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Antropologia e Educa
Experincias co
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O dilogo entre

Antropologia e Educao:
Experincias com a
diversidade na formao de
professores da
educao bsica

MARION TEODOSIO DE QUADROS

Universidade Federal de Pernambuco, Recife/PE, Brasil

RAIMUNDO NONATO FERREIRA DO NASCIMENTO

Secretaria Estadual de Educao, Boa Vista/RR, Brasil

Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

O DILOGO ENTRE ANTROPOLOGIA E EDUCAO: EXPERINCIAS COM A DIVERSIDADE NA FORMAO DE PROFESSORES DA EDUCAO BSICA
Resumo
Nos anos de 1990, as polticas educacionais multiculturais tornaram-se
importantes formas de reconhecimento da diversidade no Brasil, que
continua sendo vista como um problema nas instituies educativas,
mesmo que os valores culturais estejam sendo cada vez mais relevantes na compreenso das diferenas socioculturais no ambiente escolar.
Neste artigo, contextualizamos as formas de lidar com a diversidade e
refletimos sobre o lugar da antropologia no dilogo com a educao, a
partir de duas experincias de formao de professores ocorridas em
Pernambuco, evidenciando as dificuldades em lidar com a diversidade.
Por fim, apontamos questes relevantes no processo de formao de
professores.
Palavras-chave: educao, multiculturalismo, diversidade cultural.

THE DIALOGUE BETWEEN ANTHROPOLOGY AND EDUCATION: EXPERIENCES WITH DIVERSITY IN THE TRAINING OF
ELEMENTARY EDUCATION TEACHERS
Abstract
In the 1990s, multicultural education policies became important forms
of diversity recognition in Brazil, which is still seen as a problem in educational institutions, even though cultural values are being increasingly
relevant in understanding the socio-cultural differences in the school.
In this paper, we contextualize the ways of dealing with diversity and
reflect on the place of anthropology in dialogue with education, from
two experiences of teacher training which took place in Pernambuco,
showing difficulties in dealing with diversity. Finally, we point out relevant issues in the teacher training process.
Keywords: education, multiculturalism, cultural diversity.

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O dilogo entre Antropologia e Educao

EL DIALOGO ENTRE ANTROPOLOGA Y EDUCACIN: EXPERIENCIAS CON LA DIVERSIDAD EN LA FORMACIN DE

MAESTROS DE LA EDUCACIN BSICA
Resumen
En la dcada de 1990, las polticas de educacin multicultural se convirtieron en importantes formas de reconocimiento de la diversidad en
Brasil. Entretanto, esta diversidad sigue siendo vista como un problema
en las instituciones educativas, mismo que los valores culturales sean
cada vez ms relevantes en la comprensin de las diferencias socioculturales en el ambiente escolar. En este trabajo, contextualizamos las formas de si trabajar con la diversidad y reflexionamos sobre el lugar de la
antropologa en el dilogo con la educacin, a partir de dos experiencias
de formacin de maestros que acorri en Pernambuco, en las cuales,
presentamos las dificultades en el trabajo con la diversidad. Por ltimo,
sealamos temas relevantes en el proceso de formacin de maestros.

Palabras claves: educacin, multiculturalismo, diversidad cultural.

Endereo do primeiro autor para correspondncia: Rua Mardnio de

Albuquerque Nascimento, n 73, Vrzea, Recife, PE. CEP: 50741-380.
E-mail: marionteodosio@yahoo.com.br
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Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

INTRODUO
Este trabalho procura refletir sobre as
variadas formas pelas quais a diversidade cultural percebida no contexto escolar, levando em conta que, ao longo
do tempo, ela foi vista como um problema, para o qual a pedagogia dominante assumiu uma orientao assimilacionista e integracionista (Silva, 2003)
na tentativa de homogeneizar as diferenas culturais ali existentes. Diante
das polticas educacionais multiculturais, que foram se desenhando em vrias partes do mundo, a partir dos anos
de 1980, e no Brasil, a partir dos anos
de 1990, faz-se necessrio compreender como esta diversidade vem sendo
percebida atualmente, uma vez que,
os valores culturais tm sido cada vez
mais relevantes na compreenso das
diferenas socioculturais no ambiente
escolar.
Para isto, organizamos esta reflexo em
quatro partes: esta introduo na qual
contextualizamos as formas com as
quais estamos lidando com a diversidade; uma segunda parte intitulada Antropologia, diversidade cultural e educao, em que refletimos sobre como
tem sido o lugar da antropologia no
dilogo com a educao em diversos
contextos; em seguida, na terceira refletimos sobre formas atuais de dilogo
entre Antropologia e Educao nesta
tomamos como base duas experincias
concretas de formao de professores
ocorridas em Pernambuco, nas quais
podemos evidenciar as dificuldades em
lidar com a diversidade; nas consideraes finais, apontamos algumas questes que consideramos relevantes para
o processo de formao de professo-

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res, para atuar em sociedades multiculturais.

Nas ltimas dcadas, o mundo vem
passando por grandes mudanas, embora no possamos calcular suas propores, elas se fazem perceber no
dia-a-dia de grande parte da populao
mundial. Tais mudanas esto diretamente associadas aos processos de globalizao e s polticas neoliberais que
vm sendo adotadas pelos governantes
de muitos pases (Valente 1999), alm
disso, tm gerado mudanas decisivas
em escala mundial, consolidando intercmbios de imagens, mercadorias,
pessoas e ideias. Nesse processo de
globalizao, o mundo parece ter se
tornado um grande cenrio de expresses plurais, onde as complexas realidades multiculturais interagem com
uma ampla variedade de tradies polticas, socioculturais, tnicas, religiosas, de orientao sexual e de gnero,
fruto de ondas migratrias das ltimas
dcadas que marcaram o processo de
descolonizao, colocando a diversidade cultural e o multiculturalismo como
grandes temas para debates na atualidade (Nash 1999).
Para Mary Nash (1999), a dinmica da
mundializao vem criando processos
de universalizao e homogeneizao
cultural atravs da globalizao das
indstrias culturais. Em meio a esse
processo crescente de uma pretensa
homogeneizao cultural, grupos diversos, povos e culturas, em diferentes
espaos, reafirmam suas particularidades e reivindicam um lugar prprio e
singular na sociedade em que vivem
(Gusmo 2008).

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O dilogo entre Antropologia e Educao

Neste contexto de reivindicao de

direitos e espaos, previsvel o surgimento de tenses e conflitos, sendo
estes das mais diversas ordens, destacando-se aqueles baseados em diferenas social, racial, tnica, de orientao
sexual ou de gnero que edificam hierarquias e desigualdades, bem como,
constituem importantes marcadores de
identidade construdos a partir de categorias e/ou grupos sociais minoritrios ou excludos. Estas reivindicaes
questionam a viso homogeneizadora
da sociedade ao mesmo tempo em que
defendem polticas de reconhecimento
de suas diferenas e de suas mltiplas
identidades, assim como, de suas desvantagens e desigualdades sociais, que
so oriundas da discriminao social,
de gnero, de orientao sexual, tnica,
do racismo etc, estes movimentos so
considerados expresses do multiculturalismo (Taylor 1994).
importante ressaltar que nos Estados Unidos os conflitos relacionados
realidade multicultural tm seu ponto
de partida no movimento pelos direitos civis, tendo a discriminao racial
como foco principal. Na Europa, por
sua vez, tais conflitos esto relacionados principalmente ao imigrante. Estes, tidos como os bodes expiatrios
(Valente 1999), so tratados de forma
xenfoba e preconceituosa. Na Amrica Latina e Brasil, so os negros e povos indgenas as principais vtimas desse processo avassalador, que envolve
tambm as discriminaes de gnero
e orientao sexual, agindo como um
rolo compressor frente diversidade sociocultural. No Brasil, como no
restante da Amrica Latina, tais confli-

tos esto relacionados principalmente formao da identidade nacional

(Ortiz 2007). , portanto, neste processo de inferiorizao das diferenas
que a diversidade cultural passa a ser
sinnimo de desigualdade. Tal situao
incita-nos a pensar a unidade humana
tendo por base sua diversidade, o que
nos leva ao desafio de desenvolver a
capacidade de conviver com as diferenas (Silva & Brandim 2008: 53).
Frente a esta situao de tenses e instabilidades que geram conflitos entre
os mais diversos grupos, a sociedade
convidada a agir contra tais situaes
por meio de suas instituies sociais,
polticas e civis, entre as quais se destaca a instituio escolar. escola coube
um papel fundamental, uma vez que
sem esta, outras medidas poderiam se
tornar frgeis, pois a partir da educao escolar que se podem evitar as
tenses entre grupos tnicos e culturais (...) e quebrar o circulo vicioso da
discriminao que se abate sobre os
imigrantes culturalmente diferenciados (Valente 1999:11).
Na tentativa de compreender o lugar das diferenas e da diversidade
na educao e na instituio escolar,
propomo-nos a fazer essa reflexo,
pois, compreender o lugar da diferena e sua contribuio para a dinmica
social, parece-nos fundamental neste
momento em que estamos vivendo.
Desse modo, ao tomarmos o espao
educativo como lcus desta reflexo,
concordamos com Dietz (2012), quando afirma que os primeiros passos para
a implantao de medidas destinadas a
reconhecer a diversidade cultural, ou
seja, de multiculturalizar as socie-

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dades contemporneas centraram-se

em dois mbitos de atuao: a escola
e a universidade. Dessa forma, entendemos que a escola tem sido uma das
grandes molas propulsoras deste debate, pois,
a escola um dos lugares consagrados formao do indivduo, e
a sua integrao na comunidade de
iguais. , portanto graas escola
que o individuo pode transcender
seus laos familiares, tnicos ou
consuetudinrios e criar um sentimento de pertena a uma identidade, mas abrangente: a nao, a repblica. A educao tem igualmente a
misso de conduzir as pessoas ao
plano do amadurecimento de suas
capacidades. Ao permitir-lhes forjar seu esprito crtico e escolher
de modo autnomo entre as vrias
possibilidades aquele que melhor
lhe convm, a escola a segunda
instancia libertadora do individuo
(Semprini 1999:45-46).

nesta perspectiva que empreendemos

esta reflexo, orientada por um vis
antropolgico, por entendermos que
as diferenas culturais como realidade concreta, sempre foram a principal
preocupao da antropologia, que se
constituiu como a cincia da alteridade.
Para tanto, partimos do pressuposto de
que a diferena no simplesmente,
ou unicamente um conceito filosfico,
uma forma semntica, ela antes de
tudo uma realidade concreta, um processo humano e social, que os homens
empregam em suas prticas cotidianas
e esto inseridas no processo histrico (Semprini 1999:11) e que, por isso
mesmo, precisam ser reconhecidas e
respeitadas.

250

ANTROPOLOGIA,
DIVERSIDADE
CULTURAL E EDUCAO
Atualmente, vivemos em um contexto
em que o estudo da diversidade cultural, objeto basilar da cincia antropolgica (Gusmo 2008: 52), passa a ser
parte dos estudos dos mais diversos
campos disciplinares tais como direito,
histria, psicologia, sociologia, poltica,
gentica e, principalmente, da pedagogia. Dentre estas, a pedagogia, passou
a ser a porta de entrada dos debates
sobre a diversidade cultural no campo educativo (Dietz & Mateos Corts,
2009). Sob a perspectiva da pedagogia,
estes debates veiculam vrias formas
de lidar com as diferenas dentro da
educao1, indo desde uma viso homogeneizadora predominante, a uma
viso mais plural. O predomnio de
abordagens homogeneizadoras tem
contribudo para encarar as diferenas,
quaisquer sejam elas, como problemas.
Portanto, torna-se imperativo compreender o lugar das diferenas no sistema
social e, sobretudo, no espao escolar,
ao mesmo tempo em que se deve buscar compreender se tais diferenas so
fatores de enriquecimento, empobrecimento, triunfo ou ameaa (Semprini
1999: 11).
Sob a perspectiva desses novos campos disciplinares, a Antropologia vem
sofrendo vrias crticas, sobretudo dos
chamados Estudos Culturais, campo
disciplinar que se institucionalizou no
final dos anos de 1980, no qual a diversidade cultural, antes objeto basilar da
Antropologia, passou a ser considerada
com base em outros parmetros, postulando a necessidade de uma reviso
do conceito de cultura. Segundo Gus-

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O dilogo entre Antropologia e Educao

mo (2008), no interior desse campo

disciplinar, surgiu um rechaar da cincia antropolgica, sendo a Antropologia vista apenas pelas suas abordagens
clssicas, sem considerar sua dinamicidade, bem como, uma ampla reviso de
conceito e ideias que foram sendo elaborados a partir dos anos de 1960, na
tentativa de superar limites que durante mais de um sculo atuaram em seu
campo terico e prtico como cincia
(Ortner 2011).
Dietz (2012), ao refletir sobre os novos
campos disciplinares que tem como
objeto de estudo a diversidade cultural, chama a ateno para um novo
campo disciplinar dentro das chamadas cincias da educao, a Pedagogia
Intercultural. Tendo surgido a partir
de uma tendncia normativa do multiculturalismo e de sua opo por pedagogizar os discursos reivindicativos
provenientes dos movimentos sociais,
a Pedagogia Intercultural reproduz as
mesmas caractersticas da pedagogia
generalista do sculo XIX, tanto em
suas orientaes analticas e comparativas quanto nos modelos imediatistas
de interveno pedaggica.
Ainda segundo o referido autor, este
modelo de interveno pedaggica,
tem como base um discurso que j vem
sendo tema de debates h dcadas. Trata-se do rendimento, sucesso ou insucesso escolar de crianas pertencentes
s minorias tnicas, religiosas, etc., pois
na viso de muitos educadores, polticos e pedagogos encarregados das instituies educacionais, o fracasso ou
insucesso escolar dos alunos estaria
estritamente relacionado ao pertencimento tnico ou a condio de imi-

grantes. Foi a utilizao deste discurso,

sem considerar outras variantes, como
classe social de origem, contexto laboral e residencial, que serviu de base
para justificar a necessidade de um
programa de educao compensatria
para crianas imigrantes no continente
europeu.
Assim, o multiculturalismo se aproveitou desta tendncia para classificar as crianas provenientes de vrias
minorias na escola pblica como um
problema pedaggico e como consequncia etnificar os conflitos sociais dentro da escola invisibilizando
outras diferenas e desigualdades sociais (Dietz 2012). Como consequncia
deste discurso que etnifica os conflitos
sociais, surgiu uma tendncia integrao escolar dos grupos minoritrios de
uma determinada sociedade, gerando
uma poltica compensatria do sistema
educativo vigente.
No sistema educacional norte americano, como j destacamos na introduo, foram os negros e outras minorias
que passaram a ser vistos como um
problema social. Desta mesma forma,
nos pases latino-americanos, os povos
indgenas e tambm os negros foram
os que se converteram em problemas,
j na Europa esta classificao caiu sobre os imigrantes e seus descendentes.
Nesse sentido, podemos entender que
foi graas ao multiculturalismo que a
interveno pedaggica reatualizou
sua histrica misso de estigmatizar o
outro, para integr-lo e nacionaliz-lo
(Dietz 2012). Tambm podemos acrescentar que as diferenas de gnero e
orientao sexual, entre outros, interconectam-se com as diferenas acima

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Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

citadas, reforando os processos de estigmatizao.

pos dominados e dominantes (Martin

2009).

No continente europeu, diversos grupos reagiram realidade de excluso

social e cultural, que inferiorizava as
diferenas e os colocava como problemas sociais, passando a reivindicar no
somente o seu reconhecimento, mas
acima de tudo o respeito e o direito de
viver segundo seus costumes e crenas.
No mbito educativo, as reivindicaes
estavam direcionadas ao reconhecimento das diferenas a existentes,
indo contra o modelo hegemnico de
educao, que se esforava para produzir uma homogeneizao lingustica e
cultural. Dessa forma, os movimentos
sociais lutaram e continuam lutando
para garantir que a escola seja vista e
pensada como espao de diversidade,
de respeito mtuo e de tolerncia.

Diferentemente dos pases europeus e

dos Estados Unidos, a questo multicultural na Amrica Latina ganha uma
conformao prpria, pois este continente foi construdo com uma base
multicultural muito forte, na qual as
relaes intertnicas foram e continuam sendo uma constante em todo esse
processo. A formao desta parte do
continente foi marcada pela eliminao
fsica do outro, pela negao ou por
sua escravizao. Esse processo de negao do outro, tambm se d no plano das representaes e no imaginrio
social. Assim, o debate multicultural na
Amrica Latina nos coloca diante de
sujeitos histricos que foram massacrados, mas que sobreviveram e continuam afirmando sua identidade, mesma que seja em uma situao na qual
as relaes de poder so assimtricas,
de subordinao e de uma acentuada
excluso (Candau 2005: 14).

Nos Estados Unidos, o multiculturalismo esteve mais relacionado s demandas jurdicas em favor dos grupos minoritrios por uma igualdade tanto no
trabalho quanto na educao. Como
resultado de suas reivindicaes, o movimento pelos direitos civis conseguiu
abolir a segregao racial em todas as
escolas pblicas e nas instituies de
ensino superior. Conseguiu, tambm,
legalizar a igualdade de oportunidade
de emprego, proibindo a discriminao
no emprego por raa, etnia, cor, religio, grupo tnico, sexo ou origem nacional. No campo educacional, foram
criados programas de estudos tnicos e
de gnero nas universidades, para tratar
do problema da falta de representao
equitativa dos grupos minoritrios na
esfera acadmica e tambm para estudar as dinmicas de poder entres gru-

252

No Brasil, os debates relacionados

diversidade cultural na educao comearam j na dcada de 1970, com
as reivindicaes de uma educao
especfica e diferenciada para os povos indgenas, no entanto, tornaram-se
mais evidentes a partir do lanamento
dos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCNs) no ano de 1997, que elege a
diversidade cultural como tema transversal a ser trabalhado em todas as sries da educao bsica. Esse debate
teve uma importncia fundamental no
reconhecimento das diferenas no espao educativo, pois, pela primeira vez
na histria do pas, uma proposta educacional vinda do Ministrio da Educa-

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O dilogo entre Antropologia e Educao

o abordou a questo da pluralidade

cultural (Candau 2005). Tal fato gerou
o reconhecimento da multiculturalidade e a diversidade cultural ganhou
grande relevncia social e educacional
(Fleuri 2003:01).
Polticas oficiais de reconhecimento da
diversidade cultural da sociedade brasileira, foram sendo desenvolvidas pelos governos, seja no mbito, federal,
estadual ou municipal. Tais polticas
tem suscitado um debate na sociedade
em geral, tendo como ponto crucial os
debates relacionados s cotas em universidades. Dessa forma, a problemtica da diversidade cultural nas relaes
sociais e nos processos educacionais
passou a estar presente nos mais diversos meios de comunicao de massa,
no mbito acadmico, em congressos,
seminrios e encontros.
Ora, levando em conta que necessrio problematizar as questes relacionadas diversidade, seja cultural,
social, de gnero ou religiosa, no ambiente escolar, surgem outros questionamentos: estariam os professores capacitados para essa reflexo? Ser que
os cursos de formao de professores
vm trabalhando essa questo da diversidade? Ser que os professores em seu
processo de formao contnua vem se
dedicando a compreender a problemtica da diversidade cultural?
Considerando que o dilogo entre a
antropologia e a educao na formao de professores fundamental para
consolidar polticas de reconhecimento da diversidade nos espaos educativos, refletiremos sobre experincias
com formao de professores na com-

preenso da diversidade, baseadas no

dilogo entre antropologia e educao
no item a seguir.
EXPERINCIAS COM A FORMAO
DE PROFESSORES NA COMPREENSO DA DIVERSIDADE CULTURAL
J mencionamos, linhas acima, que as
polticas de reconhecimento da diversidade cultural no mbito educacional brasileiro foram implementadas
a partir do lanamento dos Parmetros Curriculares Nacionais, em 1997.
Nestes, a pluralidade cultural ganhou
lugar central, sendo a temtica elegida
como tema transversal a ser trabalhada
em todas as sries da educao bsica.
Com esta iniciativa, o governo brasileiro iniciava um processo de valorizao
da diversidade cultural existente no
ambiente escolar dando maior nfase
as polticas de aes afirmativas destinadas aos grupos minoritrios.
Nos anos que se seguiram, diversas
aes foram sendo desenvolvidas no
mbito do Ministrio da Educao,
cujo intuito era contemplar os mais
diversos grupos sociais que estavam
margem do sistema educacional. Dessa
forma, programas foram sendo criados
no intuito de promover a incluso de
pessoas portadoras de necessidades
educacionais especiais na escola regular, de valorizar as questes de gnero no espao educativo, de promover
a tolerncia tnica e religiosa, assim
como, a tolerncia diversidade sexual.
importante ressaltar que estas aes
ficaram a cargo da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Di-

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Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

versidade e Incluso (SECADI), criada

no mbito do Ministrio da Educao
(MEC), com o objetivo de institucionalizar no Sistema Nacional de Ensino
o reconhecimento da diversidade sociocultural como princpio da poltica
pblica educacional, evidenciando as
relaes entre desigualdade de acesso e
permanncia na escola com a histrica
excluso fomentada pela desvalorizao e desconsiderao das diferenas
tnico-raciais, culturais, de orientao
sexual e de gnero nas escolas brasileiras (Henriques et al. 2007).
Desde a criao desta secretaria, muitas aes foram sendo desenvolvidas,
no sentido de visibilizar a diversidade
sociocultural no espao educativo, e, a
partir desta, promover seu reconhecimento. Como exemplo deste tipo de
ao, podemos citar o Projeto Dias de
Diversidade e de Diferena, desenvolvido
pela Universidade Federal de Pernambuco, atravs do Ncleo de Famlia,
Gnero e Sexualidade do Programa
de Ps-graduao em Antropologia
Departamento de Antropologia e
Museologia FAGES/PPGA/DAM/
UFPE, com financiamento do Fundo
Nacional de Desenvolvimento Escolar
(FNDE); e o Curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE), que tambm foi
desenvolvido por esta mesma instituio com o financiamento da SECADI. Citamos estes dois exemplos, por
considerar que foram momentos importantes de debates e reflexo sobre
a diversidade sociocultural no espao
educativo, tambm porque uma das
experincias que vamos refletir neste
tpico refere-se ao Curso Gnero e Diversidade na Escola GDE2.

254

Apesar das muitas aes que vm

sendo desenvolvidas no sentido de
minimizar os conflitos gerados pela
intolerncia frente diversidade no
ambiente escolar, percebemos que
tais aes ainda no so suficientes,
pois no respondem de maneira efetiva os desafios que se impem ao
cotidiano educacional e no somente
a este, pois as atitudes de intolerncia
em relao ao outro, o diferente, extrapolam os muros das escolas, sendo
percebidas nos mais diversos espaos
de sociabilidade. Tais situaes geram
um sentimento de impotncia frente
queles que os presenciam. So situaes como estas que nos propomos a
analisar nesta parte do trabalho. Para
tanto, tomamos duas experincias de
formao de professores, que embora tenham sido vivenciadas em nveis
de formao e em ambientes distintos, foram fundamentais para nossa
compreenso de como a diversidade cultural vem sendo percebida em
nosso cotidiano e como se reflete no
ambiente escolar. Em ambas as experincias, os conflitos tiveram a diversidade como fator causador.
A primeira experincia a ser refletida,
diz respeito disciplina Antropologia e
Educao do curso de Licenciatura em
Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco, onde a maioria dos
alunos, j trabalhava como professor/a
na rede pblica de ensino. J a segunda
experincia foi com professores/as da
rede pblica de ensino dos municpios
de Recife, Limoeiro e Surubim, todos
integrantes do estado de Pernambuco,
perfazendo um total de 298 professores. Tratava-se do curso de formao

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O dilogo entre Antropologia e Educao

continuada sobre Gnero e Diversidade na Educao (GDE).

DISCIPLINA DE ANTROPOLOGIA E
EDUCAO
Afirmamos anteriormente que para
debater sobre as formas de dilogo entre a antropologia e educao, utilizaremos duas experincias pedaggicas.
A primeira experincia da qual vamos
falar ocorreu no primeiro semestre de
2011. A professora Marion Teodsio
de Quadros ministrava a disciplina Antropologia e Educao para os alunos
da licenciatura em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Pernambuco, e Raimundo Nonato Ferreira do
Nascimento, aluno do Doutorado em
Antropologia, realizava seu estgio docncia.
A disciplina em questo tinha como
objetivo promover um dilogo entre
Antropologia e Educao, enfatizando
a diversidade, a alteridade e suas repercusses no debate sobre as diferenas
e desigualdades, relacionando-as ao
multiculturalismo, interculturalidade
e a polticas alternativas de reconhecimento, com nfase em processos de
socializao, prticas educativas, escola
e temas curriculares (Quadros 2011).
A mesma foi organizada em cinco eixos temticos, que melhor ajudariam
a organizao e trabalho: a) antropologia, diversidade, alteridade e educao; b) abordagens antropolgicas da
educao; c) pesquisa etnogrfica e
educao; d) cultura, multiculturalismo
e interculturalidade; e, e) diferenas e
desigualdades em processos de educativos.

Parte do alunado era formado por

professores que atuavam na rede pblica de educao e como a disciplina
se propunha a realizar um dilogo entre os dois campos de conhecimento,
achamos por bem, como uma primeira
atividade, pedir que os alunos identificassem em seu cotidiano, na escola
ou em outros ambientes, casos que
expressassem situaes de preconceito e discriminao frente ao outro.
Posteriormente, tais casos foram objeto de debate em sala de aula, tendo
como base de anlise as teorias de reconhecimento da diversidade advindas
do multiculturalismo; teorias estas que
vislumbram no apenas a tolerncia ao
outro, mas principalmente o dilogo
e a percepo das relaes de poder
que entrecortam as diferenas (Tubino
2005, Candau 2005). Nestes debates,
ainda refletimos sobre as potencialidades da perspectiva etnogrfica, como
um instrumento metodolgico e conceitual no processo de compreenso e
dilogo com o outro (Vieira 1999, Rocha & Tosta 2009).
Como resultado desta atividade, trouxemos, para a sala de aula, a realidade
de muitos jovens, crianas, adultos,
mulheres e homens, realidades estas
vividas tanto na escola como fora dela.
Tais relatos estavam relacionados ao
preconceito, discriminao e intolerncia nos mais diversos aspectos: religiosos, tnico-racial, gnero e orientao
sexual.
Nesta primeira experincia, mencionamos trs casos citados pelos alunos3.
O primeiro caso foi relatado por uma
aluna que tambm professora da rede
pblica de ensino do estado de Per-

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nambuco, a mesma atua na educao

bsica em uma escola da cidade do
Recife. Em seu relato, ela evidencia
uma situao vivenciada no ambiente
escolar, onde dois alunos, identificados
como gays, brincavam na sala de aula,
quando um deles tropeou na cadeira
de uma aluna, de maneira acidental,
ocasionando a queda de seu material.
Sem a mnima chance de se explicar,
o garoto foi agredido pela aluna que
o feriu com suas unhas. Frente situao, a professora os levou a direo
da escola para tentar resolv-la e, para
sua surpresa, mais uma vez o aluno foi
vitimizado, sendo inclusive ameaado
de suspeno, conforme o relato da
professora.
Neste caso, percebemos que a vtima
sofreu duplamente, pois alm de ter
sido agredida em sala por uma colega, ainda foi ameaada pelos gestores e coordenadores pedaggicos da
referida instituio. A professora, ao
refletir sobre esta segunda punio,
concluiu que a situao s aconteceu
porque a ao foi denunciada, j que
a escola tem internalizado o discurso
heteronormativo, pois a condio de
ser gay torna o aluno piv de qualquer
situao, ou seja, sua orientao sexual
o torna alvo preferencial da discriminao e da agresso fsica. Ns refletimos,
em sala, que em situaes como esta,
as prprias vtimas ficam em silncio
ou mesmo desistem de ir escola.
importante realar que o fortalecimento do movimento gay, alargou a
compreenso de que a cidadania est
ligada ao direito liberdade de orientao sexual e da decorreu a deciso da
professora em levar o caso aos gestores

256

da escola. Entretanto, a homofobia ativada pela intolerncia com a diferena

de orientao sexual, gerou uma reao
mais forte em relao ao aluno, acionada tanto por pessoas de sua posio
na sala de aula, quanto por aqueles que
possuem o cargo de gesto na escola.
Assim, as desigualdades parecem se
retroalimentar em diversos espaos
do ambiente educacional, formando
uma corrente mais poderosa e difcil
de transpor, apesar dos direitos humanos terem sido uma base de apoio
para atitudes como a desta professora.
A margem de dilogo neste caso foi
muito pequena e resultou em prejuzos
maiores para o aluno, o que pode ser
considerado uma situao de injustia,
em que as tentativas de resoluo do
conflito por meio do dilogo fracassaram.
Os outros dois casos deram-se fora
do contexto educacional, um presenciado em um quartel do exrcito e outro em um nibus intermunicipal. No
caso ocorrido no quartel, 150 jovens
estavam esperando os documentos
de dispensa do servio militar obrigatrio em uma sala, quando um jovem
comeou a questionar a sexualidade de
outros dois, perguntando se eles eram
gays. Ao obter a resposta afirmativa,
comeou a espalhar para os outros
presentes que aqueles dois eram gays
e ento comearam as perguntas maliciosas, com o objetivo de denegrir a
imagem dos mesmos. Diante daquela
situao, eles no puderam fazer outra
coisa, seno ficar em silncio. O prprio fato de necessitar saber sobre a
orientao sexual de desconhecidos
que esto partilhando uma mesma sala,

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O dilogo entre Antropologia e Educao

mostra a importncia de demarcar a

heterossexualidade como fundamental
para a identidade masculina e um motivo para exercitar relaes de poder que
visam afirmar a masculinidade.
O caso ora apresentado tambm est
relacionado homofobia. O silenciamento evidenciou que a afirmao da
masculinidade necessita da heterossexualidade para se legitimar e que a
formao do consenso requer uma
concordncia ttica, cujo recurso muitas vezes utilizado a intimidao. As
relaes de poder so to fortes que
tanto os rapazes vtimas de preconceito quanto o rapaz que observa se veem
obrigados a silenciar. Na nossa compreenso, casos como este mostram
a inexistncia de dilogo, visto que as
dificuldades de problematizar a situao na hora em que ocorre parecem
intransponveis.
A situao ocorrida no nibus foi um
pouco diferente, mas o preconceito ali
presenciado tambm estava relacionado a esteretipos. Um jovem que estava prestando uma consultoria para
abertura de um bistr em uma cidade
vizinha ao grande Recife, ao conversar
com um de nossos alunos, durante a
viagem, afirmava que o empreendimento tinha tudo para dar certo, j
que ele havia orientado a investidora
a contratar garons novos e sem experincia, que fossem pessoas normais.
Ao ser questionado, por nosso aluno,
sobre o porqu de contratar pessoas
sem experincia anterior, este afirmou
que garom que j possui experincia
macaco veio, ou seja, ladro.
Questionado sobre o que seria uma
pessoa normal, este respondeu que

seria uma pessoa que se barbeia, est

sempre com os cabelos cortados, trabalha direito e honesta. Neste caso,
uma pessoa que seja rastafri ou Emo
no se enquadraria como sendo normal.
curioso notar como a imagem de um
trabalhador honesto se liga a imagem
convencional de um homem. O rastafri e o Emo parecem ser a verso
racializada, no primeiro caso, e afeminada, no segundo, que levam a supor
falta de normalidade na aparncia e,
por conseguinte, na conduta moral,
estabelecendo uma decorrncia direta
entre aparncia e conduta moral, um
dos mecanismos de discriminao que
alimentaram e continuam alimentando a construo de teorias racistas e
machistas. Aqui, vrios preconceitos
esto conduzindo a ao de um profissional formado por uma escola tcnica
de Recife, na qual ele recebeu vrias
orientaes que devem ter contribudo
para o manejo destes esteretipos, colocados como fatores que influenciam
o sucesso do empreendimento.
Frente a estes e muitos outros relatos
compartilhados em sala de aula, o que
nos chamava ateno era o sentimento de inrcia experimentado por estes/
as alunos/as e professores/as (neste caso aluno/as de Cincias Sociais)
diante de tais situaes. Estes casos
nos parecem exemplares para se refletir
sobre o reconhecimento da diversidade
dentro e fora da sala de aula. Estvamos tratando do assunto com alunos
de Cincias Sociais, que possuem ferramentas tericas para lidar com a diversidade, no entanto, nas situaes em
que conseguiram identificar os precon-

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257

Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

ceitos, suas aes no foram suficientes para san-las ou desconstru-las,

embora eles tenham mantido a postura de questionar as situaes, mesmo
com algum desconforto. Somente no
caso da dispensa de incorporao do
Servio Militar Obrigatrio, no houve
qualquer interpelao, provavelmente pelo ambiente ser muito machista,
o que deve t-lo intimidado a tomar
qualquer atitude, uma vez que havia
150 homens na sala e a maioria estava
se divertindo com a situao.
As situaes vividas mostraram que a
capacidade terica imprescindvel,
mas no suficiente para lidar com as
situaes de preconceito e discriminao, sugerindo a necessidade urgente
de repensar a formao dos professores com base no reconhecimento e
respeito diversidade. Nesse sentido,
concordamos com Gusmo (1997) e
Vieira (1999), quanto importncia da
prtica etnogrfica como bom condutor do exerccio de reconhecimento da
diversidade e um caminho para a superao da discriminao e do preconceito. No entanto, tal exerccio requer
tanto a formao terica antropolgica
quanto a experincia em pesquisa de
campo4, experincia que ainda limitada nos cursos de graduao, especialmente nas licenciaturas.
A EXPERINCIA DO CURSO DE FORMAO GNERO DIVERSIDADE NA
ESCOLA
Outras questes podem ser consideradas, ao refletimos sobre um curso
de aperfeioamento de professores
do ensino bsico da rede pblica ensino de Pernambuco, Curso Gne-

258

ro e Diversidade na Escola (GDE).

Este curso reflete a preocupao do
governo brasileiro com questes relacionadas a mudanas de valores,
j que a evaso e repetncia no refletem apenas problemas relativos a
metodologias de transmisso ou ensino-aprendizagem.
O GDE teve forte presena de antroplogos desde a sua pr-testagem. Seu
livro de contedo foi elaborado pelo
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM)..
Composto por 4 mdulos, nos quais se
aborda diversidade (Mdulo I), gnero
(Mdulo II), sexualidade e orientao
sexual (Mdulo III), bem como raa e
etnia (Mdulo IV), o curso tem como
objetivo contribuir para a ampliao
do debate e para o aprimoramento da
formao em torno do respeito diversidade e do combate s formas de
discriminao envolvendo gnero, sexualidade e relaes tnico-raciais no
Brasil (2009:10). O modo de abordagem dos assuntos estava sempre ligado
desconstruo de conhecimentos impregnados de discriminao e preconceitos, a construo de conhecimentos
baseados nos marcos dos diretos humanos e na compreenso de processos
histricos e sociais que contriburam
para a formao de diversos tipos de
desigualdades relacionadas aos temas
focados no curso.
O curso era uma das opes para os
professores, no programa de formao
continuada oferecido pela Secretaria
Estadual de Educao de Pernambuco
e as Secretarias municipais de Recife,
Olinda, Limoeiro e Surubim, perfazendo um total de 298 inscritos5 por de-

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O dilogo entre Antropologia e Educao

manda espontnea, ou seja, por aqueles

que tinham alguma motivao pessoal
e/ou profissional para participar. No
decorrer do curso, conseguimos observar que os contedos veiculados
no GDE se constituam em novidade
para estes professores, que demonstravam surpresa com a conceituao
e contextualizao dos termos/temas
integrantes do curso, especialmente
pelo carter de construo histrica
e social dos conceitos, bem como, a
discusso sobre os limites entre o biolgico e o social. Nos momentos de
maiores tenses/conflitos de valores,
eles respondiam esquivando-se do
aprofundamento, silenciando determinadas temticas, narrando suas novas
posturas em sala de aula, na escola,
com os colegas, agora mais orientados
pelos marcos normativos dos Direitos
Humanos proporcionados pelo curso
(Albernaz et al. 2010:13).
Dois momentos podem ilustrar estas
reaes, um deles, a discusso do tema
do aborto, no mdulo de gnero, que
no ocorreu, sendo esvaziada, apesar
dos vrios esforos dos tutores em incentivar e chamar para o debate. J o
tema da gravidez para portadores de
AIDS gerou tanta polmica que houve a necessidade de acompanhamento
direto dos professores formadores (os
supervisores dos tutores de cada rea,
professores universitrios familiarizados com tais temas). Apesar disto, os
alunos reconheceram a pertinncia e
importncia dos temas tratados, pois o
curso auxiliou-os a identificar as situaes de discriminao e preconceito no
cotidiano da sala de aula, embora haja
muitas barreiras e constrangimentos

que dificultam a abordagem dos mesmos (Albernaz et al. 2010:14).

Segundo a avaliao dos cursistas,
o curso foi uma oportunidade para
aprofundar o aprendizado do que
consideraram conhecimentos do
senso comum; os contedos ofereceram segurana para lidar, no cotidiano escolar, com temas difceis,
sustentados por valores arraigados e
naturalizados, de forma que podem
inspirar uma prtica educativa mais
equnime; avaliam que precisam
colocar na prtica a teoria estudada
no GDE, tendo em vista que perceberam que h desigualdades nas relaes do dia-a-dia da sala de aula, e na
escola como um todo (Albernaz et
al. 2010:14-15). Assim, mesmo reconhecendo a importncia dos temas,
h dificuldade de trat-los.
Comparando a experincia deste curso de formao dos professores com
o curso de Antropologia e Educao,
citado acima, podemos perceber que a
dificuldade em lidar com preconceitos
e discriminaes parece estar presente
em ambos os casos, tanto o dos alunos da Licenciatura em Cincias Sociais, que j esto familiarizados com
estes temas, quanto o dos professores
do ensino bsico, para os quais estes
temas so uma novidade. Ento, qual
o caminho para construir conhecimentos que contribuam para a promoo da diversidade com justia social?
Acreditamos que estamos construindo
tais caminhos e que a experincia etnogrfica alicerada no conhecimento
antropolgico de grande importncia
neste caminho. Precisamos conseguir
mais do que sensibilizar alunos para

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259

Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

tratar das discriminaes e preconceitos, precisamos de tempo e de um dilogo mais intenso entre Antropologia
e Educao.
Alm disso, ao analisarmos o tratamento dado diversidade cultural
nos Parmetros Curriculares Nacionais, percebemos que o termo
usando de forma ambgua. Na grande maioria das vezes, utilizado de
forma essencialista, ou seja, refere-se
diversidade cultural como algo esttico, que ficou em um passado distante; outras vezes, como se fosse um
objeto de museu para ser resgatado
e preservado. Nesse sentido, a forma de abordar a diversidade ocasiona
apenas o seu conhecimento, no o
seu reconhecimento. No de se estranhar, portanto, que os professores
do ensino bsico que participaram
do GDE, achassem que a forma de
abordar os temas era uma novidade.
Essa reflexo salientada por Silva
(2003), quando discute as questes
relacionadas diversidade cultural. Segundo o autor, mesmo que o
tema da diversidade tenha se tornando central na teoria educacional dos
ltimos anos e seja reconhecido oficialmente, tais questes ainda esto
sendo tratadas de forma marginal,
apenas como tema transversal, ou
seja, como questo de conhecimento.
Assim, para este autor, alm de conhecer preciso reconhecer a existncia das diferenas. Alm disso,
necessrio problematizar as questes
da diferena, j que no podemos ver
a diversidade sob uma perspectiva
naturalizada, cristalizada ou essencializada.

260

CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho, procuramos problematizar as questes relacionadas diversidade cultural no espao educativo,
chamando ateno para a dificuldade
de superao dos preconceitos e das
discriminaes. O intuito foi gerar um
debate sobre como a diversidade cultural est sendo percebida nos espaos
educativos formais, bem como, propor
uma maior interao entre os dois campos do conhecimento, antropologia e
educao, possibilitando a gerao de
conhecimentos capazes de reconhecer
e valorizar a diversidade, para que esta
possa ser vista como uma riqueza e no
como uma ameaa.
Diante dessa realidade de crescentes
debates sobre a diversidade cultural,
chama-nos ateno o fato de essa
diversidade ainda continuar sendo
negada, invisibilizada, rechaada inclusive nos espaos educativos. Embora o espao educativo tenha sido
eleito como lcus privilegiado para se
introduzir esse debate, nossa anlise
evidenciou os mecanismos de poder
que atravessam a sociedade tambm
esto presentes na escola. Assim, a
fora da reproduo (Bourdieu &
Passeron 2008) parece mais forte que
a da transformao, porque ainda vemos persistncia da intolerncia seja
ela cultural, de gnero, orientao sexual, seja religiosa.
A ameaa de suspenso na escola, o silenciamento no quartel do exrcito, o
processo de invisibilizao de elementos raciais e femininos na construo
da imagem do trabalhador honesto,
o silenciamento da discusso sobre o

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O dilogo entre Antropologia e Educao

aborto e a polmica sobre a gravidez

de mulheres portadoras do HIV, evidenciam que o processo de dilogo
entre as diferenas est perpassado por
relaes de poder que ainda reforam
as desigualdades prejudicando os grupos minoritrios da sociedade. Dessa
maneira, o dilogo com a diferena
precisa ser fomentado no somente na
escola, mas em todos os espaos possveis dentro da sociedade. doloroso
admitir que o dilogo com as diferenas tenha resultado na recalcitrncia
dos processos de discriminao e preconceito no espao educativo. Observamos que a prtica etnogrfica pode
ser uma grande aliada no enfretamento
destas situaes.
Nesse sentido, propostas como a da
educao compensatria ou ainda a
da transversalidade de contedos relacionados diversidade, como as que
vm sendo desenvolvidas pelo Ministrio da Educao aqui no Brasil, tendo como marco a Constituio Federal
de 1988 e os Parmetros Curriculares
Nacionais, ainda padecem de muitas
fragilidades no processo de empoderamento dos grupos minoritrios.
As dificuldades em abordar e resolver
situaes de preconceito e discriminao, como as que analisamos acima, no esto relacionadas somente
falta de conhecimento antropolgico
ou de uma abordagem construtivista.
A nosso ver, uma das estratgias que
poderia ser utilizada, seria a incorporao dos contedos relacionados
diversidade ao currculo escolar, no
apenas como sinnimo de compensao ou de transversalidade como vem
sendo realizado, mas como elemento

constitutivo das disciplinas obrigatrias que compem o currculo. Logo,

o debate sobre a diversidade precisa
fazer parte dos diferentes espaos
formativos da sociedade, de modo a
repensar a estrutura da desigualdade
e sua transformao.
Nesse sentido, consideramos que as
polticas de reconhecimento entre as
quais est a valorizao da pluralidade
cultural no ambiente escolar se constituem apenas como aes afirmativas,
promovendo a diferenciao dos grupos sem modificar as situaes de desigualdades social. Acreditamos, como
Fraser (2006), que preciso promover
aes transformativas que possibilitem
desestabilizar e/ou embaar identidades e desigualdades.
A Antropologia, cincia que estuda a
alteridade, constitui-se como um conhecimento importante no trato com
a diversidade, podendo contribuir para
fomentar o debate e a discusso com
profissionais de outros campos, como
o da Educao. Em toda sua trajetria,
a Antropologia tem buscado compreender as diferenas sociais, tnicas etc,
propondo alternativas para que estas
no sejam negadas e/ou invisibilizadas (Gusmo 2008), por isso, entendemos que sua contribuio no campo
da educao de fundamental importncia. Tal contribuio no se limita a
compreenso da diversidade, mas pode
abranger os processos de formao de
professores que enfrentam os desafios
da globalizao, a qual nos coloca a
cada dia perante as realidades cada vez
mais multiculturais, ou seja, diante de
realidades cada vez mais diversas.

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261

Quadros, M. T. | Nascimento, R. N. F

AGRADECIMENTOS
Agradecemos CAPES pela bolsa
concedida primeira autora (processo BEX 6185/12-6) que possibilitou
aprofundar a pesquisa bibliogrfica
sobre educao intercultural e processos de desenvolvimento social na
Amrica Latina, no Center for Latin
American Studies da University of
Florida (2012/2013) e participao em
seminrio no Instituto de Educao da
Universidade Veracruzsana - Mxico.
NOTAS
A respeito dessas variados formas de lidar
com a diferena possvel consultar Candau (2005).
1

Trata-se de um curso a distncia, realizado em vrios estados da federao, resultado de parceria entre a Secretaria Especial
de Poltica para as Mulheres da Presidncia da Repblica, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade,
Ministrio da Educao e Fundo Nacional
de Desenvolvimento da Educao. Neste
trabalho, estaremos refletindo sobre o curso realizado na UFPE, em Pernambuco,
coordenado pelas Professoras do Departamento de Antropologia e Museologia da
UFPE, Lady Selma Ferreira Albernaz (Coordenadora Geral) e Marion Teodsio de
Quadros (Coordenadora de Tutoria).
2

Ressaltamos que para utilizar os exemplos

acima tivemos a anuncia dos alunos.
3

Alguns trabalhos mostram que esses

requisitos so fundamentais para um
bom trabalho etnogrfico, podemos citar Ricardo Vieira (1999) e Neusa Gusmo (1997). Outros evidenciam as dificuldades das pesquisas em educao e/
ou pedagogia, em lidar com a etnografia enquanto metodologia de pesquisa,
4

262

como, por exemplo, Cludia Fonseca

(1999) Marli Andr (1997), Tnia Dauster (2007), Neusa Gusmo (1997).
Foram oferecidas 300 vagas, sendo 90
para Polo Recife, 90 para Polo Olinda, 60
para Surubim e 60 para Limoeiro.
5

REFERNCIAS
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Recebido em 26/03/2014
Aprovado em 12/08/2014

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 244-263, 2015

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