Educao e Filosofia Uberlndia, v. 25, n. 50, p. 635-654, jul./dez. 2011.

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O IMAGINRIO TRGICO DE RICARDO REIS:

UMA EDUCAO PARA A INDIFERENA

Rogrio de Almeida*
RESUMO

O artigo discute o imaginrio trgico presente na obra de Ricardo Reis a

partir de trs dimenses: sua insero na filosofia estica e epicurista, seu
paganismo e a educao para a indiferena. Ancora-se no Imaginrio de
Gilbert Durand, no trgico de Clment Rosset e utiliza a fenomenologia
compreensiva como metodologia. O objetivo compreender como a
recorrncia de imagens ligadas brevidade da vida, morte e ao destino
configuram seu imaginrio trgico.
Palavras-chaves: Fernando Pessoa. Ricardo Reis. Imaginrio. Trgico.
Educao.
ABSTRACT
The article discusses the tragic imaginary present in Ricardo Reis work
starting from three dimensions: its insertion in the stoic and epicurean
philosophy, its paganism and the education for the indifference. It is
anchored in the Imaginary of Gilbert Durand, in the tragic of Clment
Rosset and it uses the phenomenology as methodology. The objective is to
understand how the recurrence of images connected with the brevity of the
life, the death and the destiny they configure its imaginary tragic.
Keywords: Fernando Pessoa. Ricardo Reis. Imaginar., Tragic. Education.

Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP). Professor da Faculdade

de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP). E-mail: rogerioa@usp. br
*

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1. Introduo
Se h uma atitude frente vida e ao destino que pode resumir o
heternimo mais altivo de Fernando Pessoa a tranquilidade. Como viver,
ou passar pela vida, est no cerne de sua obra potica. Aceitao tranquila
do destino, aceitao da brevidade da vida, aceitao do tempo que passa
e leva consigo a permanncia: fomos, j no somos; somos, j no fomos.
Nada, seno o instante, me conhece.
Minha mesma lembrana nada, e sinto
Que quem sou e quem fui
So sonhos diferentes (Pessoa, 1996, p. 133).

Atado ao instante, o presentesmo faz com que Ricardo Reis no

se prenda a lembranas do passado. O que passou de outro que no eu.
Resta-lhe o destino, o Fado, superior a ele e aos prprios deuses, com quem
conversa, pedindo que dele no se lembrem.
Quero dos deuses s que me no lembrem.
Serei livre sem dita nem desdita,
Como o vento que a vida
Do ar que no nada.
O dio e o amor iguais nos buscam; ambos,
Cada um com seu modo, nos oprimem.
A quem deuses concedem
Nada, tem liberdade (Pessoa, 1996, p. 147).
Passando ao largo do amor e do dio, em uma palavra, dos
extremos, Ricardo Reis busca a calma de passar pela vida sem se entregar
aos sentimentos. Essa a sua liberdade, embora saiba que s na iluso
da liberdade / A liberdade existe (Pessoa, 1996, p. 107). Poderamos
glosar os versos e complet-los sem prejuzo ao poeta: s na iluso da
tranquilidade, a tranquilidade existe. Porque por detrs da tranquilidade
buscada, esconde-se uma inquietude por ser, por conhecer, por realizar-se.

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Reis, ao aderir a uma espcie de estoicismo epicurista, est

buscando uma compreenso trgica da vida, sobre a qual erige o seu
imaginrio potico, simbolizado pelas flores, pelo rio, pelo destino, pelos
deuses, enfim, por tudo o que remete brevidade da vida.
Breve o dia, breve o ano, breve tudo.
No tarda nada sermos (Pessoa, 1996, p. 136).

Na primeira pessoa do plural ou na segunda do singular, Reis vai

compondo uma espcie de cdigo de como viver.
Colhe as flores mas larga-as,
Das mos mal as olhaste.
Senta-te ao sol. Abdica
E s rei de ti prprio (Pessoa, 1996, p. 104).

Abdicar vida para reinar sobre si, sobre suas emoes, sobre seus
pensamentos o que nos ensina Reis. Sua educao a da indiferena.
Colher flores, mas larg-las. No seria essa a indiferena da morte, quando
nos colhe? As flores murcham, o dia anoitece, a vida morre, mas, enquanto
houver flores, dias e vida, seremos reis, desde que renunciemos a s-lo.
Pensamento paradoxal que expressa, bem mais que um jogo de palavras,
a vida integrada ao seu contrrio, a morte. Morte que o fim da vida, mas
morte que vivida diariamente, nas pequenas mortes de todos os dias, seja
a das flores, seja a do que imaginamos ser.
Por meio desse imaginrio1 trgico presente na obra de Ricardo
Reis, pretende-se mostrar como sua viso de mundo se constitui e nos
direciona para a reflexo sobre a morte e a vida, da qual se sobressai uma
educao para a indiferena.

O imaginrio define-se como o conjunto das imagens e relaes de imagens que

constitui o capital pensado do homo sapiens aparece-nos como o grande denominador
fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano
(Durand, 1997, p. 18).

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2. Estoicismo e Epicurismo
As filosofias epicurista e estica desenvolvem-se no perodo de
decadncia grega, por volta do ano 300 a.C., e recebe a influncia de
cultos e fs orientais. As crenas msticas e supersticiosas que haviam
adquirido razes entre os povos mais pobres de Hlade foram reforadas e
divulgadas; e o esprito oriental de apatia e resignao encontrou um solo
pronto na Grcia decadente e abatida (Durant, 1996, p. 110).
A vida pblica, de fato, para tais filosofias, perde sua relevncia
e cede lugar a questes de como viver na esfera privada. Uma sociedade
desestabilizada, em declnio, cujos valores institudos se apartam da
realidade cotidiana, no pode seno favorecer a indiferena, ou a apatheia.
Tornando-se insensvel dor e ao sofrimento, no recolhimento da vida
privada, entre as alamedas do jardim, possvel extrair a tranquilidade, ou
prazer, com que viver a brevidade dos nossos dias.
assim que, para Reis, essa atitude de indiferena, de ataraxia
a imperturbabilidade da alma por meio do equilbrio e da moderao
na escolha dos prazeres circunscreve-se situao; est, portanto, em
relao dialgica com as emanaes da esfera pblica: enquanto os
brbaros (os cristos) dominam que a atitude dos pagos deve ser esta
(Pessoa, 1998, p. 140).
Pessoa, na criao de Reis, ao dot-lo de um paganismo helnico,
traou um paralelo entre a poca da decadncia grega e a prpria
decadncia moderna.
Tanto o estoicismo como o epicurismo a aptica aceitao da derrota
e o esforo para esquecer a derrota nos braos do prazer eram teorias
sobre como o indivduo ainda poderia ser feliz, embora subjugado ou
escravizado (Durant, 1996, p. 110).

Para os esticos, cuja figura central foi um mercador fencio de

nome Zeno, deve-se observar a virtude, afastando-se das paixes, de modo
a buscar um posicionamento sobre si mesmo, uma concordncia consigo
mesmo, vivendo de acordo com a natureza. H um poderoso princpio
da natureza que tem muitos nomes: chama-se fogo e sopro da vida, mas

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tambm esprito, razo e destino. Enfim designado como a divindade e

identificado com o Deus supremo (Weischedel, 2000, p. 76). Assim,
os deuses esto presentes, interferem, no real e, consequentemente, no
prprio homem, que participa da natureza trazendo-a em sua interioridade.
A compreenso de si realiza-se, portanto, por meio da razo, que deve se
integrar razo csmica, s leis da natureza.
Se o homem age realmente a partir de si mesmo, ento age desde
o si que, naturalmente, racional e divino, realizando desse modo
sua liberdade justamente nos quadros da necessidade universalmente
abrangente. A liberdade consiste, pois, na insero voluntria na
ordem divina (Weischedel, 2000, p. 77).

As paixes devem ser evitadas, pois turvam a razo, e a razo que

permite ao homem estar de acordo com seu princpio interior, princpio que
divino, natural. Esta a essncia da virtude: cumprir o dever, obedecer
voz divina no interior (Weischedel, 2000, p. 78), ou ainda, cumprir
o destino, aceit-lo tambm.
Reis estico na medida em que aceita e cumpre o destino, mas
no cr que esse destino afine-se com a voz divina; antes, cr que o Fado
rege os prprios deuses. No nega a fora dos deuses ou sua realidade no
mundo, mas tambm no busca sua interveno, apenas sua indiferena:
Quero dos deuses s que no me lembrem ou Aos deuses peo s que
me concedam / O nada lhes pedir (Pessoa, 1996, p. 147).
Essa adeso de Reis situao no coaduna com a tica do dever
estica. No h que se buscar, tambm, a razo com que se atingir a virtude,
basta ser o que somos (Pessoa, 1996, p. 147):
No tenhamos melhor conhecimento
Do que nos coube que de que nos coube.
Cumpramos o que somos.
Nada mais nos dado.

Mas Reis estico ao evitar as paixes que pudessem perturbar sua

tranquilidade, presente ou futura. Assim, pede Ldia, musa que toma de
emprstimo a Horcio, que (Pessoa, 1996, p. 101):

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Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos,

Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias,
Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro
Ouvindo correr o rio e vendo-o.

Reis e no estico. e no , tambm, epicurista.

O epicurismo coloca o sumo bem no prazer. Na sua forma mais
rigorosa, restringe-se a buscar o prazer negativo que consiste na
ausncia da dor. O ideal do sbio a ataraxa, a paz imperturbvel do
esprito. Quanto aos prazeres positivos limitam-nos aos absolutamente
necessrios (Tringali, 1995, p. 68).

famoso o jardim de Epicuro, domus onde ensinava seus discpulos,

onde gozava os prazeres do intelecto, da conversa e da convivncia. Seus
detratores tentam associ-lo a um prazer descontrolado, excessivamente
sensual, restrito ao mbito da carne. Mas esses prazeres no combinam com
a tica do jardim, cujo prazer, que de fato a origem e o fim da vida feliz,
atingido por um sereno equilbrio da alma, dirigido aos sutis encantos do
esprito: a conversao, a audio de msica, a contemplao de obras de
arte e, particularmente, a filosofia (Weischedel, 2000, p. 70).
Para os epicuristas, a natureza formada de tomos, invisveis
partculas elementares, que se combinam, se separam, vibram em eterno
movimento, em eterno retorno. a velha concepo de Demcrito.
Concebido dessa forma, o mundo deixa de ser a perigosa morada do homem.
O filsofo pode ento deixar o mundo entregue a si mesmo, no precisando
continuar, na quietude do esprito, a se preocupar com ele (Weischedel,
2000, p. 72). Tal viso de mundo dispensa tambm a interveno dos deuses.
Eles existem, so mais perfeitos, mais bem-aventurados, mas vivem em uma
esfera independente do mundo dos homens.
Assim, a morte, que dissolve o elo dos tomos que constituem
corpo e alma, deve ser encarada com tranquilidade. No h imortalidade,
nem julgamento, nem destino futuro com o qual se preocupar. Nada pode
ento impedir o homem de gozar a sua limitada existncia em todas suas
alegrias deste mundo (Weischedel, 2000, p. 73).

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Reis epicurista ao adotar um modo de ser diante do mundo que

no reconhece a interveno dos deuses, que no concebe a natureza como
um princpio divino e por buscar a mesma tranquilidade, diante da vida e da
morte, e a mesma indiferena vida pblica que os epicuristas adotavam.
Tambm, para Reis, no devemos nos preocupar com a interveno dos
deuses, recolhendo-nos esfera privada, aceitando a passagem do tempo e
a inevitabilidade da morte com tranquilidade. No entanto, como o prprio
Pessoa adverte (Pessoa, 1998, p. 140):
Resume-se num epicurismo triste toda a filosofia da obra de Ricardo
Reis. () Buscando o mnimo de dor, o homem deve procurar sobretudo
a calma, a tranquilidade, abstendo-se do esforo e da atividade til. ()
Devemos buscar dar-nos a iluso da calma, da liberdade e da felicidade,
cousas inatingveis porque, quanto liberdade, os prprios deuses
sobre que pesa o Fado a no tm; quanto felicidade, no a pode ter
quem est exilado da sua f e do meio onde a sua alma devia viver; e
quanto calma, quem vive na angstia complexa de hoje, quem vive
sempre espera da morte, dificilmente pode fingir-se calmo.

Reis, diferentemente dos epicuristas, no considera o prazer como o

bem supremo. Na verdade, indiferente quanto ao prazer. Quer gozemos,
quer no gozemos, passamos como o rio (Pessoa, 1996, p. 101). No
h muito o que buscar, basta aceitar o mnimo, o comedimento, a passagem
do tempo.
Reis um aristocrata; nem estico nem epicurista, tem um pouco
dos dois, principalmente no que concerne a adiar qualquer atitude em
relao ao mundo para optar pelo recolhimento indiferente da vida privada,
cultivada sem grandes emoes ou sofrimentos, buscando uma calma
qualquer.
Calma que o proteja da angstia complexa da modernidade, que
pune a liberdade do homem, coibindo qualquer tentativa de exerc-la. A
declarada independncia absoluta do homem, que na teoria estica era
considerada como a virtude fundamental do homem, na teoria crist tornase o seu vcio e erro fundamentais (Cassirer, 2001,p. 21). punindo a
liberdade que a religio crist submete o homem a uma conduta dual, pois

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concebe duas realidades: a espiritual, que guardaria o verdadeiro sentido do

ser e a eternidade do tempo, e a material, fonte do erro, do mal e da finitude
e que, portanto, deve ser negada. A filosofia moderna, de certa forma, opera
com a mesma dualidade: a metafsica, que guardaria o verdadeiro sentido
do ser e do devir, e o real, materialidade pobre e superficial (contra a qual
o racionalismo erige seu pensamento denegatrio).
As duas mximas fundamentais do epicurismo podem aparecer, com
justa razo, como pensamentos particularmente curtos e pobres.
Assimilar a verdade existncia material, o bem experincia do
prazer, equivale certamente a frustrar toda expectativa de elucidao
em profundidade e a limitar-se, quanto a esses dois pontos, ao mais
minimalista dos discursos. Mas, por outro lado, deve-se observar que
a tentativa de assimilar a verdade a outra coisa que no a matria, o
bem a outra coisa que no o prazer, leva geralmente a enunciados eles
mesmos muito mais suspeitos e absurdos que as frmulas epicuristas
(Rosset, 2002, p. 34).

De certa forma, nesta concepo filosfica, a profundidade emerge

superfcie e o sentido do dado material torna-se imanente, ou seja,
expresso por esse prprio dado, esse prprio dado:
A natureza s uma superfcie.
Na sua superfcie ela profunda
E tudo contm muito
Se os olhos bem olharem.
Aprende, pois, tu, das crists angstias,
traidor multplice presena
Dos deuses, o no teres
Vus nos olhos nem na alma (Pessoa, 1996, p. 146).

Desvelar os olhos olhar para a prpria superfcie da Natureza,

fazer com que o sentido no seja procurado na sua profundidade, pois a
profundidade est na superfcie e na multiplicidade das coisas singulares
que a compe. nesse sentido que a verdade a matria e o prazer o bem.
Mas poderamos dar um passo alm e abrir mo da verdade e do bem, at

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mesmo do prazer, e ento ficaramos apenas com a matria, como o fez

Ricardo Reis: a matria no implica verdade, mas destino.
Ricardo Reis estico e epicurista, mas vai alm do estoicismo
e do epicurismo ao romper com o dever do primeiro e com a felicidade
do segundo. Nenhum princpio orienta seu mundo, a no ser a aceitao
do Fado. Indiferente ao dever, indiferente ao prazer, Reis abraa uma
conscincia trgica, pois sabe que a tranquilidade e a felicidade, que
em suas odes canta, no passam de fingimento. Mas, se entendermos
fingimento como queria Pessoa, ou seja, como forjamento, criao esttica
de mitos, de modos de ser, de pensar e de sentir, ento compreenderemos
Reis: a valorizao do polo da ataraxia, da apatia, da impassibilidade revela
a integrao do seu contrrio, a inquietude de existir, a angstia diante da
morte e do tempo que passa, a insatisfao com um mundo que lhe hostil.
3. O Paganismo de Ricardo Reis
Para Ricardo Reis, h duas religies pags, uma saturniana e outra
olmpica. Os deuses saturnianos derivam de Urano (o Cu), cujo filho
Saturno (Cronos) lhe destrona e, a partir de seu reinado, passa a devorar
seus filhos. Quando Jpiter (Zeus) destrona seu pai, inicia-se o imprio
olmpico, cujos deuses so visveis e prximos, vivendo no plano da
imanncia, habitando a natureza e tambm subordinados ao Fado.
A religio saturniana espiritualista, fazendo crer que o mundo mais
extenso, que h um alm, que h uma Providncia divina, que tudo
rege, que depois da morte a alma h de prestar contas dos seus atos.
() Ricardo Reis repudia a religio saturniana e se filia religio
olmpica. A natureza uma mera superfcie sem dentro. Os deuses tm
corpos. Todavia, em seu tempo, dominam as religies saturnianas, por
isso ele um inconformado (Tringali, 1995, p. 51).

Seu inconformismo enxerga o cristianismo, ou cristismo, como

produto da decadncia romana, e a teologia crist como uma heresia que
viola as leis do equilbrio. O paganismo, para Reis, a verdadeira base da
nossa civilizao e no deve, portanto, ser negado para a afirmao de um

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nico Deus. Da atribuir a Cristo, que considera mais um entre os deuses,

um papel modesto, vendo-o como arqutipo ou mito, o deus que faltava,
pois que no havia um deus triste e comovido pela dor humana, o deus que
enxuga o pranto dos humanos que sofrem (Pessoa, 1996, p. 119).
de interesse notar que Reis no se ope a Cristo (No a ti, Cristo,
odeio ou te no quero.), mas aos seus cultores que o querem maior que os
outros deuses ou vedar o eterno culto das presenas maiores ou parceiras
(Pessoa, 1996, p. 119). Os cristos, ou crististas, negam o mundo terreno
para afirmar um outro mundo, o reino dos cus, onde a eternidade se d em
oposio finitude humana. Essa lgica antittica no consegue conceber
a multiplicidade pag (Pessoa, 1996, p. 118):
Cura tu, idlatra exclusivo de Cristo, que a vida
mltipla e todos os dias so diferentes dos outros,
E s sendo mltiplos como eles
Staremos com a verdade e ss.

A nossa solido, no entender de Reis, similar dos deuses, pois

estamos ligados a eles, independente mesmo de sua existncia concreta. A
rigor, no existem deuses, existe somente a crena em deuses na memria
dos homens (Tringali, 1995, p. 51). Ou seja, estamos ligados aos
deuses pela viso que deles temos. Na viso de Reis, os deuses habitam a
mesma natureza que ns, o mesmo mundo da seu paganismo olmpico
e suscetvel ao Fado.
Reis pratica o paganismo como chave para ler a pluralidade da
Natureza, evitando deslizar para a tentao de uma unidade pr-existencial:
A religio pag politesta. Ora a natureza plural. A natureza,
naturalmente, no nos surge como um conjunto, mas como muitas
coisas, como pluralidade de cousas. No podemos afirmar
positivamente, sem o auxlio de um raciocnio interveniente, sem a
interveno da inteligncia na experincia direta, que exista, deveras,
um conjunto chamado Universo, que haja uma unidade, uma cousa
que seja uma, designvel por natureza. A realidade, para ns, surgenos diretamente plural (Pessoa, 1998, p. 175).

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Negar a natureza como princpio de unidade, bem como a

possibilidade de qualquer outro princpio que se coloque no lugar da
a afirmao politesta de seu paganismo , configurar o trgico de seu
imaginrio, pois a afirmao da indiferena, da ausncia de princpio
(seja natural ou divino), da inexorabilidade do tempo que define o trgico
(Rosset, 1989).
Em Reis, a passagem do tempo morte, o que vem o mesmo
que j foi, pois est destinado a passar, restando-nos o presente e o que
somos (Quem sou e quem fui / So sonhos diferentes). A vida do
homem sensato decorre assim, em equilbrio instvel beira do abismo,
como a de um jogador louco que a todo o momento arrisca toda a aposta
(Brchon, 1999, p. 229). Mas Reis no louco e o triunfo de sua razo
de jogador apostar tudo, sem dvida, como quem se pem inteiro em tudo
que faz, mas garantindo que esse tudo seja pouco, da despojar-se de todo
reinado, de todo envolvimento amoroso, de tudo o que seja da ordem do
passional, pois a emoo que, no jogo, faz com que o homem se envolva
e tema perder. Reis j se sabe perdedor, pois o fim do jogo morrer, mas
continua passivamente jogando, pois este o destino.
Como acima dos deuses o Destino
calmo e inexorvel,
Acima de ns-mesmos construamos
Um fado voluntrio
Que quando nos oprima ns sejamos
Esse que nos oprime,
E quando entremos pela noite dentro
Por nosso p entremos.
S esta liberdade nos concedem
Os deuses: submetermo-nos
Ao seu domnio por vontade nossa.
Mais vale assim fazermos
Porque s na iluso da liberdade
A liberdade existe (Pessoa, 1996, p. 107).

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Ser o opressor de si mesmo aceitar o destino e a realidade do

tempo que passa e conduz morte. Submeter-se ao domnio dos deuses
aceitar sua expresso mtica. Os deuses no morreram: o que morreu foi
a nossa viso deles (Pessoa, 1998, p. 179). E ver os deuses aceitar
que expressam arqutipos2 do que somos ou do que podemos ser, enfim, de
nosso prprio destino:
Ns, imitando os deuses,
To pouco livres como eles no Olimpo,
Como quem pela areia
Ergue castelos para encher os olhos,
Ergamos nossa vida
E os deuses sabero agradecer-nos
O sermos to como eles (Pessoa, 1996, p. 107).

Ser como os deuses erguer sonhos que possam imit-los, no

por sua natureza divina, mas por serem eles mesmos seres que se iludem.
Nesse sentido, podemos afirmar que o paganismo de Reis no mais que
outra maneira de expressar essa crena na expresso mtica, no pelo que
exprime, pois o que exprime inexprimvel, mas por se constituir um modo,
uma linguagem, uma possibilidade de falar do dado inefvel que constitui a
vida. Assim, a prpria vida assume a estrutura mtica, constituindo-se como
uma narrativa dinmica, expressa pela mediao simblica, caracterstica
fundamental da cultura humana, que dotar de sentido a existncia, atravs
do imaginrio, para poder dar conta do tempo que passa. Assim:
Gozo sonhado gozo, ainda que em sonho.
Ns o que nos supomos nos fazemos,
Se com atenta mente
Resistirmos em cr-lo.

O arqutipo define-se pela invarincia, falta de ambivalncia e universalidade. O

arqutipo , portanto, uma forma dinmica, uma estrutura que organiza as imagens,
mas sempre ultrapassa as concretudes individuais, biogrficas, regionais e sociais da
formao das imagens (Durand, 1988, p. 60).

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No, pois, meu modo de pensar nas coisas,

Nos seres e no fado me consumo.
Para mim crio tanto
Quanto para mim crio.
Fora de mim, alheio ao que penso,
O Fado cumpre-se. Porm eu me cumpro
Segundo o mbito breve
Do que de meu me dado (Pessoa, 1996, p. 128).

Reis no busca o gozo da iluso, no qual se pode crer, mas o da

criao, a que pode cumprir, segundo seu modo de pensar (e poderamos
acrescentar sentir) as coisas. Fora isso o Fado cumpre-se. Mas aqui, no
domnio da criao, Reis pode ser rei de si, pois abdicou ao que quer que
seja exterior a esse domnio.
Mesmo afirmando crer na existncia dos deuses, Reis no se
constitui religioso, pois no pede nada a eles, deles nada cobra, nem
mesmo os cr donos da prpria liberdade, mas expresso arquetpica de
nossa vontade de ser como eles. E aqui o nico carter sagrado possvel a
Reis: a mitopoiesis3. Se a prpria vida no sagrada, se os deuses no so
sagrados, somente a criao potica (e mtica) da vida e dos deuses o .
na poesia, como expresso do imaginrio, que o homem pode fazer parte
do exerccio de criar. assim que Reis se cumpre, na criao que Reis
se mostra inteiro, por meio dela que ele pode expressar sua sensibilidade
afeita incidncia conjunta dos opostos: seu desassossego est presente
em negativo no discurso da serenidade (Brchon, 1999, p. 231).
Portanto, Reis adepto do paganismo mais pela pluralidade que o
caracteriza do que pela crena convicta no mundo e na vida dos deuses, pois
o poeta horaciano criado por Pessoa compreende-os bem demais para crer.
S possvel crer no que no se compreende, e completamente impossvel
Criao de mitos ou sua atualizao por meio de novas roupagens para antigos mitos.
bom no nos esquecermos de que o prprio Pessoa desejava ser um criador de
mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar algum da humanidade (Pessoa,
1998, p. 84).

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crer no que se compreende (Rosset, 2002, p. 76). E como arqutipo das

possibilidades humanas (Gusdorf, 1987) que Reis v aos deuses:
A pluralidade dos deuses , com efeito, um dos caractersticos do
paganismo. Mas cumpre entender qual o sentido que subjaz essa
pluralidade (...). E para isso preciso ter presentes trs cousas: que
acima dos deuses, no sistema pago, paira sempre o Ananke, o Fatum,
incorpreo, submetendo os deuses como os homens aos seus decretos
inexplicados; que os deuses se destacam dos homens e lhe so
superiores por uma questo de grau, que no de ordem, que eles so
antes homens aperfeioados (...); que um arbtrio absoluto e no uma
razo de ordem moral (...) rege as relaes dos deuses com os homens
(Pessoa, 1998, p. 181-182).

A primeira afirmao a da pluralidade, a segunda a subordina a

um princpio: Ananke4 ou Necessidade, poder ordenador que rege homens,
deuses e a natureza, chamado tambm de Fatum, personificao romana
do destino (Martinez, 1997, p. 150), cuja raiz relaciona-se ao verbo
falar; ou seja, o Destino se fala, mas no se explica; pode-se falar dele,
mas no explic-lo. Ao menos assim que se apresenta na obra de Reis,
que todo o tempo subordina a prpria realidade a esse princpio: Flores
que colho, ou deixo, / Vosso destino o mesmo (Pessoa, 1996, p. 123).
O destino coincide com a prpria existncia. Nesse sentido,
esclarecedora a leitura que Deleuze (2003, p. 7) faz dos esticos: Remetem
as causas s causas e afirmam uma ligao das causas entre si (destino).
Remetem os efeitos aos efeitos e colocam certos laos dos efeitos entre si.
assim que, para Reis, indiferente colher ou no as flores, pois trata-se
apenas de efeitos, a causa de sua existncia a mesma: ser breve. Esse o
seu destino. Esse o destino dos homens.
Disso decorre que os deuses tambm no so causas, mas efeitos,
pois esto subordinados ao destino. Se so superiores, o so por grau,
As etimologias mais usuais de ananke relacionam-se com o alemo eng (estreito), como
angina, angst, e ansiedade, com agchein (grego), estrangular, e com agham (snscrito),
mal (...). A palavra latina para ananke necessitas. Aqui tambm encontramos a noo
de um vnculo estreito ou lao ntimo (Hillman, 1997, p. 15).

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ou seja, personificam arqutipos de sensibilidade que, em essncia, no

diferem das humanas, mas as potencializam, ou como quer Reis, as
aperfeioam. Cime, dio e amor nos movem tanto quanto aos deuses,
assim como nossos desejos de herosmo, de prazer ou de imortalidade (ou
os deles): [os pagos tm] necessidade de objetivar tudo, para quem os
deuses so, no fantasias concretizadas, mas probabilidades aumentadas
(Pessoa, 1998, p. 182).
A terceira coisa que subjaz pluralidade pag, segundo Reis, o
arbtrio das relaes dos deuses com os homens. No uma conduta moral
norteando essas relaes, mas uma liberdade tica ou uma tica livre
que as permeia, pois as leis morais no tm realidade metafsica, uma
vez que se circunscrevem cidade, ao povo, a uma determinada cultura.
Esse pensamento possibilita uma relao de liberdade dos homens com
os deuses, ou dito de outra forma, do homem com suas possibilidades (ou
probabilidades) aumentadas. Nesse sentido, o modo de ser de cada um, seu
ethos, propiciar diferentes formas de contato com essas divindades, o que
remete prpria pluralidade subjacente ao paganismo.
No caso de Reis, sua relao com os deuses nada pedir a eles e
deles nada esperar, pois aceita, de princpio, o Fado a que est, tanto quanto
os deuses, submetido. Como uma flor, tanto faz que os deuses o acolham
ou o deixem, o seu destino o mesmo. O poeta no ope a materialidade
do mundo espiritualidade de um outro plano, mas funde essas duas
dimenses numa mesma realidade, cujo princpio o destino inexorvel
de existir.
4. Uma Educao para a Indiferena
Reis trgico, sabe-se num mundo sem unidade e passa por ele sem
envolvimento, controlando suas emoes e extraindo beleza das pequenas
coisas, atingindo assim um conhecimento da vida que sua sabedoria.
Sabedoria que o iguala aos deuses. Sabedoria que deles o afasta.
Para o trgico, no h como modificar a Natureza. Para fazermos
uso de uma argumentao de Beatriz Ftizon (2002): podemos cortar
rvores, pavimentar vales e montes, at mesmo mudar o azul do cu, mas
como modificar o acaso que engendra o fato de haver cores, cu e rvores?

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Quando o pensamento trgico assimila o ser a um dado, ele tem em vista

uma noo de reunio fortuita na qual nenhum reajustamento pode modificar
a natureza naquilo que ela tem de casual (Rosset, 1989, p. 50). Ou seja,
o acaso no modificvel, de onde nada acontece. Ou tudo acontece, mas
com a ressalva de que o que acontece movimento no modifica em nada
a natureza do acaso. um acrscimo que no modificar a qualidade do que
acrescido, ou seja, um acrscimo que no modifica o destino, pois para o
destino, ou contra o destino, no h acontecimento. Nem mesmo aos Deuses
permitido modificar o destino. Tambm eles a ele so submissos.
Como a natureza se expressa pela diversidade material de tudo o
que existe e regida pelo acaso, nada pode modific-la, sua expresso
o destino, o Fado, a existncia que nos dada. E no ciclo de nascimento
e morte, morte e nascimento, que perfaz a natureza, o homem, na sua
brevidade, v-se vtima da indiferena do destino.
A natureza nos ensina: sas deste mundo como nele entrastes. Passastes
da morte vida sem que fosse por efeito de vossa vontade e sem
temores; tratai de vos conduzirdes de igual maneira ao passardes da
vida morte; vossa morte entra na prpria organizao do universo:
um fato que tem seu lugar assinalado no decurso dos sculos
(Montaigne, 1987, p. 49).

Diante da inexorabilidade da morte, a vida se constri nas margens

impostas pelo limite do tempo. Na curta durao que ao homem dada, no
h que se esquecer da morte, mas integr-la vida, saber que se vai morrer
e que s a adeso ao presente pode dar algum sentido para a existncia,
ainda que um sentido imaginrio, como o so todos. O desejo de Reis de
encontrar na morte o resumo de uma vida tranquila, revela justamente a
inquietude da vida, expressa pelo tempo que passa, gerador da angstia
primordial (Durand, 1997).
O que o tempo nos ensina que cada dia que nos d um dia que
tira. Mais um dia de vida, menos um para a morte. Se lembrarmos que
nascer entrar no tempo, precisaremos nos preparar para dele sair. Porque
o tempo indiferente. Porque na vida, a seguirmos a lio de Reis, tambm
temos que ser.

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O tempo nos ensina o que no adianta aprender. Sabemos da morte,

mas no sabemos morrer, que vale o seu justo contrrio sabemos da vida
mas no sabemos viver ou seu quiasmo: sabemos da morte mas no
sabemos viver, sabemos da vida mas no sabemos morrer.
Poeticamente, assim o expressou Reis:
No quero recordar nem conhecer-me.
Somos demais se olhamos em quem somos.
Ignorar que vivemos
Cumpre bastante a vida.
Tanto quanto vivemos, vive a hora
Em que vivemos, igualmente morta
Quando passa conosco,
Que passamos com ela.
Se sab-lo no serve de sab-lo
(Pois sem poder que vale conhecermos?),
Melhor vida a vida
Que dura sem medir-se (Pessoa, 1996, p. 122).

Filosoficamente, encontramos a justa transposio dos versos para

o pensamento trgico de Clment Rosset (2002, p. 22):
O que h de mais agudo e de mais notrio no que se chama a condio
humana parece-me residir precisamente nisto: ser munida de saber
diferentemente dos animais ou dos objetos inanimados mas, ao
mesmo tempo ser desprovida dos recursos psicolgicos suficientes
para fazer face a seu prprio saber, ser dotada de um acrscimo de
conhecimento, ou ainda de um olho a mais, como diria Andr
Green, que faz indistintamente seu privilgio e sua runa em suma,
saber mas no poder fazer nada.

De fato, temos conscincia da morte, mas rejeitamos a ideia

da morte, somos incapazes de admitir sua verdade, mas plenamente
capazes de entend-la. Portanto, saber sem sofrer algo que no se situa

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entre as faculdades do homem, da a necessidade de alguma assistncia

extraordinria, que os Epicuristas chamam de prazer, que Pascal chama de
graa, Rosset de alegria e Reis de calma. Mas poderamos dizer que prazer,
graa, alegria ou calma so sentidos derivados do prprio dinamismo do
Imaginrio, que por meio do trajeto antropolgico propicia o surgimento
e o tratamento dessas imagens-conceito, respostas imaginrias angstia
primordial.
Diante da inexorabilidade da morte, em vez de imaginariamente
esquec-la, Reis opta por torn-la sempre presente e consciente, optando
por imaginariamente esquecer a vida (Ignorar que vivemos / Cumpre
bastante a vida). esse movimento que caracteriza o imaginrio trgico
de Ricardo Reis.
O saber trgico traduz-se pela aceitao do destino e pela indiferena
diante de qualquer sentido transcendente, qualquer engajamento, qualquer
finalidade para a existncia. Se a morte dada indiferentemente a cada
homem, com a mesma indiferena que cada homem deve viver. Que
diferena poderia nos livrar da morte?
Essa educao para a indiferena, lio ltima da poesia de Reis,
tambm educao para o acolhimento, razo pela qual, na sua crtica ao
cristianismo, jamais tenha negado Cristo, mas o que dele fizeram. Reis
o reconhece como o deus que faltava. Haveria melhor lio de adeso
pluralidade do que esta: acolher o deus cristo no corpo mesmo de uma
religio pantesta?
A educao de Reis, ento, partindo da inexorabilidade da morte,
ensina a indiferena diante da vida, que se resolve no acolhimento da
existncia mesma, nico reinado que resta. assim que, por meio da
abdicao de si, o poeta torna-se rei. Ou melhor, torna-se plural: Reis.
5. Referncias
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Data de Registro: 02/03/2010
Data de Aceite: 08/09/2010