TICA II

1) Em que consiste a dicotomia fato/valor?

Uma das dicotomias introduzidas por uma concepo metafsica da realidade o fato e valor. Para Putnam,
ao invs de uma dicotomia, esta dualidade uma tese que sustenta que "declaraes de fatos" so capazes de ser
"objetivamente verdade" e capaz, tambm, de ser "objetivamente garantido", enquanto juzos de valor. A tese
filosfica de Putnam para mostrar que a dicotomia fato e valor no faz sentido consiste em mostrar que os
significados e por extenso o alcance sobre o que um fato e valor so feitas de formas precisas como se fato e
valor fossem "categorias" simples e incontroversas quando diz que "as coisas se passam como se dispusssemos
de definies precisas para fato e valor, mas justamente essa pressuposio que ser questionada".
Para Putnam, pode-se descrever que as verdades so estabelecidas a partir de modelos de aceitabilidade
lgica, presentes no fazer cientfico, onde fato e valor conservam total interdependncia. Os discernimentos de
aceitabilidade lgica, servem para construir o que ele chama de quadro terico do mundo emprico, ao passo que
enquanto esta ideia de mundo arquitetada, os critrios de aceitabilidade que a formaram so reavaliados, e assim
ininterruptamente, de forma cclica. Termos como coerncia e justificao, que funcionam como critrios
epistemolgicos na averiguao cientfica, so para o filsofo critrios verdadeiramente condizentes a valores, mais
exatamente a valores cientficos, ou aquilo que ele chamou de virtudes cognitivas.
Mesmo rejeitando a tarefa daqueles que distinguem valores morais de valores epistmicos, no ensaio de
oferecer um preceito menos individual ao segundo, admite que estes, os quais consistem em, justificao,
coerncia e ainda, adequao, relevncia e clareza, so termos valorativos dos quais a cincia no consegue se
desvencilhar porque ela constituda por pessoas, distintas por discernimentos de aceitao que so ainda
intensamente marcados pela vida e em determinado grau com deliberaes prprias daquilo que as compem.
Assim sendo, para o filsofo, a verdade algo que animada pelo critrio de aceitao racional, e a investigao
deste critrio seria o modo exclusivo de esclarecer os valores subentendidos presentes na observao cientfica.
A distino de Putnam entre os valores est mais perto de uma tendncia pragmtica para rejeitar a
existncia de verdades absolutas; para expressar ideias so provisrios e sujeitos a alteraes, luz da
investigao futura.
Uma das dicotomias introduzidas por uma concepo metafsica da realidade o fato e valor. Para Putnam,
ao invs de uma dicotomia, esta dualidade uma tese que defende que declaraes de fatos so capazes de ser
objetivamente verdade e capaz, tambm, de ser objetivamente garantidas, enquanto juzos de valor so incapazes
de objeto verdade e objetivo. A origem dessa dicotomia pode ser rastreada em Hume, quando ele distingue todos os
objetos da razo em relaes de ideias e questes de fato. Para Hume a noo de verdade simplesmente algo
que pode ter uma impresso sensorial. Neste sentido argumenta que as ideias que correspondem a juzos ticos
so apenas sentimentos, e no possvel inferir questes de fato. A dicotomia fato/valor sustentada com base em
uma breve imagem o que um fato deve ser:, onde um "deve" nunca pode ser proveniente de um "", em que de
fato algo que corresponde a uma impresso sensorial.

2) O que significa afirmar que a tica /pode ser objetiva?

Quando aplicada tica, a objetividade significa que h regras ticas que existem independentemente do
que possa pensar qualquer indivduo. Em tica objetiva, certas coisas so certas ou errada, no importando as
opinies que algum possa expressar a respeito delas. O problema quem far essas regras e como encontr-los,
uma vez que as regras feitas por humanos so, devido natureza deles, opinies sobre comportamentos e,
portanto, subjetivas.

3) Por que Carnap sustenta que juzos morais carecem de objetividade a partir do critrio verificacionista de
significado?
Todos os enunciados pertencentes metafsica, tica regulativa e epistemologia (metafsica) possuem
esse defeito; so, de fato, inverificveis e, portanto, no-cientficos. No Crculo de Viena, estamos acostumados a
descrever tais enunciados como sem sentido (seguindo Wittgenstein). Deve-se entender que esta terminologia
implica uma distino lgica e no-psicolgica; pretende-se que seu uso assevere apenas que os enunciados em
questo no possuem uma certa caracterstica lgica comum a todos os enunciados propriamente cientficos [a
saber, a verificabilidade]; no pretendemos asseverar a impossibilidade de associar concepes ou imagens a
esses enunciados logicamente invlidos. Pode-se associar concepes com qualquer srie arbitrariamente
composta de palavras; e os enunciados metafsicos so ricamente evocativos de associaes e sentimentos tanto
de autores quanto de leitores. (Carnap, 1934, p. 22, op.cit)

4) De acordo com os textos, aulas e discusses: apresente em linhas gerais qual o problema filosfico sobre
o conflito entre razo e paixes nas tentativas de justificao moral em Hume ou Kant.
Em resumo na moral de Hume, a razo parece ter apenas como tarefa no mbito da filosofia prtica servir
de direo ou guia vontade, na medida em que ela determina os meios para alcanar ou satisfazer os fins da
vontade, isto , na medida em que desperta uma paixo ao nos informar sobre a existncia de alguma coisa que
um objeto prprio dessa paixo, ou descobre a conexo de causas e efeitos, de modo a nos dar meios de exercer
uma paixo qualquer (Tratado, III, I, I).

5) A tica antropolgica? Podemos sustentar que h uma natureza humana? Justifique a sua resposta a partir
da concepo de Hume, levantando possveis objees com base na tica normativa kantiana.
Hume sustenta uma moralidade baseada em interesses egostas, ou seja, na busca da felicidade prpria.
Contudo, ele afirma que a natureza humana constituda por certos princpios antropolgicos fundamentais, os
quais so certos instintos originalmente implantados [...tal como] o apetite geral pelo bem e a averso ao mal
(Tratado, p. 453). Estes princpios antropolgicos, a saber, a simpatia e a compaixo, so princpios que os homens
possuem originalmente, os quais tm a funo de comunicar os sentimentos e afetos alheios. Em uma palavra, os
princpios da simpatia e da compaixo designam uma disposio ou capacidade natural e desinteressada da
natureza humana, fazendo com que os homens tenham interesse pela felicidade dos outros.

6) A partir dos textos recomendados, estabelea a distino entre existncia autntica e inautntica para
Heidegger.
O ser autntico , segundo Heidegger, consciente da sua responsabilidade perante a prpria existncia, no
se deixando simular nas distraes cotidianas, nem se culpabilizando pelo seu passado, por estar a jogado no
mundo. Ao contrrio, ao antecipar a possibilidade da prpria finitude e da nulidade pela culpabilidade do estarlanado, o existente humano tem diante de si a possibilidade de lanar-se a si mesmo nos horizontes
hermenuticos disponveis historicamente.

7) Com base no texto de Sartre O existencialismo um humanismo, explique a afirmao sartreana de que a
existncia precede a essncia.
Diante da morte e da runa das guerras, em seus perodos posteriores, a cincia ofereceu ao homem um
avano tecnolgico que levaria a sociedade de consumo. Isto levanta uma dupla opo: ter mais ou ser, ou seja,
escolher a prpria identidade.

Existncia autntica escolher a segunda opo. Sem esquecer que o homem um ser temporal e
histrico limitado por circunstncias particulares; a existncia autntica caracterizada por viver de acordo com si
mesmo e estar consciente das nossas prprias limitaes; e no final da sua limitao est a morte. O homem real
no escapa a angstia do nada, da experincia consciente de ser para a morte. A existncia autntica, que vive a
angstia, pode acordar de delrios ou valores, e se reconhece "nua". A partir daqui, voc pode ter a opo radical de
realizar-se a si mesmo (contra o mundo consumidor absurdo em torno do Homem). A existncia autntica a
realizao da liberdade de escolha, ou seja, contra o sentimento do absurdo da morte escolhemos livremente criar
nossos prprios valores.
Existncia inautntica est sujeita a renncia liberdade de realizar-se a si mesmo, caracterizando-se pelo
anonimato, pela mediocridade, pela frivolidade, pela irresponsabilidade e inconsciente.
A existncia precede a essncia. Definir o homem por sua essncia (animal racional, por exemplo),
considerando acidental o que caracteriza como um indivduo concreto apropriado para a filosofia tradicional. Para
ele no importante no homem concreto ser um animal racional, mas precisamente o que o individualiza ou o
distingue de qualquer outra pessoa. O que distingue uma pessoa da outra so suas decises individuais, o exerccio
da liberdade de escolha. o concreto, caracteres individuais que adquirem ao longo da vida, que constituem o Eu.
Este conjunto de caracteres a verdadeira essncia, no realizados at o fim da vida (existncia). Portanto, a
existncia precede a essncia, porque isso s vai ser concluda no final da mesma, regra que vale para qualquer
objeto.

8) Quais so as principais objees de Heidegger viso tecnicista de mundo?

O despreparo do homem contemporneo para lidar com tal transformao tecnicista do mundo, evidenciado
na ameaa anteriormente mencionada de um total desenraizamento de obras como as artsticas.

9) A partir da leitura do livro de Forst Contextos da Justia apresente os quatro contextos de justificao
normativa.
Forst inicia o quinto captulo do livro Contextos da Justia afirmando a necessidade de retomar o debate
sobre os quatro contextos de justificao normativa, a saber, tico, jurdico, poltico e moral, a partir de uma
perspectiva vertical e no apenas horizontal.

10) Estabelea a distino entre a teoria tradicional e a teoria crtica, apresentando as principais objees que
esta apresenta contra a teoria tradicional.
A Teoria Critica distingue-se da Teoria Tradicional, como j afirmamos, por identificar os limites desta ltima,
pois seu modelo no cumpre ao que se prope e desconsidera uma srie de fatores, tal como vimos. Diferencia-se
tambm, por mostrar que no v a neutralidade da cincia, posto que, at o momento presente a Teoria
Tradicional assume e permite a perpetuao da dominao. E o comportamento crtico frente a essa dominao no
passivo, mas sempre no sentido de buscar a emancipao.

11) Apontar as contradies e problemas da ideia fundamental da teoria libertria de que ns somos donos de
ns mesmos.
Segundo Sandel, o que est por trs dessa perspectiva a ideia da liberdade, da autonomia (ser dono de si
mesmo) e da mnima interferncia do estado. A pergunta bvia que fica : esse sistema econmico de livre-mercado
que se centraliza na liberdade individual justa? A sociedade apenas um agregado de indivduos que buscam
realizar os seus interesses privados unicamente? No seria esta viso da pessoa enquanto um indivduo, e da
sociedade como um conjunto de indivduos e no como um conjunto de comunidades e pessoas que compartilham
valores e interesses bastante limitada?

Um argumento muito sedutor em defesa do libertarianismo consiste na ideia de que, como somos donos de
ns mesmos, nem o Estado, nem ningum, podem usufruir ou determinar certas aes sobre os indivduos sem
estarem instrumentalizando-os. Assim como parece inaceitvel querer exigir um rim de algum porque algum
necessita de um transplante de rim para sobreviver, tambm inaceitvel, segundo eles, querer determinar e
interferir no uso do prprio corpo e nas decises e escolhas do indivduo, seja a respeito do seu corpo, dos seus
bens ou da sua vida, desde que estas no tragam malefcios a outros.

12) Segundo a teoria libertria, no cabe ao Estado nem pronunciar-se sobre questes morais, nem ser
paternalista, Isto pode gerar, como vimos, problemas tais como o exemplo apontado por Sandel de que
seria justificvel a partir do modelo libertrio que os donos de grandes empresas explorassem a fora de
trabalho de pessoas, ou tambm que qualquer indivduo pudesse oferecer servios sem a mnima
formao e competncia. Analise um exemplo citado por Sandel tentando reconstruir os argumentos de
Nozick para investigar se e de que maneira tal perspectiva justificvel do ponto de vista moral.
xxxxxxx
13) Nozick afirma que a sua perspetiva apresenta uma concepo de Estado justa e neutra do ponto de vista
axiolgico. Voc concorda com a posio do filsofo americano? Justifique a sua resposta.
Neutralidade e no-interveno do Estado (Nozick)

14) Estabelea a distino entre a eugenia negativa e a positiva, apontando os seus benefcios e malefcios.
Em primeiro lugar, preciso deixar clara a diferena importante entre a eugenia negativa e a positiva.
Assim, embora vrios tericos defensores da eugenia positiva sustentem, com razo, que mesmo a eugenia
negativa tambm melhora e aperfeioa a nossa espcie, esta se aplica to somente com o intuito de excluir
possibilidades de uma vida dolorosa e indigna, tendo em vista a busca pela reabilitao da sade e do
funcionamento normal do organismo.
Naturalmente, um dos problemas que surge na defesa apenas da eugenia negativa consiste na
determinao de um critrio rigoroso acerca do que significa sade. Assim, possvel delimitar o que seja normal
do ponto de vista biolgico-psquico? De que forma? Parece razovel dizer que todos concordariam que doenas
como neurofibromatose, mal de Parkinson ou cncer representam um srio risco existncia de uma vida digna e
sem sofrimentos insuportveis. Mas o que dizer de problemas como cegueira, dficit de ateno, propenso a
problemas cardiovasculares? A ttulo de propedutica, adotarei a definio de sade oferecida por Christoph Boorse
como significando ausncia de doena; numa palavra, vou supor que seja possvel que possamos compartilhar
minimamente acerca de quais seriam condies biolgicas suficientes para que tenhamos uma vida digna.

15) De acordo com as suas leituras, disserte sobre os aspectos semelhantes e dessemelhantes entre a velha
(proposta por Galton) e a nova eugenia.
Alguns tericos, tal como Habermas, W. Kersting e Sandel sustentam haver uma diferena entre o que eles
chamam de eugenia negativa ou teraputica e a eugenia positiva ou liberal, enquanto outros (como Julian
Savulescu1 e Nozick) rejeitam tal distino, pois consideram que a sade no tem um valor intrnseco, sendo
apenas um instrumento que possibilita maximizar as nossas chances felicidade.

16) Habermas apresenta uma srie de objees eugenia positiva. Apresente-as, explicando os conceitos
envolvidos nos argumentos.
Habermas levanta alguns problemas importantes quanto eugenia positiva, tendo em vista que algumas
escolhas genticas, supostamente para fins de melhoramento, na concepo paternal, tal como o sexo ou a altura,
podem representar uma limitao ou ameaa s escolhas de bem e da autonomia da pessoa.

17) Explique o que Sen quer dizer com a noo condio de agncia?
Podemos ver a pessoa em sua condio de agente (agency), reconhecendo e respeitando sua capacidade
para estabelecer objetivos, comprometimentos (commitments), valores, etc., e tambm podemos ver essa pessoa
em termos de bem-estar (well-being), o que igualmente requer ateno. Essa dicotomia perde-se em um modelo em
que a motivao baseada apenas no autointeresse, no qual a condio de agente da pessoa tem de ser
inteiramente voltada para seu prprio bem-estar. Mas assim que removemos a camisa de fora do autointeresse,
torna-se possvel reconhecer o fato inquestionvel de que a condio de agente de uma pessoa pode muito bem
orientar-se para consideraes que no so abrangidas ou pelo menos no so totalmente abrangidas pelo seu
prprio bem-estar. (Sen, 1999, p. 57)

18) Relacione a crtica de Sen acerca da liberdade como funcionalidades com o restante dos contedos
estudados neste semestre.
Assim, a anlise resgatada por Sen nesse e em outros textos, que veremos a seguir, consiste na tese de
que o desenvolvimento deve ser entendido a partir da expanso das liberdades reais, no sentido de que as pessoas
devem ter as condies para perseguir determinadas capacidades e funcionalidades que elas tm o direito de
valorizar sem que sejam impedidas por fatores econmicos, polticos e sociais. Para que tal projeto seja possvel,
necessrio que sejam removidos os obstculos ao exerccio das liberdades, tais como, por exemplo, pobreza e
tirania, carncia de oportunidades econmicas e destituio sistemtica, negligncia dos servios pblicos e
intolerncia ou interferncia excessiva de Estados repressivos (Sen, 1999, p. 18).