Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PUC-SP
MESTRADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2011
MESTRADO EM FILOSOFIA
Dissertao
apresentada
Banca
Examinadora da
SO PAULO
2011
Banca Examinadora
____________________________
____________________________
____________________________
AGRADECIMENTOS
Professor Doutor Mrio Ariel Gonzlez Porta, cujo rigor filosfico e sbia pacincia
serviram de esteio firme para que eu me mantivesse na reta estrada ao longo deste trabalho.
Professor Doutor Edlcio Gonalves de Souza, a quem sou muitssimo grato pelos
conselhos amigos, que me consentiram serenidade diante da estrada acadmica que me foi
aberta pela Filosofia na PUC/SP.
Sentimos que, ainda que todas as perguntas possveis da cincia recebam uma resposta, os problemas
da nossa vida no tero sido nem mesmo tocados.
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logicus-filosoficus (Prop. 6.52)
preciso conseguir finalmente compreender que nenhuma cincia exata e objetiva explica
seriamente, nem pode explicar, coisa alguma. Deduzir no equivale a explicar. Prever, ou ainda,
reconhecer e depois prever as formas objetivas da estrutura e dos corpos qumicos ou fsicos tudo
isso no explica nada, antes, tem necessidade de uma explicao. A nica real explicao a
compreenso transcendental. O saber em torno natureza, que prprio das cincias naturais, no
equivale a um conhecimento verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza, porque as
cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual o seu ser prprio e real
desdobra o seu sentido de ser; as cincias naturais jamais enfrentam tematicamente o ser da natureza.
Com isso, no se quer de fato desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que operaram no seu
mbito na atitude natural, e a prpria atitude natural, no devem de fato ser perdidos pelo fato de
serem compreendidos, por assim dizer, na esfera do ser absoluta na qual definitiva e verdadeiramente
so.
Edmund Husserl, A crise das cincias e a fenomenologia transcendental.
Esses cientistas (...) vem a correspondncia de alguns efeitos, mas no sabem a motivao dessas
leis. Isso demonstrado pelo fato de que o homem organiza algumas hipteses que, em seguida,
define como leis, porque fazem parte daquele contnuo cotidiano no qual a natureza acontece. Porm,
depois ausente do ponto fundamental do seu viver e, tranquilamente, passa a definir mistrio,
onde ele concretamente vivente.
Antonio Meneghetti, Manual de Ontopsicologia.
RESUMO
ABSTRACT
AZEVEDO, Erico de Lima. Edmund Husserls The crisis of European sciences and
transcendentalphenomenology: an apresentation. 126 pages. Dissertation (Master
Degree), Philosophy College Department, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo, 2011.
The present study aims to present one of the most important and difficult works of the
German philosopher Edmund Husserl The crisis of European sciences and transcendental
phenomenology, 1936. It is a significant work in Husserls development because he evolves
the concept of life-world (Lebenswelt), but, besides, the text also reveals another novelty
dimension: this is the first work in which Husserl takes expressly a position about history and
deals with the problem of historicity of philosophy, doing long historical-teleological
analysis. However, before understanding why it is possible to declare a crisis of sciences,
why, for Husserl, logic, mathematics and physics were still in need of a last grounding and,
finally, why philosophy is the science capable of providing such grounding, it is necessary to
pay special attention to his notion of science. The historical-teleological analysis play, indeed,
an outstanding role in the last great work of Husserl, corresponding to the next logic step: to
show how, historically, the mistakes of philosophy and science have been possible. Husserl
analyses the intrinsic teleology of the history of philosophy in the search for its own
grounding, which was not correctly captured by both of main positions of modern philosophy:
physicalistic objectivism and transcendental subjectivism. Such path leads philosophy to the
need of a specific task, which is phenomenology. This is called to accomplish an authentic
and consistent intentional analysis of the consciousness that constitutes the world, revealing
for the first time as a philosophical theme the life-world, which appears then as the
grounding soil for all sciences: philosophy, logic, mathematics, natural sciences etc. The
study then performs a revision of part of the literature regarding the concept of life-world,
following detailed considerations of a few important critics: in the perspective of the
evolution of the idea of world in Husserls texts, in the perspective of intersubjective
constitution of the world and historical relativism, but also in the perspective of a universum
of being and truth, and finally, in the perspective of the totality of intentional life. Regarding
the problems of the ways into transcendental philosophy, corresponding to the third part of
the text, we have analysed in this study only the way by inquiring back from the pregiven lifeworld, while the way from psychology was left for a future investigation.
Key-words: Husserl, life-world, crisis of sciences, transcendental phenomenology
SIGLAS E ABREVIATURAS
As seguintes siglas so adotadas para a citao das obras de Edmund Husserl,
conforme a Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke (Husserl Archives
Leuven):
Hu I = Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. (1991)
Hu III = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. (1976)
Hu IV = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution. (1991)
Hu V = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Drittes Buch: Die Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. (1971)
Hu VI = Die Krisis der europishen Wissenshaften und die transzendentale
Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. (1976)
Hu VII = Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte. (1956)
Hu VIII = Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen
Reduktion. (1959)
Hu IX = Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925. (1968)
Hu XV = Zur Phnomenologische der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter
Teil: 1929-1935. (1973)
Hu XVII = Formale un Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen
Vernunft. Mit ergnzenden Texten. (1974)
Hu XVIII = Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik. Text
der 1. und 2. Auflage. (1975)
Hu XIX = Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phnomenologie
und Theorie der Erkenntnis. (1984)
Hu XXV = Aufstze und Vortrge (1911-1921), pp. 3-62: Philosophie als strenge
Wissenschaft (1987)
Hu XXXII = Natur und Geist. Vorlesungen Sommersemester 1927. (2001)
Hu XXXIX = Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer
Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937). (2008)
Crise = A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental.
Ideias = o conjunto da obra Hu III, Hu IV e Hu V
Citaes dos manuscritos seguem a nomeclatura do Manuscript index, disponvel no stio
dos Arquivos Husserl: http://www.hiw.kuleuven.be/hiw/eng/husserl/ToC.php
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................10
CONSIDERAES ACERCA DA SITUAO DO TEXTO ..............................................10
ESTRUTURA DA CRISE ......................................................................................12
SNTESE PROSPECTIVA ...........................................................................................13
CAPTULO I PORQUE HUSSERL FALA DE UMA CRISE DA CINCIAS?................................19
1.1 A NOO DE CINCIA EM HUSSERL ...................................................................19
1.2 QUAL A FUNO DA FENOMENOLOGIA PARA A CINCIA? ....................................21
1.3 OS SENTIDOS DE CRISE E O PROBLEMA DA FUNDAO DA FILOSOFIA ............23
1.4 APRESENTAO DOS PARGRAFOS DA PARTE I DA CRISE ................................24
CAPTULO II ANLISES HISTRICO-TELEOLGICAS NA CRISE .......................................35
2.1 O PROBLEMA DA HISTRIA EM HUSSERL ..........................................................35
2.2 A NECESSIDADE DE UMA REDUO HISTRICA .................................................43
2.3 A CRTICA DA TRADIO FILOSFICA NA CRISE................................................45
2.4 A MATEMATIZAO DA NATUREZA COM GALILEU ( 9 DA CRISE) ...................46
2.5 O PERCURSO DE GALILEU KANT ( 10 A 27 DA CRISE)................................52
2.6 CRTICA DO OBJETIVISMO FISICALISTA ................................................................59
2.7 CRTICA DO SUBJETIVISMO TRANSCENDENTAL ................................................63
CAPTULO III O MUNDO-DA-VIDA .................................................................................69
O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA ..............................................................................69
3.1 AS DIFICULDADES NA ANLISE DO MUNDO-DA-VIDA........................................70
3.2 O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA SEGUNDO ALGUNS COMENTADORES ............72
3.2.1 A PERSPECTIVA DA EVOLUO DA IDIA DE MUNDO, EM DAVID CARR ............72
3.2.2 A PERSPECTIVA INTERSUBJETIVA, EM DAN ZAHAVI .........................................79
3.2.3. A IDIA DE UM UNIVERSUM DE SER E DE VERDADE, EM MARBACH ET. AL. .......84
3.3. POSSVEL CONCILIAR AS DIVERSAS NOES DE MUNDO-DA-VIDA? ................91
CAPTULO IV A VIA DO MUNDO-DA-VIDA................................................................105
4.1. A EPOCH DA CINCIA OBJETIVA ........................................................................105
4.2 A ONTOLOGIA DO MUNDO-DA-VIDA E A EPOCH TRANSCENDENTAL ..............107
4.3 CARACTERIZAO DA NOVA VIA PARA A REDUO ........................................111
4.4 O PARADOXO DA SUBJETIVIDADE HUMANA ........................................................117
CONCLUSO ....................................................................................................................121
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................124
10
INTRODUO
Cfr. HUSSERL, Edmund. Briefe an Roman Ingarden (The Hague: Martinus Nijhoff, 1968), p. 89.
11
O escrito ao qual dou incio com o presente artigo, e que levarei a termo
atravs de uma srie de artigos que aparecero em Philosophia, prope-se
a fundar, atravs de uma considerao histrico-teleolgica dos incios da
nossa situao crtica, cientfica e filosfica, a inevitvel necessidade de uma
revoluo fenomenolgico-transcendental da filosofia. Assim, estes artigos
tornar-se-o uma introduo autnoma fenomenologia transcendental. O
escrito nasceu da elaborao de pensamentos que constituam o contedo
essencial de um ciclo de conferncias que eu, aderindo ao amigvel convite
do Circle de Prague pour les recherches sur lentendement humain, realizei
metade em novembro de 1935 nas aulas cordiais da Universidade Alem e
Tcheca de Praga.
A terceira parte da Crise (III A e B) deveria ter sido publicada na mesma revista, em
1937, mas Husserl manteve o manuscrito para fazer algumas modificaes, neles trabalhando
at o manifestar-se da doena, em agosto de 1937.
O texto final foi ento reconstrudo, aps sua morte, em base aos manuscritos de
Husserl, mas o texto principal restou incompleto. Coube ao seu assistente mais prximo no
momento, Eugen Fink, com quem Husserl havia discutido mais detalhadamente o trabalho,
transcrever o manuscrito principal. Os manuscritos dos ltimos anos ligados s questes da
Crise foram reunidos no grupo K III 2, classificados como manuscritos de pesquisa, o que
significa que o texto apresenta desafios especficos, como andamento por vezes descontnuo,
como ressalta na introduo da obra o prprio organizador. O fato que os manuscritos foram
publicados em sua forma original, mas reagrupados pelo organizador em conexo com o texto
central que Husserl havia destinado publicao. Outro elemento importante o fato que,
dado o grande volume de manuscritos, a publicao foi limitada ao j citado grupo K III e,
mesmo dentro desse grupo, houve uma escolha.
Ao final, a Crise talvez seja um dos textos mais complexos e intricados de Husserl,
uma vez que, embora se constitua em uma introduo fenomenologia, traz importantes
inovaes metodolgicas, como a considerao da historicidade de maneira essencial, bem
2
12
como uma nfase particular sobre o conceito de mundo-da-vida (Lebenswelt). Sobre esses
dois pontos retornaremos em captulos especficos, mas para efeito desta introduo, basta
antecipar que esses dois elementos, dada sua importncia, constituem o centro de nossas
consideraes.
ESTRUTURA DA CRISE
O texto sobre o qual trabalhamos foi o Band VI da Husserliana, Die Crise der
europishen Wissenshaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die
phnomenologische Philosophie, aos cuidados de Walter Biemel, editado pela Martinus
Nijhoff em 1976 (2 edio), sendo que todas as citaes tm como base esta edio.
O texto completo da Crise tem a seguinte estrutura:
Introduo de Walter Biemel;
Primeira Parte: A crise das cincias como expresso da crise radical da vida da
humanidade europia, correspondendo aos pargrafos 1 a 7;
Segunda Parte: A origem do contraste moderno entre objetivismo fisicalista e
subjetivismo transcendental, correspondendo aos pargrafos 8 a 27;
Terceira Parte: Esclarecimento do problema transcendental e a inerente funo da
psicologia, a qual inclui as subpartes A (A via de acesso filosofia transcendental
fenomenolgica por meio da reconsiderao do mundo-da-vida j dado) e B (A via
de acesso filosofia transcendental fenomenolgica a partir da psicologia),
correspondendo, respectivamente, aos pargrafos 28 a 55 e 56 a 73.
Quanto aos textos anexos, estes tambm se subdividem em duas partes. A parte
A trata das Dissertaes:
o A primeira dissertao, intitulada Cincia da realidade e idealizao. A
matematizao da natureza., remonta aos anos 1926-28 e trata do problema da
idealizao, o qual ocupa uma posio significativa na Crise;
o A segunda dissertao de 1930, e intitula-se A atitude das cincias
naturais e a atitude das cincias do esprito. Naturalismo, dualismo e psicologia
13
SNTESE PROSPECTIVA
14
Mas porque h para Husserl uma crise das cincias e de que tipo de crise se trata?
Como enquadrar esta ltima grande obra no quadro geral das investigaes de Husserl?
Afirma-se, talvez tomando por base consideraes de Merleau-Ponty (CARR, 1974),
que a Crise se constitui em uma ruptura clara de Husserl em relao sua prpria filosofia,
mais particularmente com relao aos aspectos de seu idealismo transcendental. Paul Ricoer
(1949) falar de repugnncia da fenomenologia transcendental pelas consideraes
histricas. No estamos de pleno acordo com essa posio e apresentaremos nossos
argumentos nos captulos posteriores. De fato, entendemos que a Crise possui uma funo
clara no processo de desenvolvimento da fenomenologia. Husserl mantm-se fiel a um fim
que permeia toda sua obra e, aplicando o mtodo de anlise por ele mesmo proposto na
Crise, compreende-se que no h ruptura, mas sim avano na direo do fim estabelecido,
qual seja, a fundao da filosofia e da unidade das cincias em torno filosofia e a elaborao
do mtodo para a reduo transcendental. Nesse sentido, vale ressaltar que a Parte IV da obra,
no escrita, mas citada por Fink em seus esboos, era intitulada justamente: A idia de que
todas as cincias sejam reassumidas na unidade da filosofia transcendental. (Hu VI, p. xxii)
No prefcio de Phenomenelogy and the problem of history, David Carr afirma que a
abordagem histrica sistemtica utilizada na Crise por Husserl forma uma nova parte do
mtodo fenomenolgico (CARR, 1974, p. xxvi), a qual chama de reduo histrica,
entendida como uma crtica da tradio filosfica. O curioso desse mtodo, que ele fora
Husserl a criticar no apenas seus predecessores, mas tambm o seu prprio trabalho, em
aspectos cruciais, como o prprio entendimento de mundo.
Ns adicionamos: a crtica dos pr-conceitos histricos e a sua relao com o mtodo
fenomenolgico, em Husserl, aparecem j em A filosofia como cincia de rigor (Hu XXV),
texto de 1911. Na concluso do texto, Husserl afirma:
15
43. Caractersticas de uma nova via para a reduo em distino via cartesiana.
55. A retificao de princpio da primeira epoch por meio da reduo ao ego absolutamente nico e atuante.
16
naquilo que Aristteles havia desenvolvido. Kant no se questionar sobre o que efetivamente
nos consente realizar esta operao evidente. Ir se questionar sobre como possam ser
possveis a matemtica e a fsica como cincias enquanto no seja possvel tornar cientfica a
metafsica (GONZLEZ PORTA, 2002). A matemtica e a fsica se fundam em indues
completas e incompletas, respectivamente, mas tampouco apresentam o seu fundamento.
Como dar um fundamento evidente ao ponto, ao nmero, ao tomo etc.?
A cincia positivista, em particular aquela que inicia com Galileu Galilei, , para
Husserl, ingnua na medida em que no se questiona sobre o fundamento de suas operaes
metdicas, mas tambm o a lgica. Tais operaes, em ltima instncia, apelam para a
evidncia do operador de cincia, mas os positivistas no se perguntam o que permita realizar
esta operao evidente. Mais ainda, a ingenuidade das cincias naturais positivas reside no
fato de que elas, de fato, no se ponham como tema o problema do ser da natureza, no
atingindo, portanto, um conhecimento rigoroso: Deduzir no equivale a explicar. Prever, ou
ainda, reconhecer e depois prever as formas objetivas da estrutura e dos corpos qumicos ou
fsicos tudo isso no esclarece nada, antes, tem necessidade de um esclarecimento. (Hu VI,
p.193)
A resoluo deste enigma, dir Husserl, passa pela resoluo do conflito entre as duas
posies principais da filosofia moderna: o objetivismo fisicalista e o subjetivismo
transcendental (Hu VI, Parte II, 8 a 27). No possvel resolver este conflito apelando para
modelos de subjetividade postulados (Kant), nem tampouco para a necessidade (no
demonstrada) de um objeto transcendente (Descartes). Em outras palavras, essas duas
posies no souberam colocar (nem resolver), adequadamente, o problema transcendental.
Foi preciso uma superao de pr-juzos histricos milenares, para que se empreendesse uma
verdadeira anlise intencional, uma fenomenologia em sentido prprio, para que se retirasse
do anonimato o mundo-da-vida e, com isso, para que a filosofia pudesse centrar e investigar
o problema transcendental. As anlises histrico-teleolgicas tm a funo, portanto, de
explicitar quais so esses pr-juzos.
Husserl abre uma nova estrada e percorre esta estrada ao longo de sua vida de filsofo.
Na Crise, Husserl repercorre esta estrada, analisando-a criticamente na relao com a
histria da filosofia, mas no apenas. Em sua ltima grande obra, ser central no uma anlise
em sentido de retrospectiva histrica das principais ideias que antecederam fenomenologia,
mas no sentido de uma historicidade, a qual precisa ser desvelada para consentir, como j
17
No que tange ao ego, damo-nos conta de nos encontrarmos em uma esfera de evidncia; a tentativa de ingagar
para alm dela, seria um no-senso. (Hu VI, p. 192)
18
19
Um dos motivos principais pelos quais, em uma primeira leitura, as ideias da Crise
podem restar incompreensveis , sem sombra de dvida, a no compreenso do que Husserl
entende exatamente por cincia e, particularmente, por cincia rigorosa.
Portanto, antes de compreender porque possvel falar de uma crise das cincias,
porque, para Husserl a lgica, a matemtica e a fsica ainda precisassem de um fundamento
ltimo, e, finalmente, porque, para ele, a filosofia a cincia capaz de prover este
fundamento, preciso atentar para a sua noo de cincia.
A pergunta que Husserl se coloca, e que serve de pano de fundo para sua ltima
grande obra, : a ideia clssica de cincia, a ideia de cincia que nasce no mundo grego com
Aristteles, Plato etc. e que atravessou milnios, possvel?
O seu texto de 1911, A filosofia como cincia rigorosa 6 (Hu XXV), pode ser aqui
de extrema utilidade, visto que ali j se encontram dispostos os elementos para compreender a
sua noo de cincia. Em particular, serve iniciar com a clebre citao que Husserl faz de
Rudolph Hermann Lotze7, filsofo alemo do sculo XIX, quando afirmava que calcular o
curso do mundo no significa compreend-lo. Essa compreenso, qual Lotze chama a
ateno, para Husserl o compreender filosfico que deve desvelar os enigmas do mundo e
da vida, a compreenso transcendental (Hu XXV).
Husserl defende a ideia de que as cincias devam superar essencialmente dois
preconceitos: 1) aquele com relao s ideias de outros pensadores visto que, de fato, boa
parte do trabalho realizado pelos cientistas resulta do usufruto de resultados atingidos por
outros cientistas, e no de intuies diretas prprias e 2) o preconceito dos fatos, para que
no reste prisioneira de mtodos indiretos de matematizao e simbolizao. (Hu XXV)
Verificar-se-ia um grande progresso nas cincias, caso se reconhecesse e recuperasse o
enorme valor da intuio direta, que , para ele, sinnimo de apreenso fenomenolgica da
6
7
20
essncia. H aqui um campo infinito de pesquisa por realizar, uma cincia de novo tipo, a
qual, embora no faa uso dos mtodos indiretos de matematizao e simbolizao, pode
obter conhecimentos autenticamente rigorosos8 (Hu XXV). A funo da filosofia, como
cincia dos fundamentos ltimos, dar rigor cientfico evidncia, sendo esta o fundamento
para, depois, poder fazer cincia: matemtica, lgica, fsica etc.
A carncia desse fundamento ltimo, ou seja, a ausncia de um mtodo
verdadeiramente intuitivo que atinja metodicamente a evidncia originria e, por outro
lado, a hiper-presena de mtodos indiretos matematizao e simbolizao provoca uma
espcie de atrofia da cincia, que resta prisioneira do preconceito dos fatos. Alm disso,
conforme afirmar na Crise, a carncia desse mtodo intuitivo, faz com que as assim
chamadas cincias exatas e objetivas no sejam capazes de tematizar o ser da natureza, ou
dito de outro modo, as cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual
o seu ser prprio e real desdobra o seu sentido de ser. (Hu VI, p. 193) Para Husserl, a nica
real explicao a compreenso transcendental e, por consequncia, o saber em torno
natureza, que prprio das cincias naturais, no equivale a um conhecimento
verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza. (Hu VI, p. 193) A possibilidade de
deduzir, induzir e prever requer uma ulterior explicao e fundamentao.
Partindo dessa perspectiva, Husserl considera que as teorias so pouco mais do que
mquinas computacionais acompanhadas apenas de um mnimo de insight racional que os
gregos honraram com o nome de teoria. A racionalidade tcnica das cincias relativa e
unilateral que deixa o outro lado [a intuio] na completa irracionalidade. (Hu XVII, p. 15)
A reao natural a tais afirmaes no poderia ser outra que de surpresa e, tambm
compreensivelmente, de indignao, visto que as cincias obtm, notoriamente, contnuos
sucessos. Husserl no quer, de fato, desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que
operaram no mbito na atitude natural, nem tampouco desmerecer a prpria atitude natural
(Hu VI, p. 193), na qual operam as cincias exatas e objetivas. O mtodo das cincias deve
recuperar, para sua prpria completude, a intuio direta, pois, por outro lado, a excluso da
compreenso transcendental decapita, por assim dizer, as cincias da possibilidade de uma
verdadeira compreenso e explicao de seus objetos de estudo.
Estamos aqui ainda nos primrdios da formalizao do mtodo fenomenolgico: as Idias, de fato, sero
elaboradas principalmente entre 1912 e 1929.
21
Compreendida a noo de cincia presente em Husserl, para que elas atinjam o seu
pleno esclarecimento, faz-se necessria uma crtica da cincia, ou melhor, uma cincia da
cincia (KOCKELMANS, 1970, p. 5), que , para Husserl, a fenomenologia. Isso se justifica
pelo fato de que a crtica das cincias leva a uma crtica da experincia e, esta, torna-se uma
crtica da razo. Todas as cincias esto em ltima instncia fundadas na evidncia e isso,
pode-se dizer, um dado comumente aceitvel. Podemos afirmar, adicionalmente, que a
evidncia e a experincia sempre envolvem um sujeito, e isso quer dizer, em termos
fenomenolgicos, que todas as cincias esto fundadas na intencionalidade produtiva da
22
23
24
1. EXISTE
SUCESSOS?
J do ttulo apreende-se que, antes de tudo, Husserl tem plena conscincia de que no
h, entre os seus contemporneos, um comum acordo quanto ao fato de que as cincias em
geral possam estar passando por uma crise.
25
26
estrutural de nossas cincias, o que podemos dizer dessas cincias antes de tais descobertas e
avanos: elas eram menos cientficas do que se tornaram aps tais descobertas e avanos?
Pode-se dizer que elas ainda no tinham atingido seu fundamento ltimo e definitivo? Quando
poderemos dizer que elas se tornaram finalmente cientficas?
Retornando ao caso especfico da cientificidade da psicologia, Husserl acrescenta:
2. A REDUO POSITIVISTA DA IDEIA DA CINCIA IDEIA DE UMA CINCIA DE FATOS. A CRISE DAS
CINCIAS COMO PERDA DO SEU SIGNIFICADO PARA A VIDA.
27
mtodo da psicologia. De fato, para atingir o seu intento de fundamentar a filosofia, e por
consequncia, fundamentar todas as cincias, enquanto ramificaes da filosofia, Husserl ter
que, primeiramente, resolver o enigma da subjetividade.
Ele afirma: Tudo isso no constitui outro que uma primeira indicao do sentido
profundo ao qual estas conferncias se propem. (Hu VI, p.3)
Husserl toma como ponto de partida o significado que a revoluo positivista, ocorrida
no final do sculo XIX teve para a humanidade, a qual, por um lado trouxe uma notvel
prosperity, mas que por outro distanciou a humanidade dos problemas que, para ele, so
justamente aqueles que caracterizam uma humanidade autntica:
Para Husserl, a cincia do nosso tempo nada tem a dizer sobre os problemas
tipicamente humanos, pois ela abstrai justamente de qualquer forma de subjetividade. Tal
tambm o caso das assim chamadas cincias do esprito (Geistwissenschaften), nas quais, para
que haja uma rigorosa cientificidade, faz-se necessrio evitar qualquer tomada de posio
subjetiva. Essa e no outra a perda de sentido das cincias para a vida. Para Husserl, a
humanidade europia, em um certo sentido, est doente e cabe filosofia abrir o percurso pelo
qual se chegou a esse estado de coisas, mas tambm recuperar o sentido que nos torna
verdadeiramente humanos.
Sob este ngulo, pode-se afirmar que as cincias como um todo, e no apenas a
filosofia ou a psicologia, encontram-se em crise. Trata-se, para James Dodd: [de um]
sentimento de fracasso, advertido no ntimo de qualquer cientista e que pode ser representado
por meio da seguinte pergunta: que tipo de humanidade a nossa cincia est produzindo?
(DODD, 2004, p. 29).
Em sua ltima introduo fenomenologia, Husserl inicia de modo inusitado: admite
que o ttulo das conferncias seja uma espcie de clich popular. Porm, ao defender a noo
28
de crise como lamento geral acerca da crise de nossa cultura, na qual a cincia est implicada,
no atingiremos toda a profundidade das anlises de Husserl.
Como veremos, por meio das anlises histrico-teleolgicas, esse apenas um dos
sentidos da ideia de crise, sendo aquele da necessidade de fundao da filosofia e, por
consequncia de todas as cincias, aquele que Husserl quer efetivamente por em relevo. Seria,
a nosso ver, mais adequado tomar como parmetro introdutrio a passagem onde Husserl (Hu
VI, p.7) afirma que com a falncia da filosofia, as cincias como um corpo veem-se
decapitadas (o positivismo dacapita, por assim dizer, a filosofia), ou para adotar uma analogia
com Descartes, so ramos que florescem de um tronco sem razes.
10
Galileu precedido por homens que deram a forma mentis ao humanismo histrico: Coluccio Salutati,
Gianozzo Manetti, Pico della Mirandolla, Marsilio Ficino, Alfono Daragomma, Aldo Manuzio, Lorenzo Valla
entre outros.
29
30
aquela evidncia meramente lgica. Ao que parece, o ser humano teria essa fundamental
necessidade por significado e evidncia existencial, a qual a cincia, por ter abandonado os
problemas perenes de uma humanidade autntica, no mais consegue dar conta (DODD,
2004, p. 30).
4. A
31
11
Embora a forma verbal particpio presente tenha cado em desuso na lngua portuguesa, restando apenas na
forma de adjetivos (fervente, poente etc.), optamos por preserv-la ao invs de utilizar expresses aproximativas,
como o ser que ou existente. David Carr (1970), em sua traduo para o ingls da Crise, utiliza a
expresso that-which-is (aquilo-que-). Optamos, consistentemente, traduzir Seiende por essente.
32
12
33
(...) viemos aqui apenas para escutar uma proluso acadmica? Podemos
retornar tranquilamente ao trabalho que interrompemos, aos nossos
problemas filosficos, construo da nossa prpria filosofia? Podemos
seriamente faz-lo aps termos descoberto com certeza que a nossa filosofia,
como aquela de todos os filsofos presentes e passados, no ter mais que a
efmera existncia de uma jornada no mbito da flora filosfica que sempre
de novo se renova e que depois torna a despetalar-se? (Hu VI, p. 15)
34
Nessa ltima passagem, para James Dodd, h alguns pontos centrais que merecem
destaque. Para ele, Husserl quer provocar os filsofos responsabilidade em relao crise
das cincias. No se trataria, portanto, de uma anlise destacada, descomprometida,
estritamente acadmica, mas algo que toca o ntimo dos filsofos enquanto tais. Em outras
palavras: se somos verdadeiros filsofos, devemos nos importar com o fato de que justo a
filosofia carea de fundamento. (DODD, 2004, p. 13) Para ele, tambm o problema da
evidncia decisivo e central na evoluo da fenomenologia, e no apenas na Crise, mas
tambm nos escritos tardios de Husserl como um todo, em particular conexo com a questo
da origem do significado. Residiria a o sentido da relevncia posta por Husserl no mundoda-vida, como fundamento das cincias e em particular da filosofia, por entender que o
mundo-da-vida o nico contexto onde um significado pode ser significante doador de
significado , mas aos sentidos do conceito de mundo-da-vida para a crtica filosfica
retornaremos em outro captulo.
Ora, no que tange especificamente ao sentido da fundao proposto pela Crise,
algumas consideraes ulteriores fazem-se necessrias para seu esclarecimento.
Antes de tudo, o problema da fundao bastante anterior em Husserl. Tome-se como
exemplo as Investigaes Lgicas. Ali vemos Husserl ocupado, quando comparamos com
as reflexes da Crise, aparentemente, com um problema parcial, o da fundao da lgica
(Hu XIX) e o da refutao dos argumentos psicologistas (Hu XVIII). Porm, analisadas
dentro do conjunto da obra, as Investigaes Lgicas adquirem o significado de uma
pesquisa parcial-setorial, mas essencial e necessria, dentro de um mbito de pesquisa mais
amplo, o da fundao da filosofia e, em ltima anlise, das cincias como ramos do saber
filosfico.
Poderamos arriscar afirmar que o problema constante ao longo da vida de Husserl ,
verdadeiramente, o problema crtico do conhecimento, o qual inicialmente reconhecido em
um mbito setorial da cincia, a Lgica, que se via ameaada em meio ao ceticismo de origem
psicologista. Uma vez superado esse problema, nos prolegmenos (Hu XVIII), Husserl v-se
compelido a investigar um problema ainda maior, que o fundamento das cincias (Hu
XXV), discutindo o problema do historicismo e do naturalismo. Esse empreendimento
implica, porm, a necessidade de novos desenvolvimentos, em particular o desenvolvimento
do mtodo fenomenolgico (Hu III, Hu VI) em diversos aspectos, at atingir a radicalizao
ltima da epoch na Crise (Hu VI).
35
36
13
1833-1911.
37
38
39
A pergunta central da Crise pode, em termos histricos, ser assim enunciada: como,
no obstante o grandioso desenvolvimento das cincias modernas, pde delinear-se uma crise
das cincias, que representa juntamente uma crise da humanidade europia? (Hu VI, xviii)
Por esse motivo, estaria justificado para Biemel o fato de Husserl ater-se
detalhadamente no tema do surgimento da cincia moderna com Galileu, que vem ocupar
quase metade da Parte II, no extenso 9. Alm de Galileu, Husserl trata detalhadamente do
pensamento de Descartes, por conta de sua importncia na formao das duas direes
filosficas tratadas na Parte II da obra, intitulada A origem do contraste moderno entre
objetivismo fisicalstico e subjetivismo transcendental (Hu VI).
Carr (1974), seguindo na mesma linha, afirma que o sentido das anlises histricas em
Husserl , mais do que til, necessrio: deve-se conhecer a tarefa da filosofia para ver no
apenas que ela fracassou no passado, mas tambm para filosofarmos adequadamente. A
familiaridade com os erros e tentativas da filosofia pode nos ajudar a evit-los.
A esse ponto, estamos prontos para introduzir o sentido que julgamos ser central nas
anlises histricas empreendidas por Husserl na Crise, o aspecto que lhe d um carter
verdadeiramente fenomenolgico e metdico. Ao final da Parte I, Husserl afirma:
Chamamos a ateno para o trecho avaliado como bvio, o qual indica, no modo
como queremos destacar.
O sentido parece ser realmente aquele de desmascarar uma obviedade, o que requer
uma reflexo e uma superao, exatamente ao estilo do que poderamos chamar em
fenomenologia de uma reduo, nesse caso, uma reduo histrica (CARR, 1974). O fato
de que no se trate de meras consideraes histricas, afirmado por Husserl no 15,
intitulado Reflexes sobre o nosso mtodo de considerar a histria, que enfatiza o aspecto
teleolgico:
40
A forma das consideraes que devemos fazer, como j resulta do estilo dos
acenos introdutrios, so de um gnero diverso daquele das normais
consideraes da histria. O que importa conseguir tornar compreensvel a
teleologia nsita no devir histrico da filosofia, em particular daquela
moderna, e juntamente, chegar clareza diante de ns mesmos, que somos
os seus portadores, enquanto, na nossa vontade pessoal, contribumos para
atu-la. (Hu VI, p.71)
Ainda no mesmo pargrafo, ele atenta para o fato de que no estamos livres da
influncia histrica, somos permeados pelo devir histrico-espiritual, mas mais do que isso,
somos herdeiros da tradio filosfica:
Com isso, deve ficar claro que se busque a superao dessa ingenuidade-obviedade,
assumida, dessa vez pelos filsofos, no percurso da fundao de uma filosofia genuna.
Portanto, no se trata de uma necessidade ocasional, mas trata-se de uma tarefa essencial para
colocar a filosofia na direo que Husserl considera ser a correta.
Um importante insight, segundo Carr (1974), pode ser fornecido por Rudolf Boehm15.
Ele mostra, por meio de minuciosas anlises nos manuscritos do perodo de Erste
Philosophie (1923-24), uma crescente preocupao de Husserl com o problema das vias para
a fenomenologia e uma concepo de que a via cartesiana das Ideias no seria a nica
possvel. Nas Meditaes Catesianas Husserl se utiliza da mesma abordagem das Ideias,
mas j nesse perodo, comea a trabalhar em uma via de acesso fenomenologia baseada na
psicologia16, alm da via baseada na lgica, tratada em Lgica formal e lgica
transcendental. Finalmente, na Crise, cada uma das duas subdivises da Parte III se
constitui em uma via para a filosofia transcendental fenomenolgica, sendo uma a partir do
mundo-da-vida, e outra a partir da psicologia. No que se refere histria, importante
deixar claro que Husserl no afirma em lugar algum que haja uma via independente de
15
16
41
acesso fenomenologia por meio das anlises histricas. Citamos a expresso reduo
histrica apenas quando queremos identificar uma das teses de Carr (1974).
As pesquisas de Boehm, de certo modo, contradizem o quanto afirmado por Ricoer
(1949) quando diz que nada na obra anterior de Husserl parecia preparar um desvio da
fenomenologia no rumo de uma filosofia da histria. Porm, como j destacamos, Ricoer
escreve seu texto anos antes da publicao de uma srie de importantes obras de Husserl,
baseando-se, sobretudo, em Ideias I (Hu III) nas Meditaes Cartesianas (Hu I),
principalmente na IV meditao. Como quer que seja, vejamos seus argumentos, os quais se
dividem em dois aspectos, sendo o primeiro relativo ao que denomina de repugnncia da
fenomenologia transcendental pelas consideraes histricas e, segundo, vistas sobre a
teleologia da histria e a razo. Vejamos o primeiro argumento:
1) A fenomenologia transcendental expressa desde as Investigaes Lgicas (Hu
IXI) at as Meditaes cartesianas (Hu I) tm uma preocupao lgica, excluindo de certo
modo a histria. Pode-se adicionar, ao estilo do combate ao psicologismo, que a histria do
conceito no altera a verdade do sentido. O importante aqui frisar o carter no-temporal
do sentido objetivo. Husserl, para Ricoer (1949), estaria negando qualquer explicao
histrica quando, em Ideias (Hu III), prope a reduo eidtica, segundo a qual deve-se por
entre parnteses o caso individual para reter o sentido. Esta, para Ricoer (1949), seria uma
espcie de reduo da prpria histria. Tambm quando utiliza o termo Ursprung, Husserl
quer indicar origem enquanto fundamento e no origem histrica, o que seria mais um
indicativo dessa repugnncia;
2) O estilo de problemas propriamente transcendentais da fenomenologia no
implicariam, portanto, qualquer preocupao histrica manifesta, mas parece justamente
eliminar essa dimenso por meio da reduo transcendental. O aspecto que Ricoer (1949)
chama a ateno o fato que Husserl inclui nas disciplinas da atitude natural, alm das
cincias da natureza, as cincias do esprito (Geisteswissenschaften) e, portanto, inclui
tambm nesse elenco a histria. No haveria, em particular em Ideias I (Hu III), qualquer
ndice de privilgio para a reflexo histrica.
3) No obstante, a histria poderia estar presente de outro modo, l onde se
constituem a natureza e a histria, ou seja, na conscincia transcendental. Aqui, Ricoer
(1949) est pondo em relevo o carter histrico da conscincia, o fato de que a conscincia
temporal, uma sucesso (ou fluxo), ou ainda, o tempo fenomenolgico, onde se constitui
uma histria;
42
A histria, dizamos, passa a despertar as preocupaes do filsofo mais ahistrico e mais apoltico pela conscincia de crise. Uma crise de cultura
semelhante a uma grande dvida na escala da histria. Ela no exerce, com
certeza, a funo da dvida metdica a no ser quando retomada pela
conscincia de cada um no sentido de uma interrogao filosfica. Mas,
assim transformada em questo que eu me ponho, a conscincia de crise
ainda permanece no interior da histria. uma questo sobre a histria e na
histria: aonde vai o homem? Em outras palavras: qual o nosso sentido e o
nosso fim, para ns que somos a humanidade. (RICOER, 1949, p. 28)
43
Igualmente, em A filosofia como cincia de rigor (Hu XXV, p. 62) Husserl apela
necessidade de ver com os prprios olhos, denunciando os preconceitos histricos da
cincia oriundos do Renascimento. Isso, porm, no nos autorizaria a tratar como equivalentes
consideraes histricas pontuais com aquelas sistemticas da Crise. Igualmente, no se
podem consider-las como mera construo intelectual para justificar a apresentao da
fenomenologia como forma final da filosofia.
Por outro lado, para compreender metodicamente a relao entre anlises histricas e
filosofia transcendental, faremos uma breve incurso nas investigaes de David Carr (1974)
acerca da noo de reduo histrica e das razes do que ele chama de virada histrica em
Husserl.
Na seo anterior vimos algumas verses preliminares, outras mais recentes, mais
crticas e, ao mesmo tempo, algumas tentativas de conciliao, entre as anlises histricas de
um lado, e a fenomenologia como filosofia transcendental, de outro. Como j pode ser
evidenciado, o problema da histria em Husserl foi discutido metodicamente por vrios
comentadores na literatura. Em particular, David Carr (1974) dedicou uma importante
monografia compreenso do elemento histrico na filosofia de Husserl.
Carr (1974) destaca entre as razes da virada histrica na obra de Husserl, dois
importantes conceitos da teoria fenomenolgica: a fenomenologia gentica e a fenomenologia
da intersubjetividade. Tais elementos, para ele, podem ajudar a compreender a nova
abordagem histrico-teleolgica na Crise.
Na teoria gentica, a vida transcendental da conscincia revelada em seu carter de
fluxo, cumulativo mas tambm projetivo, de modo tal que as vivncias ou atos, os quais eram
o foco original da fenomenologia so postos na perspectiva temporal, onde o ego se constitui
na unidade de uma histria (Hu I, p. 75).
J o conceito da historicidade da vida de conscincia, est ligado noo de histria
justamente por meio da intersubjetividade. J chamamos a ateno anteriormente para essa
relao por meio da ideia das tarefas comuns (RICOER, 1949).
44
45
46
47
a)
emprica: a exatido, seja nas quantidades (medidas) que nas qualidades (propriedades).
Chega-se, assim, possibilidade da construo de todas as formas pensveis em geral,
mediante um mtodo sistemtico, onde a mensurao ocupa um papel central: a de
garantidora da objetividade, determinando (permitindo) a intersubjetividade. (Hu VI, pp.
21-15)
b) Galileu no se preocupa em perguntar o que lhe permitisse realizar a operao
idealizante da geometria, ou dito de outro modo, ele no imagina que, para a geometria, fosse
importante fundamentar a evidncia geomtrica, como ela fosse possvel. Se podemos ento
apontar, na viso de Husserl, um erro cometido por Galileu, esse teria sido aquele de ocultar
a subjetividade, ou seja, ocultar a intuio geomtrica atuada originariamente, acreditando,
ingenuamente, ter superado a subjetividade:
(...) onde quer que se tenha chegado a elaborar uma similar metdica, graas
a ela foi superada tambm a relatividade da apreenso subjetiva, que no final
das contas o essencial do mundo emprico-intuitivo. Porque neste modo
ns atingimos uma verdade idntica, irrelativa e quem quer que seja capaz
de compreender e de praticar este mtodo, poder disso se convencer. Aqui,
portanto, reconhecemos verdadeiramente um essente em si (ein wahrhaft
Seiendes selbst), ainda que apenas a partir do que dado empiricamente e na
forma de uma aproximao, que deve ser constantemente melhorada,
forma ideal geomtrica, que atua como plo-guia. (Hu VI, p.27)
A matemtica, que deveria ser a cincia capaz de nos ajudar, sai dos trilhos, criando
objetividades ideais e, juntamente com a arte da mensurao, teria mostrado que a partir das
coisas do mundo real-intuitivo, pode-se atingir universalmente um conhecimento
objetivamente real de um gnero completamente novo (porque calculvel), um conhecimento
referido por aproximao a idealidades que lhes so prprias. (Hu VI, pp. 26-332)
c)
48
ponto de vista fisicalista, em vibraes sonoras, vibraes calricas, campos eltricos, campos
gravitacionais, ou seja, em puros eventos do mundo das formas. (Hu VI, pp. 32-36)
d) A confiana de que a geometria e a matemtica fossem universalmente aplicveis,
que elas fossem o norte para a racionalidade, levou elaborao de mtodos de medida
especficos para a realizao da matematizao indireta. Tecnicamente falando, trata-se da
possibilidade de decompor e separar ao infinitum as propriedades dos plena, ou seja, Galileu
chega hiptese de que haja uma indutividade universal, embora para ele, considerada a
possibilidade de verificao de tal hiptese, no se tratasse apenas de uma hiptese. A tarefa
da fsica seria, portanto, desenvolver mtodos sempre passveis de aperfeioamento, por
exemplo, para medir o peso, a velocidade, a acelerao etc.
O inteiro mtodo de Galileu, portanto, tem por resultado frmulas numricas gerais,
que representam nexos causais ou leis naturais: um conhecimento que pretende
universalidade, que pode depois percorrer a via de descida, ou seja, cujas frmulas, uma vez
obtidas, podem ser aplicadas com segurana a casos particulares. (Hu VI, pp. 36-40)
e)
naturais o fato de que ela, no obstante a verificao, resta e restar sempre uma hiptese.
Isso porque a nica verificao possvel consiste em uma sucesso infinita de verificaes,
sendo justamente esta a essncia prpria da cincia natural: ser uma hiptese e uma
verificao infinitas. Como exemplo de ideal, Husserl cita nada menos que Newton, o qual,
com sua hypotheses non fingo, quer afirmar que ele [Newton], no pode equivocar-se nos
clculos e no pode cometer erros metdicos. (Hu VI, p.41) Esconde-se em toda cincia
natural, portanto, a ideia de um in infinitum, esconde-se uma forma peculiar de induo, cuja
evidncia e obviedade carecem de uma fundamentao racionalmente fundada. Por trs da
fsica de Galileu resta oculto este pressuposto de sentido no esclarecido. (Hu VI, pp. 41-42)
49
f)
fundamental do mtodo de Galileu tem seu resultado em frmulas e, uma vez que se chega a
elas, so possveis previses prticas sobre o mundo intuitivo da vida concretamente real, no
mbito do qual a matemtica apenas uma das tantas prxis possveis. As frmulas, portanto,
revestem-se de uma importncia para a vida prtica, sendo compreensvel o enorme interesse
nas frmulas por parte dos pesquisadores da natureza. Nasce exatamente desse aspecto, ou
seja, da sua importncia para a vida prtica, a tentao de ver nessas frmulas e no seu
sentido o verdadeiro ser da prpria natureza (Hu VI, p.43). Esse processo, que inicia j antes
de Galilei, mas que apenas com ele se desenvolver, levar a novas teorias de nmeros e
grandezas at tornar-se uma anlise puramente formal, ou com Leibniz, uma mathesis
universalis, que chegou at os nossos tempos. (Hu VI, pp. 42-45)
g) A aritmtica algbrica teve sua aplicao na matemtica das intuies puras, mas
tambm, voltando-se para si mesma, foi aplicada no desenvolvimento da prpria aritmtica
algbrica, tornando-se uma arte de calcular segundo certas regras tcnicas. Adotam-se signos
e letras, como em um jogo de cartas ou de xadrez. A ideia originria exclusa, falta um
retorno ao sentido propriamente cientfico, e isso tambm vale no mbito da geometria e da
matemtica pura das formas espao-temporais. No seria um mal se essa logicizao formal
fosse um mtodo entendido e praticado conscientemente, isto , preservando o sentido de uma
operao para o conhecimento do mundo. Ocorre que o interesse do pesquisador est
voltado s frmulas e, quanto maior a matematizao da natureza intuitiva, que se d na
dimenso do mundo-da-vida, maior o grau de elaborao da mathesis universalis e isso,
na prtica, significa poder efetuar cada vez mais concluses dedutivas acerca da natureza.
Cabe ao fsico experimental a comprovao emprica das frmulas; j os fsicos matemticos,
restam na mathesis universalis formalizante, extraindo consequncias lgicas para futura
verificao experimental. Por um lado, os fsicos tericos elaboram leis em relao a plos
ideais, ou seja, leis exatas; por outro, os fsicos experimentais tambm se orientam em direo
a plos ideais e frmulas gerais. Em ltima anlise, o que Husserl quer mostrar uma
complexa evoluo sofrida pelo sentido das cincias naturais, onde se verifica o esvaziamento
(e o ocultamento) de seu sentido por causa da tecnicizao: a cincia transforma-se em .
(Hu VI, pp. 45-48)
h) O esvaziamento de sentido que a geometria originria sofreu consiste justamente
em sua intuitividade, ou seja, o fato de que tambm a geometria estava remota das fontes
originrias da intuio realmente imediata e do pensamento originariamente intuitivo, da
50
este mundo (...), no qual se passa toda a nossa vida, resta, na sua prpria
estrutura essencial, aquilo que , imutado no prprio estilo causal. Ele no
muda, portanto, nem mesmo se ns excogitarmos uma arte particular, por
exemplo, aquela arte geomtrica galileana que chamamos fsica. (Hu VI, p.
51)
Galileu, portanto, para Husserl um gnio que descobre e ao mesmo tempo oculta.
Descobre a natureza matemtica, abrindo a estrada para tantas descobertas fsicas, mas
simultaneamente encobre o mundo-da-vida, quando assume o princpio de que a natureza ,
em si, matemtica, ou seja, de que o ser do mundo matemtico, que ela [a natureza] d-se
nas frmulas e que apenas em base s frmulas pode ser interpretada (Hu VI, pp. 48-54).
Embora faa uma severa crtica, indicando uma ingenuidade no trabalho de Galileu, Husserl
afirma:
i)
Derivaram consequncias para alm daquele do mbito inicial, to bvias, dir Husserl, que
dominaram todos os desenvolvimentos da considerao do mundo at hoje. Especificamente,
51
Em outras palavras, perde o valor para Galileu tudo o que subjetivo-relativo, tudo o
que se d, se constitui no sujeito: oculta-se o mundo-da-vida. (Hu VI, pp. 54-56)
k) Uma segunda consequncia deriva do fato que o mtodo elaborado uma arte
(), que se transmite hereditariamente, mas no por isso, transmite o prprio sentido.
Mas o matemtico, o cientista da natureza, normalmente desconhece o interesse em um
conhecimento real do prprio mundo, da prpria natureza. Precisamente este interesse foi
perdido na cincia tradicional, na cincia que se tornou , por quanto fosse determinante
ao momento da sua originria fundao. Qualquer tentativa por parte de pesquisadores
estranhos matemtica e s cincias naturais de reconduzir o cientista a esta ordem de
consideraes, passa a ser repelida como metafsica. (Hu VI, pp. 56-58)
l)
Para encerrar sua reflexo sobre como se ocultou a operao intuitiva com a
geometria e com a fsica matemtica, Husserl tece algumas consideraes sobre o mtodo
que adota em vista da atuao do propsito integral da Crise. So reflexes necessrias
para que se chegue a uma autocompreenso da situao atual, a uma clareza em torno
origem do esprito moderno e importncia da matemtica e das cincias naturais
matemticas na origem das cincias. (Hu VI, pp. 58-60)
52
Como visto na seo anterior, Galileu, por considerar o mundo em base a uma
operao simblico-matemtica, abstrai dos sujeitos, de tudo o que espiritual ou cultural,
ocultando o fundamento de sua operao intuitiva direta: o mundo-da-vida.
O resultado dessa abstrao so puras coisas corpreas tomadas por realidades
concretas. Tal ideia de natureza provoca uma mudana completa da ideia de mundo, que
passa a ser dividido em dois mundos: natureza e mundo psquico. A nova viso de
cincia, portanto, modificar a tarefa da filosofia, enquanto cincia universal do mundo, e
abrir terreno para o surgimento de uma concepo de psicologia, por sua vez, tambm
naturalizada (Hu VI, 10).
No surpreende, portanto, o dualismo e a ideia de uma mathesis universalis em
Descartes, o que implica, j com Hobbes seu contemporneo uma nova psicologia: uma
antropologia psicofsica no esprito do racionalismo. Com Hobbes, atribudo psique um
modo de ser anlogo quele da natureza e psicologia, um procedimento terico que vai da
descrio a uma explicao terica quela da biofsica. Essa naturalizao da esfera psquica
transmite-se, por meio de John Locke, a toda a poca moderna, sendo caracterstica a imagem
terica lockeana do white paper, ou tabula rasa, sobre a qual vo e vm os dados psquicos,
regulados de modo anlogo aos processos corpreos na natureza. Em Locke, porm, esse
novo naturalismo no elaborado at as ltimas consequncias, ou seja, no se torna ainda
um sensualismo positivista. A esfera na qual o racionalismo fisicalista parecia no poder ser
atuado a metafsica, mas Husserl aponta para o fato de que no tardam a aparecer sistemas,
como o de Spinoza, onde se constata a necessidade de transformar velhos conceitos
escolsticos para adqua-los ao novo sistema matemtico. Em outras palavras, a totalidade
do ser deve ser em geral um sistema racional unitrio, racional no sentido do sistema
matemtico. (Hu VI, 10)
A matematizao galileana onde o psquico existe como resduo serve de
preparao do terreno ao dualismo cartesiano, o qual, por sua vez, produzir para Husserl trs
consequncias: 1) incompreensibilidade dos problemas tpicos da razo (metafsica); 2)
especializao das cincias; e 3) uma psicologia naturalista, j em Hobbes e, posteriormente,
com Locke, transmitindo-se para a modernidade (Hu VI, 11 e 12).
53
54
ele quem concebe a nova ideia da filosofia no sentido de um racionalismo matemtico. Mas
no s por isso Descartes para Husserl o pai da poca moderna. O fato surpreendente que
ele, para fundar radicalmente o seu racionalismo/dualismo, inicia alguns pensamentos que
trazem em si um sentido oculto, destinado a erradicar o prprio racionalismo (Hu VI, 16,
p. 76).
Tal, para Husserl, a ideia de um ego cogito, uma descoberta extraordinria que
denomina epoch cartesiana e que Descartes deixa escapar. Aqui fundamental a crtica
histrica, visto que Husserl aponta estar Descartes sujeito influncia de obviedades
milenares que ocultaram de seus olhos a sua prpria descoberta e sobrepuseram-se ao seu
pensamento (Hu VI, p. 77). O elemento central que Husserl quer destacar em Descartes o
radicalismo de sua epoch, que pode ser assim resumido: o conhecimento deve ser
absolutamente fundado, baseando-se em um fundamento imediato e apodtico, que em sua
evidncia exclua qualquer dvida possvel. O ineditismo desta epoch reside no fato que a
dvida metdica cartesiana no atinge apenas a validade das cincias, mesmo da matemtica,
mas tambm a validade do mundo pr- e extra-cientfico, ou seja, de todo o mundo, dado em
uma obviedade no indagada, pela experincia sensvel, de toda a vida conceitual, da vida
no-cientfica e, em fim, tambm daquela cientfica. Pela primeira vez, afirma Husserl, o grau
inferior de qualquer conhecimento objetivo, o terreno de conhecimento de todas as cincias
tradicionais, de todas as cincias do mundo, posto em discusso pelo ponto de vista da
crtica do conhecimento (Erkenntniskritik): posta em discusso a experincia em sentido
usual, a experincia sensvel. O que h de especial, portanto, em Descartes, que ele constitui
o incio histrico de uma crtica do conhecimento, na forma de uma crtica radical do
conhecimento objetivo.
Mas o que difere a epoch cartesiana do ceticismo antigo? Com Protgoras e Grgias,
chegamos apenas a um agnosticismo, nada mais que isso. J com a epoch cartesiana,
suspendo a tomada de posio com relao ao ser ou no-ser do mundo, abstenho-me de toda
validade de ser que se refira ao mundo e, no obstante, no me negada qualquer validade de
ser, visto que eu, que opero a epoch, no me incluo entre os objetos da epoch. Justamente
por oper-la, sou excludo por princpio do seu mbito. Em outras palavras, durante a epoch
universal, o eu sou a mim oferecido em uma evidncia absolutamente apodtica, restandome toda a vida dos meus atos, a vida da experincia, do pensamento, da avaliao, a vida dos
cogitata. O mundo que era e valia para mim, torna-se um mero fenmeno. A concluso para
Husserl que teremos no uma proposio axiomtica, como ego cogito, sum cogitans, mas
55
sim uma esfera do ser absolutamente apodtica, includa no ttulo ego, (Hu VI, 17, pp. 7680)
O problema em Descartes, para Husserl, o fato de que, j na partida, ele mirava a um
fim predeterminado e, no obstante o seu radicalismo, a descoberta deste ego um meio a
este fim. Com a mera epoch, o trabalho est apenas comeando e, porm, Descartes
confunde o seu resultado com a alma, vista como resduo de uma abstrao preliminar do
puro corpo. O erro de Descartes seria a identificao deste ego com a pura alma e, com isso,
o resultado das Meditaes, a descoberta do ego, desvalorizada, no obstante com a sua
epoch surja pela primeira vez a noo de fenmeno em sentido moderno. O motivo deste
autoequvoco, para Husserl, est no pr-juzo naturalista, na pressuposio de que haja um
intelecto humano natural, algo que deriva da validade ingnua do mundo e falsifica a nova
atitude que a epoch torna possvel e requer. Esta ingenuidade responsvel pelo fato de que
na histria da filosofia no tenha sido posta em exame a obviedade da possibilidade de
passagem do ego e da sua vida cogitativa a algo de externo, ou ainda, se faa efetivamente
sentido falar de um externo na esfera egolgica. Tal obviedade faz com que este ego seja
um paradoxo, cuja fora introduz na histria da filosofia um novo tlos. (Hu VI, 18, pp. 8083)
Em essncia, Descartes no se d conta da impossibilidade de que o ego, obtido como
resultado da epoch, apresente-se como tema no mundo, posto que tudo o que mundano
foi objeto da epoch e, com maior razo, no faz qualquer considerao ao problema dos
outros egos (Mit-ich). O motivo seria o fato que Descartes queria fundar o objetivismo e as
cincias exatas, enquanto conhecimentos metafsicos absolutos, no se pondo a tarefa de
interrogar sistematicamente o ego puro, ou seja, o que lhe inerente, seus atos, suas
faculdades e o que ele produz em suas operaes intencionais. (Hu VI, 19, p. 83)
No obstante, pode-se falar de um momento latente nas Meditaes: o da
intencionalidade, o ter conscincia de algo. Em termos cartesianos pode-se assim expresslo: todo cogitatio tem um prprio cogitatum (Hu VI, 20, p. 84). Certo, no se pode falar que
haja em Descartes um verdadeiro enunciado do tema da intencionalidade, mas, por outro lado,
ele o iniciador de uma teoria do conhecimento, uma teoria dos modos nos quais o ego, na
intencionalidade da sua razo (atos da razo), elabora um conhecimento objetivo, o qual, em
Descartes, um conhecimento que transcende metafisicamente o ego. (Hu VI, 20, p. 85)
A este ponto, toca a Husserl percorrer as linhas do desenvolvimento que iniciam com
Descartes em suas duas ramificaes. A linha racionalista que passa por Malebranche,
56
Spinoza, Leibniz, pela Escola wolffiana, e chega at Kant dominada pela convico de
poder atingir por meio do mtodo mos geometricus um conhecimento absolutamente fundado
e universal de um mundo que pensado como um em-si transcendente. Contra essa
convico reage a linha empirista, tambm fortemente influenciado por Descartes, comeando
com Hobbes, passando pela crtica do intelecto elaborada por Locke, retomada por Berkeley e
por Hume, cujo psicologismo empirista revelar-se- um irremedivel contra-senso. (Hu VI,
21, pp. 85-86)
No que se refere psicologia naturalista de Locke, enquanto um correlato das puras
cincias naturais, ela indaga a psique como j separada da corporeidade e fornece explicaes
fisiolgicas e psico-fsicas. Locke assume o ego cartesiano como alma que conhece as
prprias experincias. Apenas as nossas ideias so dadas de modo evidente e, com isso,
toda a dimenso do mundo externo excluda. Husserl destaca a importncia primria que
assume a anlise psicolgica interna baseada puramente no fundamento da experincia
interna. Toda a pesquisa termina, por assim dizer, desenvolvendo-se em um mbito objetivo
psicolgico, enquanto justamente essa objetividade que foi posta em questo. A alma de
Locke uma tbua sobre a qual os dados psquicos vm e vo e, a influncia desse
sensualismo dos dados psquicos, bem como da sua doutrina do sentido interno e do
sentido externo, dominam por sculos, at hoje, na psicologia e na teoria do conhecimento.
O ceticismo de Locke diante do ideal racional da cincia leva-o a um agnosticismo de novo
tipo: ele no nega a possibilidade da cincia em geral, mas afirma que a nossa cincia est
fadada a fundar-se sobre as nossas representaes, sobre as quais podemos tirar concluses
sobre o transcendente, mas, por outro lado, estamos condenados a no atingir as verdadeiras e
prprias representaes das coisas em si. Segundo o princpio de imanncia, apenas do nosso
prprio individual psiquismo temos representaes e conhecimentos adequados (Hu VI, 22,
pp. 86-88).
Seguindo o fio histrico, sucede-se que o empirismo de Locke teve um rpido
desenvolvimento, tornando-se, paradoxalmente, um idealismo, cujo fundamento o
sensualismo e o fato que o nico terreno indubitvel de qualquer conhecimento a
experincia de si, ou seja, o reino dos dados imanentes. Em Berkeley, as coisas corpreas da
experincia natural so reduzidas a conjuntos de dados sensveis, com a consequncia de que,
partindo de uma associao de ideias, qualquer concluso indutiva torna-se impensvel.
Caber a Hume seguir at o fim dessa estrada. Para ele, todas as categorias cientficas, prcientficas e extra-cientficas no passam de fices, a comear pelos conceitos matemticos
57
58
59
sejam apenas aparentes, mas sim que esta evidncia um problema, por basear-se em um
fundamento subjetivo profundamente escondido e jamais indagado. (Hu VI, 27, pp. 103104)
Chega assim ao fim, a corrente de consideraes histrico-teleolgicas, as quais
Husserl conclui anunciando a chegada de seu prprio pensamento e a sua prpria tarefa:
Aps a apresentao sinttica dos argumentos de cada pargrafo da Parte II, podemos
passar crtica, primeiramente do objetivismo fisicalista, posteriormente, do subjetivismo
transcendental.
Husserl encontra a origem do contraste vivido pela filosofia moderna no nascimento
das cincias naturais modernas, cujo carter distintivo, a sua transformao por Galileu em
cincias naturais matemticas. Os sucessos de Galileu logo influenciaram a prpria concepo
de filosofia. Ocorre que Galileu, na qualidade de herdeiro da geometria antiga, no se
questiona sobre o fundamento da operao idealizante que ele opera e, com isso, oculta o
mundo-da-vida. O equvoco de Galileu est, para Husserl, na no compreenso do problema
da simbolizao, mais precisamente, est em um hbito ideal ou hbito simblico que
visa representar o mundo-da-vida, e cujo pr-juzo tomar por verdadeiro ser o que, de
fato, apenas um mtodo para realizar previses cientficas em um progressus in infinitum.
O segundo passo desse processo de ocultamento do mundo-da-vida aquele da
matematizao indireta, o qual s ser atuado por Descartes e Leibniz, com o avano das
tcnicas matemticas. O interesse especfico de Husserl por Galileu, no se volta ao mtodo
60
da cincia em si, mas ao modo como a posio galileana veio a influenciar a tarefa da
filosofia. Ao final do 9, Husserl justifica o carter metdico de suas consideraes:
Ora, nessa importante passagem, Husserl justifica o seu ponto de partida em Galileu,
mas, ao mesmo tempo, reconhece que para compreender o sentido da cincia natural em sua
totalidade seriam necessrias consideraes ulteriores, acerca da situao diante da qual
Galileu se encontrava. A escolha encontra-se justificada no fato que queremos compreender a
crise de uma especfica concepo de cientificidade, da qual Galileu , com todo direito, o
iniciador. Se, porm, estendssemos os efeitos da investigao retrospectiva (Rckfrage) para
compreender as motivaes histricas que levaram Galileu a este modelo de cientificidade,
ou, alternativamente, se nos debrussemos a examinar quais pr-juzos, quais fatores
histricos determinam o estilo de filosofia que encontramos em Galileu, talvez vissemos a
nos encontrar diante das dificuldades do homem do Renascimento, o qual , ao mesmo tempo,
herdeiro do Humanismo e do Dogmatismo de Roma. Galileu17 tem diante de si Leonardo da
Vinci18, Nicolau de Cusa19, Marslio Ficino20, Giovanni Pico della Mirandola21, Jacopo
Zabarella22, Bernardino Telsio23, Giordano Bruno24, Toms Campanella25 entre outros. Suas
principais crticas remetem-se ao finalismo antropocntrico e ao princpio de autoridade,
tendo seus principais antecedentes, em Leonardo da Vinci e na tradio platnico-pitagrica
(CAROTENUTO, 2007). Se para Leonardo da Vinci, a natureza dirigida por uma ordem
mecanicista e necessria, a qual embora tenha sido instituda por Deus, funda-se
17
1564-1642
1452-1519
19
1401-1464
20
1433-1499
21
1463-1494
22
1533-1589
23
1509-1588
24
1548-1600
25
1568-1629
18
61
exclusivamente em causas naturais, em Galileu temos uma radicalizao, uma total ausncia
de qualquer princpio metafsico.
No h lugar algum, no processo de matematizao da natureza, na distino entre
qualidades primrias (propriedades matemtico-mecnicas) e qualidades secundrias
(derivadas do encontro entre a estrutura mecnica da substncia e o nosso aparato perceptivo),
para uma alma, um ego ou um demiurgo ordenador. Tal projeto (HEELAN, 1989) inclui a
geometrizao direta do espao-tempo e a matematizao indireta das qualidades
sensveis (plena sensveis), por meio da matematizao de seus ndices mensurveis. No
nos surpreende, portanto, a reduo do mundo ao mundo mensurvel. Acerca desse vis em
Galileu, confirma nossa posio a seguinte passagem:
1848-1925
1864-1909
62
especialmente, David Hilbert30, cujas energias, aps 1911, foram quase que totalmente
investidas na resoluo de problemas fundamentais da fsica. A escola de Gtingen serviu
poca como modelo de cientificidade para todas as disciplinas. Certamente, este no era o
nico modelo de cientificidade no tempo de Husserl, nem possui o monoplio atual, mas
claramente predominante ainda hoje, gozando de considervel respeito. HEELAN (1989)
nota, por exemplo, as similaridades entre o Erlanger Programme, sob a responsabilidade do
gemetra Felix Klein, o qual afirmava que a geometria tratava do grupo de transformaes
invariantes do espao (ou espao-tempo), as ideias do fsico Eugene Wigner, para o qual a
fsica trataria do grupo das representaes invariantes do espao (ou espao-tempo) e o
mtodo da variao de perspectivas para a anlise de invarincias perceptivas (ou essncias).
Um outro aspecto crucial para a fsica, originrio da escola de Gtingen, com o qual Husserl
estava familiarizado, era com o programa de pensamento axiomtico, de Hilbert. Nada disso,
porm, parece implicar em uma concordncia da parte de Husserl. Tudo leva na direo
oposta e ele toca justamente no calcanhar de Aquiles dessa mesma escola, desnudando a
ingenuidade da fsica matemtica como um todo, com sua crtica matematizao na natureza
e, mais ainda, ao apontar o mundo-da-vida como terreno e fundamento de todas as teorias
cientficas.
Os elementos centrais que constituem os pressupostos de Galileu, nas anlises de
Husserl, so: (1) a geometria pura; (2) a tcnica de mensurao; e (3) o estilo ou modo de ser
do mundo (DODD, 2004). Os dois primeiros pontos j foram, de um modo ou de outro,
abordados. O terceiro ponto, o estilo ou modo de ser do mundo, equipolente, na linguagem
de Carr (1974), interpretao ontolgica nsita na interpretao galileana do mundo, ou seja,
o ser do mundo matemtico.
O elo seguinte na cadeia histrico-teleolgica traada por Husserl Descartes.
surpreendente a ligao que Husserl estabelece entre a matematizao galileana onde o
psquico existe apenas como resduo e o dualismo cartesiano. Descartes, por assim dizer,
encontra um mundo j transformado por Galileu, ou melhor, encontra-se na posio de
herdeiro de um mundo privado do meramente subjetivo. A ntima ligao estabelecida por
Husserl entre Galileu e Descartes constitui-se na crena em um mtodo, em um procedimento
idealizante, o qual passa a ser aplicado, indistintamente, tambm na esfera subjetiva,
favorecendo uma falsa interpretao da subjetividade. Descartes, colocado por Husserl como
28
1888-1972
1885-1955
30
1862-1943
29
63
64
philosophia, in qua Dei existentia et anim immortalitas demonstratur, onde parte da obra
dedicada demonstrao da existncia de Deus e da imortalidade da alma, teses de carter
conciliatrio com a Igreja. Portanto, as anlises acerca da pressa de Descartes em fundar o
objetivismo e as cincias exatas, para que sejam completas, devem considerar tambm a
presena dessa fora, que era a Igreja de Roma. Husserl, filosofando sobre Descartes, afirma:
Resta-me [depois da epoch], portanto, toda a vida dos meus atos, a vida da
experincia, do pensamento, da avaliao etc.; antes, esta vida continua a
proceder, mas o que nela estava diante dos meus olhos como o mundo, o
mundo que era e valia para mim, tornou-se para mim um mero fenmeno
em todas as determinaes que lhe so inerentes. Todas essas determinaes,
assim como o prprio mundo, transformaram-se em minhas ideae, so
elementos constitutivos das minhas cogitationes, enquanto so exatamente as
suas cogitata na epoch. Teremos, ento, aqui uma esfera do ser
absolutamente apodtica, includa no ttulo ego, e no uma proposio
axiomtica como ego cogito ou ento sum cogitans. (Hu VI, p.79)
65
66
Mas como este subjetivismo radical, que torna subjetivo o prprio mundo
inteligvel? O enigma do mundo no sentido ltimo e mais profundo, o
enigma de um mundo cujo ser ser em virtude de uma operao subjetiva, e
que o em uma evidncia tal que no possvel pensar uma outra este, e
nenhum outro, o problema de Hume. (Hu VI, pp. 99-100)
67
Mas o que h de realmente novo na crtica feita por Husserl na Crise Kant? A
novidade no estar na crtica da nfase dada por Kant s categorias transcendentais, em
detrimento da atividade subjetiva; tampouco estar no seu psicologismo das faculdades ou
em seu conceito da incognoscvel coisa em si. Todos esses pontos so enumerados por
Husserl, porm, a chave da crtica, a chave que permite reposicionar o problema
transcendental justamente a noo de mundo, ou mais precisamente, o fato que Kant
negligencia a necessidade da fundao transcendental do mundo objetivo. Essa crtica
substancialmente nova e central na Crise: as duas posies determinantes da filosofia
moderna negligenciaram, tomaram como uma obviedade, justamente o mundo-da-vida.
Sem que tomemos a dianteira iniciando nossas anlises acerca do mundo-da-vida,
cabem aqui alguns acenos, para que no reste dvida quanto essncia da nova crtica:
Husserl reconhece o sucesso de Kant em desmascarar um objetivismo ingnuo, mas sua
filosofia no est, porm, livre do pr-juzo acerca do ser do mundo. Para que tivesse
efetivamente realizado uma fundao radical da filosofia, Kant no poderia partir de um
conceito de mundo tomado das cincias modernas de seu tempo.
No dito que Kant no investigue a constituio subjetiva do mundo, mas sim que
ele realiza uma investigao tomando como obviamente vlida a noo de mundo dos
fsicos-matemticos, dos cientistas da natureza.
Na prtica, isso quer dizer que ele no investiga o verdadeiro enigma do mundo, mas
sim a validade do mundo j matematizado, pois seu intento demonstrar a possibilidade da
fsica como cincia. De fato, o 28, que inaugura a Parte III da Crise, intitula-se O
pressuposto no expresso de Kant: o mundo-da-vida circunstante como obviamente vlido.
Carr (1974) analisa na Crise o fato de que Hume estava mais atento ao verdadeiro
problema do mundo do que Kant, embora a ideia de uma fundao transcendental lhe fosse
estranha. O sentido de estar mais atento reside no fato que longe de limitar o seu
problema a juzos cientficos e matemticos, Hume se questionava acerca da obviedade
ingnua da certeza do mundo, mas tambm da certeza do mundo no qual vivemos, e mais
68
ainda, da certeza do mundo quotidiano assim como do mundo das sofisticadas construes
tericas realizadas nesse mesmo mundo quotidiano:
Como pode ser compreensvel a ingnua obviedade da certeza do mundo no qual
vivemos, seja a certeza do mundo quotidiano, seja aquela das eruditas construes tericas
que se fundam sobre ele? (Hu VI, p.99, grifo nosso)
Parece-nos oportuno, uma vez que encerramos nossas consideraes acerca da Parte II
da Crise, reunir em um nico pargrafo, de um lado, a imagem criada por Husserl quando
diz que Galileu um gnio que descobre e ao mesmo tempo oculta; e, de outro, a imagem
criada por Descartes, quando prope nas Meditaes sua epoch radical:
Suporei que (...) certo gnio maligno de enorme poder e astcia tenha
empregado todas as suas energias para enganar-me. Pensarei que o cu, o ar,
a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores so meras
iluses de sonhos por ele [o gnio] concebidos com a finalidade de enlearme o juzo. (Descartes, 1641)
69
70
Descartes, que parecia inicialmente ser o filsofo que tinha condies de por
novamente em relevo o mundo-da-vida, por meio de sua epoch radical, trai a si mesmo,
restando prisioneiro das evidncias galileanas. Talvez por esse motivo que Husserl se
concentra detalhadamente em descrever cada passagem dos desenvolvimentos de Galileu.
Com todo direito, portanto, Husserl caracteriza o problema de Hume como o mais
transcendental de todos, mais at do que o problema de Kant, pelo fato que Hume acusa com
maior conscincia, ainda que pela via de seu empirismo ctico, o problema do mundo.
Adicionalmente, aps suas longas consideraes histrico-teleolgicas, Husserl
acredita ter explicitado definitivamente o tlos europeu na fundao radical de um autntico
transcendentalismo, o qual pode ser realizado com a fenomenologia transcendental:
Husserl convicto que esta essencial carncia, que se exprime justo na
dualidade do objetivismo e do subjetivismo pode ser superada apenas atravs
da fenomenologia transcendental, atravs da liberao do tlos originrio
atravs da individuao do ego transcendental. O desenvolvimento da
metafsica moderna explica-se, segundo Husserl, apenas como uma fase do
desenvolvimento rumo fenomenologia. Assim ele concebe a Crise, que
deve revelar as causas da crise da vida europia, como uma introduo
fenomenologia transcendental. Tratando deste complexo de problemas, a
fenomenologia deve atingir a prpria verificao, enquanto filosofia
fundamental, enquanto filosofia capaz de realizar a pretenso de um saber
universal, enquanto cincia universal. (Hu VI, p. xx)
A partir desse ponto, no nos cabe outro que nos deteremos s consideraes de
Husserl na Parte III da Crise, intitulada Esclarecimento do problema transcendental e
inerente funo da psicologia limitando-nos, porm, Parte A, ou seja, via de acesso
fenomenologia transcendental por meio da reconsiderao do mundo-da-vida j dado.
71
Em suas palavras, podemos ver delineada, com toda clareza, a estrutura e os objetivos
da ltima parte da obra, ou seja, demonstrar, por meio do produzir-se do mundo-da-vida, a
operao do ego transcendental. Tal demonstrao deveria ter sido feita pela psicologia, mas
esta no foi capaz de faz-lo, por conta do modo como foi concebida, o que lhe impediu de ter
acesso essncia do sujeito.
O acento de nossas anlises, portanto, no deveria se direcionar s estruturas do
mundo-da-vida, mas sim operao por meio da qual e ego transcendental produz o
mundo-da-vida. Tal operao, como veremos adiante, mais exatamente aquilo que
Husserl distingue como sendo prpria e verdadeiramente a vida do ego transcendental.
Por outro lado, contrariando a hiptese de que Husserl teria rompido a prpria linha de
desenvolvimentos da fenomenologia com a Crise, Biemel, em sua introduo, aponta:
72
31
HUSSERL, E. I problemi fondamentali della fenomenologia. Lezioni sul concetto naturale di mondo.
Martinus Nijhof Publishers, 1973. Quodlibet, 2008.
32
As anlises acerca do conceito de mundo e mundo-da-vida so desenvolvidas por Carr nos captulos 6, 7 e
8 do livro Phenomenology and the Problem of History, mas tambm encontramos importantes consideraes e
insights no captulo 9 desse texto. Ao final do Captulo 5, intitulado Historical Reduction, encontramos mais
detalhadas as crticas histrico-teleolgicas em relao filosofia kantiana.
73
Critical and Comparative Studies, de 1987, onde tambm trata, em alguns captulos, o tema
do mundo-da-vida.
Antes de tudo, para Carr (1974), na crtica de Husserl a Kant haveria uma crtica
disfarada a si mesmo, visto que ele estaria modificando suas prprias vises sobre o conceito
de mundo. A novidade do conceito de mundo na Crise, portanto, no residiria
meramente em seu ntido contraste com Kant, mas tambm com o precedente Husserl. Para
demonstr-lo, Carr (1974) inicia com a constatao de que Husserl sempre insistiu acerca do
fato que a nfase de Kant na cincia natural e na matemtica no define por si o problema
transcendental em sua totalidade. preciso indagar o que seja o mundo:
74
Com esses elementos, Carr quer tornar claro que uma das interpretaes bvias de
mundo-da-vida, aquela que simplesmente o coloca como o correlato de uma conscincia
cientfica, incompleta, se no errnea. A correta interpretao do conceito reside no
entendimento profundo do que signifique um mundo de experincias pr-tericas e prcientficas. No se trata, portanto, apenas de ampliar a concepo de mundo, mas sim de
aprofund-la, uma vez que o mundo-da-vida seria o reino do que previamente dado
conscincia antes de tudo o que estabelecido cientificamente... em fisiologia, psicologia ou
sociologia. (Hu VI, p.105)
O argumento central de Husserl seria a relativizao da conscincia terica, a qual
seria apenas uma das formas possveis de conscincia. Isso se confirmaria posto que os seres
humanos no so seres necessariamente tericos, seja em parte do tempo, seja durante todo o
tempo, e no por isso, deixam de ser conscientes e de viverem em um mundo. A tarefa, para
ele, seria justamente compreender este mundo e esta conscincia, os quais so sempre
anteriores a qualquer forma interpretada do mundo, seja pelas cincias naturais, seja pelas
cincias do esprito.
Seguindo na esteira da contraposio entre o velho conceito de mundo e o novo
conceito de mundo-da-vida, deve-se destacar como o mtodo cientfico seja uma
construo, uma idealizao realizada sobre um alicerce onde as idealidades geomtricas, as
qualidades primrias e secundrias, etc. no se do do modo como o cientista as concebe. O
mundo-da-vida o terreno a partir do qual tais abstraes derivam, o campo da prpria
intuio, o universo do que intuvel, ou ainda, um reino de evidncias originrias, para o
qual o cientista deveria se voltar para verificar a validade de suas idealizaes, de suas teorias,
posto que, a cincia interpreta e explica o que dado imediatamente no mundo-da-vida.
A nfase deve ser posta justamente neste imediatamente da experincia do mundoda-vida, pois s pondo esta nfase poderemos compreender que o primado do mundo-davida de carter epistemolgico, posto que nele que se fundam a cincia, as teorias, a
cultura etc. Adicionalmente, compreender o seu carter imediato equivalente a compreender
o seu carter de ser constantemente j dado. No entendimento de Carr (1974), este carter
explica-se, historicamente na obra de Husserl, com a sua preocupao nas Meditaes (Hu I),
75
em Lgica Formal e Transcendental (Hu XVII) e em Experincia e Juzo, obras nas quais
Husserl se ocupa com a esfera das snteses passivas.
76
contraposio, o que poderia nos levar a equvocos quanto sua natureza e ao seu papel na
vida de conscincia.
Por outro lado, Husserl, pode ele mesmo induzir a tais equvocos, quando se refere ao
mundo-da-vida como sendo meramente subjetivo-relativo, no obstante as advertncias
de que se trata de um pr-juzo herdado da tradio filosfica aquele que temos acerca desse
meramente subjetivo-relativo. Se retornarmos ao argumento de Biemel, o qual nos ensina
que a nfase no deveria se direcionar s estruturas do mundo-da-vida, mas sim operao
por meio da qual e ego transcendental produz o mundo-da-vida, revela-se que ele vivido
como qualquer coisa menos como meramente subjetivo-relativo, que longe de ser em
qualquer sentido menos que real, o mundo-da-vida aqui o real, ou ainda, que o mundo-davida o prprio mundo (CARR, pp.140-141).
A esse ponto, com boas razes, Carr (1976) impelido a considerar os precedentes
conceitos de mundo em Husserl, para verificar se h realmente uma discrepncia entre as
concepes precedentes e aquela da Crise.
No que tange Ideias (Hu III, IV e V), onde o mundo aparece como horizonte, ou
melhor, como ltimo horizonte de tudo o que dado em um ato perceptivo de conscincia,
Husserl discute o procedimento de por entre parntesis a atitude natural como um todo,
portanto, embora o mundo mesmo no possa ser dado do mesmo modo que um mero objeto
percebido, ele sempre experimentado na forma de um horizonte (Carr, 1976, p. 142). Ora, se
confrontarmos os dois conceitos de mundo, em Ideias (Hu III, IV e V) e na Crise, cabe
uma importante distino. Em Ideias (Hu III, IV e V), trata-se o modo de dar-se do mundo
para a conscincia em relao atitude natural; j na Crise, so apresentados dois modos
possveis de tematizar o mundo-da-vida, o qual conquistado a partir da epoch das
cincias objetivas. Em um dos modos de tematiz-lo, temos a atitude natural; no segundo, o
tema o modo subjetivo de datitude do mundo-da-vida, portanto, na Crise (Hu VI, 35
a 38), aquilo que propriamente interessa superar a atitude segundo a qual assumimos
ingenuamente o mundo como objeto transcendente.
Esta nuance talvez se torne mais clara ao analisarmos a seguinte afirmao: nenhuma
experincia (em sentido natural) poder demonstrar a existncia do mundo, uma vez que toda
experincia (em sentido natural) pressupe a existncia do mundo (CARR, 1976, p.147).
Porm, Carr (1974) tambm nos apresenta uma importante nota s Ideias (Hu III, IV e
V) feita por Husserl em 1927, intitulada Objeo ao inteiro primeiro captulo da primeira
77
edio, que justamente o captulo no qual a atitude natural descrita como sendo uma
atitude terica e o mundo era definido como o correlato de um correto pensamento
terico. Nesse sentido, concordamos com Carr (1974) que h uma discrepncia, que Husserl
resolve por meio uma distino ulteriormente necessria (Hu VI, 35 a 38) referente aos
modos de tematizar o mundo-da-vida.
Nas Meditaes (Hu I), o mundo descrito como uma ideia correlativa a uma
perfeita evidncia de uma experincia (CARR, 1976, p. 154). Cabe obviamente a pergunta
quanto ao se entenda propriamente nesta sede por experincia, posto que uma suposta
evidncia poderia ser anulada por uma posterior experincia em uma srie infindvel.
Adicionalmente, deve-se Carr (1976) chama a ateno para o fato que o conceito de
horizonte, central em Ideias, embora seja importante, passa a ser utilizado em um modo
limitado nas Meditaes, indicando potencialidades predelineadas, ou seja, indicando que
em todo processo consciente, quando apontamos a um objeto particular, este aponta para
outros objetos particulares.
De todo modo, generalizando os pontos obscuros, ou mesmo inconsistentes entre si,
que Carr (1976) aponta em suas anlises dos conceitos precedentes de mundo, vemos que,
em ambos os casos, a falta de clareza refere-se ao fato que Husserl invoca uma presumida
evidncia da experincia do mundo, a qual s na Crise parece ter sido devidamente
elucidada e ter perdido o seu carter de pressuposto, por meio da funo fundante do mundoda-vida, como um reino de evidncias originrias. Em outras palavras, as concepes
precedentes seriam, por assim dizer, concepes ainda inacabadas, justificando, portanto, a
afirmao de que haveria na Crise uma crtica no apenas aos filsofos do passado, em
particular a Kant, mas tambm uma implcita autocrtica.
Sucintamente: em Ideias I (Hu III) estaramos mais prximos da concepo da
Crise, quando o mundo diretamente experimentado como um horizonte a todo momento
presente, em toda percepo e, adicionalmente, como efetividade (Wirklichkeit). J nos
desenvolvimentos sucessivos, em Ideias II (Hu IV) e III (Hu V), mas tambm nas Meditaes
(Hu I) e em Lgica Formal e Transcendental (Hu XVII), a noo de mundo como horizonte
experimentado d lugar a outra, na qual o mundo identificado com um horizonte de
pensamento de uma investigao terica a qual idealmente completa (CARR, 1976, p. 162).
O contraste com a noo de mundo na Crise pode ser assim bem representado: O
mundo-da-vida o mundo constantemente j dado, vlido constantemente (...), mas no
78
vlido por causa de algum propsito de investigao, por causa de alguma finalidade
universal. Todos os fins o pressupem. (Hu VI, p. 379)
Em outros termos, muitos horizontes podem ser atingidos a partir do horizonte mais
amplo do mundo-da-vida e o mundo do cientista apenas um desses horizontes, o qual
marcado por sua atitude terica. Isso se demonstra, como j vimos, pelo fato que mesmo o
cientista no vive em seu horizonte cientfico todo o tempo, mas o faz em um tempo
profissional, quando est engajado em suas pesquisas. Constantemente j dado, apenas o
mundo-da-vida, no qual o cientista tambm se insere.
Carr (1976, p. 166) aponta ainda para um terceiro sentido possvel de mundo-davida, o qual surge em alguns manuscritos da Crise (Hu VI, p. 381), como universo terico
da filosofia em sentido antigo, que abrangeria questes acerca da realidade enquanto tal,
da totalidade da realidade, do universo (omni verso), problemas da filosofia no sentido
antigo de uma ontologia ou metafsica. Sob esta perspectiva, o modo como a filosofia antiga
se interessa pelo mundo, seria igualmente parcial, posto que igualmente um interesse
terico, um horizonte especfico e, portanto, tambm fundado no mundo-da-vida.
A concluso seria que, para no cair no mesmo problema que Husserl aponta terem
cado a filosofia antiga e aquela moderna, a nova abordagem filosfica ao problema do mundo
teria que ser radicalmente diversa. nesse sentido que a crtica da Crise se aplicaria
tambm ao prprio Husserl, o qual se prope nada menos que a tarefa de uma ontologia do
mundo-da-vida. por esse motivo, isto , pela necessidade de uma ontologia do mundoda-vida, que se pode (CARR, 1976, p. 172) considerar a Crise no apenas como uma nova
introduo fenomenologia, mas como uma reviso do prprio esquema de investigao da
fenomenologia, o qual suscitou crticas quanto aos limites do mtodo fenomenolgico.
Sintetizando, destacamos os trs elementos-chave do conceito de mundo-da-vida
que na viso de Carr (1987) o caracterizam: o primeiro o seu carter de ser j-dado
(Vorgegebenheit), que significa ser j dado antes de qualquer cincia, de qualquer substruo
lgico-terica; o segundo o fato que o mundo-da-vida descrito como sendo pblico, ou
melhor, como sendo constitudo de modo intersubjetivo, ele j-dado intersubjetivamente.
O terceiro elemento deriva do fato que Husserl lhe atribui tambm objetos culturais, dentre
os quais a prpria cincia, enquanto produo cultural humana.
79
Ele inclui (...) no apenas coisas, mas pessoas; e pessoas no apenas como
mentes, mas como portadores de experincias e pensamentos; ele tambm
contm os produtos de suas atividades e at mesmo o contedo ou sentido de
suas experincias e pensamentos. (CARR, 1987, p. 236)
No que tange a dois importantes aspectos da Crise 1) que a anlise de Husserl seja
um esclarecimento da relao entre o mundo cientificamente interpretado por teorias
cientficas e a mundo da experincia pr-cientfica e; 2) que a Crise exera uma funo de
introduo fenomenologia no encontraremos em Zahavi35 maiores distines em relao
s consideraes j apresentadas. em um terceiro elemento, no fato que o conceito de
mundo-da-vida represente uma radicalizao da noo de intersubjetividade, no que tange a
historicidade, generatividade, tradio e normalidade (ZAHAVI, 2003, p. 125), que suas
anlises se diferenciam. De fato, no haveria uma resposta simples para explicar a noo de
mundo-da-vida: ele afirma que o conceito equvoco e que o seu significado dependa do
contexto. A primeira distino a ser feita reside entre uma concepo ontolgica e uma
concepo transcendental. Ontologicamente, o mundo-da-vida poderia ser subdividido da
seguinte forma:
35
Filsofo dinamarqus, nascido em 1967, autor de Husserls Phenomenology. Cultural Memory in the
Present, de 2003. Dirige o National Research Council's Center for Subjectivity Research, na Universidade de
Copenhagen, sendo tambm co-editor do Journal of Phenomenology and the Cognitive Sciences.
80
81
82
Tal objetividade cientfica, adicionalmente, adquire um corpo fsico por meio da escrita36,
servindo como uma espcie de memria coletiva, um reservatrio de conhecimentos.
Entretanto, ligada linguagem escrita, esto conexos dois aspectos que, para Husserl,
exercem fascnio, seduo. (Hu VI, p. 372)
1) Ao invs de viver em base s nossas prprias evidncias, somos facilmente
seduzidos pelos pressupostos, estruturas do nosso entendimento, e por formas de interpretao
que esto enraizadas na linguagem. (Hu IV, p. 269)
2) Corre-se o risco de, ao mesmo tempo que supervalorizamos essa objetividade,
perdermos o nexo entre idealidades e subjetividade constituinte, esquece-se a prpria
subjetividade.
Com isso no diminui a importncia das idealidades cientficas, das conquistas da
humanidade, reduzindo-as a realidades factuais. Com o mtodo de investigao retroativo
(Rckfrage), Husserl no cai nas graas do historicismo, o qual critica e supera nas
Investigaes Lgicas (Hu XIX), mas quer sim responder pergunta: Quais conseqncias
h para a cincia o fato que ela surgiu em um ponto determinado da histria e que ela se
desenvolveu e foi transmitida ao longo das geraes? (ZAHAVI, 2003, p. 137)
Para ele, a resposta est na distino entre o transcendentalismo de Husserl e aquele de
Kant, ou seja, no fato que a filosofia transcendental kantiana , por assim dizer, esttica. As
categorias kantianas so descobertas e restam as mesmas para sempre, enquanto, ao contrrio,
devem ser considerada sua gnese e o seu desenvolvimento. Em sua forma atual, a cincia no
outro que uma formao cultural que se constituiu por meio de uma comunidade histrica de
sujeitos transcendentais (ZAHAVI, 2003, p. 137).
Uma outra forma de compreender o quanto dito aceitar uma certa delimitao da
validade da noo de verdade cientfica, reconhecendo a existncia de diversos e igualmente
vlidos tipos de descrio. Citando Husserl:
83
outros objetivos e ideias, procura por outras verdades com as quais muitas
outras coisas podem ser feitas, mas no aquela coisa que tem que ser feita no
mercado? J tempo que as pessoas deixem de deslumbrar-se,
particularmente em filosofia e lgica como se o em-si-mesmo de tais
cincias fosse na verdade uma norma absoluta para o ser objetivo e para a
verdade. (Hu XVII, p. 284; p. 278)
84
37
Marbach et al. remetem s seguintes referncias: Hu IV, p. 375; MS. D 13 I, p. 173a (1918); MS. A IV 22,
Transkription p. 70 (1920).
38
Esta acepo, que os autores tomaram de Richard Avenarius, fora utilizada j nas lies Grundprobleme der
Phnomenologie, de 1910/11 (Hu XIII, p.125)
85
86
juzo acerca da experincia (Hu IX, p. 69), nele resta toda atividade preditiva, terica, assim
como todas aquelas cujo objeto da experincia inicie qualquer significado novo, ainda que por
jogo (Hu IX, p. 59). o mundo das meras percepes e rememoraes pr-conceituais
(bloen, vorbegrifflichen Wahrnehmung und Erinnerung) (Hu IX, p.58 ff.), o mundo das
meras vises, aquilo que Husserl, nas Meditaes Cartesianas (Hu I) chama de mundo
primordial ou esfera do prprio (Eigenheitssphre), ou seja, o mundo prprio do sujeito,
abstraindo-se do contexto intersubjetivo de comunicao tradicional, o mundo originrio que
se experimenta e que experimentvel.
Ainda na dcada de 1920, Husserl40 denomina esse mundo a-histrico da viso de
mundo-da-vida (Lebenswelt). O conceito de vida, para os autores, parece aqui apontar na
mesma direo da assim chamada Lebensphilosophie Henri Bergson, Wilhelm Dilthey ,
constituindo uma oposio ao pensamento conceitual intelectual. Porm, ao longo dessa
mesma dcada, Husserl muda radicalmente suas definies acerca da noo de experincia
nas cincias e, desse modo, tambm muda a sua noo de mundo-da-vida (Lebenswelt),
como se pode verificar em uma afirmao de Husserl, em 1925, com Phnomenologische
Psychologie (Hu IX): Ns vamos do conceito para ns questionvel de Natur und Geist,
como um conceito setorial das cincias, de volta quele do mundo que subjaz a toda cincia e
s suas intenes tericas como mundo da viso pr-terica (Welt vortheoretischer
Anschaung). Mais adiante, porm, como mundo de uma vida atual no qual a vida de
experincia-do-mundo e de teorizao-do-mundo resta oculta (Hu IX, p. 56). J em
Einfhrung in die Phnomenologie, de 1926/27, Husserl afirma acerca da fundao das
cincias, que se faz necessria uma autorreflexo (Selbsbessinung) sobre o que se apresenta
para todas as cincias como o terreno universal da experincia, sobre o qual elas se
constroem e, portanto, uma epoch com relao a todas as cincias (Hu XIV, p. 396). Por
outro lado, para ns europeus, que somos homens de cultura, as cincias j so um dado, uma
pea do nosso multiforme mundo da cultura, assim como a nossa arte, nossas tcnicas
cientficas etc. Gostaramos que a sua validade no fosse tocada, gostaramos tambm de
question-las, elas so para ns feitos coletivos (Mit-Tatsachen) no mundo da experincia, no
qual vivemos. Claras ou no, em vigor ou no, como todos os produtos da humanidade, as
cincias pertencem ao legado (Bestand) do mundo enquanto mundo da pura experincia (Hu
XIV, p. 396f).
40
Marbach et al. fazem referncia aqui a alguns manuscritos, em particular, ao Ms. F I 32, p. 110b, que ser
citado algumas vezes no texto.
87
88
a ideia de um ser verdadeiro, independente de tudo o que meramente subjetivorelativo, para os autores, que Galileu aplica, platonicamente, natureza, na qual um ser
matemtico ideal pressuposto. Husserl designa esta ideia como hiptese do ser-em-si (Hu
VI, p. 113; cf. p. 129). Sob esta orientao, o mundo objetivo construdo das cincias no
mais que das Produkt einer Idealisierung (o produto de uma idealizao).
O cientista objetivo vive em sua profisso sob esta ideia-propsito (Zweckidee), a qual
o seu horizonte de interesse, no qual ele produz seus resultados: as verdades objetivas
(objektive Wahrheiten). O seu mundo determinado, circunscrito, justamente por esta ideiapropsito, ou seja, ela [pr-] determina o que para ele efetivamente (wirklich) ou no o
mundo. (cf. Hu VI, Anexo XVII)
Ocorre, como j expusemos em anlises anteriores, que se trata de apenas uma das
hipteses e intenes prticas dentre vrias possveis dentro do conjunto total das conexes
da vida intersubjetiva (Hu VI, p. 133): O mundo-da-vida o mundo constantemente j
dado, vlido constantemente (...), mas no vlido por causa de algum propsito [de
investigao], por causa de alguma finalidade universal. Todos os fins o pressupem. (Hu
VI, p. 379)
O mundo-da-vida o mundo circundante realmente concreto (wirklich konkrete
Umwelt) (Ms. F I 32, p. 110a; cf. Hu IX, p. 55 apud Marbach et.al., 1996), a realidade
propriamente dita, na qual ns vivemos [grifo nosso], que nos sempre j dada, terreno de ser
e horizonte para todas as prxis, sejam tericas que no tericas. (Hu VI, p. 145) Em face do
mundo objetivo da cincia est o mundo-da-vida, das Universum von Seiendem, das
stndig in unaufhrlicher Bewegung der Relativitt fr uns ist (Hu VI, p. 462), isto , o
universo de ser, que est constantemente em um incessante movimento de relatividade para
ns, (MARBACH, et. al., 1996, p. 205).
89
(...) o elemento subjetivo-relativo atua para ele, por outro lado, no enquanto
simples passagem irrelevante, mas sim enquanto ltimo elemento fundante
da validade de ser de qualquer verificao lgico-objetiva e, portanto, como
fonte de evidncia, como fonte de verificao. As medidas vistas, os traos
etc., so usados como realmente essentes (wirklich seiend) e no enquanto
iluses: portanto, o essente real do mundo-da-vida, enquanto vlido, uma
premissa (das wirklich lebensweltlich Seiende als gltig ist eine Prmisse).
(Hu VI, p. 129)
90
tema para a fundao de uma nova forma de cincia, uma nova forma de fazer cincia
(Marbach, et. al., 1996, p. 206). No pretende apenas esclarecer os fundamentos das cincias
objetivas, mas reconhecer o sentido do ser mundano e da verdade como tal (Erkenntnis des
Sinnes weltliches Seins und Wahrheit berhaupt).
Como primeiro passo dessa nova forma de cincia, faz-se necessrio uma epoch
total de todas as cincias objetivas, ou seja, uma epoch em relao a todos os interesses
tericos objetivos, com relao a todas as finalidades e s aes que assumimos e exercemos
enquanto cientistas ou tambm apenas enquanto homens vidos de saber (Hu VI, p. 138f.)
Todavia, por meio desta epoch, para ns que a operamos, no desapareceram as
cincias nem os cientistas. Eles continuam a ser o que eram antes: fatos inclusos no nexo
unitrio do mundo-da-vida j dado; apenas que ns, em virtude da epoch, no atuamos mais
como cointeressados, como colaboradores, etc. (Hu VI, p. 139). O mundo-da-vida, portanto,
d-se de maneira concreta e universal para Husserl apenas em uma atitude livre de propsitos
(zweckenfreien Einstellung).
Uma distino necessria, a este ponto, o fato que essa atitude necessria nova
forma de cincia do mundo-da-vida no idntica quela denominada por Husserl de
atitude personalista, na qual estamos na maior parte do tempo quando estamos uns com os
outros, falarmos uns com os outros, quando nos cumprimentamos, no amor ou na antipatia, ao
planejar e ao agir, ao perguntar e responder etc. (MARBACH, et. al., 1996, p. 207), a qual,
por exemplo, claramente distinta da atitude na qual nos colocamos quando observamos a
natureza como observadores objetivos da natureza. Esta atitude personalista implica, do
mesmo modo que no caso da atitude cientfica das cincias naturais, um encobrimento do
mundo-da-vida, uma forma de abstrao (Abstraktion), ou ainda, uma forma de
autoesquecimento (Selbstvergessenheit), onde o Eu pessoal ganha certa autonomia,
absolutizando o seu mundo, a sua natureza, etc. (Hu IV, p. 183f.) Ainda assim, enquanto
estamos nesta atitude personalista, estamos dirigidos a um fim, que deixa o mundo-da-vida,
em sua concreo e universalidade, no tematizado, no anonimato.
Alm da atitude personalista, Husserl faz uma ulterior distino, igualmente
necessria, quanto ao assim chamado mundo da cultura. Afirma que os mundoscircundantes-da-vida (Lebensumwelten) note-se a forma plural so relativos, segundo os
diversos crculos culturais, possuem, porm, uma estrutura geral (allgemeine Struktur), a qual
de fato inclui uma relatividade subjetiva, no obstante os diversos crculos culturais concretos
sejam gerais. Portanto, d-se uma temporalidade, espacialidade e causalidade tpicas do
91
92
Ocorre, porm, que uma considerao que leve em conta apenas o registro histrico,
por exemplo, pode nos levar a cair em ambiguidades difceis de conciliar41. Por exemplo,
como distinguir entre o mundo pensado e o mundo experimentado ou vivido? Em uma
primeira anlise, parece que Husserl estaria insistindo na separao do mundo-da-vida e do
mundo cientificamente interpretado, mas depois, tenta reconcili-los, integrando ao mundoda-vida as prxis cientficas, as teorias cientficas etc. Adicionalmente, pareceria que Husserl
estaria incluindo tambm no mundo-da-vida tudo o que cultural ou comum a um ou mais
grupos, mas tambm aqui chegamos a um estranhamento, posto que o mundo cultural no
imediatamente percebido e experimentado. A chave para compreender o mundo-da-vida
justamente a percepo imediata, o seu carter de j dado e, qualquer interpretao
coerente deve fazer as contas com esse aspecto.
Uma maneira de compreender o mundo cultural seria imaginar que ele depende, em
sua constituio, do mundo percebido, que poderia ser entendido como um nvel mais alto de
constituio, para nos referirmos s Investigaes Lgicas (Hu XIX), onde compreender uma
frase est em um nvel mais alto do que simplesmente perceber as palavras que a compem. A
compreenso est fundada na percepo, mas no pode ser a ela reduzida. Portanto, as
aparentes ambiguidades se dissolveriam se considerarmos esses nveis de percepo. Essas
anlises esto para Carr (1974) suportadas em duas aparies prvias do termo mundo-davida (Lebenswelt), em particular, na 5 meditao, 58: anlise intencional de comunidades
intersubjetivas de mais alto nvel (grifo nosso). Isso nos conduziria s comunidades culturais
diversas, que produzem-constroem contextos, mundos circundantes culturais diversos
(kulturelle Umwelt), cujo acesso s perceptvel diretamente pelos membros daquela
comunidade cultural.
Todo homem compreende, antes de tudo (...) o mundo circundante e a sua cultura.
(Hu I, p.132)
A aparente contradio residiria no fato que o mundo-da-vida pertence no aos
nveis mais altos de constituio, mas sim ao nvel mais fundamental, pertencendo aos
primeiros estgios da investigao fenomenolgica, mais propriamente, o mundo-da-vida
(...) o terreno onde se funda (der grndende Boden) o mundo do cientificamente verdadeiro
e, ao mesmo tempo, o inclui em sua concretude universal. A conciliao do mundo
percebido com o mundo cultural, para Carr (1974), passa pela procura de um elemento
comum aos dois mundos, que ele identifica no fato que a relao entre a conscincia e o
41
Cfr. Captulo 8 do livro de David Carr (1976), Ambiguities in the concept of Life-World.
93
94
Com isso, evidencia-se que Husserl no est mais interessado em fazer uma crtica
aos problemas parciais na filosofia de Kant, os quais enumera na citao acima, seu mtodo
regressivo, suas faculdades, etc., mas quer fazer uma crtica dos fundamentos da filosofia
de Kant, como forma de mostrar a verdadeira problemtica transcendental, ou seja, a
forma de colocar o problema transcendental. No por isso Husserl deixar de explicitar como
Kant cai em uma nova forma de psicologismo, cujo sentido remete ao elemento subjetivo,
esfera humana pessoal, esfera psquica, psicolgica.
Por consequncia da no penetrao na estrutura da nossa conscincia do mundo,
certas cincias, a cujas verdades, a cujos mtodos, Kant atribui uma validade real, tornam-se
um problema, e por consequncia, tornam-se um problema tambm as esferas do ser s quais
estas cincias se referem. Husserl esclarece mais exatamente em que sentido tornam-se um
problema: em base a algumas perguntas que se referem subjetividade transcendentalformadora, sobre operaes transcendentais da sensibilidade, do intelecto etc., e, no pice,
sobre funes do eu na apercepo transcendental. Voltando-se para as operaes das
cincias naturais matemticas e da prpria matemtica pura, tais operaes tornaram-se to
enigmticas quanto o seu mtodo lgico, so explicadas por meio destas teorias; mas levam
tambm a uma reinterpretao revolucionria do peculiar sentido de ser da natureza, enquanto
mundo de uma possvel experincia e de um possvel conhecimento e, portanto,
correlativamente, a uma reinterpretao do peculiar sentido de verdade das cincias em
questo. (Hu VI, p. 106)
Nos termos do paradoxo da subjetividade, ao qual retornaremos no prximo captulo,
somos por um lado objetos entre os objetos; somos aqui ou l, na certeza direta da
experincia, antes de qualquer constatao cientfica, fisiolgica, psicolgica, sociolgica etc.
Por outro lado, somos sujeitos para este mundo, sujeitos egolgicos que o experimentam, que
o consideram, que o avaliam, que a ele se referem por meio de uma atividade conforme a
escopos, sujeitos pelos quais o mundo circunstante tem o sentido de ser que lhe foi atribudo
pelas nossas experincias, por nossos pensamentos, por nossas avaliaes etc. (Hu VI, p. 107)
95
96
97
anonimato e, com isso, tambm dar um fundamento ltimo a si mesma e s cincias. Eis,
portanto, o verdadeiro objeto da filosofia transcendental. (Hu VI, pp. 115-116)
(...) todas as cincias se baseiam em um nico fundamento, um fundamento que deve
ser indagado cientificamente antes de todos os outros e este fundamento, adiciono, pode ser
outro que a subjetividade annima? (Hu VI, p.115)
Esse problema refere-se, antes de tudo, a todas as operaes espirituais que os homens
atuam seja na dimenso individual que cultural (intersubjetiva) as quais so sempre
precedidas por uma operao que pressuposta. O fundo constante de nossas operaes
espirituais que, portanto, so estruturas de sentido43 (Sinngebilde), so os resultados
espirituais precedentes, e cada novo resultado chamado a refluir os novos resultados
espirituais singulares. Certo, nossos atos intencionais que visam formar novos sentidos
como pudemos estudar detalhadamente nos conceitos de historicidade e intersubjetividade em
Carr (1974) e Zahavi (2003), respectivamente constroem-se ou fundam-se em outros atos
formadores de sentido e, uma vez produzidos, refluem, integram o mundo-da-vida,
constituindo este fundo constante de resultados espirituais.
Husserl conclui o 29 perguntando:
No 30, Husserl novamente instrumentaliza uma crtica Kant para apresentar aquilo
que distingue a filosofia transcendental fenomenolgica, ou seja, o fato de que ela possui um
verdadeiro e prprio mtodo intuitivo. Kant no pode faz-lo porque sendo filho de seu
tempo, estava ligado psicologia naturalista e, portanto, no se d conta de modo radical do
problema da conscincia e, portanto, do problema de uma nova esfera do ser.
Immanuel Levinas (1995), embora escreva antes da publicao da Crise, referindose particularmente a Ideias I (Hu III), pode lanar alguma luz acerca do problema da
43
David Carr (1970), em sua traduo da Crise para o ingls, usa a expresso meaning-construct (construtode-sentido) para traduzir o termo alemo Sinngebilde.
44
Sein = ser, existncia, vida, essncia. Cfr. Dicionrio de Alemo-Portugus. Porto Editora. Porto: 1999.
98
99
Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894). Mdico e fsico alemo, considerado um dos
homens mais relevantes para a cincia no sculo XIX. Discpulo de Wundt, sofreu forte influncia da filosofia de
Fichte, de quem foi amigo pessoal, e de Kant, dedicando-se, entre outras pesquisas, busca de provas empricas
[a partir da fisiologia] para as teorias filosficas de Kant.
100
inicialmente, como um problema parcial dentro do problema geral das cincias objetivas, ou
seja, o problema surge, literalmente, a partir de uma reconsiderao do mundo j dado.
Husserl atenta para o sentido de ser do mundo-da-vida (Seinssinn), o qual admite suscitar
vrias dificuldades, justamente, como afirmamos anteriormente, por resultar ora muito
estreito e ora muito amplo46 (Hu VI, p. 124), isso porque o constante recurso, que ocorre
por diversas formas gerais, do cientista ao mundo-da-vida e aos seus dados intuitivos
constantemente j dados (...) ao que podemos tambm incluir os seus enunciados (...)47. (Hu
VI, p. 125)
Ora, nem sempre a humanidade viveu na dimenso de um interesse cientfico (...), mas
o mundo-da-vida, ao contrrio, sempre existiu. Desse modo, Husserl justifica a autonomia
deste problema, concluindo, com Helmholtz, que se revela a partir de ento, uma terceira
dimenso, a qual absorve o tema cincia objetiva, assim como todos os demais temas que
se encontram na superfcie. (Hu VI, p. 125-126)
Para compreender o que Husserl quer dizer com absorve o tema cincia objetiva,
bastaria dizer que impomos um conceito de objetividade estranho vida profunda, passamos a
adotar uma objetividade mediada, abandonando aquela evidente do mundo-da-vida.
46
David Carr (1970, p. 122) assim traduz essa passagem: Even the first attempt to understand the peculiar ontic
sense of the life-world, which can be taken now as a narrower, now as a broader one, causes difficulties.
47
Dabei kommt eben auch in Frage das in verschiedenen allgemeinen Weisen immer wieder erfolgende
Zurckgreifen des Wissenschaftlers auf die Lebenswelt mit ihren stets verfgbaren anschaulichen
Gegebenheiten, gepaten Aussagen, rein deskriptiv in derselben vorwissenschatlichen Urteilsweise vollzogen,
die den okkasionellen Aussagen inmitten des praktischen Alltagsleben eigen ist. (Hu VI, p. 125. linhas: 13-24)
101
102
diante do ser, o que , por assim dizer, a prpria origem da noo de ser (LEVINAS, 1963,
p. 75). Com isso, no estamos reduzindo a noo do ser, mas explicitando, analisando como o
ser seja dado conscincia:
103
104
105
Por
outro
lado,
fato
de
que
mundo-da-vida
anuncia-se
como
106
Do mesmo modo, tambm a lgica requer uma profunda reviso, posto que agora
podem ser questionados os seus princpios normativos. De fato, Husserl considera que o
modo como os lgicos elaboram a lgica de maneira presumidamente autnoma, sob o
ttulo de uma filosofia cientfica no passe de uma ingenuidade. Isso porque a evidncia
lgica recusa-se a fundar-se sobre o a priori universal do mundo-da-vida, o qual ela
pressupe, mas jamais formula de maneira universal:
107
com a epoch das cincias objetivas qual seja, a distino de princpio do a priori do
mundo-da-vida daquele objetivo, que procura impor-se. O a priori lgico-objetivo,
portanto, fundado sobre um a priori universal que o precede: o puro a priori do mundo-davida, o qual deve ser ainda explicitado por meio de uma particular cincia a priori.
O prximo passo de Husserl na Crise , por coerncia, por a tarefa de uma ontologia
do mundo-da-vida, o que ele define como sendo uma ontologia entendida como uma teoria
concretamente geral da essncia dos onta (Hu VI, p. 145), porm, essa tarefa resta em
aberto, e Husserl apenas acena para a sua necessidade, uma vez que atrado por uma tarefa,
para ele, ainda maior, que inclui a prpria essncia do mundo-da-vida. Trata-se de
investigar os modos possveis pelos quais o mundo j dado, o universo ntico, pode tornar-se
temtico. O primeiro aceno justamente aquele do mundo como campo universal, (como) o
horizonte de qualquer prxis (Hu VI, p. 145). Aqui, o conceito-chave horizonte, que
significa:
Todo objeto algo do mundo (etwas aus der Welt), do mundo que
presente conscincia enquanto horizonte. Por outro lado, ns somos
conscientes deste horizonte apenas como de um horizonte de objetos
essentes, e sem os objetos particulares, ele [o horizonte] no pode tornar-se
atual. (Hu VI, p. 146)
108
qual surge para ns a validade unitria universal (...), no qual se constitui para ns a constante
conscincia da existncia universal, do horizonte universal dos objetos reais. (Hu VI, p. 147)
A assim chamada vida natural, seja pr-cientfica que cientfica, d-se em um
horizonte universal, porm, no-temtico, ou melhor, onde o tema no dado pelos modos de
datitude dos objetos do mundo. Enquanto se vive na atitude direta no se tem qualquer
necessidade de recorrer expresso j dado (Hu VI, p. 148). J na atitude
consequentemente reflexiva:
Ocorre que o primeiro passo descrito, aquele da epoch mediante a qual ns nos
subtramos ao terreno de validade de todas as cincias objetivas, no basta de fato48 (Hu VI,
p. 150). Ele produz como resultado simplesmente o fato que agora nos interessamos pelo
mundo reduzido ao mundo pr-cientfico intuitivo com suas relatividades, ou seja,
continuamos no terreno do mundo, agora reduzido ao mundo-da-vida, que vale para ns
pr-cientificamente (Hu VI, p. 150). Porm, de fato, no fomos reconduzidos, ao universo da
pura subjetividade.
Mas como pode ento o ser-j-dado do mundo-da-vida tornar-se um tema universal
e prprio de pesquisa?
Wir bemerken dabei, da jener nchste Schritt, der anfangs zu helfen schien, jene Epoch, in der wir uns aller
objektiven Wissenschaften als Geltungsbodens enthebem muten, keineswegs shon gengt. (Hu VI, p. 150)
109
mundo como tal e, portanto, podemos penetrar no que o mundo enquanto terreno de
validade da vida natural (...) e, correlativamente, no que a vida natural e a sua subjetividade
em definitiva so, a subjetividade enquanto pura subjetividade que atua na produo das
validades. (Hu VI, p. 151)
Trata-se de uma passagem absolutamente fundamental para compreender a distino
entre o que Husserl havia pr-anunciado como vida profunda e vida em superfcie. A
vida em superfcie marcada justamente pela constante participao na produo das
validades do mundo j dado. A vida profunda marcada justamente pela absteno dessa
participao, ou ainda, no possvel investigar os modos de produo de validade do mundo
j dado se no nos abstemos de participar dessa mesma produo. na dimenso dessa
inverso total do sentido usual que damos noo de vida que as contribuies da ltima
grande obra de Husserl podem ser compreendidas:
Esta total absteno, a qual inibe completamente este modo de vida que at ento flua
ininterruptamente, significa uma completa inverso da vida como um todo, um modo de vida
completamente novo. (Hu VI, p. 153)
O primeiro alerta em relao ao sentido da atuao da epoch total (Vollzugssinnes der
totalen Epoch) justamente a tentao de conceb-la como uma absteno gradual de todas
as validades singulares (Hu VI, 40), porm, a absteno no pode ser gradual, no pode ser
constituda por uma srie de abstenes graduais, pois, atuando gradualmente, criamos
sempre novos modos de validade, restando no terreno natural do mundo. O todo deve ser feito
de uma s vez (mit einem Schlage), e o seu resultado pode ser assim descrito:
Ela [a epoch transcendental] produz uma atitude que est acima do ser-jdado das validades do mundo; acima da trama infinita pela qual
determinadas validades se fundam sobre outras validades, acima do fluxo do
multplice sinteticamente unificado graas ao qual o mundo tem, e
continuamente obtm, um contedo intrnseco de sentido e uma validade de
ser. Em outras palavras, ns assumimos uma atitude que se pe acima da
vida universal (subjetiva e intersubjetiva) da conscincia na qual o mundo,
para aqueles que o vivem ingenuamente, aqui, indiscutivelmente mo,
o campo de todos os interesses da vida j praticados e que continuamente se
reproduzem. (Hu VI, p. 153)
Com essa peculiar epoch, posta fora do jogo toda a vida natural, mas o que
principal, estamos agora em condies de investigar a vida universal subjetiva e
intersubjetiva. O curioso dessa epoch universal que Husserl a descreve como uma atitude
110
habitual a qual se deve decidir de uma vez por todas, no de modo transitrio, embora valha
para ela tambm a ideia de que a epoch atuada em tempos profissionais. justamente
essa epoch a via para atingir as mximas profundidades filosficas e, at mesmo, uma
mutao radical de toda a humanidade. (Hu VI, p. 154)
Por meio dessa epoch, o olhar do filsofo torna-se verdadeiramente livre dos
vnculos do ser-j-dado do mundo (Hu VI, p. 154). Essa descoberta, para Husserl, equivale
descoberta da correlao universal de mundo e conscincia de mundo, onde por
correlao universal deve-se entender a correlao do essente de todo gnero e em todo
sentido de um lado, e de uma absoluta subjetividade de outro, enquanto constitutiva do
sentido e da validade de ser. (Hu VI, p. 154) A tarefa a realizar a reduo do mundo ao
fenmeno transcendental mundo e, portanto, ao seu correlato, a subjetividade
transcendental, porm, o prprio Husserl admite que no se trate de uma operao facilmente
compreensvel, podendo levar a desentendimentos: Quanto grande seja aqui o perigo de
autodesentendimentos, e quanto, afinal, o real sucesso da filosofia dependa de uma clareza
que ilumine tambm os ltimos recnditos, mostraro as consideraes que se seguiro. (Hu
VI, p. 156)
At aqui vimos como o mundo-da-vida que o terreno onde se d a operao de
constituio-fundao das cincias objetivas , por sua vez, tambm constitudo. A
constituio do mundo-da-vida d-se na esfera transcendental e, portanto, Husserl chega,
por meio dessa reconsiderao do mundo-da-vida, a qual atuada por meio de uma
mutao total da atitude natural, que tambm uma inverso total da prpria noo de vida,
a uma nova via para a reduo, a qual ser caracterizada na prxima seo.
111
O pargrafo seguinte (43) aquele onde Husserl faz uma verdadeira e prpria reviso
do mtodo fenomenolgico, indicando de modo sucinto as caractersticas da via do mundoda-vida segundo o qual o tema de investigao no mais constitudo diretamente pelo
mundo, mas sim exclusivamente pela evoluo dos modos de datitude nos quais o mundo nos
constantemente j dado (Hu VI, p. 157) e as desvantagens da via cartesiana elaborada
nas Ideias (Hu III), afirmando:
A estrada, muito mais breve, para a epoch transcendental que (...) chamei
de a via cartesiana (...) apresenta uma grande desvantagem constituda
pelo prprio fato que ela, com um salto, leva sim ao ego transcendental, mas
junto, enquanto no objeto de uma explicitao progressiva, revela o ego
transcendental em uma aparente falta de contedo, de modo tal que sobre a
primeira [via] no se consegue, de fato, compreender qual seja o ganho e
como possa ser atingida uma cincia do fundamento, uma cincia
completamente nova e decisiva para qualquer nova filosofia. Cai-se, por
isso, muito facilmente, (...) na atitude ingnua-natural. (Hu VI, p. 156)
Mas preciso seguir adiante com ulteriores pesquisas. De fato, no 47, intitulado
Indicaes de ulteriores direes de investigao: os fenmenos fundamentais da cinestesia,
112
As tradues mais comuns para Einfhlung so entropatia ou tambm intracepo, mas como so apenas
aproximaes, optamos por manter o termo original em alemo.
113
50
114
Eis que surge de maneira central o problema do Eu, que deve ser investigado segundo
duas direes: em sua operao intencional de constituio das aparies, mas tambm na
direo das afeces, as quais atraem com maior ou menor intensidade o eu, modificando os
seus modos e direcionando-o para determinadas atividades. (Hu VI, pp. 173-175)
Nesse sentido, Husserl revisa no 50 o discurso cartesiano, o qual passa a
compreender trs ttulos: ego cogitatio cogitata. Ainda que eles no possam ser separados
ns o fazemos racionalmente, mas de fato do-se em um nico ato pode-se trat-los
temporariamente de modo individual:
Ora, aqui aparece pela primeira vez, nos termos de uma investigao verdadeiramente
transcendental, uma formulao geral dos problemas de trabalho abertos por Husserl na
Crise. Subdividiremos em trs momentos lgicos, como na passagem acima,
correspondendo a mundo-da-vida (cogitatio), plo egolgico (ego) e objetualidade
(cogitata), embora, como j afirmamos, no possam ser efetivamente divididos:
1) A primeira coisa o mundo-da-vida simplesmente dado. Apenas produzida a
nova direo dos interesses, o mundo-da-vida se torna um ndice, um fio condutor para uma
investigao que queira chegar at a multiplicidade dos modos de apario e s suas estruturas
intencionais; (Hu VI, p. 175)
2) Em um segundo grau, reflexivo, possvel considerar o plo egolgico e o que
prprio da sua identidade, em particular, Husserl acena para um aspecto geral da sua forma: o
seu carter temporal, que permite ao Eu atualmente presente interagir com o seu passado (o
Eu que no mais), podendo critic-lo, como se fosse um outro; (Hu VI, p. 175)
3) Deve-se, adicionalmente, incluir a sntese da intersubjetividade, que envolve tudo:
o mundo-da-vida serve como ndice intencional para as multiplicidades de aparies, as
quais, conexas em uma sntese intersubjetiva, so aquilo por meio do que todos os sujeitos
egolgicos dirigem-se ao mundo comum e s coisas que so nele, ou seja, ao campo de todas
as atividades conexas no ns geral. (Hu VI, pp. 175-176)
115
O alterar-se destas atitudes parciais, que se fundam uma nas outras, pelas
quais a atitude dirigida aos fenmenos do mundo-da-vida deve servir de
ponto de partida, ou seja, de fio condutor transcendental para as atitudes de
grau mais elevado que miram nas correlaes, constitui o campo universal
de investigao aberto pela reduo transcendental (Hu VI, p. 177)
Ora, justamente no mbito dessa investigao que surge o problema das correlaes.
O tema das correlaes compreendia at aqui o mundo e a humanidade, entendida como
comunidade que produz intencionalmente a validade do mundo. A primeira dificuldade que
deriva dessa posio a constatao de que poderamos estar procurando estabelecer uma
segunda espcie de verdade, em contraposio verdade objetiva, uma verdade
subjetiva. A resposta que justamente este o xito surpreendente das nossas
investigaes, mas ao mesmo tempo, esse resultado requer um esclarecimento a partir do
interior da epoch. Para Husserl, constatamos que a vida objetiva e natural no mundo
116
117
118
sentido fenomenolgico-transcendental, deve ser dada no campo da epoch, onde a lgica (ou
qualquer outro a priori), tipicamente utilizada nas demonstraes filosficas, no gozam mais
de autoridade. Esse radicalismo necessrio, posto que a proposta da filosofia husserliana
recomear novamente, excluindo quaisquer obviedades.
Um passo preliminar soluo do paradoxo a considerao de um fenmeno
inerente prpria evoluo de significado pelo qual o eu, apenas diz eu, transforma-se
em eu outro, em ns todos, no ns com muitos eu, no ns dentro do qual eu sou
apenas um eu. Isso significa que no havia sido posto, at ento, o problema da constituio
da intersubjetividade, deste ns todos a partir de mim, em mim. (Hu VI, p. 186)
A via de investigao para a resoluo do paradoxo, portanto, passa pela compreenso
da seguinte pergunta: quem somos ns enquanto sujeitos que exercem a operao de sentido
e de validade da constituio universal?.
Esse ns no poderia significar ns homens, em sentido natural-objetivo, posto
que estas realidades so fenmenos, plos objetuais e, portanto, temas de investigao.
preciso, portanto, distinguir ns como homens em sentido natural-objetivo e ns como
sujeitos atuantes-operantes da sntese universal, posto que os sujeitos que atuam na
constituio do mundo, no so mais os homens os quais se transformaram em fenmenos.
De fato, no interior da epoch, nem aquele que atua a epoch, nem os outros homens, valem
como homens, mas apenas como plos egolgicos de seus atos para o mundo.
Vejamos o ttulo geral da soluo do paradoxo para ento analisar seus elementos.
Eu, enquanto eu originrio (Ur-ich), constituo o horizonte dos outros eu transcendentais
enquanto co-sujeitos da intersubjetividade transcendental que constitui o mundo. O sentido
prtico este: a epoch cria uma singular solido filosfica, ou seja, com a minha epoch,
todos os outros homens, e a vida de todos os seus atos, fazem parte do fenmeno do mundo,
que na minha epoch, exclusivamente meu. (...) O homem, por meio da considerao
fenomenolgica de si, torna-se uma objetivao do eu transcendental. (Hu VI, p. 187-189)
Trata-se, na verdade, de um equvoco essencial em torno noo de eu. A inteira
humanidade, por meio da minha epoch, denominada equivocadamente eu.
[Mas] o ego que filosofa, aps ter colhido a si mesmo como um eu atuante,
como um plo egolgico de atos e de operaes transcendentais, mas por
meio de um salto, sem qualquer fundamento e, portanto, sem qualquer
legitimidade, atribui humanidade na qual se encontra, a mesma
transformao em subjetividade transcendental atuante, uma transformao
119
Dito de modo ainda mais claro: atribumos humanidade a mesma condio que
atingimos ao atuar a epoch transcendental, o que de fato no tem qualquer fundamento.
Reconhecida a unicidade do ego e a sua posio no processo de constituio,
chegamos ao pargrafo final da Parte III A (55), intitulado A retificao de princpio da
primeira epoch por meio da reduo ao ego absolutamente nico e atuante, onde Husserl
expe resumidamente os resultados de suas investigaes, bem como as suas consequncias
para o mtodo fenomenolgico, assim enumeradas:
1) Para alm da primeira abordagem (Ansatz) epoch, faz-se necessria uma
segunda;
2) A essncia da segunda abordagem uma transformao consciente da primeira,
por meio da reduo ao ego absoluto, enquanto centro funcional ltimo de toda constituio;
3) O mtodo da fenomenologia transcendental ser doravante assim caracterizado;
4) O mtodo renovado exige que o ego se interrogue sistematicamente a partir do
concreto fenmeno do mundo e que venha a conhecer a si mesmo o ego transcendental em
sua concretizao, na sistemtica de seus extratos constitutivos e nas suas fundaes de
validade no expressas e ocultas.
a)
Essa concretizao deve ser explicitada e expressa por meio de uma anlise
120
Resta, por fim, retornar ao problema da crise das cincias. A soluo dada por
Husserl na Crise atingir uma evidncia que seja esclarecida reflexivamente a si mesma e
que se demonstre ltima, ou seja, a evidncia fenomenolgica transcendental. Todas as
evidncias das cincias naturais objetivas (inclusas as da lgica formal e da matemtica) so,
portanto, carentes de fundamento. Sem a evidncia ltima, a cincia no possvel em
sentido verdadeiramente rigoroso. Por quanto duras, as palavras finais da Parte III A do a
exata dimenso do quanto Husserl queira, de fato, dar s cincias um fundamento slido,
restituindo-lhes, em conformidade sua inteno inicial, o nexo com o mundo-da-vida:
121
CONCLUSO
122
123
Como se sabe, a Crise no foi completada por Husserl. A Parte IV, citada nos
esboos de Fink A idia de que todas as cincias sejam reassumidas na unidade da filosofia
transcendental no foi escrita. O ltimo pargrafo da obra, porm, resume o propsito
dessa investigao.
Se nossas anlises apontaram na direo justa, com a Crise Husserl se apresenta
como o herdeiro dos grandes racionalismos51, mas isto no nos deve induzir a uma reduo de
seus imensos esforos, por exemplo, de incluir a historicidade na investigao transcendental,
e mais ainda, na investigao metdica e consequente da intencionalidade, em busca de um
fundamento ltimo que pudesse restituir s cincias e, portanto, tambm ao homem, a sua
dignidade.
Com isso, queremos dizer que Husserl deixa como legado um precioso mtodo de
investigao do mundo-da-vida, mas, ao mesmo tempo, deixa em aberto inmeras estradas
de investigao para o futuro da filosofia, da psicologia e da cincia, que devem agora luz
do mtodo da fenomenologia transcendental fazer as prprias contas com a vida,
recuperando o nexo ontolgico.
Nesse sentido, Husserl sem dvida, alm de tudo, um grande humanista.
51
herdeiro de Descartes, na medida em que apia-se em um ego transcendental; herdeiro de Kant, na medida
que afirma o plo egolgico (Ur-Ich), mas nega a possibilidade de investig-lo, ou seja, nega a possibilidade de
investigar a forma do nmeno: quanto ao ego, damo-nos conta que nos encontramos em uma esfera de
evidncia; a tentativa de indagar para alm dela seria um no-senso (Hu VI, p. 192).
124
REFERNCIAS
CAROTENUTO, M., Scheda storica sulle teorie della conoscenza, Roma: Psicologica
Editrice, 2007.
CARR, D., Phenomenology and the Problem of History. A Study of Husserls Transcendental
Philosophy. Evaniston, Illinois: Northwestern University Press, 1974.
BERNET, R., KERN, I., MARBACH, E., Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens,
Hamburg: MEINER, 1996.
DODD, J., Crisis and Reflection; An Essay on Husserl's Crisis of the European Sciences.
Dordrecht: Kluwer Academic Puclishers, 2004.
HEELAN, PATRICK A., Husserl, Hilbert, and the Critique of Galilean Science. IN:
SOKOLOWSKI, R. (org.), Edmund Husserl and the Phenomenological Tradition: Essays in
Phenomenology (Studies in Philosophy and the History of Philosophy) Washington, D.C.:
The Catholic University of America Press, 1989.
HUSSERL, E., Briefe an Roman Ingarden. The Hague: Martinus Nijhoff, 1968.
______. Die Krisis der europishen Wissenshaften und die transzendentale Phnomenologie.
Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. The Hague: Martinus Nijhoff, 1976
125
______. Die Lebenswelst. Auslegungen der vorgegebenen Welt un ihrer Konstituition. Texte
aus dem Nachlass (1916-1937). Dordrecht: Springer, 2008.
______. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. Hamburg:
MEINER, 1999.
______. Fenomenologia e psicologia. Napoli: Filema Edizioni, 2 ed., 2007. (trad. Anna
Donise)
______. Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica. Volume I.
Libro primo: Introduzione generale alla fenomenologia pura. Torino: Einaudi, 1965. (trad.
Enrico Filippini, rev. Vicenzo Costa)
______. Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica. Volume II.
Libro secondo: Ricerche fenomenologiche sopra la constituzione. Libro terzo: La
fenomenologia e i fondamenti delle scienze. Torino: Einaudi, 1965. (trad. Enrico Filippini,
Rev. Vicenzo Costa)
______. Logica Formale e Trascendentale. Saggio di critica della ragione logica. Milo:
Mimesis Edizioni, 1a ed., 2009. (trad. Guido Davide Neri)
______. Meditazioni Cartesiane (con laggiunta dei Discorsi Parigini). Milo: Bompiani, 4
ed., 2002. (1 ed. 1960) (trad. Filippo Costa)
______. Metodo fenomenologico statico e genetico. Milo: Il Saggiatore, 2003. (trad. Mario
Vergani)
______. Ricerche logiche. Volume primo. Milo: Il Saggiatore, 1968. (trad. Giovanni Piana)
126
______. Ricerche logiche. Volume secondo. Milo: Il Saggiatore, 1968. (trad. Giovanni
Piana)
______. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. An
Introduction to Phenomenological Philosophy. Evaniston: Northwestern University Press,
1970 (trad. David Carr).
KOCKELMANS, JOSEPH J., KISIEL, THEODORE J., Phenomenology and the Natural
Sciences (Northwestern University Studies in Phenomenology and Existential Philosophy).
Evaniston, Illinois: Northwestern University Press, 1970.
______. Manual de Ontopsicologia, 4 ed. Recanto Maestro: Ontopsicologica Ed., 2010 (trad.
Ontopsicolgica Editora Universitria, do original Manuale di Ontopsicologia, 1 ed.: 1995, 4
ed.: 2008)
RICOER, P., Na escola da fenomenologia, Petrpolis: Vozes, 2009 (trad. Ephrain Ferreira
Alves: A lecole de La phnomnologie. Paul Ricoer. Paris: J.VRIN, 1986, primeira
publicao na Revue de Mtaphysique et de Morale, 54, 1949, p. 280-316)
ZILLES, U., A crise da humanidade europia e a filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.