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N Lodono Escrevendo Cartas PDF
N Lodono Escrevendo Cartas PDF
Jesutas,
Escrita e Misso no Sculo XVI
Fernando Torres Londoo*
PUC-SP
RESUMO
ABSTRACT
Somente darey conta a V.R. de nossa chegada a esta terra e do que nella fizemos e esperamos fazer em ho Senhor Nosso, deixando os fervores de nossa prospera
viagem aos Irmos que mais em particular a notaram
Serafim Leite
INTRODUO
Assim comeou o padre Nbrega, provavelmente a 10 de abril de 1549,
na Bahia, sua primeira carta como missionrio, ao superior em Portu ga l ,p adre Simo Rodrigues. Nbrega tinha chegado em 29 de maro, na armada de
Tom de Sousa, primeiro governador geral do Brasil. Menos de quinze dias se
tinham passado e o superior da pequena misso que se iniciava j escrevia para seu superior contando-lhe como tinha sido recebido, onde estavam alojados, o que tinham encontrado na terra, o estado de pecado e abandono moral em que viviam os portugueses, os primeiros contatos com os ndios e o
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interesse que mostravam em adotar a f, os avanos na comunicao com estes e os planos de catequese e de ir a outras regies como Pernambuco (Leite,
1954, vol I, pp.109-115). Como ele, os outros padres e irmos tambm escreveram para Portugal e hoje contamos com trs grossos volumes de cartas dos
primeiros jesutas entre 1549 e 1563.
At a expulso da Companhia, no Brasil e no Par-Maranho, superiores, padres e irmos no deixaram de escrever cartas, informes, relatrios e
crnicas em que se recolheu a vida e o cotidiano da Companhia nas colnias
portuguesas da Amrica1. Suas cartas foram se acumulando em diversas casas
de governo e hoje se encontram nos arquivos de Roma, Lisboa, vora, Rio de
Janeiro e Madrid2.
Esse acervo, mesmo espalhado, se constituiu na referncia para a recuperao do passado dos jesutas no Brasil e da construo de sua memria.
Esta recuperao passou a ser feita depois da restaurao, na segunda metade
do XIX. No caso do Brasil, o padre Serafim Leite, consciente da importncia
destas cartas e do imaginrio que elas alimentavam a respeito da Companhia
nos primeiros anos da colonizao lusa no Brasil, alm de utiliz-las para a
redao de sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil, continuou o trabalho j iniciado por historiadores leigos do IHGB, como Capistrano de Abreu,
que desde 1885 se tinha empenhado em localizar e publicar cartas dos padres
Nbrega e Anchieta3. Trabalhando nos arquivos da Companhia em Roma,
Portugal e Espanha e em diversas provncias, padre Leite localizou cartas perdidas, verificou datas, autores e destinatrios, transcreveu e posteriormente
publicou as cartas dos primeiros anos da presena jesutica no Brasil4. A publicao destas coletneas disponibilizou para estudiosos e historiadores um
riqussimo material seriado para a pesquisa, que nos ltimos anos tem sido
utilizado para a elaborao de IC, mestrados e doutorados sobre diversos aspectos, e em particular sobre o processo de cristianizao e as misses5.
Nos anos setenta, Jos Carlos Sebe Bom Meihy advertiu sobre a presena
de cartas edificantes e de informao entre a volumosa correspondncia jesutica6. Assim, desde o comeo da misso dos inacianos no Brasil, uma boa
parte das cartas teria sido produzida com o propsito claro de edificar, na expresso asctica da poca, que apontava para as aes que serviam para manifestar a presena divina, estimular a F do prximo e infundir piedade7. As
cartas estavam determinadas pela sua funo, seus destinatrios e objetivos
particulares. Em comunicao de 1997 no Congresso de Americanistas em
Quito, inseri a questo da utilizao das cartas e das crnicas dos jesutas na
Amrica, dentro da referncia bsica do carisma inaciano e de sua gestao
no sculo XVI. Coincidi assim com o apontado por Leandro Karnal, Paulo
Assuno e Julio Quevedo em suas teses e dissertaes8.
Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43
Pelo seu trao de orientao de tudo a um princpio e fundamento, a espiritualidade inaciana colocava todas as aes do indivduo a servio de Deus.
Era na expectativa de Santo Igncio pela procura da vontade de Deus que se
dirigia a vida de cada jesuta. Para isto, particularmente nas Constituies da
ordem e nas suas cartas, o fundador foi desdobrando as instrues para seguir
o mtodo apresentado nos Exerccios Espirituais. Quando os padres e irmos
comearam a se comunicar por cartas desde as mais variadas partes do globo,
este esprito inundava sua escrita nas expresses, nos assuntos e episdios referidos. Ao escrever sobre sua misso, os jesutas o faziam utilizando um registro ou tom inspirado na subjetividade de sua vivncia do carisma inaciano.
Como historiador, acredito que no consigo ouvir esse registro subjetivo
considerando referncias e maneiras de escrever s como edificantes.Da mesma forma, as informaes presentes nas cartas no se deviam unicamente ao
esprito de controle ou ao desejo de matar curiosidades (Assuno, 2000, pp.
81-89). Elas seriam recolhidas e enviadas Europa constituindo textos diferenciados, produzidos como parte de um projeto missionrio que estava sendo construdo e para o qual o poder sempre foi uma referncia fundamental.
E nessa construo da misso, a escrita cumpriu um papel estratgico.
Formando parte de um projeto em andamento, apre s en to aqui alguns
elementos referentes ao contexto jesutico e do prprio Igncio de Loyola, que
explicam a importncia estratgica da correspondncia e o privilgio da escrita entre os jesutas como meio de comunicao. A partir da e compulsando documentos da ordem do sculo XVI, aponto para a importncia que esta
correspondncia teve para construir um imaginrio sobre as Misses da Companhia que as fizesse presentes na Europa. Fao isto sabendo que estou trilhando terreno pantanoso para um historiador, como o da espiritualidade,
mas acredito que explicitar ponderaes de mtodo sobre o tratamento da
documentao religiosa pode ser til para o futuro da pesquisa do catolicismo entre ns.
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de unio dos membros com a cabea e por estarem espalhados entre fiis e
infiis deveriam contar com diversas ajudas,
(...) pues no conservarse puede ni regirse, ni por consiguiente conseguir el fin
que pretiende la Compaia a mayor gloria divina sin estar entre si y com su cabeza unidos los miembros della (Loyola, 1963, p. 556, nmero 655).
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No segundo sentido, o governo central ou provincial deveria ordenar como em cada parte se pueda saber de las otras lo que es para consolacin y edificacin mutua em el Seor(nmero 673). Para isto os superiores escreveriam
ao provincial a cada quatro meses uma letra que contenga solamente las cosas
de edificacin em la lengua vulgar de la provncia y outra em latn del mismo
tenor(nmero 675). Ambas deveriam ir duplicadas para que uma fosse mandada ao geral e da outra se fizessem cpias tantas veces, que baste para dar noticia a los otros de su Provincia (nmero 675). Para ganhar tempo e garantir
que as notcias circulariam, os superiores poderiam escrever diretamente ao general,mandando cpia ao provincial e ainda avisando a los demas de su provncia,imbindoles copias de las que escriben al provincial(nmero 675).
Foi traado assim, nas Constituies, um conjunto de operaes de coRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43
municao que compunha um sistema de informaes. Neste sistema se estabeleciam responsabilidades para a gerao das informaes e destinatrios
destas. Foram fixados prazos, determinada a produo de cpias, definida a
circulao destas, consideradas as lnguas e apontados os temas a serem tratados nas cartas. Coerente com o entendimento hierrquico de Loyola, a comunicao deveria existir de forma vertical para o governo e horizontal para
a unio dos nimos. Para conseguir este ltimo, nas condies do sculo XVI,
se recorria duplicao, assim
(...) dara orden el general que de las letras que se imbin de las provncias,se hagan tantas copias, que basten para proveer a todos los otros provinciales (nmero 675).
Sendo a diversidade lingstica um obstculo, se utilizava o latim, mantendo as lnguas ditas vulgares na articulao jesutica do universal e do particular. Tudo isto para garantir a funo das cartas: consolar e edificar, dando
a conhecer as obras feitas em nome de Deu s , Pa ra que lo de uma provncia
se sepa em outra (675). Escrever para que outros lessem, copiassem, difundissem e guardassem. Assim, na parte terceira das Constituies sobre a formao dos jovens jesutas, ao tratar das refeies, se manda ler algum livro
piedoso ou cosas semejantes son como leer letras de edificacin (Loyola,
1963, 470).
Acredito que este sistema de informaes atuava como suporte para um
sistema de decises nitidamente inaciano: hierrquico e vertical. Informar a
partir da base nas cartas peridicas. Reunir registros e intercambiar opinies
procura de uma deciso. Comunicar por escrito a deciso a partir do governo geral. Acatar e executar a deciso nas instncias. Embora fosse possvel representar, em vrias ocasies, a obedincia, particularmente o entendimento
desta se deveria impor10. Tal sistema de informaes permitiu pelo menos a
procura de alguma uniformidade das polticas numa infinidade de aes s
vezes discordantes. Este sistema foi central na ordem e se gestou a partir do
prprio percurso letrado do fundador e do relevo concedido s letras na Companhia de Jesus como se ver em seguida.
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escreveu cartas s mais variadas pessoas definindo assim um trao de sua atividade epistolar. Primeiro como Iigo e depois como o padre Igncio, Loyola
escreveu a diversas pessoas preeminentes entre elas o papa, o imperador Carlos V, reis, rainhas,nobres, doutores,e tambm pessoas de condio mais simples como religiosos, clrigos e as chamadas pessoas espirituais13. Este trao
importante porque Loyola transitava entre tratamentos, etiquetas e estilos
bem diferentes de forma fluida. A todas essas pessoas Loyola se dirigiu com
um intuito, mesmo que fosse to simplrio como inform-las de que rezava
por elas14. A conscincia das expectativas do interlocutor e dos objetivos do
redator, o superior geral quis passar para seus companheiros que no tinham
sua mesma experincia e histria. Assim, escrevendo ao padre Ber ze , em
24/2/1554, recomendava que quando se escrevesse para pessoas de muita qualidade e inteligncia de fora da Companhia "se detenga menos el que escribe
en las cosas que particolarmente tocan a personas de la Compaia, extendiendose mas en las generales". (Loyola, 1963, p.854).
Escrever era para Loyola um ato comandado por um sentido. Ele escreveu os Exerccios Espirituais para ensinar e acompanhar, as Constituies para
regulamentar, as Instrues aos membros da Companhia para manter a unio,
seus dirios para entender sua prpria espiritualidade, e as cartas como forma de agir e comunicar sobre os mais variados assuntos e situaes. Loyola
acreditava na comunicao como forma privilegiada de ao, e se seguirmos
a Barthes no seu ensaio sobre os Exerccios Espirituais onde identificou quatro textos, podemos dizer que nas cartas do santo coexistiam vrios textos e
vrios destinatrios15. Em tempos de conflito ou de perseguies, como as
acontecidas quando estudante, recorreu escrita para se defender, argindo,
refutando. Quando j havia se tornado influente escrevia para convencer, definir, decidir, reclamar, dissuadir, agradecer. Posteriormente, quando em exerccio como primeiro geral da Companhia, escrevia ainda para influir, informar, discordar e pedir16. Como assinalou Barthes, identificando na eleio a
funo dos Exerccios Espirituais: a escrita em Loyola era uma prxis17.
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Nessa carta principal escrita para provocar edificao em oidores o lectores, se deveria colocar o que se fazia em sermes, confisses, Exerccios,
obras pias. Para que ficasse mais clara a forma de produzir esta carta principal, o santo dizia como ele fazia as suas, narrando as coisas que edificavam:
(...) y despues mirando y corriguiendo, haciendo cuenta que todos la han de ver,
torno a escribir o hacer escribir otra vez, porque lo que se escribe es an mucho
mas de mirar que lo que se habla; porque la escritura queda, y da siempre testiRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43
monio, y no se puede as bien soldar ni glosar tan facilmente como quando hablamos (Loyola, 1963, p.649).
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Como na Europa, a principal preocupao do superior geral na correspondncia com seus sditos nos outros continentes foi a conservao da Companhia e a qualidade e permanncia dos frutos produzidos pelos missionrios,o que para o padre Igncio e seus sucessores dependia do aperfeioamento
do mtodo para atuar entre infiis. Na instruo ao padre Nues enviado em
1555 como patriarca de uma misso Etipia pedida por dom Joo III de Portugal,aparece da prpria pena de santo Igncio alguns dos principais elementos do entendimento da misso entre infiis.A Etipia era governada pelo negus Cludio, que para os portugueses descendia do lendrio Preste Joo, de
quem se acreditava seria soberano de um reino cristo na frica. Na instruo santo Igncio reala o que chama ganar el nimo del Preste e de algunas personas grandes. Recomenda que o patriarca dever utilizar todos os
meios honestos para se fazer querer bem do Preste, comunicando sobre a salvao na Igreja catlica romana, acreditando o santo que en este general, si
se le puede persuadir, se ganan muchos particulares, que dl dependen y poco a poco se pueden dedu c i r ( Loyola, 1963, p.910). Como se tratava de um
reino cristo que teria cado em erros, deveriam os missionrios fazer tomar
cincia destes ao Preste.
(...) y algunos particulares de ms autoridad y depus, sin tumulto, siendo estos
dipuestos, se mire se podra fazer ayuntamiento de los que ms estimados son en
dotrina en aquellos reinos; y sin que se les quitase interesse ninguno ni cosa que
ellos mucho estimen,hacerles capaces de las verdades catlicas y de lo que se debe tener em la Iglesia. (Loyola, 1963, p.911)
(...) ayudaria mucho para la reduccin entre de aquellos reinos,as para los principios como para todo tiempo, que all en Etiopia hiciesen muchas escuelas de
leer y escribir, y otras letras y colegios para instituir la juventud, y tambien los
demas que lo habran menester en la leguna latina, y costumbres y doctrina cristiana, que esto seria la salud de aquella nacin; porque estos creciendo tendrian
aficin a lo que al principio hibiesen aprendido, y en lo que le parecera exceder
a sus mayores,y en breve caerian y se extinguirin los errores y abusos de los viejos. (Loyola, 1963, p.912)
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desprendiam desta aplicao do universal misso: onde houvesse mais necessidade, onde a porta estivesse mais aberta, onde houvesse maior devoo e
desejo, onde houvesse mais dvida ou maior perigo que el enemigo de Cristo
nuestro Seor h sembrado cizaa (Loyola, 1963, p.548).
nos Exerccios Espirituais que se encontra uma das referncias bsicas
para a justificativa da misso entre infiis: sua reduo F catlica para assim salvar sua alma. tambm l que encontramos os principais elementos
da forma como os jesutas deveriam tratar com os infiis, como era recomendado nas instrues ao patriarca de Etipia. Na primeira anotao dos Exerccios Espirituais, Santo Incio os definiu comparando-os com os exerccios
corporais de caminhar, passear ou correr, de sorte que todo modo de preparar o disponer el nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas y
despues de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina se llaman ejercicios espirituales (Loyola,1963, p.196).A espiritualidade de Igncio e sua aplicao na salvao das almas estava marcada, pois, pelo reordenamento da
vontade, ao entendimento e aos sentidos do ser humano em funo da vontade divina. Os Exerccios Espirituais deveriam, pois, dispor a pessoa para ouvir e seguir o chamamento do rei etern a l ( Loyo l a ,1 9 6 3 , p.218). Tratava-se,
em termos ignacianos, de reconduzir aos fins, isto , postular ou dirigir os
fins almejados pelo homem, de acordo com o que Igncio de Loyola chamou
de princpio ou fundamento ou ainda finalidade primeira de todo ser humano: amar, louvar e servir a Deus e assim salvar sua alma (Loyola,1963, p.203).
Estaria na nota 22 que precedia os Exerccios Espirituais a matriz da reduo
que se pretendia entre infiis, quando se recomendava para a relao entre o
diretor dos exerccios e o exercitante
(...) presuponer que todo buen Cristiano h de ser mas pronto a salvar la proposicin del prximo que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira como la entiende, y si mal la entiende, corrjale com amor, y si no basta, busque todos los mdios convenientes para que, bien entendindola, se salve .( Loyola,1963, p. 202)
amargurar a preservao do monoplio religioso por parte dos bonsos shingon. Em Miyako, capital do imprio, a Kioto moderna, Xavier suportou injrias e perseguies e a decepo da indiferena e falta de apoio dos grandes
senhores, os maiores interlocutores no seu mtodo de reduzir F20. No Brasil, os ndios adultos, preservando os costumes de seus pais, cierran las orejas para no oir la palabra de salud y converterse al verdadero culto de Dios, o
que levou ento o irmo Anchieta, em junho de 1560, a dizer ao padre geral
Diego Laynes que h tan pocas cosas dignas de se escrivir que no s que escriva, porque si espera V.P. que hay muchos de los brasilles convertidos engaarse a sua esperanza (Leite,1954, III, p.249). Tambm nas ndias espanholas, onde os jesutas iniciaram em 1566,uma misso entre os ndios da Flrida,
se comeou mal, com o assassinato de um dos dois padres. Insistindo em 1568,
os trabalhos no produziram os frutos esperados e em 1571 foram assassinados mais missionrios e a misso foi abandonada21.
Assim, embora o teor edificante no tenha desaparecido efetivamente
das cartas para no mostrar, cada vez mais foi prevalecendo na escrita que
vinha das misses o envio de consultas dos mais va ri ados temas e a que vinha de Rom a ,L i s boa ou Espanha a adoo de instrues e determinaes do
p ad re geral e dos provinciais sobre as formas da presena jesutica e o mtodo missionrio na sia e na Amrica. Durante o mandato do padre Laynes,
ele e o secretrio Polanco escreveram cartas onde, alm de manifestar aos jesutas do Brasil e da ndia que tenemos puestos los ojos en vosotros (Leite,
1954, III, p.9) instruam sobre vrias questes delicadas e urgentes, a maioria
delas formuladas a partir de perguntas feitas nas cartas do padre Nbrega
(Lei te ,1 9 5 4 , III, p.541). Padre Laynes, em dezembro de 1562, respondia dizendo que pelas cartas recebidas entendeu la va ri ed ad que en el modo de
proceder en ciertas cosas, se h tenido en esa provncia (Lei te , 1954, III, p.
513), e sendo a informao recebida suficiente at o envio de um visitador,
resolveu determinar algumas coisas escrevendo lo que me ocurre a algunos
punctos principales de vuestra letra (Lei te ,1 9 5 4 , III, p. 513). Aprovou assim,
entre outros, o estabelecimento de casas para meninos e meninas do gentio, a
seleo de alguns da terra para serem mandados para Portugal, a seleo dos
que estavam sendo admitidos Companhia e ter escravos para tratar das fazendas, do gado e pescar para manter as casas que no lo tengo por inconveniente com que sean justamiente possedos, lo qual digo porque he entendido que algunos se hazen esclavos injustamente (Leite, 1954, III, p. 514).
Situaes como estas de pouco ou nenhum consenso entre os missionrios, ou polmicas como os resgates de ndios, as doaes de terra, a administrao exclusiva dos sacramentos, o destino das esmolas do rei, traziam para a misso nas colnias uma complexidade que pedia respostas no imaginadas
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nas Constituies. Perguntas que, como dizia Polanco, porque aca no se sabe
lo particular no se puede responder ( Leite,1954, III, p.542), deixando para o
discernimento e a prudncia dos missionrios as respostas.Embora como diz
Leite,citando ao padre Borja em carta de 1567, em questes de misses todos
os padres gerais queriam ajudar (Lei te ,1 9 5 4 ,I , p.56).
Essa ajuda do governo central e das provncias da Europa, na medida em
que se diversificavam as misses, significou na prtica uma maior interveno, visando ao estabelecimento de um padro. Esta interveno se realizou
recorrendo ao uso de instrues escritas, utilizadas por santo Igncio desde
os primeiros envi o s ,e s t a belecendo critrios, proced i m en to s ,n ormas e meios
para a atuao dos jesutas, que terminaram sendo definitivas para o mtodo
missionrio22. Uma amostra deste esprito que se impunha no clima de dificuldades missionrias nos anos sessenta do sculo XVI a Carta de Borja, em
1567, ao provincial do Peru ,p ad re Portillo, para o aproveitamento do envio
de oito jesutas ao Peru, como resposta aos vinte solicitados por Felipe II. O
padre geral dispunha nas suas instrues ir a poucas parte s ,a tender primeiro
aos j feitos cristos,cuidando em conserv-los e depois converter os outros
y as, no tengan por cosa expediente discurrir de una en otras partes para
convertir gente, com las cuales despues no pueden tener cuenta (Astrain,
1914, vol II, p. 305),aplicando assim o critrio bem inaciano de ganhar pouco a pouco, fortificando o que se ganhou. Tambm advertia para no se colocar em perigo de vida entre gente no conquistada, pues no seria til para
el bien comn, por la mucha falta que hay de obreros para aquella via y la
dificultad que tena la Compaa de enviar otros en su lu ga r ( As train, 1914,
vol II, p. 306). A essa altura j havia sido assassinado o padre Pedro Martinez
na Flrida, e ganhava fora uma viso mais realista do que se podia esperar
nas ndias. Na verdade, nesta ponderada considerao de situaes se estavam aplicando as Constituies na Parte Stima nmero 22:
Asi mismo entre las obras pas de igual importncia y priesa y necesidad,habiendo algunas mas seguras para quien las trata y otras mas peligrosas y algunas que
ms fcil y brevem en te y otras com mas dificultad y com mas largo tiempo se
concluirn, las primeras asi mesmo debern preferirse. (Loyola, 1963, p. 549)
ellos, para que estos se procuren ganar como cabezas de los otros y qu remedios, conformes a estas cosas se les puedan y deban aplicar y com los de ms entendimiento procure antes com suavidad de palabras y ejemplo de vida aficionarlos al verdadero camino, que por otros rigores. (Atrain, 1914, vol II, p. 305)
CONCLUSO
Ao considerar a produo de cartas no mbito da construo da misso
na Companhia de Jesus no sculo XVI, se trabalhou aqui numa leitura dessa
documentao por parte do historiador. No contexto da espiritualidade dos
jesutas no sculo XVI, de alguma forma aqui tra t ad a ,t a n to a misso como o
que dela se escrevia estava conduzido pela busca da vontade divina. Princpio
e fundamento do ser humano e da criao que se realizava na identificao
do bem universal como o mais divino. Na proposta de uma ordem gerada em
grande parte por ibricos para servir Igreja no sculo XVI, o bem universal
foi identificado, entre outros, na convocao para trabalhar no anncio da
boa nova aos infiis da sia e da Amrica.
Resgatou-se pois, mesmo que temerariamente, a evidncia do texto inaciano nas cartas dos missionrios e se lhe colocou numa abrangncia que supera o edificante, apontando para uma multiplicidade de sentidos. Isto dentro da proposta que, esse registro, por especfico que seja, tem que ser ouvido
e interpretado pela anlise histrica.
Fundada por algum que escreveu quase sete mil cartas e composta por
letrados, a Companhia de Jesus fez da correspondncia o lugar onde ficava
visvel a universal Companhia. Gerador de mltiplos textos quando escrevia, Incio de Loyola transferiu com pacincia a seus sditos a conscincia da
distino de diversos interl oc utores e a elaborao criteriosa da escrita. Nas
cartas, os missionrios apareciam como os companheiros de Jesus que queri a m ,s eg u n do os Exerccios Espiri tu a i s ,s er colocados ao lado do Cristo pobre e padecer com ele. Mas para esse seguimento, os padres precisavam saber
o que fazer para alcanar seus fins. As cartas constituam assim um espao de
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Com respeito s cartas da Companhia e suas colees, ver para o Brasil,LEITE, Serafim.
Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade
de So Paulo, 1954, vol I, p.61 e seguintes.
2
Sobre este trabalho pioneiro de Capistrano de Abreu, ver as notas de rodap de Jos Honrio Rodrigues em texto sobre a Historiografia religiosa, que forma parte de sua Histria
da Histria do Brasil. Historiografia colonial. So Paulo:Companhia Editora Nacional,1979,
p.256.
4
O padre Leite fez isto no marco do que seria a Monumenta Brasiliae S.I. se inscrevendo e
seguindo os critrios da gigantesca coleo Monumenta Histrica S.I., ver LEITE, Serafim,
op. cit., vol I, p.69. Ainda LEITE, Serafim tinha editado Novas Cartas Jesuticas. So Paulo:
Companhia Editora Nacional 1940, publicando depois Cartas do Brasil e mais escri to s.
Coimbra: O, 1955.
5
cimento e poder no Brasil co l on i a l :e s tu dos histricos psicolgicos, tese de Livre Docncia, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letra s ,U S P, Ribeiro Preto 1995; RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao. A representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996;ASSUNO, Paulo. A terra dos brasis: a natureza da Amrica
portuguesa vista pelos primeiros jesutas (1549-1596). So Paulo: Annablu m e ,2 0 0 0 . Para o
sul do Brasil, QUEBEDO, Julio. Guerreiros e Jesutas na Utopia do Prata. Ba u ru :E D U S C ,
2000; ainda os doutorados de FLECK, Eliane Cristina D. e MARTINS, Maria Bohn.
6
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A presena no Brasil da Companhia de Jesus 1549-1649,
tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da USP em 1975, apontou
para a importncia de levar em considerao a diferena entre cartas edificantes e cartas
informativas.
7
ASSUNO, Paulo. Op cit., p.82, diz que com relao s terras americanas era o verbo
que melhor definia a ao dos missionrios,j que nas colnias nada era digno de ser mantido. Nas cartas de Loyola aquela expresso aparece relacionada a sentimentos de consolao gerados em terceiros por nossas aes em oposio censura ou rejeio.
8
Os trabalhos destes autores viraram livros. Ver KARNAL, Leandro. Teatro da F. So Paulo: Hucitec,1998, pp.48-61;ASSUNO, Paulo. Op. cit., pp. 57-91; QUEBEDO, Julio. Op.
cit., pp. 21-48. Minha contribuio La experiencia religiosa jesutica y la crnica de Par
y Maranho em el siglo XVII. In Sandra Negro y Manuel Marzal, Un reino en la frontera.
Las misiones jesuticas en la Amrica colonial, Quito/Lima, Abya-Yala-PUC Peru, 1999.
9
As Constituies foram redigidas por santo Incio num processo que foi de 1541 at 1556.
A partir de 49, pontos definidos por seis dos primeiros membros, o santo primeiro s e
depois com ajuda de seu secretrio P. Polanco, foi avanando via consultas a diversos rascunhos e verses em 1547, 1550, at chegar s dez partes de 1556. A respeito ver a introduo ao texto das Constituies do P. Iparraguirre em San Igncio de Loyola, Obras Completas. Madrid: BAC ,1 9 6 3 , p. 400. Utilizo esta edio das obras completas do santo pela
sua fidelidade, trasladando as citaes no original.
10
Para fixar as formas de representao e a obedincia, alm da chamada carta da obedincia aos padres e irmos de Portugal em maro de 1553, Santo Igncio via padre
Polanco, seu secretrio, escreveu a Instruo sobre el modo de tratar negociar com
cualquier superior em maio de 1555, onde o ponto quarto diz Si a la determinacin
del superior, o lo que a el tocare, replicare alguna cosa que bien le parezca, tornando el
superior a determinar, no haya replica ni razones algunas por entonces (Loyola,1963,
p. 924). Ainda, o santo abria possibilidades de representar com o tempo porque la experiencia com el tiempo descubre muchas cosas;isto sem bice de obedecer.
11
H nas Constituies diversas disposies relacionadas ao conhecimento e estudo de letras. Aqui importante mencionar os Impedimentos para entrar dos que pretendem ser
coadjutores espirituais, onde se menciona Falta de letras o aptitud de ingenio o memria para aprendellas o lengua para explicallas, Constituies, Parte I, cap. 3, n 183, em
Obras Completas de Santo Igncio de Loyola,. Op. cit.,p.454.
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respondncia do santo com a de outros contemporneos,Erasmo 1.980, Lutero 3.141, Calvino .1247, Catarina de Mdecis 6.381, entre outros, p.39.
13
Pelo levantamento feito por DOMINIQUE BERTRAND, op. cit., Loyola escreveu mil quinhentas e quatorze cartas a no-membros da Companhia, duas cartas ao papa e duas ao
imperador, noventa e duas a reis e pessoas da famlia real, oitenta e duas a grandes nobres
europeus, setenta e uma a cardeais, cento e quarenta a altos funcionrios e suas famlias,
cento e quarenta a bispos e 301 a nobres, etc., p.42.
14
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola.. Paris: ditions Du Seuil, 1971, p. 47.
16
Dominique Bertrand, na La politique de Saint Ignace de Loyola, op. cit., elaborou uma srie de tabelas das categorias das cartas p. 73, dos grandes temas p. 91, e dos meios sociais
aos quais se dirigiu santo Incio, p.115.
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Este refazer a carta e mexer no seu texto praticado por santo Incio, foi aprendido e seguido por seu secretrio padre Polanco, para desespero dos historiadores, como menciona
LEITE, Serafim. Op. cit., vol. I, p.58.
19
20
Para as misses de So Francisco Xavier no Japo, ver LACOUTURE, Jean. Jesutas I Los
conquistadores. Paidos: Barcelona 1991, pp. 206-211.
21
Para a misso da Florida e o assassinato do padre Pedro Martinez, ver ASTRAIN, Antonio. Op. cit., vol. II, p. 288.
22
Nos levantamentos de Dominique Bertra n d ,s a n to Incio teria escrito 90 cartas sobre assuntos de misses. Ver La politique de Saint Ignace de Loyola, op. cit., p.73.Em 24 de setembro de 1549, santo Incio redigiu uma serie de instrues para os jesutas que iriam lecionar teologia na universidade de Ingolstadt na Alemanha . Dessas instrues constavam o
que podia ajudar para alcanar o fim primrio, a pureza na F e a obedincia Igreja, e o
fim secundrio de promover a Companhia na Alemanha e os meios comuns para alcanar
a ambos. Ver, Obras completas de San Igncio de Loyola, op. cit., p. 740.