O Sacramento do Matrimnio

e seus impedimentos

O SACRAMENTO DO MATRIMNIO E SEUS IMPEDIMENTOS

I. O matrimnio ortodoxo
1. A instituio da famlia encontra-se hoje ameaada pelo fenmeno da
secularizao e pelo relativismo moral. A Igreja Ortodoxa ensina a sacralidade
do matrimnio como doutrina fundamental e indiscutvel.
A unio livre entre um homem e uma mulher condio indispensvel para
isso.

2. Na Igreja Ortodoxa, o matrimnio considerado a instituio mais antiga do

direito divino, tendo sido institudo simultaneamente criao dos primeiros
seres humanos, Ado e Eva (cf. Gn 2,23).
esta unio vincula-se, desde a origem, no s a comunho espiritual do casal
(homem e mulher), como tambm o poder de garantir a continuidade da vida
do ser humano. Por isso, o matrimnio entre um homem e uma mulher,
abenoado j no paraso, tornou-se um mistrio sagrado citado no Novo
Testamento, quando Jesus Cristo realizou seu primeiro sinal, mudando a gua
em vinho nas bodas matrimoniais em Can da Galilia, revelando assim a sua
glria (cf. Jo 2,11). O mistrio da unio indissolvel entre um homem e uma
mulher a imagem da unio entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,32).
3. Esta tipologia cristocntrica do sacramento do matrimnio justifica o fato de
o bispo ou o sacerdote abenoar este vnculo sagrado por meio de uma orao
especial. Por isso que Santo Igncio, o Telogo, sublinha em sua Carta a
Policarpo de Esmirna que, os que se unem na comunho do matrimnio, devem
faz-lo com o conscentimento do bispo, para que o matrimnio se faa
segundo o Senhor, e no segundo o desejo [humano]. Que tudo seja realizado
para a glria de Deus (V, 2). Assim, o carter sagrado do vnculo institudo
por Deus e o contedo espiritual de vida presente no interior do matrimnio,
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explicam a afirmao de que o matrimnio deve ser honrado por todos; o leito
conjugal, conservado puro (Hb 13,4). Eis porque a Igreja Ortodoxa condena
todo e qualquer ataque contra a sua pureza e dignidade (cf. Ef 5,2-5; 1Tes 4,4;
Hb 13,4).

4. A unio entre um homem e uma mulher em Cristo constitui uma pequena

igreja, ou uma imagem da Igreja. A unio entre um homem e uma mulher
atravs da bno de Deus, os eleva a um grau mais alto, pois que a comunho
de vida superior existncia individual, uma vez que os que se unem nesta
comunho matrimonial so includos na ordem do Reino da Santssima
Trindade. Uma condio prvia para o matrimnio a f em Jesus Cristo, f
que o esposo e a esposa (homem e mulher) devem compartilhar. O fundamento
da unidade do matrimnio a unidade em Cristo, para que atravs da bno
do amor conjugal pelo Esprito Santo, o casal possa refletir e expressar o amor
entre Cristo e a sua Igreja como aquele mistrio do Reino de Deus, da vida
eterna da humanidade no amor de Deus.
5. A proteo da santidade do matrimnio sempre foi de vital importncia para
a proteo da famlia, que faz resplandecer a comunho dos cnjuges, tanto para
a Igreja como para a sociedade. Assim, a comunho de pessoas alcanada
atravs do sacramento do matrimnio muito mais que simplesmente uma
relao natural, convencional, mas uma fora espiritual criadora pela sagrada
instituio familiar. Ela, somente, que assegura a proteo e a educao dos
filhos, seja na misso espiritual da Igreja, seja na ordem e funcionamento da
sociedade.
6. Sempre com o rigor necessrio e a conveniente sensibilidade pastoral,
segundo o modelo da clemncia de Paulo, o Apstolo das Naes (cf. Rm 7,23; 1Cr 7,12-15; 39), a Igreja considera, tanto os pressupostos positivos
(diferena de sexo, idade legal etc.) como as condies negativas (parentesco
de sangue e de aliana, parentesco espiritual, matrimnio existente, diferena
de religio etc.) para abenoar um matrimnio. A sensibilidade pastoral
necessria e importante, pois embora a tradio bblica sublinhe o vnculo entre
o matrimnio e o mistrio da Igreja, a prtica eclesial no exclui, tampouco, o
recurso a certos princpios do direito natural greco-romano sobre o matrimnio
como uma comunho de direito divino e humano (Modestino), compatveis
com a sacralidade atribuda pela Igreja ao mistrio do matrimnio.
7. Em condies to difceis para o sacramento do matrimnio e a instituio
sagrada da famlia, como as que experimentamos em nosso tempo, os bispos e
pastores devem empenhar-se pessoalmente, e dedicar todo esforo pastoral com
paternal solicitude em vista de proteger seus fiis e ajuda-los a fortalecer a
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esperana debilitada pelas mltiplas dificuldades, ajudando-os a edificar a

instituio da famlia sobre fundamentos slidos, para que nem as chuvas nem
os ventos tempestuosos ameaem destru-los; e este fundamento a rocha,
Cristo (cf. Mt 7,25).

8. O matrimnio o corao da famlia, e a famlia justifica o matrimnio. A

presso que se propaga em nosso mundo contemporneo para que se
reconheam novas formas de coabitao, constitui uma ameaa real aos cristos
ortodoxos. A crise do matrimnio e da famlia, sob muitos aspectos, inquieta
profundamente a Igreja Ortodoxa, no s por causa de suas conseqncias
nefastas para todo o tecido social, como tambm por causa de suas ameaas s
relaes no seio da famlia tradicional. Lamentavelmente, as principais vtimas
destas correntes so o casal e, maiormente, as crianas que, muitas vezes,
sofrem inocentemente, desde a mais tenra infncia, um verdadeiro suplcio.
9. No tendo o carter sacramental, o matrimnio civil entre um homem e uma
mulher, registrado legalmente, constitui um simples ato jurdico de coabitao,
ato este validado pelo Estado, mas que no se confunde com um matrimnio
abenoado por Deus e por sua Igreja. Os membros da Igreja que contraem um
matrimnio civil devem ser tratados com a responsabilidade pastoral que se
impe para que possam chegar a compreender o valor do sacramento do
matrimnio e as bnos que dele derivam.
10. A Igreja no aceita para os seus membros os contratos de coabitao entre
pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, ou qualquer outra forma de
coabitao que no seja o matrimnio sacramental. A Igreja deve empreeender
todos os seus esforos pastorais possveis no sentido de promover junto aos seus
membros que vivem nestas situaes irregulares, uma mais clara compreenso
sobre o verdadeiro sentido da penitncia e do amor abenoado pela Igreja.
11. As gravssimas consequncias desta crise se manifestam no aumento do
nmero de divrcios, de abortos e outros problemas internos vida famliar.
Tais consequncias representam um grande desafio para a misso da Igreja no
mundo moderno. Por esta razo, seus pastores devem aplicar todos os esforos
no enfrentamento destes problemas. A Igreja Ortodoxa apela amorosamente aos
seus filhos e a todos os homens e mulheres de boa vontade para que
salvaguardem a fidelidade e a sacralidade da familia.

II. Impedimentos para o matrimnio

1. Quanto aos impedimentos para o matrimnio em razo de parentesco de
sangue, de aliana e parentesco espiritual por adoo, aplicam-se todas as
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prescries dos sagrados cnones (53 e 54 do Conclio Ecumnico Quinisexto)

e a prxis eclesial que deles deriva, expressada atualmente pelas Igrejas
Ortodoxas Locais, designada e definida por suas Cartas Constitucionais, bem
como, suas Decises Sinodais a esse respeito.
2. O matrimnio no dissolvido ou no anulado irrevogavelmente e o terceiro
matrimnio pr-existente, constituem impedimentos absolutos para contrair
matrimnio, conforme a tradio cannica ortodoxa que condena
categoricamente a bigamia e o quarto matrimnio.

3. De acordo com os sagrados cnones, o matrimnio estritamente proibido

segundo a acribia, aps a tonsura monstica (Cnones 16 do IV Conclio
Ecumnico e 44 do Conclio Quinisexto em Trullo)
4. O sacerdcio, em si mesmo, no constitui impedimento para o matrimnio,
mas de acordo com a tradio cannica em vigor (cnon 3 do Conclio
Quinisexto em Trullo), aps a ordenao probe-se o matrimnio.
5. Em relao aos matrimnios mistos contrados entre ortodoxos e no
ortodoxos ou no-cristos, fica estabelecido que:
i.

O matrimnio entre ortodoxos e no ortodoxos est proibido de acordo

com a acribia cannica (cnon 72 do Conclio Quinisexto em Trullo).

ii.

importante observar que a possibilidade da aplicao da economia

eclesial sobre os impedimentos para o matrimnio ser sempre uma
deciso do Santo Snodo de cada Igreja Ortodoxa Autocfala, de acordo
com os princpios dos sagrados cnones e num esprito de discernimento
pastoral, com vistas salvao do homem.

iii.

O matrimnio entre ortodoxos e no-cristos est absolutamente

proibido de acordo com a acribia cannica.

6. Ao aplicar a tradio eclesial sobre os impedimentos para o matrimnio, a

prxis eclesial deve ter em conta as prescries da legislao civil a este respeito
sem que, por isso, exceda os limites da economia eclesial.

Bartolomeu de Constantinopla, presidente

Theodoro II de Alexandria
Thefilo III de Jerusalm
Irineu da Srvia
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Daniel da Romnia
Chrysostomos de Chipre
Ieronymos de Atenas e de toda a Grcia
Sawas de Varsvia e toda Polnia
Anastasios de Tirana e toda Albnia
Rastislav de Presov, das terras Checa e Eslovquia
Delegao do Patriarcado Ecumnico

Lion de Karelia e toda Finlndia

Estevo de Tallinn e toda Estnia
Joo da sede maior de Prgamo
Demetrio da sede maior da Amrica
Agostinho da Alemanha
Irineu de Creta
Isaas de Denver
Aleixo de Atlanta
Santiago das Ilhas dos Prncipes
Jos Proeconeso
Meliton da Filadlfia
Emanuel de Frana
Nicetas de Dardanelos
Nicolau de Detroit
Gersimo de So Francisco
Anfiloquio de Quisamo e Seleno
Ambrsio da Coreia
Mximo de Selibria
Anfiloquio de Adrianpolis
Calixto de Dioclea
Antnio de Hierpolis, lder dos ortodoxos ucranianos nos EUA
Job de Telmessos
Joo de Caripolis, Lider do Exarcado patriarcal das parquias ortodoxas
de tradio russa na Europa ocidental
Gregrio de Nissa, Lder dos carpatorutenos ortodoxos nos EUA
Delegao do Patriarcado de Alexandria

Gabriel da sede maior Leontpolis

Macario Nairobi
Jonas Kampala
Serafim do Zimbabwe e Angola
Alexandro de Nigria
Teofilacto de Tripoli
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Sergio do Cabo da Boa Esperana

Athanasios de Cirene
Aleixo de Cartago
Jernimo de Muanza
Jorge de Guin
Nicholas de Hermpolis
Demtrio de Irenpolis
Damasceno de Joanesburgo e Pretria
Narciso de Accra
Emanuel de Tolemaida
Gregrio de Camares
Nicodemos, Metropolita de Memphis
Melcio de Katanga
Pantaleo de Brazzaville e do Gabo
Inocente do Burundi e Ruanda
Crisstomo de Moambique
Nefito da Nieri e Qunia
Delegao do Patriarcado de Jerusalm

Benito Filadlfia
Aristarcos de Constantina
Teofilacto do Jordo
Nectario de Antidona
Filomeno de Pella
Delegao da Igreja da Srvia

Joo de Ohrid e Skopje

Anfiloquio de Montenegro e do Litoral
Porfirio de Zagreb e Liubliana
Baslio de Sirmio
Luciano BudimljeNiki
Longino de Nova Graanica
Irineu de Baka
Crisstomo ZvornikTuzla
Justino de ia
Pacmio de Vranje
Joo de umadija
Igncio de Branievo
Fcio da Dalmcia
Atansio de Biha Petrovac
Joanicio de BudimljeNiki
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Gregrio de Humerzegovina e do litoral

Milutino Valjevo
Mximo na Amrica ocidental
Irineu na Austrlia e Nova Zelndia
David de Kruevac
Joo de Pakrac e Eslavnia
Andr na ustria e Sua
Sergio em Frankfurt e Alemanha
Hilario de Timok
Delegao da Igreja da Romnia

Teofano de Iasi, de Moldvia e Bucovina

Lorenzo de Sibiu e Transilvnia
Andr de Vad, Feleac, Cluj, Alba Julia, Crisana e Maramures
Irineu de Craiova e Oltenia
Joo de Timioara e do Banat
Jos na Europa Ocidental e Meridional
Serafim na Alemanha e na Europa Central
Nifon de Targoviste
Irineu de Alba Julia
Joaquin Roman e Bacau
Casiano do Baixo Danbio
Timothy de Arad
Nicolau na Amrica
Sofrnios Oradea
Nicodemos de Strehaia e Severin
Bessarion de Tulcea
Petronio de Salaj
Silvano na Hungria
Silvano na Itlia
Timothy em Espanha e Portugal
Macrio no Norte da Europa
Barlaan de Ploesti, assistente Patriarcado
Emiliano de ovistea, auxiliar do Arcebispado de Rmnic
Joo Cassiano Vikin, auxiliar do Arcebispado na Amrica
Delegao da Igreja de Chipre

Jorge de Paphos
Crisstomo de Quitin
Crisstomo de Cirenia
Atansio de Lemeso
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Nefito de Morfo
Baslio de ConstnciaFamagusta
Nicforo de Cico e Tileria
Isaas Tamaso e Orinia
Barnab de Tremitunte e Leucara
Cristovo de Karpasia
Nectario de Arsinoe
Nicolau de Amathus
Epifanio de Ledra
Lencio de Quitres
Porfirio de Neapolis
Gregrio de Mesorea
Delegao da Igreja da Grcia

Procpio de Filipo, Neapolis e Taso

Crisstomo de Peristerion
Germano de Elida
Alexandre de Mantinea e Cinuria
Igncio de Arta
Damasceno de Didimotico, Orestias e Sufli
Aleixo de Nicia
Hierotheus de Lepanto e San Blas
Eusebio de Samos e Icaria
Serafim de Castoria
Incio de Demetrias e Calmiro
Nicodemos de Casandria
Efrem de Hidra, Espetses e Egina
Telogo de Serres e Nigrita
Macrio de Sederocastro
Antimo de Alexandrpolis
Barnab de Neapolis e Staurpolis
Chrysostomos de Messinia
Atengoras de Hlio, Acarnes e Petrpolis
Joo de Langada, Litis e Rentina
Gabriel de Nova Jonia e Filadlfia
Crisstomo de Nicpolis e Preveza
Teocleto de Hieriso, Monte Athos e Ardamerion
Delegao da Igreja na Polnia

Simo de Lodz e Pozan

Abel de Lublin e Chel
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Santiago de Biastok e Gdask

Jorge de Siemiatycze
Pasio de Gorlice
Delegao da Igreja da Albnia

Joo de Korce
Demtrio Argirocastro
Nicolau de Apolonia e Fier
Antonio de Elbasan
Natanael de Amandia
Asti de Bylis
Delegao da Igreja das Terras Checa e Eslovquia

Miguel de Praga
Isaas Sumperk
Jeremias da Sua, chefe do Secretariado do Santo e Grande Conclio Panortodoxo.

Traduo: Pe. Andr Sperandio

da verso em espanhol da Sacra Metrpole de Espanha e Portugal Patriarcado Ecumnico

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