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o comportamento humano, tampouco leis gerais. Refuta a teoria de mdio alcance, pois
cada cultura seria resultado de condies especficas e, portanto, no poderiam ser
avaliadas por fora, mas ao contrrio. Neste caso, seria preciso que o arquelogo fizesse um
verdadeiro estudo etnogrfico, considerando a situao histrica de cada coletivo, para
entender os significados atribudos cultura material. Mesmo dentro de uma mesma
cultura, poderia haver uma forma de diferenciao social entre mulheres e homens, por
exemplo, ou das mulheres que so mes e as que no so, e cada um destes grupos daria
um significado diferente cultura material. Alm disto, como as culturas esto em
constante transformao, torna-se anacrnico atribuir, via analogia, um significado dado
por um povo ou comunidade nos dias de hoje determinado objeto do passado prcolonial. Ou ao contrario, igualmente via analogia, determinar o significado dado no tempo
presente pelo significado de coletivos pr-coloniais, pois as condies sociais podem ser
completamente distintas.
2. METODOLOGIA
A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho foi inspirada,
principalmente, nos aportes contidos no artigo Etnoarqueologia, colonialismo, patrimnio
arqueolgico e cemitrios Kaiow no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil, de Eremites
de Oliveira (2016a). O motivo de ter escolhido este trabalho se d pelo fato de, alm de se
tratar de Etnoarqueologia aplicada a um caso especfico da realidade contempornea e feito
por um arquelogo brasileiro, o estudo trs importantes crticas ao colonialismo presente
na sociedade nacional e na cincia arqueolgica. Soma-se a referido trabalho, outras
publicaes recentes do autor (ver EREMITES DE OLIVEIRA, 2015, 2016b). Ao longo de
sua carreira acadmica, esteve envolvido com movimentos indgenas em vrias parte do
pas, com destaque para o estado de Mato Grosso do Sul, bem como no movimento de (re)
aproximao entre os campos da Antropologia Social e da Arqueologia.
3. RESULTADOS E DISCUSSES
Para realizar o trabalho supracitado, o autor utilizou-se de registros
etnogrficos, vistos sob a tica etnoarqueolgica, de cemitrios indgenas de diversas
comunidades Kaiow, como, por exemplo, as de Panambizinho, Jaguapiru, ande Ru
Marangatu, Takuara e outras.
Ao longo do trabalho, Eremites de Oliveira (2016a) aborda a imposio do
Estado Brasileiro, atravs de seus aparelhos burocrticos de regulamentos e leis, os quais
servem mais para atrapalhar e dificultar a vida dos povos tradicionais, isto , como forma
de dominao. Valendo-se de uma abordagem que conjuga etnografia, cultura material e
certa dosagem de teoria crtica, o pesquisador mostra a maneira como esses regulamentos
interferem na vida social das comunidades indgenas, obrigadas a se adaptar culturalmente
a vrias imposies desta natureza, bem como a contradio inerente. Alm disso, chama
ateno para conceitos equivocados utilizados no IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), como o de stio arqueolgico. Por fim, prope que
arquelogos assumam a devida responsabilidade tica nessas questes, mudando a
mentalidade colonial para uma forma mais engajada e comprometida com a garantia de
direitos desses coletivos. Em suas palavras: Neste sentido, para este trabalho, apresento
uma discusso sobre o conceito de stio arqueolgico e sua relao com a memria e o
patrimnio cultural de povos indgenas em Mato Grosso do Sul. O assunto tambm
envolve aes do governo que afetam os direitos territoriais de comunidades Guarani e
Kaiow no estado (EREMITES DE OLIVEIRA, 2016a, p.138).
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Editorial Presena/Martins Fontes, 1970.
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perspectiva. Braslia: ABA, 2015, p. 234-261.
EREMITES DE OLIVEIRA, J.. Etnoarqueologia, colonialismo, patrimnio
arqueolgico e cemitrios Kaiow no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Revista de
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EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. Arqueologia de Contrato, Colonialismo
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GONZLEZ RUIBAL, A. La experiencia del Otro: Una introduccin a la
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HODDER, I. Interpretacin en Arqueologa:
Traduccin de Mara Jos Aubet. Barcelona: Crtica. 1998.
Corrientes
actuales.