Comunicao e Sociedade, vol. 21, 2012, pp.

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Fios partidos: estampas de

mulheres em O Cu de Suely
Emanuella Leite de Moraes1 e Marinyze Prates de Oliveira2
Universidade Federal da Bahia, UFBA,
Salvador. emanurodrigues@hotmail.com; mpratesoliveira@terra.com.br

Resumo
Este trabalho pretende analisar a construo/ressignificao de imagens de mulheres no filme longa-metragemO cu de Suely(Karim Anouz, 2006), cuja narrativa
tecida por meio de histrias de diversas personagens femininas, que se entrecruzam no
espao deIguatu, pequena cidade nordestina, no Brasil. Focalizando especialmente a
figura de Hermila, que por meio da deciso em rifar o prprio corpo, assume identidades mltiplas, se procurar refletir sobre comportamentos adotados pelas personagens
frente a questes como amor romntico, maternidade, sexualidade, liberdade, que ora
reforam, ora confrontam expectativas longamente cristalizadas na cultura ocidental em
relao aos papis sociais a serem desempenhados pelas mulheres.

Palavras-chave
Mulheres, maternidade, sexualidade, identidades.

1. Introduo
Durante sculos, as representaes promovidas pelas artes em geral e pelas
cannicas, em particular, como a literatura, o teatro, a pintura reforaram, em
grande medida, os valores, hbitos e expectativas cristalizados no seio das sociedades ocidentais. Tal aspecto ganha especial relevncia, quando a questo em foco
a maneira como os perfis das mulheres so traados nesses territrios. Conforme vm evidenciando os investimentos analticos promovidos pelos estudos ditos
feministas, que ganharam expressividade sobretudo a partir da dcada de 1970,
muitos aspectos culturalmente naturalizados correspondem, em realidade, a potentes construes discursivas. em tais suportes terico-metodolgicos que nos
ancoraremos para desenvolver as reflexes aqui propostas.
Contemporaneamente, os meios de comunicao de massa em especial
televiso e cinema, de enorme poder de alcance passaram a ocupar uma posio
proeminente quando se pensa em espaos de construo de imagens identitrias.
Embora neles se constate frequentemente a tendncia a manter o status quo representacional, que reduz a diferena a formas perversas de hierarquizaes, tambm
possvel localizarem-se investimentos em que evidente o esforo de certos produtores de objetos artstico-culturais em quebrar os velhos padres e ressignificar
modos de ser e portar-se; de falar e tentar ser ouvido; de exercer, enfim, o direito
de ser diferente e respeitado por suas escolhas pessoais. No se pode esquecer,
1 doutoranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia. E-mail: emanurodrigues@hotmail.com
2 professora adjunta do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias Professor Milton Santos (IHAC) e do
Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia. E-mail:
mpratesoliveira@terra.com.br

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por exemplo, que as muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e

de receber afeto [...] so diferentes de uma cultura para outra, de uma poca ou de
uma gerao para outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas so mltiplas. As
possibilidades de viver os gneros e as sexualidades ampliaram-se (Louro, 2008:
23). Neste artigo, elegemos como objeto de anlise o filme O cu de Suely (2006),
do diretor Karim Anouz, cujas personagens femininas alvos de nossa ateno
pertencem a diferentes geraes e vivem em Iguatu, uma pequena cidade do interior do Cear, um dos Estados mais pobres da nao brasileira.
2. Fios que se perdem na poeira dos tempos
O filme inicia-se com a fala da protagonista Hermila: Eu fiquei grvida num domingo de manh. Tinha um cobertor azul de l escura. Mateus me
pegou pelo brao e disse que ia me fazer a pessoa mais feliz do mundo. Me
deu um CD gravado com todas as msicas que eu mais gostava. Ele disse que
queria casar comigo ou ento morrer afogado. Enquanto a voz de Hermila
reproduzida em off, a cmera a filma em super-8: ela est sorridente, caminha
e olha para trs em um campo de futebol amador, que parece no abrigar nada
alm da atmosfera de um grande amor. Aos poucos, vai aparecendo tambm
a imagem de Mateus, correndo atrs dela. Observados entre sorrisos e beijos,
por uma cmera que gira eufrica, em sintonia com a emoo trepidante das
imagens romnticas do casal, eles se apresentam ao espectador como promessa de uma duradoura paixo.
Ao abrir o filme com a cena que compe o momento de deflagrao do amor
de Hermila e Mateus, o diretor investe cuidadosamente em cada mincia: as imagens
em super-8, que convidam sensao de nostalgia daquele romance; as idealizaes
romnticas de Hermila, a ponto de ela se recordar do dia em que Mateus a engravidou;
a lembrana to alegrica do cobertor azul de l, da cor do cu sonhado por Hermila
e prometido por Suely o qual testemunha a fecundao do amor entre ela e Mateus e
que ser tambm metfora de um amor que Hermila amargar na solido. Ainda nessa
mesma cena de abertura do filme, quando cessa a voz da protagonista, ouve-se uma
msica de fundo, premonitria da angstia que ela viver nos primeiros momentos da
trama, marcados pela espera e incerteza em relao prometida volta de Mateus:
Que bom seria ter seu amor outra vez.
Voc me fez sonhar.
Trouxe a f que eu perdi.
E nem eu mesma sei por que.
Eu s quero amar voc.
Tudo que eu tenho meu bem voc.
Sem seu carinho eu no sei viver.
Volte logo meu amor.
Volte logo meu amor [...]

A msica que embala as imagens do xtase de Mateus e Hermila como

um hino que reverbera nos ansiosos olhos claros, s vezes de um verde azulado,
quase celestiais, da protagonista do filme, no princpio da trama. Olhos expressivos que so novamente destacados no momento em que ela, com seu filho
Mateusinho no colo, mostrada dentro de um nibus a caminho de Iguatu, sua

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cidade de origem, no serto nordestino. Hermila, depois de passar algum tempo

em So Paulo, para onde havia fugido com Mateus, impulsionados pelo sonho de
refazerem a vida numa metrpole, agora retorna a Iguatu na esperana de encontrar o pai de seu filho, que prometeu tambm voltar da cidade grande para iniciar
com eles uma nova vida na terra natal de ambos.
Assim que o nibus em que Hermila viaja aproxima-se da cidade, a cmera
mostra uma placa, em plano de detalhe: Aqui comea Iguatu. Por meio de tal artifcio, o diretor anuncia, simultaneamente, o comeo de uma nova vida pela protagonista da histria, no seu retorno cidade, famlia, casa na qual recebida
afetuosamente pela av Zezita e pela tia Maria e a reinveno da prpria Hermila,
que ter de transmutar-se em Suely. Vinda da maior metrpole do pas, de hbitos
e costumes to diversos, a protagonista traz no cabelo tingido de loiro uma promessa de transformao e depara-se com a Iguatu em que tudo parece haver permanecido inalterado: pequena, pouco habitada, com casas desbotadas e midas,
lugar de ruas descalas, dos meninos soltos jogando bola na rua, dos carros de
som que anunciam propagandas e promoes e do trem que corta a cidade como
(controverso) smbolo de um progresso que no mximo substituiu os cavalos e
carros de bois, meios de transportes tradicionais das pequenas cidades do interior
nordestino, pelas motocicletas.
A cidade de origem de Hermila, que sem a coragem e a flutuao dessa personagem parece esttica, traz tona a complexidade e a interioridade emblemtica de
outras personagens e de suas histrias dissidentes sempre imbricadas nas dessa
anti-herona que revelam um rico conjunto de identidades alternativamente institudas e abandonadas (Butler, 2003: 37). No filme, a protagonista pode ser observada como uma espcie de eixo (des)centralizador das histrias de Iguatu, que so
vistas e narradas por trs do vus do moralismo e da tradio que guiam o cotidiano de boa parte dos habitantes da cidade. Hermila abala o discurso tradicional da
feminilidade, cunhado historicamente pela mentalidade patriarcal, que acabou por
naturalizar aspectos que, em realidade, correspondem a construes culturalmente
elaboradas, conforme observa Maria Consuelo Cunha Campos:
[a] desigualdade entre os sexos se radica sobre a distino de papis biolgicos, ela o faz a preo de transformar o que , to-somente, diferena,
em diferena hierarquizada. Ao estabelecer-se como relao de poder,
ela assim passa ordem da cultura. o que ocorre na forma histrica
do patriarcado, o que se viabiliza ao associar ideolgica, arbitrariamente, a secundariedade ao feminino em vista de seu papel de reproduo.
Sendo a desigualdade de papis sociais, atribudos ao sexo, da ordem
da cultura o que se comprova pela relatividade e particularidade ela
no condio necessria das sociedades, seno de determinados tipos
e organizaes de poder destas e, como tal, passvel de transformao
(Campos, 1992: 115).

O cu de Suely um filme que tem como ncleo principal a histria de mulheres fortes, persistentes, verdadeiras sobreviventes nos estreitos limites de uma
cidadezinha do interior pobre do nordeste brasileiro, que bem pode ser tomada
como metonmia do espao privado e exguo reservado secularmente s mulheres no mundo ocidental. O filme de Anouz atua sobretudo no sentido de abalar

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pretensas verdades e falcias socialmente cristalizadas, a comear pela cena em

que Hermila e sua tia, Maria, esto sentadas na calada e conversam sobre Mateusinho, que dentro da casa chora no colo da bisav. A tia pergunta a Hermila se o
filho chora toda noite antes de dormir e a sobrinha responde que sim, e que, s vezes, ela sente vontade de deix-lo no meio do mato e sair correndo. Nesse dilogo,
a personagem revela, sua maneira desinibida, a dificuldade de ser me, especialmente de ser me jovem, aos vinte e um anos, contrariando o discurso culturalmente disseminado do amor materno incondicional, feito de pacincia inesgotvel
e total abnegao. Hermila, ao contrrio, assume suas indecises no papel de me,
e, assim, ela se afasta da identificao com o esprito universal da maternidade
comportada e movida a renncias pessoais.
3. A grande mtria
Na cidade natal da protagonista de O cu de Suely, as mulheres desempenham
prioritariamente o papel de mes, o que significa dizer que vivem para criar suas famlias, filhos e netos, dedicando-se prioritariamente ao cuidado com os outros, em
detrimento de seus prprios anseios e realizaes. Tal aspecto acentua-se na medida
em que se registra no filme uma ausncia generalizada da figura paterna nas famlias
de Iguatu. Na casa da av de Hermila, espcie de matriarca do cl, o av ausente
e sequer se faz meno a sua existncia, situao que se repete, alis, na casa da exsogra e ir se replicar, mais uma vez, na quase famlia de Mateus e Hermila. O drama
dessas personagens coincide com o momento atual em que a famlia j no mais
(supondo-se que o tenha sido alguma vez) constituda pela trade me-pai-filho(s):
testemunho disso so as ditas famlias monoparentais (na realidade estatstica, a
me como nica presena parental aps abandono, divrcio ou estupro) [...] (Mathieu, 2009: 230). Na trama, enquanto os homens se ausentam do papel de pais por
morte ou abandono, as mulheres permanecem para cuidar da prole. Em cumprimento a tal destino que a av de Hermila, Zezita, recebe a neta e o bisneto como filhos
queridos que casa retornaram, e, apesar de todas as dificuldades materiais, deseja
que eles permaneam l, sob sua proteo. A devoo de Zezita famlia estridente
a ponto de ofuscar seu lugar individual, ou seja, de pessoa com desejos prprios,
inclusive no exerccio da sexualidade. A av de Hermila, referncia identitria que lhe
cabe bem ao longo de O cu de Suely, representada como uma espcie de mulher
assexuada, de desejos pessoais no manifestos.
O fato que, como bem observa Maria Lcia Rocha-Coutinho, a noo de
identidade feminina construda a partir de um discurso social que visa atender
e se adequar s necessidades e mitos de uma sociedade determinada em um momento histrico especfico (Rocha-Coutinho, 1994: 48-9), uma vez que tal discurso tem, quase sempre, por funo, a transformao do diferente em inferior, umas
das questes centrais de toda organizao social que necessita sustentar sistemas
de apropriao desigual (Rocha-Coutinho, 1994: 49). Por meio de tais mecanismos discursivos, as sociedades instituem a univocidade do discurso da identidade
ideal, apagando as individualidades das mulheres e reforando uma perspectiva
universalizante, segundo a qual no haveria absolutamente qualquer diferena e
todas as mulheres seriam ou diferentes personificaes de alguma essncia arquetpica da mulher, ou personificaes mais ou menos sofisticadas de uma feminilidade metafsico-discursiva (Lauretis, 1994: 207).
Entretanto, as mulheres de O cu de Suely, vistas em seu conjunto, rasuram

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o discurso unssono tradicional da identidade essencializada e totalizadora. Se Zezita construda como uma mulher assexuada, Hermila encarna uma sexualidade
heterossexual vibrante, enquanto Maria, sua tia na histria, apesar de no assumir
sua homossexualidade, oferece pistas claras de seus sentimentos por Georgina.
Esta, por sua vez, transita na sexualidade que tende para o bissexualismo, pois se
entrega para homens, mas direciona para Hermila, algumas vezes, olhares de cobia e deixa subentendida sua relao com Maria. Est, portanto, com razo Ann
Kaplan, quando afirma que os movimentos de liberao feminina encorajaram as
mulheres a tomar posse de sua sexualidade, homo ou hetero. A exibio ostensiva
da sexualidade feminina tem sido uma ameaa para o patriarcalismo e tem exigido
um nvel muito maior de objetividade acerca das causas subjacentes de a mulher
ter sido relegada ausncia, ao silncio e marginalidade (Kaplan, 1995: 23).
Tradicionalmente, atributos como fragilidade, intuio, abnegao, docilidade, sensibilidade, passaram a ser vinculados sobretudo s mulheres e a integrar sua suposta natureza, um carter imutvel, maneira de uma essncia. No
filme de Karim Anouz, porm, as mulheres no partilham das mesmas qualidades
e caractersticas totalizantes. Hermila, por exemplo, cujo modo de agir foge completamente ao padro essencializante de mulher enquanto ser frgil, dcil e abnegado,
revela-se antes uma mulher forte e determinada, que se move a partir de seus sentimentos e impulsos, contra todos os obstculos que se colocam em seu caminho:
primeiro, ela foge de Iguatu para viver seu grande amor com Mateus; no retorno
cidade, e enquanto aguarda a chegada de Mateus, vive com Joo o princpio de um
caso, mas no se rende promessa de uma vida estvel para ela e o filho; em falta de
qualquer outro bem do qual pudesse dispor, decide rifar o prprio corpo do qual,
oportuno que se diga, nem sempre as mulheres foram donas para realizar o sonho
de possuir um teto sob o qual pudesse se abrigar com o filho; mais tarde, ao invs de
usar o dinheiro obtido com a rifa para a compra da casa, decide, surpreendentemente, investir em uma passagem para o lugar mais longe possvel de Iguatu.
4. Fazendo destinos
Com seu esprito livre e aps a frustrao com o primeiro amor, a protagonista do filme de Karim Anouz um ser desejante de transformao, que foge das
possibilidades impostas, com bravura e persistncia. Dessa maneira, ela escapa
daquele conjunto esboado e fixo de mulheres que [...] devem atender s necessidades dos outros, ser responsveis pelo bem-estar de sua famlia, pela felicidade
e sucesso de seus filhos [...] (Rocha-Coutinho, 1994: 59). Na contramo dessa
expectativa, Hermila uma mulher aprendendo um novo modo de ser mulher, uma
vez que constri suas formas prprias de conduta em relao vida. A anti-herona
de O cu de Suely deflagra para si e para todas as outras mulheres de Iguatu sua
mobilidade, rasurando a viso de guardis da tradio e dos laos de famlia
(Rocha-Coutinho, 1994: 59). O que est claro no filme de Anouz que o destino
da protagonista fazer destinos, uma caracterstica que no agrada os olhares da
sociedade punitiva e vigilante de Iguatu, cuja mentalidade personificada tanto na
moradora que agride Hermila, tanto na av que tambm a esbofeteia, ao saberem
que est rifando o prprio corpo, por identificarem nela um sinal de perigo contra
a moral local. Afinal, a terra natal de Hermila como tantas outras cidades patriarcalistas, nas quais se concede aos filhos a beno para sarem de casa, no intuito
de conquistarem um futuro em outro lugar, e se delega s filhas a saga resignada

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de ficarem ao lado das mes e da famlia, a fim de preserv-la.

A diferenciao entre os gneros, no que se refere ao direito mobilidade,
pode ser observada em um dilogo pontual de O cu de Suely, que est presente na cena em que Hermila vai visitar a me de Mateus. Aps ligar diversas vezes para So Paulo procura do companheiro, Hermila descobre que ele mudou
de endereo e sequer a avisou. Ento, decide ir at a casa da me de Mateus na
esperana de ter notcias mais precisas dele. Ao chegar l, com Mateusinho nos
braos, ela descobre que a ex-sogra no apenas sabe do paradeiro do filho, como
tem recebido frequentemente notcias e at dinheiro dele, como atesta a geladeira
recm-comprada. Hermila ouve da sogra a confisso de que ela apia a deciso do
filho em no mais retornar a Iguatu para refazer a vida ao lado da famlia. Em suas
palavras, direcionadas a Hermila em tom soberano, Mateus apenas um rapaz de
vinte anos, novo demais para enfrentar as responsabilidades de pai e marido. Nessa cena, a me de Mateus reproduz o discurso convencional de que o homem tem
maior direito liberdade e a ganhar o espao pblico da vida, ignorando a tambm
jovialidade perdida de Hermila, uma moa de vinte e um anos, que ter, a partir de
ento, de criar seu filho sozinha. Mateus, por sua vez, liberado moralmente pela
me para seguir a vida livre da teia familiar, tende a confirmar o direito masculino
sada platnica da caverna-tero, do senso comum ao conhecimento, o deixar
para trs o mundo privado, obscuro, da famlia em direo hegeliana maturidade,
a sada da heteronomia para a autonomia enquanto passagem natureza/liberdade,
associada ao afastamento do homem da proximidade feminina em que tem incio a
vida (Campos, 1992: 122). Seguindo-se essa linha de pensamento, pode-se afirmar
que, metaforicamente, Mateus afastou-se primeiro de sua me, sua caverna-tero
e ameaa de aprisionamento, em direo liberdade ofertada pela cidade grande,
So Paulo, no momento em que fugiu de Iguatu, ao lado de Hermila. Em princpio,
ele priorizou viver um grande amor com ela, fez promessas de felicidade e um filho.
Porm, quando este amor desencadeou novo organismo, o da famlia, concretizado pelo nascimento de uma criana, Mateus afastou-se da segunda caverna-tero,
Hermila, no apenas sua companheira como tambm me de seu filho. Todavia,
nem aps certificar-se do abandono de Mateus, Hermila se fragilizou ou sentiu-se
incompleta pela falta de uma companhia masculina que garantisse o sustento dela
e do filho. Pelo contrrio, seu comportamento, a partir de ento, se configurar
como uma contestao aos hbitos culturais cultivados em Iguatu por homens e,
especialmente, pelas demais mulheres.
5. Estampas redesenhadas: Hermila(s) e/ou Suely(s)
A protagonista de O cu de Suely torna-se um borro na feminilidade tradicional de Iguatu, no por mera rebeldia inconsequente, mas por coragem e ousadia de
encarnar papis que no foram estipulados, culturalmente, como sendo seus. Em
uma cena do filme, Hermila aparece trabalhando como lavadora de carros em um
posto de gasolina e Georgina, ao observ-la executar tal funo, diz ser a primeira
vez que ela v uma mulher lavando carros. Indiferente ao comentrio, ela continua
seu trabalho, demarcando sua posio autnoma diante da sociedade. A anti-herona, atravs de seus comportamentos transgressores da ordem vigente diga-se de
passagem, da ordem social masculina que est to profundamente arraigada que
no requer justificao: se impe a si mesma como auto-evidente e considerada
como natural (Lamas, 2000: 19) recria seus espaos de vivncia e convivncia e

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reinventa, dessa forma, a prpria Iguatu, contribuindo para inaugurar novas formas
de atuao social e pessoal das mulheres.
Seu prximo passo vender rifas de usque por Iguatu para sobreviver, o
que a faz circular por lugares tradicionalmente imprprios para mulheres bares
e postos de gasolina, nos quais muitos homens se abrigam e se embriagam. Da
experincia com rifas, do tratamento recebido dos homens, da amizade com Georgina, que ganha a vida como prostituta, Hermila sintetizou a ideia de rifar o prprio
corpo como meio de fazer dinheiro, ou melhor, decidiu transmutar-se em Suely, que
no se portar como uma mulher de famlia dentro dos padres morais vigentes,
muito embora a venda do corpo, objeto de desejo dos homens, seja um meio de
garantir a sobrevivncia e a realizao do sonho de comprar uma casa para ela e o
filho. Na verdade, Suely a reinveno de Hermila a nica capaz de salv-la da
pobreza e da estaticidade mrbida de Iguatu. Na rifa que vende para os homens da
cidade, ela promete, ao parceiro que for sorteado, e que no passar pelo crivo de
sua escolha, uma noite no paraso com Suely. Essa atitude da protagonista lana-a
na contradio de buscar ser uma mulher financeiramente independente sem conseguir escapar a tornar-se um objeto de consumo masculino (ou at mesmo uma
me devotada que no mede sacrifcios para proporcionar bem-estar a seu filho).
Porm, tal questo pode comportar uma outra leitura: de aparente objeto de uso,
Hermila se transforma em sujeito da situao, ao subverter o desejos dos homens
em possu-la, em um meio para concretizar seus projetos pessoais.
A protagonista do filme de Anouz tem a capacidade de transitar por diferentes e contraditrias identidades: a de Hermila e de Suely simultaneamente, apresentando-se como uma mulher ambivalente por fora das situaes que a oprimem.
Uma noite no paraso com Suely equivale, para o homem premiado, a ter acesso
exclusivo ao corpo/cu de Hermila, que est pela primeira vez se prostituindo. Na
verdade, a prpria protagonista recusa a condio de prostituta, conforme explica
tia: putas so aquelas que trepam com vrios homem e ela s trepar com um.
Nesse sentido, emblemtica a cena em que ela se encontra no quarto com o
homem sorteado, que dever desfrutar do seu cu/sexo. A protagonista mostra-se
tensa, tira as roupas com pressa e olha para baixo durante quase todo o tempo,
demonstrando quanto se sente pouco vontade naquela situao. Mas na forma
pattica como dana, a pedido do sorteado, que fica evidente para o espectador
quanto o cu que ela oferece ao homem, sedento de prazer, significa para ela uma
descida aos infernos. No entanto, exercitando a racionalidade, tida como caracterstica pouco feminina, ela persiste no cumprimento da promessa feita ao sorteado,
transformando esse ato em uma espcie de rito de passagem, que lhe trar os recursos financeiros necessrios a uma mudana radical.
6. (In)concluso
O filme de Anouz se encerra com um plano de detalhe da placa fixada na
sada da cidade onde Hermila por um dia foi Suely: Aqui comea a saudade de Iguatu. A cidadezinha do interior cearense, microcosmo da mentalidade patriarcalista
e do aprisionamento das mulheres, agora vai ficando para trs, como ao passado
vo sendo igualmente relegadas pela personagem as amarras que a atavam a um
comportamento recebido como herana de outras mulheres da famlia, mas que
ela no mais deseja carregar consigo. Como Mateus, Hermila ganhar o mundo e
o espao pblico da vida, igualando-se a ele no direito de ir e vir, aventurar-se pelo

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mundo e construir-se como sujeito de sua histria. As contradies e transgresses da protagonista, vivenciadas na sua terra natal, confirmam que a realidade
socialmente construda e o saber uma construo do sujeito, mas no desligada
da sua inscrio social (Arruda, 2002: 131). Se quando chegou a Iguatu ela trouxe
o filhinho nos braos, agora parte sem ele, deixando-o com a av e a tia na CidadeMe, no se sabe por quanto tempo, e desvencilhando-se dos limites que a maternidade impe compulsoriamente realizao feminina. Iguatu, aps a passagem
desafiadora de Hermila, nunca mais ser a mesma. Esta, por sua vez, sai de l profundamente transformada, aps as fortes experincias vividas como Suely, e mais
preparada para enfrentar o desconhecido e vasto mundo que se descortina a sua
frente, em uma aventura que poder conduzi-la realizao de desejos e projetos
ou, em outras palavras, ao encontro de si mesma. Em O cu de Suely, a protagonista
incorpora a capacidade de transformao das mulheres, relevando ser esta uma
categoria que se modifica, isto , na qual os seres femininos podem estar posicionados de formas bastante diferentes, de modo que no se pode confiar na aparente
continuidade do sujeito mulheres (Costa, 2002: 71).
Apropriando-se da terminologia cunhada por Michel Foucault, que ao refltetir sobe a eficcia dos mecanismos, das tcnicas, das tecnologias de poder
(Foucault, 1999: 288), cunha um elemento operador de anlise, Teresa de Lauretis
(1994) v o cinema como uma tecnologia de gnero, que h dcadas funciona,
eficientemente, na disseminao e reproduo de esteretipos que reforam a subalternizao social das mulheres. Embora falando enquanto Outro j que se trata de um indivduo do gnero masculino Karin Anouz, ao desconstruir o discurso
da dependncia feminina, utiliza-se igualmente do cinema enquanto uma tecnologia de gnero. Mas, ao contrrio de tantos outros filmes, nacionais ou oriundos do
cinema dominante, que ratificam desenhos incmodos e inaceitveis, em O cu de
Suely ele promove uma ressignificao das imagens das mulheres que, em lugar
de reforar, corrige antigas distores na representao de personagens femininas.
Atravs do exemplo do filme de Anouz, [a]fasta-se (ou se tem a inteno de afastar) proposies essencialistas sobre os gneros; a tica est dirigida para um processo, para uma construo, e no para algo que exista a priori (Louro, 2010: 23).
Cada uma das personagens abordadas carrega (uma) singularidade e (uma)
subjetividade que a distingue das demais. Cada mulher nica. Cada uma delas
uma possibilidade, entre tantas outras, de ser, de realizar-se, de tornar-se
mulher (ao seu modo e sua escolha), no dizer clebre de Simone de Beauvoir.
Todas elas mulhere(s) conjugam o plural dos significados e sentidos distintos
capazes de atriburem s suas vidas. Pertencentes instncia do feminino, as
personagens representadas na tela revelam os interiores irregulares deste gnero, portanto, emergem das suas fissuras e dissenses. Neste caso, h de se considerar que a representao do gnero a sua construo (Lauretis, 1994: 209), o
que se d mediante a desconstruo daquilo que na mulher, em favor daquilo
que pode ou no ser nela. Portanto, com esse filme, de final inteiramente aberto,
o diretor convida solidariamente os espectadores mulheres e homens a pensar
em uma nova verso da histria, na qual as hierarquizaes sejam, cada vez mais,
substitudas por imagens positivas da diferena.

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