EM TORNO DA IDENTIDADE DO SINGULAR1

Em Filosofia as perguntas aparentemente mais fceis tornam-se as mais difceis.

Questionar o que bvio pode parecer um pesadelo voluntariamente procurado.
Quem se lembraria de perguntar o que uma coisa? o que um objecto? o que a
substncia (ser individual e concreto)? o que o indivduo? Apesar da aparente
trivialidade, nestas perguntas que se vo condensando as perplexidades metafsicas e
ontolgicas: inventariando as diferentes aporias no livro B da Metafsica, Aristteles
depara-se com "a mais rdua de todas": "Se no h nada para alm dos indivduos, e
dado que os indivduos so em nmero infinito, como ser ento possvel adquirir a
cincia da infinitude de indivduos?" A dificuldade da pergunta consiste na sua
"inesgotabilidade"2. Hegel compreendeu bem esta dificuldade ao afirmar que para
compreender a filosofia aristotlica necessrio captar a peculiaridade de cada
singular.
O exame de algumas das teorias da individuao ilustra bem as perplexidades e
aporias que suscita a reflexo filosfica sobre a individualidade, que parece escaparnos entre os pares matria/forma, singular/universal, substncia e suas determinaes,
sujeito ltimo e respectivos predicados... As dificuldades de encontrar um critrio de
individuao satisfatrio para todos os casos, ou graus de individualidade, de
existncia independente e autnoma, indicam a necessidade de diversas abordagens
da noo de indivduo, contornando as limitaes de uma perspectiva dada com o
recurso a uma integrao mais global. A noo de indivduo no apreensvel
univocamente, e requer uma multiplicidade de pontos de vista convergentes num
centro originrio de identidade e de diferenas. As perspectivas epistmica,
fenomenolgica, cosmolgica, ontolgica mostram bem que a individualidade uma
1 Este trabalho uma adaptao de algumas partes integrantes da tese de doutoramento
intitulada Teoria Analgica da Identidade, Lisboa, 1993.

2 Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Werke, 19, Suhrkamp
Frankfurt, 1971, p. 148: "Das Studium des Aristoteles ist so unerschpflich. Die Darstellung
ist schwer, weil er nicht auf allgemeiner Prinzipien zurckfrht. Um aristotelischer
Philosophie anzugeben, msste man den besonderen Inhalt jedes Ding auffhren." (itlico
nosso).

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noo fortemente analgica e que as diversas tentativas de a apreender so
inevitavelmente condicionadas pela categoria dominante na ontologia correspondente:
substncia, forma, fora, acto...
1. O problema do princpio da individuao foi amplamente debatido na
filosofia tradicional: comentadores e estudiosos de Aristteles defenderam ora uma
individuao pela matria, ora uma individuao pela forma; os autores medievais, na
esteira do aristotelismo, reformularam e discutiram a questo, sempre neste
enquadramento da teoria hilemrfica que propunha as duas alternativas apontadas. As
discusses em torno deste problema central da ontologia foram, em muitos casos,
viciadas pela ambiguidade das prprias questes a que se propunham responder. Com
efeito, ao tratar de um "princpio da individuao", podemos estar a responder a
questes muito variadas e diferentes: sintetizando, h sobretudo dois tipos de
perguntas s quais tentam responder as teorias sobre o princpio da individuao:
1. Porque que h muitos e no um s?. Porqu a pluralidade, a multiplicidade?
A que factor se deve a multiplicidade?
2. Porque que este indivduo este, distinto de todos os outros e idntico a
mesmo? Qual o princpio interno da sua unidade e identidade?
A cada um destes grupos de questes correspondem ainda muitos outros
problemas relacionados com a individuao. Mas necessrio elucidar sobretudo a
qual destes dois problemas se est a tentar responder. Porque a primeira questo leva a
pensar num fundo amorfo do qual emergem os singulares e a explicar o princpio da
individuao como esse processo de constituio do indivduo a partir de algo
(matria...) preexistente. Tal como formulada, a pergunta pelo indivduo aponta para
alm do prprio indivduo.
O segundo grupo de questes leva-nos ao cerne do problema da unidade
individual: uma vez que a unidade do contnuo no pode dar fundamento unidade
real de um singular, a origem e causa da consistncia interna de um indivduo no se
pode procurar na matria, mas sim na forma.
O exame do sentido da unidade como contnuo e do seu tratamento como noo
transcategorial, revela a dependncia da percepo da continuidade material, como
fundo informe, de outros focos ou centros de unidade que permitam reconciliar a
linguagem do contnuo com a linguagem do singular. O carcter precrio da unidade
do contnuo levar Leibniz a remet-la para o registo do "puro fenmeno", levando
assim at s ltimas consequncias a indigncia da mera continuidade para dar razo

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da unidade, j patente no pensamento aristotlico. Em qualquer caso, o que a reflexo
sobre o contnuo sublinha bem a dependncia deste primeiro sentido da unidade de
alguma outra acepo qualitativa, determinada, conceptualizvel, que justifique a
existncia de unidades reais, de singulares cuja unidade seja algo mais do que uma
mera "realidade fenomenal". Leibniz ter que recorrer de novo s "formas
substanciais" para salvar a unidade os seres corpreos.
Com efeito, a unidade do indivduo no se justifica, nem encontra qualquer
fundamento na mera unidade do contnuo: esta no proporciona nenhum critrio de
individuao. Para contar, para distinguir e identificar, necessrio introduzir no
contnuo algum tipo de unidades discretas, ou seja, necessrio destruir o contnuo
enquanto tal. A que unidades ou instncias se poder recorrer como critrios de
individuao: forma, fora, centro de foras, acto?
2. A teoria hilemrfica proporciona um esquema de individuao no qual se d
uma certa oscilao entre a adopo da matria como princpio de multiplicidade, de
diviso e, obliquamente, de individuao e a atribuio do processo de individuao e
carcter de singularidade forma. Embora o exame dos textos aristotlicos permita
tanto uma tese como a outra, talvez seja til tentar ver a que questes ou tipo de
problemas est Aristteles a responder, e no lhe atribuir antecipadamente uma tese
ou outra; parece claro que a multiplicidade e pluralidade se deve em ltima anlise
matria, a unidade e a identidade de cada singular se deve sobretudo forma. Mas a
forma arrasta consigo o dilema do singular/universal que contagia irremediavelmente
o pensamento aristotlico sobre o singular: a sua "teoria da individuao"
permanecer presa mas malhas da matria e forma, do singular/universal. E neste
caso, como em muitos outros de boa sabedoria seguir o conselho de Austin: sempre
que um membro de um pretenso par passa a ser objecto de suspeio, suspeitar
tambm da parte aparentemente inocente.3
No entanto, tambm a noo de indivisibilidade se apresenta problemtica, dada
a dificuldade de conceber o estatuto ltimo, o constitutivo simples do indivisvel.
Qual o princpio, a causa da indivisibilidade? A lei do contnuo, to conatural ao
prprio pensamento como a lei do descontnuo, da diferenciao, submerge os
singulares, as diferenas, mas apesar de tudo os processos de individuao
3 Cf. Austin, Sentido e Percepo, So Paulo, 1993, p. 11, nota 4.

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prevalecem, revelando a dinmica do pensamento como uma aco dupla de unir e
dividir.
A pergunta pela causa da indivisibilidade includa no 2 grupo de questes
acima mencionadas absorveu, nalguns casos, o problema da individuao. Tratavase de responder ao cerne da questo, de dar conta da unicidade de cada indivduo. No
entanto, as discusses em torno deste problema, enquadradas pelo esquema
hilemrfico desembocam na disjuntiva entre individuao pela matria/individuao
pela forma, e desviam a questo da temtica da unidade e indivisibilidade para a
temtica da multiplicidade, da repetio: o que surge, como ncleo central da
problemtica da individuao, perspectivada sobre o fundo da teoria hilemrfica e
substantivista, no tanto a questo do uno, mas do plural; no tanto o tema da
unicidade irredutvel do ser singular, mas o da pluralidade, o da passagem de um a
muitos, o da repetio reiterada do mesmo num horizonte de diferenciao. O
indivduo perspectivado como um caso, como uma instncia particular pertencente a
um todo relativo, enquadrado num esquema simultaneamente identificador e
multiplicador, diversificador. O esquema hilemrfico em parte, responsvel e
potenciador desta formulao; o singular concentra em mesmo o universal, o
determinado emerge do indeterminado, a forma sobressai seu fundo, o ser actual surge
do possvel... O indivduo no nunca perspectivado em si, mas sempre em relao a
um cenrio de fundo que, em certa medida, razo da sua (relativa) individualidade.
Mas no sero estes condicionamentos congnitos ao prprio logos incontornveis?
Condicionamentos que, no entanto, fazem com que o indivduo continue intocvel,
inacessvel ao pensamento? Ou velaro, pelo contrrio, a inadequao dos
procedimentos e das noes instrumentais com os quais se tem tentado apreender o
indivduo? Nomeadamente, a adequao das noes de forma e de substncia, sempre
presentes e determinantes da discusso do problema da individuao?
A noo de forma traa contornos ntidos, que permitem individuar, separar e
unificar, mas estes contornos fecham-se sobre si mesmos e constituem um mundo
seres perfeitamente isolados, fechados, incomunicveis, estticos. A perspectiva
formal favorece a substancialista, considerando o ser como um dado, um estado
fundado em si mesmo, oferecendo resistncia a tudo que no seja ele prprio. Ao
considerar o indivduo como o resultado de um encontro entre matria e forma, a via
hilemrfica refora uma certa perspectiva substancialista, que dificilmente integra no
ser individual as noes de diferena, relao, alteridade, movimento. O ser individual

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considerado como um estado, e no como uma operao, ou um centro de
operaes, um princpio de aco. O pensamento da forma, que implica identidade,
mesmidade, anula o pensamento do movimento, que ser sempre outro, que transformao, destruio da identidade da forma. Ora o ser individual precisamente um
ser em movimento, em constante transformao, no uma forma una e idntica a si
mesma, mas uma multiplicidade seriada de formas, que manifestam a diferena como
presena, mas no do conta do movimento, do devir, nem das relaes de umas
formas com as outras. A articulao das formas no se d nas formas mesmas, sendo
necessrio portanto encontrar um outro estdio (trans-formal) a partir do qual se possa
dar essa articulao.
Neste sentido, tem toda a pertinncia a crtica dirigida por Simondon ao
esquema hilemrfico como processo explicativo da individuao. O ser individual no
nunca o que enquanto manifestao, presena, porque esta manifestao a
entelquia duma s fase; e, para alm desta fase em presena, coexistem no mesmo
indivduo outras fases latentes e reais, actuais enquanto potencial energeticamente
presente, que constituem o ser individual, tanto quanto a fase manifesta. O erro do
esquema hilemrfico, observa Simondon, consiste principalmente na exclusividade
atribuda a uma s entelquia para o ser individual, que, pelo contrrio, deve ser
concebido como um ser constitudo por mltiplas fases 4. Considerar o indivduo
cristalizado, ou anquilosado numa s fase, significa privilegiar a relao do ser
consigo mesmo, como uma relao de identidade, relao pobre, que, na teoria do ser
polifasado (polyphas), Simondon substitui por uma "ressonncia interna" que se
traduz, em alguns casos, por significao e permite uma actividade amplificadora. As
grandes divises do ser tornam-se em fases, nunca totalmente simultneas na sua
actualizao, mas existindo por si, quer sob a forma de actualidade estrutural ou
funcional, quer sob a forma de potenciais; o potencial integra-se assim como uma fase
do real actualmente existente em vez da pura virtualidade 5. E esta perspectiva permite
integrar o devir no ser individual, no como mero devir do ser individual, mas como
4 Simondon, G. Lindividu et sa gnese physico-biologique, p. 269: La relation de ltre
individu aux autres tres est inconcevable dans une doctrine qui substantialise ltre
individu parce quelle considere lindividuation comme une apparition dtre absolue, une
cration, ou bien comme une formation continue partir dlments ne contenant pas en eux
quelque chose qui annonce ltre individu et le prepare nergtiquement...

5 Cf. ibidem, p. 270.

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devir da individuao do ser; o indivduo totalmente contemporneo do seu devir,
porque este o da sua prpria individuao; individuar-se e devir um nico modo de
existir; as suas diversas fases pertencem-lhe, porque o seu devir o seu prprio modo
de ser o ser que se torna ser de fases6. No o devir que modifica o ser, o ser
que devm; o indivduo o prprio autor do seu devir e, como tal, o movimento, o
tempo, pertencem-lhe por direito, so seus constitutivos essenciais. A noo de
substncia observa Simondon no se adequa bem a esta concepo do devir
como essencial ao ser individual, porque em todas as formulaes substancialistas, o
devir, o movimento, sempre algo que advm, que acontece substncia, sempre
considerado sob a categoria do acidente, como uma sucesso de fases, ou estados do
ser desenvolvendo-se em srie7.
A crtica de Simondon teoria hilemrfica e perspectiva substancialista como
vias explicativas do processo de individuao , sem dvida, pertinente, ao detectar a
dificuldade para integrar o devir, o movimento, conaturais ao ser individual, quando
este perspectivado atravs de um dualismo matria e forma, substncia e
acidentes. A alternativa que prope , no entanto, num extremo oposto, uma teoria da
individuao como processo, como devir, no devir ou movimento de algo, do ser,
mas

como

permanente

dualizao,

inter-comunicao

entre

dois

aspectos

complementares, considerados como extremos, cuja mediao instituda pela

prpria realidade: estes dois aspectos extremos so indivduo e meio, duas fases do ser
que, afinal, no seno dphasage, tenso entre os dois extremos. A sua teoria no se
prope apenas explicar a gnese dos seres individuados, formulando uma teoria da
individuao, mas tem como objectivo apresentar a individuao como o fundamento

6 Cf. ibidem, p. 277.

7 Ibidem, p. 276-77: ... la notion d'accident est peu satisfaisante, et oblige des difices systmatiques dlicats comme celui de Leibniz, qui ne rendent gure compte du devenir en tant
que devenir, puisque, tous les accidents tant compris dans l'essence conue comme notion
individuelle complte, il ny a plus pour la substance monadique un vritable devenir,
comportant pouvoir d'avenir; l'difice spinoziste n'est pas beaucoup plus satisfaisant
relativement au devenir, qui est exclu plus qu'integr, comme l'individu est ni en tant qu'tre
spar. Dans une thorie des phases de l'tre, le devenir est autre chose qu'une altration ou
une suc-cession d'tats comparable un dveloppement sriel. (...) L'tre individu n'est pas
la substance, mais ltre mis en question, ltre travers une problmatique, divise, runi,
porte dans cette problmatique que se pose travers lui et le fait devenir comme il fait le
devenir.

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de um devir amplificante8. A individuao no , para Simondon, nem o resultado de
um devir, nem algo que se produz no devir, mas identifica-se com o prprio devir; por
isso ela no pode ser atendida nunca, referindo-a ao seu resultado, o prprio indivduo
constitudo, em pode ser definida pelas caractersticas do indivduo em si mesmo
constitudo; do indivduo no possvel regredir at individuao, visto que, nesta
perspectiva, o indivduo no seno um aspecto, um momento do processo geral
individuao, do qual no , no entanto, de modo nenhum, o centro; o indivduo
constitudo , por assim dizer, marginal individuao. A alternativa proposta por
Simondon no uma teoria do indivduo, que se dilui no processo sua prpria
individuao; nem propriamente uma teoria da individuao, visto que individuao
uma espcie de processo colectivo, geral, sistema estruturante e dinmico de toda a
realidade. O que emerge da teoria de Simondon a individuao como processo, o
devir como organizao estrutural do qual emergem indivduos que no so seno
casos-limite no conjunto do devir estrutural e dinmico que propriamente o ser 9.
ontologia teoria do ser Simondon contrape uma teoria do devir; unidade do
ser, um ser no estvel, no contido em si mesmo, mas potencializado, acumulado em
si mesmo, um ser que ao mesmo tempo estrutura e energia: ser no se ope a devir,
uma vez que os seus sucessivos estados no so mais do que modos de ser metaestveis, como patamares de estabilidade entre estrutura e estrutura, num
encadeamento de estados meta-estveis; assim o devir no continuidade de uma
alterao, mas sucesso e modos de ser. Neste sentido, o ser perde a sua unidade: o
indivduo constitudo por uma simultaneidade de estados, acoplado consigo mesmo
num sistema que ultrapassa a unidade; para Simondon a noo de unidade,
nomeadamente a e indivduo, resulta de uma simplificao separadora que isola o
indivduo do eu meio correlativo10.
Neste sentido, no deveramos falar propriamente de "indivduo constitudo":
indivduo constitudo a substncia, mas a sua unidade e estabilidade so garantidas
ao preo de sacrificar a sua potencialidade, movimento, o seu aspecto tendencial. O
que falta substncia, como nota Simondon, o seu carcter de natureza, ou melhor,
8 Cf. ibidem, p. 282.
9 Cf. ibidem, p. 285.
10 Cf. ibidem, p. 285.

8
de no ser simultnea e indissoluvelmente natura e naturante11. ) indivduo que a
teoria de Simondon nos prope, relativo, no substancial, um momento meta-estvel
do processo de modificao estrutural de um sistema. O equilbrio estvel de um ser
estruturado no mais do que um caso-limite; a sua estabilidade d-se apenas dentro
de certos limites e numa ordem de grandeza nica, sem interaco com os outros seres
ou com o prprio meio. Por isso esta estabilidade "aparente" oculta (ou disfara) uma
srie de potenciais que, quando desencadeados, podem provocar alteraes bruscas
que conduzem a novas estruturas tambm meta-estveis.
A perspectiva de Simondon , sem dvida, interessante e atraente, sobretudo
como superao do "substancialismo" e da noo de forma, que imprimem um estilo
hiertico e ancilosante ao pensamento da singularidade; mas, apesar de ilustrada por
numerosos e ricos exemplos recolhidos nas cincias fsicas e biolgicas, a sua teoria
da

individuao

como

processo,

deixa-nos

filosfica

epistemicamente

desapetrechados e empobrecidos para a formulao de uma filosofia do singular. A

nica alternativa possvel teoria da substncia ou explicao hilemrfica como
constituio do ser individual, parece ser precisamente a desconstituio (ou a
desconstruo) do individual num processo de contnuo devir no qual se integra
custa da perda da prpria individualidade e identidade.
A explicao da individuao com base na estrutura hilemrfica dificilmente d
conta da unidade real do singular: a matria proporciona sobretudo uma explicao da
multiplicidade e variedade dos seres, mas no pode constituir-se de modo nenhum em
fundamento da sua unidade e unicidade. Como noo-limite que , no se pode pensar
a no ser como um correlativo da forma. A perspectiva que proporciona o esquema
hilemrfico parece mais adequada aos artefactos, escapando-lhe, porm, a unidade
interna e o dinamismo prprios da substncia individual. Esta inadequao ou
limitao do binmio matria/forma para dar conta do ser individual, no significa
que tenhamos de rejeitar estas noes, mas indica que a perspectiva deve ser
considerada como parcial, e ser integrada numa outra que abarque outros aspectos
constitutivos do indivduo. Pensando analogicamente, cada modelo, cada esquema
que se apresenta, ao manifestar a prpria inadequao, sugere tambm outros
possveis modelos.
11 Cf. Ibidem, p. 284 Simondon est a referir-se neste texto particularmente ao
pensamento de Spinoza, que levou o monismo substancialista at s ltimas consequncias.

9
No entanto, no exame do problema do contnuo e da individuao em Leibniz,
encontramo-nos j com uma tematizao do singular que ultrapassa no s o
esquematismo da teoria hilemrfica, mas tambm as limitaes de uma posio
substancialista: ao fundar a natureza dos corpos na ideia de fora, redimindo de certo
modo a ideia aristotlica de physis, Leibniz denncia a conscincia "coisista" natural
que tende a ver os indivduos como corpos com limites fixos, estticos, constitudos
na sua forma determinada. Fundada na ideia de fora, que se pode filiar na noo
aristotlica de energeia, a unidade de cada indivduo traduz-se pela symphysis (crescer
conjuntamente, crescer com...); no organismo, por exemplo, a sua unidade garantida
e mantida por uma fora que conserva esta unidade viva como um equilbrio
dinmico, sempre conquistado e reconquistado pelo fluxo e refluxo da matria 12. O
conceito de indivduo revela-se, no tanto atravs da ideia de substncia com os seus
predicados inerentes, mas sobretudo ano uma unidade fluente, uma natureza (fora,
energeia) que explica a conexo indivisvel da multiplicidade de instantes
infinitamente heterogneos que constituem a sua vida13.
A noo de energeia,14 como alternativa de matria, forma e substncia
apresenta-se, portanto, como uma alternativa sugestiva e enriquecedora para
reformular toda a problemtica da individuao permitindo uma compreenso
dinmica do singular que integre o movimento e a temporalidade, a aco, relao
vida, sem sacrificar a identidade e unidade do singular.
3. Com Duns Scot a problemtica sobre o indivduo centra-se no seu ncleo
fundamental: a causa real da unidade e unicidade de cada singular. A sua teoria da
individuao apresenta-se como o exemplo de um esforo filosfico e intelectual para
ultrapassar as aporias dos pares universal/singular e apreender o individual a partir de
si mesmo, prescindindo do recurso mediao da forma no sentido de universal. O
12 Cf. Kaulbach, F. "Le Labyrinthe du Continu", p. 520.
13 Cf. ibidem, p. 527.
14 Cf. Ladrire, J. "Individu et Individuation", Prface a Mayaud, P.N. Le Problme de
lIndividuation, p. 26: "Si l'on rflchit aux caractres de totalit et d'unit qui caractrisent
l'individu, on sera amen penser que le principe de l'individuation se trouve dans lacte qui
saisit (...) une matire dj dtermine (...) selon une nouvelle dtermination (ou forme)
non moins singulire. Cette faon de comprendre le fait de l'individuation a le grand mrite
de dpasser le point de vue dune cosmologie et de mettre demble en vidence la
signification ontologique de lindividualit.

10
pensamento scotista bem o paradigma da tentativa de elaborao de uma ontologia
do singular, desviando os escolhos da concepo hilemrfica e da apreenso do
individual atravs de noes como forma, universal, essncia; tambm a prova cabal
de que para a apreenso do singular concreto ser necessrio percorrer toda a
hierarquia predicamental, mas depois ultrapassar o nvel predicamental para captar
este indivduo, enquanto este.
Este esforo traduz-se numa espcie de filosofia negativa do singular: no a
cor, nem qualquer determinao que constitui o indivduo na sua singularidade. Como
est patente, Scot no procura simplesmente um critrio de individuao que os
acidentes podiam proporcionar mas a causa ontolgica da unidade e unicidade do
singular. logo neste ponto de partida que o pensamento scotista diverge das outras
posies examinadas: nalgumas das teses sobre a individuao h uma certa
indefinio sobre o que se procura, e por vezes as solues respondem pergunta por
um critrio epistmico de individuao, de diferenciao, e no questo do princpio
interno da unidade do singular; outras vezes propem um critrio de unidade,
respondendo pergunta "porque que algo um indivduo?", mas no fornecem um
critrio de unicidade, explicando porque que este indivduo este. A doutrina de Scot
define estritamente o que procura: a causa da singularidade do singular, o que faz com
que esta substncia seja esta, e no simplesmente a causa de uma unidade ou
singularidade indeterminada. S se pode entender a substncia primeira enquanto
haec, e no haec pela quantidade, mas por algo anterior quantidade15, ou a
qualquer outro acidente. Por individuao, Scot entende, no apenas uma certa
unidade indeterminada como a de qualquer um circunscrito por uma espcie
mas uma unidade determinada, como esta, a de um indivduo que, por definio, no
divisvel em partes subjectivas: o princpio da individuao tem que dar razo desta
indivisibilidade, ou seja, tem que explicar porque que o indivduo no pode deixar
de ser este determinado por esta singularidade; no basta, portanto, apresentar alguma
causa da singularidade em geral, mas a desta singularidade particular, determinada16.
15 Antepor a quantidade substncia conduz aos problemas do contnuo a que nos referimos
antes. Para Scot o princpio da singularidade no pode radicar em nenhum acidente da
substncia, visto que esta singular por si prpria, ela que singulariza os acidentes.

16 Cf. Duns Scot ibidem, p. 423: "non quidem unitatem indeterminatam (qua quidlibet in
specie, dicitur esse unum numero), sed unitatem signatam (ut 'hanc') ita quod, sicut prius
dictum est quod individuum incompossibile est dividi in partes subjectivas et quaeritur ratio
illius incompossibilitatis, ita dico quod individuum incompossibile est non esse 'hoc' signatum
hac singularitate, et quaeritur causa non singularitatis in communi sed 'huius' singularitatis in

11
O conceito de individual no significa um objecto indeterminado de uma espcie
determinada, o ser-individual no se confunde com "ser um objecto" enquanto tal
comenta Heidegger, mostrando no seu interesse pelo "objecto" a propenso para o
problema do conhecimento que, em Scot no est em causa ao tratar da
individualidade. O individual um ltimo que no possvel remeter a nenhum outro.
Significa o ser real por excelncia, na medida em que inclui existentiam et tempus17.
O pensamento de Duns Scot no que respeita individuao torna-se
particularmente interessante, na medida em que se apresenta como um exemplo de
percurso exaustivo atravs das vrias tentativas de justificar o ser singular; depois de
uma explorao de todo o nvel predicamental, Scot mostra a necessidade de o superar
para apreender e explicar o indivduo. A haecceitas, fica bem claro nos textos de Scot,
no uma forma mais, nem uma forma das formas do indivduo, mas algo que supera
totalmente o nvel formal, categorial e s pode ser objecto de uma apreenso imediata,
intuitiva, do existente enquanto existente.
A teoria scotista abre ao pensamento posterior duas grandes vias: uma a
filosofia negativa" da existncia, levada at ao extremo por Kant. Como supera o
nvel predicamental, a existncia no um predicado real, mas apenas a posio
absoluta de um conjunto de determinaes. A outra via consiste em aproveitar
precisamente esta rejeio de explicar o ser individual existente s pela via
predicamental, para explorar o conhecimento imediato, intuitivo do singular.
Este conhecimento imediato relegado nas diversas tentativas de
conceptualizao da noo de substncia: noo induzida quer pela estrutura dual da
predicao, quer pela experincia do movimento, e adoptada muitas vezes em verses
parciais como sujeito, como substrato s quais escapa o dinamismo interno o
ser individual. O exame desta noo no pensamento de Leibniz ilustra bem o
speciali, signatae, scilicet ut est 'haec' determinate".

17 Cfr Heidegger, M. Trait des catgories et de la signification chez Duns Scot, Paris,
Gallimard, 1970, p. 78: "Deux pommes sur le mme arbre n'ont pas le mme 'coup d'oeil' sur
le ciel; chacune est distincte de l'autre par sa dtermination locale dj, quelle que soit par
ailleurs leur parfaite ressemblance". No so, no entanto as determinaes espacio-temporais
que constituem o radical da haecceitas. Heidegger exprime j a filosofia scotista nos seus
prprios termos prenunciando aqui Sein und Zeit: Note-se a interpretao heideggeriana da
seguinte expresso de Scot: "Expono quod intelligo per individuationem... non quidem
unitatem indeterminatam, secundum quam quodlibet in specie dicitur unum numero, sed
unitatem signatam ut hanc, ut est haec determinata (Oxon., II dist. E, qu.4, n3). Comenta
Heidegger: Tout ce qui existe rellement est un ici et maintenant qualifi.

12
itinerrio que parte da crtica concepo racional e mecanicista da substncia, para
uma perspectiva dinmica.
4. O princpio da primazia do individual ser reafirmado e reforado pelo
pensamento leibniziano, que, vendo na haecceitas scotista ainda uma dimenso
formal, rejeita-a como via explicativa da individuao, negando qualquer instncia
anterior, extrnseca ao prprio indivduo constitudo: pela "entidade total que cada
singular se individualiza, no h qualquer outra razo da sua individualidade, nem um
fundo material, indeterminado, do qual emerge o indivduo, nem uma causa formal da
ordem da espcie que o subsuma.
Para superar de uma forma mais radical este dualismo de fundo e forma na
compreenso do individual, o modelo mais adequado ser ainda o de considerar a
emergncia do singular como um processo que s se capta luz de uma considerao
dinmica do real. As constries da razo podem ainda condicionar a apreenso deste
processo, remetendo-o sempre para uma instncia anterior ao prprio indivduo
constitudo, para um fundo que assume ora o estatuto da matria, ora o de uma forma
especfica. evidncia do aparecimento, da presena do singular contrape-se a
exigncia racional de uma explicao que tenta descobrir, desvelar, algum fundo
oculto; revelao imediata do individual, segue-se o discurso racional em busca de
uma mediao anterior, e neste caso de um anterior ao originrio. A presena
remetida, adiada para uma forma delegada de presena de algo ausente e oculto.
4.1 O problema da individuao est presente no pensamento de Leibniz desde a
Disputatio Metaphysica de Principio Individui, Dissertao apresentada Da
Universidade de Leipsig, aos seus dezasseis anos: o texto reformula algumas das
polmicas medievais em torno da questo, revelando porm mais um conhecimento e
influncia dos escolsticos dos fins do sculo XVI (nomeadamente Surez), do que
dos filsofos e telogos medievais. Leibniz defende uma posio que revela alguma
afinidade com o nominalismo na sua sobriedade e economia de entidade inteis:
"Je pose donc: tout tant individuel est individu par son entit totale"18.

18 Cf. Disputatio, 4: sigo a traduo e notas de Quillet, J. Les tudes Philosophiques, n.

1 (1979) pp. 79-105. O texto latino em Ger IV, pp. 15-26.

13
Ao defender esta soluo, Leibniz rejeita, em primeiro lugar a atribuio da
individuao "entidade no total": neste caso est a definio negativa da
individualidade, pela ausncia de divisibilidade lgica da espcie; e, em segundo
lugar, a tese segundo a qual os singulares so individualizados positivamente, no
pela sua entidade total, mas por uma parte: pela existncia, ou por algo de material, ou
algo de formal. A crtica de Leibniz dirige-se tese atribuda a Henri de Gand, da
individuao pela dupla negao, tese vulgarmente atribuda a Aristteles e a S.
Toms19 da individuao pela matria, e teoria scotista da haecceitas.
O principal argumento invocado em defesa da individuao pela entidade total
a noo, herdada dos medievais, e fulcral em todo o sistema leibniziano, da unidade
como transcendental: o um no acrescenta ao ser nada de real, no uma realidade
acrescentada, uma res addita. A unidade no consiste em nenhuma entidade que se
acrescenta ao singular, portanto, para cada substncia particular a sua unidade no
seno a sua prpria entidade20. Considerar a unidade como uma entidade
independente, levaria a uma multiplicao esprea de entidades, que os nominalistas
souberam evitar. A tese leibniziana da individuao pela "entidade total" (entitas tota),
ou pelo conjunto dos predicados que constituem este indivduo determinado,
prenuncia j o princpio da identidade dos indiscernveis: cada indivduo possui uma
noo completa que contm tudo o que se possa dizer dele e todas as relaes que tem
e ter com todo o Universo, de tal forma que no poder haver dois indivduos
idnticos. A "entidade total" pela qual se individualizam os singulares ser a "noo
completa", fundamento da unidade da substncia individual e da inerncia de todos os
seus predicados.
A segunda tese examinada por Leibniz a da individuao pela dupla negao:
a individuao processar-se-ia como um descenso do gnero supremo, atravs da sua
determinao mais precisa pelas diferenas, at aos gneros inferiores e, da at

19 Segundo S. Toms de Aquino, o princpio da individuao a matria designada ou

determinada (materia signata); e matria designada ou determinada a que considerada sob
as dimenses determinadas. No que diz respeito aos Anjos, no necessrio um princpio de
individuao, cada Anjo esgota uma espcie. A posio de S. Toms em relao aos Anjos a
que Leibniz considera para todos os indivduos, portanto pode prescindir tambm de um
princpio de individuao.

20 Cf. Disputatio, 5-6.

14
espcie nfima21. Na impossibilidade de mais determinaes, a negao de um
descenso posterior, constituiria a marca, na sua forma intrnseca, do ser singular. A
tese seria idntica de Ockham sobre o ponto, definido como o corpo com a negao
da extenso e do cumprimento. Do mesmo modo a negao de uma subdiviso
posterior constituiria o princpio geral do ser singular; e a negaco da identidade com
outro faria de cada singular algo de realmente distinto de qualquer outro. O ser
individual, o que h de mais real e positivo, seria, assim, constitudo por negaes:
como pode um ser positivo ser formado por um negativo? pergunta Leibniz. A
argumentao contra esta tese coincide com a crtica de Duns Scot: a mera negao da
diviso pode justificar que um ser no esteja dividido, mas no que seja indivisvel.
A opinio segundo a qual a existncia o princpio de individuao rejeitada
por Leibniz com base na indistino entre essncia e existncia: separada da
existncia, a essncia ou um ser real, ou nada. Se no nada, ou no pertenceu s
coisas criadas, o que absurdo, ou no foi separada da existncia. Se for um ser real,
ou um simples possvel, e neste caso todas as essncias so a matria primeira, e
duas essncias simplesmente possveis no se distinguem de modo algum. Se as
essncias no se distinguem da matria, esta constitui a parte essencial dos indivduos,
e estes no se distinguiro pela sua espcie: a essncia de comem no se distingue da
essncia de animal22.
Por ltimo, Leibniz examina e critica a haecceitas de Scot: o seu realismo
formal parece-lhe excessivo:
"...puisque le genre se rapporte l'espce, comme l'espce l'tant individuel, il
a conclu que, de mme qu'il subsiste une diffrence de l'espce, de mme il subsiste
une diffrence de l'tant individuel"23.
A diferena individuante consistiria como a matria do todo, subsistindo como
uma forma, por exemplo a humanidade, como algo separado de homem, qual se
ope a matria do todo, a haecceitas, que deve constituir com a humanidade,
enquanto forma do todo, o homem concreto. Leibniz considera a haecceitas como
uma forma mais:
21 Cf. Disputatio, 11.
22 Cf. Disputatio, 15.
23 Disputatio, 17.

15
"En tout cela je ne mentionne pas que cette heccit est plutt une forme car elle
rassemble et spare..."24.
verdade que Scot considera a distino formal, intermediria entre a distino
de razo e a real, como existindo no seio do ser real, como um dos seus constituintes
formais. No entanto, a diferena individuante no est, para Duns Scot no plano
formal, porque nesse caso poderia ser comum a vrios seres individuais, e j no seria
individuante; to pouco se pode considerar como sendo a matria, que por si mesma
no nem universal nem singular, e exige tambm um princpio de individuao para
se singularizar.
A crtica e objeces de Leibniz a Scot dirigem-se sobretudo ao seu realismo
extremo, rejeitando frontalmente uma existncia do gnero e da espcie fora do
entendimento; do mesmo modo a haecceitas s teria existncia no entendimento e
portanto no poderia constituir o princpio da individuao. Para Leibniz, s os seres
que diferem antes de qualquer operao do entendimento que podem ser realmente
separveis, o que no o caso do gnero, nem das diferenas especficas, nem da
haecceitas. Enquanto para Scot, no s as formas genricas e especficas, como a
prpria diferena individuante, coexistem in re, antes mesmo da distino dos
conceitos atravs dos quais as pensamos como relaes lgicas, Leibniz rejeita esta
multiplicao intil de formalidades, dissonante na Inteligncia do Criador. Da
multiplicao esprea de formalidades, Leibniz deduz mesmo uma consequncia
absurda, contra o pensamento hiper-realista de Scot:
"Car, mme si Scot soutient, dans plusieurs passages, que Dieu peut, peut-tre, faire que les universaux subsistent en dehors des singuliers, et, de mme, le
genre en dehors de l'espce, je tiens pourtant cela pour absurde, car on ne pourrait
alors poser aucune division adquate: il y aurait alors un animal qui ne serait ni
raisonable ni non raisonnable. Et de mme il y aurait aussi un mouvement qui ne
serait ni droit, ni oblique"25.
O que Leibniz rejeita em Scot portanto claramente a sua noo de distino
formal, como uma distino intermdia entre a distino real e a de razo. esta
noo, pela qual Scot batalhou na sua argumentao, que sustenta o realismo das
formalidades. Segundo Scot, como vimos, no caberia uma distino formal sem um
24 Cf. ibidem, 18.
25 Ibidem, 22.

16
fundamento in re, e portanto todas as quididades, formalidades, relaes, etc, que se
podem distinguir no interior das essncias das coisas, tm um grau prprio de ser: a
cada parte de um ser que se possa conceber separadamente com o entendimento,
corresponde uma formalidade prpria, um certo grau de ser, de realidade. Para
Leibniz, pelo contrrio, no pode haver "formalidades" deste tipo, porque no se pode
ao mesmo tempo fundamentar um conceito formal sobre um conceito objectivo e
vice-versa. Numa carta a Bourguet26, Leibniz reitera este seu modo de pensar,
distinguindo entre divisibilidade e resolubilidade: a unidade no resolvel, porque
no tem partes cuja noo seja mais simples, embora seja divisvel; s fraces, que
so partes da unidade correspondem noes menos simples, que implicam a prpria
noo da unidade27. , portanto, imprescindvel distinguir distino que est
ausente em muitos filsofos que pensaram sobre o ponto e a unidade entre a
resoluo em noes e a diviso em partes. Esta crtica atinge tambm a prpria noo
de distino formal que Leibniz rejeita, o que implica, como evidente, a negao de
uma unidade formal ou especfica, unidade que Scot intercala entre a unidade
numrica e a genrica: em Leibniz no h distino entre unidade numrica e
especfica, entre indivduo e espcie. Este o ponto fulcral do pensamento leibniziano
sobre a individuao: cada indivduo esgota uma espcie28.
A ltima objeco ao princpio da individuao scotista refere-se relao dos
acidentes haecceitas: Leibniz explica os acidentes pelas disposies da matria em

26 Cf. A Bourguet, 5-8-1715, Ger III, p. 583.

27 Cf. Belaval, Y. tudes Leibniziennes, p. 174: "Contrairement ce que l'intuition du
point dans l'tendue euclidienne nous induisait croire, le simple et l'indivisible ne se
dfinissent pas l'un par l'autre: la considration de l'unit arithmtique nous montre que le
simple est l'irrsoluble en notions, et non l'indivisible en parties." O indivisvel observa
Belaval nem sempre coincide com o simples, pois a dualidade noo/coisa permite ao
pensamento dividir o que no composto de partes na coisa, como o caso da unidade
aritmtica, simples, mas divisvel.

28 Cf. Disputatio, 20. Cf. Discours de Mtaphysique, IX, Ger IV, p. 433: "... ce que Saint
Thomas assure sur ce point des mes ou intelligences quod ibi omne individuum sit species
nfima est vrai de toutes les substances (...) Et l'entit numrique (c'est dire de l'individu),
n'est pas distingue rellement de l'entit de l'espce..." ( 20). Cf. Summa Theologica, 1, q.47
a.2: "Cum materia sit propter formam, distinctio materialis est propter formalem. Unde
videmus quod in rebus incorruptibilibus non est nisi unum individuum unius speciei, guia
species sufficienter conservatur in uno: in generabilibus autem et corruptibilibus, sunt multa
individua unius speciei, ad conservationem speciei".

17
relao forma29, mas rejeita qualquer disposio da espcie em relao haecceitas.
Este ltimo argumento mostra bem como Leibniz considera equivocadamente, e
talvez por conhecer o pensamento scotista apenas atravs dos seus comentadores30
a haecceitas na ordem formal, quando para Scot, o acto individuante no claramente
uma forma, mas a ltima realidade da forma. A diferena individuante no existe por
si mesma, como uma forma acrescentada, no interior da substncia e, se existisse,
seria exactamente o acto da quididade: si esset res alia, pruprie esset actus
quidditatis31. A dificuldade que Leibniz ope noo da haecceitas e sua relao com
os acidentes como surgem estes ltimos das coisas individuais, a partir daquela?
pois totalmente alheia ao verdadeiro ncleo do pensamento scotista sobre o
indivduo.
Portanto, o essencial da argumentao leibniziana contra Duns Scot releva
principalmente do princpio nominalista da economia das entidades, contra a
pululao das "formalidades" scotistas. Este princpio de economia ser alis uma das
linhas mestras de todo o pensamento leibniziano, princpio ao qual Leibniz se referir
expressamente num texto de 1670, De stylo philosophico Nizolii32.
29 H passagens nas quais Leibniz recusa radicalmente uma distino real entre substncia e
acidentes: por ex. A Malebranche, Ger I, pp. 321-323; Nouveaux Essais, II. 23, I Ger V, p.
202; na correspondncia com Des Bosses discute expressamente este problema e rejeita
claramente a distino real: A Des Bosses, 20-9-1712, Ger II, p. 458. Segundo a opinio
prpria de Leibniz, nem as qualidades segundas, nem as primeiras, nem a matria, so
acidentes realmente distintos da realidade absoluta, no existem como entidades particulares
ao lado da substncia e, portanto, ao lado das mnadas. Cf. Martin, G. Leibniz Logique
et Mtaphysique, p. 196. A soluo do jovem Leibniz, da individuao pela entidade total,
preconiza j a substituio do binmio matria/forma pela unidade ntima da mnada.

30 Cf. Disputatio, 14: Leibniz cita Duns Scot atravs de Bassolius; 16: cita-o atravs de
Zabarella (sc. XVI); Cf. nota 69 de Quillet, J.: "Dans ce paragraphe introductif l'expos de
la doctrine scotiste de l'hcceit, Leibniz donne galement l'impression qu'il n'a lu les textes
de Duns Scot que de seconde main, travers des commentateurs et disciples ultrieurs".

31 Cf. Gilson, E. Duns Scot, p. 466.

32 Marii Nizolii de veris principiis et vera ratione philosophandi contra Pseudo
Philosophos, Libri IV, Ger IV, pp. 157: Leibniz refer-se aos nominalistas, como secta...,
omnium inter Scholasticas profundissima..."; "Nominales sunt, qui omnia putant esse nuda
nomina praeter substantias singulares, abstractorum igitur et universalium realitatem prorsus
tollunt." p. 158: "Generalis autem Regula est, qua Nominales passim utuntur: Entia non esse
multiplicanda praeter necessitatem". O princpio de Ockham tem repercusso no problema
ontolgico da unidade. Esta no pode ser determinada como mais uma entidade, pois na
existncia, de facto, a substncia com todas as suas propriedades e relaes, constitui uma
unidade. Se esta unidade fosse, ela prpria uma entidade, seria uma entre as outras
determinaes da substncia s quais se acrescentaria e seria necessrio uma nova unidade
que unisse a nova entidade s outras j presentes. Por sua vez esta nova unidade exigiria uma

18
sobretudo a regra nominalista da economia das entidades, que distancia o
pensamento de Leibniz do "haecceitismo" scotista.
4.2 A ltima objeco de Leibniz a impossibilidade de derivar da haecceitas
todos os acidentes da substncia individual prenuncia j as teses fundamentais
sobre a noo de indivduo que expor no Discours de Mtaphysique e na
correspondncia com Arnauld: sobretudo a do inerentismo de todo o predicado ao
sujeito. Quem entender perfeitamente a noo do sujeito, pode ver nela tudo o que
contm:
"Cela tant conclui Leibniz nous pouvons dire que la nature d'une
substance individuelle ou d'un tre complet est d'avoir une notion si accomplie qu'elle
soit suffisante faire comprendre et faire dduire tous les rquisits du sujet qui
cette notion du sujet est attribue. Au lieu que l'accident est un tre dont la notion
n'enferme point tout ce qu'on peut attribuer au sujet qui on attribue cette notion"33.
a "noo completa" que fundamenta a inerncia de todos os predicados na
substncia individual: no entanto, apresent-la como o sujeito ltimo de todos os
predicados, e no predicvel de nenhum outro, no seno uma definio nominal. O
verdadeiro fundamento real de qualquer predicao verdadeira est na prpria
natureza dos singulares que contm expressa ou virtualmente todos os predicados. O
termo haecceitas aqui empregue por Leibniz para indicar a "noo individual de
Alexandre", na qual Deus v o fundamento e a razo de todos os predicados que lhe
possam ser atribudos. Sendo a "noo individual" de cada substncia to completa
que engloba toda a infinitude do Universo, tem que ser nica, no podem coexistir
duas substncias individuais idnticas, que difiram solo numero: o princpio da
indiscernibilidade dos idnticos, que S. Toms de Aquino atribui aos anjos, ou
inteligncias espirituais (quod ibi omne individuum sit species infima), Leibniz
estende-o a todas as substncias34.

outra, etc, e entraramos assim numa regresso at ao infinito. Cf. Martin, G. Leibniz Logique et Mtaphysique.

33 Disc. Mtaphysique, VIII, Ger IV, p. 433.

34 Cf. Disc. Mtaphysique, IX, Ger IV, p. 433.

19
A lgica da "noo completa" dispensa, portanto, o princpio de individuao:
cada substncia como todo um mundo, um espelho que reflecte para Deus todo o
Universo, segundo o seu ponto de vista35. Uma substncia individual, assim entendida,
no poderia portanto ser constituda por meras qualidades relativas s nossas
percepes, como a cor, o calor, a forma, a figura: se no existisse outro fundamento,
outro princpio da identidade da substncia individual, nenhum corpo subsistiria 36.
Este tipo de critrios de diferenciao, fornecidos pela percepo so mais do que
insuficientes, por vezes mesmo enganadores, para a identificao de uma verdadeira
substncia individual.
Nos escritos leibnizianos vo abundando as metforas para exprimir esta "noo
completa": "um mundo inteiro", "um espelho de Deus ou de todo o Universo", "o
resultado de cada perspectiva que Deus tem do Universo"37. Cada indivduo possui
inscrito em si mesmo uma "lei de ordem" que o leva a agir espontaneamente, e
segundo uma correspondncia exacta e exaustiva com todo o universo, "lei de ordem"
que constitui propriamente a sua individualidade 38. As unidades substanciais
35 Ibidem, p. 434: "De plus toute substance est comme un monde entier et comme un miroir
de Dieu ou bien de tout l'univers, qu'elle exprime chacune sa faon, peu prs comme une
mme ville est diversement represente selon les diffrentes situations de celui qui la regarde.
Ainsi l'univers est en quelque faon multipli autant de fois qu'il y a de substances, et la gloire
de Dieu est redouble de mme par autant de representations toutes diffrentes de son
ouvrage".

36 Cf. ibidem, XII, p. 436: "On peut mme dmontrer que la notion de la grandeur, de la
figure et du mouvement n'est pas si distincte qu'on s'imagine, et qu'elle enferme quelque
chose d'imaginaire et de relatif nos perceptions, comme le font encore (quoique bien
d'avantage) la couleur, la chaleur et autres qualits semblables dont on peut douter si elles se
trouvent vritablement dans la nature des choses hors de nous. C'est pourquoi ces sortes de
qualits ne sauraient constituer aucune substance. Et s'il n'y a point d'autre principe d'identit
dans les corps que ce que nous venons de dire, jamais un corps ne subsistera plus d'un
moment".

37 Ibidem, XIV, p. 439: "Car Dieu tournant pour ainsi dire de tous cots et de toutes les
faon le systme gnral des phnomnes qu'il trouve bon de produire pour manifester sa
gloire, et regardant toutes les faces du monde de toutes les manires possibles, puisqu'il n'y a
point de rapport qui chappe son omniscience; le rsultat de chague vue de l'univers,
comme regard d'un certain endroit, est une substance qui exprime l'univers conformement
cette vue, si Dieu trouve bon de rendre sa pense effective et de produire cette substance"
(itlicos nossos).

38 A M. Bayle, Ger IV, p. 518: "Or c'est selon moi la nature de la substance cre, de
changer continuellemet suivant un certain ordre, qui la conduit spontanment (s'il est permis
de se servir de ce mot) par tous les tats qui lui arriveront, de telie sorte que celui qui voit
tout, voit dans son tat prsent tous ses tats passs et venir. Et cette loi de l'ordre qui fait
l'individualit de chague substance particulire, a un rapport exact ce qui arrive dans toute

20
constituem diferentes concentraes do universo representado segundo diferentes
pontos de vista que as distinguem: o princpio da sua individualidade, o que as torna
nicas, precisamente este situs ideal na lgica da "noo completa" que contm em
si mesma todo o Universo reflectido sob o seu "ponto de vista", espelhando-o numa
imagem irrepetvel39.
Como se pode apreender esta "noo completa"? A relao da substncia
individual com os seus predicados como a de um agente com as prprias aces, ou
como a de um centro dinmico com os movimentos que produz, e no como a clssica
imagem de um substrato, um sujeito passivo que "recebe" os acidentes. Por isso
mesmo o melhor modelo para apreender a noo de substncia individual, a ideia
que tenho de mim mesmo. Leibniz recorre vrias vezes ideia do "eu" para tornar
inteligvel a noo de substncia individual, contraposta noo especfica. Em carta
a Arnauld, escreve:
"Enfin je demeure d'accord, que pour juger de la notion d'une substance
individuelle, il est bon de consulter celle que j'ai de moi mme, comme il faut
consulter la notion spcifique de la sphre pour juger de ses propriets" 40.
(sublinhados nossos)
A diferena entre uma noo e outra torna-se patente: completude, ao relativo
fechamento da ideia de eu, contrape-se a incompletude da noo especfica: com a
ideia de eu apreende-se, se bem que de um modo confuso, o prprio centro comum de
todos os nossos conhecimentos, actos, sentimentos, etc, que lhes confere uma unidade
interna, unidade de centro, ou concentrao num mesmo ponto ideal de todas as
experincias pessoais. A noo individual completa no sentido em que ela assume
como autor, agente prprio, todos os predicados, acontecimentos, relaes com todo o
Universo, enfim toda a sua biografia. Para apreender a ideia de "eu" no basta
aperceber-me a mim mesmo como uma substncia pensante, mas seria necessrio
conceber distintamente tudo o que me distingue de todos os outros "eus" possveis;
isto ultrapassa os limites da nossa prpria experincia pessoal, que no nos permite a
percepo de tudo o que pertence prpria noo individual; no entanto, afirma
autre substance, et dans l'univers tout entier".

39 Cf. ibidem, p. 518: ... les units de substance ntant autre chose que des diferentes
concentrations de lunivers, represent selon les diffrents points de vue qui les distinguent.

40 Ger II p. 45.

21
Leibniz, posso saber de uma maneira geral, que tudo o que me pertence, est contido
em mim, atravs da considerao geral da noo individual41.
"Certes puisque Dieu peut former et forme effectivement cette Notion complete,
qui enferme ce qui suffit pour rendre raison de tous les phnomnes qui m'arrivent,
elle est donc possible, et c'est la vritable notion complte de ce que j'appelle Moi, en
vertu de laquelle tous mes prdicats m'appartiennent comme leur sujet (itlico
nosso)42.
A noo completa, mais do que a conjuno de infinitos predicados, exprime
ideia de eu, ideia completa enquanto sujeito, senhor e dono de todos os predicados,
porque no se limita a "receb-los", ou a cont-los em si, mas constitui o seu prprio
autor; em ns prprios que encontramos o modelo adequado da noo de
substncia43. Por isso a definio que Leibniz dera no Discours de Mtaphysique
atravs da inerncia de todo o predicado ao sujeito no seno uma definio
nominal, que exprime imperfeitamente a noo de substncia individual. Esta
exprime-se muito melhor pela ideia de "eu", sujeito de aco que permite apreender o
carcter dinmico da substncia um ser capaz de aco44. Como referimos j, a
reintroduo das formas substanciais no sistema de Leibniz consequncia da
rejeio da perspectiva mecanicista, atomstica, que torna incompreensvel a
verdadeira unidade dos seres corpreos. Mas a forma substancial assume em Leibniz
um carcter dinmico:
"Je trouvai donc que leur nature consiste dans la force, et que de cela s'ensuit
quelque chose d'analogique au sentiment et l'apptit; et qu'ainsi il fallait les
41 40 Cf. A Arnauld, Junho 1686, Ger II, p. 52-53: "Ce n'est pas assez pour entendre ce que
c'est que moi, que je me sente une substance qui pense, il faudrait concevoir distinctement ce
qui me discerne de tous les autres esprits possibles; mais je n'en ai qu'une exprience confuse
(...) Cependant comme l'exprience ne me saurait faire connaitre une infinit de choses
insensibles dans les corps, dont la considration gnrale de la nature du corps et du
mouvement me peut convaincre; de mme, quoique l'exprience ne me fasse pas sentir tout ce
qui est enferm dans ma notion, je puis connaitre en gnral, que tout ce qui m'appartient, y
est enferm par la considertion gnrale de la notion individuelle.

42 A Arnauld, Ger II, p. 53.

43 Cf. Nouv. Ess., I, III, 18, Ger V, p. 96: "Je suis d'opinion que la rflexion suffit pour
trou-ver l'ide de la substance en nous mmes, qui sommes des substances. Et cette notion est
des plus importantes".

44 Esta a definio que Leibniz apresenta nos Principes de la Nature et de la Grace, 1,

Ger VI, p. 598: "La Substance est un Etre capable d'Action".

22
concevoir l'imitation de la notion que nous avons des mes. (...) Aristote les appelle
entelechies premires, je les appelle peut-tre plus intelligiblement forces primitives,
qui ne contiennent pas seulement l'acte ou le complment de la possibilit, mais
encore une activit originale"45.
Esta concepo dinmica da substncia a expresso mais correcta da lgica da
"noo completa", e segue o pensamento leibniziano da individuao pela "entidade
total": "entidade total", "noo completa" compreende a substncia individual como
sujeito activo, autor de todas as suas aces. A relao entre o movimento, a
actividade e a fora que os produz sem dvida muito mais forte do que a mera
relao de inerncia, ou de pertena do acidente substncia. E mais forte tambm do
que a relao entre uma mera potncia activa dos Escolsticos, ou faculdade, e a sua
actualizao; a potncia activa no seno uma possibilidade de aco que requer, no
entanto, algum estmulo, ou causa externa para passar a acto. A fora (vis activa)
contm j em si um certo acto ou entelecheia, e constitui um intermedirio entre a
faculdade de agir e a prpria aco, que compreende um esforo (conatus), pelo qual
passa directamente actividade, sem necessidade de nenhum estmulo externo46.
A substncia-fora corresponde melhor ao carcter completo do ser individual e
exprime a unidade e inseparabilidade entre o conceito de substncia e seus atributos: o
indivduo um ser concreto, tem mais realidade do que cada um dos seus predicados,
porque consiste precisamente numa condensao num ncleo particular de todas as
realidades disjuntas, ligadas no universo: no apenas um real, mas totalidade de
reais num ponto47, como uma sntese completa de todas as realidades, por isso mesmo
45 Systme Nouveau, Ger IV, p. 479.
46 Cf. De Primae Philosophiae Emendatione, et de Notione Substantiae, Ger IV, p. 469:
"Differt enim vis activa a potentia nuda vulgo scholis cognita, quod potentia activa
Scholasticorum, seu facultas, nihil aliud est quam propinqua agendi possibilitas, quae tamen
aliena excitatione et velut stimulo indiget, ut in actum transferatur. Sed vis activa actum
quendam sive entelecheian continet, atque infer facultatem agendi actionemque ipsam media
est, et conatum involvit; atque ita per se ipsam n operationem fertur; nec auxilius indiget, sed
sola sublatione impedimenti". Cf. De ipsa natura sive de vi insita actionibusque
Creaturarum..., Ger IV, p. 508: "... ipsam rerum substantiam in agendi patiendique vi
consistere".

47 Cf. A de Volder, Ger II, pp. 221-227; Cf. Guroult, M. "La constitution de la Substance
chez Leibniz", Revue de Mtaphysique et de Morale, (1947) n. 1, p. 68-69: "Car la substance,
recondensation dans un foyer particulier de toutes les ralits disjointes, puis lies dans
l'univers, a plus de ralit que chacun de ses prdicats: elle n'est pas seulement un rel, mas la
totalit des rels en un point. La substance est donc un concret (...). Le noyau irrductible ou
essence simple indivisible n'est qu'un lment de la substance, lment fondamental sans

23
o que h de mais real48. Cada indivduo simultaneamente uma unidade, detm em
si o princpio mesmo da sua prpria unidade e continuidade, e uma infinidade
riqussima que compreende toda a multiplicidade e variedade contidas no Universo. A
continuidade concreta significa a conexo indivisvel na multiplicidade de instantes
infinitamente heterogneos49, que se d na substncia simples, fonte de toda a
realidade. Como possvel esta condensao mxima da multiplicidade e variedade
de todo o universo num "ponto metafsico", dotado de verdadeira unidade? Leibniz
exprime-o claramente na Monadologia: a mnada ou substncia simples constitui a
fonte de toda a realidade e verdadeira unidade, porque tem a faculdade de representar.
"Chague substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres et
qu'elle est par consquent un miroir vivant perptuel de l'univers"50.
O que h de mais peculiar no pensamento monadolgico precisamente a
reconciliao, na individualidade, entre a unicidade, o isolamento que a constitui em
substncia, e as relaes que a definem tambm, em relao totalidade do universo.
Empregando a expresso de Michel Serres, o indivduo , sem dvida, o perfil do
universal. Cada mnada define-se pela situao que ocupa em relao ao domnio de
todas as outras coisas do mundo, e exprime, a partir do seu situs nico, a imagem
reflectida de todos os outros seres do universo: isto significa que cada indivduo
essencialmente "ponto de vista".
"Chague Monade est un miroir vivant, ou dou d'action interne, reprsentatif de
l'univers, suivant son point de vue, et aussi regl que l'univers lui mme"51.
a capacidade de representao da mnada que permite conciliar simplicidade
e unidade, com a multiplicidade de modificaes e de relaes que a constituem: est
longe do pensamento leibniziano a imagem de um mundo constitudo por pequenos
pontos isolados, sem qualquer relao uns com os outros. Se cada substncia simples,
doute, puisque par rapport lui peut s'oprer la synthse des prdicats, mais sans cette infinit
de prdicats nous n'aurions pas la substance; de mme, nous ne l'aurions plus si nous n'avions
que la poussire des prdicats. Ainsi le noyau d'une part, la totalit des accidents de l'autre,
constituent chacun un abstrait".

48 Cf. A de Volder, Ger II, p. 182.

49 Cf. Kaulbach, F. art. cit., p. 527.
50 Monadologie, 56.
51 Principes de la Nature et de la Grce, 3 Ger VI, p. 599.

24
em si mesma, totalmente dspar de todas as restantes, envolvendo uma essncia ou
posio absoluta, uma qualidade irredutvel absolutamente simples, pela passagem
existncia esse ponto indivisvel transforma-se em ponto de vista, isto em ponto de
convergncia que reune a multiplicidade do diverso de todo o universo como
contedo da sua representao; assim a posio absoluta sem predicados, a unidade
ideal, converte-se em unidade absoluta de uma infinidade de predicados52.
A lgica da "noo completa" continua a orientar o pensamento leibniziano
sobre a individuao: o ponto de vista, condensao de todas as realidades do
universo no ponto mondico que constitui cada mnada em diferena radical de todas
as outras. Cada mnada , pois, um mundo em ponto pequeno, um reflexo nico de
todo o Universo. Neste no cabe a distino entre sujeito e predicados o modelo
lgico para pensar a substncia, que se revela agora insuficiente entre matria e
forma. Na concepo dinmica e espiritual de Leibniz, sujeito e predicados
interpenetram-se no todo da substncia, centro e fundamento da srie infinita de
mutaes, pensada como lei da srie constituda em sntese indissolvel do prprio
sujeito (a lei) e predicados (a srie): no possvel pensar a lei sem a srie, nem a
srie sem a lei53.
A substncia individual, como qualquer ser, est sujeita ao movimento, a um
movimento contnuo; sendo cada mnada, no entanto, completamente diferente de
todas as outras por uma diferena interna, fundada sobre uma denominao
intrnseca54, os movimentos naturais procedem sempre de um princpio interno, visto
que nenhuma causa externa poderia influenci-la no seu interior. Alm deste princpio
52 Cf. Guroult, M. art. cit., p. 62.
53 Cf. Guroult, M. art. cit., p. 74-75: "Bien que la substance soit un tout concret
constitu par la forme substantielle et les accidents, il y a dans ce tout concret un lment
suprieur (constitutif primitif), permanent, producteur, fondement: c'est le sujet; un lment
infrieur (drivatif), fugitif, produit, fond: ce sont les prdicats. Au premier lment, par
rapport auquel sont penses les modifications, revient traditionellement et tymologiquement
le nom de substance. Mais cette dnomination traditionelle, si elle caractrise heureusement
un aspect de la substance, ne saurait toutefois en fournir une dfinition suffisante, mme
simplement nominale. C'est que la conception de la substance est ici aussi peu spatialise que
possible. Dans ces conditions, le rapport logique du sujet aux prdicats ne permet pas de
penser clairement et distinctement le support constitutif, abstraction faite de ses
modifications." (...) "La substance tant pense comme loi de la srie implique l'insparabilit
de la loi et de la srie, c'est--dire la position de la substance dans ce "concret complet"
constitu par la synthse indissoluble du sujet (la loi) et des prdicats (la srie).

54 Monadologie, 9, Ger VI, p. 608.

25
interno de movimento, necessrio tambm algo que se mova ("un dtail de ce qui
change"). Este algo dever compreender uma multiplicidade na unidade ou no
simples: por conseguinte necessrio considerar na substncia simples uma
pluralidade de afeces e de relaes que no constituem partes, nem destroem a
simplicidade. Qual ser portanto este algo ("ce detail") que tem a capacidade de
envolver e representar uma multiplicidade na unidade da substncia simples?
"L'tat passager qui enveloppe et reprsente une multitude dans l'unit ou dans
la substance simples n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception, qu'on doit
bien distinguer de l'apperception ou de la conscience, comme il paraitra dans la
suite"55.
Leibniz recorre de novo experincia do eu como modelo para a sntese
unificadora do diverso operada pela substncia individual:
"Nous exprimentons nous mmes une multitude dans la substance simples,
lorsque nous trouvons que la moindre pense dont nous nous appercevons enveloppe
une varit dans l'objet. Ainsi tous ceux, qui reconnaissent que l'Ame est une
substance simple, doivent reconnaitre cette multitude dans la Monade..."56.
A individuao continua a ter a sua explicao no indivduo completo: no h,
por um lado um princpio de unidade, um centro pontual foco de auto-identidade, e
por outro lado um princpio de diferenciao. A originalidade do pensamento
monadolgico est precisamente na fuso, na assimilao, em cada mnada, em cada
ser individual, de identidade, unidade e diferena. Falar de mnadas como "pontos
metafsicos", absolutos no significa transformar de novo o contnuo num labirinto
completamente incontornvel, precisamente porque cada um destes pontos constitui,
ele prprio um contnuo real, um pequeno mundo que reflecte a globalidade, o todo
do universo e seu desenvolvimento.
"Le point monadique peut accomplir cette unification continuelle parce que,
tant chague fois point de vue cosmique instantan du devenir, il reflte l'ensemble du
dveloppement. Comme miroir il n'est pas lui-mme un lment particulier prsent
dans le cours du devenir, mais il domine l'ensemble de la srie"57.
55 Monadologie, 14, Ger VI, p. 608.
56 Monadologie, 16, Ger VI, p. 609.
57 Monadologie, F. art. cit., p. 531.

26
H um s e nico mundo, que se reflecte de modo diferente a partir do ponto de
vista prprio de cada substncia individual: o ponto de vista o princpio de
individuao por antonomsia, que situa, na sua posio absoluta cada mnada,
distinguindo-a de todas as outras, e ao mesmo tempo, ao reflectir todo o Universo sob
uma perspectiva nova e nica, distingue cada mnada de todas as outras. Assim
coincide no interior de cada indivduo, o princpio de identidade com o da
diferenciao, o simples com o complexo, que no seno o interior e o exterior da
substncia:
"... la simplicit de la substance n'empche point la multiplicit des
modifications, qui se doivent trouver ensemble dans cette mme substance simple; et
elles doivent consister dans la varit des rapports aux choses qui sont au dehors.
C'est comme dans un centre ou point, tout simple qu'il est, se trouvent une infinit
d'angles forms par les ligues qui y concourent"58.
Simplicidade e complexidade coincidem na substncia individual: simples, em
certo sentido (certo intellectu), na medida em que no constituda por partes 59, no
extensa, portanto indivisvel, indestrutvel; mas tambm complexa, infinitamente
complexa60, uma vez que a sua noo completa se define pelo "ponto de vista" que s
se apreende como relao ao todo que ela reflecte a seu modo. esta complexidade
que constitui precisamente a sua infinita realidade, e que a torna nica e irrepetvel. A
reconciliao do simples e do complexo significa a interpenetrao de sujeito e
predicados, ou melhor, de fora-agente e suas actividades, o "ponto metafsico"
interior e a infinidade de relaes espelhando todo o universo que nele convergem de
um certo modo. O "ponto de vista", sucedneo da "entidade total", da "noo
completa" constitui afinal o verdadeiro princpio de individuao e com efeito todo
o Universo que se individualiza em cada indivduo, a totalidade, a completude perfeita
do mundo no se repete, mas multiplica-se infinitas vezes, exibindo assim
58 Principes de la Nature et de la Grce, 2, Ger VI, p. 598.
59 Cf. Ger II, p. 239.
60 Cf. Systme Nouveau, Ger IV, p. 475: "Mais pour mieux entendre la nature de la
substance, il faut savoir que la notion parfaite de chague substance, quoique indivisible,
enveloppe l'infini et exprime toujours tout son pass et tout son avenir (...) chague substance
toute seule exprime en elle tout l'univers; c'est un parfait miroir, suivant son rapport ou point
de vue, quoique cette connaissance d'une infinit de choses en chacune empche qu'il y en ait
une connaissance distincte".

27
espectacularmente a Sabedoria de Deus61. Cada "ponto metafsico", cada ponto
mondico um espelho vivo que reflecte e domina todo o desenvolvimento, o
conjunto da srie, tanto na dimenso espacial como temporal. A impossibilidade de
repetio ditada pelo prprio carcter completo do "ponto de vista" no no
sentido lgico de fechado ou saturado, que caracteriza o sujeito dos predicados, mas
no sentido do sujeito-actor e autor que detm todas as suas aces em relao aberta
com todo o Universo. A ideia de repetio e de pluralidade repugna tanto noo
individual, considerada na sua completude62, como repugna a ideia da pluralidade de
vrios "Eu". O situs lgico, cosmolgico e ideal do "eu" , evidentemente, nico, o
seu plural im-pensvel, contraditrio. E Leibniz, como referimos, invoca vrias
vezes a ideia de "eu" para fazer compreender a noo completa da substncia
individual: por isso, concordando com Arnauld, afirma
"qu'il est aussi peu possible de concevoir plusieurs Adams, prenant Adam pour
une nature singulire que de concevoir plusieurs Moi"63.
S a noo completa, omnicompreensiva, que individua a substncia e permite
distinguir totalmente o seu sujeito de qualquer outro. Assim, pensar na eventualidade
de outros Ados possveis, s tem sentido se se concebe, no Ado-indivduo
determinado, mas alguma pessoa sub ratione generalitatis, sob certas circunstncias
que parecem determinar Ado como indivduo, mas que efectivamente no o
determinam suficientemente, deixando portanto incompleta, em aberto, a noo
completa que lhe corresponde. Respondendo a Arnauld, que fizera notar a
incongruncia de falar numa pluralidade de Ados, Leibniz escreve:
"J'en demeure d'accord, mais aussi en parlant de plusieurs Adams, je ne prenais
pas Adam pour un individu determin, mais pour quelque personne conue sub
61 Cf. Principes de la Nature et de la Grce, 13, Ger VI, p. 604: "On pourrait connattre la
beaut de l'univers dans chague me, si l'on pouvait dplier tous ses replis, qui ne se
dveloppent sensiblement qu'avec le temps." (...) 14: "Pour ce qui est de 1'Ame raisonnable
ou de l'Esprit, il y a quelque chore de plus, que dans les Monades, ou mme dans les simples
Ames. Il n'est pas seulement un Miroir de l'univers des Cratures, mais encore une image de
la Divinit". Cf. Disc. Mtaph., XIV, Ger IV, p. 439.

62 Cf. o texto emblemtico de Leibniz, por demais citado: A Arnauld, Maio 1686, Ger II, p.
54: ... je suis si loign de la pluralit dun mme individu, que je suis mme trs persuad
de ce que S. Thomas avait dj enseign lgard des intelligences et que je tiens tre
general, savoir qu'il n'est pas possible qu'il y ait deux individus entirement semblables ou
diffrents solo numero". Cf. Disc. Mtaphysique, IX, Ger IV, p. 433.

63 A Arnauld, Maio 1686, Ger II, p. 41.

28
ratione generalitatis sous des circonstances qui nous paraissent determiner Adam un
individu, mais qui vritablement ne le dterminent pas assez, comme lorsqu'on entend
par Adam le premier homme que Dieu met dans un jardin de plaisir dont il sort par le
pch, et de la cte de qui Dieu tire une femme. Mais tout cela ne dtermine pas assez
(...) ce qui dtermine un certain Adam doit enfermer absolument tous ses prdicats, et
c'est cette notion complte qui dtermine racionem generalitatis ad individuum"64.
O "adgio" praedicatus inest subjecto, adquire uma tonalidade dinmica,
temporal, activa que no se encontra na lgica tradicional do conceito entendido como
uma espcie de entidade imvel, dada, detendo de uma vez por todas as
determinaes que lhe pertencem como prprias in abstracto. O sujeito no agora
apenas o suporte passivo e inerte das mltiplas determinaes, mas o princpio activo,
a fora originria que constitui a fonte e fundamento das prprias determinaes que
dela procedem segundo uma lei da srie que leva cada substncia a actuar de um
modo espontneo e simultaneamente em acordo e harmonia com todo o universo.
Entre as determinaes esto, portanto, tambm os predicados temporais; a lgica do
processo e do desenvolvimento vital completa a lgica da inerncia do predicado ao
sujeito65. Os predicados que compem a noo completa podem ser considerados
como universais "primeiro", "homem", "no Paraso" ... , ou como singulares.
Como universais, permanecem idnticos em todos os mundos possveis e
combinam-se de diversos modos "como os vidros de um caleidoscpio", ou "como os

64 Cf. A Arnauld, Maio de 1686, Ger II, p. 54. Cf. Robinet, A. ob. cit., p. 390: "L'ectype
d'Adam ou de Sextus n'en reproduit pas plusieurs identiques, mais fait varier les petites
diffrences de chague un (...) Comme pour Adam, l'Adam biblique a t choisi en raison des
'circonstances', de 'sa postrit', selon 'la volont gnrale et comprehensive de Dieu', selon
lordre de lunivers, et cest ce qui aura suffit determiner tel Adam parmi uni infinit

65 Cf. Guroult, M. "Substance and the Primitive Simple Notion in the Philosophy of
Leibniz", tudes sur Descartes, Spinoza, Malebranche et Leibniz, p. 230: "(...) the temporal
predicates must be converted into logical predicates. But if time is thus made logical, in
exchange, traditional logic must in turn be transformed, for it can not absorb time without
undergoing itself an extension. The logic of the school considered concepts as immobile
entities given once and for ali: the qualifications which belong to a concept are its own in
abstracto, in itself and by itself. There is no question of a development in which they would
participate, nor of their changing and progressive production. Thus, what follows from the
nature of a thing belongs to it in an unchangeable fashion and for ali times. Leibniz on the
contrary has taken hold of the problem of change and has conceived it as a logical problem,
and the concept of subject assumes then a new meaning. It can no longer be, as it had been for
formal logic, the passive and inert support of multiple determinations, but it is conceived as
the active principle which positively creates them".

29
"caracteres" de uma estrutura simblica66. Mas o predicado da substncia individual
tem que singularizar-se tambm: "primeiro", "homem", "pecador", variam at ao
infinito na infinidade dos mundos possveis, mas em todos esses mundos no h dois
Ado idnticos, que ocupem o mesmo situs, dois indivduos que sejam "pecadores"
pelo "mesmo" pecado. Cada indivduo encontra-se individualizado pelo seu situs no
espao dos inteligveis, no qual a Sabedoria divina, pelo princpio da razo suficiente,
e da sua infinita riqueza, se rege pelo princpio dos indiscernveis.
O De rerum originatione radicali (1697) trata do ltimo momento da
individuao: a incluso at ao infinito entre gnero-espcie, numa srie que se
prolonga at species infima, determina a noo de um indivduo, mas de uma forma
ainda "vaga". Se ao conceito "homem", acrescentarmos o de "primeiro",
especificamos Ado, mas trata-se ainda de um "Ado vago", e portanto
inexistencivel. A sua noo deve ser completada pela infinidade de predicados, no
determinados apenas pela considerao de Ado, mas tambm pela entre-expresso de todos os compossveis que formam um mundo possvel 67. Deste modo a
"noo completa" de cada substncia individual reforadamente completa, porque
no s determina perfeitamente o singular de dentro, como o harmoniza com todo o
horizonte inter-mondico.
O pensamento leibniziano sobre a individuao constitui, pois, um contnuo
desenvolvimento da sua ideia de juventude defendida na Disputatio: a individuao
faz-se pela "entidade total". Partindo da totalidade de predicados inerentes
substncia, a lgica da "noo completa" transforma-se na lgica dentica da mnada,
regendo no apenas a relao horizontal, esttica, de sujeito-predicado, mas todas as
interaces possveis na dinmica do entendimento soberano. Indivduo significa
"ponto de vista", mundo em miniatura, unificao contnua que reflecte o conjunto do
66 Cf. Belaval, Y. Etudes leibniziennes, p. 188.
67 Cf. Belaval, Y. ob. cit., p. 195: "Le De originatione fournit un deuxime axe de
coordonnes pour suivre le progrs de l'individuation. A l'inclusion syllogistique s'associe la
combinatoire. Soit le concept d'homme. Par l'adjonction d'un seul prdicat, premier, on le
spcifie en Adam. Mais c'est encore un "Adam vague", gnrique, et, par consquent,
inexistentiable. Il faut complter sa notion par une infinit de prdicats qui le rende
existentiable. Cette infinit ne se dtermine point par la seule considration d'Adam, mais par
l'entr'expression de tous les compossibles qui forment.un monde possible. (...) Avec la notion
complte, nous avons affaire non des tres, mais des tres possibles, et ils ne sont tels, ils
n'ont, chacun, une diffrence spcifique, un sens, un destin possible, que par leur interaction
idale dans la dynamique de lentendement souverain...

30
desenvolvimento, concentrao csmica instantnea do devir universal. No h
indivduo sem horizonte, sem mundo circundante, prolongamento seu por irradiao,
por actividade espontnea e harmoniosa. No sistema leibniziano no se pensa o
indivdual custa do contnuo, da harmonia universal, nem o universal sacrifica o
indivduo. Porqu? Porque o prprio indivduo o "salto", o indivisvel funda o
contnuo ao concentrar o todo na imagem de um mundo nico68.
***
O sistema leibniziano todo ele regido pela noo de unidade transcendental,
enunciada na clebre frmula "o que no um ser, no um ser". A individuao no
se revela adequadamente expressa nas vrias teorias que, partindo de estruturas duais
matria/forma, sujeito/predicados, substncia/acidentes , mostram sempre um
indivduo cindido, cuja constituio nos remete para l (para trs) do prprio ser
individual: da forma que se faz presente, para o misterioso e oculto fundo material,
dos predicados que se revelam, para um sujeito ltimo que no se atinge jamais, dos
acidentes que o manifestam para um substrato problemtico. Leibniz percorre tambm
os diversos modelos o da estrutura hilemrfica, o substancialista, o da imanncia
de todo o predicado no sujeito sem perder de vista a sua "intuio" de fundo, a da
"noo completa", expresso da unidade intrnseca da substncia individual, da
concentrao de toda a realidade num s ponto, como se pode captar na ideia de "eu".
A "noo completa" corresponde mais apreenso imediata do ser individual do que
ao produto lgico de todos os predicados do sujeito, traduzido num infinito processo
predicativo: o modelo da inerncia de todo o predicado ao sujeito no fornece mais do
que uma definio nominal da substncia individual. ideia de "eu" que Leibniz
recorre para corrigir a imagem imperfeitamente espelhada na concepo inerentista da
substncia: "eu" enquanto espelho de todo o Universo, reconcentrao de toda a
realidade constitui o que h de mais concreto, o mximo de saturao que pode dar-se.
E, concomitantemente, tambm o mximo de actividade, de vida. Corrige-se assim o
modelo

esttico,

passivo

induzido

pelo

binmio

sujeito/predicado,

substncia/acidentes: a verdadeira substncia individual sempre um princpio activo,

fora originria constitutiva das prprias determinaes, que no so meras afeces,
68 Cf. Kaulbach, F. art. cit., p. 532.

31
mas sim autnticas aces da substncia. Se a conscincia do prprio eu (la
conscienciosit ou le sentiment du moi69) apresenta para Leibniz uma imagem
privilegiada da identidade do ser individual, no certamente, por constituir-se em
"unidade sinttica originria da apercepo": o "eu penso" deve acompanhar todas as
minhas representaes, estabelecendo-se assim uma relao necessria de todo o
diverso da intuio ao "eu penso"70. Em Kant a apercepo transcendental a
conscincia de um eu numericamente idntico, sujeito persistente que garante a
unidade de todas as representaes internas e externas; sem a apercepo, a
conscincia reduz-se a um "feixe" de impresses e representaes sem conexo, como
notara Hume. Para a unificar Kant recorre a um desdobramento entre algo que flui,
que muda, que diverge, e algo que permanece, que persiste e acompanha todas as
representaes; esta possibilidade de ligar numa conscincia o diverso das
representaes condio para obter a representao da identidade da conscincia
nestas representaes71. Estas pertencem-me, precisamente porque as uno numa autoconscincia.
No neste sentido que Leibniz sugere a noo de "eu" como paradigma para
compreender a identidade individual: a auto-conscincia no de modo algum o
nico meio, condio necessria para constituir a identidade pessoal. Do "eu", Leibniz
distingue a aparncia do eu e a conscincia (conscienciosit, Nouv. Essais, II,
XXVII).
"Le soi fait l'identit relle et physique, et l'apparence du soi, accompagne de la
vrit, y joint l'identit personelle. Ainsi ne voulant point dire que l'identit personelle ne s'tend pas plus loin que souvenir, je dirais encore moins que le soi ou
l'identit physique en dpend"72.
A razo que leva Leibniz a propor a ideia de "eu" como modelo para a
apreenso da substncia individual precisamente porque a se podem explorar os
argumentos falaciosos dos esquemas substancialista, inerentista, ultrapassando-os, ou
reintegrando-os numa identidade pessoal que subsume os diversos graus, ou pontos de
69 Nouv. Essais, II, XXVII, Ger V, p. 218.
70 Cf. KrV, B 132.
71 Cf. ibidem, B 133.
72 Nouv. Essais, II, XXVII, Ger V, p. 219-220.

32
vista, da identidade do eu: aparente, real, fsica e moral. Nesta gradao de aspectos
da identidade do eu, interessante notar que Leibniz integra de algum modo a
"apercepo emprica" (apperceptiva percepti) e a "cosmolgica", de Kant. Ao
distinguir do eu a "aparncia do eu", Leibniz no faz radicar a identidade real do eu na
"apercepo psicolgica", e preparar o tpico do eu como ser-no-mundo. Esta tese de
que o ser humano essencialmente uma parte do mundo e de que a representao do
mundo justamente o contedo da sua alma como poder de representao admitida
por Kant num dos seus escritos pr-crticos, numa das poucas passagens em que se
mostra favorvel filosofia de Leibniz:
"H algo de grande e, na minha opinio com muito fundamento na noo de
Leibniz: a alma acompanha todo o universo com o seu poder de representao,
embora s uma pequena parte destas representaes seja clara"73.
A "apercepo cosmolgica"74 de Kant aproxima-se desta noo leibniziana da
alma como vis repraesentativa universi. Que esta noo do eu como ser-no-mundo vai
abrindo caminho no pensamento de Kant, confirma-o este texto do Opus Posthumum:
"Eu sou. Alm de mim existe um mundo (praeter me) no espao e no tempo
e eu mesmo sou um ser no mundo: sou consciente desta relao e das foras que
movem em mim sensaes ou percepes. Eu mesmo, enquanto ser humano, sou
para mim um objecto sensvel externo, uma parte do mundo"75.
Se a ideia de "eu" e a sucessiva gradao da identidade pessoal assinala uma
nova pista para pensar a individualidade, no por transferir para o campo da
filosofia da conscincia76 o problema da unidade e diversidade, na tentativa de
justificar a identidade do eu na diversidade e disperso das suas prprias experincias.
Aqui renovar-se-o todas as aporias induzidas pelo modelo substancialista ou
subjectivista. A ideia de Leibniz aponta sobretudo para uma peculiar sutura do

73 Akademie Ausgabe, II, 199.

74 Cfr Kant "Vom ineren Sinne", Anlise (16) 1992, pp. 145-147.
75 Akademie Ausgabe, XXI, 63; texto entre 1800-1803.
76 Sobre as aporias da atribuio dos estados de conscincia a um sujeito, cfr Strawson, P.
Individuais, pp. 95 e ss.; o tema amplamante tratado por Wittgenstein na sua argumentao
sobre a linguagem privada. O interesse do problema merece uma explorao mais detalhada
num outro artigo.

33
universal com o singular, da contraco77 do Universo no ser individual. Este
momento de contraco reenvia a individualidade para a ordem de um ens omnimodo
determinatum. Com este plus de determinaes h que conciliar a abertura mxima, a
indeterminao, a infinita possibilidade de ser-outro, o tempo, a relao, a diferena...,
em suma, o registo de toda a fragilidade e vulnerabilidade do ser individual, o que o
torna paradoxalmente to intensamente real e to dificilmente compreensvel.
***
As perplexidades suscitadas pelos vrios modos de entender e justificar a
individualidade no esbateram nunca a diferena fundamental, manifesta no contexto
geral da experincia entre "coisas", "objectos" e pessoas: justamente as variaes em
torno da forma, da haecceitas, da substncia como foco centrpeto de todos os
predicados, revelam as suas limitaes na impossibilidade de aplicar qualquer deste
critrios de individuao de uma forma unvoca. A "coisa" manifesta-se geralmente
como uma unidade independente, uma forma ou formas relativamente contidas em si,
numa relao de alteridade com tudo o resto; esta independncia frgil, precria, a
sua diferena ou alteridade tornam-se por vezes nebulosas, pouco ntidas, mas s
enquanto lhe reconhecemos esta relativa independncia que lhe atribumos
individualidade. A pessoa, pelo contrrio manifesta-se como portadora de "uma
perspectiva original e irredutvel" da prpria experincia, com uma vida independente
que fonte de significado, centro de actividade, "olhar singular sobre o mundo" 78. Por
77 Segundo a frmula de Nicolau de Cusa: Individua sunt actu, in quibus sunt contracte
universa (Doct. Ign. 2, 6).

78 Cf. Ladrire, J. Individu et Individuation, Prface a Mayaud P.N. (org.) Le

Problme de lindividuation, p. 13-14.

Bibliografia
Da vastssima bibliografia sobre este tema, indicamos apenas as obras de referncia na
elaborao deste artigo:

34
isso a pessoa representa a forma por excelncia de independncia, de unidade e
simultaneamente de alteridade, de diferena, de relao, na medida em que se
constitui como sujeito de representao e de aco no mundo: revela-nos a
individualidade de uma forma privilegiada. A da pessoa prope, no entanto, um novo
ponto de partida para o tratamento do problema da individuao.
A noo de indivduo que constitui o ponto de mira das vrias teorias
exploradas, deve ser tratada de um modo analgico; na impossibilidade de apresentar

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35
um critrio de individuao unvoco, e de unificar as perspectivas epistmicas,
fenomenolgicas, cosmolgicas e ontolgicas do problema da individuao, podemos
no entanto visar uma ideia que poder funcionar como uma espcie de atractor no
pensamento sobre a individualidade: a de energeia, acto ou actividade, centro de
foras, centro unificador de diferenas razo ltima de uma certa identidade, a
identidade possvel de cada singular.