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Onfray Anarquismo PDF
Onfray Anarquismo PDF
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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - p.207-217
Resumo
Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo de Michel Onfray, traando paralelos
entre autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault e Bey, dando especial
ateno aos temas do hedonismo, do contrato e da tica em seu pensamento.
Palavras-chave: Michel Onfray, hedonismo, contrato, tica.
Abstract
This article has the objective of presenting the anarchism of Michel Onfray, drawing
parallels between like authors such as Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault, and Bey,
and highlights his thoughts on hedonism, contract and ethics.
Keywords: Michel Onfray, hedonism, contract, ethics.
Verso ampliada de palestra proferida no Centro de Cultura Social de So Paulo (CCS-SP), em 26 de maro de 2011.
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Introduo
Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo peculiar de
Michel Onfray. No tem a pretenso de ser uma introduo ao seu pensamento,
o que demandaria um espao maior e uma leitura exaustiva de sua j extensa
obra, mas uma apresentao como quem apresenta um amigo a outro amigo,
comprazendo-se com o fato de haver entre eles certas afinidades imprevisveis.
Para tanto, selecionei nos escritos de Onfray aquilo que produziu um efeito
em mim, pois, conforme a prpria considerao de Onfray na qual a filosofia
s possvel a partir do romance autobiogrfico que a sustenta, toda leitura
filosfica que no produz efeitos em nossas vidas no passa de oportunismo.
Apresentar Onfray uma tarefa um tanto ingrata, pois qualquer nota a
seu respeito deve mencionar o fato de ele assumir-se e se colocar na tradio
do que chamou de arquiplago de rebeldes, um continente de insurgentes
e insubmissos habitado por anarquistas; acrescente-se a isso o fato de ele ter
sido o fundador e atual professor na clebre Universidade Popular de Caen
e de ter escrito uma contra-histria da filosofia2 que pretende mostrar a
existncia, ocultada pela historiografia tradicional, de uma filosofia crtica,
radical, hedonista, praticvel, til e existencial, nas palavras do prprio Onfray.
Mas talvez haja um fato menos mencionado e, no obstante, fundamental
para uma aproximao ao pensamento de Onfray. Diferentemente de Foucault,
que dizia que sua vida pessoal no apresentava nenhum interesse e, por esse
motivo, no deveria fazer dela um segredo nem torn-la pblica, existe um
episdio na vida pessoal de Onfray importante para a compreenso de sua obra.
O livro intitulado A potncia de existir, no qual faz um balano de sua obra, foi
dedicado sua me, que o abandonou em um orfanato aos 10 anos de idade,
episdio que abordado j no prefcio:
Tenho o dever, sabendo o que sei, de contribuir para a paz de minha me,
de alma intranqila. S crescemos efetivamente oferecendo aos que soltaram
os cachorros contra ns, sem saber o que faziam, o gesto de paz necessrio
a uma vida alm do ressentimento que requer um enorme desperdcio de
energia. A magnanimidade uma virtude de adulto.
Para no morrer por causa dos homens e da sua negatividade, houve para
mim os livros, depois a msica, enfim as artes e sobretudo a filosofia. A
escrita coroou o todo. Trinta livros depois, tenho a impresso de ter de
condensar minha palavras. Este prefcio d as chaves, as pginas que se
seguem procedem de todas as minhas obras que, cada uma delas, decorrem
Onfray iniciou em 2006 a publicao dessa contra-histria da filosofia, tendo se iniciado
sua publicao no Brasil pela Martins Fontes em 2008, atualmente no terceiro volume
da srie.
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Mesmo no aforismo 125 lemos que a morte de Deus foi anunciada cedo
demais e que esse acontecimento ainda estava a caminho, ele demanda tempo:
os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para ser vistos e ouvidos.
Nossa poca parece ateia, mas apenas aos crentes. Ela niilista (Ibidem, p.29).
Terceira e ltima forma do niilismo como estado psicolgico diagnosticado
por Nietzsche que consiste em aps ter procurado no mundo um sentido
que no est nele, apster tentando encaixar o mundo numa totalidade, numa
organizao, num sistema que o explique ou que lhe sirva de medida; e aps
tudo isso ter falhado, ainda se almeja a criao de um mundo verdadeiro: a crena
mais desejada onde falta a vontade, quanto menos algum sabe exercer sua
liberdade mais deseja algum que mande, seja Deus ou o Estado. Foras reativas
tentam a todo custo sustentar a ideia de Deus, ou, em sua falta, a Moral, esses
ltimos so os ateus cristos de que fala Onfray, que mesmo negando a existncia
de Deus ainda ficam presos a uma episteme judaico-crist.
Onfray argumenta que a moral que se diz laica no passa da reescrita
imanente do discurso transcendente. Deus no morre, mas adaptado para a
Terra (Ibidem, p.186). Descristianizar a tica, a poltica, mas tambm a prpria
laicidade tambm tarefa do libertrio e isso passa pelo trabalho sobre o
pensamento de uma poca (Ibidem, p.185), criar condies para a emergncia
de uma episteme ps-crist: viver sem Deus, sem Moral. O percurso realizado
por Michel Onfray em seu materialismo hedonista busca estabelecer-se em
direo ao jbilo e ao enfrentamento contra o ideal asctico e contra os laos
que a religio prope (Mata, 2007, p.63). O condottiere, personagem conceitual
criado por Onfray, que conjuga a tica e a esttica da existncia para uma
atitude anarquista no cotidiano (Idem, p.11), radicalmente ateu, inscreve-se no
real diante de si, negando qualquer forma de transcendncia, o que lhe vale a
matria percorrida por fluxos de energias e foras. Seu desgnio confrontarse com o que diminui sua potncia e tenta enfraquecer sua luta, para, enfim,
encontrar seu caminho (Ibidem, p.60).
Portanto, no desvencilhemos o hedonismo proposto por Onfray de
seu contrato e de sua tica, no esqueamos de que se trata de um pensador
anarquista e no liberal. O hedonismo de Onfray no um hedonismo vulgar,
no um narcisismo, o prazer de Onfray no o prazer liberal, o prazer de
ter. Sobre isso, Roberto da Mata (Ibidem) comenta que esse prazer vulgar est
ligado capacidade de consumir, de possuir, de dispor de recursos materiais,
de imveis, dinheiro, todos sinnimos de autonomia na sociedade capitalista.
Propor o hedonismo e o prazer nesses termos seria esvaziar a liberdade de
seu contedo libertrio, estaria reduzida possibilidade de se inscrever numa
lgica mimtica, de tomar parte na corrida dentro da qual todo mundo visa
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ascenso aos estgios superiores da escala social proposta num modelo nico
pelo mundo mercantil (Onfray, 2001, p.188). Ainda sobre o desejo mimtico
e de sua capacidade de seduo, Onfray comenta:
O desejo mimtico faz do escravo um guardio do templo onde comungam
seus senhores porque ele espera, um dia, consequentemente, em vo,
participar dos banquetes, mesmo que s lhe deixem as sobras. por isso
que a religio do capital, em seu modo virtual, dispe de tantos sectrios:
aqueles que dela desfrutam, evidentemente, e aqueles que acreditam poder
dela desfrutar um dia e, por essa razo, desejam a manuteno das regas
do jogo. (Idem, p. 99).
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Tentei mostrar a importncia do contrato para a tica e o anarquismo
propostos por Onfray e espero ter propiciado um momento em que as tais
afinidades imprevisveis tenham de fato ocorrido.
Jorge Luis Borges costumava dizer que para se fazer justia com um
autor necessrio cometer uma injustia com outros. Tentei escapar da verdade
contida nessas palavras traando sempre que possvel um paralelo entre Onfray
e autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault para que suas
ideias no paream fruto da genialidade, essa fico burguesa; para que adquiram
potncia e ressonncia, para ressaltar que se perde muito pensando sozinho,
bem como resistindo sozinho.
Recebido em 31/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.
o entendimento; dar a si e aos outros os meios de alcanar o domnio de si mesmo; fazer
uso pblico e comunitrio da razo em todas as esferas; no tomar por verdade revelada
o que provm do poder pblico. Projeto magnfico... (Onfray, 2007, p. XXIII). Foucault
(2005), ao analisar o Iluminismo, lembra muito bem que a modernidade por ele trazida
no liberta o homem de si prprio, mas lhe impe a tarefa de elaborar a si mesmo, e essa
a tarefa que Onfray tenta recuperar em sua dimenso libertria.
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Nesse ponto o pensamento de Onfray encontra com o de outro libertrio, Hakim Bey.
Ao formular o conceito de Zona Autnoma Temporria (TAZ, de acordo com a sigla
em ingls), Bey (2004) diz que quase autoexplicativo: um espao de liberdade que est
fadado a desaparecer; argumenta sobre a eficcia das associaes no hierrquicas como
as redes; o fato de a TAZ ser uma ttica de desaparecimento,ela deve desaparecer para
no ser capturada. Bey ainda lembra que muitos anarquistas adquiriam a prtica do que
chama de nomadismo revolucionrio, mover-se de revolta em revolta, ou seja, tentar
sempre ocupar uma TAZ.
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Referncias
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