A Shekinah E Metraton

por Ren Gunon

Alguns espritos tmidos e cuja compreenso se encontra estranhamente limitada

por idias preconcebidas, assustaram-se com a designao de "Rei do Mundo", que
aproximaram da de "Princeps Hujus Mundi", de que se trata no Evangelho. sabido
que tal assimilao completamente errnea e desprovida de fundamento. Para
afast-la, poderamos limitar-nos a notar simplesmente que este ttulo de "Rei do
Mundo", em hebreu e em rabe, aplicado vulgarmente ao prprio Deus1. No
entanto, como pode haver aqui algumas observaes interessantes, consideremos a
este propsito as teorias da Qabalah hebraica relativas aos "intermedirios
celestes", teorias que, por outro lado, tem uma relao direta com o tema principal
do presente estudo. Os "intermedirios celestes", de que se trata aqui, so a
"Shekinah" e "Metraton". E diremos em primeiro lugar que, no sentido mais geral, a
"Shekinah" a "presena real" da Divindade. Deve notar-se que as passagens da
Escritura onde se faz muito especialmente meno disso, so sobretudo aquelas em
que se trata da instituio de um centro espiritual: a construo do Tabernculo, a
edificao dos Templos de Salomo e de Zorobabel2. Tal centro, constitudo em
condies regularmente definidas, devia ser efetivamente o lugar da manifestao
divina, sempre representada como "Luz"; e curioso observar que a expresso
"lugar mais iluminado e mais regular" que a Maonaria tem conservado, parece ser
uma recordao da antiga cincia sacerdotal, que presidia construo dos templos
e que, de resto, no era particular dos Judeus. No temos de entrar no
desenvolvimento da teoria das "influncias espirituais" (preferimos esta expresso
palavra "benos" para traduzir o hebreu berakoth, tanto mais que este o sentido
que tem conservado, bem claramente, em rabe a palavra barakah). Mas mesmo
cingindo-se a encarar as coisas, debaixo desse nico ponto de vista, seria possvel
explicar a frase de Elias Levita, a que se refere Mr. Vulliaud, na sua obra "A Qabalah
Judaica": -"Os mestres da Qabalah tem grandes segredos acerca desse assunto".

A Shekinah apresenta-se sob mltiplos aspectos, dos quais dois so principais, m

interno e outro externo; mas, por outro lado, existe na tradio crist uma frase
que designa to claramente quanto possvel estes dois aspectos: "Gloria in
excelsius Deo" e "in terra Pax hominis bonae voluntatis". As palavras Gloria e Pax
referem-se respectivamente ao aspecto interno, em relao ao Princpio, e ao
aspecto externo, em relao ao mundo manifestado; e se considerarmos assim
essas palavras, pode compreender-se imediatamente por que so proferidas pelos
Anjos (Malakin) para comunicar o nascimento de "Deus conosco" ou "em ns"
(Emanuel). Pelo primeiro aspecto, poderse-iam tambm recordar as teorias dos
telogos sobre a "luz de glria", na qual e pela qual se opera a viso beatfica (in
excelsis); e, quanto ao segundo, reencontramos aqui a "Pax", qual nos referimos
h pouco e que, no seu sentido esotrico, indicada em toda a parte como um dos
atributos fundamentais dos centros espirituais estabelecidos no mundo (in terra).
Por outro lado, o termo rabe Sakinah, que idntico evidentemente ao hebreu
Shekinah, traduz-se por "Grande Paz", que o exato equivalente da Paz Profunda,
dos Rosacruzes. E por isso, poder-se-ia, sem dvida, explicar o que aqueles
entendem pelo "Templo do Esprito Santo", como tambm poderia interpretar-se de
uma maneira precisa, os inmeros textos evanglicos, nos quais se fala da "Paz"3,
tanto mais que a "tradio secreta relativa Shekinah teria alguma relao com a
luz do "Messias". sem inteno que Vulliaud, quando d esta ltima indicao, diz
que se trata da tradio "reservada queles que perseguem o caminho que vai dar
no Pardes", isto - como veremos mais adiante - ao centro espiritual supremo?

Isso sugere ainda outra observao anloga. Vulliaud fala, em seguida, de um

"mistrio relativo ao Jubileu", o que se liga num sentido, idia de Paz, e, a
propsito, cita este texto do Zohar (III, 52b):- "O rio que sai do den tem o nome
de Iobel", assim como o de Jeremias (XVII, 8) - "Ele estender as suas razes na
direo do rio", donde resulta que a "idia central do Jubileu a repetio de todas
as coisas no seu estado primitivo". bem claro que se trata do regresso ao "estado
primordial", que todas as tradies consideram, e no qual tivemos ocasio de
insistir no nosso estudo "O Esoterismo de Dante". E quando acrescentamos que o
"regresso de todas as coisas ao seu primeiro estado podero recordar o que ns
dissemos acerca do "Paraso Terrestre" e da "Jerusalm Celeste".

Por outro lado, para dizer a verdade, sempre nas diversas fases da manifestao
cclica, o Pardes, o centro desse mundo, que o simbolismo tradicional de todos os
povos compara ao corao, centro do ser humano e "residncia divina" (Brahamapura) na doutrina hindu, como no Tabernculo a imagem dele e que, por tal
motivo, denominado em hebreu mishkam ou "habitculo de Deus", palavra cuja
raiz a mesma de Shekinah. Debaixo de outro ponto de vista, a Shekinah a
sntese dos Sephiroth. Ora, na rvore sefirtica, a "coluna da direita" o lado da
Misericrdia, e a "coluna da esquerda" o lado da Severidade4. Temos tambm de
reencontrar esses dois aspectos na Shekinah e podemos notar logo, para ligar isto
ao que precede, que, pelo menos, em certa medida, a Austeridade se identifica com
a Justia e a Misericrdia com a Paz5. "Se o homem peca e se afasta da Shekinah,
cai sob o domnio dos poderes (Srim) que dependem da Severidade", o que
lembra o smbolo muito conhecido da "Mo da Justia". Mas se, pelo contrrio, "o
homem se aproxima da Shekinah, liberta-se" e a Shekinah a "Mo direita de
Deus", o que quer dizer que a "Mo da Justia" se torna, ento, a "mo que
abenoa"6. So estes os mistrios da "Casa da Justia"(Beith-Din), que mais
outra designao do centro espiritual supremo7. Deve notar-se que os dois lados
que acabamos de considerar so aqueles em que se dividem os Eleitos e os
Condenados s penas eternas, nas representaes do "Dia do juzo final". Poderia
estabelecer-se igualmente uma aproximao com os dois caminhos que os
pitagricos figuravam pela letra Y e que representava, sob uma forma esotrica, o
mito de Hrcules entre a Virtude e o Vcio; com as duas portas, celeste e infernal,
que nos Latinos estavam associadas ao smbolo de Janus; com as duas fases
cclicas ascendentes e descentes8 que, entre os Hindus, se ligam do mesmo modo
ao simbolismo de Gansha9.

Finalmente, fcil compreender por isso o que querem dizer, na verdade,

expresses como as de "inteno reta", que encontraremos mais adiante, e de "boa
vontade" (Pax hominibus bonae voluntatis, e aqueles que tem alguns
conhecimentos dos diversos smbolos a que acabamos de fazer referncia, podero
ver que com razo que a Festa do Natal coincide com o solstcio do Inverno),
quando se tem o cuidado de por de parte todas as interpretaes exteriores, morais
ou filosficas, s quais deram lugar desde os esticos at Kant.
"A Qabalah d Shekinah um pardre que apresenta nomes idnticos aos seus,
que possui por consequncia os mesmos caracteres"10 e que tem naturalmente
tantos aspectos diferentes como a prpria Shekinah. O seu nome Metraton, e este
nome numericamente equivalente ao de Shaddai11, o "Todo Poderoso" (que se
diz ser o nome do Deus de Abrao). A etimologia da palavra Metatron muito
incerta. entre as vrias hipteses que tm sido postas a esse respeito uma das
mais interessantes a que a faz derivar do caldaico mitra, que significa "chuva"e
que tambm, pela sua raiz, certa relao com a "luz". Sendo assim no de crer
que a semelhana com o Mitra hindu e zorostrico constitua uma razo suficiente
para admitir que h a um emprstimo do Judasmo a doutrinas estrangeiras,
porque no dessa maneira exterior que convm considerar as relaes que

existem entre as diferentes tradies; e diremos outro tanto do que respeita ao

papel atribudo chuva em quase todas as tradies, enquanto smbolo da descida
das "influncias espirituais"do Cu sobre a Terra.
A propsito, assinalemos que a doutrina hebraica fala de um "orvalho de luz"
emanado da "rvore das Vidas" pelo qual se deve operar a ressurreio dos mortos,
bem como de uma "efuso de orvalho"que representa a influncia celeste a
comunicar-se a todos os mundos, o que lembra singularmente o simbolismo
alqumico e rosacruz.

"O vocbulo Metratron comporta todas as percepes de guarda, de Senhor, de

enviado, de mediador"; o "autor das teofanias no mundo sensvel"; "o Anjo da
Face" e tambm "o Prncipe do Mundo" (Sr ha-lam) e, por esta ltima
designao, v-se que no nos afastamos nada do nosso tema. Para empregar o
simbolismo tradicional que j explicamos anteriormente, diremos que, como o chefe
da hierarquia inicitica, o "Polo terrestre", Metraton o "Polo celeste". e este
reflete-se naquele, com o "Eixo do Mundo".
"O seu nome Mikael, o Grande Sacerdote, que holocausto e oferta a Deus". E
tudo o que os Israelitas fazem na Terra consumado, conforme os modelos do que
se passa no mundo celeste. O Grande Pontfice neste mundo simboliza Mikael,
prncipe da Clemncia. Em todas as passagens onde a Escritura fala da apario de
Mikael, trata-se da glria da Shekinah. O que diz aqui dos Israelitas pode ser dito
igualmente de todos os povos que possuem uma tradio verdadeiramente
ortodoxa; e com mais forte razo, deve dizer-se dos representantes da tradio
primordial, da qual todas as outras derivam e qual todas esto subordinadas. e
isto est em relao com o simbolismo da "Terra Santa", imagem do mundo celeste
a que fizemos referncia. Por outro lado, conforme dissemos mais atrs, Metraton
no tem apenas o aspecto da Clemncia, tem tambm o da Justia. no somente
o "Grande Sacerdote" (Koen ha-gadol), mas igualmente o "Grande Prncipe" (Sar
ha-gadol) e o "chefe das milcias celestes", quer dizer que est nele o princpio do
poder real, bem como o do poder sacerdotal ou pontificial, a que corresponde
propriamente a funo de "mediador".

Alm disso, preciso notar que Melek, "rei" e Maleak "anjo" ou "enviado" no so
na realidade seno duas formas de uma mesma palavra; para mais, Malaki, "meu
enviado"(isto , o enviado de Deus, ou "o anjo no qual Deus"(Maleak ha-Elohim)
o anagrama de Mikael12 . Convm acrecentar que, se Mikael se identifica com
Metraton como acaba de ver-se, no entanto, ele no representa seno um aspecto;
ao lado da face luminosa, h uma face obscura, e esta representada por Samael,
que tambm chamado Sr halam. Aqui voltamos ao ponto de partida. Com
efeito, este ltimo aspecto e aquele unicamente que o "gnio deste mudo", num
sentido inferior, o "Princeps hujus mundi", de que fala o Evangelho", e as suas
relaes com Metraton, do qual como que a sombra, justificam o emprego de
uma mesma designao, num sentido duplo, ao mesmo tempo que fazem
compreender por que o nmero apocalptico 666, o "nmero da Besta", tambm
um nmero solar13. Apesar disso, segundo Sto. Hiplito, "o Messias e o Anticristo
tm ambos por emblema o leo", que tambm um smbolo solar: e a mesma
observao podia ser feita para a serpente14 e para muitos outros smbolos. Sob o
ponto de vista qabalstico, ainda das duas faces opostas do Metraton que se trata
aqui. No temos de alongar-nos acerca das teorias que algum poderia formular de
uma maneira geral sobre esse duplo sentido dos smbolos, mas diremos apenas que
a confuso entre o aspecto luminoso e o aspecto tenebroso constitui propriamente
o "satanismo". E precisamente essa confuso que cometem involuntariamente,
sem dvida, e por simples ignorncia (o que uma desculpa, mas nunca uma
justificao), aqueles que julgam descobrir uma significao infernal na designao
do "Rei do Mundo"15.

1 Alm disso, h uma grande diferena de sentido entre "o mundo" e "este mundo",
a tal ponto que, em certas lnguas, existem para os designar dois termos
inteiramente distintos: assim, em rabe, "o mundo" el-lam, enquanto que "este
mundo" ed-duny.
2 Salomo, rei de Israel (973/930 a.C.). Construiu o templo de Jerusalm e foi o
autor de trs livros do Antigo Testamento. Zorobabel, prncipe de Jud, da casa de
David, que restabeleceu os Judeus no seu pas, depois do dito de Ciro (sc. V
a.C.). (N.T.)
3 Por outro lado, est declarado explicitamente no prprio Evangelho que do que se
trata no , de forma alguma, da paz no sentido em que o mundo profano a
entende. (S. Joo, XIV, 27)
4 Um simbolismo absolutamente comparvel expresso pela figura medieval da
"rvore dos vivos e dos mortos", que tem, alm disso, uma relao bem clara com
a idia da "posteridade espiritual". preciso notar que a "rvore sephirtica"
tambm considerada como identificando-se com a "rvore da Vida".
5 Segundo o Talmude, Deus tem dois assentos, o da Justia e o da Misericrdia.
Esses dois assentos correspondem igualmente ao "Trono" e "Cadeira" da tradio
islmica. Esta divide, por sua vez, os nomes divinos iftiyah, isto , "aqueles que
exprimem os atributos propriamente ditos de Allah, em 'nomes de majestade'
(jalliyah) e 'nomes de beleza' (jamliyah) o que corresponde ainda a uma
diferena da mesma ordem.
6 Segundo Santo Agostinho e outros Padres da Igreja, a mo direita representa, do
mesmo modo, a Misericrdia ou a Bondade, enquanto a mo esquerda, sobretudo
de Deus, o smbolo da Justia. A "mo abenoadora" um sinal da autoridade
sacerdotal e tomada, por vezes, como smbolo de Cristo. Esta figura da "Me
abenoadora" encontra-se em certas moedas gaulesas, do mesmo modo que por
vezes a "swastica" de braos curvos.
7 Este centro, ou um qualquer daqueles que so constitudos sua imagem, pode
ser descrito simbolicamente, ao mesmo tempo, como um templo (aspecto
sacerdotal, correspondente Paz) e como um palcio ou um tribunal (aspecto real,
correspondente Justia).
8 Trata-se das duas metades do ciclo zodiacal, que se concentra frequentemente
representado no portal das Igrejas da Idade Mdia, como uma disposio que lhe
d evidentemente o mesmo significado.
9 Todos os smbolos que citamos aqui exigiriam ser explicados demoradamente.
Talvez faamos isso, um dia, em outro estudo.
10 La Kabbale Juive, t. pp. 497-498.
11 O Nmero de cada um destes dois nomes, obtido pela soma dos valores das
letras hebraicas, de que formado, 314.
12 Esta ltima observao recorda naturalmente estas palavras: - "Benedictus qui
venit in nomine Domini". So aplicadas ao Cristo que o Pasteur d'Hermas
assemelha precisamente a Mikael, de uma maneira que pode parecer bastante
estranha, mas que no deve espantar aqueles que compreendem a relao que
existe entre o Messias e a Shekinah. O Cristo tambm designado por "Princpe da
Pax" e , ao mesmo tempo, o "Juiz dos vivos e dos mortos".
13 Este nmero formado especialmente pelo nome de Sorath, demnio do Sol e,
como tal, oposto ao anjo Mikael. Veremos mais adiante outra significao.
14 Os dois aspectos opostos so figurados principalmente pelas duas serpentes do
caduceu. Na iconografia crist, esto reunidos na anfisbena, a serpente de duas
cabeas, uma das quais representa o Cristo e a outra Sat.
15 Assinalemos tambm que o "Globo do Mundo", insgnia do poder imperial ou
monarquia universal, se encontra frequentemente colocado na mo de Cristo, o que

demonstra por outro lado que o emblema, tanto da autoridade espiritual como do
poder temporal.