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Reynan Matos1
Graciliano Martins2
RESUMO
Este artigo procurou pensar, como a prtica da pregao pode ser mais eficaz na
sociedade contempornea. Tem os objetivos especficos entre tericos da
envergadura de: Harvey (1999), Libaneo (2002), Moraes (2008), entre outros. Para a
abordagem dos seguintes pontos: Apresentar uma sntese sobre a ps-modernidade
como perspectiva do estilo de vida da sociedade atual. Identificar a valorizao do
uso do tempo em uma sociedade dromocrtica. E analisar modelos e mtodos da
pregao e identificar o mais apropriado para o culto cristo dos dias atuais.
Palavras chave: Pregao, Ps-modernidade, Tempo.
ABSTRACT
This article tried to think, as the practice of preaching can be more effective in
contemporary society. It has the specific objectives of the theoretical scale Harvey
(1999), Libaneo (2002), Moraes (2008), among others. To address the following:
Provide a summary of postmodernity as a lifestyle perspective of today's society.
Identify the appreciation of the use of time in a dromocrtica society. And analyze
models and methods of preaching and identify the most appropriate for Christian
worship of today.
Key Words: preaching, postmodernity, time.
INTRODUO
Este estudo tem como ttulo O Sermo Consentneo para uma sociedade
dromocrtica e ps-moderna, um estudo desenvolvido atravs de pesquisa
bibliogrfica, cujo problema foi identificar se o sermo que pregado atualmente
alcana as pessoas no contexto em que esto vivendo, ou est cativo a um modelo
desenvolvido para uma cultura ultrapassada?
O presente trabalho pretende denotar que vivemos em uma cultura psmoderna e dromocrtica, consolidada pelo mundo miditico, onde se valoriza o que
fugaz, efmero, fugidio, e individualista. Entretanto falar do exerccio da pregao,
1 Graduando do 8 perodo de Teologia do Seminrio Latino Americano de Teologia em
Cachoeira BA.
2 Mestre em Psicologia pela Universidade Salgado de Oliveira RJ; Graduado em
Psicologia pela Universidade Estcio de S RJ; Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Latino-Americano de Teologia BA.
Desconsiderar
tais
declarao
sobre
cenrio
do
mundo
Outra classe que passa a ganhar notoriedade nesta cultura de acordo com
Moreland (2011, p. 86), so os comediantes, aponto de, o que fazem com o debate
[poltico] exerce a influncia mais significativas sobre os eleitores que o contedo do
debate em si.
Assim entendemos que este um perodo de nudez intelectual apesar de
toda informao que se tem produzido. Com isso os discursos que acabam tendo
relevncia so os que se apresentam com poder (a capacidade de impor
aquiescncia), no com autoridade (o direito de ser aceito e seguido com base na
posse de conhecimento relevante) (MORELAND, 2011, p. 87).
Todas as pocas foram marcadas por suas peculiaridades, o iluminismo por
exemplo: a rejeio do transcendente pela nfase no humano. E com a psmodernidade no diferente, Frederic Jameson atribui a mudana ps-moderna a
uma crise da nossa experincia do espao tempo. (HARVEY, 1999, p. 187). Para
mencionarmos um exemplo desta vicissitude apresentamos o que descreveu
Libaneo (2002, p. 98) O tempo na cidade se qualifica no pelo movimento dos
astros, mas pelas necessidades impostas de trabalho ou pelas escolhas de lazer, ou
cibernticas.
Alm da m relao com o tempo, existe ainda a forte nfase no
individualismo, em que alguns j chamam de Hiperindividualismo. Ao que parece
ser pertinente uma reflexo sobre o que pontuou Harvey (1999, p. 188): Se
queremos deixar alguma coisa no mundo ou construir um futuro melhor para os
nossos
filhos,
fazemos
coisas
bem
distintas
do
que
faramos
se
nos
seu individualismo, somados a super valorizao da efemeridade. O psmodernismo se relaciona com a negao do conhecimento objetivo e da razo.
Embora seja verdade que: no existe nenhum ponto de vista com base no qual se
possa definir o conhecimento em si ou que conte como conhecimento sem
desvirtuar a questo a favor do prprio ponto de vista (MORELAND, 2011, p. 105).
Entretanto a supervalorizao do Eu atribuda no iluminismo, fora suplanto
no ps-modernismos, como afirma Ramos (2004, p. 92): A verdade, qualquer que
seja ela, a partir da tica ps-moderna, est intrinsicamente ligada tribo qual se
esteja identificado. Apesar da grande problemtica girar em torno da mesma
temtica o que a verdade e quem a determina? Uma postura relativista e pluralista
no algo novo Conforme Grenz (1999, p. 33): O pluralismo relativista da
modernidade tardia era altamente individualista; exaltava o gosto e a escolha
pessoais como o pice da existncia. Suas mximas eram A cada um o que lhe
pertence e Todos tm o direito a sua prpria opinio. Toda via Ramos (2004, p. 92)
elucida que esse relativismo pluralista se apresenta com uma nova roupagem: a
legitimao do grupo exerce uma fora muito grande sobre o indivduo. Somente
aqueles que esto dentro da nossa tribo tm o direito de comentar ou criticar a
nossa verdade.
Com tudo isso podemos supor que, este modo de viver no parece ser o que
de fato o homem tem buscado. J que se referindo a est condio Jrgen
Habermas argumenta que: O novo valor atribudo ao transitrio, ao fugido e ao
efmero, a prpria celebrao do dinamismo, revela um anseio por um presente
estvel, imaculado e no corrompido. (HARVEY, 1999, p. 291). E se o homem no
se encontrar, o cenrio no irar melhorar, e haver de continuar no muito bem,
como disse Neil Smith: O Iluminismo est morto, o Marxismo est morto, o
movimento da classe trabalhadora est morto... e o autor tambm no se sente
muito bem. (HARVEY, 1999, p. 300).
As mudanas neste perodo no encontram limites. Expresses como
mobilidade e velocidade. H um custo decrescente e facilidade crescente. Seja bemvindo a ps-modernidade. O que antes era determinado por acessibilidade,
geografia e infraestrutura, nesse sentido, hoje a equao nmero de
computadores multiplicado por nmero de linhas telefnicas que determina se um
determinado ponto geogrfico centro ou periferia (RAMOS, 2004, p. 87).
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O tempo como disse Toffler (1973, p. 31) a moeda que torna possvel
comparar os ndices em que processos muito diferentes se desenvolvem. E j que
estamos falando observemos o levantamento que fez Libaneo (2002, p. 93) sobre
velocidade da locomoo humana: At o ano 6.000 a.C., a caravana de camelos
conseguia fazer 12 km/h. por volta de 1.600 a.C., o carro a roda atingia 30 Km/h. Em
1.880, a locomotiva a vapor desenvolvia 160 Km/h. Em 1938, o avio alcanava 640
Km/h. Para usarmos mais um exemplo dentro de nosso contexto acadmico e
literrio, em 10 anos, de 1950 a 1960, passou-se de 120 mil ttulos publicados num
ano para a mesma quantidade num s dia (LIBANEO, 2002, p. 93).
De fato o ritmo est to acelerado que temos que concordar com o que
declarou o psiclogo social Warren Bennis nenhum exagero, nenhuma hiprbole,
nenhum excesso pode descrever de forma realstica a extenso e o ritmo das
mudanas... Na verdade, somente os exageros parecem dizer a verdade.
(TOFFLER, 1973, p. 32). E justamente ao fenmeno da mudana que atribudo a
origem da acelerao do tempo. E quanto maior a velocidade alcanada, mais
rpido sentimos o tempo passar (LIBANEO, 2002, p. 93).
A que nos referimos quando denominamos ento a maldio do relgio? G.
Gusdorf apresenta a ideia de fixao pelo tempo como o maior empreendimento da
cincia presente em praticamente tudo na vida, o que resultou em tornar mas o
tempo das coisas do que o tempo dos seres (LIBANEO, 2002, p.94).
Essa correnteza dromocrtica tem levado o homem a no desfrutar do
tempo. Onde Libaneo nos d uma percepo filosfica desta compreenso ao dizer:
O nosso pensamento abandonou a serenidade lenta das essncias para
entrar na velocidade dos eventos histricos. J no nos deleitamos na
classificao e inteleco da realidade a partir das essncias imutveis.
Deixamos o mundo da mesmidade de Parmnides para entrar na
mobilidade heraclitana. a temporalidade que entra no corao do ser.
(2002, p. 94)
alfabetizao reforada pelo relgio que criou o tempo abstrato, levando o homem a
comer no quando tinha fome, mas quando era hora de comer.
2.3 Falta de tempo e prioridade
Sobre esta temtica Libaneo descreveu de maneira congruente a conexo
entre falta de tempo e prioridade. No momento em que no se tem clareza sobre as
prprias prioridades e metas, sucumbe-se tentao de querer abraa-las todas. E
da a sensao angustiante da premncia do tempo (LIBANEO, 2002, p. 97).
O que favorece est falta de clareza em certos momentos so nossos
processos e percepes mentais [que] podem nos pregar peas, fazer segundos
parecerem anos-luz ou horas agradveis passarem como tanta rapidez que mal nos
damos conta (HARVEY, 1999, p. 187).
2.4 O pregador e o tempo
A primeira considerao do pregador, tem que ser com o tempo do culto
como um todo. No h apenas a participao do pregador, outros elementos j
ocorreram antes da pregao.
Agora a duas clssicas questes que advm a maioria dos verdadeiros
pregadores: O que pregar? E quanto tempo? A esse respeito Broadus (2009, p. 391)
comenta que:
s vezes se pode pregar um sermo bem curto, e em outras um mais longo.
H assuntos que podem ser muito interessantes e instrutivos por uns vinte
minutos, que para faze-los ocupar trinta ou quarenta seria necessrio
introduzir material realmente estranho, o que faria rebaixar o estilo,
tornando-o menos impressionante.
hora, uma hora e meia, por que eu tambm no posso? De fato como disse Silva
(1981, p. 125): [...] o tamanho do sermo depende do tamanho do pregador. Com
isso certifique-se de seu tamanho e use o tempo compatvel.
Ao nos remetermos, a histria da pregao no constatamos nenhuma
uniformidade na questo do uso do tempo para a explanao da mensagem divina,
mas Blackwood (1965) atesta, nos dias bblicos os profetas e apstolos no falavam
muito tempo. Como exemplo, cita o culto de despedida onde o apstolo Paulo falou
at meia-noite (Atos 20.7, NVI), mas, dadas as consequncias, no deve ter
repetido a experincia.
E ainda que este no tivesse sido o caso, devamos nos ater ao atual
contexto do ouvinte imediato, j que em todo o processo de revelao, o Deus
cristo leva em considerao, a condio aqum se Revela. Nos tempos bblicos as
demandas eram outras, assim como durante a reforma, e muito mais antagnicas
em nossos dias. Levando em considerao a reflexo de Moraes (2008, p. 325,326),
a resistncia em uma reflexo acerca do devido uso do tempo para a pregao,
resida na natureza do que se diz. Um porta voz do cu assim que deve ser visto
o pregador.
Mas no deveria ser assim, afinal, as obras ligadas a Deus devem ser com
ordem e decncia. Pense em um programa de televiso, quem no aprende a falar
dentro do tempo pr-estabelecido, no permanece atrs da telinha. Neste caso
apropriadamente Moraes (2008, p. 329) advertiu:
Precisamos considerar que, mesmo nos templos, em que no somos
torturados pelo controle de um contra regra, precisamos ter o cuidado para
no torturar os ouvintes que, em sua grande maioria, no tm mais
condies de suportar um longo sermo.
3 A PREGAO ADEQUADA
Apesar
das
muitas
orientaes,
estudas
por
diversos
ramos
da
comunicao, sobre como se preparar, e expor o que foi preparado. O fator crucial,
para tornar um sermo consentneo aquele que no se afasta do bom senso. O
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a cabea, mas no o corao. (LOPES, 2009, p. 65). Essa uma obra conjunta.
No d para ter o que dizer e no saber comunicar, o inverso tambm verdade.
Mas ter o que pregar, no essencialmente pregar qualquer coisa. Uma
suposio muito comum entre as pessoas a de que precisamos apenas ter
alguma coisa para dizer para estar em condies de comunicar. Que horrvel
falcia! (HAGGAI, 1990, p. 133).
Outro equvoco a ser evitado com o preparo, encarar o plpito como um
palco de stand up, em que quanto mais improviso, mais adequado. Os homens no
so profundamente influenciados por pensamentos improvisados. No so eles
transportados pela correnteza da eloquncia que no sabe aonde vai. (MORAES,
2008, p. 328,329).
Em virtude de tudo isso, assim como um elemento da adorao no tem
primazia sobre o outro, as respectivas partes do sermo devem ser devidamente
preparadas. Assim como a introduo, a concluso deve ser bem planejada.
(MARINHO, 2008. p. 240). No pregue enquanto no souber como terminar. E
quanto ao incio, se no souber como iniciar, no viver o suficiente para chegar ao
final. da responsabilidade de quem prega saber o que dir, na introduo, no
desenvolvimento, na concluso e por fim, no apelo.
Uma boa maneira de evitar o improviso, e evitar as divagaes que resultam
em perca de tempo, escrever o que se pretende comunicar, contudo escrever para
os ouvidos e no para os olhos. De acordo com David W. Fetzerp, tal preparo evitar
entediar os ouvintes (KOESSLER, 2010, p. 373).
Agora, por mais informao que se consiga reunir no preparo para expor o
sermo, o que diferencia a pregao de uma palestra, diz respeito a sua
centralidade na transformao de vidas, mediante a aplicao da Palavra, e nunca
apenas na transferncia de informaes. (PAES, 2004, p. 14).
Com isso o pregador no pode levar em considerao apenas o contexto
bblico, em detrimento ao contexto dos que ouvem o texto bblico. A homiltica
tradicional de origem europeia ou norte-americana tende a ser muito lgica. [...] No
h nada que una mais que e comunique tanto como a lngua aprendida desde o
bero ou rede. (BARRIENTOS, 1999, p. 158,159). Os aspectos culturais e
idiomticos no podem ser negligenciados pelo mensageiro que tanto aprendeu
sobre uma cultura de mais de 2.000 anos atrs. E nada sabe da cultura dos seus
dias.
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Muitos acreditam que pelo muito falar que sero ouvidos tanto por Deus
quanto pelos homens, como disse Ellen [...] Argumentos So bons, mas pode haver
argumentao excessiva e muito pouco do Esprito e vida de Deus. (WHITE, 2006,
v. 3, p. 419). Para que isso no ocorra, e o corao dos ouvintes sejam
quebrantados pela pregao, s se o pregador estiver unido a Cristo.
Alm das longas pregaes, geralmente serem desprovidas de poder do
alto, White chama ateno para [...] os sermes formais, inspidos, de muitos que
usam o plpito, tm pouco do vitalizante poder do Esprito Santo (WHITE, 2004, v.
5, p. 251). E estas pregaes enfadonhas tem impedido Deus de fazer mais, para
impressionar as mentes a partir do plpito (WHITE, 2004, v. 5, p. 252).
Com isto no queremos dizer que o pregador deve se submeter a falar o que
aqueles que se predispuseram a adorar desejam ouvir. Antes de se consultar sobre
o que agrada os adoradores do Deus eterno, devem ouvir o que Ele j tem a dizer
no Assim diz o Senhor. Agindo assim tais pregadores, sero ungidos [...] os seus
lbios com a brasa viva do altar, para que possam difundir a verdade como homens
inspirados (WHITE, 2004, v. 5, p. 252). Deste modo esperamos diminuir
significativamente [...] o nmero dos que vo para o plpito com discursos sem vida,
sem nenhuma luz do cu (WHITE, 2004, v. 5, p. 252).
E como em todo empreendimento divino, desde a origem do mundo, o Deus
Trino confere uma participao ao ser humano, e no que diz respeito ao exerccio
da pregao no poderamos levar em desconsiderao os traos de personalidade
do pregador, conforme me foi indicado em uma conversar com o Professor Charles
Fabian5. Os escritores bblicos no foram violados em seu processo escriturstico,
cada um se limitava ao campo de sua cultura, versatilidade gramatical e tudo mais.
Diferentemente do que ocorreu no pentecostes onde foram habilitados a fazer algo
que no havia se preparado para realizar, mediante o Poder do Esprito Santo. Ellen
porm censura que: h demais da prpria personalidade e muito pouco de Jesus
(WHITE, 2004, v. 5, p. 253), em nossos pregadores.
Como ento podemos alcanar este poder afim de pregar? Por meio de
fervorosa orao e diligente esforo havemos de obter aptido para falar. (WHITE,
2000, p. 254). Este poder deve ser guarnecido pelo entusiasmo, entusiasmo este
que to notrio nas produes de fico, quer sejam televisivas, cinematogrficas
5 Charles Fabian Costa Fernandes, Bacharel em Teologia e Mestre em Misso Urbana,
ambos pelo Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia. Hoje professor de Prtica
Pastoral e Teoria e prtica de pequenos grupos no mesmo seminrio.
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sermes com vista nesta declarao ele disse: ela est contrastando a
apresentao das verdades bblicas com as opinies humanas (FAGAL, 2013, p.
72).
O pregador como um garimpeiro e a Bblia deve ser seu garimpo e no
comentrios, e muito menos o noticirio ou os modismos do momento. Por esta
razo White aconselha [...] Pregai de maneira tal que as pessoas possam
apreender as grandes idias e extraiam o minrio precioso contido nas Escrituras.
(WHITE, 1997, p. 169).
No incomum encontrar alunos que admitam o elevado nvel de
conhecimento de determinados professores, com dificuldade de comunicao
proporcional ao seu conhecimento, e isto acaba invalidando todo aquele
conhecimento, o mesmo pode ocorrer a determinados pregadores, por isso a
aplicao das Escrituras devem ser finas, e o sentido facilmente compreensvel.
(WHITE, 1997, p. 175).
E quantos so os pregadores que pensam que com um estudo e
conhecimento superficial esto apitos a se disporem como pregadores do Santo
Evangelho, aos que fazem parte desta classe White (2005, vol. 2, p. 342) redarguiu:
Alguns dos que ensinam a verdade presente no esto familiarizados com
sua Bblia. So to deficientes no conhecimento bblico, que lhes difcil
citar corretamente de memria um texto das Escrituras. Por cometerem
erros da maneira to desastrada como o fazem, pecam contra Deus. Eles
torcem as Escrituras e fazem a Bblia dizer coisas que nela no esto
escritas.
25
em
tonar
seus
sermes
inteiramente
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preocupao dos que avisam em via de regra, se destina a considerao para com
aqueles que esto sentados a um certo tempo antes da pregao.
Por esta razo cabe ao pregador assegura que, a verdade seja
apresentada de maneira clara, vigorosa e incisiva, para que possa impressionar o
ouvinte. (WHITE, 2002, p. 257).
Embora no contexto imediato Ellen White tenha dirigido um apelo aos
pastores a repreenso se aplica a todos os pregadores. [...] Longos sermes e
oraes cansativos so verdadeiramente prejudiciais ao interesse religioso e falham
em levar convico conscincia do povo (WHITE, 2007, v. 4, p. 261). Se Cristo
o modelo, em seu ensino no existe raciocnio longo, rebuscado e complicado.
(WHITE, 1997, p. 171).
Por duas vezes em dois estados diferentes os membros de determinada
denominao crist, me disseram de sua preferncia por pregadores locais que
acabavam seus sermes em at vinte e cinco minutos, White (1997, p. 177) parece
concordar com eles quando sugeri que se um pregador deseja a reputao de ser
um orador interessante que sejam curtos os vossos sermes.
Agora, ela no desconsidera que, se o pregador tem diante de si um grupo
que dispem de tempo tais extensas explanaes seriam mais apropriadas.
(WHITE. 2005, v. 2, p. 419)
4.5 O que no fazer na pregao
No leveis vossos ouvintes a regies agrestes, onde se no encontraro
mais prximos da fonte da gua do que o estavam antes de vos ouvir. (WHITE,
1997, p. 189). Pior ainda o pregador pode fazer, pensando que sua eloquncia no
sermonear o que converte o pecador, sobre isso Ellen White declarou:
Linguagem floreada, contos agradveis ou anedotas imprprias no
convencem o pecador... A recepo do evangelho no depende de
testemunhos eruditos, de discursos eloquentes, ou de argumentos
profundos, mas de sua simplicidade, e de sua adaptao aos que se acham
famintos do po da vida (WHITE, 2007, p. 154,155).
ps-bblico.
Devido aos propsitos oriundos desta pesquisa nos limitamos a considerar a
que muitos querem passar no plpito um tempo, que deveria ter sido em muito
utilizado no estudo particular.
Para os que julgarem irrelevante a proposta desta temtica eu os deixo com
o desafio de Freeman: quando estiverem na condio de ouvintes, [tentem]
perceber quantas vezes seu pensamento vagueia durante a apresentao de um
sermo de trinta minutos. (MORAES, 2008, p. 331). E provavelmente voc ser
levado a se preparar muito melhor, e querer falar muito menos, do que tem feito no
presente momento.
Em smula, Pregue o tempo que lhe for necessrio, desde que para isso
voc tenha se preparado espiritualmente, intelectualmente e tecnicamente.
Lembrando-se que, comunicao no informar o que sabemos, mais como o outro
entender o que ser dito. E o mais importante, gaste o tempo que se gastar,
contextualize o que tiver de ser contextualizado, desde que no se aparte a Bblia;
da vida do pregador, do plpito ao qual ele prega, para que se cumpra o que se
pretendeu com o estabelecimento da pregao e a salvao da igreja que se dispe
a ouvir a Palavra de Deus.
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