ESTADOS DA

EMANCIPAO
DA ALMA
O LIVRO DOS ESPRITOS
obra codificada por Allan Kardec
Livro Segundo - qq. 400 424
Pesquisa, diagramao e composio: Elio Mollo

I - O SONO E OS SONHOS
Para perguntar se o encarnado permanece ou no voluntariamente no envoltrio corporal, seria
a mesma coisa que perguntar se um prisioneiro est satisfeito de ficar encarcerado. O Esprito
encarnado aspira incessantemente libertao, e quanto mais grosseiro o envoltrio, mais
deseja ver-se desembaraado. (LE -400).
Durante o sono, a alma no repousa como o corpo, o Esprito jamais fica inativo. Durante o
sono, os liames que o unem ao corpo se afrouxam e o corpo no necessita do Esprito. Ento
ele percorre o espao e ent ra em relao mais direta com os outros Espritos. (LE -401).
Podemos avaliar a liberdade do Esprito durante o sono pelos sonhos. Quando o corpo
repousa, o Esprito dispe de mais faculdades que no estado de viglia. Tem lembrana do
passado e s vezes a previso do futuro; adquire mais poder e pode entrar em comunicao
com os outros Espritos, seja deste mundo, seja de outro . Freqentemente dizes: Tive um
sonho bizarro, um sonho horrvel, mas que no tem nenhuma verossimilhana. Engano.
quase sempre uma lembrana de lugares e de coisas que vimos ou que veremos numa outra
existncia ou em outra ocasio. O corpo estando adormecido, o Esprito trata de quebrar as
suas cadeias para investigar no passado ou no futuro.
Conhecemos to pouco dos mais ordin rios fenmenos da vida! Acreditamos ser muito sbios,
e as coisas mais vulgares nos embaraam. A esta pergunta de todas as crianas: O que que
fazemos quando dormimos; o que so os sonhos? ficais sem resposta.
O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando o homem dorme, momentaneamente se
encontra no estado em que estar de maneira permanente aps a morte. Os Espritos que logo
se desprendem da matria, ao morrerem, tiveram sonhos inteligentes. Esses Espritos, quando
dormem, procuram a sociedade dos que lhes so superiores: viajam, conversam e se instruem
com eles; trabalham mesmo em obras que encontram concludas, ao morrer. Destes fatos
deveis aprender, uma vez mais, a no ter medo da morte, pois morreis todos os dias, segundo
a expresso de um santo.
Isto, para os Espritos elevados; pois a massa dos homens que, com a morte, devem
permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza de que vos tm falado, vo, seja
a mundos inferiores Terra, onde antigas afei es os chamam, seja procura de prazeres
talvez ainda mais baixos do que possuam aqui; vo beber doutrinas ainda mais vis, mais
ignbeis, mais nocivas do que as que professavam entre vs. E o que engendra a simpatia na

Terra no outra coisa seno o fat o de nos sentirmos, ao acordar, ligados pelo corao
aqueles com que acabamos de passar oito ou nove horas de felicidade ou prazer. O que
explica tambm as antipatias invencveis que sentimos, no fundo do corao, que essas
pessoas tem uma conscincia di versa da nossa, porque as conhecemos sem jamais as ter
visto. ainda o que explica a indiferena, pois no procuramos fazer novos amigos quando
sabemos ter os que nos amam e nos querem. Numa palavra: o sono influi mais do que
podemos imaginar, sobre a nos sa vida.
Por efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos, e isso o que faz que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em
encarnar-se entre ns. Deus quis que durante o seu contato com o vcio, pudessem eles
retemperar-se na fonte do bem, para no falirem, eles que vinham instruir os outros. O sono
a porta que Deus lhes abriu para o contato com os seus amigos do cu; o recreio aps
o trabalho, enquanto esperam o grande livramento, a liberta o final, que deve restitu los ao seu verdadeiro meio.
O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas podemos observar
que nem sempre sonhamos, porque nem sempre nos lembramos daquilo que vimos, ou de
tudo o que vimos. Isso porque no temos a nossa alma em todo o seu desenvolvimento;
freqentemente no nos resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a
nossa partida e a nossa volta, a que se junta a lembrana do que fizemos ou do que nos
preocupa no estado de viglia. Sem isto, como explicar os sonhos absurdos, a que esto
sujeitos tanto os mais sbios quanto os mais simples? Os maus Espritos tambm se servem
dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes.
De resto, dentro em pouco veremos desenvolver -se uma outra espcie de sonhos; uma
espcie to antiga como a que conhecemos, mas que ignoramos. O sonho de Joana, o sonho
de Jac, o sonho dos profetas judeus e de alguns adivinhos indianos: esse sonho a
lembrana da alma inteiramente liberta do corpo, a reco rdao dessa segunda vida.
Procuremos distinguir bem essas duas espcies de sonhos, entre aqueles de que nos
lembramos; sem isso, cairemos em contradies e em erros que seriam funestos para a nossa
f. (LE-402).
NOTA DE ALLAN KARDEC: Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente
pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida, que se estende aos
lugares os mais distantes ou que jamais se viu, e algumas vezes mesmo a outros mundos. D a tambm a
lembrana que retraa na memria os acontecimentos verificados na existncia presente ou nas existncias
anteriores. A extravagncia das imagens referentes ao que se passa ou se passou em mundos desconhecidos,
entremeadas de coisas do mundo atu al, formam esses conjuntos bizarros e confusos que parecem no ter nem
senso, nem nexo.
A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas decorrentes da lembrana incompleta do que nos
apareceu no sonho. Tal como um relato ao qual se tivessem trunca do frases ou partes de frases aos acaso: os
fragmentos restantes, sendo reunidos, perderiam toda significao racional.

No recordamos sempre dos sonhos, porque o que chamamos sono somente o repouso do
corpo, porque o Esprito est sempre em movimento. No sono, ele recobra um pouco de sua
liberdade e se comunica com os que lhe so caros, seja neste ou em outros mundos. Mas,
como o corpo de matria pesada e grosseira, dificilmente conserva as impresses recebidas
pelo Esprito, mesmo porque o Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo. (LE -403).
Os sonhos no so verdadeiros, como entendem os ledores de sorte, pelo que absurdo
admitir que sonhar com uma coisa anuncia outra. Eles so verdadeiros no sentido de
apresentarem imagens reais para o Esp rito, mas que, freqentemente, no tem relao com o
que se passa na vida corprea. Muitas vezes, ainda, como j dissemos, so uma recordao.

Podem ser, enfim, algumas vezes, um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou a viso
do que se passa no momento em outro lugar, a que a alma se transporta. Temos numerosos
exemplos de pessoas que aparecem em sonhos para advertir parentes e amigos do que lhes
est acontecendo. O que so aparies, seno a alma ou o Esprito dessas pessoas que se
comunicam com o mundo corpreo? Quando adquirirmos a certeza de que aquilo que vimos
realmente aconteceu, no isso uma prova de que a imaginao nada tem com o fato,
sobretudo se o ocorrido absolutamente no estava no nosso pensamento durante a viglia?
(LE-404).
Freqentemente vemos em sonhos coisas que parecem pressentimentos e que no se
cumprem para o corpo, mas podem cumprir -se para o Esprito. Quer dizer que Esprito v
aquilo deseja, porque vai procur -lo. No se deve esquecer que, durante o sono, a alma est
sempre mais ou menos sob a influncia da matria, e por conseguinte no se afasta jamais
completamente das idias. Disso resulta que as preocupaes da viglia podem dar, aquilo que
se v, a aparncia do que se deseja ou do que se teme. A isso que realment e se pode
chamar um efeito da imaginao. Quando se est fortemente preocupado com uma idia, liga se a ela tudo o que se v. (LE -405).
Quando vemos em sonhos pessoas vivas, que conhecemos perfeitamente, praticarem atos em
que absolutamente no pensam, is so no efeito de pura imaginao, seus Espritos podem
vir visitar-nos, assim, como podemos visita -los, e nem sempre sabemos o que pensam. Alm
disso, freqentemente aplicamos, a pessoas que conhecemos, e segundo os nossos desejos,
aquilo que se passou ou se passa em outras exist6encias. (LE -406).
No necessrio o sono completo, para a emancipao do Esprito. O Esprito recobra a sua
liberdade quando os sentidos se entorpecem; ele aproveita, para se emancipar, todos os
instantes de descanso que o corp o lhe oferece. Desde que haja prostrao das foras vitais, o
Esprito se desprende, e quanto mais fraco estiver o corpo, mais o Esprito estar livre. (LE 407).
NOTA DE ALLAN KARDEC: assim que o cochilar, ou um simples entorpecimento dos sentidos, ap resenta
muitas vezes as mesmas imagens do sonho.

s vezes, parece-nos, ouvir em nosso ntimo palavras pronunciadas distintamente, e at

mesmo palavras inteiras, e que no tm nenhuma relao com o que nos preocupa, sobretudo
quando os sentidos comeam a se entorpecer. , s vezes, o fraco eco de um Esprito que
deseja comunicar-se conosco. (LE-408).
409. Muitas vezes, num estado que ainda no o cochilo, quando temos os olhos fechados,
vemos imagens distintas, figu ras das quais apanhamos os pormenores mais minuciosos.
que, entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar a sua cadeia: ele se transporta e v, e se
o sono fosse completo, isso seria um sonho. (LE -409).
As vezes, durante o sono ou o cochilo, idias que parecem muito boas, e que, apesar dos
esforos que se fazem para record -las, se apagam da memria. Isto o resultado da
liberdade do Esprito, que se emancipa e goza, nesse momento, de mais amplas faculdades.
Freqentemente, tambm, so conselhos dad os por outros Espritos. Essas idias pertencem
algumas vezes, mais ao mundo dos Espritos que ao mundo corpreo, mas o mais freqente
que se o corpo as esquece, o Esprito as lembra, e a idia volta no momento necessrio, como
uma inspirao do momento. (LE -410. e 410a.)
O Esprito encarnado, nos momentos em que se desprende da matria e age como Esprito,
muitas vezes pressente a poca de sua morte, s vezes tem dela uma conscincia bastante

clara, o que lhe d, no estado de viglia, a sua intuio. por isso que algumas pessoas
prevem vezes a prpria morte com grande exatido. (LE -411).
A atividade do Esprito, durante o repouso ou o sono do corpo, pode fatigar a este, porque o
Esprito est ligado ao corpo, como o balo cativo ao poste. Da mesma maneira que as
sacudidelas do balo abalam o poste. A atividade do Esprito reage sobre o corpo, e pode
produzir-lhe fadiga. (LE-412).

PESQUISA
[Do lat. somnu.] S. m. ***** 1 1. Fisiol. Estado de repouso normal e peridico, que no homem e nos animais
superiores se caracteriza especialmente pela supresso da atividade perceptiva e motora voluntria, e que
varivel em seu grau de profundidade, encontrando -se a vontade e a conscincia em e stado parcial ou total de
suspenso temporria: " sono! Unge -me as plpebras... / Entorna o esquecimento / Na luz do pensamento, /
Que abrasa o crnio meu." (Castro Alves, Poesias Escolhidas, p. 89.) 2. Estado de quem dorme: Pelo sono o
organismo repara as suas foras. 3. Um perodo de sono: Teve um sono agitado. 4. Desejo provocado pela
necessidade de dormir: Sentiu sono e foi -se deitar. 5. Fig. Inrcia, inatividade: o sono da natureza. 6. Fig. Moleza,
indolncia, preguia. 7. Fig. O repouso eterno; a mor te. Sono artificial. 1. Sono que induzido por algum sonfero.
Sono de chumbo. 1. V. sono de pedra. Sono de pedra. 1. Sono muito profundo, do qual no se desperta com
facilidade; sono de chumbo, sono pesado. Sono dos justos. 1. Bem -aventurana. Sono hiber nal. 1. Hibernao.
Sono leve. 1. Sono do qual se desperta com facilidade: " - Mame... tem o sono muito leve; se acordasse agora,
coitada, to cedo no pegava no sono." (Machado de Assis, Pginas Recolhidas, p. 83). Sono pesado. 1. V. sono
de pedra. Dormir a sono solto. 1. Dormir profundamente: "Caa [Lima Barreto] nas sarjetas e assim se deixava
ficar, dormindo a sono solto, como qualquer pobre -diabo das ruas." (Francisco de Assis Barbosa, A Vida de Lima
Barreto, p. 216.) Ferrar no sono. 1. Adormecer profu ndamente; bater a cama nas costas; garrar no sono: "entrou
de noite sem ser pressentido e esperou que ele ferrasse bem no sono." (Gondin da Fonseca, Histrias de Joo
Mindinho, p. 13). Garrar no sono. Bras., N.E. Pop. 1. V. ferrar no sono. O sono eterno. 1 . O ltimo sono. O ltimo
sono. 1. A morte; o sono eterno: "ainda usamos de metforas, dizemos que os defuntos dormem, chamamos
morte o ltimo sono." (Raquel de Queirs, 100 Crnicas Escolhidas, p. 34). Passar pelo sono. 1. Dormir um pouco,
ligeiramente: "s onze horas passou pelo sono." (Machado de Assis, Vrias Histrias, p. 155); "Mas no dormiu passou apenas pelo sono" (Josu Montelo, Janelas Fechadas, p. 225). Pegar no sono. 1. Comear a dormir;
adormecer: "E voltava-se de um para outro lado da cam a, sem conseguir pegar no sono." (Alusio Azevedo, Casa
de Penso, p. 164). ***** 1 son(o[Do lat. sonus, i.] El. comp. 1. ='som', 'rudo': sonmetro, sonoplastia, snico.
[Equiv.: - sono: unssono.] ***** 1 - sono 1. Equiv. de son(o) -.
(Aurlio)
SONO

Sonhos: efeito da emancipao da alma durante o sono. Quando os sentidos ficam entorpecidos os laos que
unem o corpo e a alma se afrouxam. Esta, tornando -se mais livre, recupera em parte suas faculdades de Esprito
e entra mais facilmente em comunicao com os seres do mundo incorpreo. A recordao que ela conserva ao
despertar, do que viu em outros lugares e em outros mundos, ou em suas existncias passadas, constitui o sonho
propriamente dito. Sendo esta recordao da viglia, resultam da, na seqncia do s fatos, solues de
continuidade que lhes rompem a concatenao e produzem esses conjuntos estranhos que parecem sem sentido,
pouco mais ou menos como seria a narrao qual se houvessem truncado, aqui e ali, fragmentos de linhas ou
de frases.
Allan Kardec no livro INSTRUES PRTICAS SOBRE AS MANIFESTAES ESPRITAS
Sono natural: suspenso momentnea da vida de relao. Entorpecimento dos sentidos durante o qual so
interrompidas as relaes da alma com o mundo exterior por meio dos rgos.
Allan Kardec no livro INSTRUES PRTICAS SOBRE AS MANIFESTAES ESPRITAS
Sonho [Do lat. somniu.] S. m. 1. Seqncia de fenmenos psquicos (imagens, representaes, atos, idias, etc.)
que involuntariamente ocorrem durante o sono: um sonho agradvel; u m sonho aflitivo; "o sonho coincidiu com a
realidade, e as mesmas bocas uniram -se na imaginao e fora dela." (Machado de Assis, Vrias Histrias, p. 55).
2. O objeto do sonho (1); aquilo com que se sonha: O meu sonho desta noite foi uma viagem Lua. 3. Seqncia
de pensamentos, de idias vagas, mais ou menos agradveis, mais ou menos incoerentes, s quais o esprito se
entrega em estado de viglia, geralmente para fugir realidade; devaneio, fantasia: Esta criana vive num mundo
de sonhos. 4. Desejo veemente; aspirao: O seu sonho era ser aviador. 5. Aquilo que enleva, transporta, pela
extraordinria beleza natural ou esttica: A interpretao do quarteto foi um sonho; Aquele trecho de natureza
um sonho. 6. Coisa ou pessoa muito bonita; viso: Gr eta Garbo foi um sonho que empolgou uma gerao inteira.
7. Idia dominante perseguida com interesse e paixo: sonho de paz; sonho de liberdade. 8. O que produto da

imaginao; fantasia, iluso; quimera: Seus planos no passam de sonhos. 9. Cul. Doce m uito fofo, preparado
com farinha de trigo cozida, leite e ovos, frito em gordura quente, e passado em acar e canela, ou servido com
calda rala, podendo tambm ser recheado. Sonho dourado. 1. Sonho (7) ou aspirao dominante. 2. Esperana
de felicidade: "O mundo - um sonho dourado, / A vida - um hino d'amor!" (Casimiro de Abreu, Obras, p. 93). Um
sonho. 1. V. um amor (1).
(Aurlio)

RESUMO:
Durante o sono, a alma no repousa, como o corpo, pois o Esprito jamais est inativo. Durante o sono
afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando ento, este da sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com outros Espritos. O Esprito, desprendido do corpo pelo
sono, lembram-se do passado e algumas vezes prev at o futuro. Quase sempre dizemos que tivemos um
sonho extravagante, horrvel, e nos enganamos. amide uma recordao dos lugares e das coisas que
vimos ou que veremos em outra existncia ou em outra ocasio. Dizemos que nem sempre sonhamos.
que nem sempre nos lembramos do que vimos enquanto dormamos, por no termos a alma no pleno
desenvolvimento de suas faculdades. Como pesada e grosseira a matria que compe o nosso corpo,
ele dificilmente conserva as impresses que o Esprito recebeu durante o sono d o corpo, porque a este
elas no chegaram por intermdio dos rgos corporais.
B. Godoy Paiva no livro Sntese de O Livro dos Espritos

II - VISITAS ESPRITAS ENTRE VIVOS

Do princpio de emancipao da alma durante o sono parece resultar que temos,
simultaneamente, duas existncias: a do corpo, que nos d a vida de relao exterior, e a da
alma, que nos d a vida de relao oculta. que no estado de emancipao, a vida do corpo
cede lugar da alma, mas no existem, propriamente falando, duas existncias; so antes
duas fases da mesma existncia, porque o homem no vive de maneira dupla. (LE -413).
Duas pessoas que se conhecem podem visitar -se durante o sono, e muitas outras, que
pensam no se conhecerem, se encontram e conversam. Podem ter, sem que o suspeitem,
amigos em outros pases. O fato de visitarmos durante o sono, amigos e parentes, conhecidos,
pessoas que nos podem ser teis, to freqente que o realizamos quase todas as noites.
(LE-414).
A utilidade dessas visitas noturnas, mesmo que no as recordemos, e que ordinariamente ao
despertar, resta uma intuio que quase sempre a origem de certas idias que surgem
espontaneamente, sem que se possa explic -las, e no so mais que as idias hauridas
naqueles colquios. (LE -415).
O homem dorme, seu Esprito desperta e o que o homem havia resolvido quando desperto,
mesmo que tenha pedido mentalmente, o Esprito est muitas vezes longe de seguir, porque a
vida do homem interessa pouco ao Esprito, quando ele se liberta da matria. Isto para os
homens j bastante elevados, pois os outros passam de maneira inteiramente diversa a sua
existncia espiritual: entregam -se as suas paixes ou permanecem em inatividade. Pode
acontecer, portanto, que segundo o motivo assim proposto o Esprito v visitar as pessoas que
deseja: mas o fato de haver desejado quando em viglia no razo para que o faa. (LE 416).
Certo nmeros de Espritos encarnados podem se reunir e formar uma assemblia. Os laos
de amizade, antigos ou recentes, renem -se freqentemente, so diversos Espritos, que se
sentem felizes em se encontrar. (LE -417).

NOTA DE ALLAN KARDEC: Pela palavra antigos necessrio entender os laos de amizade contrados em
existncias anteriores. Trazemos ao acordar uma intuio das idias que haurimos nesses colquios ocultos, mas
ignoramos a fonte.

Uma pessoa que julga morto um de seus amigos, que na realidade no o estivesse, poderia
certamente encontrar-se com ele em esprito, v -lo, e saber assim que continua vivo. Se no
lhe foi imposto como prova acreditar na morte do amigo, ter um pressentimento de que ele
vive, como poder ter o de sua morte. (LE -418).

RESUMO:
Muitas pessoas que julgam no se conhecerem costumam reunir -se e falar-se. Podemos ter, sem que o
suspeitemos, amigos em outro pas. De ordinrio, guardamos apenas a intuio desses fatos, dos quais se
originam certas idias que nos vm espontaneam ente, sem que possamos explicar como nos acudiram.
que foram adquiridas nessas confabulaes, enquanto a alma estava emancipada do corpo. Pode mesmo
o homem, pela sua vontade , provocar as visitas espirituais fazendo firme propsito, nesse sentido, ao
adormecer.
B. Godoy Paiva no livro Sntese de O Livro dos Espritos

III - TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO

A razo por que a idia de uma descoberta, surge ao mesmo tempo em muitos lugares do
mundo, que, durante o sono, os Espritos se comunicam entre si. Quando o corpo desperta, o
Esprito se recorda do que aprendeu, e o homem julga ter inventado. Assim, muitos podem
encontrar a mesma coisa ao mesmo tempo. Quando dizemos que uma idia est no ar,
fazemos uma figura mais exata daquilo que pensamos; cada um contribui, sem o suspeitar,
para propag-la. (LE-419).
NOTA DE ALLAN KARDEC: Nosso Esprito revela assim, muitas vezes, a outros Espritos, e nossa revelia,
aquilo que constitui o objeto das nossas pr eocupaes.

Os Espritos podem comunicar -se, mesmo que o corpo estiver completamente acordado,
porque o Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa ou gaiola: ele irradia em todo
o seu derredor; eis porque poder comunicar -se com outros Espritos, mesmo no estado de
viglia, embora o faa mais dificilmente. (LE -420).
Duas pessoas, perfeitamente despertas, tm muitas vezes, instantaneamente, o mesmo
pensamento, porque so dois Espritos simpticos que se comunicam e vem reciprocamente
os seus pensamentos, mesmo quando no dormem. (LE -421).
NOTA DE ALLAN KARDEC: H entre os Espritos afins uma comunicao de pensamento permitindo que duas
pessoas se vejam e se compreendam sem a necessidade dos signos exteriores da linguagem. Poderia dizer -se
que elas falam a linguagem dos Espritos.

RESUMO:
Quando dizemos que uma idia paira no ar, usamos de uma figura de linguagem mais exata do que
supomos. que todos, sem o suspeitarem, contribuem para propag -la, visto que durante o sono os
Espritos como dissemos se comunicam entre si.
B. Godoy Paiva no livro Sntese de O Livro dos Espritos

IV - LETARGIA, CATALEPSIA, MORTE APARENTE

Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem geralmente o que se passa em torno deles, mas
no podem manifest-lo, podemos dizer que eles vem e ouvem como Esprito; o Esprito est
consciente, mas no pode comunicar -se; o estado do corpo se ope a isso. Esse estado
particular dos rgos nos d a prova de que existe no homem alguma coisa alm do corpo,
pois este no est funcionando e o Esprito continua a agir. (LE -422).
Na letargia o corpo no est morto, pois h funes que continuam a realizar -se; a vitalidade
se encontra em estado latente, como na crislida, mas no se extingue. O Esprito est ligado
ao corpo enquanto ele vive; uma vez rompidos os laos pela morte real e pela desagregao
dos rgos, a separao completa e o Esprito no volta mais. Quando um homem
aparentemente morto volta vida, que a morte no estava consumada. (LE -423).
Atravs de cuidados dispensados a tempo, pode -se renovar os laos que esto se rompendo e
devolver a vida a um ser atravs do magnetismo, que nesses casos, muitas vezes um meio
poderoso porque d ao corpo o fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para ent reter o
funcionamento dos rgos. (LE -424).
NOTA DE ALLAN KARDEC: A letargia e a catalepsia tem o mesmo princpio, que a perda momentnea da
sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Elas diferem entre si em que, na
letargia, a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo todas as aparncias da morte, e na catalepsia
localizada e pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia livre para
se manifestar, o que no permite confundi-la com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia as vezes
espontnea, mas pode ser provocada e desfeita artificialmente, pela ao magntica.

Catalepsia; ressurreies.
29. A matria inerte insensvel; o fluido perispirit al o igualmente, mas transmite a sensao ao centro sensitivo
que o Esprito. As leses dolorosas do corpo repercutem, pois, no Esprito como um choque eltrico, por
intermdio do fluido perispirital, do qual os nervos parecem ser os fios condutores. o influxo nervoso dos
fisiologistas, que, no conhecendo as relaes desse fluido com o princpio espiritual, no tm podido explicar
todos os efeitos.
Essa interrupo pode ter lugar pela separao de um membro ou seccionamento de um nervo, mas tambm ,
parcialmente ou de modo geral, e sem nenhuma leso, nos momentos de emancipao , de grande
superexcitao, ou de preocupao do Esprito. Nesse estado, o Esprito j no cuida mais do corpo, e em sua
atividade febril atrai, por assim dizer, a si, o flui do perispirital, o qual, retirando -se de sua superfcie, ali produz uma
insensibilidade momentnea. Poderamos ainda admitir que em certas circunstncias, se produza no prprio fluido
perispirital uma modificao molecular que lhe retire temporariamente a propriedade de transmisso. assim que,
no ardor do combate, um militar no percebe ter sido ferido; que uma pessoa cuja ateno esteja concentrada em
seu trabalho no ouve o rudo que se faz em seu derredor. um efeito anlogo, porm mais pronunciado qu e se
realiza com certos sonmbulos, na letargia e na catalepsia. Por fim, assim que se pode explicar a
insensibilidade dos convulsionrios e de certos mrtires (Revue Spirite , janeiro de 1868; Estudos sobre os
Assaouas).
A paralisia no tem totalme nte a mesma causa: aqui o efeito todo orgnico; so os prprios nervos, os fios
condutores que no so mais aptos circulao fludica; so as cordas do instrumento que esto alteradas.
30. Em certos estados patolgicos, quando o Esprito no est mais no corpo tem todas as aparncias de morto,
situao esta verdadeiramente bem descrita quando se diz que a vida est por um fio. Tal estado pode durar por
mais ou menos tempo; certas partes do corpo podem mesmo entrar em decomposio, sem que a vida seja
definitivamente extinta. Enquanto o derradeiro fio no for rompido, o Esprito pode ser trazido de volta ao corpo,
seja por uma ao enrgica da sua prpria vontade, seja pelo influxo fludico estranho, igualmente poderoso.
Assim se explicam certas prolonga es da vida contra toda probalidade, e certas pretensas ressurreies. a
planta que volta a viver, por vezes com uma s fibrila da raiz; mas quando as ltimas molculas do corpo fludico
so destacadas do corpo carnal, ou quando este ltimo est num gra u de degradao irreparvel, todo retorno a
vida impossvel.

(*) Obs: Texto extrado do cap. XV, item 29, do livro A GNESE obra codificada por Allan Kardec.
(*) NOTA DE J. HERCULANO PIRES: Exemplos: Revue Spirite. O Dr. Cardon, agosto de 1863, p g. 251. A
mulher da Crsega, maio de 1866, pg. 134.

Alguns casos:
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus novamente passado de barco para a outra margem, logo que desembarcou, uma grande
multido se reuniu em redor dele. E um chefe da sinagoga, chamado Jair o, veio a seu encontro; e encontrando -o,
atirou-se a seus ps, suplicando-lhe com grande sentimento dizendo -lhe:
Tenho uma filha que esta agonizando; vinde impor -lhe as mos para cur-la e salvar-lhe a vida.
Jesus foi com ele, e era seguido de grande multido que o comprimia.
Enquanto Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas, as quais lhe disseram:
Vossa filha est morta; por que quereis dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe?
Porm Jesus, tendo ouvido tais palavras, disse ao chefe da sinagoga:
No temais, crede somente.
E a ningum permitiu que o seguisse, exceto Pedro, Tiago e Joo irmo de Tiago.
Chegados casa desse chefe da sinagoga, viram um grupo confuso de pessoas que choravam e lanavam
grandes gritos. E entrando, disse -lhes:
Por que fazeis tanto barulho, e por que chorais? Esta moa no est morta, ela apenas est adormecida.
E troaram dele.
Tendo feito sair a todos, tomou pai e me e aqueles que com ele tinham vindo, e entrou no loca l onde estava
deitada a moa. Tomou-a pela mo e disse-lhe:
Talitha cumi , isto , minha filha, levanta -te, eu ordeno.
No mesmo instante, a moa se levantou e ps -se a andar; pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados
e espantados.
Marcos 5:21-43

O filho da viva de Naim

38. No dia seguinte Jesus foi a uma cidade chamada Naim, e seus discpulos o acompanhavam com uma grande
multido de povo. Quando estavam perto da porta da cidade, sucedeu que traziam um morto a enterro; tratava -se
do filho nico de sua me, que era viva, e havia grande nmero de pessoas da cidade com ela. O Senhor tendo a visto, tocou-se de compaixo por ela, e lhe disse:
No chores mais.
Depois aproximando-se, tocou o esquife, e os que o conduziam pararam.
Ento disse:
Jovem, levanta-te, eu te ordeno.
Ao mesmo tempo o morto se ergueu, sentou -se, e comeou a falar, e Jesus o entregou sua me.

Todos que estavam presentes foram tomados de terror, e glorificavam a Deu s dizendo:
Um grande profeta surgiu entre ns, e Deus visitou o seu povo.
O rumor desse milagre espalhou -se por toda a Judia e em todos os pases em seu derredor.
Lucas 7:11-17
39. O fato da volta vida corporal, de um indivduo realmente morto, seria contrrio s leis da natureza, e por
conseguinte, mais miraculoso. Ora, no necessrio recorrer a esta ordem de fatos para explicar as ressurreies
operadas pelo Cristo.
Se entre ns, as aparncias enganam por vezes os profissionais, os acidentes dessa natureza deviam ser bem
mais freqentes num pas onde no se tomasse nenhuma precauo, e onde o sepultamento fosse imediato. (*)
H pois, toda a probalidade de que, nos dois exemplos acima citados ape nas houve sncope e letargia. Jesus
mesmos o diz, positivamente, em relao a filha de Jairo: Esta moa no est morta, ela apenas est adormecida.
Dado o poder fludico que possua Jesus, nada h de espantoso que o fluido vivificante, dirigido por uma f orte
vontade, haja reanimado os sentidos entorpecidos; e mesmo, que ele tenha podido voltar ao corpo o Esprito
prestes a deix-lo, enquanto o liame perispital no estivesse definitivamente rompido. Para os homens daquele
tempo, que julgavam estar o indiv duo morto, desde que no respirasse mais, houve ressurreio, e isso tero
podido afirmar, com toda boa f; porm, houve na realidade cura, e no ressurreio, na acepo da palavra. .
Obs: Texto extrado do cap. XV, itens 37, 38 e 39 do livro A GNESE obra codificada por Allan Kardec.
(*) NOTA DE ALLAN KARDEC: Uma prova de tal costume encontra -se nos Atos dos Apstolos, 5:5 e seguintes:
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e entregou o esprito; e todos os que disso ouviram falar, foram
tomados de grande medo. Logo, alguns jovens vieram buscar o seu corpo, e, tendo -o levado, o enterraram.
Decorridas cerca de trs horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do ocorrido, entrou e Pedro disse, etc. etc.
etc.
No mesmo momento ela caiu a seus ps e entregou o Esprito. Os jovens, entrando, encontraram -na morta; e
levando-a, a enterraram ao p de seu marido.

A ressurreio de Lzaro
Havia um doente, Lzaro, de Betnia, povoado de Maria e de sua irm Marta. Maria era aquela que ungira o
Senhor com blsamo e lhe enxugara os ps com seus cabelos. Seu irmo Lzaro se achava doente. As duas
irms mandaram, ento, dizer a Jesus:
Senhor, aquele que amas est doente.
A essa notcia, Jesus disse:
Essa doena no mortal, mas pa ra a glria de Deus, para que, por ela, seja glorificado o Filho de Deus.
Ora, Jesus amava Marta e sua irm e Lzaro.
Quando soube que este se achava doente, permaneceu ainda dois dias no lugar em que se encontrava; s
depois, disse aos discpulos:
Vamos outra vez at a Judia!
Seus discpulos disseram-lhe:
Rabi, h pouco os judeus procuravam apedrejar -te e vais outra vez para l?
Respondeu Jesus:
No so doze as horas do dia? Se algum caminha durante o dia, no tropea, porque v a luz de ste mundo;
mas se algum caminha noite, tropea, porque a luz no est nele.

Disse isso e depois acrescentou:

Nosso irmo Lzaro dorme, mas vou despert -lo. Os discpulos responderam:
Senhor, se ele est dormindo, vai se salvar!
Jesus, porm falara de sua morte e eles julgaram que falasse do repouso do sono. Ento Jesus lhes falou
claramente;
Lzaro morreu. Por vossa causa, alegro -me de no ter estado l, para que creiais, Mas vamos junto dele!
Tom, chamado Ddimo, disse ent o aos outros discpulos:
Vamos tambm ns, para morrermos com ele!
Ao chegar, Jesus encontrou Lzaro j sepultado havia quatro dias. Betnia ficava perto de Jerusalm, a uns
quinze estdios. Muitos judeus tinham vindo at Marta e Maria, para as consola r da perda do irmo. Quando
Marta soube que Jesus chegara, saiu ao seu encontro; Maria, porm, continuava sentada, em casa. Ento, disse
Marta a Jesus:
Senhor se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas ainda agora sei que tudo o que pedires a Deus,
ele te conceder.
Disse-lhe Jesus:
Teu irmo ressuscitar.
Sei disse Marta que ele ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia!
Disse-lhe Jesus:
Eu sou a ressurreio. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. E quem vive e cr em mim jamais morrer.
Crs nisso?
Disse ela:
Sim, senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus que vem ao Mundo.
Tendo dito isto, afastou-se e chamou sua irm, dizendo baixinho:
O Senhor est aqui e te chama!
Esta, ouvindo isso, ergueu-se logo e foi ao seu encontro. Jesus no entrara ainda no povoado, mas estava no
lugar em que Marta o fora encontrar. Quando os Judeus, que estavam na casa com Maria, consolando -a, viram-na
levantar-se rapidamente e sair, acompanharam -na, julgando que fosse ao sepulcro para a chorar.
Chegando ao lugar onde Jesus estava, Maria, vendo -o, prostrou-se a seus ps e lhe disse:
Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido.
Quando Jesus a viu chorar e tambm os judeus que a acompanhavam, co moveu-se interiormente e ficou
conturbado. E perguntou:
Onde o colocastes?
Responderam-lhe:
Senhor, vem e v!
Jesus chorou.
Diziam ento os Judeus:
Vede como ele o amava!

Alguns deles disseram:

Esse, que abriu os olhos do cego, no poderia ter feito com que ele no morresse?
Comoveu-se de novo Jesus e dirigiu-se ao sepulcro.
Era uma gruta, com pedra sobreposta. Disse Jesus:
Retirai a pedra!
Marta, a irm do morto, disse -lhe:
Senhor, j cheira mal: o quarto dia!
Disse-lhe Jesus:
No te disse que, se creres, vers a glria de Deus?
Retiram, ento, a pedra. Jesus ergueu os olhos para o alto e disse:
Pai, dou-te graas porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves; mas digo isso por causa da multido
que me rodeia para que creiam que me enviaste.
Tendo dito isso, gritou em alta voz:
Lzaro, vem para fora!
O morto saiu, com os ps e mos enfaixados e com o rosto recoberto com um sudrio. Jesus lhes disse:
Desatai-o e deixai-o ir embora.
Joo 11:1-44 - Texto extrado da A Bblia de Jerusalm Edies Paulinas

40. A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, no invalida de modo nenhum esse princpio. Diz -se que ele
j estava h quatro dias no sepulcro; mas sabe -se que h letargias que duram oito dias, e mesmo mais.
Acrescenta-se que ele cheirava mal o que um sinal de decomposio. Essa alegao no prova nada, visto que
em certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, e exalam odor de apodr ecimento.
A morte no chega seno quando os rgos essenciais vida so atacados.
E quem podia saber se ele cheirava mal? sua irm Marta que o diz; mas como sabia? Lzaro se achava
enterrado h quatro dias, ela supunha isso, mas no podia ter certeza. Obs: Texto extrado do cap. XV, item 40,
do livro A GNESE obra codificada por Allan Kardec.

PESQUISA:
Letargia (do latim lethargiam). Perda momentnea da sensibilidade e do movimento, dando ao corpo a aparncia
da morte real.
CATALEPSIA (do grego katalpsis + ia). Perda momentnea, algumas vezes espontnea, da sensibilidade e do
movimento em determinada parte do corpo.
Joo Teixeira de Paulo no dicionrio enciclopdico ilustrado de ESPIRITISMO, METAPSQUICA E
PARAPSICOLOGIA
[Do gr. letharga, pelo lat. lethargia.] S. f. [Sin. ger.: letargo.] 1. Estado patolgico observado em diversas
afeces do sistema nervoso central, como encefalites, tumores, etc., caracterizado por um sono profundo e
duradouro do qual s com dificuldade, e tempo rariamente, pode o paciente despertar. 2. Estado de insensibilidade
caracterstico do transe medinico. 3. Fig. Sono profundo. 4. Fig. Desinteresse, indiferena, apatia. 5. Fig. Estado
de abatimento moral ou fsico; depresso. 6. Falta de ao; inrcia, to rpor. 7. Vida latente.
LETARGIA

(Aurlio)

[Do gr. katlepsis + - ia .] S. f. 1. Med. Estado em que se observa uma rigidez crea dos msculos, de
modo que o paciente permanece na posio em que colocado. [Observar -se a catalepsia principalmente em
casos de demncia precoce e de sono hipntico.] 2. Filos. Compreenso, certeza, afirmao.
CATALEPSIA

(Aurlio)

RESUMO:
Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz. pelo Esprito que
agem, pois este tem conscincia de si, apesar de estar o corpo naquele estado. Na letargia, o corpo no
est morto. Sua vitalidade est em estado latente e, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado.
Em se rompendo entretanto a ligao, por efeito da morte real, integral se torna a separao, e o Esprito
no volta vida, que no era completa a morte.
B. Godoy Paiva no livro Sntese de O Livro dos Espritos