaginrio que ameaam a natureza
harmoniosa do mundo ordenado por Deus com iluso e engano. J na segunda metade
do sculo XVIII a loucura inscrita na natureza do homem, como movimento
desgarrado, acessrio e submisso plenitude total estancada no solo seguro da razo.
Consequentemente, os empreendimentos de cura no so mais regidos pela busca da
verdade e pela restaurao da ordem do mundo, mas pela aplicao e produo de
efeitos psicolgicos. Para tanto, a dominao do alienado pelo mdico deve repercutir
na instaurao do domnio daquele frente a sua liberdade, de forma que possa
responder por sua vontade, por sua obra, por seus atos e quereres.
Logo, num processo concomitante instaurao responsabilidade cidad que
Pinel (apud FOUCAULT, 2006, p. 24) buscando instaurar um novo regime de
responsabilidade para a liberdade e a vontade desregradas do alienado define a
teraputica da loucura como a
arte de subjugar e de dominar, por assim dizer, ao alienado, colocando-o
sobre a estrita dependncia de um homem que, por suas qualidades fsicas e
morais, est apto para exercer sobre ele um domnio irresistvel e capaz de
trocar a cadeia viciosa de suas ideias.

Dominao e dependncia que incute instaurar um regime moral definido a um s

tempo como saber e poder, como cdigo moral e conjunto de regras coercitivas,
obrigatrias, transcendentes, aladas a parmetro de julgamento da existncia de
loucos e sos.
Mediante a tarefa de instaurar uma instncia de julgamento de tamanha
amplitude, a teraputica do tratamento moral organizada em torno de elementos to
dspares como a religio, o medo, o trabalho, o olhar dos outros, a infantilizao, o
julgamento perptuo e a figura do mdico segundo Roberto Machado (2007, p. 72)33.
Assim, alm do uso da liberdade como recurso teraputico, as estratgias propriamente
chamadas teraputicas do novo asilo so a religio depurada do desregramento
imaginrio pois o contedo essencial da religio consiste na moralidade, enquanto
modo de ligar os fins de uma ao a um princpio pelo agir ; o medo, que serve como
elemento de ameaa e afrontamento dentro do asilo, implicando culpabilizao e
responsabilizao; o trabalho, que remdio para a vontade insubordinada; o olhar
dos outros, que visa limitar a imaginao desmedida e o mau uso da liberdade
combatendo o ridculo das pretenses exageradas; a infantilizao, que coloca o louco
como inferioridade frente ao mdico e ao pacto social; o julgamento perptuo, que
coloca o louco em regime permanente de tutela e coao e o mdico, cujos efeitos
analisamos pormenorizadamente acima.
Neste mbito, Deleuze (2014, p. 49) salienta que Pinel no fala jamais em prol
de um conhecimento da loucura, mas em nome da moral. Se seguirmos esta linha de
raciocnio, vemos que a discriminao prtica em torno da questo da liberdade e da
responsabilidade do indivduo condizente dobradia entre os poderes mdico e
jurdico modernos (FOUCAULT, 2008) tem como raiz o problema prprio
protopsiquiatria da alienao e da objetivao da liberdade (enquanto fato natural
33 Assim, Machado (2007, p. 72) elenca os procedimentos de cura utilizados dentro do
asilo dentre as seguintes estratgias: a religio, purificada de suas formas imaginrias e
reduzida a seu contedo essencial; o medo, que deve incutir culpa e responsabilidade; o
trabalho, que cria o hbito da regularidade, da ateno e da obrigao; o olhar dos
outros, que deve produzir autoconteno e desmistificador; a infantilizao; o
julgamento perptuo, que faz do hospcio um microcosmo judicirio e do louco um
personagem em processo; e last but not least o mdico, responsvel pela internao e a
autoridade mais importante no interior do asilo.

inscrito no homem), que antecede e possibilita o posterior desdobramento de uma

analtica de conhecimento da loucura que funda a psiquiatria moderna.
A base da psiquiatria estaria, portanto, na profundidade mdica da moral,
decalcada do jogo que instaura a moralidade enquanto salvaguarda e oposio
violncia e periculosidade deste o entrecruzamento das prticas e discursos mdicos e
jurdicos. Entre estes dois estratos, o exame realizado pelos peritos no est vinculado
nem ao saber jurdico nem ao mdico especificamente. Inicialmente, o exame consiste
na transposio para a instituio jurdica de um saber mdico produzido alhures, longe
e alheio a ela, nos hospitais e na experincia clnica. Quando passa ser produzido no
cerne do sistema judicirio, a partir do sculo XIX, o nvel do conhecimento mdico
para o discurso mdico-legal se torna pfio. Sub-repticiamente, enquanto pessoas
desqualificadas academicamente, os peritos respondem ao carter ubuesco isto ,
carter ridculo do exerccio do poder, que se ordena mediante a desqualificao
daquele que o exerce dos poderes mdico e jurdico.
Tendo isto em vista, observamos que com a prtica do exame, o discurso
mdico-legal pinta a caricatura ridicularizada do prprio mdico-perito que exerce tal
funo por conta de sua cincia mas que, para tanto isto , para exercer a prtica do
exame mdico-legal , abre mo de sua prpria cincia, no nvel epistemolgico em que
ela se encontra, para tornar sua prtica vivel. O perito fala ento uma linguagem
infantil, balbucio de medo na interface mdico-jurdica que tem como consequncia a
reativao das categorias morais e de um discurso parental e infantil onde o que
est em jogo so as mesmas cenas pueris (cf. FOUCAULT, 2008, p. 45-6).
Concomitantemente, h cada vez mais demanda e reivindicao do poder
mdico no jurdico e vice-versa. Deste modo, notamos subsequentemente que a
legitimao do alienismo, como instncia decisiva no plano jurdico penitencirio e
como discurso mdico, se faz sobre a questo da periculosidade. De certo modo, a
percia d incio ao alienista, ela o que inaugura e garante o olhar mdico sobre o
campo especfico da loucura. sobre o fundamento da periculosidade e da
produtividade que se distingue os pobres dignos aqueles capazes de produzir com
segurana - dos indignos.
Por fim, vemos que com a prtica do exame, as instituies especificam o
exerccio do poder articulando-o constituio dos saberes correspondentes. O que
significa que o hospcio para alienados culmina na psiquiatria moderna nem que

para tanto passe pela prtica e pelo discurso alienista , do mesmo modo como a
laicizao do hospital propicia o aparecimento e desenvolvimento da medicina
moderna (FOUCAULT, 1977).
Segundo Foucault (1979), a ideia primordial em jogo na teraputica que atravessa
os sculos XVIII e XIX a de que a moral enquanto forma de confronto e precauo
frente periculosidade e a insubordinao media o contato com a natureza.
Mediao entreposta mesmo e sobretudo nas tcnicas que almejam o retorno ao
imediato a que aludimos acima. Afinal, como j elucidado, trata-se de uma outra
natureza ou mesmo de outra uma ordem natural e um outro imediatismo que so
pautados com a ideia de alienao e com a subsequente fundao da psiquiatria 34. So
transformaes que possibilitam e condicionam o prprio conhecimento da verdade
do indivduo, via de regra mediante a cauo da moralidade, posto que chamado de
imediato recorre a uma natureza selecionada, inscrita numa moral que rege a escolha de
seus preceitos.
Uma vez que a moralidade cauciona o conhecimento da verdade do sujeito,
convm esclarecer que no se trata de uma moral demonaca de distino bem/mal
respeito da loucura que reverbera uma a busca clssica pelo sentido absoluto do ser
a uma moral de ordem, que se diz, por isso, teraputica. Trata-se de uma moral
referente ao pathos da experincia e aos elementos insubordinados da loucura, na
mesma linha em que Nietzsche (2006, p. 17-8) define sistemtica e criticamente:
moral: desembaraar-se do engano dos sentidos, do vir-a-ser, da histria, da
mentira histria no seno crena nos sentidos, crena na mentira.
Moral: dizer no a tudo o que cr nos sentidos, a todo o resto da

34 Neste mbito que Foucault (1979, p. 336) afirma que sob a conveno das
imagens, encontra-se facilmente o rigor de um sentido. O retorno ao imediato s tem
eficcia contra o desatino na medida em que se trata de um imediato disposto e dividido
em si mesmo. Um imediato onde a violncia isolada da verdade, a selvageria posta ao
lado da liberdade, onde a natureza deixa de poder reconhecer-se nas figuras fantsticas
da contranatureza. Em suma, um imediato onde a natureza mediatizada pela moral.
Num espao assim disposto, nunca mais a loucura poder falar a linguagem do desatino,
com tudo o que nela transcende os fenmenos naturais da doena. Ela estar
inteiramente inserida numa patologia.

humanidade: tudo isso povo (...) Moral: tudo o que de primeira ordem
tem de ser causa sui [causa de si mesmo].

Desta forma, a moral se desenha na esteira do que se ordena a si mesmo num

movimento de assepsia e anulao de todo incondicionado que escapa subordinao.
Por conseguinte, toda a relao com as foras sejam foras do mundo ou foras do
fora involuntrio so, portanto, imorais. medida que so compreendidas fora do
sistema de causalidade pelo prprio homem e toda relao de foras proveniente de uma
dimenso fora da lgica do mesmo e da racionalidade que fundamentam a experincia
de nossa cultura ocidental isto , fora do espao de reproduo e qualificao do
homem na modernidade tem como resposta e contrapartida um investimento moral.
Mediante

relao

intrincada

de

salvaguarda

entre

moralidade

racionalidade, Deleuze (2002, p. 131) aponta que quando um bom diagnosticador

como Nietzsche interroga os pressupostos gerais da racionalidade e da Filosofia, os
encontra atados a estas exigncias de retido e boa vontade essencialmente morais,
pois s a Moral capaz de nos persuadir de que o pensamento tem uma boa
natureza, o pensador, uma boa vontade, e s o Bem pode fundar a suposta
afinidade do pensamento com o Verdadeiro. A moral corresponde a um valor de
nada assumido pela vida perante a instaurao da fico dos valores superiores,
valores como obedincia, castidade, piedade, justia e laboriosidade que caucionam a
honra e a riqueza dando corpo solidariedade filantrpica que coloca em marcha o
prprio tratamento moral.
A centralidade da associao entre racionalidade e moralidade, evidencia o fato de
que na poca de Esquirol e Pinel a loucura j no se inscreve mais sob o eixo verdadeerro-mal, mas sob o eixo que articula paixo-vontade-liberdade, de modo que ela no
mais que uma consequncia da perda da condio livre originria do sujeito.
Subsequentemente, atuando no mbito da oposio e da dominao estrita, a
teraputica da loucura coloca a vontade perturbada, as condutas indesejadas e as paixes
pervertidas de frente com a retido moral socialmente esperada.
Em suma, a tese Foucault (1979) que na modernidade, a loucura ganha
autonomia como objeto medida em que se separa do campo geral da desrazo, da
misria e do crime. Caracterizando a loucura essencialmente pela perda da liberdade

em relao ao estado natural do homem segundo Cabanis e frente aos direitos civis
da cidadania, esta transposio fundamental toma a alienao mental no como
alienao do esprito e da mente, mas da pessoa, reconhecida na sua integridade como
doente mental. Transposio que d corpo figura psicossocial do doente mental,
mais ou menos nos moldes com os quais lidamos hoje com a loucura.
Alm disso, observamos que a alienao se encontra na interface entre duas
dimenses: uma interior de constituio da loucura e uma dimenso exterior que
percebe e discrimina o doente mental. De fato, a alienao menos uma constituinte
interior prpria loucura que uma maneira de apreend-la que, no obstante, ocasiona
uma srie de consequncias. Dentre elas, a alienao cauciona a concepo
psiquitrica moderna de loucura, cujo modelo matriz a esquizofrenia como
ruptura efetiva e afetiva com a realidade. Nela, o doente mental caracterizado pelo
fechamento em seu mundo prprio e por um deixar-se levar pelos acontecimentos,
por uma espcie de abandono s foras que atravessam sua subjetividade35.
Entendemos que ao tomar a esquizofrenia como matriz de sua prtica, a
psiquiatria identifica como problema essencial loucura seu carter desviante.
Abandonada s foras e aos acontecimentos mundanos que a atravessam, a existncia
se perde na sobredeterminao das foras inumanas insubordinadas ou no
fechamento sem partilha com o mundo. De um jeito ou de outro, a loucura sempre
para mais ou para menos um desvio de rota, uma viagem perdida e errante pelo
mundo e pela existncia.
35 De fato, Foucault (1975, p. 48) entende que na unidade contraditria de um mundo
privado e de um abandono inautenticidade do mundo, est o cerne da doena. Ou, para
empregar um outro vocabulrio, a doena , ao mesmo tempo, retirada da pior das
subjetividades, e queda na pior das objetividades. Baseado no que afirmamos acima,
podemos ver como loucura acaba objetivada por si mesma, presa ao engano e ao erro
dos quais no pode se libertar jamais, pois uma vez libertada das correntes que dela
faziam um puro objeto olhado, a loucura perde, de maneira paradoxal, o essencial de
sua liberdade, que a liberdade da exaltao solitria; ela se torna responsvel por
aquilo que ela sabe sobre sua verdade, aprisiona-se em seu olhar indefinidamente
remetido a si mesma. finalmente acorrentada humilhao de ser objeto para si
prpria (FOUCAULT, 1979, p. 493).

Consequentemente, a psiquiatria moderna ordena a loucura sob a mirada de uma

trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade, partir das quais
se desenrolam a alienao, desalienao e a cura. Seu espao moral se desdobra sobre
os elementos do silncio, do reconhecimento especular e do juzo perptuo, pela
vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia cientfica e moral 36.
Neste mbito, rompem-se as correntes dos loucos ao mesmo tempo em que se
recrudesce o encerramento do asilo.
O recrudescimento do encerramento e da clausura da loucura nos faz repensar o
esquema de Foucault (1979, 2006), j que a psiquiatria moderna pauta outro tipo de
natureza no mais ligada ao ordenamento divino do mundo e de moralidade no
mais ligada ao bem divino frente ao qual o desarrazoado culpado de sua loucura e
um novo vnculo entre elas. Como elucidado acima, a natureza humana abarca a
possibilidade de se cair na loucura, mas no nos poupa a responsabilidade frente
ordem social e moral que pode ser perturbada pela loucura.
Percebemos, deste modo, que o novo vnculo entre natureza e moral se
desdobra em trs momentos na psiquiatria moderna: primeiro, na razo que se aliena e
deve silenciar o louco deve ser submisso razo, encarnada pela famlia ou pelo
alienista ao qual o louco tem sua liberdade alienada. Silenciamento que condiciona a
emergncia da verdade da loucura e, consequentemente, da possibilidade de
desalienao com o reconhecimento por parte do louco de sua loucura. A partir de
ento que a doena mental pode reencontrar a sade na cura que se desenha sob as
condies de uma vigilncia constante que exerce sobre o louco um juzo perptuo37.
36 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do pai, do
padre e do juiz.
37 Tendo isso em vista que Foucault (1979, p. 491) diferencia o internamento no asilo
do sculo XVIII e aquele exercido anteriormente durante a era clssica, onde no
Retiro, o louco era olhado, e se sabia visto, mas exceo desse olhar direto, que em
compensao no lhe permitia apreender a si mesmo a no ser obliquamente, a loucura
no exercia um domnio imediato sobre si. Com Pinel, pelo contrrio, o olhar s ser
exercido no interior do espao definido pela loucura, sem superfcie ou limites externos.
Ela se ver a si mesma, ser vista por si mesma simultaneamente como objeto de
espetculo e sujeito absoluto.

No obstante, Foucault (1979, 2006) aponta que o discurso filantrpico do

alienismo base da psiquiatria moderna tem como base as evidncias imediatas de
que o olhar vigilante e a o juzo do mdico atam de maneira mais eficaz que as
correntes rompidas por Pinel. Alm disso, este discurso humanizado pauta uma
responsabilidade mais profunda que, alm disso, se torna mais importante para o ethos
da modernidade que a culpabilizao do louco por sua loucura. Responsabilidade que
colocada em jogo quando e se o louco atenta contra a ordem social e moral e acaba
com todas as chances de discurso crtico da loucura sobre a sociedade.
De fato, Pinel rompe os grilhes com sua revoluo c(l)nica para atar os loucos
a um sistema mais forte e ntimo de amarrao, centrado no modelo familiar, como
destacado por Deleuze e Guattari (2011). Por isso, Foucault (1979) aponta que a
psiquiatria do sculo XIX converge toda para a psicanlise e seu modelo familiarista e
o mdico pode ocupar o lugar prototpico de ascendncia do pai38. Nesta transformao
histrica, se assenta a loucura na proximidade familiar de cada organizao coletiva
humana, em contraposio ao que se d na era clssica quando se trata o louco como
animal medida em que ele temido. Este medo reflexo da conscincia das foras
insubordinadas do mal que formam a experincia qualitativa da desrazo.
O salto para o sculo XIX marcado pela inverso neste sistema de medo
medida em que se compreende a necessidade que o louco tenha medo, medo do
sistema de coero sob o qual ele pode cair. Assim, podemos ver em Histria da
loucura que a regulamentao da loucura no manicmio se d sobre um sistema de
sanes.
Em outros termos, queremos pontuar que na modernidade, a vontade est no
limite da cognio e da moral que configura mundo da razo prtica, por excelncia. A
partir dela e dos usos da liberdade que se organiza a percepo acerca da distribuio
da ordem das coisas no sensvel. Como vimos, a loucura no mais atribuda a uma
falta tico-moral: no se escolhe ser louco. Diferentemente da era clssica, na
psiquiatria emergente na modernidade, a vontade do louco alienada vontade do
mdico. Sua especificao passa a girar em torno de um determinismo associado
natureza humana que pode ser exemplificado com a importncia que adquirem as
38 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do pai, do
padre e do juiz.

noes de instinto e desejo que, assim como a de inconsciente, no deixam de ser

derivaes da ideia de involuntrio.
Nesta seo, vimos como se estabelecem na modernidade duas experincias
distintas. Uma do homem racional que se relaciona com o louco apenas mediante a
figura do mdico, atravs de uma relao abstrata que articula a racionalidade
segurana da vontade contida e da liberdade restringida nesta figura mediadora. De
modo que a experincia do homem so impermevel loucura a no ser nos termos de
uma reversibilidade (caracterizada pela desalienao)39. Noutra temos o louco, que no
se relacionando diretamente com o homem, s se comunica com o outro lado da
sanidade atravs e mediante a mediao de uma racionalidade abstrata que o coloca
no mbito de conformidade ou de uma moral de considerao, tornando-se fraco e
suscetvel ao comando alheio exterior, nos termos de Nietzsche (2006) , na qual o
louco por fim submetido fsica e moralmente razo (FOUCAULT, 1961/1999).
Com esta submisso, se encerram as possibilidades de dilogo entre o homem
so e o louco, restando apenas a submisso da natureza deste ordem reinante daquele.
Na sombra deste dilogo interrompido, em que no h linguagem comum entre os dois
lados, a loucura aparece sob o signo da falta, pois sem sintaxe e gramtica prprias, ela
patina no balbucio e na imperfeio das palavras de uma linguagem que no a sua,
mas que a submete e subordina gramtica da razo. Em outras palavras, o louco se
encontra ento submetido gramtica da razo, a qual no pode ser a dele mas da qual
ele a lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo.
39 O que queremos destacar aqui que partir do estabelecimento da loucura como
doena mental no incio da era moderna, mais especificamente no final do sculo XVIII,
se perde o dilogo, ora balbuciante, ora sem sintaxe fixa, de mediao e trocas entre a
razo e a loucura. No prefcio suprimido Histria da loucura, Michel Foucault
(1961/1999, p. 141-2) salienta que faz a arqueologia desse silncio e no a histria da
linguagem que se estabelece entre homem e loucura, que a psiquiatria pois a
linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pode
estabelecer-se sobre um tal silncio. (...) Em todo caso, a relao Razo-Desrazo
constitui para a cultura ocidental uma das dimenses de sua originalidade; ela j a
acompanhava muito antes de Jheronimus Bosch e a seguir bem depois de Nietzsche e
Artaud.

No momento em que se rompe o dilogo entre o homem e a loucura, a razo e o

sujeito racional s podem aparecer na sombra de uma no-loucura, como contraste da
experincia da loucura que rechaam (FOUCUALT, 1979, 2006). No nos
confundamos, porm: na continuidade quantitativa entre as experincias do homem e do
louco condio mesma da reverso e da cura no h espao para a experincia
qualitativa da loucura, uma vez que ela reiteradamente referida ao continente da
racionalidade. Uma experincia qualitativa de deriva e insubordinao, ainda presentes
na desrazo clssica desaparece em prol do continente fundamentado da razo.
Se a experincia crtica aproxima a loucura do humano para ret-la nas malhas
de um controle absoluto que se estende at hoje e reverbera em prticas clnicas com as
quais pretendemos contrastar nossa proposta.

Situamo-la na articulao da

objetivao da loucura com a necessidade de sujeio do louco que aparece

caucionada por uma modalidade de experincia com as normas que denominamos de
normalizao a ser explorada no segundo captulo. Por hora, nos cabe, contudo,
elucidar os modos com os quais a sujeio e a objetivao da loucura acabam tendo
como fundamento a ideia prpria de homem, perante a qual toda experincia
submetida ao crivo qualitativo da noo de sujeito moderno, base de um sistema
antropolgico que ser doravante a base da gramtica de apreenso da loucura.

1.7 O crculo antropolgico ou homem como medida da

loucura
At agora, nos dedicamos a percorrer o trajeto histrico que leva de uma
concepo trgica da loucura como antinatureza essencial at a sua apreenso moderna
como desvio a ser julgado (relativamente a parmetros que lhe so mais que
impenetrveis, intangveis) e sujeitado num certo entorno que articula o indivduo ao
mdico e aos guardies de maneira assimtrica e coercitiva na dinmica da asilar.
Traado que leva de uma experincia qualitativa, singularmente indomvel e irredutvel,
outra referenciada a normas e parmetros racionalizados que tm como pedra
angular a noo de sujeito, trabalhada nesta seo do texto. Atravs dela fundada todo
um sistema antropolgico que, ao fim e ao cabo, capaz de realocar a loucura medida

que engendra a noo de doena mental nos moldes que nos chega at hoje como fato
natural na continuidade com a natureza humana tida normal e racional.
Sob sombra da noo moderna de homem que se d a unificao das
multiplicidades de foras qualitativamente indomveis que atravessam e constituem a
existncia e os distintos modos de vida. Atento submisso da fora poltica e da
experincia qualitativa da loucura inscrita na relao entre esta e o homem, Foucault
(1979, p. 148) contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e
tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na
verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de
direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a
doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa
cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e esses
sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria de ser
humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese.
De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa
psicopatologia com pretenses cientficas.

Esta psicopatologia qual alude o pensador francs sintetiza o emaranhado

sistema de designao da loucura enquanto alienao e doena mental engendrada
segundo as linhas do novo tratamento asilar estabelecido no alvorecer da
modernidade, conforme trabalhamos na seo anterior. No obstante, ela considerada
humanista medida em que instaurada por um gesto tal que liberta os loucos das
correntes que o atavam ao seu destino desarrazoado onde no h cura nem projeto
teraputico ou de restaurao. Gesto que instaura e inaugura a prpria dinmica de
tratamento assentada na objetivao e no uso teraputico da liberdade regrada dentro
do asilo na submisso do alienado ao mdico.
Segundo a descrio de Fodr para o asilo ideal que abre o curso O poder
psiquitrico , este deve se impor ao primeiro mesmo por seu aspecto fsico nobre e
varonil, demonstrativos de fora e sade, pelos olhos vivazes e pelo cabelo grisalho
que mostre a altivez de sua pela idade, pela voz forte e expressiva. Assim, a ideia de
que o mdico deve ser um homem orgulhoso de suas qualidades fsicas e morais, um
homem experimentado e de sabias virtudes (FOUCAULT, 2006, 2011) acaba
corroborando a primeira tese de Foucault (1979, p. 497), que preza que

no como cientista que o homo medicus tem autoridade no asilo, mas

como sbio. Se a profisso mdica requisitada, como garantia jurdica e
moral, e no sob o ttulo da cincia. Um homem de grandes conhecimentos,
de virtude ntegra e com longa experincia do asilo poderia bem substituir o
mdico. Pois o trabalho mdico apenas parte de uma imensa tarefa moral
que deve ser realizada no asilo e que a nica que pode assegurar a cura do
insensato.

Logo, o regramento moral que cauciona a cura visa restituir o alienado ao bom
uso da liberdade pela via da prpria racionalidade moral (e moralizante) que ata a
vontade e a capacidade responsiva do indivduo com o fundo de razo que persiste no
alienado. Tendo este regramento moral no apenas como soluo jurdica e social para
a no responsividade do alienado e que por isso deve ter sua liberdade submetida ao
mdico mas igualmente como cerne do projeto teraputico de restaurao da razo,
que a loucura se torna, enfim objeto de apreciao e interveno mdica40.
A medicalizao da loucura reposiciona a questo da prtica com os loucos do
campo da pura excluso do internamento clssico para o campo clnico, assentado
sobre a individualizao, o diagnstico a face que atinge alto nvel de formalizao
das separaes rituais e concretas entre loucura e no-loucura desenhadas desde o
40 De fato, ao se instalar a medicina como nica forma de relacionamento,
referenciao e mediao para lidar com a loucura atravs da subscrio e alienao
da liberdade do louco do mdico desde o alvorecer da medicalizao da loucura nos
vemos frente a um problema de dominao. Se perguntando sobre quem pronuncia os
enunciados, quem troca com a linguagem da realidade objetiva, com a gramtica do
mesmo que regra o solo de nossa cultura, recebendo dela singularidade e a presuno de
verdade, Foucault (1986, p. 56) complementa questionando qual o status dos
indivduos que tm - e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente
definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? O status do
mdico compreende critrios de competncia e de saber; instituies, sistemas, normas
pedaggicas; condies legais que do direito - no sem antes lhe fixar limites -
prtica e experimentao do saber. Compreende, tambm, um sistema de diferenciao
e de relaes (diviso das atribuies, subordinao hierrquica, complementaridade
funcional, demanda, transmisso e troca de informaes) com outros indivduos ou
outros grupos que tm eles prprios seu status. Logo, cada posio de enunciao
supe e exige pelo menos formalmente um emaranhado de critrios especficos, de
instituies de apoio e sustentao que regulem a prtica e a experimentao dos
saberes assim como sua relao com outros campos de saber-poder.

Renascimento e tcnicas de normalizao (cf. YASBEK, 2013, p. 130)41.

Reposicionamento caucionado pela introduo da teraputica enquanto projeto de
restaurao e sua progressiva passagem a instncia ordenadora da dinmica asilar.
Posto isso, visamos extrair as regras s quais obedecem os enunciados prprios
a esta forma de apreenso que acaba por finalmente inventar a doena mental na
superfcie objetiva em que a loucura aparece para ns at hoje. Com efeito, a forma
doena mental emerge a partir do gesto pretensamente humanstico e libertador de Pinel
rompendo os grilhes que prendem os insensatos desarrazoados dentro do asilo para
compreender e atar sua loucura a uma dinmica interior a seu ser.
Louvado como ato filantrpico e motivo de orgulho como marco fundante da
histria da psiquiatria, tal gesto, em realidade, liberta fisicamente o louco das correntes
para reinscrev-lo e ata-lo definitivamente a sua interioridade psicolgica errtica e
faltosa, numa submisso ao final mais grave e categrica que a das correntes.
Em suma, a revoluo c(l)nica de Pinel pode ser elucidada por trs pontos que
destacamos do crculo antropolgico descrito por Foucault (1979) em Histria da
loucura. Primeiro, desvencilhado das correntes colocadas na era clssica, o louco
encontra-se, contudo, num espao mais rigidamente fechado do manicmio. Clausura
que reflete e responde ao prprio fechamento determinstico do louco na dimenso
involuntria de seus instintos e desejos. Em decorrncia disto, a loucura deixa de ser
compreendida ao lado do crime e do mal para se alocar sobre um determinismo que a
distingue e especfica. Por fim, podemos perguntar de que adianta despojar o louco das
cadeias que impedem do livre exerccio de sua vontade, sendo que dentro da lgica
pineliana, sua vontade e liberdade devem ser circunscritas e alienadas vontade do
mdico.
Destes trs pontos, conclumos que a revoluo c(l)nica tem como resultado a
prpria objetivao da liberdade do louco, cujas estruturas e consequncias
elementares trabalhamos na seo anterior. Consequentemente, uma vez desvencilhada
da questo do erro e do delrio, a loucura se torna problema de liberdade, referido ao
involuntrio. Pois
41 Ao passo que o processo de individualizao tema da presente seo e as
separaes atravessam o primeiro e segundo captulos desta tese, o ltimo aspecto da
normalizao, que tem em vista a reintegrao social do louco, ser desenvolvido no
prximo captulo ao tratarmos das mltiplas relaes entre norma e clnica.

na reflexo sobre a loucura, e at na anlise mdica que dela se faz, tratar-se no do erro e do no-ser, mas da liberdade em suas determinaes reais:
o desejo e o querer, o determinismo e a responsabilidade, o automtico e
o espontneo. De Esquirol a Janet, como de Reil a Freud ou de Tuke a
Jackson, a loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as peripcias da
liberdade. A noite do louco moderno no mais a noite onrica em que se
levanta e chameja a falsa verdade das imagens; a noite que traz consigo
desejos impossveis e a selvageria de um querer, o menos livre da natureza
(FOUCAULT, 1979, p. 559).

Como consequncia ainda da revoluo pineliana, a psiquiatria realoca a

culpabilidade frente ao determinismo da doena mental, engendrando um novo lugar
para ela sob o mbito da responsabilidade. Ao passo em que no se responsabiliza o
louco pela sua doena, ele responsabilizado pelos desdobramentos de sua loucura
naquilo que ela ameaa aos demais e ao prprio louco, que se torna, entretanto,
potencialmente responsvel pelo sofrimento de sua famlia ou por ferir a ordem e a
moral social na qual ele est includo.
Da mesma forma que Pinel faz com que os loucos assumam sua doena ao
liber-los de suas correntes, Charcot enfim, patologiza a histeria antes tida como m
doena, na falsidade do fingimento , arrancando-a da ordem da simulao e do mau
comportamento ao instaurar o diagnstico diferencial para coloca-la sob gide da
medicina (cf. FOUCAULT, 2006, p. 356). Assumir-se doente e faltoso passa a ser a
chave e o paradigma do bom doente mental, uma vez que condiciona o tratamento e a
cura da loucura.
Esta terceira consequncia, desagua na inscrio do louco num regime de
verdade que no a de sua loucura, j que pautada sob e em prol de uma verdade do
homem.
A loucura sustenta agora uma linguagem antropolgica visando
simultaneamente, e num equvoco donde ela retira, para o mundo moderno,
seus poderes de inquietao, verdade do homem e perda dessa verdade
e, por conseguinte, verdade dessa verdade (FOUCAULT, 1979, p. 560).

Pois ao passo que a loucura perde sua linguagem prpria na era clssica, sendo
privada de enunciar verdades medida que no opera sntese entre sua linguagem e a
verdade, sua verdade s existe e s pode ser operada desde um espao exterior,
considerado superior a ela. Este espao de determinao a ela superior o que faz com
que ela seja circunscrita no mais ao silncio acachapante do internamento clssico, mas
a sua insero numa linguagem antropolgica, que, no obstante, acaba aniquila
rechaa toda experincia qualitativa que pudera pulsar no fundo dos pores dos asilos
como grito e murmrio da desrazo. esta verdade de homem e esta linguagem
antropolgica a que nos dedicamos a explorar nesta seo.

Desta maneira, podemos nos inteirar mais acuradamente do processo de

naturalizao da loucura nvel de continuidade com o homem que se desdobra em
duas frentes de objetivao e sujeio do louco. Primeiro, cauciona um sistema capaz
de identificar e alocar o sujeito em seu lugar, institucional, mas tambm existencial.
Conseguintemente, ela atua entre e articulando o internamento correspondente
operao prtico-teraputica que funda a psiquiatria e a loucura modernas
destituio de sua condio de sujeito de direito, inscrevendo-o pelo lado da
negatividade num sistema antropolgico tipicamente moderno que tem como base e
efeito homem normal.
Neste contexto, o homem tido como norma fixa que determina o normal e
origem natural qual deve ser restitudo o louco que se encontra, por sua vez, na
encruzilhada de uma distino ritual e institucional binria atualizada num emaranhado
de discursos que reduz sua linguagem da doena.
Prontamente, podemos afirmar que medida em que a experincia qualitativa da
loucura se perde com a entrada da modernidade, sobressai a experincia qualitativa do
homem como parmetro para todo campo da formao individual e dos saberes.
Voltada para o vnculo indissocivel com o que lhe cerca, os demais homens e sua
comunidade que os vincula, a noo de homem moderno decalcada da condio
jurdica de responsabilidade. Logo, a qualidade de homem se liga, na modernidade,
mais que ao problema da liberdade e seus usos, a uma ordem poltica ligada
importncia da produo e da sustentao econmica da sociedade, ao que se produz
(a um nvel de economia das relaes) frente e com a comunidade e os outros (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006, 2008).
No texto, avanamos at o ponto em que se interpe a questo da teraputica
como foco operador normativo isto , que coloca o louco em relao ao homem e
articulador dos conceitos modernos de loucura e de psiquiatria. Assim sendo, a
primeira, enquanto doena mental naturalizada na esfera do que se considera o
homem moderno. Uma vez introduzida no mbito da natureza humana como falta
que se traduz e ocasiona um erro de formao, a loucura se torna incompatvel com a
ideia de uma experincia qualitativa de errncia existencial, como fora a desrazo e

passa a ser compreendida como desvio da norma a ser revertido pela psiquiatria, cujo
papel eminentemente curativo se assenta na moral.
De um lado, a desrazo desenhada como experincia qualitativa de errncia
existencial, assentada num erro em relao razo: ela surge como escolha que se furta
razo. De outro, a loucura moderna constituda como erro da razo: a
racionalidade, que erra e se aliena, abarca e compreende a alienao. Esta d as bases
do que se desenha como doena mental, caracterizada como falta em relao ao
homem, ao sujeito definido na modernidade. A doena mental no condiz ao
comprometimento apenas uma parte da pessoa, no condiz somente razo que se
aliena. Antes, a pessoa em sua integralidade que se torna doente sob o signo
inequvoco daquilo que lhe falta enquanto homem. Falta responsabilidade frente a sua
ao, afinal, uma vez sob a loucura, o sujeito pode perder o governo sobre si; lhe falta,
pois, autonomia e liberdade nesta situao que vem a caracterizar a loucura sob o
signo do arrebatamento pelo involuntrio.
Isto significa que, uma vez que o sujeito moderno pode se alienar, ele pode
enlouquecer sem ser culpabilizado por escolher o caminho do mal como fora na era
clssica , mas deve ser responsabilizado, entretanto, pelos seus atos frente
comunidade dos homens qual sua individualidade est inscrita sob trao de
pertencimento. Com efeito, esta individualidade est inscrita num esquema de limitao
e naturalizao que condiciona a atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244) alcunha
em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Estes agentes dos processos de individualizao
engendram, resguardam e asseguram na superfcie objetiva o homem moderno como
realidade do novo sujeito soberano e autofundamentado que se refere agora
soberania sobre a vontade que fundamenta sua liberdade de ao. Limitam os efeitos do
atravessamento das foras mltiplas ou pelo menos impem regimes de sano ao
arrebatamento, dissoluo e infinitizao que porventura incidam sobre as
individualidades.
At a era clssica a soberania e a individualidade esto ao lado do rei que
fundamenta a ordem e o bem frente aos quais a desrazo tomada como mal. J na
modernidade, o poder investe a vida individual de cada sujeito, tornado cidado de
direitos e deveres, fundamento de uma comunidade humana (cf. NANCY, 2001)
centrada politicamente sobre a produo e a responsabilidade frente a sua ao e
comunidade. Neste esquema, a individualizao serve ao controle e aumento da

potncia produtiva em detrimento da multiplicidade insubordinada que caracteriza a

dimenso de transbordamento de uma experincia qualitativa da loucura presente no
desatino e ainda na desrazo.
Trocando em midos, Foucault (1977) nos indica que a individualizao
moderna organizada como contraponto da individualidade que se desenrola ao lado
daqueles que exercem o poder na sociedade clssica: quanto mais o indivduo no caso,
o soberano angaria poder, mais ele marcado como indivduo. Na modernidade,
contudo, os corpos daqueles sobre os quais o poder incide majoritariamente que so
individualizados. As individualidades so constitudas no mais sobre o corpo do
soberano, mas sobre os corpos dos indivduos sujeitados que tm suas vidas investidas
pelo poder.
At a modernidade, a questo gira majoritariamente em torno de um problema
de apreenso das formas da loucura que excluda e circunscrita como fora da cultura.
Especialmente a partir do curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006) percebe
que desde o sculo XIX a questo menos de excluso da loucura que das formas de
incluso do louco. Mais que especificao num esquema de apreenso assentado sobre
a lgica da excluso, trata-se de um sistema de individualizao e inscrio do louco
num sistema de totalizao que captura a loucura dentro de um projeto marcado pelo
intuito de abarcar todo o mbito da experincia e do vivvel.
Uma vez que se toma o homem como norma fixa para a experincia da loucura,
as formas de apreenso da loucura so modificadas. No mais apreendida na ordem
negativa da desrazo no mundo clssico que a compreende sob a insgnia do erro moral
e do mal, a modernidade ressignifica a experincia da loucura. Ainda encarnando o
outro da nossa cultura signo de alteridade evidenciado pela gramtica da excluso
qual os loucos so sistematicamente submetidos no seio dela a loucura
compreendida como outro do homem moderno. Por um lado, o silenciamento da
loucura, seja com internamento, seja com as camisas de fora qumicas da medicao,
a estrutura social que tipifica a loucura apreendida como outro frente ao homem
tornado referncia e comunidade sobre ele fundamentada.
Por outro lado, porm, a incluso do louco no sistema de individualizao
moderna nos indica um movimento de captura que tem como fim a potencializao
das foras produtivas. Neste mbito que se complexificam a relao entre trabalho,
asilo e outras formas de recluso institucional, que so formas de incluso, reinsero,

correo dos indivduos na sociedade. Se seguimos os passos de Foucault (1977, 1979,

2006), podemos observar que, a fim de melhor capturar a multiplicidade disruptiva e
seus elementos antiprodutivos da existncia, despeito do silenciamento da linguagem
da loucura enquanto experincia qualitativa, os loucos so instados e convocados a
falar. Eles passam a ser vistos no como espetculo do horrendo anti-humano, mas sob
um olhar vigilante constante de tutela, que visa extrair uma verdade positiva da
loucura inscrita, contudo, na continuidade com a noo fundante de homem moderno.
Em suma, a tarefa e a instituio desta antropologia que Foucault (1979,
2000, 1984/2007a) parece encontrar atrelado no campo filosfico sobretudo Hegel e
Kant42 expressa o intuito tipicamente moderno de captura, mais que de apreenso do
diverso, do adverso e do inverso de nossa cultura. Operao sistemtica de incluso da
alteridade do diverso, do adverso e do inverso sob o custo de cortar as diferenas que os
definem e caracterizam. Exatamente como busca fazer a loucura falar a fim de
silenciar, contudo, sua linguagem prpria.
Segundo Deleuze (2014), a antropologia moderna se liga a certo filantropismo
(sic) que desagua na concepo (pretensamente) humanizada que converte a loucura
em doena na esteira da distino entre normal e patolgico primeiramente sob a
insgnia da alienao, em seguida como noo autnoma, tornando-a, de toda maneira,
coextensiva

ao

homem

normal

e,

portanto,

potencialmente

reversvel.

Consequentemente, o louco inscrito num sistema antropolgico referido ao extrato

42 Se Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) aparece recheado de citaes oportunas
que ligam o pensamento hegeliano ao pensamento moderno e especialmente dinmica
da alienao, o nome de Kant aparece em As Palavras e as Coisas (ibid., 2000) como o
primeiro filsofo a apontar que a forma do conhecimento caracterizada pela prescrio
do sujeito cognoscente a si mesmo. Sobre as runas do discurso metafsico, o sujeito
consciente de suas foras finitas se dedica a um projeto de totalizao da experincia
que incute seu conhecimento e domnio e exige, no obstante, uma fora infinita.
Foucault (2000. P. 340) pondera que desde Kant, o saber no pode mais desenvolver-se
sobre o fundo unificado e unificador de uma mthsis, mas como reflexo sobre seus
limites e sobre a finitude de seus objetos. Alm disso, bem ilustrativo que Foucault
(2011b) tenha colocado como tese complementar primeira, seu comentrio sobre a
Gnese e estrutura da Antropologia de Kant.

qualitativo nico e universal da natureza humana, cuja verdade e a realidade so

parmetros para a definio de uma formao normativa e de um funcionamento
regular.
Desde o estabelecimento e a instituio do homem como parmetro de
continuidade para o juzo e a interveno sobre a loucura, o sistema de captura
assentado na individualizao constitui-se como a gramtica moderna, como modo de
totalizao e operao da experincia da comunidade humana na modernidade.
Gramtica de totalizao que propicia com que Foucault (2005), na entrevista sobre A
verdade e o poder, afirme que no h nada que se furte a seu poder, a esta gramtica
total engendrada desde um sistema de coeres capaz de produzir, por sua vez, efeitos
de regulamentao sobre uma sociedade. Logo, a gramtica moderna se assenta sobre
os pilares da natureza racional do homem e da prpria razo como norma e
conhecedora da realidade da loucura. Consequentemente, a individualizao moderna
se d como inscrio num sistema de totalizao tico-poltica que a inscreve
diretamente sob uma exigncia de produtividade (FOUCAULT, 1979, 2002) 43.
Com efeito, o sujeito moderno o toque de pedra que serve de ponto fixo e
parmetro dentro deste esquema de totalizao, frente a ele que a loucura passa a ser
julgada e normalizada. Isto significa, primeiramente, que o homem se torna a norma
referencial desde a qual a loucura apreciada, operao que se desenha no mais sob
um pretexto de coero e assimetria, uma vez que passamos do regime meramente
coercitivo que caracteriza em algum nvel ainda o sistema alienista para um sistema
de regulamentao via internalizao das normas pelo prprio processo de formao.
Para o alienismo, a questo moral e condiz a um problema estrito de liberdade
(FOUCAULT, 1979). J a psiquiatria moderna, exacerba e aprofunda suas razes na
distino entre normal e patolgico para ampliar este campo de forma a se constituir
43 Produtividade atravessada no somente por um campo de investimento econmico,
como pelo mbito cultural, intelectual e esttico, uma vez que a apreciao do que
considerado tolervel ou mesmo plausvel de ser realizado passa pelo crivo da
individualidade investida pela dinmica do trabalho e da produo. Da a radicalidade
da proposta de Paul Lafargue (1999) que prope em 1883 O direito preguia. No por
acaso, sua obra imediatamente tornada alvo de ferozes crtica de marxistas e nomarxistas, como aponta dentre outros autores, Albornoz (2008).

como saber-poder tcnico do normal, cuja expanso se assenta na noo de instinto

como gabarito de inteligibilidade e justificao da periculosidade da loucura como
esclarece Foucault (2008) na aula de 12 de fevereiro de 1975 do curso Os anormais.
Para a psiquiatria, o problema da moral se articula ento com a questo da
periculosidade e se desloca do mbito da liberdade estritamente individual para o
contexto social, frente ao risco que o louco incorre para si, para os outros e para a
comunidade. O louco se torna perigoso porque, embora sua loucura manifeste de forma
parcial e descontnua, o pilar de sua subjetividade, sua vontade integralmente
tomada por essa fora involuntria que desencadeia a loucura. A falta de domnio da
vontade e da conscincia se soma falta de liberdade para fazer do louco o negativo do
homem moderno. Entretanto, ainda que a doena mental seja uma condio
integralmente alterada do homem, ela se inscreve numa continuidade com ele.
Por isso, a psiquiatria atua privilegiadamente com recursos fsicos como
eletrochoques e drogas na tentativas de adequar o doente mental ao ponto prestabelecido como normal. Ela trata da correo que visa o restabelecimento do
homem que habita o louco, e no de uma converso em sua natureza. Alm disso, o
modelo da leso (FOUCAULT, 2011) se impe como paradigma de inteligibilidade e
operacionalidade da psiquiatria dentro do rol das cincias da vida, cujo campo se
define em torno do normal e do patolgico (CANGUILHEM, 2002, 2005).
Destarte, o modo como ela lida com seus problemas emula o modelo da fratura e
da no-fratura, no qual a norma fixa e pr-estabelecida da no-fratura
depreendida do contnuo do branco na radiografia do osso em questo. Ao colocar a
questo em termos da existncia ou no-existncia de uma fissura elucida um padro e
operao prprias psiquiatria que abre brechas para a irresponsabilizao tica do
doente frente sua doena que culmina, no caso especial da loucura psiquiatrizada, no
sequestro de sua autonomia de sujeito.
despeito de ter como ideal o paradigma da leso, cujo modelo de boa doena
(a doena modelo, que se faz apreender ao ser sistematicamente compreendida)
encontrado na paralisia geral, a psiquiatria se organiza como medicina sem corpo at
quando o compreendemos exclusivamente a partir de rgos e tecidos (cf. FOUCAULT,
1979, 2006, 2011). Medicina sem corpo que, entretanto, atua em prol da correo e da
produo de corpos potencialmente produtivos, no ordenamento de funes
especficas e comportamentos desejveis como aponta Foucault (2006) num

movimento que se distende na determinao do sujeito moderno como parmetro para

a experincia da loucura.
Estudando a obra do pensador francs, Sandra Caponi (2009, p. 101) salienta
que a psiquiatria se caracteriza como saber disciplinar pela ausncia do corpo; que,
mais que impor classificaes nosolgicas, distribui binariamente a loucura e a
sanidade, a normalidade e a patologia; e que, ao mesmo tempo, capaz de impor
mecanismos de sobrepoder do mdico sobre o paciente. Por isso, lemos em
Foucault (2002, 2006, 2008) a preocupao por um poder sobre a vida, que objetiva a
vida, no apenas o corpo ou pelo corpo. Buscamos, enfim, um saber-poder que objetiva
a existncia concreta do sujeito em duas frentes: num mbito existencial, como sujeito
que se constitui no seio de uma comunidade e no da vida biolgica, no cerne e sobre o
qual se estabelece uma complexo jogo de normas em torno dos processos e funes
vitais. Dentro destes dois espectros que entram as sries analisadas pelo pensador
francs com a teoria da degenerao, com as histrias de vida, com a identificao de
causas e uma variedade de formas de apreender e capturar uma existncia individual no
seio de um sistema de normas.
Sem dvidas, se faz imprescindvel um campo de apreenso, compreenso e
definio do homem e de sua vida para a concepo da ideia moderna de doena
mental e de vida patolgica. O primeiro se refere antropologia, trabalhada nesta
seo do texto, ao passo que a apreenso e captura da errncia da vida posto que ela
definida por Canguilhem (2002) por seu poder de errncia e seus desdobramentos
trabalhada nas sees posteriores.
Desde

comeo

de

seus

trabalhos,

Foucault

(1975)

destaca

imprescindibilidade de uma antropologia para a converso da loucura em doena

mental em Doena Mental e Psicologia. Converso que no se deve a um
filantropismo. No se deve, indubitavelmente, humanizao do internamento,
tampouco ao desenvolvimento da racionalidade e da objetividade dos saberes sobre a
loucura, mas que se assenta precisamente sobre uma nova forma de conceber a
experincia na modernidade. De acordo com Histria da loucura (FOUCAULT,
1979), a loucura ganha finalmente uma definio positiva com a doena mental, ao ser
especificada na oposio e frente concepo de sujeito moderno.
Frente ausncia de corpo do saber psiquitrico, a especificidade de seu objeto,
a doena mental, em comparao s demais doenas, consiste no fato de que esta
dispensa um correspondente orgnico. Logo, seu parmetro de distino e converso

antropolgico, uma vez que a doena mental a forma e a expresso que a loucura
adquire enquanto variabilidade da forma homem. Concluso: vemos na antropologia
isto , na constituio de um saber sobre o homem a condio e a expresso da
totalizao da vida e da experincia existencial dos indivduos, totalizao que visa
incluir todo desviante, dentre os quais se encontra a loucura, na continuidade com o
homem.
O homem se torna o valor a partir do qual se aproxima e se observa todo
indivduo, valor desde o qual todo indivduo apreendido e sob o qual deve se
constituir, portanto. Neste mbito que Foucault (2000, p. 342) pondera que
no possvel conferir valor transcendental aos contedos empricos nem
desloc-los para o lado de uma subjetividade constituinte, sem dar lugar, ao
menos silenciosamente, a uma antropologia, isto , a um modo de
pensamento em que os limites de direito do conhecimento (e,
consequentemente, de todo saber emprico) so ao mesmo tempo as formas
concretas da existncia, tais como elas se do precisamente nesse mesmo
saber emprico.

Ao mesmo tempo em que a antropologia confere uma valorao apriorstica aos

contedos empricos remetendo-os a um sujeito, os limites do conhecimento passam,
pois, a corresponder s formas de existncia44.
Desta forma, o sujeito o molde, a regra fixa pela qual a comunidade humana
ocidental que a cultura do Mesmo desdobrado segundo cada poca em
equivalncia, semelhana, identidade e natureza problematiza a finitude, tarefa
apregoada pela crtica kantiana ao pensamento moderno de acordo com Foucault (2000,
p. 473)45. Tarefa que leva a pensar o homem desde uma analtica da finitude base do
conhecimento do homem moderno.
44 Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault (1979)
prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e a ideia de
homem, ele identifica, igualmente, que a patologia se caracteriza como modo de vida
contrrio autonomia, como norma repulsiva e como imposio de uma norma em
Meio e normas do homem no trabalho. O meio s pode impor algum movimento a um
organismo quando este organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas
orientaes prprias. Uma reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da
escola Gestalt (principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de
comportamento uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou
geogrfico. Com Von Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o
prprio do ser vivo de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).

1.8 Sobre origem e finitude do homem

O homem assimila tudo sua pequena humanidade
(ULPIANO, 2013, p. 65)
Seguindo As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000), observamos que o
conceito fundamental de sujeito apenas se torna possvel a partir de uma ordem
poltica e econmica de produo medida que reconhecido como homem que vive,
deseja (e por isso trabalha) e fala. Logo, podemos perguntar por que apenas com a
modernidade que surge a antropologia como saber sobre o homem e sobre como este
homem articula as empiricidades que o atravessam racionalidade secularizada
moderna.
De fato, o humanismo do Renascimento e o racionalismo da era clssica
conferem um lugar privilegiado ao homem frente ao pensamento e experincia; apesar
disso, a antropologia surge apenas quando podemos pensar o homem, finito, a partir
dele mesmo. O conhecimento do homem condicionado por uma analtica das
finitudes, a ele exteriores e superiores. Desde a era clssica, pelo menos, a tradio
ocidental pensa o sujeito a partir do cogito, na intimidade profunda da relao entre
razo e ontologia que tem como fundamento da infinitude da forma-Deus [][[f2. Por
isso, se faz necessria uma analtica da finitude para pensar a nova forma de
racionalidade moderna que toma o homem como fundamento finito a partir de sua
relao com a razo e com a experincia, com os saberes empricos e com a loucura.
Somente ao pensar o homem como finitude dada desde a sua experincia finita no
mundo que podemos compreender como a loucura passa a ser redesenhada sobre a
figura psicossocial do doente mental que persiste at os dias atuais. De fato, a loucura
passa a se constituir como falta na dupla acepo etimolgica do termo (cf. DAZ,
2012, p. 70). Primeiro, ela aparece sob o signo da culpa, do pecado e da infrao, na
extenso do contedo negativo que lhe fora inculcado no decorrer da era clssica, tal
45 De fato, Foucault (2000, p. 473) salienta que a Antropologia constitui talvez a
disposio fundamental que comandou e conduziu o pensamento filosfico desde Kant
at ns. Sinal disto que mesmo Lombroso parece assentar a frenologia sobre uma
antropologia, sobre um conhecimento do homem nvel de justificativa (cf.
FOUCAULT, 2008, p. 194)

como ela vem a ser compreendida dentro do eixo que liga o poder psiquitrico e seus
braos (guardies, enfermeiros e tcnicos de instituies psiquitricas) ao senso comum
veiculado em nossa sociedade como um todo (FOUCAULT, 2006).
Concomitantemente, porm, a loucura corresponde a uma carncia, opacidade
e a certa perda em relao ao homem definido como finitude essencial. Em referncia
ao sujeito de direitos, o louco tornado invlido quando desvalido de autonomia num
movimento que o inocenta de sua doena ao passo que o ata profundidade de um
determinismo que o escapa tanto quanto vem a determinar sua posio social. O
sequestro da liberdade e da autonomia do louco enquanto sujeito justificada em
decorrncia da prpria determinao deste como ser finito, que vive num espao
comunitrio via acordo de direitos e deveres com este espao.
Em ambos os lados, o sentido da loucura como perda acaba capitalizado pela
ordem mdica e, em algum nvel, tambm por certa ordem psicanaltica e psiquitrica
como perda de sade, perda do objeto amado, perda da capacidade de amar e agir, perda
da razo e da conscincia, etc. No entanto, a loucura s pode se constituir como perda
mediante o lao fundante entre razo e a ontologia do homem considerado autnomo
e pleno. Posto isso, nos dedicamos a elucidar as quatro formas de articulao do sujeito
com as formas da razo que a ele se dirigem sob o modo de autorreflexo sobre si
mesmo.
De acordo com a anlise que tece Foucault (2000) em As palavras e as coisas, as
quatro dimenses da articulao entre ontologia e razo que determinam o modo de ser
do homem moderno so: a amarrao da positividade (vida, trabalho e linguagem)
com a finitude, a reduplicao do emprico no transcendental, a relao intrincada
entre cogito e impensado e o recuo da origem. Nesta seo do texto trabalhamos a
relao entre finitude e positividade dos saberes sobre o homem em relao ao problema
da origem e seu recuo, das empiricidades ao homem.
Segundo o pensador francs, o homem s se torna possvel com a queda da era
representao na qual o ser e a representao [[[[][f2 se desdobram um no outro fazendo
da experincia um lugar-comum que deve ser plenamente contido no ordenamento
divino do mundo. Isto significa que o que poderamos chamar de modo de subjetivao
da era clssica decalcado do modelo representativo cuja origem e centro referencial
Deus, o infinito desde o qual se desdobra toda srie de elementos finitos do mundo,
assim como o ordenamento do prprio mundo humano.

A experincia do sculo XVII deve ter Deus como composto original desde o
qual todo o real derivado dentro de um ordenamento de representao hierarquizada
passvel ser elucidada num quadro que ordena o conhecimento e seus objetos. Isto
significa que a sntese do conhecimento acaba sendo operada dentro do quadro
representativo ordenador da natureza racional do mundo. Decalcado da representao da
natureza racional divina, o conhecimento passvel de desdobramento infinito nas
sries do quadro, uma vez que apenas aquilo que emana de Deus pode ser desdobrado
ao infinito na era clssica46.
Nos deparamos com esta reflexo em um curso no qual Deleuze (2014a), ao
comentar a obra foucaultiana, encontra ainda uma demonstrao deste modo de
pensamento do sculo XVII na premissa cartesiana de que muito embora o pensamento
possa se elevar e se desdobrar ao infinito, este poder no pertence quele que o pensa. A
mensagem clara: enquanto seres finitos, o infinito nos interdito. Enquanto isso, o
prprio quadro representacional do conhecimento no faz outra coisa que levar o
pensamento ao infinito. O conhecimento no pode deixar de ser, portanto, uma
manifestao de Deus em ns, pois o entendimento finito do homem elevado ao
infinito o entendimento infinito de Deus (DELEUZE, 2014a, p. 224).
Em outras palavras, queremos afirmar que na era clssica a identidade dos seres
assim como a verdade do homem manifestada na representao: o ser do homem
definido na intimidade do cogito como substncia pensante numa ordem a-histrica e
imutvel. Por conseguinte, a representao simultaneamente condio de
possibilidade e operao do prprio conhecer, que relaciona a ordem e a razo
natureza divina. Nela, Deus o infinito que opera as snteses da finitude, garantindo
a correlao entre as palavras, os nomes uma vez que a nomeao entra como
operao do infinito sobre o finito , a ordenao e a determinao do ser das coisas do
mundo.
46 Com efeito, essa generalidade do conhecimento clssico o que o torna propicio
para o desdobramento infinito, pois nas ordens derivadas, trata-se de encontrar o
elemento que, no sendo infinito por si, pode contudo ser desenvolvido at o infinito e
por isso entra num quadro, numa srie ilimitada, num continuum prolongvel
(DELEUZE, 2005, p. 134). Assim, no pode haver biologia tal qual conhecemos no
sculo XVII, somente histria natural, um sistema organizado em srie.

Frente a este infinito que se d a relao chave para o conhecimento entre

razo, ordem, semelhana e ontologia pois a tarefa fundamental do discurso
clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser
(FOUCAULT, 2000, p.169). Isto implica que todo conhecimento e anlise das ideias
advm da nomeao do ser dentro da ordem natural do mundo, que representa a rede do
conhecimento derivado de Deus.
A importncia da nomeao elucida o inabalvel vnculo entre o ser e a
representao clssica. O nome implica o ser naquilo que representa 47. Dentro desta
ordem que a loucura se v nomeada como oposto da razo. Apreendida negativamente
como outro da cultura na dialtica com a racionalidade e o bem divinos, desrazo
ento pareada com o crime e a marginalidade em geral sob a insgnia do mal. Ela passa
a ser compreendida sob a marca do mal frente ao ordenamento infinito de Deus e deve,
por isso, ser excluda da ordem do mundo e da comunidade dos filhos de Deus.
Se a desrazo clssica corre o risco de no encontrar lugar na ordem divina, o
homem clssico se encontra, por outro lado, na ordem finita dos seres diretamente
definida e delimitada pelo infinito de Deus. Este infinito o que h de mais real na
experincia clssica e define negativamente a finitude humana reconhecida na
transitoriedade dos estados corporais, no carter delusrio e enganoso do mundo
emprico e na limitao da prpria racionalidade e do conhecimento do homem. Dentro
da ordem dos seres, ele no pode conhecer imediatamente o que lhe define e determina,
fazendo da representao a necessria mediao para a experincia e o conhecimento
dos contedos empricos que experimenta em sua vida terrena. Na era clssica, a
representao torna presente o limite, que a origem infinita que funda a existncia
47 A atribuio dos nomes para os chamados novos cristos um exemplo claro do lao
inalienvel entre o ser e o nome. Mesmo com as converses em massa dos novos
cristos, que almeja eliminar os nomes e os cultos de origem judaica e muulmana at o
sculo XV, alguns dos recm-convertidos mantm de maneira clandestina e dissimulada
suas prticas e sentimentos religiosos. Atentando a esta corrupo no sistema da f, lhes
so designados nomes de cores, rvores, e demais objetos, para designar que so
cristos de segunda linha, que devem ser observados com mais afinco pela Inquisio
que toma lugar na Europa durante os sculos XVI e XVII (COELHO, 1998;
ROWLAND, 2010).

mesma dos corpos, das necessidades e das palavras ao mesmo tempo em que lhe
priva o acesso direto, tornando-os impossveis conhecer em sua totalidade, fora do
quadro das representaes.
Em sntese: uma vez que a representao subordina o domnio das snteses e das
anlises empricas, mantm-se o homem sob a ordem infinita de Deus manifestada no
quadro dos saberes que definem por desdobramento desde a origem infinita a
experincia e o conhecimento por ela condicionados e limitados do homem clssico.
Segundo Foucault (2000), este quadro ordenado pelos saberes que operam as snteses
da realidade do mundo e do sujeito: pela histria natural, pela anlise das riquezas e pela
gramtica geral.
Na modernidade, por outro lado, a essncia do homem buscada no em
relao ao infinito que Deus, mas nos sistemas de finitude. Por conseguinte, a
realidade do homem passa a ser dada pelas empiricidades objetivadas pelas cincias
da vida, do trabalho e da linguagem. Consequentemente, o homem no mais apenas
um lugar privilegiado representado na ordem dos seres como desdobramento da origem
divina representada no quadro dos saberes segundo a verdade eterna e infinita de Deus.
Pelo contrrio, repousa nele a prpria possibilidade e a capacidade de ordenar todo o
conjunto do real. Uma vez que, mesmo se desconsiderando os termos estritos da
evoluo das espcies, o homem encontrado no termo final de uma longa srie.
Com efeito,
s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos
objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente eles
talvez) detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se desvela a
seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura
necessariamente subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo,
um instrumento de produo, um veculo para palavras que lhe
preexistem. (...) A finitude do homem se anuncia e de uma forma
imperiosa na positividade do saber; sabe-se que o homem finito, como
se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo ou
o sistema da conjugao indoeuropia; ou, antes, pela filigrana de todas essas
figuras slidas, positivas e plenas, percebem-se a finitude e os limites que
elas impem, adivinha-se como que em branco tudo o que elas tornam
impossvel (FOUCAULT, 2000, p. 432)

Se desde a aurora da modernidade, no final do sculo XVIII, a finitude do

homem definida no por contraste e derivao da representao de Deus, origem
essencial do modelo clssico metafsico do infinito, ela elucidada em sua relao com

as empiricidades finitas da fala, da vida e do trabalho que surgem neste perodo

como instncias anteriores e superiores ao prprio ser do homem. Deste modo, cabe
analtica da finitude designar e articular a finitude das empiricidades da vida, do
trabalho e da linguagem finitude concreta experienciada pelo corpo na srie que
une produo, desejo e fala. A segunda ordem de finitude, concretamente
experimentada pelo indivduo que vive, deseja (e produz) e fala, d a realidade da
primeira tal como se articula entre a razo moderna e a moderna noo de homem.
Isto significa que a realidade das positividades empricas da vida, do trabalho
e da linguagem so assentadas na espacialidade do corpo que deseja e trabalha para
produzir respostas a estes desejos e que se entende, alm disso, no tempo de uma
linguagem como narratividade ou que usufrui da linguagem que para se definir. Para
Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que
conferem a positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas
regras lhe escapam. Numa via de mo dupla, o saber finito do homem o coloca sob o
domnio dos contedos empricos que s tm positividade no espao do saber,
inexoravelmente ligado finitude do prprio homem ao passo que, ao contrrio, a
positividade da vida, do trabalho e da linguagem necessariamente condicionada
submisso do conhecimento a suas formas finitas.
Em suma, podemos afirmar que a finitude a origem dos contedos empricos
e a fonte de todo conhecimento possvel. Somado a isso, contudo, o homem se v
reduzido s limitaes dos contedos empricos e positivos do conhecimento ao
mesmo tempo em que alado ao posto de instncia transcendente ao assumir o lugar
de sujeito constituinte.
Com efeito, no h positividade do homem ou dos saberes que no seja
decalcada de suas respectivas finitudes. Pois de um extremo ao outro da experincia,
a finitude responde a si mesma; ela , na figura do Mesmo, a identidade e a diferena
das positividades e de seu fundamento (FOUCAULT, 2000, p. 434). Designada desde o
homem concreto e suas formas empricas, a finitude remete toda diferena
identidade, assim como a representao fizera rebater o Mesmo sobre o quadro do
conhecimento e da ordem do mundo clssico.
Na modernidade, desvencilhado das amarras da referncia ao infinito divino que
definem a identidade clssica, o homem passa a ser determinado pela vida, a
linguagem e o trabalho a ele exteriores. A identidade do homem moderno se converte

na representao de si mesmo, que sai da ordem dos seres representada no quadro da

era clssica para encontrar se encontrar na positividade da articulao de seu ser desde
a biologia, a economia e a linguagem modernas. Esta articulao do ser do homem
com suas empiricidades finitas o que possibilita, ao fim e a cabo, sua converso em
objeto de estudo. O saber sobre o homem no outra coisa seno a investigao das
reflexes sobre si mesmo assentadas nas representaes da vida, do trabalho e da
linguagem.
Este saber reflexivo inaugura a figura do duplo emprico-transcendental em As
palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000, 430) quando o homem aparece com sua
posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso,
espectador olhado. Este papel duplo de sujeito e objeto decorrente de um nova
relacionamento entre as palavras e as coisas e sua ordem. A representao pertence
agora ordem das coisas mesmas e de sua lei interior, no como aquilo que determina
do exterior a realidade do mundo e dos seres finitos limitados por Deus.
J no que concerne loucura, quando a representao deixa de ocupar o lugar
da origem a partir da qual se desdobra o quadro de ordenao do mundo, a desrazo
clssica v desarticulado seu posto de mal ameaador a ser prontamente excludo sendo
relegada ao silncio subterrneo da cultura. O silenciamento da desrazo se deve ao
ocaso do mundo clssico pautado pela natureza divina da ordem. Neste silncio, a
loucura inscrita na continuidade da natureza humana sob o crculo antropolgico,
onde no h mais experincia lrica da loucura, aquela que se contenta em anunci-la,
assim como no h dialtica na separao crtica entre ela e o pensamento. Na
modernidade, o no-louco sabe que no louco e pode identificar a loucura com o uso
da razo e do conhecimento.
No entanto, a duplicidade da articulao do ser do homem, com a razo e
com as empiricidades finitas recoloca a questo da origem do conhecimento e da
experincia. Fora do mbito da representao da origem divina, onde se encontra a
origem do conhecimento moderno? No sujeito autnomo de conhecimento ou no
homem objetivado pelos saberes?
At o sculo XVIII, reencontrar a origem implica colocar-se mais perto da
reduplicao da representao divina pois mesmo Kant (2009) prega o vnculo eterno
entre a natureza do bem e Deus. Assim, Foucault (2000) compreende a era clssica sob
uma ideia de natureza marcada como ordem cerrada e trama contnua ao passo que o

conhecimento das representaes deve ser sequencialmente perfeito, linear e puro.

Mesmo o desenvolvimento cronolgico se v concatenado no quadro clssico, cujo
ponto de origem est simultaneamente fora e dentro do tempo real. A origem divina
possibilita e d lugar histria linear como desdobramento da representao na
sucesso temporal, possibilitando os saberes empricos clssicos da histria natural, da
anlise das riquezas e da gramtica geral.
medida que o pensamento clssico busca a origem fundamental como origem
da representao desde a qual se desenrola o fio nico da cronologia, na modernidade, a
vida, o trabalho e a linguagem (assim como seus respectivos saberes empricos) tm
historicidade prpria e no podem enunciar sua prpria origem. A historicidade
prpria e autnoma das empiricidades clama e faz brotar a necessidade de uma
origem simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza e da
verdade do homem nas empiricidades da vida, do trabalho da linguagem e em
contraste dialtico com a loucura48.
Entretanto, esta historicidade independe da objetivao do homem como
sujeito, visto que se refere a uma vida livre e anterior ele, ao trabalho historicamente
institucionalizado e impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a
linguagem se desenrola. Logo, percebemos que o homem est separado da origem, que
o tornaria contemporneo de sua existncia (FOUCAULT, 2000, p. 458).
No h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e fundamento
est na fina superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao trabalho e
histria s empiricidades que constituem as cincias empricas e as ligam com aos
demais saberes. Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou anterior, de toda
48 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.

maneira inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem condio para a

instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a partir da qual
se pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio homem.
A cronologia deixa de ser dada desde uma ordem divina para se inscrever no
tempo da vivncia emprica do homem, condio para comear a pensar a questo da
origem. Sobre esta vivncia, entretanto, o homem se torna o tempo que gira ao redor
de si mesmo e da promessa, embora sempre mais prxima, jamais realizvel de chegar
origem. Destarte, vemos que o pensamento da modernidade cravado numa relao
dbia com a origem das coisas e do homem. Frustra ao mesmo tempo a empreitada do
positivismo, que tenta colocar o tempo do homem dentro da ordem e da lgica do tempo
das coisas, e a tentativa de inscrever as coisas na histria do homem.
importante destacar que a tentativa de alinhar a experincia que o homem tem
das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem, referente ao
recuo da origem das coisas, da vida, do trabalho e da linguagem que escapa ao prprio
homem e a seu ser. despeito deste recuo, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu
comeo nele, no prprio homem, mesmo se o antecedem e o excedem. Mais do que
objeto de saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas uma vez
que so inapreensveis em seu ponto zero assim como a loucura no pode ter um
ponto zero como parece querer sugerir Foucault (1961/1999) no primeiro prefcio de
sua tese de doutoramento. O homem constitui, deste modo, o recuo em relao ao
qual o recuo das coisas engolfado. A partir dele, a tarefa do pensamento moderno
se desenha, ento, como busca da origem das coisas para contest-las e fund-las
colocando-as na sua temporalidade de homem. Toda a experincia passa a ser submetida
ordem qualitativa do homem, tornado sujeito transcendental sem origem nem
comeo a partir do qual, contudo, tudo tem incio.
Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o
desencontro entre o homem e aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no
cerne de um sistema de poder que o define a partir de um campo de disperso,
afastando-o de sua origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma imanncia
absoluta e contudo jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh
eterna das coisas, tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma

imanncia absoluta pois ele atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e
limita.
Entre os jogos de verdade que o tomam como sujeito e como objeto, o homem
acaba alado a sujeito transcendental. Como elucida A arqueologia dos saberes
(FOUCAULT, 1986), mais que referir a cincia a uma subjetividade psicolgica, as
filosofias do conhecimento acabam por recorrer a um sujeito transcendental como
instncia de doao imaginria que funda o fato e o direito ao conhecimento. Isto
significa que o conhecimento do que torna o conhecimento possvel deve ser buscado
no seio do ser do homem. Como podemos depreender da leitura de As palavras e as
coisas (FOUCAULT, 2000), o sujeito transcendental alado a este posto medida
que tornado operador as snteses das finitudes que o atravessam e o definem.
Anteriormente no texto, aludimos ao fato de que a loucura, definida como
perdio da mediao, deve ser submetida a um processo de recuperao como
restabelecimento das relaes imediatas do homem com sua natureza prpria.
Subsequentemente, o homem deve conhecer e se reconhecer a si mesmo na imediatez
de sua natureza prpria, isto , na imediatez do contato com as finitudes que o
definem e delimitam seus limites e condies desde a exterioridade das
empiricidades.
De modo que, ao se colocar a pensar a finitude finitude das empiricidades e
de sua prpria existncia, como espao repleto de limitaes, atravessada por aquelas
desde o finito que o homem, este assimila toda experincia e todo elemento do mundo
sua pequena humanidade (ULPIANO, 2013). Igualmente, a loucura acaba reduzida
ordem do homem, sujeitado e submisso aos regimes de finitizao que lhe definem e
lhe impe limites e modos de vida positivamente.
Por fim, digno de nota ponderar que comeamos pela analtica da finitude
porque ela lana as bases para a repetio do positivo sobre o fundamental
articulando-se com a reformulao da questo da origem. De onde podemos depreender
que a partir das finitudes, que determinam o homem de cima e do exterior finitudes
que embora sejam a ele superiores e anteriores, s se manifestam nele , que o
transcendental repete o emprico a fim de abrange-lo, o cogito repete e avana sobre o
impensado, assim como o retorno da origem repete seu recuo.

1.9 Cogito e duplicao do transcendental

Na seo anterior trabalhamos a questo da origem em relao ao homem e aos
saberes empricos articulando-a com a analtica da finitude, que condiz aos limites
exteriores que definem o homem a partir do exterior, de instncias de exterioridades,
como ser vivo que fala, deseja e trabalha. Observamos como a analtica da finitude
alicera a definio foucaultiana de homem como duplo emprico-transcendental,
sujeito que porta e libera os contedos empricos do conhecimento que o definem ao
mesmo tempo que o prendem.
Em decorrncia disso, a reflexo acerca do emprico incorre na sua reduplicao
sobre o transcendental (localizado no sujeito) num movimento focalizado por uma
esttica transcendental, que se refere existncia de uma natureza do conhecer em
conjuno com o substrato inexorvel do sujeito que deveras conhece. No seio desta
esttica, portanto, o ser finito do sujeito estabelecido sob parmetros necessrios e
universais de percepo e sensibilidade que se do no espao do corpo, alado ao nvel
de organismo. Ela diz sobre as condies anatomofisiolgicas e da natureza do
conhecimento humano que lhe determinava as formas e que podia, ao mesmo tempo,
ser-lhe manifestada nos seus prprios contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).
Por outro lado, Foucault (2000, p. 336) aponta a necessidade de uma dialtica
transcendental que confere a coerncia, a ordem e o liame daquilo que se pode
conhecer desde as multiplicidades empricas. Esta condiz s condies histricas,
sociais e econmicas do conhecimento que se forma no seio de relaes entre homens
e da possibilidade de abertura do ser finito a novos horizontes. Se refere, enfim, a
condies do conhecimento determinadas a cada poca e contexto pelos saberes
empricos e que, no obstante, prescrevem suas formas.
Entretanto, esta dinmica tripartite de analtica, esttica e dialtica no se
referem a um mero conhecimento emprico, mas a um saber crtico que opera uma srie
de distines e separaes cruciais na dobradia entre homem e razo. A partir dela se
distingue primeiro, o conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como
em suas condies naturais.
Em seguida distingue-se a verdade da iluso para distinguir, por fim, uma
diviso dentro da prpria ordem da veridio. A colocao do homem como duplo
emprico-transcendental levanta um problema crucial na sua relao com a razo
concernente distino de uma verdade do objeto, dada na ordem da natureza atravs

do corpo e da percepo e uma verdade da ordem do discurso, que sustenta sobre o

discurso a natureza ou conhecimento uma linguagem considerada verdadeira.
O homem pode ser compreendido sob o prisma de ambas. Como forma pura
imediatamente presente nos contedos empricos, sua verdade objetivada desde o
exterior pelos saberes. Caso em que se busca o fundamento da verdade na ordem
emprica da natureza. J como sujeito de conhecimento emprico, o conhecimento
deve ser reiteradamente reconduzido quilo que o torna possvel. Caso em que o
discurso (verdade filosfica) antecipa a verdade em formao que se esboa. Desta
forma, observamos que para a antropologia filosfica da modernidade o
conhecimento do homem funda a ele prprio assim como necessidade de coloc-lo
como ordenador da experincia ao passo em que o ala ao posto de subjetividade
constituinte, como sujeito transcendental capaz de assegurar as snteses empricas do
conhecimento.
Por isso, nos valemos da arqueologia de Foucault (2000) que encontra a verdade
do homem no numa identidade essencial, mas sob um campo de disperso
constitutiva nas cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam
a anterioridade e a exterioridade do ser emprico do homem em relao a qualquer
conscincia transcendental. As empiricidades apontam, consequentemente, para a
historicidade e a efemeridade do sujeito transcendental que operaria as snteses do
conhecimento, constituindo uma figura livre, autnoma, responsvel capaz de
assegurar o bem-pensar e a no-loucura.
Seguindo a linha de denncia da articulao do transcendental sobre o
emprico prpria antropologia filosfica da modernidade, Foucault (2000, p. 444-5)
define o homem moderno entre objeto e sujeito de conhecimento, como duplo empricotranscendental,
essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento
liberam, mas a partir de si, as condies que os tornaram possveis, o
homem no se pode dar na transparncia imediata e soberana de um cogito;
mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo que, por direito,
no acede e jamais aceder conscincia de si. O homem um modo de ser
tal que nele se funda esta dimenso sempre aberta, jamais delimitada de
uma vez por todas, mas indefinidamente percorrida, que vai, de uma parte
dele mesmo que ele no reflete num cogito, ao ato de pensamento pelo qual a
capta; e que, inversamente, vai desta pura captao ao atravancamento
emprico, ascenso desordenada dos contedos, ao desvio das
experincias que escapam a si mesmas, a todo o horizonte silencioso do
que se d na extenso movedia do no-pensamento.

Na medida de sua duplicidade, o homem se alicera numa dimenso

fundamental de desconhecido; dimenso de seu ser que lhe transborda o pensamento e
lhe escapa, dimenso a partir da qual ele pode se interpelar a si mesmo. medida em
que comporta esse desconhecido em si que se torna necessria uma reflexo
transcendental no mais como ponto de apoio para a cincia da natureza como servia
em Kant (2006) contra a incerteza dos filsofos mas para responder existncia
muda do desconhecido em ns.
Porm, parece que que a questo do desconhecido nos chega de sbito,
demasiadamente rpido. necessrio recapitularmos, antes, a articulao do
conhecimento

nas

duas

perspectivas

delineadas

por

Foucault

(2000)

para

compreendermos como a reflexo transcendental se faz necessria.

De um lado, a perspectiva positivista trabalha com o que se conhece sobre as
verdades do objeto, manifestadas por sua corporeidade concreta atravs da
percepo autnoma ou mediante a desalienao da histria. Ela atribui valor
transcendental natureza exatamente como a dialtica o faz com a histria , visto
esta que constitui, ao mesmo tempo, a forma e o contedo do saber, prescindindo, por
isso mesmo, de uma teoria do sujeito ou de crtica. Neste discurso positivista, a
verdade do objeto prescreve a verdade do discurso em sua tarefa descrev-lo em
relao natureza e histria.
De outro, porm, o discurso filosfico se orienta como discurso escatolgico
desde o qual se d a verdade do sujeito que permite a ele se situar sobre a natureza ou
sobre a histria como linguagem reconhecidamente verdadeira. Sua verdade define e
promete a verdade do objeto, seja a um nvel da natureza seja no da histria. Na
contramo do ensejo positivista de buscar o homem na ordem das coisas, ao
inscrevermos as coisas sob a ordem do homem, salta aos olhos a instncia muda do
desconhecido como aquilo sobre o qual o homem assenta sua verdade, que lhe escapa
e lhe interpela. Somente assim, vemos como a verdade escatolgica do discurso
filosfico vem responder a este desconhecido desde o qual podemos definir o sujeito
como liberdade que no se deixa objetivar segundo Jaspers (1970).
Dissertando sobre os regimes de finitude, Foucault (1963/2001) entende a roupa
do indefinido que cobre o sujeito como a dimenso infinita do ser limitado que o
homem moderno. Ele definido nas inumerveis e imprevisveis maneiras de

diferenciao e subjetivao em contraposio limitao negativa que o homem

sofre pelo Deus infinito da era clssica. Na definio de Karl Jaspers (1970), o homem
, por um lado, sujeitado como objeto de investigao enquanto de outro, aparece como
liberdade que no se deixa conhecer, que se subtrai a todo conhecimento objetivo.
De fato, Foucault (2000) pondera que as relaes entre o cogito e o impensado
animam nossa cultura desde a era clssica, apontando para uma forma mais sutil,
silenciosa e subterrnea de captura do impensado pela racionalidade. Mesmo na era
clssica, Descartes (1987) descobre, ou melhor, postula o cogito em contraste com as
experincias do pensamento no fundado, como o sonho, o erro, a iluso e a prpria
loucura, instalando-os como no-pensamento.
A era clssica no se preocupa em pensar o no-pensamento, mas em dele se
depurar, uma vez que no assenta seu pensar sobre o homem com seus limites e
imperfeies,

mas

no

pensamento

de

Deus

seu

ordenamento

infinito.

Consequentemente, o conhecimento deve emular a infinitude divina como

desdobramento. Por isso, a questo que se impe ao pensamento enquanto
pensamento da ordem infinita desdobrada pelo conhecimento desde os primrdios da
era clssica at Kant, condiz aos modos com os quais a experincia da natureza pode
dar lugar a juzos necessrios.
Frente a tal exigncia de articulao dos juzos necessrios sobre a natureza, o
modelo clssico de sntese s pode ser dado sob um saber universal pautado, por
exemplo, em Descartes (s/d, p. 10) quando ele prope na quarta das Regras para a
direo do esprito que deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode
investigar acerca da ordem e da medida.
Esta cincia geral, que contm todo o espectro do conhecvel, sendo capaz de
explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis
Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem matematizada
nas grades do quadro representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault
(2000), emana de Deus e atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo
esprito de uma atitude que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo
que se apresente ao sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Logo, tendo em vista que o tema do cogito cartesiano clssico resolvido
quando colocado como forma geral do pensamento, Foucault (2000, p. 447) levanta a
questo daquilo que chama cogito moderno, que corresponde relao do

pensamento com o no-pensamento. O cogito clssico constitui a ontologia

substancial que fundamenta os saberes empricos, dados pela continuidade dos seres na
sucesso do tempo e em concordncia com a semelhana original divina. Porm, na
reativao do tema da reflexo da razo sobre o homem, o eu penso, no garante,
contudo, o eu sou, ao mesmo tempo em que o que h de indefinido na finitude do
homem cerceado pela sua experincia enquanto sujeito.
Explicamos.
Primeiro, o aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber
incompatvel com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a
partir do prprio pensar penso, logo existo; sntese passiva do pensamento
autorreflexivo. Por conseguinte, ao percorrer a totalidade do homem, o pensamento
objetivo acaba por se deparar com a esfera do desconhecido, inacessvel conscincia e
reflexo. So mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade,
determinaes sem figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que
colocado sob a sombra e a insgnia do inconsciente.
Logo, o cogito moderno questiona acerca das condies e possibilidades de que
o sujeito pense o que ele no pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma
ocupao muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo
que se lhe apresenta sob a forma de uma exterioridade obstinada (FOUCAULT,
2000, p. 445). Percebe-se nesta citao que o cogito moderno deixa de lado o
pensamento do infinito de Deus para se assentar na figura do homem focando a
dimenso problemtica que o liga ao no-pensamento.
No lugar de se perguntar sobre verdade da natureza do mundo em relao
possibilidade lgica do conhecimento para afirmar o primado das cincias da ordem e
da medida frente ao carter no-fundado da filosofia e das cincias do esprito, o
pensamento se debrua sobre o ser do homem, acerca do qual paira um
desconhecimento primeiro que requer uma teoria do sujeito para lidar com o domnio
da experincia no-fundada como Foucault (2011b) parece buscar na Antropologia de
Kant (2006). No um exagero, portanto, que o prprio Foucault (2000) afirme que o
cogito moderno se enraza, coloniza e se alimenta do impensado. O pensamento
moderno menos uma evidncia ou uma razo descoberta que uma tarefa
reiteradamente retomada ao percorrer reativar e dissipar a articulao do
pensamento com aquilo que, ao mesmo tempo, lhe toca e lhe escapa.

De fato, o homem transborda a experincia que lhe dada. Definido como

objeto, ele extrapola, contudo, as barreiras objetivas desta formulao como objeto.
Tampouco ainda pode o homem ser sujeito de uma linguagem que se formou sem ele,
assim como o sistema produtivo no qual ele est inserido lhe escapa e o sentido de seu
ser inacessvel pelas palavras (regime de linguagem) que dispe. Por isso, para
reconduzir o ser ao pensamento, o cogito moderno deve se estender o ser at aquilo
que constitui, categoricamente e de direito, o no-pensamento.
O homem e o desconhecido so contemporneos, este o Outro daquele. O
desconhecido a sombra e a liberdade projetada a partir do sujeito, a mancha, no
obstante, desde a qual se torna possvel conhec-lo. Duplo insistente, surdo e
ininterrupto, privado de qualidade e reflexo prprias, o desconhecido nunca fora
pensado nele mesmo e por ele mesmo. Desconhecido ou impensado, ele ganha o nome
invertido e a forma complementar daquilo frente ao qual pautado, frente ao terreno
conhecido (via discurso filosfico e finitudes) do homem. Logo, o impensado o
inesgotvel duplo que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o
homem na sua verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a
partir da qual o homem deve reunir-se a si mesmo e se interpelar at sua verdade
(FOUCAULT, 2000, p. 451).
No af de colocar o desconhecido na esteira de seu prprio ser, o pensamento
acaba submetendo-o ao conhecido numa srie de operaes que do gabarito da
articulao do homem e da razo modernas sobre a loucura. O pensamento captura
o desconhecido a fim de reconduzir o ser naquilo que o constitui, o no-pensamento,
ao solo da racionalidade moderna, assentada na noo de homem. Deste modo,
inclusive, que se instala a loucura na continuidade com o ser do sujeito fundado na
natureza humana.
Paralelamente, fazer do em-si a reflexo do para-si; desalienar para reconciliar o
homem sua essncia; esclarecer o fundo imediato e desarmado onde se d sua
experincia; ou decifrar o inconsciente, desnud-lo, tirar seu vu, absorver seu silncio,
drenar sua densidade, escutar seu murmrio inconstante e indefinido sob tutela, todas
estas operaes acabam por privar a loucura da qualidade de sua experincia prpria em
prol do homem duplo emprico-transcendental. A loucura seria algo em-si, que tem
qualidade e consistncia prprias e no precisa ser colocada sobre o crivo do homem
para ganhar as cores da autonomia e da legitimidade prprias.

Neste mbito, o homem se presta moral de considerao, como sujeito fraco

e suscetvel (NIETZSCHE, 2006) que, no obstante deve ser a figura do saber e da
reflexo ao mesmo tempo em que encarna a transformao das formas do saber na
modificao no modo de ser daquele que reflete. Deveras, ele s pode se voltar e ir em
direo ao desconhecido aproximando-se de si mesmo, orientando-se perigosamente a
seu ser de homem.
Por isso, Foucault (2000) e Schmid (2002) consideram que a tica moderna no
tem fundamento algum, pois se volta para o impensado. Isso no significa que a moral
moderna se resuma a pura especulao, ela tem um modo de ao, por ela mesma
pautado. Trata-se de deixar falar o impensado para dele se apropriar, constituindo
com ele o solo de nossa prpria experincia. Desde o sculo XIX o pensamento sai de
si mesmo e, deixando de ser teoria, ele libera e submete. Assim, o pensamento
moderno sempre poltico, sua tica consiste em capturar o outro, transformando-o
no Mesmo que ele.