Cronologia

uma cincia auxiliar da histria que de maneira uniforme permite

estabelecer intervalos de tempo em que os acontecimentos se vo
sucedendo, para tal escolhe-se uma referncia, um ponto da histria do
mundo, que no caso da civilizao ocidental o nascimento de Cristo.
Esta cincia recorre para tal s unidades de tempo (dia, ms, ano, sculo).
Quando muitos acontecimentos e documentos nos chegam s mos sem
uma data, ou seja, sem uma referncia temporal, necessrio ento
empregar alguns mtodos, sofisticados de datao.
S assim podemos reconstruir e explicar o passado, porque os factos se
encontram ordenados e ocupam o seu lugar prprio na corrente do tempo.

Espao
Do ponto de vista econmico, social, cultural e at afetivo o espao
condiciona de forma poderosa as civilizaes, a vida do ser humano e
portanto o espao geogrfico determina as caractersticas de um povo.
Assim, o clima, o relevo e todos os condicionantes geogrficos relacionamse com as atividades econmicas praticadas pelos diferentes povos. Neste
sentido, e concretizando com o caso da Grcia damos conta de um solo
rido e montanhoso, de um clima caprichoso e da presena por toda a parte
do mar, com especial relevo para a necessidade de bons portos.
Posto isto, temos que concluir a pouca importncia da agricultura, das
vias de comunicao terrestres e destacar o comrcio, a pecuria e as vias
de comunicao martimas. Todos estes aspetos se refletiram igualmente na
vida social dos gregos.

O modelo ateniense Introduo

E A Grcia no vivia uma unio politica coeso, cada cidade
orgulhava-se de ser autnoma e independente chegando muitas
vezes a serem rivais;
E A unio dos Helenos fazia-se pela cultura, pela lngua e pela orao
aos mesmos deuses (politestas);
E Dentro da pluralidade das cidades-Estado (plis), destaca-se a cidade
de Atenas que tomada como modelo (sculo V a.C), sendo
considerada a escola da Grcia
Atenas viver no sculo V a.C um modelo poltico considerado
primeiro democracia direta, que apesar das suas limitaes e
imperfeies promove a igualdade e a justia;
Para l da politica, tambm na cultura e na arte Atenas uma
escola, arquitetos, escultores, filsofos, dramaturgos, deixamnos as mais belas obras;
Pelo seu esplendor, Atenas continua a ser hoje o centro de toda
a civilizao ocidental pelo legada, pela herana que nos
deixou.

 Que competncias possuam os cidados?

O corpo cvico apesar do seu reduzido numero era essencial Plis, pois
tratava de todos os assuntos indispensveis organizao e bom
funcionamento da cidade, a eles cabia a organizao dos negcios pblicos,
a organizao das festas religiosas e a feitura das leis, indispensveis vida
em comum e ao respeito que os gregos exigiam entre si.

Quais as condies para a existncia de uma Plis?

A Plis para ser perfeita teria que ter um tamanho/dimenso ideal, para se
bastar a si prpria, se defender e se governar. Assim, a cidade para existir
teria que ter uma populao politicamente organizada, capaz de satisfazer
todas as necessidades da sua existncia. So ento, os elementos
indispensveis sua existncia: subsistncias (ideal de autarcia); artes e
utenslios/instrumentos e artfices, armas/armamento e soldados capazes
de organizar a defesa; abundncia de riquezas como por exemplo minas e
metais preciosos; o culto divino/sacerdcio que incutia nos gregos o sentido
de pertencerem a uma cultura comum o culto aos deuses estreitava/unia a
unio dos gregos; finalmente um conjunto de leis capazes de organizar e
estruturar a plis em termos polticos.
Ver pgina 26 documento 4

Quais os elementos que constituam o espao ateniense/cvico? (

importante discriminar as principais zonas da cidade)
Inicialmente, a insegurana forou a construo de praas-fortes, em
pontos altos e de difcil acesso. volta destas praas-fortes, estavam as
muralhas. Era l que se situava a acrpole.
As primeiras cidades nasceram em torno da acrpole. Primeiramente, a
acrpole era o centro da vida religiosa e politica da cidade. Era na acrpole
que viviam o rei e os nobres e onde estavam situados os principais templos.
Depois, a acrpole tornou-se um local de culto. Nela se erguiam os
principais templos da cidade e para ela se encaminhavam tanto as grandes
procisses como aqueles que, pretendiam honrar os deuses com as suas
oferendas.
Na parte mais baixa da cidade situava-se a gora ou praa pblica, que
era onde se desenrolava a vida quotidiana das cidades. A gora era o centro
poltico, econmico e social da cidade, partilhando ainda com a acrpole
funes religiosas. Na gora, durante a manh realizava-se o mercado e
tarde, os cidados encontravam-se para conviver e resolver os problemas
da plis. L tambm se construam templos e altares, pois a sua

religiosidade obrigava-os a ter deuses por toda a parte. volta da gora

existiam os prticos (stoas), que abrigavam as pessoas do sol.
Em redor da gora, situavam-se as casas, alinhadas de forma geomtrica.
J os bairros sociais eram construdos em ruas estreitas e as casas eram
pequenas e cbicas ou na generalidade de formas geomtricas.
Os gregos desconheciam as comodidades, as suas vidas eram bastante
simples, faziam tudo ao ar livre, desde o convvio resoluo de negcios e
visualizao de peas de teatro.

Democracia ateniense
no conjunto das cidades-Estado gregas que vamos fazer sobressair
Atenas; os motivos so vrios e entre os quais destacaremos o seu poderio
econmico, o seu brilho cultural e o seu sistema politico inovador. Falamos
ento de democracia que os atenienses se orgulhavam de ter lutado
durante mais de um sculo. Foi um longo caminho desde a Oligarquia
Tirania, em que os mais ricos e poderosos resistiram e aceitaram
dificilmente perder os poderes que tinham conquistado.
O contributo decisivo foi dado pelos legisladores que deram especial
importncia igualdade entre todos os cidados.
Que direitos foram ento conseguidos?
Os direitos conseguidos foram a isonomia, a isocracia e a isegoria.
A isonomia era a igualdade perante a lei. No interessava a riqueza, nem
a famlia, todos eram iguais, as leis eram as mesmas para todos.
A isocracia era a igualdade de acessos aos cargos pblicos, isto , todos
sem exceo tinham o direito e o dever de participar no governo. As
decises eram tomadas em conjunto, num sistema de maioria simples.
Finalmente, a isegoria ou igual direito de todos ao uso da palavra. Todos
eram livres de expressar as suas opinies, mas dentro dos limites impostos
pelo Estado.
Para que estes direitos fossem cumpridos e aplicados surgiram no sculo
V a.C., legisladores que atravs de algumas medidas e reformas fizeram
nascer a democracia. o caso de Clstenes, considerado o seu fundador.
Procedeu a uma nova diviso administrativa da tica 10 tribos/10 demos e
destes todos os anos eram sorteados cidados para o desempenho de
cargos nos diferentes rgos.
Pricles tambm um dos mais destacados polticos atenienses que criou
as mistoforias espcie de pagamento feito pelo Estado aos que
desempenhavam cargos pblicos.

Democracia direta
Cada cidado atuava por si prprio, no havia partidos polticos. As escolhas
representativas eram feitas por um sistema de eleio por voto. Quem no

se interessa-se pelos assuntos polticos eram mal visto. A funo dos

escolhidos era assegurar o bom andamento dos assuntos da cidade, durante
um ano no mnimo.
Apresenta as instituies da democracia ateniense : NOTA refere as
suas atribuies/formas de funcionamento.
A plis grega nomeadamente a de Atenas permitia uma participao
ampla de todos os cidados. No havia partidos polticos, nem polticos de
profisso, o que significa que cada cidado atuava por si prprio. A
democracia grega era ento uma democracia direta j que todos os
cidados pelo menos uma vez na vida desempenhavam funes pblicas. E
todo aquele que se desinteressava pelos assuntos da cidade era mal visto.
Finalmente, era necessrio assegurar que todos podiam participar e no
apenas os mais cultos, ricos ou prestigiados, por isso a eleio e/ou o
sorteio eram as formas de escolha que preferiam, com destaque especial
para o sorteio. De seguida, apresento os principais rgos onde os cidados
exerciam o poder do Estado.
A Eclsia ou Assembleia Popular, constituda por todos os cidados,
reunia-se ao ar livre entre trs a quatro vezes por ms. Nem todos os
cidados compareciam, uma vez que moravam longe da cidade. Competia
Assembleia discutir e votar as leis, decidir da paz e da guerra, apreciar a
atuao ou deliberar sobre qualquer outro assunto que, diretamente,
respeitasse ao governo da cidade. Os cidados votavam de brao no ar,
mas se exigissem o seu voto era secreto. A Eclsia reunia cerca de 5000
participantes.
A Bul ou Conselho dos 500 partilhava com a Eclsia o poder
legislativo. A Bul tinha o poder de fazer as leis, leis essas que a Assembleia
do Povo devia deliberar. Quando aprovados, os decretos comeavam por
Quis a Bul e o Povo, o que demonstra que estes dois rgos tinham peso
na feitura das leis. A Bul resolvia tambm os assuntos correntes, decidindo
o que fazer.
Os buleutas trabalhavam numa espcie de sistema rotativo as Pritanias
em que de 36 em 36 dias, alternavam no poder 50 buleutas de cada tribo.
Enquanto estavam de servio, no podiam ausentar-se da cidade, ficavam
alojados na gora, num edifico prprio, o pritaneu, onde comiam e
pernoitavam.
Todos os dias era sorteado um presidente (prtane epstata), ao qual
competia guardar as chaves dos arquivos, do tesouro da cidade e do selo do
Estado. Esta mudana diria do prtane epstata evitava a corrupo e os
abusos do poder.
Os arcontes, eram escolhidos por sistema de sorteio, um por tribo, eram
magistrados prestigiados, embora os seus poderes se limitassem ao
desempenho de funes religiosas e judiciais. A presidncia dos tribunais e
a organizao de festas religiosas recrutavam, vitaliciamente, os membros
do Arepago, o que conferia ao arcontado muito do seu prestgio.

Os nicos magistrados eleitos pela sua competncia eram os estrategos,

que comandavam a marinha e o exrcito. Os estrategos eram os
verdadeiros chefes de Atenas, controlavam a sua poltica externa e
financeira. Alguns estrategos, dotados de grande esprito de liderana e de
hbeis poderes oratrios, alcanaram enorme prestigio. Pricles foi um
deles, eleito para 15 mandatos, dominou a politica ateniense durante quase
trs dcadas e ficou para a Histria como um dos homens mais notveis do
seu sculo.
Estes rgos de poder, no ficariam completos se a justia no estivesse
igualmente assegurada por dois tribunais:
O Arepago, formado por antigos arcontes, que exerciam o cargo
vitaliciamente. Era o tribunal mais importante de Atenas, as suas funes
eram: o julgamento dos crimes de homicdio e do desrespeito aos deuses da
cidade.
O Helieu ou Tribunal Popular constitudo por 6000 juzes, com mais de
30 anos, sorteados anualmente razo de 600 por tribo. Funcionava por
seces e a instruo dos processos competia aos arcontes e a outros
magistrados. Finalizados os discursos de acusao e do ru, cuja durao
era medida pela clepsidra, os juzes, at ento passivos, pronunciavam-se
pela absolvio ou pela condenao.

Identifica as formas que os atenienses encontraram para se proteger

dos tiranos ou de polticos hbeis e manipuladores. Ver pgs. 36 e 37

Na Grcia antiga, os atenienses encontraram formas para se proteger dos
tiranos, que eram pessoas que se apoderavam do poder individualmente,
sem serem eleitos ou escolhidos e dos polticos hbeis e manipuladores, que
tentavam enganar as pessoas com os seus discursos convincentes e bem
preparados.
Para os polticos introduziu-se no sculo V a.C., a graph paramon, que era
a acusao publica contra aqueles que tinham proposto uma lei
anticonstitucional, essa lei podia ser anulada mesmo depois de aprovada
por ser contra as leis fundamentais da cidade. O autor arriscava-se a ser
julgado e condenado a pagar uma multa pesada por ter feito uma proposta
ilegal.
A honestidade era exigida em tudo relacionado com o Estado, at na
prestao de contas dadas pelos magistrados no fim dos seus mandatos. A
grande rotatividade dos mandatos polticos evitava o abuso do poder e a
corrupo.
Mas a democracia temia os tiranos, por isso tomou medidas para os
impedir, estabeleceram o ostracismo. Todos os anos, reunidos na gora, os
membros da Eclsia escreviam, numa pequena placa de barro (ostrakon) o
nome de um cidado que, pela sua excessiva proeminncia, achassem
perturbador do bom funcionamento democrtico. Caso os 6000 juzes

votassem na mesma pessoa, o ostracizado deixava a cidade por 10 anos,

sem perder os seus bens ou direitos polticos, que tomaria quando voltasse.

Que importncia assume a oratria nos regimes democrticos?

Em toda a poltica, o dom da palavra que permite convencer e brilhar.
Os bons oradores conquistam o povo e desfrutam de elevado prestgio
dentro e fora do ano. A oratria no um dom dos mais ricos e poderosos,
mas sim uma obra de uma alma que pensa, pelo discurso que os sbios e
os ignorantes se diferem.
Em Atenas, no era diferente. Todo o cidado deveria saber falar, para se
defender, para acusar, discutir os assuntos da cidade e justificar as medidas
dotadas. Alguns governantes chegaram a criar escolas de oratria, sendo
estas bastante concorridas pelos descendentes de famlias ricas para que
dominassem as regras do discurso poltico, as suas subtilezas e os seus
artifcios.

Comenta a afirmao: A democracia ateniense era uma democracia

imperfeita! luz de cidados do sc. XXI as imperfeies ou limitaes
da democracia ateniense so justificadas?
Profundas diferenas separam a democracia antiga da atual. Na verdade,
a democracia antiga funcionava apenas para um grupo restrito, os cidados.
Os restantes, eram excludos da vida poltica e de muitos outros deveres
civis, que hoje consideramos fundamentais.
Eram considerados cidados s homens filhos de pai cidado e de uma
me filha de cidado, com mais de 18 anos que no fossem escravos. Aos
cidados competia a vida poltica e a posse de bens.
Quando faziam 18 anos, os jovens pediam a sua inscrio nos registos dos
demos, fazendo prova da sua ascendncia e da sua idade. Se fossem
aceites, durante dois anos, recebiam preparao militar, uma vez que a eles
lhes competia a defesa da cidade. Passados os dois anos, entravam na
poltica, fazendo parte do governo da cidade.
Os cidados podiam ser grandes proprietrios, pequenos camponeses,
comerciantes, artesos ou mesmo operrios assalariados. Os mais pobres
eram pagos pelos dias de trabalho perdidos em favor da cidade, em contra

partida, os mais ricos pagavam impostos suplementares, as liturgias, para

equipa navios de guerra e organizar as festas cvico-religiosas.
As mulheres, os escravos e os metecos eram excludos.
As mulheres, poucos direitos tinham, dedicavam-se aos trabalhos
domsticos e educao das crianas. No lhes era reconhecido o direito
de se disporem da sua pessoa ou de administrarem os seus bens. At ao
casamento, estavam sob a autoridade do pai, depois do casamento do
marido e caso enviuvasse, ficava sob a tutela do filho mais velho, se no
tivesse filhos, do parente mais prximo.
Nas casas abastadas, as mulheres habitavam numa zona especfica, o
gineceu, onde acompanhadas pelas escravas passavam a maior parte da
sua vida. Passavam o tempo todo em casa, com exceo das grandes festas
religiosas. Nem sequer iam ao mercado, as compras eram tarefa e privilgio
masculino. Quando saiam era com um vu e sob a vigilncia de uma
escrava.
A sua maior virtude era passarem despercebidas, fazer com que os
homens falassem delas o menos possvel, para o bem ou para o mal.
Naquela altura, todos aceitavam esta desigualdade entre os sexos,
justificando que a Natureza criou o homem com superioridade e
capacidades de mando e a mulher com inferioridade e capacidades de
submisso e obedincia.
Os metecos eram estrangeiros. Em Atenas estava-lhes vedada a aquisio
de terras e a participao na vida poltica. A lei impedia-os de participar no
governo, desposar uma ateniense e de possuir casas ou terras. Estavam
obrigados a pagar um imposto, o metcio, e prestao de servio militar.
Os metecos desempenhavam um papel econmico muito importante,
assegurando a maior parte da produo artesanal e das trocas comerciais.
Foram poucos os que conseguiram elevar-se condio de cidados.
Os escravos constituam praticamente metade da populao da tica.
Eram na sua maioria, de origem estrangeira. A lei no lhes reconhecia
personalidade civil, nem famlia e muito menos, o direito de possuir bens.
Os escravos eram considerados como uma vulgar mercadoria e at
equiparados a animais. Os escravos que desempenhavam o papel de
pedagogos tinham um estatuto elevado, pois acompanhavam no percurso
escolar, os filhos dos cidados. Os escravos domsticos podiam considerarse privilegiados; seguidos dos artesos, que eram pagos como
trabalhadores livres; e os menos privilegiados eram os mineiros.
Posto isto, percebemos que o nico trabalho dos cidados era o governo
da cidade.
Aos nossos olhos, o regime democrtico da Grcia Antiga vai contra os
princpios da igualdade. Eurpides, tambm achou isto injusto, fazendo
crticas nas suas peas, onde repetidamente mostrou que o escravo um
homem igual a todos os outros. Estima-se que a crena na unidade do
gnero humano, foi sem dvida, uma das maiores conquistas do nosso
tempo.

 De que forma as grandes festividades se vestiam de um duplo carter

cvico religioso?
Na antiga Grcia a religio desempenhou um grande contributo na
identidade do mundo grego. O culto revestia-se de uma ampla participao
de todos os cidados, j que realizar oferendas, manter os templos, custear
as festas, eram considerados deveres cvicos to importantes como
participar na vida poltica e prestar servio militar. Embora em toda a Grcia
se adorassem as mesmas divindades, cada plis tinha os seus cultos
prprios aos deuses considerados protetores da cidade. Exemplo disso,
temos o culto a Atenas, protetora da cidade de Atenas.
Assim, falamos das Grandes Dionisacas.
As festas em honra do deus Dioniso, eram designadas as Grandes
Dionisacas, que decorriam no ms de maro, durante seis dias.
No segundo dia das celebraes, atravs de um cortejo solene, a esttua
chegava ao recinto das representaes, onde mais tarde foi elevado um
palco de forma a tornar mais visvel as atuaes.
Os ltimos trs dias das celebraes eram inteiramente dedicados
homenagem ao deus pelos coros e danas, que mais tarde se tornaram
representaes dramticas.
Esta festa, servia tambm para competio. Todos os anos, eram
representadas trs peas, que no final eram avaliadas por um jri, que
determinava o vencedor. O grande vencedor ganhava dinheiro, uma coroa
de hera e passava a ver o seu nome inscrito nos registos de honra da
cidade.
Sendo as Grandes Dionisacas, abertas a toda a civilizao grega, todos os
poetas dramticos gregos podiam concorrer. Ainda hoje, assistimos a peas
trgicas escritas pelos trs maiores vultos da tragdia antiga. Estas peas
tm sobretudo um pendor moralizante. O heri luta e sofre, revelando a
grandeza da alma humana.
Com o passar dos anos, a comdia comeou tambm a marcar presena
nas Grandes Dionisacas.
A comdia, utilizando a ironia pretendia gerar o riso e a boa disposio.
Aristfanes, o maior dos autores cmicos, criticava a vida pblica de
Atenas, seja o funcionamento das instituies democrticas, a moderna
educao dos sofistas ou at a emancipao da mulher.
O teatro, uma das mais originais criaes do gnio grego, espalhou-se por
todo o mundo helnico, mantendo o seu carter de grande manifestao
cvica e religiosa. Hoje em dia, o teatro predominantemente civcocultural.

Como se processava a educao para a cidadania do jovem ateniense?

Na antiga Grcia, em Atenas, os jovens eram educados desde muito cedo
para os cargos que teriam no futuro. Sendo esses cargos diferentes para os
homens e para as mulheres, estes como iremos verificar, tinham educaes

distintas. Os homens, especialmente, tinham de se converter em homens

cultos, sensveis ao belo e essencialmente empenhados politicamente.
A partir do momento em que a criana comeava a compreender e at
aos 7 anos de idade, ficava no gineceu, onde os pais, as amas e os
pedagogos tentavam torn-la perfeita. Chamavam-na ateno,
ensinavam-lhe o que justo e o que se deve fazer. Depois de completar 7
anos, as mulheres ficavam em casa a aprender as lidas domsticas e os
homens iam escola e preparavam-se para ser cidados.
O Estado recomendava que os rapazes soubessem nadar, ler, escrever e
praticassem exerccio fsico, deixando o restante ao critrio dos pais. Os
pobres ficavam-se por aqui, ou at menos, j os mais ricos iam o mais longe
possvel.
Depois de saberem ler e escrever, aprendiam com o mestre a recitar as
obras dos grandes poetas. Isto, tinha duas finalidades: a primeira era que os
jovens se interessassem e quisessem ser igual a eles, a segunda era que a
harmonia e o ritmo penetrassem na alma do aluno tornando-o um
apreciador de coisas belas. A poesia era sempre acompanhada de msica,
ensinada pelo mestre de ctara. Consta-se que os que se dedicavam
msica e literatura se tornavam mais moles que os outros.
Os descendentes de famlias ricas, eram seguidos por um pedagogo, que
era habitualmente um escravo culto que os acompanhava no percurso
escolar.
A educao intelectual era complementada com a preparao fsica, a
cargo do pedotriba. Exercitar o corpo era to importante como desenvolver
a mente corpo so em mente s. Esta preparao fsica era muito
importante, porque o cidado tinha de cumprir servio militar e defender a
cidade. Diz-se que quem praticava exclusivamente ginstica tornava-se
mais agressivo.
A partir dos 15 anos, a preparao fsica continuava em escolas prprias,
os ginsios, onde era praticada em recintos apropriados, as chamadas
palestras.
Nos ginsios tambm se ensinavam a Matemtica e a Filosofia, a fim de
aprenderem mais nos domnios: cientifico, moral, religioso e poltico.
A educao do cidado ia-se completando no exerccio da vida cvica, na
participao nas assembleias, no exerccio das magistraturas ou nas
discusses na gora.
No entanto, podiam aprender mais com um mestre conceituado pela sua
sabedoria ou pelos seus dotes de eloquncia.
Devido s oratrias, surgiram os sofistas, que eram professores
itinerantes, que andavam de cidade em cidade, fazendo conferncias e
dando aulas. Apesar de ser alto de crtica por parte dos mais velhos, no
deixava de deslumbrar os jovens, que pagavam para assistir a essas aulas.
Os sofistas defendiam um saber enciclopdico e empenhavam-se no
desenvolvimento do esprito crtico e da facilidade de expresso. Prometiam
tornar os seus alunos oradores to hbeis que no deixariam escapar
nenhum argumento de qualquer assunto. Os sofistas empenhavam-se em
ensinar a arte de convencer, fundamental na poltica. Hoje, reconhecemos

que os sofistas contriburam para a criao de uma nova ordem de estudos

e para o conhecimento do ser humano, que como individuo quer como
cidado.