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A Construção Histórico-Social Dos Papéis de Gênero
A Construção Histórico-Social Dos Papéis de Gênero
DESDOBRAMENTOS
Marcela Bruna de Oliveira1
Resumo
O presente trabalho pretende discutir as construes dos papis de gneros,
entendendo-os como resultado de um processo histrico-social que ocorre, no de forma
isolada, mas em consonncia com o desenvolvimento histrico da humanidade de modo
geral. Para tanto, utilizou-se uma abordagem histrico-ontolgica que se inicia no
comunismo primitivo, passando pelas sociedades escravista, servil e mercantilista, at
chegar ao capitalismo atual. Utilizaram-se na elaborao do trabalho os estudos de
Engels (2012), com foco no materialismo histrico e de Beauvoir (1980).
melhor serve para atravessar o rio, o indivduo pode, posteriormente, empregar esse
conhecimento na construo de alguma ferramenta, pois agora j sabe qual o tipo de
madeira mais resistente, o mais leve, etc.). O segundo nvel diz respeito dimenso
social do trabalho e possibilita o entendimento da importncia dos nveis de
generalizao do mesmo: o conhecimento adquirido em uma determinada situaoproblema tende, mais cedo ou mais tarde, a se tornar patrimnio de toda a comunidade.
Agora que se compreende o cerne do comunismo primitivo, possvel discorrer,
ento, sobre a ausncia de papis sociais neste perodo histrico. Homens e mulheres
desempenhavam as mesmas funes, e as decises eram tomadas por todos os membros
do grupo. No entanto, sabe-se que do ponto de vista biolgico, no que diz respeito
reproduo e a fatores como, por exemplo, a fora fsica, os sexos masculino e feminino
se diferenciam. O que, aparentemente, em um contexto comunista que, como j se
explicitou, tem por base a no diferenciao, pode parecer pouco relevante, foi, na
verdade, fator determinante para que se comeasse a construir as diferenciaes de
gnero.
O primeiro fator a ser citado diz respeito ao perodo da gestao e aos meses que
se seguiam: cabia mulher, no perodo que se estendia do parto (ou s vezes antes
mesmo do parto) at os meses seguintes, pela amamentao, trabalhos mais leves e
domsticos, como construo de utenslios e o preparo de alimentos. preciso que se
ressalte, no entanto, que essas diferenciaes comeam a se construir porque neste
perodo o ser humano j havia conseguido desenvolver tcnicas de cultivo e havia
aprendido a utilizar a fora animal para tal atividade. Assim, no perodo que
compreendia a gestao e a lactao, a mulher permanecia afastada de atividades como
o cultivo das plantaes e o trato animal. O segundo fator determinante refere-se,
exatamente, ao avano das tcnicas de cultivo. Com o uso da trao animal, os grupos
passaram a produzir excedentes; inicialmente, fazia-se troca com outros grupos, mas,
com o avano das tcnicas, o nvel da produo tornava-se cada vez mais excessivo.
Como j dito, por conta do perodo de gestao e lactao, a mulher permanecia muito
tempo fora dos processos de produes, e passou-se a julgar, por isso, que o acmulo
adquirido pertencia ao homem. Ora, se agora havia o conceito de pertencimento, surgem
a os primeiros traos de propriedade, e por conta disso preciso que se descubra o que
fazer com esta propriedade aps a morte de seus referidos proprietrios. Passa a existir,
ento, a famlia monogmica, sobre o que ENGELS (2012) diz: [...] sua finalidade
expressa a de procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel [...]; porque os filhos,
na qualidade de herdeiros diretos, entraro, um dia, na posse dos bens de seu pai
(p.83).
Acrescenta-se, agora, que, at este momento histrico, homens e mulheres
viviam em regime de poligamia, o que tornava a paternidade impossvel de ser
comprovada, ao passo que a maternidade, sim, era indiscutvel. Nasce assim, segundo
Engels, o primeiro antagonismo de classes da histria humana com a opresso do sexo
feminino pelo sexo masculino (ibidem., p. 87).
Institui-se o Estado e com ele os papis de esposa-me, prostituta e do filho de
ningum
O incio do que se tem por propriedade privada surge, como exposto
anteriormente, pela produo em excesso dos bens de subsistncia e posteriormente abre
espao para a criao de um direito que garantisse aos herdeiros a posse destes bens
depois da morte do homem (por homem compreende-se seres humanos pertencentes ao
sexo masculino) que os havia acumulado em vida. A fim de que este direito fosse
respeitado, fez-se necessria a criao de uma instituio que tornasse este direito
inalienvel e que garantisse seu cumprimento instituiu-se, ento, o Estado, cuja funo
assegurar a explorao entre os seres humanos, dos que tm sobre os que no tm,
legitimando a diviso da sociedade em classes.
Como Engels j afirmou, a primeira diviso de classes que se pode encontrar na
histria da humanidade d-se, justamente, da subjugao do direito da mulher
liberdade de seu corpo em detrimento do direito de herana que havia que ser provado
pela parte paternal. Se da evoluo do comunismo primitivo aboliu-se este direito
mulher, o que, ento, coube a ela na base da sociedade onde se gerou o Estado e em que
surgiu o escravismo?
importante fazer uma retomada e ressaltar, se ainda no ficou claro e, com
vista na normalidade instituda socialmente que temos dos termos paternidade e
maternidade, homem e mulher, que estes surgiram, apenas, quando a humanidade
passou a basear seu desenvolvimento na explorao do outro e no acmulo de bens.
Assim, a fim de tornar a paternidade indiscutvel, cria-se a monogamia, que,
desde a sua inveno, s existiu, na prtica, em relao s mulheres. A cessao da
liberdade sexual que, se considerar-se a lgica empregada, deveria ser imposta a ambos
os sexos, sempre foi levada aos seus extremos apenas para o sexo feminino. Nesse
sentido, a monogamia como instituio asseguradora dos direitos de herana, funda-se
na explorao de muitos indivduos a fim de assegurar apenas o direito do papel do
patriarca.
Em primeiro lugar, na base da monogamia, criam-se os papis de esposa e me.
Entenda-se por esposa e me (dois papis exercidos pelo mesmo ser) o indivduo do
sexo feminino que, no comunismo primitivo, tinha sua liberdade assegurada pelo
prprio modelo social vigente e que, a partir de agora, com a instituio do Estado, da
monogamia, e consequentemente do casamento, encontra-se sob o domnio dos
indivduos do sexo masculino dado que o Estado regido por membros do sexo
masculino e, a fim de tornar inquestionvel a paternidade dos indivduos por ela
gerados, encontra-se encarcerada dentro de uma casa, cuidando de tarefas de trato
domstico e dos filhos gerados da relao monogmica. Ressalta-se, ento, que se cria o
lar familiar no intuito de possibilitar ao homem a certeza da localizao no,
exatamente, de sua esposa, mas do indivduo responsvel pela gestao e posterior
cuidado de seus herdeiros. Assim, a mulher que at ento desenvolvia as mesmas tarefas
que o homem no cultivo de alimentos, na caa, etc. com exceo dos perodos de
gestao e lactao agora desempenha tarefas essencialmente domsticas.
No entanto, como j dito, contrria lgica, a prtica monogmica, restringia-se
mulher. Fala-se em contrariedade lgica, pois de conhecimento de todos que os
mtodos contraceptivos so uma inveno moderna, logo, inexistiam neste perodo
histrico; assim, a monogamia gera mais dois papis de indivduos explorados: a mulher
como no-esposa e os filhos de ningum.
A construo social da poca em foco considerava qualquer mulher em idade
reprodutiva, que no estivesse em uma relao monogmica, como prostituta. Ressaltase, pois, que mulher cabia a obrigao, a partir da instituio da monogamia, de ser
me e esposa. Deste modo, as relaes masculinas extraconjugais geravam dois papis
de explorados. O primeiro cabe justamente a essa mulher que, de modo direto no tem
nenhum direito garantido pela instituio do casamento e, contrariamente, ao mesmo
tempo, no tem direito de exercer sua liberdade sexual, embora o faa, pois a sociedade
a persegue e nega-lhe direitos institucionais por isso. O segundo papel cabe s crianas
emitiu uma bula papal reconhecendo a existncia das bruxas, legitimando sua caada e
permitindo as posies necessrias. Oficialmente, entendia-se por bruxa a mulher ou
homem que soubesse, por exemplo, utilizar plantas para tratamentos medicinais. Aos
poucos, o esteretipo foi construdo com e sob a pregao religiosa, e a bruxa passou a
ser a mulher que participava de sabs (na viso crist eram reunies de culto ao diabo),
em que ocorriam transes e orgias. Desmistificando a construo deste esteretipo,
precisamos primeiro considerar que, de modo majoritrio, quem possua conhecimentos
a respeito de possveis potenciais teraputicos de plantas eram (como vimos pela
construo histrica) mulheres, pois a estas coube historicamente o papel de cuidar da
famlia. Analisando-se as rotinas descritas como pertencentes s bruxas , por exemplo,
na participao de sabs, possvel enxergar que estas mulheres gozavam de liberdade,
inclusive sexual. Tem-se, ento, o fato: no intuito de conter a exploso demogrfica,
legitimou-se o extermnio populacional, principalmente de mulheres, e mais
especificamente de mulheres que j haviam sido marginalizadas pela sociedade, assim,
extinguiam-se no s estas, como tambm os possveis filhos sem pai que poderiam ser
gerados. Estima-e que dos cerca de 9 milhes de mortos pela Inquisio em todo o
mundo, 80% eram mulheres.
Como constatado, a misoginia (dio s mulheres) foi construda, principalmente,
pela igreja catlica ao longo de sculos. Quando, anteriormente, atentou-se ao fato de
que Igreja e Estado eram praticamente a mesma instituio, tinha-se por objetivo fazer
clara a ligao entre a conteno da exploso demogrfica, no s como fator
econmico e poltico, mas tambm de ordem moralmente religiosa. A construo do
dio mulher resultante da construo histrica que discutimos desde o incio deste
trabalho, no entanto, as primeiras representaes escritas em relao a isso so
encontradas, justamente, em textos sagrados, como a bblia. A interpretao literal da
criao do ser humano segundo a bblia traz os primeiros resqucios do machismo e da
misoginia que aparecero em outros momentos do texto sagrado. Na bblia, Deus criou
primeiro Ado, do qual tirou uma costela e fez Eva entenda-se, ento, que a mulher,
desde o momento de sua criao, dependeu do homem para existir. A primeira ideia
de pecado surge quando Eva se deixa tentar pela serpente e, em seguida, induz Ado ao
mesmo pecado. Nestes dois pontos quase que iniciais do texto sagrado a mulher
inferiorizada para depois ser culpabilizada por todo o sofrimento que a humanidade
sofrer posteriormente Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com
dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar . Cabe
Igreja catlica, ento, como instituio surgida da necessidade de legitimar a explorao
do ser humano pelo ser humano, atravs da f, garantindo a este aps a morte o paraso,
grande parte da construo misgina presente na histria humana.
Assim, quando os tribunais da inquisio foram institudos, todo o esteretipo da
mulher como criatura que carrega em si o mal e o pecado, possuidora da culpa de trazer
humanidade todos os males, a sociedade admitiu essa construo como verdadeira e
legitimou os atos da igreja em relao a essa perseguio.
Em 1486, Kramer e Sprenger, dois dominicanos, publicaram o Malleus
Maleficarum (O martelo das bruxas), que serviu como uma espcie de manual para a
inquisio e que se centrava, principalmente, na perseguio da figura feminina,
considerada maligna, pois, segundo o livro estas eram mais propensas bruxaria.
Assim, durante mais de 500 anos de inquisio, relatos como o do Massacre de
Merindol, em que 500 mulheres foram trancadas em um celeiro ao qual foi ateado fogo,
tornaram-se rotina.
Da perseguio da mulher em decorrncia da tentativa de conteno da exploso
demogrfica e da misoginia da igreja, surge, ainda, outra vtima: o castrato, ou seja,
meninos castrados a fim de que sua voz no engrosse para que faam parte dos corais de
igreja. A prtica revela-se em relatos muito anteriores inquisio; no entanto, o motivo
de se castrarem meninos para que estes cantem nas igrejas a traduo simples de que
no deve caber mulher nenhum papel dentro da igreja. Embora os primeiros relatos
ocorram por volta de 400 d.C, apenas no sculo XV que a prtica ganha ascenso;
justamente no apogeu da inquisio, quando, mais do que nunca, a figura da mulher foi
perseguida diretamente pela igreja catlica. Cabe ressaltar que, como a maioria dos
mortos pela inquisio eram mulheres, quando estas tinham filhos, as crianas ficavam
rfs; quando meninas, eram comumente sacrificadas, pois acreditava-se que estas
tinham herdado o mal de suas mes, no entanto, muitos dos meninos filhos de bruxas,
quando no sacrificados, eram mandados a orfanatos e, por vezes, castrados a fim de se
tornarem castrati (plural de castrato).
Ocorre a revoluo industrial e a fora de trabalho da mulher volta a ser utilizada
econmicas
das
duas
grandes
guerras
mundiais,
mas,
mais
Movimentos feministas: a luta pela liberdade de ser a mulher que se quer ser
Em 1949, Simone de Beauvoir publicou o livro O segundo Sexo uma viso
marxista e existencialista sobre a questo da mulher , e uma nica frase desta obra
consegue englobar a dinmica da discusso feita at aqui: no se nasce mulher, tornase mulher.
nesta tica que a segunda onda feminista direciona suas discusses e embates.
Deste modo, o movimento direciona o foco para a conscientizao de que as
desigualdades culturais e polticas esto socialmente ligadas, e que, assim, os aspectos
individuais das vidas das mulheres so (como se tem discutido aqui) reflexo social da
diviso da sociedade em estruturas sexistas.
Consideraes finais
Pode-se concluir com o que foi at aqui exposto, dito e redito, que os conceitos
de homem e mulher no so, absolutamente, uma categoria natural. No se exclui,
obviamente, a questo da diferena fsica existente entre os sexos biolgicos, isto seria
insustentvel. O que propomos discutir e esclarecerso os papis de homem e mulher
como categorias sociais e polticas.
As funes sociais que foram atribudas ao longo da histria para homens e
mulheres surgem e alavancam diferenas que subjulgam as ltimas e empoderam os
primeiros. Mais que isso: a construo dessa diferena cria em seu seio uma das esferas
mais importantes de manuteno de poder a famlia como unidade econmica da
sociedade (ENGELS, 2012). A instituio da famlia individual, em detrimentos das
tribos e cls, encarcera a mulher, legitimando isso atravs da questo reprodutiva,
instituindo mulher a obrigao no s de produzir herdeiros, mas de garantir que os
mesmo alcanassem a fase adulta, encarcerando-a, assim, no lar domstico, criando uma
relao de poder entre o que subjulga e o que subjulgado. neste sentido que Engels
afirma, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, que Na famlia,
o homem o burgus e a mulher representa o proletariado.
Criaram-se, ento, ao longo da histria, como modo de legitimar a inferioridade
imposta a mulher, mitos como o do instinto materno, que perdura ainda hoje e faz com
que mulheres sintam culpa ao optar pela no maternidade, ao realizar um aborto, ou
simplesmente a sequer considerar que a maternidade uma escolha, pois, afinal, ela
uma deciso em um momento preciso; ou seja, a concepo, e a maternidade como ela
se d desde o perodo de gestao, passando pelo parto, indo at a criao dos filhos
como vivida e exercida, sempre e sempre ser um produto das somas econmicas,
polticas, sociais, filosficas e psicolgicas. Mas ela , acima de todos esses elementos,
uma escolha da mulher como indivduo que repercutir em todos os aspectos de sua
vida. A mesma lgica aplica-se a toda a carga conceitual (me, esposa, filha, irm,
mulher) que hoje depositada na mulher.
Com o que foi posto at aqui possvel afirmar que a diferenciao a criao
social e histrica do homem e da mulher no foi uma inveno nem desta nem daquele
e importante que isto tenha se tornado claro, caso contrrio cria-se uma oposio e
uma dualidade que so, na realidade, insustentveis em um contexto em que se busca a
igualdade de gneros. importante que compreendamos que esses papis foram criados
quando a propriedade privada se imps em detrimento da propriedade coletiva, e aquela
apenas pode sustentar-se tendo por base a explorao, inveno esta que pertence ao
gnero humano construdo ao longo da histria.
REFERNCIAS
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