Resenhas

Fundamentos da psicanlise de
Freud a Lacan. As bases conceituais.
Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio de
Janeiro, Zahar, 92 p.

Nadi Paulo Ferreira

Psicanalista, membro do Corpo Freudiano
do Rio de Janeiro Escola de Psicanlise.
Professora titular de Literatura Portuguesa
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/Uerj.

O ensino de Jacques Lacan retirou a inveno freudiana do limbo, resgatando

uma das descobertas mais importantes do
sculo XX: o inconsciente. A importncia desta descoberta ilustrada por Marco Antonio, logo no incio do primeiro
captulo do seu livro:
Freud chegou a comparar sua descoberta do inconsciente com dois outros
golpes desferidos pela cincia sobre o
amor-prprio da humanidade: se Coprnico retirou a Terra do centro do universo
e Darwin mostrou que o homem no
est no centro da criao, a psicanlise,
por sua vez, descentrou o homem de si
mesmo ao mostrar que o eu no senhor nem mesmo em sua prpria casa.
(p. 17)

Em Nome-de-Freud, seus discpulos

reduziram a prtica da psicanlise a uma

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aliana teraputica, onde o eu, como denunciou Lacan, no incio de seu ensino,
se torna a nica fonte de conhecimento (O seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de
Freud, Zahar, 1979, p. 25). Desta forma,
esqueceram a pedra angular da prtica
freudiana, que a regra da associao livre, via pela qual se realiza a revelao do
inconsciente em uma anlise.
Recomear, situando a questo fundamental O que fazemos em nossa
prtica quando o analisando nos coloca
no lugar de analista, isto , no lugar de
sujeito-suposto-saber? , que deveria
orientar a prtica de todo psicanalista, foi
o caminho seguido por Lacan, tanto em
seus seminrios quanto em seus textos.
Mas, para este jovem mdico, iniciar viagem sobre os escritos de Freud implicava
tambm levar em conta a verdadeira revoluo que estava ocorrendo no campo
das cincias humanas com a inveno da
lingstica por Ferdinand Saussure.
A lei do homem a lei da linguagem.
Os seguidores de Freud, que insistiram
em ignorar os estudos que surgiram, tanto no campo da antropologia (LviStrauss) quanto da literatura (formalistas russos), se tornaram os responsveis no s pela estagnao, mas tambm pelo desvio da psicanlise, contribuindo, assim, para que alguns conceitos
freudianos se transformassem em verdadeiros clichs repetidos por um discurso que, por se tornar hegemnico, se
vinculou aos meios de comunicao de

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massa, integrando-se banalidade alienante do senso comum.

Os equvocos com relao obra de
Freud se repetem com relao de Lacan.
Para estes contriburam a escolha de Lacan,
que, tal qual Scrates, privilegiou a transmisso oral, atravs de um dispositivo,
que ficou conhecido como Seminrio.
Todos aqueles que no estiveram presentes em seus seminrios tero que l-los
em transcries. Sabemos os efeitos disto.
A maioria dos seminrios continua indita ou em edies no autorizadas pelo
herdeiro jurdico das transcries.
A lei do capitalismo a lei do mercado. Sem dvida, o estilo da escrita de Lacan
e a dificuldade de acesso s transcries
dos seus seminrios propiciaram um mercado editorial do tipo Lacan ao alcance
de todos, em que o reducionismo dos
conceitos levou a erros tericos graves em
prol de um didatismo e de uma clareza, expressos na famosa frase do Chacrinha
quem no se comunica se trumbica,
que sintetiza de forma magistral um dos
axiomas da lgica do capitalismo.
neste contexto que se destaca o valor do livro de Marco Antonio Coutinho
Jorge. Seu estilo, sem ser hermtico, permanece fiel ao convite que Lacan (1998)
faz ao leitor no prefcio de Escritos: Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o estilo que seu
endereamento impe, levar o leitor a
uma conseqncia em que ele precise
colocar algo de si (p. 11).
Estamos diante de um texto em que
o autor no se situa no lugar de um sujeito que detm o saber, mas no lugar de
um sujeito esvaecido. E, como tal, sustentado pelo que caracteriza o humano,
que o estatuto de um sujeito cindido
entre verdade e saber. Somente deste lugar de queda do sujeito, que no outro
seno o de objeto-causa-do-desejo, que

o autor pode se dirigir ao leitor, na introduo do seu livro, convocando-o a

pensar de novo: o que o inconsciente?
Escreve Marco Antonio:
Depois de um sculo de existncia da
teoria e da prtica psicanalticas, tal pergunta poderia, de fato, parecer irrisria.
No essa a posio que defendo: tal
questo insiste em exigir de ns uma
maior elaborao, desde que Freud introduziu em seus primeiros trabalhos psicanalticos o conceito de inconsciente. De
fato, a questo sobre o que o inconsciente foi continuamente sustentada por
Lacan (1998) enquanto enigma que exige decifrao. (p. 9)

Se, por um lado, preciso se despojar do saber j constitudo, ou seja, do

discurso universitrio, para colocar esta
indagao, sob a forma de enigma que
exige decifrao, por outro, no h dvida de que Lacan nos deixou uma teoria
sobre o homem e sobre o mundo, que
sustenta a direo de um tratamento psicanaltico.
O leitor pode estar seguro de que,
neste livro, encontrar no s uma apresentao da teoria psicanaltica, que se
pauta pelo rigor da exposio do que
Lacan estabeleceu como sendo os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise,
mas tambm a contribuio singular de
um discpulo que dedica sua vida ao estudo e prtica da psicanlise.
O primeiro captulo dedicado
pulso, sem dvida, como grifa Coutinho
Jorge, o conceito psicanaltico que mais
se revela inseparvel da questo sobre o
que o inconsciente (p. 9). Neste captulo, o autor resgata o conceito freudiano de inconsciente para articul-lo com
os axiomas propostos por Lacan de que o
inconsciente estruturado como linguagora v. I II n. 2 jul/dez 2000 169-177

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gem e de que o desejo do homem o

desejo do Outro. Isto ser amplamente
desenvolvido no segundo e no terceiro
captulos, em que a linguagem definida como uma estrutura em que se articulam borromeanamente os registros do
real, do simblico e do imaginrio. Nada
nos apresentado de forma confusa ou
difusa, deixando o leitor perplexo e perdido na teoria de Lacan, cuja aprendizagem, preciso dizer com todas as letras,
no fcil.
Marco Antonio vai s fontes, contando-nos o feliz encontro de Lacan com
Saussure, destacando no s a precedncia do simblico (linguagem) na constituio do sujeito humano, mas tambm
a primazia do significante e as leis que
regem o seu funcionamento. No deixa
de alertar para as diferenas que separam
os campos da lingstica e da psicanlise
(cf. A controvrsia Freud-Benveniste,
no terceiro captulo), para finalmente
abordar no ltimo captulo a natureza do
desejo humano, que se caracteriza pela
estrutura de falta do objeto do desejo,
introduzindo os conceitos de objeto para
Freud e para Lacan. A diferena entre a
concepo freudiana de objeto, como
Coisa para sempre perdida das Ding, o
objeto perdido da espcie humana (p.
142) e o conceito lacaniano de objeto a o objeto perdido da histria de
cada sujeito (idem) indispensvel
para a compreenso da sublimao. Apesar da complexidade e das controvrsias,
que giram em torno do conceito psicanaltico de sublimao, o autor consegue
destrinar com tal mestria a diferena
entre objeto a e das Ding, que o leitor encontrar indicaes preciosas que lhe serviro de guia no s para o estudo da
sublimao, mas tambm para compreender o conceito lacaniano de objeto a,
como objeto-causa-do-desejo. Vale citar
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uma passagem para ilustrar o que acabei

de afirmar e por que no? aguar o
interesse pela leitura do livro:
Com a nfase posta sobre o objeto perdido do desejo enquanto Coisa, das Ding, e
a nomeao do objeto causa do desejo
como objeto a, uma importante distino
veio a ser introduzida por Lacan no que
diz respeito possibilidade de diferenciar o objeto perdido da espcie humana
e o objeto perdido da histria de cada
sujeito. O objeto perdido da histria de
cada sujeito, objeto a, pode ser re-encontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas nesses re-encontros, por trs dos objetos privilegiados de
seu desejo, o sujeito ir se deparar de
forma inarredvel com a Coisa perdida
da espcie-humana; o que significa que
trata-se sempre, nos reencontros com o
objeto, da repetio de um encontro
faltoso com o real, maneira pela qual
Lacan define a funo da tiqu, que vigora por trs do autmaton da cadeia
simblica. Assim, h uma diferena que
necessita ser relevada entre estrutura e
histria, ou dito de outro modo, entre a
pr-histria e a histria. Nos termos
freudianos, trata-se da distino entre a
filognese e a ontognese, distino que
Freud sempre manteve viva em sua obra
e que parecia poder enriquecer, para ele,
uma concepo cientfica do inconsciente. Tal distino, aplicada no contexto da
relao de objeto, aquela entre das Ding
e o objeto materno (p. 142).

Coutinho Jorge faz questo de acentuar que esta diferena entre objeto causa do desejo (objeto a, objeto materno)
e objeto perdido (das Ding) aponta para
outra distino, que considero crucial

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para entendermos a ruptura que a psicanlise veio introduzir na histria do conhecimento, que a antinomia radical
entre o impossvel e o proibido.
Por ltimo, gostaria de retomar o segundo captulo do livro, intitulado
Pulso e falta: o real, precisamente no
item A pulso olfativa, em que vamos
encontrar a contribuio do autor teoria psicanaltica. Marco Antonio, depois
de nos apresentar uma pesquisa exaustiva da obra de Freud, recortando os textos
que se referem ao olfato e ao recalque
orgnico, prope que seja acrescentada a
pulso olfativa histria da libido. Esta
pulso compareceria em todas as fases de
evoluo da libido, sob a forma subjacente, correspondendo ao que Freud
chamava de pulso componente.
Sabemos que Lacan, ao criar o conceito de objeto a, acrescenta duas pulses
teoria freudiana sobre a sexualidade humana: a pulso escpica, que tem como
objeto o olhar, e a pulso invocante, que
tem como objeto a voz. Entretanto, no
vamos encontrar em seu ensino e nem na
literatura psicanaltica o interesse pelo
olfato. Justamente por isto, as menes
esparsas ao olfato, que percorrem a obra
de Freud, ficaram espera de um leitor.
Marco Antonio Coutinho Jorge retoma
estas referncias freudianas para articullas com a noo lacaniana de objeto a:
Assim, se Lacan destaca quatro objetos a
primordiais, cujo trao comum o de
no possurem imagem especular
quais sejam, o seio, as fezes, o olhar e a
voz , justo porque eles so unidos
pelo mesmo denominador comum, o
nada. Quanto a isso, chama a ateno que
o odor tem precisamente essa caracterstica de ser quase nada. Mais essencialmente, Lacan estabelece uma relao intrnseca entre o objeto a e os orifcios

corporais. (...) E, curiosamente, na enumerao fornecida por Lacan de objetos a,

todos os orifcios corporais so mencionados, inclusive o meato uretral, com exceo das narinas. (p. 54-55)

Alm da proposio da pulso olfativa, o autor retoma as suas consideraes

sobre o olfato para tentar dar conta do
que Freud nomeou de recalque orgnico. Este conceito, tal qual o olfato, aparece esparsamente na obra freudiana, sempre em breves consideraes ou em notas de rodap (p. 58).
Aqui, o autor recorre ao mito, no sentido que este termo adquire em Lacan,
para conjeturar sobre o passado ancestral
do ser falante. O que aconteceu quando
no lugar do saber da espcie abriu-se uma
fenda, fazendo com que o real se inscrevesse na estrutura do homem? Ou, dito
de outra forma, o que ocorreu na transformao da sexualidade humana, quando o instinto deu lugar ao pulsional?
A hiptese de Marco Antonio de que o
recalque orgnico teria sido o momento zero do recalcamento e, como tal, o
prprio elemento fundador da espcie
humana. Acrescenta, ainda, que na passagem do funcionamento instintivo do
animal, estritamente ligado ao olfato, para
o funcionamento pulsional, cujo modelo a viso teria ocorrido a perda da
ao predominante dos estmulos olfativos sexuais, cuja caracterstica a de serem intermitentes e de obedecerem rigidamente a fatores cclicos (p. 58).
Do saber sobre sua espcie perda
deste saber, inaugura-se a fora constante
da pulso, marca excntrica da sexualidade, que, a partir da, passa a ter como limite e ordenao o significante e suas
leis. Para alm do significante, o mistrio
do corpo, o real do gozo e o enigma sem
decifrao do Outro-sexo, constituindo,
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assim, o sintoma de um ser que, por ter

perdido seu ser, est para sempre subordinado s leis da linguagem. Esta perda
magnificamente ilustrada, no final do livro, pela leitura da abertura do filme 2001:
Uma odissia no espao, de Stanley Kubrick.
Chegando at este ponto, certamente o
leitor ter sido fisgado pelo estilo do autor e pelo seu desejo de transmitir a psicanlise.

Recebido em 10/8/2000.
Aceito em 15/9/2000.

Nadi Paulo Ferreira

Tel.: (21) 267-2931
E-mail: nadiap@uerj.br

Psicanlise e colonizao:
leituras do sintoma social no Brasil.
Edson L. A. de Sousa (org.). Porto
Alegre, Artes e Ofcios, 1999, 299 p.

Maria Roneide Cardoso Gil

Psicloga, doutoranda em estudos do mundo
lusfono (Sorbonne USP), Centro de
Acolhimento de Crianas Maltratadas Les
Poussinets, Frana.

Esse livro1 d seqncia reflexo j antiga mas sempre atual sobre o sintoma social brasileiro tendo como ponto de partida, e retorno inevitvel, a formao e o
legado coloniais. Dividida em seis captulos temticos, com abordagens diversas sobre a formao histrico-social e
cultural e sua correspondente e sintomtica herana de violncia e abandono, a
obra atualiza uma das perspectivas de anlise j presentes na obra de Freud: a das
inter-relaes entre cultura e subjetividade. O aforismo lacaniano o inconsciente o social amplia a perspectiva
aberta por Freud ao conjugar a constituio da subjetividade com a do lao
social, sem que ambas paream coincidir nem se oporem reciprocamente. Esta
recente publicao vem nos apresentar
leituras e hipteses que estabelecem um
dilogo fundamental entre a psicanlise e outros campos do saber como a sociologia, antropologia, artes plsticas, literatura e histria do Brasil no que se
refere ao sintoma no lao social inscrito pela colonizao.
1 Esse livro o resultado de uma srie de
conferncias proferidas num curso de extenso coordenado pelo prof. Edson L. A.
de Sousa do Departamento de Psicanlise e
Psicopatologia do Instituto de Psicologia da
UFGRS, em Porto Alegre.

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