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A Violao das Massas pela Propaganda Poltica

Serguei Tchakhotine
Traduo: Miguel Arraes.
Reviso e atualizao: Nlson Jahr Garcia
Edio
Ridendo Castigat Mores
Verso para eBook
eBooksBrasil.org
Fonte Digital
www.jahr.org
Copyright
Autor: Serguei Tchakhotine
Traduo: Miguel Arraes
Edio eletrnica:
Ed. Ridendo Castigat Mores
(www.jahr.org)
Todas as obras so de acesso gratuito. Estudei
sempre por conta do Estado, ou melhor, da
Sociedade que paga impostos; tenho a obrigao
de retribuir ao menos uma gota do que ela me
proporcionou.
Nlson Jahr Garcia (1947-2002)

SUMRIO
Prefcio
Introduo
Captulo I Psicologia, cincia exata
Captulo II O maquinismo psquico
Captulo III Reflexologia individual aplicada
Captulo IV A Psicologia Social
Captulo V Pulso nmero um
Captulo VI O simbolismo e a propaganda
poltica
Captulo VII A propaganda poltica do passado
Captulo VIII O segredo do sucesso de Hitler
Captulo IX Resistncia ao Hitlerismo
Captulo X A violncia psquica na poltica
mundial
Captulo XI As ameaas da situao atual
Captulo XII A construo do futuro
Concluso
Notas
Bibliografia

A VIOLAO DAS MASSAS

PELA PROPAGANDA
POLTICA
(Le viol des foules par la propagande politique)

Serguei Tchakhotine

PREFCIO
Este livro tem uma histria bastante
movimentada. J a sua primeira edio, em
1939, na Frana, dois meses antes da guerra,
no se fez sem incidentes. Depois de todas as
correes, o autor recebeu as ltimas provas
para autorizar a impresso sem que viessem
acompanhadas das anteriormente corrigidas.
Para sua grande surpresa, verificou que o livro,
nesse meio tempo, tinha sido censurado (na
Frana! onde a censura no existe): todas as
passagens desagradveis a Hitler e Mussolini
estavam suprimidas (e isso dois meses antes da
guerra), da mesma forma que a dedicatria,
assim redigida: Dedico este livro ao gnio da
Frana, por ocasio do 15O aniversrio de sua
Grande Revoluo. Soube-se, em seguida, que a
censura havia sido feita pelo Ministro dos
Negcios Estrangeiros, ento o Sr. Georges
Bonnet, no que concerne dedicatria. O
Ministro dos Negcios Estrangeiros da Terceira
Repblica achou que estava fora de moda! E
isso no ano em que o mundo inteiro festejava
esse aniversrio!
Mediante protesto do autor que, firmado
na lei francesa, reagiu, as frases e as idias
suprimidas foram recolocadas e o livro apareceu
na forma original. Dois meses depois de sua
4

apario, quando a guerra j estava declarada, a

polcia de Paris apreendeu-o nas livrarias.
Finalmente, em 1940, tendo os alemes ocupado
Paris, confiscaram-no e o destruram.
Nesse nterim edies inglesas (entre
outras, uma popular feita pela seo editorial do
Partido Trabalhista), americanas e canadenses,
difundiram as idias enunciadas e, depois da
guerra, uma nova tiragem francesa se imps.
Aparece esta edio, totalmente revista e
ampliada, uma vez que a cincia da psicologia
objetiva, base deste livro, havia acumulado um
grande nmero de novos fatos de primeira
importncia e os acontecimentos polticos
tinham mudado consideravelmente a face do
mundo. O autor acreditou til ilustrar esta nova
edio com uma vasta bibliografia, com grficos,
que facilitam a compreenso dos fatos e das leis
cientficas enunciadas.
Poder-se-ia talvez reprovar o autor, por no
se ter limitado a expor as idias e as
demonstraes cientficas essenciais do principio
da violao psquica das multides, bem como
por se haver arriscado a fazer referncia
atualidade poltica do momento histrico em que
vivemos e, at mesmo, por tomar posio (um
crtico, alis benevolente, acusou-o de ser
sistemtico). Justificando-se, o autor desejaria
dizer
que,
na sua opinio,
a melhor
demonstrao da justeza das idias enunciadas,
5

que transforma a hiptese em teoria,

precisamente a possibilidade de fornecer provas
extradas do passado (nesse caso, por exemplo, a
histria da luta de 1932, na Alemanha) e esboos
do futuro, corroborando essas idias, seguindo
logicamente a aplicao das leis enunciadas, nas
realizaes pressupostas, pode-se verificar o
valor das primeiras.
Por outro lado, a anlise da existncia
atualmente, por meio das novas normas, d a
impresso da tomada ao vivo da realidade
concreta. Ademais, parece-nos que, fazendo uma
crtica
puramente
abstrata,
terica,
abandonamos o leitor a meio caminho,
insatisfeito, pensativo. A crtica deve vir sempre
acompanhada de propostas de solues prticas,
para ser construtiva. Enfim, cada ato humano
deve ter, em nosso entender, um elemento
social, um incitamento ao, dirigido a outrem
se quisermos um pouco de psicologia, que
promova, que crie o lan otimista, fonte de
progresso.
Ah!, o mundo est dividido hoje em dois
campos hostis, que tm mtua desconfiana,
que se preparam para se arrojar um sobre o
outro e transformar esta terra maravilhosa que
viu a aventura humana e onde tantos milagres
do pensamento, da arte, da bondade se
realizaram em um braseiro que s deixar runas
fumegantes...
6

Ah!, tudo se polariza hoje em uma ou outra

direo. Este livro procura ser objetivo,
imparcial, e denunciar aos dois campos os fatos
sem circunlquios, perseguindo dois nicos
objetivos: a verdade cientfica e a felicidade de
todo o gnero humano. Pode-se, deve-se alcanar
isso!
O autor sente-se feliz em agradecer
cordialmente aos seus amigos M. Ch. Abdullah,
M. St. Jean Vitus, que o ajudaram a rever o
manuscrito, no que respeita redao em lngua
francesa.
Serguei Tchakhotine
Doutor em Cincias
Professor Universitrio.
Paris, 1 de setembro de 1952.

INTRODUO
A derrota das democracias Fins da cultura humana
Perigo de sua destruio A salvao A tese
revolucionria A tese cientfica realista.

Para legitimar suas conquistas, os

ditadores sustentaram, seguidamente, que elas
eram efetuadas, quase sempre, pacificamente,
ou, pelo menos, sem emprego de violncia fsica.
Isso no verdade seno na aparncia: a
ausncia da guerra no impede o emprego de
uma violncia no menos real, a violncia
psquica.
A ameaa os discursos de Hitler
associada viso da arma mortfera a
mobilizao do exrcito alemo eis a frmula
exata, segundo a qual os ditadores modernos
exercem a violncia psquica. Foi precisamente
isso o que se passou, por exemplo, na Europa,
em setembro de 1938, e que levou as velhas
democracias capitulao, em Munich.
Construmos um armamento tal que o
mundo jamais viu posso agora confessar
abertamente.
Em cinco anos, eu me armei efetivamente.
Gastei milhes e equipei tropas com as armas
mais modernas.
Temos os melhores avies, os melhores
8

tanques...
So frases do discurso do chanceler Hitler,
no Palcio dos Esportes, em Berlim, em 27 de
setembro de 1938, discurso dirigido ao mundo
inteiro, que ouvia atento.
Dei ordem de erigir fortalezas gigantes em
frente linha Maginot francesa, declarava ele,
em meio aos urros aprovadores da massa nazista
em Nuremberg.
As foras alems, o gldio alemo etc.,
eis o que se ouvia da boca do senhor da
Alemanha, nos anos fatdicos que precederam
Segunda Guerra mundial e isso se repetia em
todas as ocasies.
O punhal eis o nosso melhor amigo,
declarava cinicamente Mussolini; uma carabina
sobre um livro foi o smbolo que ele ofereceu
juventude universitria italiana.
Que preferis, manteiga ou canhes?,
perguntava a uma multido eletrizada, em
delrio, que respondia, bestificada, Canhes!
A paz, da paz, pela paz... era o refro
que se oferecia como desculpa a essas palavras
dos ditadores, em todas as oportunidades, em
todas as situaes, no campo adverso, nas
democracias europias.
A paz, certamente, quem no a deseja?
Quem to tolo ou to miservel para invocar o
pior dos flagelos humanos? Mas, ter horror
9

guerra uma coisa, e cultivar a esperana de

evit-la s com palavras, com ladainhas e
invocaes em face do perigo outra bem
diferente, que restabelece, na verdade, certas
prticas medievais, em que ao incndio, peste,
seca, se opunham as procisses com imagens
santas!
Em face do perigo, mister indagar: para
onde marcha a humanidade? Como possvel
que ela continue correndo, fatalmente, para o
suicdio? Por que essa incapacidade de dirigir
seu destino, quando tudo nos prova que o
produto da inteligncia humana, a cincia e suas
conquistas, os progressos tcnicos e os da
cultura atingiram alturas vertiginosas?
Que a cultura humana? No uma
evoluo do homem para sua emancipao, sua
libertao das dificuldades materiais, seu
impulso para um estado em que todas as
sementes sublimes, de que ele o receptculo
por eleio, possam desabrochar? Na marcha
para a Liberdade, est o sentido da cultura
humana. Os benefcios materiais no saciam os
desejos do homem: desde que os adquire, aspira
valores mais altos, satisfaes, anseios de ordem
puramente espiritual e isso inconcebvel sem a
liberdade. Ainda mais. O Homem de nosso tempo
tende a desejar a liberdade, mesmo quando
ainda no tem a posse dos bens materiais, e a
est uma coisa sublime: desesperado, chega a
10

sonhar, muitas vezes, que a liberdade a nica

forma real de conseguir esses bens que lhe so
recusados. Cultura humana e liberdade no se
separam.
Surge, no entanto, uma corrente de idias,
cada vez mais poderosa, que busca aniquilar o
pouco de liberdade j existente e esparsa pelo
mundo, corrente essa que proclama, falsamente
(dada a sua contradio com as leis biolgicas da
evoluo), que uma diferena capital separa as
raas humanas, que a seleo natural consegue
formar raas puras, que essas raas existem,
que tm o direito, em razo de sua
superioridade, de privar as demais da liberdade,
que um homem pode e deve dominar os outros,
que tem mesmo o direito de dispor da vida e da
morte de seus semelhantes.
Essas
teorias
no
so
realmente
reminiscncias
de
uma
etapa
inferior,
ultrapassada pela humanidade, no so um
recuo disfarado para uma poca que se tenta
fazer reviver em benefcio de usurpadores
egostas, tentativa, sem dvida v, de inverter o
sentido da marcha da Histria? V, porque em
contradio flagrante com tudo o que a causa
do nosso progresso, com a Cincia, a Tcnica, a
Idia de Sociedade.
Se, por uma coincidncia fortuita, essa
tendncia errnea se adianta evoluo normal
e sadia, se ela no combatida e dominada como
11

uma doena contagiosa, o abismo ento est

prximo e a ameaa de destruio geral se
prepara, como horrvel espectro, diante de toda a
humanidade.
Mas, como um organismo invadido pelo
mal, reage, luta, busca fugir do perigo, do
mesmo modo os povos, inquietos, sentindo
vagamente a ameaa, comeam a excitar-se, a
impelir os seus melhores filhos em busca do
caminho da salvao. E surge, ento, a tese
revolucionria. A revoluo, a verdadeira
revoluo de um povo, sempre uma reao no
sentido de
sua salvao.
Quando digo
verdadeira revoluo, entendo que um putsch,
mesmo vitorioso, no ainda uma revoluo.
Isso, porque a pretensa revoluo fascista ou
nazista, montada em todas as peas por um
indivduo, um Hitler, um Mussolini, no jamais
comparvel Grande Revoluo Francesa,
Russa
ou
Chinesa.
Certamente,
um
Robespierre, um Lnin, desempenharam para o
seu desenlace um papel importante, mas eles
prprios foram movidos pela fora da onda
humana
formada,
espontaneamente,
sem
preparao,
sem
aqueles
clculos
que
caracterizam o movimento fascista e nacional
socialista. A contra-revoluo sempre, ao
inverso,
um
movimento
organizado
por
indivduos e, por isso, muito mais lgico tratar
fascismo e hitlerismo ou o que, hoje, a eles se
12

assemelha,
como
movimentos
contrarevolucionrios.
A teoria extremista do quanto pior,
melhor, para acelerar o advento da idade de
ouro, outrora justificada, est hoje morta. Os
partidos socialistas e democrticos no puderam
explorar as possibilidades que se lhes ofereciam,
num passado mais ou menos recente. A ltima
vez foi no fim da Segunda Guerra mundial. No
tiveram coragem de ir adiante, olhavam para
trs e isso vale para todos os pases. O mpeto
da resistncia foi desperdiado em toda parte.
Uma nova e verdadeira revoluo se prepara,
ruge nas entranhas de todos os povos; um
mal-estar se manifesta e est precisamente a
um reflexo coletivo contra a tentativa de impor
marcha da humanidade uma direo oposta
sua evoluo natural, que se caracteriza pelo
reencontro, no tempo, do progresso material e da
sede de liberdade.
Mas, essa revoluo iminente, como dever
ser feita? Nisso reside toda a questo. Deve ser
uma exploso elementar, varrendo todos os
obstculos do seu caminho, carregando no
turbilho as conquistas que o progresso humano
acumulou, num ritmo cada vez mais acelerado,
nesses ltimos tempos? Ou deve-se e pode-se
canalizar a onda impetuosa, lev-la a bom porto,
sem muitos sobressaltos, sem a destruio de
nervos vitais, sem efuso de sangue precioso,
13

sem uma guerra moderna, pesadelo pavoroso

do nosso tempo, conseqncia dos progressos
tcnicos recentes?
Sim, essa possibilidade de revoluo seca
existe; ela perfeitamente real, no menos real
que qualquer outra bem sucedida at agora pelas
armas mortferas, conhecida h sculos. E esse
caminho nos indicado pelo realismo cientfico,
pelas dedues que se podem tirar dos nossos
progressos cientficos modernos bem como pelo
exame prtico dos movimentos anti-sociais do
nosso tempo o fascismo e o hitlerismo.
verdade que a arma empregada por
Hitler tanto na sua luta pelo poder na Alemanha,
como pela hegemonia na Europa, e hoje
retomada por seus sucessores, para obter o
domnio do mundo, no era, de forma alguma, o
produto de refletidas meditaes e de um
conhecimento cientfico das bases biolgicas das
atividades humanas; longe disso, esse pintor de
paredes no estava preocupado com estudos de
Sociologia, de Economia Poltica, de Direito, com
dogmas
entrecruzando-se,
chocando-se,
acumulando mais teorias que fatos. No, como
verdadeiro ingnuo, como homem novo, tinha ele
apenas uma intuio sadia, um bom senso bem
primitivo e sem escrpulo. Est a o segredo de
seu sucesso contra todos os homens de Estado
diplomados de seu prprio pas e de toda a
Europa.
14

Quais so, pois, essas armas prodigiosas,

a pedra filosofal desse alquimista poltico de
nosso
tempo?
Sem
conhecer
os
seus
mecanismos, sem os compreender, ele manejava
essas armas e triunfava, porque era diga-se, a
bem da verdade o nico que as utilizava; era
monoplio seu, seu privilgio, pois os adversrios
no
as
distinguiam
ou,
se
as
viam,
detestavam-nas
e
a
elas
renunciavam,
deliberadamente,
como
bons
intelectuais
imobilizados pela sua erudio ultrapassada.
Convm ento libertar as principais idias
que esto na essncia dos acontecimentos que
vivemos to dolorosamente, uma vez que o
fascismo e seu herdeiro atual, o capitalismo
militante, violam, na verdade, o psiquismo das
massas populares atravs de sua nefasta
propaganda. Que fazer, portanto, para lhe barrar
o caminho?
A primeira condio compreender os
mecanismos que constituem o alicerce de sua
ao: as teorias da psicologia objetiva do meu
grande Mestre, o professor Pavlov, do a
resposta.
Depois de haver compreendido, mister
agir. O socialismo, a f nos destinos humanos, o
entusiasmo, baseando-se nos dados da cincia
moderna, constituem a sua segunda condio. A
viso de H. G. Wells nos d uma sntese.
Este trabalho, que uma tentativa de
15

colocar a ao poltica sobre uma base

rigorosamente cientfica, deseja contribuir para a
fuso dessas duas formas essenciais do
pensamento atual.

16

Captulo I
Psicologia, cincia exata
As cincias do Homem O Sistema das Cincias O
lugar da Psicologia Behaviorismo Pavlov e a
psicologia objetiva A teoria dos reflexos condicionados
A sinalizao psquica A inibio A irradiao e a
concentrao Os analisadores As localizaes
cerebrais Os reflexos de 2 grau (enxertados) Atores
e Espectadores O sono A sugesto Reflexo de fim
Reflexo de liberdade Os caracteres A palavra A
ordem imperativa Fisiologia evolutiva Os fenmenos
subjetivos Os fatores humorais A Psicofisiologia
comparada As reaes condicionadas nos
protozorios A micropunctura ultravioleta A
memria celular O sistema das reaes de
comportamento Os instintos e os pulses Os
reflexos base da pulso combativa As quatro
pulses e a Sociologia.

A distncia que observamos, atualmente,

na origem dos desequilbrios contemporneos
ocasionada por um inquietante atraso das
cincias do Homem, que lhe dariam domnio
sobre si mesmo, em comparao com as cincias
da natureza que, em trs sculos, lhe deram
poder sobre as coisas. Pois que o Homem, aps
haver transformado seu meio, comea a ter
condies de agir sobre si mesmo e, efetivamente
agindo, surge a questo: como tornar esta ao
17

inofensiva e, se possvel, fecunda?[1] Uma vez

que, acrescentamos, a ao humana no seno
uma conseqncia dos processos biolgicos, e
at nervosos, que se desenvolvem em cada
indivduo, claro que a questo das atividades
humanas, de suas formas e de seus desgnios,
pertence ao domnio da cincia conhecida como
Psicologia.
Entendamos: pode-se considerar essa
palavra sob dois aspectos. De um lado, a
psicologia introspectiva, que fala do Eu, das
sensaes, da vontade, etc. Embora esse ramo
do pensamento humano tenha, sem dvida,
acumulado, durante sculos, uma enorme soma
de observaes e de reflexes de grande valor,
no pode mais ser considerada como uma
cincia equivalente s nossas cincias exatas
de hoje: a Fsica, a Qumica e mesmo a
Fisiologia. A anlise e a sntese cientficas nada
podem fazer sem a noo do encadeamento, da
causalidade, e claro que, no caso dos estudos
psicolgicos clssicos ou introspectivos, a
causalidade no pode ser considerada com o
rigor exigido, necessariamente, pelas cincias
exatas.
preciso fazer uma distino ntida entre
os tipos de pensamento que se impem
elucidao de diferentes aspectos, como no caso
presente: h o pensamento antropomorfo que
atribui
elementos
intencionais
(fins)
aos
18

fenmenos naturais, partindo da experincia de

que a atividade humana, sobretudo social,
sempre acompanhada de fins a preencher; e h o
pensamento objetivo das cincias exatas, que
no reconhece finalidades nos fenmenos da
natureza.
Chegamos ento, a essa outra psicologia,
que tomou o nome de psicologia objetiva e que
est em estreita ligao com a Fisiologia, cincia
do prprio dinamismo dos fenmenos vitais, que
realiza, cada vez mais, a unio desses com os
fenmenos gerais da natureza, objeto das
cincias exatas: a Fsica e a Qumica.
Essas cincias exatas tiveram, em nossos
dias, um formidvel progresso assinalado a cada
passo, graas a dois elementos essenciais que as
caracterizam: de um lado, o apelo ao dinamismo
da razo, que procura conduzir unidade as
pluralidades que a experincia de cada dia
revela, e, de outro, a verificao da justeza dessa
maneira de pensar por uma experimentao ad
hoc.
Ora, se desejamos tratar dessa nova
psicologia objetiva ou fisiolgica, a primeira
questo que se impe a do seu lugar exato no
sistema das cincias biolgicas.
Freud (56) faz uma distino entre a
Psicologia e as cincias naturais: para ele,
existem apenas dois grandes ramos dos
conhecimentos humanos; na prpria Psicologia,
19

distingue a individual e a psicossocial (ou

psicologia das massas). Mas, a Psicologia no se
ocupa, seno raramente, do indivduo isolado; na
bagagem psquica de cada homem ser social,
os elementos sociais esto sempre presentes e
determinam seu comportamento, a cada
instante. Da porque, segundo entendemos, para
situar com preciso o lugar da Psicologia como
cincia exata, necessrio partir de um ponto de
vista diferente, o da anlise lgica que coloca
suas bases na Biologia.
Os critrios analticos modernos, que
permitem diferenciar as disciplinas, respondem
s duas questes primordiais seguintes: como
evoluram as formas de vida sobre nosso
planeta? e por que evoluram?. No primeiro
caso, o interesse histrico ou episdico que nos
guia; poder-se-ia, tambm, dizer que nossa
necessidade narrativa que busca ser satisfeita.
No segundo caso, o interesse de funo ou de
causalidade necessidade de explicao. Em
correspondncia com esse raciocnio, verificamos
que a cincia da vida se divide em Bio-histria e
Bionomia, buscando, esta ltima, pesquisar as
leis (nomos) que governam os fenmenos vitais
(bios) O critrio para a diferenciao seguinte da
Bionomia, que nos interessa aqui, est baseada
na questo: como se pode pesquisar essas leis?
pela reflexo ou pela experimentao que elas
so encontradas? No primeiro caso, tratamos
20

com a Biofilosofia e, no segundo, com a Biologia

experimental, que a Biologia moderna por
excelncia.
A experimentao pode proceder-se por
mtodo analtico ou sinttico. A esto os dois
ramos da Biologia experimental que resultam
dela: a Biologia sinttica, que est apenas no
comeo e a Biologia analtica, que est na ordem
do dia. Dividimos esta ltima, por sua vez, em
Bioautonomia e Biomaquinismo. A primeira trata
das questes biolgicas sem se preocupar em
saber se os fenmenos observados podem ou no
ser explicados atualmente em funo dos nossos
conhecimentos das leis fsicas e qumicas;
consideram-se esses fenmenos vitais, pelo
menos no momento, como fenmenos sui
generis, os quais permitem, todavia, a aplicao
dos mtodos experimentais. O Biomaquinismo,
ao contrrio, uma cincia que j pode
submeter fenmenos biolgicos ao jogo de fatores
fsicos e qumicos conhecidos.
evidente que os problemas que nos
interessam nesta obra se referem primeira
disciplina, isto , Biologia experimental
autnoma. Com efeito, esta ltima pode ser
subdividida em trs ramos principais: o que
cuida das leis relativas forma biolgica ou
Morfonomia; o das trocas materiais ou
Metabolonomia; e o das formas de energia nos
seres vivos ou Cinetonomia. As atividades
21

motoras, musculares, nervosas, sensoriais,

entram no domnio desta ltima cincia.

Cinetonomia
biolgica
interessam
igualmente as leis que comandam os fenmenos
do comportamento dos seres vivos. Dois
exemplos significativos do carter puramente
psquico
que
tomam
as
reaes
de
comportamento, ao se materializarem, ao mesmo
tempo, em fatos claramente fisiolgicos, so os
referidos por Clyde Miller (105) [2] um paciente,
sofrendo de estados alrgicos, habituou-se a
amenizar
esses
ataques
com
injees
subcutneas de adrenalina. Se lhe era aplicada
uma simples injeo d'gua esterilizada, sem
nenhum trao de adrenalina, mas sem seu
conhecimento e observando-se todos os detalhes
da interveno que lhe eram costumeiros, o
resultado seria o mesmo: ele experimentava um
alvio da doena. Outro fato: o ataque de febre de
feno de um paciente, cujas mucosas so
sensveis ao plen da rosa, desencadeado pela
percepo visual de um smbolo: rosas artificiais
de papel. [3]
Estamos, ento, na presena de questes
que nos ocupam neste livro, isto , dos
problemas da psicologia objetiva que trata.
exatamente, de examinar as reaes dos seres,
animais ou homens. Essas reaes se
manifestam sob a forma de atividades de toda
espcie, sejam espontneas, sejam reativas,
22

geralmente de natureza motora, isto , em que os

mecanismos
musculares
e
nervosos
desempenham o primeiro papel. O estudo das
formas que tomam essas reaes dos seres vivos,
em todo o encadeamento dos elementos que as
caracterizam, a anlise dos motivos e de sua
formao a est o fim a que se prope essa
nova cincia, fundamento de todo o complexo de
noes,
conhecido
sob
o
nome
de
comportamento, conduta, ou behavior na
Amrica, onde nasceu essa tendncia. Ela
ainda identificada como psicologia objetiva,
resultante dos trabalhos da escola do grande
fisiologista russo I. Pavlov.
O behaviorismo americano, provindo das
pesquisas de Thorndike, Jennings, Yerkes e seus
colaboradores, aplicou os mtodos biolgicos
experimentais, inicialmente no estudo das
manifestaes vitais, ditas psquicas dos animais
e depois tambm dos homens. E isto no s em
relao a seu comportamento individual, num
determinado ambiente, isto , sujeito a
influncias que os atingem do exterior, como
tambm tendo em vista as reaes causadas por
fatores que lhes so inerentes, de ordem
hereditria ou adquiridas no curso de sua vida e
de sua evoluo individual e tornadas latentes.
Este estudo relaciona-se, tambm, com o seu
comportamento para com os fatores vitais do
ambiente que os envolve, isto , atravs do que
23

se denomina habitualmente a ambincia social e

o comportamento social dos indivduos e das
multides. Porque, como diz Clyde Miller (105),
estudando os hbitos, descobrem-se as
atividades que esto em sua base e, atrs delas,
descobrem-se as condies de vida, que tornam
essas atividades biologicamente necessrias.
A escola behaviorista exerceu uma grande
influncia nos Estado Unidos sobre todo o
conjunto das teorias cientficas e suas aplicaes
e mesmo sobre a orientao dos indivduos na
vida em geral, graas sobretudo ao fato de que a
educao tirou dela concluses vlidas para sua
atividade. Na tendncia de aplicao pragmtica
vida corrente, o behaviorismo nos Estados
Unidos tem traos comuns com o puritanismo
anglo-saxnico: assim como este penetrou nos
costumes, por via religiosa, o behaviorismo o fez,
pelo caminho da cincia.[4]
A escola americana tomou por base, nas
suas pesquisas, os fatos observados no mundo
humano e procurou, sobretudo, encontrar
analogias com o comportamento do homem,
evitando, claramente, cair no antropomorfismo.
assim que Jennings (82) fala da tentativa e
erro (trial and error) como de um dos princpios
fundamentais do comportamento dos seres vivos.
Entre o behaviorismo americano e os
enunciados das teorias pavlovianas houve
influncias
recprocas:
ambos
buscam
24

estabelecer, no comportamento dos seres, os

fatores
de
excitao
e
de
reao
correspondente.[5] O que caracteriza a idia
behaviorista que ela no faz grande caso do
instinto no homem e, na atividade social deste
ltimo, acentua sobretudo a inteligncia e os
reflexos condicionados de Pavlov.
O ponto de partida da escola russa de
Pavlov foi nitidamente fisiolgico. Pavlov (110)
estudava
os
fenmenos
de
nutrio
e
especialmente o reflexo da salivao em funo
das excitaes gustativas. Chamou-lhe a
ateno, desde o comeo de sua pesquisas, a
ocorrncia
de
uma
salivao
chamada
comumente psquica. O fato sempre foi bem
conhecido: a saliva se acumula na boca a
simples vista do alimento, sem que este seja
introduzido. Observa, em seguida, que esse efeito
no mais que um reflexo, isto , uma
adaptao do organismo a uma dada situao,
uma reao, em que o sistema nervoso,
transmissor e coordenador das excitaes e dos
efeitos,
tem
importncia
decisiva.
Mas,
analisando o fenmeno, ele foi levado,
imediatamente, a constatar que a reao
observada difere, apesar de tudo, muito
distintamente
dos
reflexos
automticos,
absolutos ou inatos: por exemplo, a salivao
aparece sempre, se introduzimos na garganta de
um co (animal que serve a Pavlov nas suas
25

experincias clssicas) alimento ou lquido cido.

Mas, a salivao psquica, distncia ou vista
, de certa forma, condicionada: pode produzir-se
mas, pode tambm, falhar. Estudando as
modalidades do aparecimento dessa reao,
Pavlov estabelece sua famosa teoria dos reflexos
condicionados, que est em vias de se tornar,
pouco a pouco, a base cientfica de todo
comportamento animal, e humano. Porque
nossos mecanismos psquicos s registram e
fixam aquilo a que foram expostos [6] e os
acontecimentos
vividos
so
fatores
condicionantes poderosos e, por isso mesmo,
determinam a conduta dos homens: podem
mesmo fazer ceder a natureza humana,
mudando suas experincias. [7]
Poder-se-ia perguntar, primeira vista,
porque Pavlov escolheu a atividade das glndulas
salivares como ndice dos processos nervosos
que tm lugar no crebro e no as reaes
motoras, o prprio movimento, o que poderia
parecer mais lgico. Ele o escolheu porque, em
nossa vida cotidiana, estamos habituados a
medir o comportamento humano por sua
atividade motora, de tal forma associada
explicao psicolgica introspectiva, que bem
difcil dela fazer abstrao. Pavlov rejeitou toda a
terminologia da psicologia corrente, porque
empregando-a, correria o risco de contribuir para
a confuso costumeira. Era disso, precisamente,
26

que desejava desembaraar-se, custasse o que

custasse. Recorrendo ao mecanismo da funo
das glndulas salivares, pouco conhecido, estava
mais seguro de poder permanecer no terreno da
objetividade. Por outro lado, a atividade das
glndulas salivares bastante simples para
permitir revelar as leis fundamentais que a
regem, mais facilmente que as modalidades
complicadas das funes motoras. No primeiro
caso, o encadeamento dos fatores aparecia mais
transparente. Esse rgo pode servir de modelo,
na primeira etapa da pesquisa, com muito mais
probabilidade de sucesso.
Toda a tcnica de pesquisa empregada e o
raciocnio de Pavlov permitem afirmar que a
possibilidade de salvaguardar o princpio da
objetividade no estudo dos fenmenos psquicos,
assegurada por suas experincias. Para medir
a enorme distncia percorrida pelo esprito
humano, durante os dois ltimos sculos, no
caminho da objetivao dos fenmenos da
natureza, no podemos abster-nos de citar dois
fatos significativos que ilustram o progresso
realizado. Vamos busc-los no livro de Stuart
Chase, A tirania das palavras (26) [8] Quando
Galileu pde mostrar, com o auxlio de seu novo
telescpio, a lua com suas montanhas e Jpiter
com seus satlites, o professor de filosofia da
Universidade de Pdua recusou-se a olhar:
preferia acreditar nas suas idias antes que nos
27

seus olhos. E eis outra citao [9]: o doutor

Redi, de Florena, demonstrou que a carne em
putrefao no dava origem, por si prpria, s
larvas de moscas: colocando uma rede de gaze
por cima da carne, podia assim impedir que as
moscas ali depositassem seus ovos. Esse fato
enfureceu os padres, que acusaram Redi de
haver limitado o poder do Todo-Poderoso.
Foi precisamente por essa maneira
objetiva de pensar, com todas as conseqncias
que dela decorrem, que Pavlov procurou e
conseguiu incorporar a Psicologia s cincias
exatas da natureza. Seu objetivo era descobrir as
leis segundo as quais se desenrolam os
fenmenos psquicos. As leis naturais so
constantes que permitem aprofundar as causas
determinantes dos fenmenos, cuja repetio
constatada pelo homem. O intelectual procura
reencontrar nas leis, a segurana que perdeu
pelo fato de, movido pela razo, se ter afastado
da tutela da Igreja. Depois da descoberta das leis
da natureza, veio a das leis da vida econmica e
social e a tendncia, enfim, de submeter tambm
a vida interior do homem ao seu domnio. A
adorao romntica do irracional apareceu, em
seguida, como uma reao contra esse domnio
implacvel. Mas, as formas da razo humana
no foram detidas em seu curso: procuram-se e
encontram-se leis que governam, at mesmo, o
irracional [10].
28

Assim, Pavlov reconhecia como seu intuito

ltimo a possibilidade de chegar ao estudo
objetivo da psicologia humana. O co lhe serviu
de modelo, numa primeira etapa de pesquisas,
porque apresentava uma simplificao notvel
para o esclarecimento do problema. Ele buscava,
como dizia, estabelecer um esboo fisiolgico
que poderia servir de base anlise ulterior de
toda a complexidade do mundo subjetivo do
Homem.
Levantou-se uma dvida a propsito da
equivalncia das observaes feitas nos animais
e no homem. Se consideramos que as estruturas
nervosas so, em princpio, as mesmas no
homem e nos animais muito provvel e mesmo
certo que as leis sejam idnticas nos dois casos.
A diferena apenas de ordem quantitativa e
devida, sobretudo, ao fato de que o homem
possui a faculdade exclusiva de formar reflexos
condicionados com complexos verbais, que
desempenham
o
papel
de
sinais
desencadeadores das reaes condicionais, de
uma riqueza e variedade extraordinrias.
A importncia biolgica da doutrina de
Pavlov reside no fato de que nos revelou o
processo de formao de novos reflexos: de ora
em diante, possvel seguir o processo de
formao desses reflexos, como so inibidos e
recobertos por novos. Do ponto de vista da
fisiologia evolutiva, podemos ver como se
29

realizou, sucessivamente, na histria filtica da

humanidade e mesmo na do reino animal, a
formao da atividade reflexa, em geral.
A possibilidade de se orientar em toda a
complexidade do mundo que cerca o indivduo,
no tarefa fcil. Na realidade, lida-se na vida,
como tambm nas experincias de laboratrio,
no com uma excitao nica, isolada,
poder-se-ia dizer pura, mas, com complexos de
excitaes, simultneas ou sucessivas, portanto,
com cadeias de excitaes. Desse conjunto de
excitaes, trata-se, por vezes, de reagir sobre
todo esse complexo, tomado como unidade; e,
outras vezes, de realizar a diferenciao de uma
componente isolada do mesmo complexo.

Fig.2
A. O dispositivo para recolher a saliva do co
dentro de uma sonda graduada.
B. Esquema da disposio dos aparelhos na
experincia da formao dos reflexos
condicionados na casa do co; e, tela para as
30

excitaes visuais; c, contato eltrico que se

fecha pela queda das gotas da saliva; m, tambor
Marcy registrador das gotas da saliva recolhidas
(de acordo com Buytendijk Psychologie des
animaux, 1928, Payot, Paris).
Tratemos de esclarecer aqui os dados
principais da teoria dos reflexos condicionados.
[11] Eis o fato capital: (fig.2) se alimentamos um
co, a saliva escorre automaticamente. um
mecanismo dado pela natureza ao indivduo,
desde o seu nascimento, um reflexo inato ou
absoluto, segundo a terminologia de Pavlov (III).
bvio que, se fazemos um co qualquer ouvir o
som de uma campainha, essa excitao no ter
nenhuma relao com a salivao. Mas, se
comeamos a sincronizar os dois fatos, a
alimentao e a excitao sonora, se repetimos
40, 50 ou 60 vezes, podemos verificar que,
depois dessa aprendizagem do sistema nervoso
do co, o som da campainha apenas, sem
nenhuma alimentao, provoca salivao. Uma
ligao se estabelece no organismo do co, entre
essas duas excitaes, um novo reflexo, artificial
ou temporrio se formou, o reflexo condicionado,
como chamou Pavlov. Pode-se esquematizar a
frmula desse reflexo, da seguinte maneira:

31

Tendo estabelecido a regra da formao de

reflexos condicionados, Pavlov estuda suas
modalidades sob todas as facetas. Constata que
qualquer excitao pode tornar-se um fator
condicionante, isto , depois das coincidncias
reiteradas com a tomada de alimento e agir como
fator que determina, por si s, a salivao: no
importa se o som, a viso de figuras, de sinais
luminosos, a percepo gustativa ou olfativa, a
aplicao, sobre a pele, de calor ou de frio, as
irritaes mecnicas aplicadas a qualquer parte
do corpo, sob a forma, por exemplo, de
arranhadura, de presso, de contato, de
estmulos eltricos etc. Estuda, em seguida, a
sutileza de distino das excitaes: por
exemplo, faz-se tornar agente condicionante um
som determinado (800 vibraes por segundo) e
faz-se perceber ao co, em seguida, um outro
som diferente do primeiro, de um oitavo apenas
(812 vibraes por segundo); a reao de
salivao no aparece.
Se atua sobre um co, como fator
condicionante, uma combinao formada de trs
32

sons, ser bastante produzir um deles e o reflexo

se mostra ativo: o co reconhece seu excitante,
poder-se-ia dizer, segundo a terminologia
corrente ou da psicologia introspectiva.
Eis ainda um regra muito importante: se
depois de havermos formado um reflexo
condicionado, repetimos, muitas vezes, o
excitante que se tornou condicional, sem dar,
simultaneamente, o alimento, no fim de algum
tempo a reao se torna cada vez mais fraca e
desaparece totalmente: o reflexo extingue-se,
como diz Pavlov. Mas, se, ento, combinamos,
novamente, esse agente com a tomada de
alimento, a reao condicionada reaparece: a
revivescncia do reflexo, como resultado do seu
revigoramento, segundo a terminologia de Pavlov.
J se entrev a analogia com os fenmenos que
conhecemos sob forma de esquecimento e de
memria.
Pavlov considerou os reflexos que se
formam, durante a vida, como fenmenos de
sinalizao, teis ao organismo, porquanto lhe
asseguram a possibilidade de reagir s
mudanas do meio ambiente, antes de ser
afetado, irreversivelmente, por uma ao brutal
dessas mudanas, que poderiam constituir um
perigo para sua existncia. Se o organismo
tivesse de contentar-se unicamente com as
formas
do
comportamento
fixadas
pela
hereditariedade, que se transmitem de gerao
33

em gerao, nenhum progresso biolgico,

intelectual e social seria possvel.
Graas aos reflexos condicionados, como
afirma muito bem Orbeli (109), o organismo tem
a possibilidade de realizar suas reaes de
defesa, ou sua atividade alimentar, ou qualquer
outra funo fisiolgica, no no ltimo momento,
quando as excitaes correspondentes se
apresentam imperiosamente, mas, ao contrrio,
desde que a aproximao das excitaes
anunciada.
Assim, a atividade digestiva das glndulas
pode comear antes que o alimento penetre no
canal digestivo; um reflexo de defesa pode entrar
em ao antes que o agente nocivo aja sobre o
organismo etc. Esse fenmeno de sinalizao
pode ento ser utilizado pelo organismo para
estimular a atividade de um ou outro rgo,
preventivamente, o que apresenta, para o
organismo, certas vantagens.
Orbeli (109) chama a ateno para o fato
de que, na atividade nervosa superior,
observamos, continuamente, o choque de duas
tendncias antagnicas: de um lado, a de
conservar as ligaes formadas, de prender-se a
um comportamento estereotipado e, do outro, a
de mudar a estrutura, transformar as relaes,
ajustar-se a condies novas.
Na vida humana, essas duas tendncias
tm, tambm, uma grande importncia e
34

determinam as formas do nosso comportamento.

fcil conformar-se ao hbito adquirido de viver
segundo uma certa ordem, que elimina as
preocupaes, quando uma atividade provoca,
automaticamente, uma outra, isto , quando,
graas s ligaes fixadas sob a forma de
reflexos condicionados, se realizam, de certa
forma, reaes em cadeia de atividades, que se
sucedem rapidamente e podem repetir-se de um
dia para o outro. Essas cadeias de reflexos
condicionados nos servem a cada passo, quando
executamos movimentos familiares, atos de
trabalho habituais, servios pessoais dirios,
formas de relaes costumeiras com outras
pessoas, objetivos, elementos da natureza etc.
o que constitui nossos costumes, nossas
atividades habituais, nosso esteretipo vital; esse
mecanismo nos evita esforos demasiadamente
grandes e economiza o gasto de energia.
De outro lado, combatemos seguidamente
a sujeio servil a esses hbitos. Um homem
adulto no pode agarrar-se a todas as formas de
comportamento a que se habituou desde a
infncia. Durante toda sua vida, produz-se uma
transformao de velhas ligaes em reflexos
condicionados novos, por vezes mesmo, de
natureza oposta. Os velhos reflexos so, ento,
recalcados, mas bastante enfraquecer a tenso
de seu sistema nervoso, adoecer ou tomar uma
certa quantidade de lcool, para ver ressurgirem
35

certos modos infantis, formas de expresso,

maneira de fazer blagues etc. Esses fenmenos
so conhecidos tambm na prtica da
psicanlise.
Chegamos agora a um outro grupo de
fenmenos estreitamente ligados aos primeiros e
que so de grande importncia para a
compreenso de toda a complexidade dos atos
psquicos. O fato principal o seguinte
forma-se um reflexo condicionado. Por exemplo,
um som determinado produz a salivao em um
co. Fazemos aparecer, diante dele, um gato, no
exato momento em que o som percebido: a
salivao no se produz mais, ou melhor, uma
vez comeada, pra bruscamente. A funo do
gato pode ser desempenhada por qualquer outro
excitante novo, desde que seja bastante forte.
o fenmeno de inibio. Ora, Pavlov distingue a
inibio interna da externa. No primeiro caso,
descrito h pouco, o excitante novo vem do
exterior como um agente de todo imprevisto.
Essa inibio externa no se desenvolve,
progressivamente, como a inibio interna, mas
manifesta-se instantaneamente. Ela se produz, a
cada nova atividade dos hemisfrios, provocada
por uma excitao automtica ou reflexa e
apresenta uma analogia perfeita com a inibio,
conhecida h muito tempo, nos outros pontos do
sistema nervoso central. Na inibio interna o
processo o seguinte: depois da formao de um
36

reflexo condicionado, pela combinao da

tomada de alimento com a viso de um sinal
luminoso, submete-se o co a percepes
reiteradas de um outro excitante (um som, por
exemplo), sem lhe oferecer a alimentao. Essa
excitao fixa-se no seu mecanismo cerebral,
mas no provoca salivao, latente. Ao
contrrio, torna-se um fator de inibio, se se
combina agora com a excitao ativa o sinal
luminoso: este ltimo no provoca mais
salivao, perdeu seu poder excitador. o caso
de inibio condicionada, assim o chama Pavlov.
As diversas formas de inibio interna podem ser
facilmente suprimidas, ou seja, elas podem, por
sua vez, ser inibidas. Esse fato se produz sob a
influncia de novas excitaes que surgem no
meio que envolve o animal, excitaes que
provocam nele, por exemplo, uma reao de
orientao; a conseqncia desta ao o
restabelecimento do reflexo inibido; o que
Pavlov
denomina
desinibio
do
reflexo
condicionado,
processo
que
tambm
desempenha funo de grande importncia no
mecanismo das interaes dos fenmenos
psquicos.
Quanto mais se fazem experincias sobre
os reflexos condicionados, mais se encontram
fatos, demonstrando que esse processo de
inibio interna , em geral, muito mais instvel
que o de excitao condicionada; ou por outra,
37

as manifestaes da inibio interna so muito

mais sensveis influncia das excitaes
acidentais do que as dos excitantes condicionais.
Esses fatos so de observao constante; se
algum penetra, diz Pavlov, no local onde so
feitas experincias, em ces, sobre reflexos
condicionados, a inibio que possa existir,
naquele
instante,
nos
animais,
fica
profundamente perturbada, ao passo que a
excitao
condicionada,
uma
vez
bem
estabelecida, no sofre quase ou nenhuma
modificao.
Pavlov ressalta o princpio temporrio
dessas
ligaes.
Se
o
organismo,
continuadamente
exposto
s
influncias
exteriores, determinantes da formao de
reflexos condicionados, no tivesse meios de se
libertar, mais ou menos facilmente, dessas
ligaes, seu sistema nervoso seria invadido por
milhes de reflexos acumulados, que abalariam,
seguidamente, seus mecanismos de execuo,
msculos, glndulas, rgos genitais e outros,
causando, muitas vezes, conflitos entre eles, o
que criaria um caos e uma fadiga surpreendente.
Pavlov mostra a existncia de mecanismos
antagnicos que controlam e suprimem,
ativamente, com o tempo, toda a estrutura
reflexo-condicionada suprflua, intil ou tornada
tal e libertam assim o organismo do perigo de
superatividade desordenada. O esquecimento
38

repousa sobre os mesmos mecanismos.

precisamente a significao do processo de
inibio.
O sistema nervoso a sede de dois
processos antagnicos: a faculdade de ser
excitado e a de frear, inibir a excitao, que pode
desaparecer ou ser recalcada na esfera dita
subconsciente, sem se manifestar de maneira
alguma. Alis, esse recalque pode afetar tambm
as formas inatas do comportamento, que,
contudo, permanecem fixadas no fundo do
sistema nervoso. Todo o conjunto dessas
estruturas, adquiridas e inatas, manifestas e
recalcadas, forma a particularidade de um dado
indivduo, sua personalidade.
O que ocorre com a inibio tem um
enorme alcance para a compreenso dos
fenmenos que caracterizam a atividade dos
seres vivos, sobretudo porque so eles que
determinam os estados conhecidos na psicologia
clssica
ou
subjetiva
e
tambm,
em
conseqncia, no vocabulrio corrente, como
atos volitivos, pois a faculdade de querer est
estreitamente ligada possibilidade de resistir a
uma tendncia para agir num determinado
sentido. Concebe-se imediatamente toda a
importncia decorrente da possibilidade de
compreender, de explicar e, por conseguinte, de
dirigir as atividades humanas, se essa
possibilidade se baseia em fatos cientficos
39

inelutveis.
Podemos entrever mais claramente, agora,
as razes pela quais nos impossvel utilizar, na
cincia, os fatos da introspeco, os fenmenos
da conscincia, expressos pelas palavras, na
qualidade de indicadores de processos psquicos.
impossvel estabelecer uma correspondncia
objetiva da sensao com os processos que
efetivamente ocorrem no sistema nervoso. Na
Psicologia objetiva (reflexologia) isso possvel: a
salivao ou o movimento muscular que podem
ser registrados, objetivamente e at medidos,
revelam a presena de processos de excitao e
inibio.
Na psicologia introspectiva, poder-se-ia, a
rigor, marcar, aparentemente, a presena de
excitao pela sensao. Mas, esta pode tambm
faltar, isto , permanecer latente, embora o
processo fisiolgico tenha lugar, mas no se
exteriorize, porque foi encoberto pela inibio.
Pode-se, ento, explicar a ausncia da sensao,
como indicadora, seja pela falta efetiva do
processo de excitao, seja pela presena de
inibio: ento impossvel estabelecer o fato
real.
V-se de tudo isso que no existe, na
introspeco,
indicador
para
o
processo
fisiolgico de inibio; a razo por que ela no
pode ser utilizvel, quando se tem de construir a
cincia do pensamento e do comportamento
40

base de palavras (como indicadoras da

sensao), ainda mesmo que se consiga fazer
malabarismos com os vocbulos. possvel que
um dia se consiga registrar a inibio pelo
mtodo da eletroencefalografia: ento, pondo em
relao as curvas obtidas e as sensaes
experimentadas,
poder-se-,
talvez,
tirar
concluses sobre os processos reais no crebro.
No que concerne natureza mesma do
processo inibitrio, Pavlov considerava que este
se apresenta em toda a parte onde tem lugar o
processo de excitao, uma vez que coexista com
este e ambas a excitao e sua inibio no
seriam seno dois fenmenos antagnicos do
mesmo processo nervoso.
Nosso resumo da teoria dos reflexos
condicionados de Pavlov no estaria completo, se
no mencionssemos aqui, ainda, a idia desse
sbio sobre o mecanismo que rege o
funcionamento dos instrumentos superiores de
que a Natureza dotou os seres vivos, inclusive os
homens. Esse mecanismo seria, segundo ele,
determinado por dois processos a que chama
irradiao e concentrao das excitaes e das
inibies nos hemisfrios cerebrais. uma
experincia clssica que uma breve excitao
num ponto qualquer dos hemisfrios provoca o
movimento de um grupo muscular dado. Mas, se
ao contrrio, a excitao prolongada, a reao
se propaga a msculos cada vez mais distantes e
41

acaba em convulses generalizadas. Nos

hemisfrios cerebrais, a excitao de um ponto
determinado se estende, ento, com grande
facilidade, sobre um vasto raio. Essa irradiao
da excitao atravs do sistema dos neurnios
corticais se observa, a cada instante, na
fisiologia dos reflexos condicionados. (114).
Se formamos, por exemplo, um reflexo
condicionado, onde um som tem a funo de
excitante, observar-se- que, no incio, afinal
todos os sons musicais sero eficazes e mesmo
todos os rudos. A excitao, chegada a um dado
ponto dos hemisfrios, irradia-se, a partir desse
ponto, a toda a regio correspondente.
O mesmo fato vlido para a inibio
interna: esse processo tambm se irradia. Pavlov
fez a seguinte experincia (112): colocou
pequenos aparelhos mecnicos, excitadores da
pele, sobre a pata de um co; foram fixados e
alinhados sobre a pata. Forma-se um reflexo
condicionado com quatro aparelhos superiores: a
excitao desses pontos provoca a salivao.
Constata-se, ento, que o quinto aparelho, o
mais distante, torna-se igualmente um excitante,
embora tenha sido deixado separado, quando da
formao do reflexo. que a excitao se
irradiou. Em seguida, provoca-se a excitao
muita vezes, continuadamente, sem ministrar o
alimento; observa-se ento que sua ao
condicionada desaparece: um processo de
42

inibio
surgiu
no
crtex,
num
ponto
correspondente deste. Aps alguns instantes,
pode-se verificar que os quatro outros aparelhos
tambm no provocam mais a reao: que
houve a irradiao da inibio do ponto de
partida para as outras partes vizinhas dessa
regio do crtex.
Contudo, quanto mais o intervalo entre o
funcionamento do aparelho inferior e dos outros
aumentado, mais os aparelhos superiores se
libertam da inibio e isso, progressivamente,
at que, tornando-se o intervalo bastante grande,
a inibio no se faa mais sentir, mesmo sobre
o aparelho mais prximo do quinto. Pode-se
seguir com os olhos, diz Pavlov, a vaga inibidora
que recua e volta a seu ponto de partida: a
inibio se concentra. Duas leis gerais regem
ento essas manifestaes e a da concentrao
do processo nervoso.
Ao lado desses mecanismos fundamentais,
que determinam a atividade nervosa superior dos
animais e do homem, preciso ter em conta um
segundo mecanismo muito importante: o de
anlise, realizada pelos rgos dos sentidos.
evidente que, j que o organismo no reage
seno a certos fenmenos do meio interior,
decompe esse meio e s retm alguns
fenmenos particulares. Pavlov caracteriza os
analisadores como aparelhos particulares do
sistema nervoso, cada um compreendendo uma
43

extremidade perifrica de um dos rgos dos

sentidos, um nervo centrpeto que a ele se liga e
a terminao deste nervo nos neurnios
corticais. Os analisadores esto estreitamente
ligados ao mecanismo gerador dos reflexos
condicionados. Os detalhes dos analisadores
podem ser principalmente estudados pelo
mtodo da destruio parcial das extremidades,
perifrica ou central dos analisadores.
aqui que se encadeia o problema das
localizaes corticais, para o qual Pavlov (115) e
seus
discpulos
contriburam
plenamente,
realizando experincias em que se faz,
cirurgicamente, a ablao de certas partes do
crtex cerebral. A ablao dos hemisfrios
provoca o desaparecimento total dos novos
reflexos condicionados. Mas, em se destruindo
apenas determinadas zonas do crtex cerebral,
verifica-se o desaparecimento imediato de tal ou
qual reflexo condicionado, em correspondncia
com a topografia dos mecanismos receptores do
crtex, pois, cada aparelho receptor perifrico
possui, na substncia cortical, um territrio
central particular, que seu ponto terminal e
que representa sua projeo exata. Isso no
impede, todavia, a formao posterior de novos
reflexos condicionados do mesmo tipo daqueles
que desapareceram aps a ablao da zona
correspondente. O crtex tem uma estrutura
especial, que se manifesta, de um lado, por uma
44

concentrao dos elementos receptores em

determinadas
zonas
e,
de
outro,
pela
disseminao desses elementos sobre uma
grande superfcie. Isso explica o mecanismo da
restituio progressiva, depois da operao de
ablao parcial, das funes perdidas, fenmeno
que foi posto em evidncia por Pavlov e outros
cientistas. Ele interpreta o caminho contornado
pelos filamentos nervosos, seus numerosos
cruzamentos, o nmero, que parece exagerado,
desses
elementos,
etc.,
como
meio
de
compensar, mais ou menos, as possveis
destruies.
Experincias indicaram tambm que,
depois da ablao da metade posterior, a zona
que permanece indene, embora muito pouco
extensa, era entretanto capaz de assegurar uma
atividade nervosa superior. O princpio da
substituio dos rgos tem aqui grande
importncia, o que demonstra a equivalncia,
sob o ponto de vista do mecanismo geral, de
todas as regies dos hemisfrios, ponto sobre
que j insistia Munk.
Em resumo, devemos considerar, segundo
Pavlov (116) seis ordens de fenmenos, se
desejamos abranger toda a atividade nervosa,
todo o comportamento dos animais superiores.
So eles 1.0 a excitao: 2 a inibio; 3 o
deslocamento da inibio; 4 a induo
recproca da excitao sobre a inibio ou da
45

inibio sobre a excitao: 5 o fenmeno de

formao e destruio das vias que ligam, entre
si, as diferentes regies do sistema nervoso; 6
enfim, os fenmenos de anlise, que decompem
o mundo exterior e interior em seus elementos.
A enorme importncia do fenmeno da
formao dos reflexos condicionados, contudo,
salta aos olhos, principalmente quando se
encara a faculdade do crtex cerebral, de formar
novos reflexos (de segundo grau) base de
reflexos condicionados j existentes (de primeiro
grau). Inicialmente, Pavlov sofreu um revs:
associando a excitao pelo fator condicionante
(por exemplo, o som) ao reflexo que serve de
incio a uma nova excitao qualquer (por
exemplo, visual) e sem dar alimento ao co, o
que quer dizer, sem excitar seu reflexo inato,
constatou-se que, em vez de um novo reflexo
condicionado (reagindo sobre a excitao visual),
observava-se o desaparecimento do primeiro
reflexo (ao som): Pavlov denominou essa nova
reao de inibio condicionada. A luz tornou-se
uma inibio condicionada pelo reflexo ao som.
Tal reao se apresenta como elemento til para
o organismo e aqui est o motivo: os sinais, que
tm uma razo vital, de vez que biologicamente
confirmados, persistem, enquanto as excitaes
que se fazem acompanhar de uma ao efetiva,
provocam uma auto-supresso por inibio.
Pesquisas posteriores, contudo, mostraram que,
46

juntando-se
uma
excitao
suplementar,
chegava-se a afastar a inibio, a libertar o
reflexo da ao inibidora e obter assim um novo
reflexo condicionado enxertado sobre o primeiro.
Para obter esse resultado, aplica-se o princpio
das excitaes de retardamento: alongam-se,
progressivamente, as pausas entre a excitao
sinal e a do reflexo inato (alimentao), em
outros termos, estende-se a fase latente da
excitao condicionada. Ento, a excitao se
extingue, pouco a pouco, mas seus traos se
associam com o reflexo inato e levam formao
de
um
novo
reflexo
enxertado
(reflexo
condicionado de segundo grau).
Um exemplo de Williams James (80),
tirado de atos humanos e citado por Clyde Miller
(105), [12] ilustra a questo: Voc se apresenta
diante de uma criana com um brinquedo nas
mos. Logo que ela percebe, procura tom-lo.
Voc lhe bate na mo que avana. Ela recolhe a
mo, chorando. Voc levanta o brinquedo,
sorrindo e diz: Pea bem direitinho assim!.
Ela pra de chorar e imita-o, recebe o brinquedo
e canta vitria. Assim, uma nova reao
(splica) enxertou-se na primeira (agresso).
J depois da morte de Pavlov, seus
discpulos, que continuam essas pesquisas em
muitos domnios, puderam estabelecer uma srie
de novos fatos de grande importncia. Entre
esses,
insistiremos
sobre
o
seguinte:
47

encontrou-se um novo mtodo de procedimento

para formar reflexos condicionados, que Orbeli
(109) [13] descreve. Kriajev o empregou em ces
e Schtodine, em macacos. Consiste em formar,
pelo mtodo habitual, um reflexo condicionado
no animal, mas, em presena de outro. O
primeiro designado como ator e o segundo
como
espectador.
Ora,
as
ligaes
condicionadas se formam ento, no s no
indivduo, naquele em que a excitao sinal
reforada pelo reflexo inato, mas tambm no que
assiste ao processo, como espectador. A
importncia biolgica desse fato, do ponto de
vista da evoluo, muito grande, porque os
espectadores
vendo,
por
exemplo,
seu
companheiro debater-se contra um agressor e
empregar certas atitudes, delas se apropriam e
formam,
assim,
reflexos
condicionados
defensivos, que lhes permitiro, dando-se o fato,
fugir do perigo. Os atores podem sucumbir na
luta, mas entre os espectadores se cria um
reflexo
condicionado,
que
lhes
permite
salvarem-se.
M. Ad. Ferrire me deu a conhecer uma
observao interessante, ocorrida em Genebra e
que corrobora os fatos mencionados. Fez-se
passar um condutor areo, em fios de alta
tenso, por cima do lago Leman. Ora, os cisnes,
numerosos em Genebra, sobrevoavam esses fios
e, a princpio, tocando-os, tombavam, s vezes,
48

fulminados pela corrente. Depois de um certo

tempo, no se via mais cisnes mortos pelo
choque eltrico: os espectadores, tendo visto
seus companheiros (atores) perecerem ao tocar
os fios, aprenderam a evit-los, isto , reflexos
condicionados apropriados se formaram nos
primeiros, ao verem as condies em que a m
sorte atingiu os segundos.
Na educao, os reflexos de imitao tm
grande importncia, assim como as reaes
semelhantes s que mencionamos acima. Bovet
(19) [14] a elas se refere como devidas a um
instinto de espectador e as surpreende tambm
na luta e no jogo: Se dois estudantes se pem a
correr, toda a classe correr, se jogam pedras no
lago, todos os que os virem faro, em seguida,
outro tanto. Mas, se chegam s vias de fato, seus
companheiros longe de os imitar, gravemente,
formaro um crculo para v-los lutar.
Bovet faz distino entre imitao, que
seria um processo ideomotor e emulao,
quando se admira algum maior do que ns. A
imitao nas crianas quase sempre emulao,
de sorte que a ao do meio sobre o seu
comportamento, e, notadamente, sobre sua
combatividade, se exerce, de um lado, pelo
exemplo, que se torna um fator involuntrio de
estmulo imitao e, de outro, pela educao,
que faz nascer uma provocao consciente e
desejada, que toma assim a aparncia de
49

espontaneidade.
Partindo dos fenmenos de inibio
interna, Pavlov chega a constatar que, se a
inibio se irradia sobre toda a superfcie
cortical, segue-se um estado de sonolncia. O
mecanismo o seguinte: se se excita
demoradamente
um
ponto
qualquer
dos
hemisfrios e se essa excitao no
acompanhada de uma excitao simultnea de
outros pontos dos hemisfrios, observa-se, cedo
ou tarde, uma inibio nesse ponto, que leva a
um sono total. , sobretudo, o caso do
organismo que fica sob a influncia de excitantes
de baixa intensidade, montonos e repetidos. Um
excitante trmico, cuja ao se prolonga,
prprio para provocar o sono: conhece-se a ao
do saco de gua quente depois das refeies ou
na cama, noite. Pode-se criar, ento, um
ambiente hipngeno.
Esses fatos levam Pavlov a estudar os
fenmenos de hipnose e de sugesto. Com efeito,
se o processo de inibio no atinge um grau
bastante
forte,
observa-se
um
estado
intermedirio entre o sono e a viglia, que lembra
muito o estado de hipnose. Geralmente, nos
casos de hipnose, trata-se antes de estados de
inibio de fraca intensidade. Da porque, para
Pavlov, os dois estados so, em princpio,
idnticos e, tanto mais quanto no sono como na
hipnose, se nota uma disjuno da atividade
50

nervosa superior: as reaes motoras so, em

geral, suprimidas no sono, mas certas atividades
psquicas, como os sonhos, persistem: isto prova
que a inibio atingiu certas partes do crtex
cerebral
e
talvez
mesmo
dos
centros
subcorticais, deixando outros livres. Na hipnose,
v-se que o indivduo fica insensvel s
influncias do ambiente, mas, capaz de efetuar
certas aes sugeridas do exterior.
Um exemplo expressivo, que se ajusta a
esses
fenmenos,
extrado
da
fisiologia
comparada dos animais, citado por Orbeli
(109); [15] pode-se observar, facilmente, nos
aqurios marinhos da Estao Zoolgica de
Npoles: um grande molusco cefalpode, o
Eledone, que tem oito braos, dorme envolvendo
seu corpo em sete desses longos braos, que,
como toda musculatura do animal, permanecem
relaxados, enquanto o oitavo se eleva acima do
corpo e executa movimentos rotativos, velando,
para garantir a segurana do animal em
repouso. Se se atinge ligeiramente com uma
varinha o corpo e os sete braos, permanece
imvel e continua a dormir; mas, suficiente
tocar o brao em movimento para que o animal
acorde instantaneamente, lance um jato de sua
tinta e fuja.
Mas, conhece-se tambm casos em que
um estado catalptico ou hipntico procurado
por uma excitao violenta, durante a qual toda
51

a veleidade de oposio do animal aniquilada:

o experimentum mirabile de Kircher. Em 1646,
descreveu ele que, fazendo com um movimento
brusco um risco no solo, em frente ao bico de
um galo, com um pedao de giz, o animal ficou
imobilizado diante desse risco, durante algum
tempo. O mesmo resultado pode ser obtido com
ces e gatos novos, crianas, cobaias, rs,
agarrando-os bruscamente e mantendo-os
fora, imveis, durante alguns instantes: ficam
inertes, sem movimentos e podem mesmo ser
excitados sem sair do seu estupor... Charles
Richart [16] descreveu, assim, a hipnose da r:
Prende-se uma r vigorosa e gil, segurando-a
durante cerca de dois minutos, entre os dedos, o
polegar sobre o ventre os quatro dedos no dorso,
apertando apenas o necessrio para impedir sua
fuga. Nesse meio tempo, os seus movimentos se
tornam cada vez mais lentos e preguiosos; com
dificuldade, faz esforo para fugir; finalmente,
quando colocada sobre a mesa, fica de ventre
para o ar, imvel, durante um quarto de hora,
uma hora e at mais. Pode-se faz-la tomar as
posies mais inverossmeis.
O comportamento descrito um reflexo de
defesa sob a forma de inibio: em presena de
um fora imensa, a que o animal no pode
escapar, nem pela luta, nem pela fuga, sua
nica oportunidade de salvao reside na
imobilidade, que permite ao animal passar
52

despercebido considerando que so sobretudo

os objetos animados que despertam a ateno
ou evitar uma ao agressiva dessa fora
temvel, que os movimentos desordenados
poderiam provocar. Eis a, segundo Pavlov (117)
o mecanismo que determina essa imobilidade:
As excitaes exteriores de extrema intensidade,
ou de natureza extraordinria, determinam o
aparecimento de uma rpida inibio reflexa da
zona motora dos hemisfrios, zonas que dirigem
os chamados movimentos voluntrios: conforme
a intensidade e a durao da excitao, essa
inibio se localiza, exclusivamente, na zona
motora, permitindo manter imutvel a posio
tomada pelo animal, a catalepsia ou ento ela
se estende a outras regies dos hemisfrios e
mesmo ao mesencfalo. Nesse caso, todos os
reflexos desaparecem, pouco a pouco o animal
torna-se absolutamente passivo e entra no
estado do sono, com relaxamento muscular. A
imobilidade, o aspecto rgido, na ocasio de um
grande medo, uma reao idntica ao reflexo
descrito.
Distingue-se, no homem, em estados
anlogos, determinados por reaes nervosas
anormais, a cataplexia, que um sono parcial
patolgico, em que a conscincia mantida, mas
com perda da faculdade motora, como
conseqncia de uma atonia muscular; a
catalepsia, um estado no qual o tnus muscular
53

no abolido, mas h paralisia dos atos

volitivos, de forma que as mais estranhas
atitudes, impostas de fora, podem persistir: por
exemplo, a permanncia de um brao no ar
durante um tempo muito longo etc. Em seguida,
uma neurose vizinha da histeria, a catatonia,
onde o estado catalptico associado a uma
rigidez muscular que impede os movimentos.
Concebe-se facilmente a importncia que
esses
fenmenos
de
natureza
fisiolgica
apresentam para o estudo do comportamento
humano nos casos em que, sobretudo nas
massas, os fatores de sugesto desempenham
um importante papel.
No curso de seus trabalhos, Pavlov teve
sua ateno atrada para dois fenmenos da
atividade psquica, a que chamou de reflexo de
fim e reflexo de liberdade. Ele de opinio que se
trata de dispositivos primitivos ou reflexos
absolutos, inatos. Por exemplo (118), nota-se em
certos obcecados que a tendncia para
colecionar no est freqentemente em relao
com o valor do fim perseguido; Pavlov entende
que uma caracterstica inata, pois se pode
observar que a mesma pessoa gastar igual
energia, qualquer que seja o objeto que tenha em
vista, seja importante ou ftil. Fica-se, por vezes,
tomado pela paixo de colecionar objetos
absolutamente insignificantes, em que o nico
valor o pretexto para colecionar. Apesar da
54

insignificncia do objetivo, bem conhecida a

energia despendida pelo colecionador para
atingi-lo e que pode ir at ao sacrifcio de sua
vida. O colecionador chega, diz Pavlov, para
satisfazer sua paixo, a enfrentar o ridculo,
tornar-se criminoso, dominar suas necessidades
mais urgentes. Tratar-se-ia ento, no seu
entender, de uma pulso irresistvel, de um
instinto primitivo ou de um reflexo Ele o coloca
em
relao
com
o
instinto
alimentar,
baseando-se sobretudo no fato de que ambos
apresentam a caracterstica de preenso (a
tendncia de agarrar o objeto) e de periodicidade.
Todo progresso, toda cultura seriam funo
desse reflexo de fim, pois so devidos,
unicamente, aos homens que na vida se
entregam a uma determinada tarefa. O suicdio
no , segundo Pavlov, mais do que o resultado
de uma inibio do reflexo de fim.
O outro reflexo inato seria o de liberdade.
Pavlov (119) partiu de uma observao sobre um
co que, nascido de pais livres, de ces errantes,
opunha, no laboratrio, uma grande resistncia,
quando nele se tentava formar reflexos
condicionados caracterizados debatia-se na
mesa de experincias, salivava contnua e
espontaneamente, apresentava sintomas de
excitao geral e no foi seno depois de meses
que veio a se tornar dcil e a ser utilizado para a
formao de reflexos condicionados. Esse co
55

no suportava entraves aos movimentos e Pavlov

classifica essa atitude como um reflexo inato de
liberdade; em oposio, a docilidade seria a
manifestao de outro reflexo, inato, inverso ao
primeiro, precisamente o reflexo de servido.
Como veremos mais adiante, somos mais
inclinados a considerar o comportamento de
liberdade ou de servido, como aquisies, como
reflexos condicionados, tendo sua base no
instinto ou pulso, a que denominamos de
defesa individual ou combativa.
Mas, o que se estabeleceu, sem nenhum
equvoco, nos laboratrios de Pavlov, ainda
durante sua vida, foi a possibilidade de agir na
formao do carter. Assim que se separaram
os ces de um mesmo parto em dois lotes, desde
seu nascimento: uns foram deixados em
liberdade, durante dois anos, os outros fechados
em canis. Quando se comeou a provocar, mais
tarde, reflexos condicionados em uns e outros,
evidenciou-se que se formavam mais facilmente
nos que foram conservados presos e que, alm
disso, apresentavam sintomas de uma grande
sensibilidade s excitaes sonoras: eram
medrosos, tremiam continuadamente ao menor
rudo, enquanto os outros, habituados a
mltiplas excitaes, quando trazidos ao
laboratrio, sob a influncia de excitaes
montonas,
tornavam-se
rapidamente
sonolentos e resistiam mais tempo formao de
56

um reflexo.
Esses
estudos
levaram
Pavlov
a
estabelecer diferenas de carter que coincidem
perfeitamente com a velha diviso hipocrtica
dos temperamentos, conhecida comumente no
que concerne aos homens: distingue os ces
melanclicos,
fleumticos,
colricos
e
sangneos. Fala de quatro tipos do sistema
nervoso e assinala, antes de tudo, os sistemas de
reaes fortes e os de reaes fracas. Os
primeiros podem apresentar indivduos cujo
sistema nervoso mostra um certo desequilbrio:
so os colricos. Entre eles a excitao prevalece
sobre a faculdade de inibio. A outra parte
desse grupo constituda por elementos
equilibrados, mas estes podem, por sua vez, ser
divididos em indivduos com reaes rpidas e
em que a fora de excitao iguala a de inibio:
os sangneos; suas reaes so geis, no
sentido de que os processos de irradiao e de
concentrao se fazem numa velocidade mais
intensa, o que facilita a passagem de um
processo a outro. No outro grupo, acham-se os
indivduos que tm reaes lentas, embora
equilibradas. So marcados por certa inrcia: os
fleumticos.
Enfim
os
tipos
fracos
se
caracterizam por uma preponderncia da
inibio sobre a excitao e essa inibio do
tipo defensivo: os melanclicos. Formam o
grande nmero de indivduos que constituem as
57

multides e as massas e so mais facilmente

influenciveis ou violveis, segundo nossa
terminologia [17] na vida poltica. Assim, essa
diviso de caracteres humanos recebe uma base
biolgica.
Nessa ordem de idias, que consiste em
aproximar todos esses resultados de pesquisas
de laboratrio, rigorosamente cientficas, de
reaes do comportamento humano, resta-nos
ainda indicar que Pavlov atribua forma
eminentemente humana de excitao, que a
palavra, uma grande importncia. claro, depois
de tudo que vimos, que a palavra, falada ou
escrita, pode tambm tornar-se um excitante,
condicionante, formando um reflexo, como
qualquer outro excitante. A palavra, diz Pavlov,
(120), entra em relao com todas as excitaes
externas e internas que chegam aos hemisfrios
cerebrais, assinala-os, substitui-os e, por essa
razo, pode provocar as mesmas reaes que as
suscitadas por esses mesmos excitantes. fcil
compreender que a palavra forma, sobretudo
enxertando-se uns sobre os outros, uma srie de
reflexos
condicionados
sempre
mais
complicados,
resultando
disso
toda
a
complexidade das reaes verbais e do
pensamento humano. Como diz Clyde Miller
(105), as palavras e os smbolos que as
representam do aos homens a possibilidade de
transmitir, de gerao em gerao, sua herana
58

de
conhecimentos
e
de
ignorncia,
de
supersties e de conceitos cientficos. No
excelente livro de Stuart Chase A tirania das
palavras (26), encontram-se muitos dados sobre
a importncia desse fator que condiciona as
reaes humanasComo se pode compreender a possibilidade
de exprimir certos estados d'alma pela palavra
do ponto de vista da formao de reflexos
condicionados? Primeiro, temos um reflexo que
se forma partindo da impresso sensorial de um
objeto, como sinal que condiciona e explora o
interesse de atingi-lo mentalmente; esse
interesse desempenha, ento, a funo de fator
absoluto de base, referindo-se precisamente
pulso [18] que o determina: por exemplo, a
pulso designada como nmero 2 ou material
Em seguida, sobre esse reflexo se enxerta um
novo reflexo, em cuja formao a funo bsica
desempenhada pelo reflexo precedente (imagem)
e como sinal condicionante funciona a palavra
falada
(excitaes
auditivas)
ou
escrita
(excitaes visuais); assim, essa palavra se
torna, da em diante, um excitante que
desencadeia o reflexo de origem (representao
da imagem do objeto). Poder-se-ia, por exemplo,
ilustrar esse fato com o esquema da pgina
precedente (fig. 3).
Assim, ligaes estveis se estabelecem
entre as excitaes complexas, pticas ou
59

acsticas, que se produzem grfica ou oralmente

e objetos e fenmenos determinados do mundo
exterior. Como resultado, os primeiros se tornam
sinais para os ltimos e podem substitu-los na
realizao das reaes condicionadas.
A questo da sugesto, sobretudo pela
palavra, ou por qualquer outro smbolo, tem aqui
importncia fundamental J vimos que,
atravs de certa forma de ao, pode-se
enfraquecer a faculdade de resistncia dos
mecanismos nervosos superiores, como o crtex
cerebral: basta provocar uma generalizao da
inibio interna, que idntica ao sono ou
recorrer fadiga; enfim, essa fora de resistncia
pode ser fraca por motivos de estrutura
congnita ou ainda enfraquecida por um abalo
do sistema nervoso por meio de uma excitao
muito forte, uma emoo profunda ou pelo
envenenamento
(lcool,
etc.).
Se
nessas
condies o paciente atingido por uma palavra
imperativa, por uma ordem, essa ordem se torna
irresistvel, graas irradiao, em todo o crtex
da inibio por ela causada.

60

Fig. 3
Esquema ilustrando a formao de reflexos
condicionados.
A. Excitao auditiva (fator condicionado)
(*****), sincronizada com uma excitao gustativa
(----) (reao inata), d um reflexo condicionado
(....): salivao mediante a excitao sonora
61

apenas. Uma ligao, entre os dois centros

abalados simultaneamente, se estabelece depois
de 50 a 60 repeties. A reao pode ser
provocada pela agulha do msculo (sistema 1),
glndula salivar (2), aparelho genital (3) ou
mamas (4). Ou orelha; o olho; a lngua; I,
primeiro sistema de sinalizao; II, segundo
sistema de sinalizao.
B. Inibio: um reflexo condicionado auditivo
se forma (*****). Um excitante visual (= = =)
desencadeia um abalo do centro excitado que
freia o reflexo condicionado (++++++): nenhuma
salivao.
C. Neo-reflexos aparentemente espontneos.
Um reflexo condicionado auditivo se forma (~~~~)
por meio de alguma excitao espontnea (na
realidade, talvez de natureza hormonal) (----)
proveniente das profundezas do segundo sistema
de sinalizao (II), o reflexo condicionado em
referncia modificado, transformado e assume
um carter novo. a fonte do progresso.
Insistimos sobre esses fatos, porque esto
intimamente ligados ao comportamento das
massas humanas, quando dos atos conhecidos
como propaganda poltica, que engendram
precisamente efeitos de que iremos falar em
seguida. Vimos a explicao dada por Pavlov ao
fenmeno do sono, que ele pe em relao
fisiolgica com a hipnose e a sugestionabilidade
A sugesto sobrevm se a palavra, a ordem
62

atinge um mecanismo psquico que se encontra

num estado de fraqueza fisiolgica. Se se
analisam as possibilidades de resistncia
sugesto uma questo da mais alta
importncia, como veremos mais adiante
estabelece-se, ento, que parte os casos
patolgicos, de insuficincia congnita, de
doena ou de envenenamento, elas so, em
grande parte, funo do grau de cultura, isto ,
da riqueza em cadeias de reflexos condicionados,
enxertados uns sobre os outros, de que se
compe o mecanismo psquico dos indivduos em
questo. A ignorncia , portanto, o melhor meio
para formar massas que se prestam facilmente
sugesto Isso sempre foi conhecido, mas
graas a Pavlov estamos agora em condies de
compreender as razes fisiolgicas desse fato
fundamental no domnio social e poltico.
Um novo captulo da fisiologia do sistema
nervoso e da fisiologia geral inaugurou-se com as
pesquisas sobre os reflexos condicionados: a
fisiologia evolutiva, cujos problemas esto sendo
estudados nos laboratrios da URSS, dirigidos
pelos discpulos de Pavlov, depois de sua morte
Seu objetivo a descoberta dos processos que se
verificam na base da aquisio, na srie animal,
ao longo da histria filogentica das espcies,
dos mecanismos dos reflexos condicionados e
sua comparao com as mudanas que hoje se
observam na ontognese. Esfora-se por criar,
63

vontade, por meio da seleo artificial e de

cruzamentos, diferentes tipos do sistema
nervoso.
As
mutaes
provocadas
experimentalmente so tambm encaradas. As
pesquisas sobre reflexos condicionados em
indivduos de diversas idades, adquirem tambm
grande importncia: sobretudo Krasnogorsky
[19] e seus discpulos que realizam essas
pesquisas.
Criticou-se, por vezes, Pavlov, alegando-se
que sua teoria rejeita o fato, sentido por todos,
da existncia de fenmenos subjetivos. Isso
falso: na realidade, as pesquisas por ele feitas
em ces e conduzidas com todo o rigor das
experincias fisiolgicas clssicas de um Claude
Bernard ou de um Pasteur, eram apenas uma
primeira aproximao com os fenmenos
subjetivos; alis, ele mesmo se pronunciou,
muitas vezes, claramente, dizendo que seria
inadmissvel separar os dois tipos de fenmenos.
Considerava os fenmenos subjetivos como uma
das manifestaes do estado ativo da matria
altamente organizada. Esperava obter uma tela
fisiolgica, sobre a qual seria um dia possvel
bordar toda a multiformidade do mundo
subjetivo do homem.
Um dos novos ramos dessa fisiologia
evolutiva, a que nos conduz a teoria dos reflexos
condicionados de Pavlov e que atualmente seus
discpulos desenvolvem na URSS, o das aes
64

dos fatores internos do organismo, de ordem

humoral, sobre os reflexos condicionados, tais
como o sistema nervoso simptico e os
elementos do sistema endcrino. Assim, foi
possvel demonstrar que a extirpao de gnglios
cervicais aumenta as tendncias de inibio; e,
tambm, que a excitao da hipfise provoca o
sono. Em geral, o sistema simptico se evidencia
como um fator que controla e regula o estado do
crtex cerebral e exerce, assim, influncia sobre
os processos que nele se desenrolam. As
glndulas endcrinas, como os testculos e a
tiride,
tm
tambm
uma
influncia
correspondente, assim como a extirpao do
cerebelo e das supra-renais Ao contrrio, o
estudo de certas substncias qumicas do grupo
das simpatomimticas como a efedrina e a
benzedrina, mostra que elas aumentam as
atividades funcionais do crtex, restaurando o
sistema nervoso enfraquecido, aumentando o
antagonismo entre a excitao e a inibio e
tornando mais ntidos os processos de
diferenciao.
Nas pginas precedentes, descrevemos as
experincias clssicas de Pavlov e as leis
fundamentais que decorrem de sua teoria dos
reflexos condicionados. Essa teoria aparece na
base de toda a atividade, at ento denominada
psquica, do homem e dos animais, dotados de
mecanismos
superiores;
mecanismos
que
65

controlando as relaes existentes entre o meio

ambiente e o organismo, asseguram a adaptao
do ltimo e sua viabilidade. Seria interessante
fazer a seguinte pergunta: esses mecanismos so
privilgio de seres superiores, dotados de
hemisfrios cerebrais evoludos ou um
princpio de carter geral que dirige as reaes
de todos os seres vivos, mesmo dos mais
simples? Essa idia se impe por si mesma, pois
a cincia biolgica nos ensina que no h
demarcaes bruscas na escala zoolgica e que
nossa distino entre os que denominamos
superiores
e
os
chamados
inferiores

completamente fortuita e arbitrria. De resto, os

estudos dos behavioristas nos ensinaram, j h
longo tempo que, mesmo nos invertebrados,
existem reaes temporrias adquiridas, ao lado
de reflexos inatos, absolutos. Basta, com efeito,
como foi demonstrado depois, aplicar ao estudo
do comportamento dos animais, em todos os
degraus da escala da evoluo, os princpios da
experimentao de Pavlov e sua terminologia,
para constatar a presena dos reflexos
condicionados em todos os Metazorios, mesmo
os mais simples. Na URSS, as pesquisas sobre
reflexos condicionados foram tambm estendidas
nessa direo, criando-se laboratrios especiais
para o estudo da fisiologia comparada do sistema
nervoso, nos insetos que apresentam um grande
interesse, pois ali se experimentam as diversas
formas de comportamento determinadas pelos
66

mecanismos inatos, extremamente estveis: no

se conhece caso em que os reflexos inatos
cederiam lugar a novas aquisies do tipo de
reflexos
condicionados

Outro
grande
laboratrio se ocupa dos reflexos condicionados
nos pssaros; so eles animais em que as duas
formas de elementos inatas e adquiridas so
admiravelmente equilibradas.
Na psicofisiologia comparada, pode-se
confrontar as modalidades da mesma funo nas
diferentes formas animais. Subindo-se, ento, a
escala das diversas espcies, estabelece-se trs
tipos principais: os que se limitam a ligar
diretamente o excitante condicional com o inato
(por exemplo, ces); em seguida os que podem
formar reflexos condicionados, assistindo como
espectadores
ou
imitando
(por
exemplo
macacos); e, enfim, os que so capazes de
estabelecer laos estveis entre determinados
sinais verbais e os objetos (homens), o que
permite fazer uma infinidade de ligaes novas
por meio do 2 sistema de sinalizao. , ento,
fcil a resposta pergunta: qual a diferena
essencial entre o homem e os outros seres vivos?
, precisamente, o enxerto dos reflexos
condicionados por meio de smbolos verbais
Sabia-se isso, naturalmente, desde longo tempo,
mas agora possumos uma explicao vlida
para o fato.
Poder-se-ia dizer que a possibilidade de
67

formar reflexos condicionados uma funo

especfica do sistema nervoso, de que todos os
animais, mesmo os Celenterados (medusas e
plipos) so providos. Ora, os Unicelulares
(protozorios), seres microscpicos, a que se
poderia atribuir um sistema nervoso, se movem,
tambm, buscam evitar o perigo, reagem s
influncias do meio, etc., em outras palavras,
procedem como se raciocinassem, pois seu
comportamento racional. Jennings (82), um
behaviorista
americano,
j
havia
feito
experincias sobre infusrios, as quais pareciam
provar que uma reao dessas clulas isoladas
por
ser
mortificada
e
adaptar-se,
temporariamente, a um conjunto de fatores,
agindo sobre suas faculdades receptivas. Eu
prprio (152) [20] pude fazer experincias nessas
clulas, com todo o rigor de uma tcnica
moderna e verificar que uma analogia perfeita
com os reflexos condicionados de Pavlov, nos
seres dotados de sistema nervoso, manifesta-se
tambm nas clulas isoladas, cujo tamanho ,
aproximadamente de um dcimo de milmetro ou
menos ainda Eis uma experincia decisiva (fig.
4): em uma gota d'gua, sobre uma lmina de
quartzo, est colocada uma Paramcia; ela
ladeia, sem parar, nadando, margem da gota.
No seu percurso, coloco, na gota, uma barreira
microscpica invisvel, constituda de raios
ultravioletas meu mtodo de micropunctura
ultravioleta ou microfotocirurgia (153) [21] que,
68

partindo do fato de que os raios ultravioletas

lesam a substncia ativa, permite concentrar um
feixe microscpico desses raios, sobre qualquer
pequena parte do corpo celular, sobre o ncleo,
por exemplo, ou sobre os duos vibrteis etc. O
infusrio, atingido o ponto da gota onde se
estabeleceu a barragem ultravioleta, recebe um
choque, titubeia e evita esse lugar, desviando
sua trajetria usual Depois de ter sofrido,
nesse lugar, um certo nmero de choques, isto ,
depois de ter sido submetido a excitaes
reiteradas, que determinam a fuga, excitaes
combinadas com a percepo da topografia do
local onde elas se exercem, ele modifica a forma
da trajetria: o infusrio, ao nadar, evita o lugar
perigoso, descreve agora crculos cujo centro se
desloca lateralmente. Tira-se ento a barreira
ultravioleta e observa-se que o animal continua a
nadar excentricamente como se a barreira
subsistisse: conserva a memria do local do
perigo; essa reao persiste durante quase vinte
minutos, depois do que o infusrio deixa de
evitar, pouco a pouco, aquele lugar, da em
diante sem perigo para ele. A lembrana persiste
um lapso de tempo muito curto; d-se a extino
da reao condicionada adquirida. Pode-se
provar tambm que uma espcie de inibio atua
igualmente no comportamento do infusrio.
Assim, somos levados a concluir que a faculdade
de
apresentar
reaes
condicionadas,
temporrias, adquiridas, no somente uma
69

prerrogativa do sistema nervoso, mas, antes,

uma faculdade geral da matria viva, uma vez
que o corpo do infusrio formado somente de
citoplasma.

Fig. 4
Formao de uma reao condicionada na
Paramcia. i, infusrio; ir, trajetria do seu
movimento; bu,, microbarreira de luz
ultravioleta; p, lugar em que se achava, na fase
precedente, o obstculo ultravioleta.
a-b: 1a. fase a clula nada na periferia da gota.
c: 2a. fase ela se choca com a barreira invisvel
ultravioleta.
d: 3a. fase ela suporta o choque de luz
ultravioleta e se afasta de sua trajetria.
e: 4a. fase ela aprendeu a afastar-se do perigo
(a reao condicionada se formou).
f: 5a. fase a barreira retirada, mas, a clula
70

continua a se afastar (a memria persiste).

g: 6a. fase ela volta, pouco a pouco, zona
antes perigosa (esqueceu, a reao condicionada
se extinguiu)
Mais ainda. A reao citada se formou ao
trmino de poucos minutos, depois de algumas
dezenas de experincias reiteradas. Metalnikoff
(103) mostrou, num interessante estudo, que
uma paramcia pode aprender a distinguir o
alimento. Colocam-se paramcias num meio que
contm p de carmim As pequenas partculas
indigestas so absorvidas do mesmo modo que
micrbios ou outros elementos nutritivos, mas o
fato no ocorre seno nos dois primeiros dias; no
terceiro, a clula recusa o carmim, absorvendo,
ao mesmo tempo, a alimentao normal.
Formou-se
uma
reao
condicionada;
o
interessante, porm, que ela s se verificou
depois de trs dias poder-se-ia dizer de
experincias, durante os quais milhares de
partculas de carmim foram absorvidas.
Dessas duas experincias, tira-se a
seguinte concluso: uma reao condicionada,
referindo-se alimentao, baseada, por
conseguinte, na satisfao da pulso alimentar,
forma-se muito mais devagar, com mais
dificuldade, que uma reao condicionada
motora pertinente fuga diante de um perigo
imediato, firmada, ento, poder-se-ia dizer, na
pulso de defesa ou, como eu a chamo
71

geralmente, pulso combativa.

Podemos,
depois
desta
constatao
essencial, abordar agora a questo de um
sistema de reaes do comportamento, que
caracterizam os seres vivos e que so, como
vemos, funo da prpria matria viva. Tomemos
um ser extremamente simples, uma ameba, por
exemplo e analisemos seus reflexos ou reaes
imediatas : possvel reduzi-las a quatro
essenciais: ela foge do perigo, absorve alimentos,
multiplica-se e pode mesmo, enquistando-se, dar
abrigo sua descendncia, pois no interior do
quisto, consegue dividir-se em um enxame de
pequenas amebas.
Do ponto de vista biolgico, no que
concerne aos seres vivos e suas reaes,
possvel, portanto, formular o que segue: a
Natureza procura conservar a vida e para esse
fim, ela a diferencia segundo dois princpios: o
do soma e o do grmen. O primeiro, o indivduo,
conduz o segundo, a espcie. O primeiro
mortal, descontnuo; o segundo, imortal,
contnuo. Para garantir uma certa durao do
indivduo, para preserv-lo do aniquilamento,
antes que tenha cumprido sua tarefa, que a de
transmitir o grmen da espcie, a Natureza o
dotou de dois mecanismos especiais; do mesmo
modo, para a preservao da espcie existem
ainda dois outros mecanismos. Para a
conservao do indivduo esses mecanismos ou
72

instintos fundamentais so: o de defesa ou

combativo e o de nutrio. Para a conservao
da espcie, os dois mecanismos inatos nos
organismos so: o da sexualidade e o da
maternidade. Esses mecanismos fundamentais
inatos so geralmente chamados instintos;
prefiro design-los de outra forma, de vez que a
palavra instinto seguidamente empregada em
diferentes sentidos, podendo gerar confuso. Na
verdade, um instinto antes um conjunto mais
ou menos complexo de muitos elementos inatos
que formam uma cadeia. Prefiro chamar pulses
esses quatro mecanismos de base inatos.
Temos, ento, um quadro esquemtico do
conjunto do sistema.
Mecanismos de conservao do indivduo:
N 1 Pulso combativa
N 2 Pulso alimentar
Mecanismos de conservao da espcie:
N 3 Pulso sexual
N 4 Pulso paternal.
Todas as reaes dos seres se prendem a
esse esquema ou derivam dos pulses que a
esto indicadas. No h, propriamente, outras
reaes, apesar de toda a complexidade aparente
das reaes dos seres superiores e das do
homem. A seriao numrica que demos a esses
73

pulses corresponde sua importncia biolgica:

o mais importante, porque mais geral, a pulso
N 1, a de luta ou combativa: todo ser vivo deve
lutar contra a morte, contra o perigo. Esse perigo
mais imediato que o da carncia alimentar:
quando um perigo, sob a forma de agresso, por
exemplo, se manifesta, imediato e pode levar
morte, ao passo que o perigo de uma morte
decorrente da falta de alimento, antes crnico
ou temporal: no se morre de fome,
repentinamente, pode-se resistir algum tempo
mesmo, passivamente e no se perde a
esperana de resolver a dificuldade. A est
porque essa pulso (nutritiva) pode ser colocada
como N 2. No entanto, ela tambm comum a
todos os seres, enquanto que a pulso sexual,
designada como N 3, mais limitada e mais
especfica, no universal; enfim, a maternal ou
paternal, em seu caso mais perfeito, mais
limitada ainda quanto ao nmero de indivduos,
que a ele recorrem, que cuidam de sua
descendncia; no evidentemente o caso geral.
Eis por que a colocamos no n 4.
Ora, as pulses no so outra coisa seno
os mecanismos que esto na base das reaes ou
reflexos inatos ou absolutos, de que fala Pavlov e
a que chamamos de automatismos. [22] Esto na
origem do comportamento dos seres. Vimos,
porm, nas experincias de Pavlov, que se pode
obter reflexos associados ou condicionados,
74

derivados de reflexos inatos ou em relao com

eles. E mostrou-o Pavlov, utilizando, com esse
objetivo, a pulso alimentar ou de nutrio: foi a
salivao, em ligao com a tomada de alimento,
que lhe serviu de base Ele mesmo indicou,
contudo, que outras bases poderiam servir a
esse
fim.
De
fato,
fizeram-se,
depois,
experincias em que as reaes motoras
formavam a base das reaes condicionadas De
acordo com nosso esquema, lcito dizer que se
pode tambm formar reflexos condicionados, por
exemplo, base da pulso combativa, ou sexual
ou maternal. certo que eles no foram to
profundamente estudados, como os de Pavlov, no
que respeita pulso alimentar.
Pavlov mostrou a condio essencial para
o sucesso dessa experincia: preciso que os
dois excitantes em causa o absoluto e o
condicionante coincidam no tempo. O
condicionante deve atingir os receptores do
indivduo, enquanto um reflexo inato, portanto,
hereditrio, se processa de uma pulso. Se, ao
contrrio, tal processo se extinguiu, se o animal,
por exemplo, est saciado, seria intil aplicar-lhe
uma
excitao
para
criar
um
reflexo
condicionado base da pulso N 2: o reflexo
no se formar.
Seria de grande interesse conhecer todas
as estruturas inatas, hereditrias, nos animais e
sobretudo no homem, que podem servir de base
75

para a formao de reflexos condicionados. So

numerosos, muito embora possam ser agrupados
em
quatro
pulses
fundamentais,
que
resumimos, no esquema acima. Pode-se afirmar,
somente, que possvel distinguir, ainda, alm
dessas quatro pulses de forma pura, o grupo
dos instintos que, segundo nossa maneira de
ver, so cadeias, mais ou menos complicadas, de
reflexos simples, inatos; depois, o grupo de
complexos, que no seriam seno os reflexos
condicionados recalcados no subconsciente, ou
reflexos condicionados estabilizados, isto , que
se tornaram hereditrios, se essa possibilidade
realmente existe, como justo acreditar.
Ora, uma parte notvel desses elementos
inatos, base para a formao dos reflexos
condicionados, permanece certamente em estado
latente, mesmo durante toda a vida e s pode ser
descoberta em condies especiais. Assim, um
meio de faz-los aparecer consiste na ablao
cirrgica ou na paralisia farmacolgica do crtex
cerebral, portanto, na eliminao de estruturas
especificas para a formao de reflexos
condicionados: nesse caso, obtm-se um
indivduo modelo, desprovido de suas estruturas
individuais e portador do conjunto de reaes
inatas, hereditrias, postas a descoberto.
Citamos, mais acima, o exemplo clssico
de Pavlov da formao de um reflexo
condicionado base da pulso alimentar. (n 2).
76

Vejamos, agora, um outro exemplo, o da

formao de um reflexo condicionado, que tenha
por base a pulso combativa; tomemos um co,
aoitemo-lo com um basto que lhe deve ser
mostrado; ele fugir. Se repetirmos isso, duas ou
trs vezes, veremos que o co reage, da em
diante, simples vista do basto: um reflexo
condicionado se formou com rapidez muito maior
do que nos casos em que se usa a pulso
alimentar. Pode-se escrever a seguinte frmula:

Comparando
esses
fatos
com
as
experincias sobre os infusrios, que foram atrs
descritas, causa admirao constatar que essa
lei da preponderncia do sistema combativo
sobre
o de
nutrio rege
os
reflexos
condicionados dos seres superiores, da mesma
forma que os dos mais nfimos: deve ser ento
uma lei geral, inerente prpria matria.
preciso reter esse fato, porque sua importncia
ser posta em causa no comportamento dos
homens, no que tange poltica e propaganda.
Vimos, a cada passo, que possvel falar
de uma fora relativa de reflexos inatos (base
sobre
a
qual
se
formam
os
reflexos
77

condicionados) e que essa diferena encontra

repercusso na fora relativa dos reflexos
condicionados. Mas, vimos tambm que a
prpria base, o reflexo inato, pode ser
enfraquecido, seja por um defeito orgnico, como
a doena ou a intoxicao, seja por um estado
funcional que o torne inapto para receber um
excitante condicional, como, por exemplo, uma
inibio, que paralisa a atividade (logo depois
que a necessidade em questo tenha sido
satisfeita).
Podem ocorrer ainda casos em que a
formao dos reflexos condicionados entravada
por um conflito de duas pulses, movidas
simultaneamente: por exemplo, uma excitao
mecnica ou eltrica da pele que v at a
provocao da dor, ao mesmo tempo que uma
gustativa, como a tomada do alimento. Pode
suceder, ento, que o animal, apesar do
sofrimento,
no
se
deixe
dissuadir
da
possibilidade de matar a fome. O resultado
depender de seu estado fisiolgico e da fora
respectiva das excitaes. No termo fora,
deve-se entender o valor especifico do excitante
condicional; por exemplo, nos ces, os excitantes
olfativos (o faro) ou auditivos, so mais atuantes
que os visuais e os reflexos condicionados se
formam mais facilmente nos primeiros casos.
Enfim, como fora pode-se entender ainda o grau
de intensidade do excitante condicional aplicado.
78

Esses exemplos mostram que a descoberta

de todas as modalidades de formao dos
reflexos
condicionados
parece
bastante
complicada, mas j se entrevem possibilidades
de progredir em caminhos que se supunha at
ento, inextricveis.
Vemos, assim, que a teoria dos reflexos
condicionados,
fundamento
essencial
da
psicologia objetiva, baseando-se sobre leis
biolgicas de carter geral, pode explicar
atualmente toda a complexidade de formas de
comportamento dos animais e do homem. A
compreenso
dos
mecanismos
do
comportamento, porm, oferece a possibilidade
de manobr-los vontade. Pode-se, de ora em
diante, desencadear, com preciso, as reaes
dos
homens
em
direes
de
antemo
determinadas. Sempre houve, certamente, a
possibilidade de influenciar os homens, desde
que o homem existe, fala e tem relaes com
seus semelhantes; mas, era uma possibilidade
jogada s cegas e que exigia uma grande
experincia ou atitudes especiais: era, de certa
forma, uma arte. Eis que essa arte se torna uma
cincia, que pode calcular, prever e agir, segundo
regras controlveis. Um imenso passo frente se
desenha no campo sociolgico.
Quais so essas regras to importantes?
V-las-emos mais adiante, explicadas pelas
aes, por tentativas preparadas e bem
79

sucedidas. Limitar-nos-emos a sublinhar, no

momento, que na base de toda a construo da
psicologia aplicada, se encontra o esquema das
pulses ou reaes inatas, que conhecemos h
pouco. Dizemos, somente, que um conjunto de
noes derivadas se liberta, das quais
mencionaremos aqui apenas algumas, a ttulo de
exemplo. Empregaremos a terminologia da vida
quotidiana, para simplificar as coisas. A anlise
puramente cientfica falta, ainda na maioria dos
casos e as atitudes em questo podem ser
suficientemente definidas pelos termos habituais
para serem reconhecidas. A est, por exemplo, o
primeiro sistema (n 1), o da combatividade.
Entre os estados relativos a esse sistema,
pode-se citar o medo, a angstia a depresso, ou
tambm,
como
correlativo
oposto,
a
agressividade, o furor, a coragem, o entusiasmo;
em uma palavra, tudo o que se relaciona, no
domnio social ou poltico, com a luta pelo poder,
pela dominao. A ameaa e o encorajamento, a
exaltao tm grande importncia como formas
de estmulo.
Para o segundo sistema, o da nutrio,
poder-se-ia mencionar tudo o que se refere s
vantagens econmicas e s satisfaes materiais.
As promessas e os engodos, de um lado, os
quadros de misria e nudez, do outro, so as
formas que podem ter influncia nesse caso.
Para o terceiro sistema, o da sexualidade,
80

tudo o que sensibiliza a alma humana e nela

penetra. Distinguem-se elementos primitivos e
sublimados. Um exemplo claro dos primeiros
abarca tudo o que provoca diretamente uma
excitao ertica. Nossa civilizao os utiliza
cada vez menos, mas, tinha ou tem uma grande
importncia entre os povos antigos ou primitivos.
Basta relembrar os mistrios da antigidade, os
jogos dionisacos ou o culto flico, que eram
mesmo empregados em procisses como meio de
influenciar psicologicamente as massas. Sobre
uma ao negativa, cujo ponto de partida
sexual, assenta-se tudo o que resulta em
escrnio, desdm, chacota. As caricaturas, os
prstitos carnavalescos, os folguedos populares
so exemplos expressivos. No que tange
utilizao da pulso sexual sob a forma
sublimada, poder-se-ia citar a alegria, o amor
elevado: as canes populares, as danas, os
ditados em voga, a exibio de mulheres bonitas
como personificao de ideais, a ele se
relacionam. Como exemplo, tirado da histria,
mencionemos a deusa Razo, da Revoluo
Francesa, uma clebre e bela atriz de seu tempo,
levada em procisso, seminua, pelas ruas de
Paris.
A quarta pulso, enfim, a da maternidade
ou paternal, constitui o fundamento de tudo o
que se manifesta sob a forma de piedade,
preocupao com outrem, comiserao, amizade,
81

previdncia, mas tambm indignao, clera.

82

Captulo II
O maquinismo psquico
A FENMENOS GERAIS
O sistema nervoso Os centros a cronaxia A
eletroencefalografia Os reflexos Os reflexos rtmicos
Os reflexos de conservao A inibio.
B AS ESTRUTURAS
A conscincia A ateno O inconsciente A
psicanlise A narcoanlise O segundo sistema de
sinalizao de Pavlov As pulses.
C A INTUIO
Os reflexos intuitivos Os automatismos (reflexos
inatos) Os tropismos Os instintos Os hbitos Os
arqutipos Os complexos Os fenmenos
metapsquicos Os esquecimentos (As refenaes)
Os recalques As fulguraes (Espectraes)
Sntese da Psicanlise e dos reflexos condicionados.
D A INTELIGNCIA
Os reflexos intelectivos Os reflexos imediatos Os
heredorreflexos Os neo-reflexos Os reflexos reativos
As vitatitudes Os sentimentos Os interesses
culturais As deformaes Os vcios Os reflexos
psicolgicos As alavancas psquicas.
E OS GRANDES PROBLEMAS
Funcionamento do maquinismo psquico inventrio
psquico Determinismo ou livre arbtrio?

O conjunto de estruturas orgnicas, em

cujo seio se desenrolam os processos que
analisamos no captulo precedente e que
83

determinam o comportamento dos seres vivos,

o sistema nervoso. Os elementos que o compem
so as clulas nervosas dos centros e as fibras
nervosas que saem das clulas e ligam os
centros, os receptores (rgos dos sentidos) e os
executores (msculos, glndulas). Resulta da
um emaranhado excessivamente grande, em
razo do extraordinrio nmero de clulas do
crebro, que chega a nove ou dez bilhes no
homem. [23] Na evoluo ontogentica, partindo
da primeira clula nervosa diferenciada do
mesoblasto, para chegar a nove bilhes no
adulto, so necessrias 33 divises celulares
bipartidas; nos macacos antropides, 31
divises; nos ces e nos gatos, 30 divises; nos
pssaros, 28 etc. Isso explica os graus de
inteligncia que se pode distinguir nos animais
e, precisamente, nessa mesma ordem.
Nos centros nervosos, uma pequena parte
da substncia cinzenta ocupada pelas prprias
clulas, a maior parte pelas fibras que se
entrecruzam. Como corolrio da existncia de
uma relao entre a inteligncia e a massa
dessas fibras, pode-se concluir que os processos
considerados psquicos ocorrem nestes ltimos e
no nas clulas, que teriam, antes, uma funo
nutritiva, para a manuteno do sistema de
fibras em bom estado, assegurando o seu
funcionamento.
No
homem,
os
centros
tornam-se mais complexos na seguinte ordem:
84

gnglios, centros medulares, bulbo, cerebelo,

centros subcorticais, crtex cerebral (corce).
O crtex dos hemisfrios compreende
zonas de recepo sensitivo-sensorial e zonas de
associao. Estas so tanto mais desenvolvidas
quanto mais evoluda for a espcie animal. As
zonas de associao ocupam 2,2% da superfcie
total dos hemisfrios no coelho; 3,4% no gato;
6,9% no co; 11,3% no macaco; 16,9% no
chimpanz; 29% no homem.
Em
toda
a
matria
viva,
existe
irritabilidade, condutividade e contratibilidade. A
irritabilidade , ento, uma propriedade geral da
matria viva; a formao de influxo nervoso um
caso particular mais aperfeioado.
A excitao introduzida nos nervos se
propaga nos dois sentidos, mas, imediatamente
aps a passagem, o nervo se torna inexcitvel. O
seu funcionamento, uma vez desencadeado,
independe da natureza, da intensidade, da
durao do estmulo que provocou sua
irritabilidade. O condutor nervoso , ao mesmo
tempo, gerador de energia. Na energia nervosa,
no h necessidade de dois condutores de
corrente para ir e vir, como na corrente eltrica.
O influxo nervoso explica-se por um processo
eletroqumico; consiste numa breve variao do
potencial eltrico no sentido negativo (em outras
palavras, em uma onda negativa). Para um
determinado neurnio, em seu estado habitual e
85

normal (salvo, entretanto, os casos de

envenenamento do neurnio ou de modificao
de cronaxia) o influxo sempre idntico a si
mesmo, tanto em forma, como em intensidade e
velocidade. Cada estmulo provoca um s
influxo, ou melhor, vrios influxos separados:
no h, nesse caso, fenmeno oscilatrio. Se o
msculo voluntrio estimulado apresenta uma
evidente gradao da resposta, de acordo com a
intensidade do estmulo, porque ento
intervm o nmero de fibras nervosas postas em
ao e a cadncia dos influxos. A velocidade de
transmisso do influxo varia de 6cm a 120m por
segundo, conforme os neurnios e os animais.
No homem, os dimetros das fibras de um nervo
podem variar de 1 a 84(. Em geral, admite-se
quatro grupos de fibras com igual nmero de
velocidades diferentes de propagao. Cada
nervo pode conter fibras de velocidades diversas:
as vrias excitaes produzem ondas diferentes,
assim como amplitude, durao, forma e
velocidade: 60m para as sensaes tteis
simples, 15 a 20m para as picadas, 4 a 5 para as
queimaduras.
Visando a uma melhor compreenso do
fenmeno inibitrio, que essencial na fisiologia
nervosa e que acompanha, segundo Pavlov, toda
excitao que se propaga no sistema nervoso,
para domin-la e fre-la, quando ocorre,
queremos deter-nos um pouco no estudo do
86

mecanismo ntimo do funcionamento nervoso.

Tomamos esses fatos de uma obra de Brach (20),
onde so tratados com clareza.
No mecanismo em questo, o essencial
um fator cuja funo foi elucidada por L.
Lapicque (88). a cronaxia (de constituio) ou a
velocidade funcional prpria a cada elemento
nervoso (e tambm a cada msculo). Essa
velocidade medida por uma corrente eltrica
constante de intensidade mnima que ainda
capaz de provocar a resposta do msculo. o
comeo da excitao. Ora, as passagens do
influxo de um neurnio a outro, ou de um nervo
a um msculo, s so possveis se h
isocronismo, isto , se as cronaxias so iguais
nos dois. Se h heterocronismo, o influxo no
passa. Os centros superiores e os demais,
produzindo espontaneamente influxos, podem
modificar
as
diferentes
cronaxias
entre
neurnios e entre neurnio e msculo: forma-se
uma cronaxia de subordinao; esse processo
chama-se
metacronose.
A
metacronose
corresponde a uma variao relativamente
durvel de potencial e pode modificar, no s a
velocidade, mas a amplitude do influxo.
Os reflexos condicionados se formam
graas ao isocronismo que se estabelece
progressivamente entre os neurnios corticais e
perifricos: o caso particular da cronaxia de
subordinao (Drabovitch e Chauchard). A
87

inibio corresponde obstruo das vias por

meio de um heterocronismo, que pode ser
provocado pelos centros.
As fibras sensitivas de uma regio tm a
mesma cronaxia que os msculos subjacentes.
Nos movimentos de flexo e de extenso dos
membros, a cronaxia dos msculos antagnicos
difere em sua relao de 1 para 2, que bastante
para assegurar a disjuno. No gnglio simptico
a transmisso compatvel com a variao de
cronaxia maior que a relao de 1 para 2, que ,
muitas vezes, o limite para a transmisso nervomsculo.
A cronaxia do nervo centrpeto
sensivelmente
igual
a
do
nervo
motor
correspondente. Haveria entre dois neurnios
perifricos, iscronos, pelo menos um neurnio
inserido na cronaxia maior. A metacronose atua
principalmente sobre o nervo sensitivo. O nervo,
quando a subordinao diminui sua cronaxia,
tem uma sobrecarga eltrica positiva.
A cronaxia dos centros motores do crtex
cerebral muda de uma regio a outra e muito
varivel numa mesma regio. Parece que h
duas espcies de transmisses entre dois
neurnios ou entre um neurnio e um msculo:
1 0 um mecanismo eltrico (preponderante no
caso de um msculo estriado); 2 0 mediadores
qumicos (adrenalina ou acetilcolina) produzidas
pelos nervos) nos casos dos msculos lisos
88

muito lentos. Nos outros casos, ocorrem as duas

espcies de transmisso. Entre neurnios,
forma-se apenas a acetilcolina. As fibras
simpticas libertam adrenalina, ao nvel dos
rgos.
O funcionamento do sistema nervoso pode
ser modificado por certos hormnios ou por
determinados venenos (existentes, s vezes, em
pequenas doses, nos medicamentos). A anestesia
geral suprime a ao da metacronose.
A inibio cerebral acompanhada de um
forte aumento da cronaxia nervosa que pode,
assim, servir de ndice dessa inibio.
Um novo mtodo objetivo de pesquisa da
atividade do crebro traz esperanas de outros
progressos na anlise dos fenmenos nervosos e
psquicos dos mecanismos superiores. Trata-se
do mtodo dos eletroencefalogramas (EEG) de
Berger. Estudando o estado eltrico das
diferentes regies do crebro por um mtodo que
se assemelha eletrocardiografia, chega-se a
revelar e a registrar curvas caractersticas,
produzidas por ondas eltricas que variam
segundo os diversos estados de atividade do
crtex cerebral (fig. 5). Distinguem-se dois tipos:
as ondas alfa, que so grandes e regulares e
caracterizam o estado de repouso e as beta,
pequenas e irregulares, que surgem nos casos de
excitao, em lugar as primeiras. Nos estados de
inibio, registram-se ritmos caracterizados por
89

uma diminuio de amplitude das ondas e

reduo de velocidade. Esse ltimo fenmeno,
tambm se observa no sono que, como
demonstra Pavlov e veremos adiante, no mais
do que um estado de inibio generalizado do
crtex cerebral. Nas curvas EEG, v-se
nitidamente que as excitaes dos sentidos so
ineficazes no sono.

Fig. 5 Eletroencefalogramas (EEG) [24]

A. A excitao tctil. Esta figura mostra a
modificao do EEG consecutiva a uma picada
no dedo. O momento da picada est marcado por
uma flecha. No alto: um eletrocardiograma. No
meio: um EEG. Em baixo: tempo, em 0,1 de
segundo. (De acordo com Berger, reproduzido por
Jean Delay, 41).
B. Comparao do ritmo eltrico registrado a
partir do gnglio ptico de um coleptero (inseto,
traado superior) e do EEG de um fisiologista
agraciado com o prmio Nobel. (traado inferior).
O: obscuridade; L: luz; Yq: olhos fechados (yeux
ferms). Yo: olhos abertos (yeux ouverts). (De
acordo com Jean Delay, 41).
C. Influncia da atividade mental sobre o EEG.

90

A seta indica o incio do clculo mental Tempo

em 0,1 de segundo (de acordo com Berger, citado
por Jean Delay, 41).
Estudos experimentais atualmente em
curso, sobre a encefalografia e os reflexos
condicionados, so de excepcional interesse e
podero, certamente, abrir novos caminhos de
explorao da atividade nervosa superior,
mormente
nas
questes
de
localizaes,
irradiaes e concentraes dos fenmenos
nervosos.
Para melhor compreenso do que segue,
recapitulemos rapidamente os fatos essenciais.
Uma tenso em um neurnio consiste em uma
modificao provisria de sua cronaxia. A tenso
corresponde uma sensao desagradvel. A
realizao corresponde um repouso neurnico. A
cada repouso corresponde uma sensao
agradvel.
Na complexa arquitetura do crebro,
constitudos por neurnios (clulas e fibras
nervosas)
circulam
influxos
nervosos,
caracterizados por ondas eltricas produzidas
por processos qumicos, desencadeados nos
elementos citoplsmicos das clulas pelas
excitaes.
Essa
arquitetura
lembra,
estranhamente, os complicados circuitos das
grandes mquinas eletrnicas modernas, os
servomecanismos, [25] que so objeto da nova
cincia, a Ciberntica, descoberta por Wiener
91

(165) e sobre que teremos ainda de falar [26] A

analogia chocante, como se v do seguinte fato
relatado por Chauchard (28) [27] Mac Culloch
construiu uma mquina para ensinar os cegos a
lerem por meio de um cdigo sonoro e o
histologista Bonin, vendo o desenho de suas
conexes, tomou-o como o dos neurnios da
camada visual do crebro.
A s circulao das pulses nervosas nas
cadeias neurnicas complexas, compreendendo
numerosos circuitos derivados, em que as
pulsaes podem girar em crculo (base de certos
processos da memria imediata, anloga aos das
mquinas) atinge o sistema de agulhas eletivas,
permitindo compreender a adaptao da
resposta ao comando, caracterstica da reao
nervosa Com efeito, a propagao da pulso
deixa atrs dela modificaes de excitabilidade
que abrem ou fecham o caminho s pulses
seguintes,
notadamente
aquelas
que
se
retardaram nas vias derivadas. As mensagens
reflexas de auto-regulao contribuem para essa
preparao fisiolgica do caminho. Cada
neurnio oscila entre dois estados opostos,
ligados variao de sua atividade (tnus
nervoso) e da fluidez protoplsmica: um estado
ativado com quimismo acelerado e um estado
inibido com quimismo suavizado, orientado para
a desnutrio dos desperdcios e a reconstituio
das reservas. A excitao, que uma
92

despolarizao eltrica da superfcie celular,

produz a ativao e a ausncia de excitao, a
superpolarizao, chega at a inibio. A
ativao diz respeito emisso facilitada de
pulses e tambm abertura de caminhos em
que as pulses se propagaro de maneira
preferencial, em razo da facilitao que resulta,
neste caminho, da existncia de um acordo
funcional entre a maneira de ser de todos os
neurnios. As outras vias anatomicamente
possveis sero cortadas pela inibio que, alm
da diminuio de aptido, para emitir pulses,
compreende o desprendimento fisiolgico dos
outros neurnios, em conseqncia de um
desacordo funcional. Essas leis de acordo e
desacordo so estabelecidas pela cronaximetria.
Cronaxia curta eqivale excitao, e longa,
inibio. Esses processos de acordo e desacordo
permitem um sistema de agulhas varivel em
funo
das
necessidades,
segundo
uma
autoregulao reflexa (28).
Os mecanismos nervosos que asseguram o
funcionamento da mquina viva com todos os
seus rgos receptores e executores e que
garantem sua inteira manuteno no meio
ambiente, so os reflexos. No organismo, existem
reflexos por meio dos quais as diversas partes do
corpo se mantm em coeso necessria ao seu
rpido funcionamento, de cada instante. Por
exemplo, nosso queixo tomaria uma posio
93

deiscente em razo do seu peso e a massa dos

nossos msculos teria tendncia para se abater,
se no existisse o tnus muscular, um
mecanismo reflexo que age automaticamente e
de maneira contnua, contra a fora da
gravidade. [28]
Por outro lado, conhecem-se reflexos
rtmicos que regulam as batidas do corao, a
respirao etc. O ritmo que condiciona os
perodos de atividade e de repouso, tem por fim
preservar esses mecanismos do desgaste pela
fadiga. Um exemplo frisante dessa ritmia, fcil
de observar, o do estatocisto, rgo de
equilbrio,
no
Pterotrquio,
molscolo
heterpode, marinho, transparente. [29] V-se o
rgo suspenso no corpo, nas proximidades do
gnglio cerebral. Consiste em uma vescula (fig.
6) cuja parede formada por um conjunto de
clulas achatadas, munidas de duos extensos e
rgidos, dobrados ao longo da parede; no centro
dessa vescula, flutua uma esfera cistalina,
mantida nessa posio pelas correntes do lquido
provocadas pelas vibraes quase invisveis
desses duos; no plo inferior da vescula,
encontram-se clulas sensveis, com duos curtos
e rgidos. Os ethos das clulas achatadas so
mais longos no plo oposto. De tempo em tempo,
segundo um determinado ritmo, uma pulso vem
do crebro s clulas achatadas, pelo nervo
esttico; todos os duos dessas clulas se eriam,
94

ento, em um s movimento e impelem a esferocristal na direo do plo sensvel: ela faz

presso sobre as clulas desse plo e, segundo a
inclinao do corpo em relao direo da
gravitao, excita uma ou outra clula,
transmitindo ao crebro uma mensagem que
consiste em uma exata informao de sua
situao no espao. No fim de um instante uma
nova pulso reflexa alcana as clulas
achatadas, seus duos se endireitam como se
obedecessem a uma ordem, vibram e provocam
outra vez correntes no lquido intravesicular, que
levantam a esfera cristalina e do s clulas
sensitivas, dessa forma, a possibilidade de
repousar.
Ao lado desses reflexos, que se poderia
chamar de reflexos de constituio, existem os
reflexos de conservao, cuja finalidade
garantir ao ser, como indivduo e tambm como
portador de germens, a salvaguarda da
existncia, em um mundo cheio de perigos, para
si e para a espcie que representa. Vimos no
captulo precedente que Pavlov distinguiu, entre
esses reflexos, dois tipos: os inatos ou absolutos
e os condicionados ou associativos, como so
tambm conhecidos.
O que caracteriza a diferena entre esses
dois tipos de reflexos, do ponto de vista da
psicologia humana, que os primeiros se
desenvolvem, sem que sejam acompanhados pelo
95

fenmeno da conscincia, de modo que alguns os

designam
como
automticos.
Mas,
essa
designao no clara, uma vez que ela supe a
no automaticidade dos reflexos condicionados,
o que, do ponto de vista da psicologia objetiva,
no pode prevalecer: os ltimos se desenvolvem
tambm segundo leis inexorveis e so
igualmente de terminados e, por conseguinte,
automticos. A diferena est, antes, em ver no
fato de que os reflexos condicionados so
acompanhados de um estado que se designa
como consciente. Na discusso desse problema,
encontram-se seguidamente dois termos que tm
razo de ser: intuio e inteligncia. Sua
oposio pode ser conservada no nosso caso.

Fig. 6
Funcionamento do estatocisto (rgo de
equilbrio) do Pterotrquio (molusco heterpode).
A: em estado de repouso. B: em estado de
atividade. N. Est: nervo esttico. Est: estatolito.
C.S.: clulas sensveis. C.V.: duos vibrteis. (De

96

acordo com Tchakhotine, 154).

Da por que preferimos, falando dos
reflexos do ponto de vista da psicologia,
distinguir dois grandes grupos: os reflexos
intuitivos e os reflexos intelectivos. Os primeiros
pertencem esfera da intuio e no so
aclarados pelo feixe da conscincia, muito
embora, uma vez realizados, possam tornar-se
conscientes: os reflexos absolutos formam
apenas uma categoria desses reflexos: os
intuitivos. Os intelectivos so sempre reflexos
condicionados, iluminados pela conscincia e
seu conjunto forma aquilo que se chama
inteligncia. No preciso dizer que sua base
fisiolgica, nos dois casos, so as quatro pulses
fundamentais de que falamos antes: combativo
(agressivo), digestivo (nutritivo), propagativo
(sexual) e protetivo (paternal).
Segundo Henri Bergson, [30] a origem da
conscincia e da inteligncia estaria num
obstculo, numa conteno da pulso, o que
ocorre em toda a coletividade, de modo que a
vida intelectual dependeria da social. Vimos a
enorme importncia que Pavlov atribua
inibio,
falando
mesmo
de
reflexos
condicionados inibitivos e acentuando que cada
excitao
estaria
acompanhada,
automaticamente,
de
um
fenmeno
concomitante de inibio, podendo tornar-se
dominante e determinar o ltimo efeito.
97

Concebe-se facilmente que a inibio tem

importncia primordial na educao, na esfera
moral e na vida social em geral. O tabu das
tribos primitivas tem a sua origem. R. de
Saussure (141) descreveu um instinto de
inibio, que seria condicionado pelo sistema
nervoso crebroespinhal, rgo de moderao e
de conteno oposto aos mpetos da vida
vegetativa. Allendy (5) de opinio que existe
um instinto social, ligado aos rgos da fonao
e da locomoo e cuja realizao vem
acompanhada, como em todos os instintos, da
satisfao, ao mesmo tempo, como prazer, o
sentimento de ser protegido e aprovado. Esse
instinto social autnomo tenderia formao de
uma sntese coletiva, pela necessidade de
segurana e como reao ao estado de guerra
absoluto que caracteriza a fase sdica na
evoluo do indivduo. O instinto social
comportaria tendncias positivas: imitao,
constituio de grupos, busca de aprovao,
atenuao da atividade sdica em emulao
codificada pelo meio. As tendncias negativas
inibies consistiriam em restringir ou
dissimular as pulses anti-sociais. Assim, a
inibio desempenha uma importante funo, na
fisiologia do estado de conscincia que o
atributo de um restrito campo de reaes
cerebrais. No plano fisiolgico, existem duas
formas de inibio: a ativa que funciona
normalmente comandada pelo centro e a passiva
98

 quando o centro deixa de funcionar. Sua

formao sempre precedida de uma inibio
ativa; os dois fenmenos so ligados entre si.
[31]
Entre as estruturas diferenciadas do
crebro, deve-se notar, em primeiro lugar, o
centro regulador do sistema de agulhas. [32]
Esse centro tem sob seu controle o estado de
ativao ou de inibio dos diversos neurnios
pelo nvel de sua paralisao e pode modul-lo, a
fim
de
abrir
caminhos
adaptados
s
necessidades de que informado, por via reflexa.
um rgo de coordenao e planejamento,
como
tambm
se
encontra
nos
servomecanismos.
Certos
neurnios
especializam-se nessa funo. A regulao geral
de todo o funcionamento nervoso decorre de
estruturas localizadas na regio mesendeflica
da base do crebro, dispositivos que tm sua
funo em regular o tnus que , no fundo, um
aspecto dessa regulao do sistema de agulhas
nervosas. Assim, o cerebelo, que rege a
motricidade, um aparelho suplementar de
preciso, afetado por essa regulao do sistema
de agulhas. Essas estruturas da base tm a
funo de inserir o crebro no mundo exterior.
Se o centro no funciona, os neurnios
cerebrais, voltando a um estado primitivo, so
inibidos e desligados dos neurnios perifricos,
sensitivos e motores. O emprego desses centros
99

da
subordinao
leva
ao
despertar,

diferenciao dos neurnios cerebrais por um

jogo harmonioso de ativaes e de inibies e em
combinao com os neurnios perifricos.
Entre a base e o crtex cerebral h
numerosas interconexes; elas informam o
centro sobre as necessidades do crtex e a ele
conduzem as ordens do centro. Seu papel da
maior importncia no funcionamento do crebro.
A psicocirurgia pode realizar sua interrupo em
uma zona determinada, como tambm suas
conexes com o centro de subordinao.
O grande problema da psicologia humana,
sempre insolvel, cuja dificuldade utilizada
constantemente pela filosofia e pela psicologia
introspectiva, como maior argumento em favor
da existncia de foras transcendentais e a
natureza espiritualista do psiquismo o da
conscincia. A psicologia objetiva no pode negar
a existncia dos fatos do mundo subjetivo do
homem e da conscincia; deve abordar esse
problema com o mesmo critrio das cincias
exatas.
Alverdes (7) v a apario da conscincia
no homem como a compensao pela perda da
segurana instintiva. Reiwald (131) escreve que,
no momento de um ataque de cavalaria, no
curso de manobras, medida que a conscincia
se eclipsava, as aes e reaes instintivas
ganhavam
uma
preciso
e
segurana
100

impressionantes. Ele assinala o mesmo fato nos

sonmbulos.
O doutor Arthus (10) [33] define a
diferena entre o Eu inconsciente e o Eu
consciente pelas caractersticas seguintes: o
primeiro o que vive e pode; o segundo, o que
sabe e que, por isso, pode controlar, orientar e
dirigir as foras cegas do inconsciente, desde que
consiga desvend-las. A experincia individual
tem nisso grande funo, de forma a poder
dizer-se que o Eu consciente o Homem que
sente e que v, acrescido de tudo o que sentiu e
pode rever.
Afirma-se comumente que o grau de
conscincia do homem funo inversa de sua
sugestionabilidade. A esse respeito, coincidem os
dados da psicologia objetiva e as constataes
introspectivas sobre a conscincia. Que a
conscincia? Poder-se- um dia definir esse
fenmeno nos termos das cincias exatas,
encontrar um vnculo seguro com dados
rigorosamente reproduzveis e verificveis?
Pavlov, num de seus ltimos discursos
antes de morrer, expressa essa esperana. Mas,
j em 1913, em outro discurso, deixava entrever
certas possibilidades de explicao. Seus
pensamentos so to claramente formulados e
ele d, no final, uma viso hipottica de tal modo
pitoresca e original que acreditamos til citar
aqui toda essa notvel passagem.
101

A conscincia me aparece diz ele [34]

como a atividade nervosa de uma determinada
regio dos hemisfrios que desfrutam, nesse
momento e em dadas condies, de uma
excitabilidade
tima
(que
deve
ser,
provavelmente, uma excitabilidade mdia). Nessa
ocasio, a excitabilidade das outras regies dos
hemisfrios se encontra mais ou menos
enfraquecida. Na zona de excitabilidade tima,
os novos reflexos condicionados se estabelecem
facilmente e as diferenciaes se fazem com
preciso. Esta zona constitui, portanto, nesta
oportunidade, o que se pode chamar de regio
criadora dos hemisfrios. As outras regies, ao
contrrio, tendo no mesmo momento sua
excitabilidade diminuda, no desfrutam dessas
propriedades e sua funo consiste, quando
muito, em uma atividade limitada ao reflexo
anteriormente estabelecido, estereotipado. A
atividade dessas regies o que se chama,
subjetivamente,
atividade
inconsciente,
automtica. A regio que goza de excitabilidade
tima no fixa, ao contrrio, se desloca,
continuamente em toda a extenso dos
hemisfrios, conforme os laos recprocos dos
centros nervosos e sob a influncia das
excitaes externas. As reas de excitabilidade
diminuda se deslocam, de modo natural,
paralelamente.
Se pudssemos ver atravs da abbada
102

craniana diz ele ainda e se a zona de tima

excitabilidade fosse luminosa, perceberamos,
num homem cujo crebro trabalha, a mudana
incessante desse ponto luminoso, alterando
continuamente forma e dimenses e envolvido
por uma zona de sombra mais ou menos
espessa, ocupando todo o resto do hemisfrio.
Referimo-nos ao livro de Chauchard (27),
sobre a fisiologia da conscincia que formula,
com bastante clareza, certos fatos que ilustram a
atual situao desse problema. Especifica ele
que trs condies fisiolgicas devem ser
preenchidas para que haja conscincia: a
existncia de um estado de viglia do crtex
cerebral, comandado pelo centro regulador da
base do crebro, a presena de um conjunto de
lembranas (engramas) ligados sensibilidade e
dando a imagem de nosso corpo (imagem do Eu),
lembranas perpetuamente evocadas por nossas
sensaes atuais, enfim, um processo de
ateno.
Para que o feixe da conscincia funcione,
indispensvel que haja uma reao emotiva de
interesse, a fim de que possa ser til a nosso
organismo e a que dirigimos ateno. Pavlov se
referia a um reflexo de orientao. O campo
aclarado pela conscincia normalmente estreito,
tem-se conscincia perfeita apenas de certas
sensaes, de certos movimentos. H. Roger (137)
diz: o trabalho muscular e tambm o psquico
103

podem ser realizados com ou sem conscincia. A

diferena, nos dois casos, reside na ateno.
preciso que a ateno se fixe nos atos que
executamos,
para
que
tenhamos
deles
conscincia. H, portanto, uma seleo, imposta
pela ateno, o estreitamento do campo da
conscincia, o que garante nossa ao sua
plena eficcia: se fossemos conscientes de tudo o
que se passa em torno de ns e em ns mesmos,
disso resultaria um caos e toda ao se tornaria
impossvel.
No que concerne natureza do processo de
ateno, segundo Pieron (121) [35] trata-se de
um processo de orientao unificado da
conduta; implica na canalizao dos fenmenos
da atividade esttica ou dinmica em uma certa
direo e uma pausa da atividade em qualquer
direo possvel, uma inibio de todas as
formas de comportamento que no se ajustem
orientao dominante. O esprito tende a se
fixar sobre um objeto determinado, pensamento,
coisa, palavra. Assim a ateno consiste no
aparecimento de um processo de dinamogenia
(excitao) em uma zona cerebral, mas enquanto
o sono pode ser considerado segundo Pavlov
como causado por uma onda de inibio, que
submerge o crtex cerebral, a ateno, a base
fisiolgica da conscincia, uma vaga de
excitao. Quanto maior for essa excitao,
menor ser o campo da conscincia, mais inibido
104

ser nosso crebro por tudo o que no est

sujeito ateno [36].
A intensidade da ateno depende, de
uma parte, das caractersticas da mensagem que
a provoca e notadamente do seu interesse
afetivo; de outra parte, o estado do crebro, a
fadiga, impedem essa concentrao; certas
pessoas tm menor capacidade de ateno. O
estudo dos reflexos condicionados e o registro
paralelo dos EEG daro a possibilidade de fixar
objetivamente as modalidades do fenmeno da
ateno. Um estmulo que d uma sensao
muito fraca para ser percebida e traduzida por
uma resposta verbal ou motora, ultrapassa esse
limite sob o efeito da ateno, o que permite
avaliar o seu grau [37].
Pode-se indicar duas formas de ateno:
1.0 a ateno espontnea, assim designada por
Chauchard, [38] mas, que preferimos chamar de
automtica, reflexa, provocada por um estmulo
imediato; 2. a ateno dirigida, chamada por
Chauchard de voluntria, que mantm em boa
disposio o que est espreita, que alcana
ou se concentra num determinado objeto,
recusando-se a se deixar distrair por tudo o que
no este objeto. O caso extremo e patolgico
o da idia fixa, em que a ateno est, de alguma
forma, bloqueada e relaciona tudo a um s objeto
suscetvel de interesse. A ateno por
conseguinte a orientao da atividade de um
105

indivduo; a mudana de orientao se faz,

rapidamente, em 0,2 a 0,3 de segundo. [39]
O esforo de ateno se acompanha de
modificaes caractersticas, notadamente da
fisionomia que resultem de uma irradiao
perifrica do fenmeno da excitao cerebral;
existem vrios tipos de ateno motora nas
diversas atenes sensoriais. Notam-se tambm
repercusses viscerais da ateno.
Por meio de exerccio, a capacidade de
concentrar a ateno pode ser aguada; pela
fadiga, ela baixa. Depois de fixar a ateno
durante um determinado tempo, sobrevem a
impossibilidade de concentr-la sobre uma coisa,
e a pessoa torna-se distrada. A ateno produz
fadiga, e a distrao que disso resulta uma
reao de desinteresse que baixa o estado de
conscincia e conduz ao sono, visto que a
regulao do sistema de agulhas nervosas, da
dinamogenia
e
da
inibio
supem
o
funcionamento ativo de um centro situado na
base do crebro, compreende-se que a fadiga da
ateno diz respeito especialmente a esse centro;
ora precisamente quando pra o seu
funcionamento que se desencadeia o sono [40].
Falamos j, muitas vezes, da importncia
do inconsciente na vida psquica do homem e
reencontramos suas bases na vida animal em
geral. A princpio, desconhecido por motivos
religiosos, o inconsciente apareceu no estudo dos
106

fenmenos de automatismo, de hipnose, de

desdobramento, depois revelou sua importante
funo em toda a vida psicofisiolgica. formado
de imagens e tendncias instintivas, cuja energia
mantm a sntese do indivduo, tem papel
essencial na hereditariedade psicolgica, no
metapsiquismo etc. [41] Teremos ainda que
falar do contedo propriamente dito do
inconsciente, quando da classificao dos
reflexos. [42] Aqui desejamos apenas indicar que,
segundo C. Jung (83), pode-se distinguir duas
camadas no inconsciente: a individual, formada
de lembranas apagadas ou recalcadas e de
percepes que permanecem estranhas
ateno (subliminares) e a superindividual ou
coletiva, contendo as mais remotas imagens
ancestrais, os arqutipos, tais como os que
concernem s foras naturais, o ciclo solar ou
lunar, as idias religiosas etc. e que Plato j
havia designado sob o nome de Eidola. [43]
A bagagem do inconsciente individual
forma-se por uma atividade combinatria, que
existe tambm na origem dos sonhos. Juntam-se
a ela, ainda, todos os recalques, mais ou menos
intencionais de pessoas, representaes e
impresses penosas. O inconsciente coletivo
seria, ao contrrio, uma expresso psquica da
identidade
das
estruturas
cerebrais
dos
indivduos na massa, fora de suas diferenas
pessoais [44]. So elementos comuns a todos os
107

indivduos que compem uma coletividade. Os

recalques no so os nicos a povoar o
inconsciente. Ao lado deles existem ainda os
arqutipos,
o
que
Freud
entendia
por
hereditariedade
arcaica.
Essas
imagens
ancestrais podem manifestar-se nos sonhos.
bvio que esses engramas herdados no so
apenas imagens verdadeiras ou representaes
definidas
mas,
disposies
nervosas
ou
facilitaes, aberturas de vias, transmitidas
hereditariamente.
Para se formar uma idia mais ntida do
inconsciente e de suas relaes com o
consciente, julgamos til aqui juntar um
esquema do Dr. Arthur (10), que segundo ele
prprio [45] uma simples comparao
destinada a facilitar a compreenso do que,
sendo
psquico,
no
pode
ser
real
e
materialmente representado. Ele compara nosso
psiquismo a uma cuba (fig. 7), contendo todas as
representaes (diramos, com Richard Semen
(143), engramas recolhidas no curso de nossa
vida e em ns definitivamente gravadas. Acima
dessa cuba, est o Eu consciente, o homem que
v e que, munido de um projetor, ilumina esta
ou aquela zona da cuba, tornando, assim,
consciente tudo o que surpreendido pelo feixe
luminoso projetado.
O que chamamos campo da conscincia
seria, assim, a zona iluminada pelo feixe, a
108

regio em cujo interior as imagens so tornadas

conscientes. A intensidade maior ou menor da
tomada de conscincia, o grau de conscincia
que pode alcanar, uma imagem escondida no
nosso inconsciente, quando a reencontramos
depende do poder do feixe dirigido sobre ela pelo
Eu consciente.
So, como dissemos, imagens que no
podemos mais rever, nossa memria tem
lacunas, o feixe do Eu consciente se choca,
seguidamente, com camadas impermeveis no
inconsciente e no consegue clarear as
representaes que sabemos existir, mas, que,
apesar de nossos esforos, permanecem ocultas
na sombra.

Fig. 7
Esquema que ilustra as relaes em nosso
psiquismo.
109

Zona obscura: todas as imagens que se

encontram nesta zona de opacidade psquica so
inaclarveis. Elas no podem se tornar
conscientes. Elas so esquecidas (recalcadas).
M, o eu consciente: foco iluminador. F, feixe de
luz, ic, imagens iluminadas atualmente
conscientes. ii, imagens atualmente no
iluminadas mas iluminveis (provisoriamente
inconscientes). (De acordo com Arthus, 10).
A psicopatologia, isto , o estudo das
anomalias da vida psquica, nos revelou esse
importante fato: quando um indivduo guarda
uma
imagem
nas
profundezas
do
seu
inconsciente, recolhida por ocasio de um
acontecimento trgico ou penoso e suscetvel de
despertar-lhe um sofrimento ou uma angstia
(caso em que ela viria a reaparecer no campo de
sua conscincia), esse indivduo protegido
contra essa lembrana dolorosa e o impede de
tomar conscincia das imagens desagradveis,
afastando dessas apresentaes perigosas o feixe
luminoso do Eu consciente. Tudo se passa como
se um anteparo opaco, no esquema que
reproduzimos, viesse interpor-se entre o Eu
consciente e certos recantos, determinadas
zonas do inconsciente, impedindo, dessa forma,
o feixe de conscincia de esquadrinh-los. O
inconsciente se encontra assim dividido em
zonas aclarveis e zonas obscuras.
Em decorrncia do fato de que as imagens
110

escondidas nas zonas obscuras no podem mais

ser iluminadas pelo feixe do Eu consciente, essas
representaes esto condenadas a permanecer
definitivamente inconscientes. Esto assim
terminantemente subtradas memria, para
sempre esquecidas e delas dizemos, fazendo
meno ao mecanismo que se ope sua
passagem ao campo da conscincia, que esto
recalcadas. (Deveramos dizer, com maior
preciso, que esto excludas). Chamamos
dessensibilizao o fenmeno biolgico, em
virtude do qual um anteparo se coloca entre
certas zonas do nosso inconsciente, onde
dormem as lembranas perigosas e o feixe
luminoso do Eu consciente.
As dessensibilizaes psquicas so, com
freqncia, reflexos adquiridos, repeties de
antigos processos, automaticamente mesmo que
sua manuteno j no se justifique, diante das
circunstncias atuais. A ao dos reflexos de
dessensibilizao , portanto, uma manifestao
do conflito que explode freqentemente em ns,
entre
nossas
tendncias
conscientes,
essencialmente variadas e variveis, adaptadas
s circunstncias, e o Eu inconsciente, reino do
automatismo, que tende a conservar sempre as
formas adquiridas e que se caracteriza por uma
propenso imutabilidade.
De acordo com a importncia das foras
que intervm para tornar impotente o feixe
111

luminoso do Eu consciente, as zonas obscuras

so mais ou menos amplas. As zonas obscuras
mais amplas, correspondem sempre anomalias
importantes na vida psquica da pessoa. Se o Eu
consciente forte e as dessensibilizaes raras,
as possibilidades de memria sero aumentadas.
Mas, se as dessensibilizaes so numerosas, as
zonas obscuras extensas e o Eu consciente fraco,
as possibilidades de memria sero muito
reduzidas. o que se produz nos indivduos que
sofreram repetidos traumas psquicos ou que
foram vtimas de circunstncias infelizes e que
tiveram,
desses
acontecimentos,
muitas
representaes recalcadas, zonas obscuras
muito extensas. [46]
Resumindo, pode-se dizer com Chauchard
(27) [47] que o inconsciente tudo o que est
fora do campo da conscincia, ou seja:
1 os processos fisiolgicos que se
operam nas vsceras;
2 toda atividade automtica reflexa ou
instintiva, base dos quatro pulses tratados no
captulo precedente; [48]
3 toda a massa de excitaes recalcadas
(lembranas ou engramas, de acordo com nossa
terminologia);
4 toda a atividade cerebral localizada
muito pouco intensa para atrair uma massa de
lembranas suscetvel de implicar a imagem do
Eu.
112

Mas, elementos inconscientes podem

aparecer no nvel da conscincia, como certos
automatismos sobre os quais se fixa a ateno,
ou engramas recalcados que retornam
conscincia. Inversamente, tambm, um ato
comeado na conscincia pode terminar no
inconsciente; o caso freqente dos hbitos ou o
relatado por Chauchard [49]: um paciente que
adormece sob a ao de cloreto de etila, processo
rpido, convidado a contar em voz alta; ele
pra adormecido em um certo nmero; ao
acordar, afirma ter-se detido muito adiante; a
partir desse momento, havia continuado
inconscientemente.
A psicanlise, sob o estmulo de Freud e de
sua escola, contribuiu largamente para nossos
conhecimentos sobre o inconsciente. Mas, seria
errneo identific-la com as idias de Freud. Na
realidade, difere do freudismo tanto quanto o
fato, da teoria. um mtodo para explorar o
inconsciente, cuja originalidade, segundo Allendy
[50] consiste em que procede por uma
interpretao. um mtodo afetivo, que
funciona essencialmente pela via sentimental e
s acessoriamente pela via intelectual e
representativa.
Parte,
sobretudo,
das
perturbaes do inconsciente e busca, por um
tratamento psquico apropriado, compensar a
leso psquica inicial. A teraputica psicanaltica
difere profundamente da sugesto, naquilo em
113

que visa a reconduzir conscincia os elementos

recalcados (para permitir sua assimilao), a
corrigir
um
comportamento
vicioso,
a
descarregar
as
emoes
latentes.
Esse
tratamento deve vencer resistncias, transferir
os afetos recalcados, depois liquidar esta
transferncia. [51] Breuer [52] determinou o
princpio da cura psicanaltica: o fato de
reconduzir conscincia um elemento afetivo
recalcado, destri o sintoma nevrtico que dele
depende, pois tudo o que pode fazer vibrar as
emoes esquecidas, mesmo sem formul-las
explicitamente
na
conscincia,
como
a
conversao, a leitura, os espetculos, a msica
etc., possui um valor catrtico, isto , pode
esvaziar o inconsciente de uma parte de sua
carga dolorosa. Falou-se, mil vezes, dos efeitos
da confisso, que uma catarse, mas, a
psicanlise possui esse carter incomparvel de
descobrir explicitamente os elementos ignorados
do paciente, por conseguinte, impossvel de
revelar por alguma maneira introspectiva.
Na evoluo individual, pode-se distinguir
fases caracterizadas pela apario em cada
nova fase de reaes novas base de pulses
elementares que se acumulam progressivamente:
assim, depois do choque do nascimento em que
o indivduo trava conhecimento com o mundo
exterior, que lhe causa, pela primeira vez,
excitaes dolorosas e pe em funo os
114

mecanismos da primeira pulso (defensivoagressivo), se desenvolvem as reaes a

pulses, nmero 2 (digestivo) e precisamente nas
suas subfases labial, dentria e anal. Depois da
desmama e durante o perodo lactente que a
segue, so os instintos sociais que se organizam,
que tm relaes com a pr-sexualidade infantil.
Vem, em seguida, a fase da puberdade, em que,
ao lado dos pulses 1 e 2, se apresentam os
mecanismos fsicos e psquicos da pulso sexual
(n 3). Enfim, so os mecanismos pertinentes
pulso n 4 paternal que caracterizam a fase
seguinte e definitiva da evoluo Obstculos
que se opem ao ciclo de desenvolvimento das
energias psquicas, causam perturbaes de
inconsciente, paradas ou regresses, que se
complicam de mecanismos compensadores. Tais
leses iniciais so [53] a renncia ao esforo, as
associaes viciosas (os complexos), atitudes
resultantes de conflitos de pulses. Os
mecanismos de reao so o recalque, a
compensao ou o deslocamento (com suas
formas de projeo, introjeo, transferncia,
sublimao);
prestam-se
sempre
a
uma
racionalizao. Todos esses processos de reao,
incluindo
a
racionalizao,
servem
para
compensar a leso psquica inicial. No decorrer
do tratamento psicoteraputico, [54] a anlise,
penetrando cada vez mais profundamente no
psiquismo, atua por uma espcie de ablao
progressiva das camadas da personalidade:
115

mecanismos cada vez mais elementares do

inconsciente aparecem, que so comuns a todos:
a pulso sexual, a pulso agressiva, o
narcisismo, e conflitos da infncia, como o
complexo de dipo etc.
Assim, a psicanlise se revela o mtodo
por excelncia, para explorar o inconsciente e
interpretar o comportamento, seja diretamente,
seja simbolicamente. Allendy (4) [55] explica que
o simbolismo um processo primitivo,
dependente da falta de representaes abstratas
e do recalque: produz-se automaticamente no
inconsciente. sobretudo o sonho que opera por
smbolos. O smbolo permite (como na lgebra)
lidar facilmente com conceitos que o esprito
teria muita dificuldade de abarcar na sua
totalidade sem esse artifcio.
Ao lado da psicanlise, novos mtodos de
explorao do inconsciente se desenvolveram nos
ltimos tempos. Conhecem-se esses processos
sob o nome de narcoanlise e so de certa forma
uma psicanlise qumica, isto , que procuram,
como esta ltima, reconduzir, por meios
qumicos,

conscincia,
s
lembranas
recalcadas a fim de neutralizar, com fim
psicoteraputico, seu poder malfico sobre o
corpo e o psiquismo do homem. O paciente
mergulhado num estado de inconscincia
relativa. Esse estado pode ser obtido tambm
pelos mtodos da comoterapia convulsiva: o
116

eletrochoque, uma crise convulsiva resultante da

passagem de uma corrente eltrica no crebro.
Nos pacientes assim tratados, a conscincia,
antes de voltar ao normal, passa por um estado
comparvel ao que existe na hipnose, perodo
que pode ser utilizado pela sugesto em
psicoterapia, e mesmo na psicanlise. [56] Para
obter igual possibilidade por via qumica,
empregou-se o coma insulnico ou o cardiazol,
um convulsionante. Dessas prticas nasceram
as idias de suprir a lentido da psicanlise
clssica, pondo o paciente, com o auxlio de uma
droga, num estado de semi-inconscincia
(segundo estado) que abre seu subconsciente ao
experimentador. (28) [57]
Sabia-se j que uma ligeira embriaguez,
devida ao lcool, predispe loquacidade, faz
perder o controle de si mesmo; at os selvagens
empregavam
drogas
naturais
com
esses
objetivos: o peyotl mexicano, por exemplo, era
utilizado pelos ndios para tornar a vtima
incapaz de guardar segredo. No comeo de nosso
sculo, uma srie de drogas foi empregada com
os mesmos fins e essas atividades trouxeram a
noo do soro da verdade e o seu emprego em
finalidades judicirias e policiais. Desde a ltima
guerra, foi o pentotal, um barbitrico, que
adquiriu certa celebridade, sobretudo depois que,
em 1945, Delay props a introduo da
narcoanlise na prtica da medicina legal a
117

ttulo puramente mdico como meio de

diagnstico, depois do fracasso dos processos
correntes de investigao (28) [58] No caso da
aplicao da droga, h o desaparecimento da
censura, que est na origem do recalque. A
adio de uma amina excitante do tipo da
ortedrina pode acrescentar depresso hipntica
uma excitao verbal que facilita a confisso.
[59] Viu-se, tambm, que a narcoanlise pode
no
somente
incitar

confisso
dos
pensamentos mais secretos, mas, ainda, sugerir
condutas ou opinies. Contudo, h aqui, como
no caso da hipnose, um limite: o narcoanalisado
no far o que est muito em desacordo com
sua conscincia em viglia, no obedecer a uma
sugesto de crime. Mais eficaz, decerto, para
violar a personalidade e fazer de um indivduo
enrgico um farrapo, seria o emprego repetido
dos mtodos de choque ou de psicocirurgia. [60]
Do ponto de vista da moral social, essas prticas
so repreensveis, da mesma forma que aquelas
que denunciamos nesse livro sob o nome de
violao psquica. Felizmente, a psicocirurgia
tem menor alcance prtico e se contenta em
enfraquecer os processos conscientes em fins
teraputicos:
desconectam-se
os
lbulos
prefrontais do crtex cerebral dos centros at
sua base, onde se encontram as energias
principais
da
vida
instintiva,
vegetativa,
emocional, recobertas de um crtex de inibio,
[61] que so ento retiradas, dando lugar a um
118

estado de indiferena, liberando o doente da

melancolia depressiva e, nos casos dos doentes
agitados, acalmando-os. Se se pode admitir o
emprego dessas prticas em fins medicinais, sua
utilizao em fins polticos, por exemplo, em
certos processos intencionais, encontrou uma
reprovao universal: o fato de que a conscincia
humana se insurge contra essas prticas um
sinal reconfortante na nossa poca, em que a
noo de fronteira entre o que socialmente
moral e imoral se perde cada vez mais, porque a
possibilidade de utilizar, para o bem ou para o
mal, o progresso da cincia no afirmada com
a fora necessria; v-se isso, por exemplo, no
fato de que sbios no se recusam a trabalhar
para a guerra e a pesquisar, em seus
laboratrios, novas armas mortferas, uma
atividade que lhes imposta pelos politiqueiros e
que desonra a cincia. E Chesterton tem razo
de dizer que a heresia moderna querer
modificar a alma humana para adapt-la s
circunstncias, em lugar de modificar as
circunstncias para adapt-las alma humana.
- Parece que o progresso consiste em ser
empurrado para a frente, pela polcia [62]
Em relao com o mundo de reaes
reflexas do inconsciente, mas, tambm, com o do
consciente, existe uma grande massa de outras
que foram reunidas por Pavlov e sua escola, nos
ltimos anos de sua vida, sob o nome de
119

segundo sistema de sinalizao. Este sistema se

baseia na faculdade aparente do crebro humano
de reagir espontaneamente, porm, na realidade,
valendo-se de smbolos que se fixaram,
anteriormente, nas estruturas ntimas do
sistema nervoso central. A palavra, os smbolos
verbais (pronunciados ou escritos) tm nisso
muita importncia. As excitaes a chegam, so
armazenadas, entram em contato com outras
depositadas
anteriormente
(engramas),
combinam-se com elas e no voltam superfcie
seno quando uma necessidade correspondente
se manifesta e isso, muitas vezes, sob a forma de
complexa cadeia de sinais Nessas cadeias,
reflexos condicionados podem ser combinados e
suceder-se a reflexos absolutos e de todas as
categorias Dispensou-se, ento, a formao de
cada elo dessa complicada cadeia de reflexos, por
uma ao especial; utilizam-se os elos
intermedirios j preparados que formam os
elementos de nossa bagagem hereditria ou
anteriormente adquirida. Orbei (109) cita, como
exemplo de tal explorao do princpio do
segundo sistema de sinalizao, o fato de que se
pode cantar ou tocar uma melodia que um
msico conseguir executar, em seguida, no seu
instrumento, isto , fazer toda a complexa srie
de movimentos que so necessrios para repetir
esse trecho; ou ainda, ele a escrever, sob a
forma de notas musicais, o que permitir a
centenas de outros msicos e cantores
120

reproduzir a mesma melodia, empregando

tcnicas de execuo as mais diversas. Outro
exemplo fornecido pelas aulas de cultura fsica.
Pode-se utilizar, para esse fim, o ato de imitao:
o professor mostra os movimentos que quer
ensinar e os alunos os repetem, imitando-o. Mas,
pode-se tambm, simplesmente, expor em
palavras ou por escrito, os movimentos a
executar o aluno saber reproduzi-los, sem
v-los, por conseguinte, sem reflexos imitativos,
porm, repetindo, de memria, impresses
motoras
anteriormente
recolhidas
e
realizando-as, em seguida, sob forma de
movimentos correspondentes Todos os animais
que possuam uma organizao nervosa, podem
adquirir um reflexo condicionado, associando
uma sensao apresentativa (condicionante) e
uma
sensao
afetiva
(absoluta),
quase
simultnea. Nos animais superiores, a demora
entre essas duas sensaes pode, depois da
aquisio, tornar-se bastante longa: so, nesse
caso, reflexos condicionados retardados.
Os homens e alguns macacos antropides
tm aptido para o smbolo, isto , para uma
associao bastante durvel e completa entre
uma percepo apresentativa e outra afetiva
(reflexos condicionados complexos e de grande
retardamento. Como resultado do recurso ao
segundo sistema de sinalizao possvel
registrar novas estruturas jamais vividas, cujo
121

conjunto exterioriza algo de novo, um passo

adiante, um progresso precisamente isso o
que, de certa forma, se faz tpico na vida
humana individual e coletiva.
Antes de iniciar o inventrio das esferas do
inconsciente (reflexos intuitivos), e do consciente
(reflexos intelectivos), desejamos repetir, ainda
uma vez, que na base de uns e de outros se
encontram
sempre,
como
elementos
indispensveis formao de reaes de todas
as categorias, as reaes fundamentais inatas ou
absolutas,
denominadas,
quase
sempre,
instintos, que os autores franceses chamam, s
vezes, de tendncias, que Wundt designava trieb
e que preferimos denominar pulses, para evitar
confuso. Observamos quatro dessas pulses,
cada uma com dois aspectos: positivo (ou
captativo) e negativo (ou oblativo). So as pulses
(com a numerao que lhes atribumos) n 1
combativo, com agresso (como aspecto positivo),
e fuga, como negativo; n 2 digestivo, com
absoro (+) e repulso (-); n 3 propagativo,
com conjuno (+) e disjuno (-); n 4
protetivo, conglomerao (+) e disperso (-).
Allendy (4) [63]aplicou o termo pulso
noo trieb de Wundt, mas, este compreende, na
verdade, sob esse nome, uma tendncia
primitiva interna e prpria, atravs do qual todo
ser vivo responderia s aes do exterior.
Os reflexos que se desenrolam no
122

inconsciente foram por ns designados como

intuitivos, porquanto por eles que se opera o
que habitualmente se chama intuio, uma
atividade psquica que se serve, como meios de
execuo, dos mecanismos do sistema nervoso
mais estveis, mais imediatos, dir-se-ia talvez
mais curtos do que os que so aclarados pelo
feixe da conscincia e que designamos como
reflexos intelectivos, base da inteligncia.
Diferindo destes, que so sempre reflexos
condicionados, adquiridos por uma experincia
pessoal durante a vida, o grupo de reflexos
intuitivos engloba reflexos inatos ou absolutos de
Pavlov, assim como reflexos condicionados que,
servindo-se de caminhos no iluminados pela
conscincia,
podem,
contudo,
tornar-se
conscientes, uma vez realizados ou, ao contrrio,
sendo conscientes, a princpio, podero perder
essa claridade e aprofundar-se na esfera obscura
do segundo sistema de sinalizao de Pavlov.
Freud acreditou que devia distinguir, como
base de todo psiquismo biolgico, uma espcie de
fora vital ou de pulso vital a que deu o nome
de libido e que se relaciona com a sexualidade.
Essa fora dirigiria todas as manifestaes
psquicas, realizando-se como uma mola, um
primeiro movimento, das mil formas que tomam
as atividades humanas. Libido seria o agente
dinmico do inconsciente. Plato defendia,
tambm, a existncia dessa fora, que chamava
123

Eros.
Allendy (4), [64] como Freud, pensa que, se
os homens chegaram civilizao, foi derivando,
para suas artes, suas indstrias, uma parte da
libido primitivamente ligada apenas satisfao
dos instintos naturais. No acreditamos que o
postulado de um tal deus ex maquina seja
inevitvel para a explicao dos fatos psquicos
do comportamento humano. Para Allendy (4),
[65] o inconsciente apresenta dois aspectos
diferentes: um ativo, a libido, que tende a
perseguir as finalidades vitais e que um motor
de ao; o outro, passivo, constitudo pelas
impresses registradas engramas, de acordo com
nossa
terminologia,
pelos
automatismos
estabelecidos, pelas associaes fixadas, e que
resulta das experincias feitas. D. Dwellshauvers
(51) os designa, respectivamente, sob os nomes
de inconsciente dinmico e de subconsciente
automtico.
No acreditamos que seja compatvel com
a nova tendncia objetiva da psicologia valer-se
de uma noo que poderia evocar a idia de uma
fora vital misteriosa e finalmente mstica. A
nosso ver, suficiente falar, unicamente, do
fenmeno da prpria vida, que se distingue pelos
fatos concretos do mesmo carter que o de todos
os fenmenos naturais, somente apresentando,
entretanto,
um
grau
extraordinrio
de
complicao,
em
virtude
da
extrema
124

complexidade qumica da matria viva O fato

de existncia de um domnio do nosso
psiquismo, em que os fenmenos concretos da
atividade nervosa se desenrolam sem nosso
conhecimento, no aclarados pela conscincia e
que designamos pelo nome de intuio, no
contradiz essa maneira de ver. No nos
incomodamos de no sentir o funcionamento de
alguns de nossos rgos interiores, como os
movimentos do intestino, o ritmo do corao, a
secreo das glndulas etc. Pelo fato de serem
latentes, inconscientes, totalmente ignoradas do
Eu diz Arthus (10), as imagens do
inconsciente (diramos melhor engramas) no
so
menos
precisas:
os
raciocnios
inconscientes, as associaes de imagens
inconscientes, no perdem nem em justeza, nem
em lgica [66]
E isso porque esses processos no
inconsciente, esses reflexos latentes, sofrem
tambm a regulao do sistema de agulha pelo
centro at a base do crebro que permite, no
estado de viglia, a extenso da excitao,
nascida em um ponto do crtex, expandir-se,
como j supunha Pavlov, na citao que vimos
acima. A atividade inconsciente orientada por
uma efetividade elementar que conhecemos sob
a designao de pulses. E bastante
significativo que esse centro do sistema de
agulhas se situe na mesma regio do diencfalo
125

em que se encontra o centro do sono, de onde

parte a vaga de inibio, desorganizadora do
sistema de agulhas nervosas.
Desejamos fazer, agora, uma tentativa de
inventariar e classificar esses reflexos intuitivos,
que povoam a esfera inconsciente. Para melhor
separar certas categorias desses reflexos,
seremos obrigados a inventar neologismos, pelo
que pedimos, desde logo, desculpas ao leitor.
Entre esses reflexos, em primeiro lugar,
ento os automatismos, que Pavlov chamou de
reflexos inatos ou absolutos e que so, como
vimos no captulo precedente, a base para a
formao
dos
reflexos
condicionados
ou
adquiridos. Diferentemente das pulses, em
nmero de quatro combativa, digestiva,
propagativa e protetiva e que marcam as
categorias biolgicas, segundo as quais
possvel classificar todos os reflexos, pode existir
um grande nmero de automatismos, de acordo
com a natureza dos elementos fisiolgicos que
constituem os excitantes em jogo; assim, por
exemplo, no caso do reflexo nutritivo, seria a
carne, o po ou qualquer outra substncia
alimentar, com suas caractersticas gustativas,
que desencadeiam a atividade do mecanismo
reflexo. Mas, todos esses automatismos, na
qualidade de fatores que formam reflexos
condicionados, podem ser distinguidos, segundo
as pulses que esto em sua base, como
126

combativas, nutritivas, sexuais ou paternais . O

que as caracteriza a todas e que so
desencadeadas,
automaticamente,
pelos
excitantes adequados, que se transmitem por
hereditariedade e que, portanto, se encontram
no organismo, desde o seu nascimento. As
reaes que desencadeiam lhes so adequadas,
isto , os executores ativados respondem sempre
por uma mesma ao fisiolgica; h apenas uma
variao de intensidade, conforme a intensidade
da excitao: por exemplo, a salivao ser mais
abundante no caso de uma massa maior de
alimento, da durao do ato de tom-lo ou de
uma agudeza de excitao gustativa; mas, a
intensidade da reao pode depender tanto da
capacidade do rgo receptor como tambm do
estado fisiolgico do executor (sua tonicidade
no caso dos msculos fadiga, saciedade etc.).
H, todavia, automatismos que funcionam
segundo a lei do tudo ou nada, ou seja, a
intensidade da reao permanece sempre a
mesma, contanto que seja alcanado o limiar de
excitao vlido, embora, s vezes, muito baixa.
Falando-se de reaes inatas automticas
nos organismos, preciso distinguir reaes
igualmente automticas e inatas, mas, apesar
disso, diferentes das primeiras: So os
tropismos. Observam-se, sobretudo, nos animais
inferiores: conhece-se, por exemplo, a atrao
exercida sobre as mariposas por um foco de luz
127

intensa, que as atrai com tamanha fora que ali

queimam as asas e morrem. Seria absurdo supor
a existncia, nesses animais, de um instinto de
morte, como alguns pretenderam afirmar. Isso
no mais que o efeito da presena de um
fototropismo, o mesmo fenmeno que se observa
nas plantas, quando orientam suas hastes na
direo da luz. Outro exemplo seria o
estereotropismo [67] de certos animais (peixes),
que fogem aos estmulos tteis muito variveis,
para eles, no meio exterior, se no esto
protegidos e buscam, nesse caso, um contato
geral e estvel. Ainda outro exemplo: o
geotropismo ou forma de reao lei de
gravitao que se observa nos crustceos e
outros
animais
inferiores
providos
de
estatocistos ou rgos de equilbrio primitivos.
No tropismo diz Brach o foco
estimulante externo, perceptvel e provoca no
animal um desequilbrio orgnico generalizado,
que
ser
atenuado
ou
suprimido
pela
aproximao ou contato com esse foco (ou, ao
contrrio, pelo seu afastamento, nos casos de
tropismo negativo) o animal , portanto atrado
ou repelido pelo estimulante. O desequilbrio
provoca uma tenso neurnica, em geral
inconsciente e o animal faz deslocamentos
orientados at a soluo dessa tenso.
O mecanismo dos tropismos no est
ainda muito claro, no se exclui que se trate de
128

aes diretas bioqumicas dos estimulantes

sobre os receptores, como no caso das plantas e
dos unicelulares desprovidos de sistema nervoso.
uma explicao dos tropismos j sugerida por
Jacques Loeb.
Em todo o caso, h uma diferena ntida
entre o tropismo e os reflexos intuitivos, mesmo
os mais simples, como os automatismos. Nos
primeiros, o estimulante (foco do tropismo)
provocando uma excitao (atrao ou repulso)
do animal, de importncia capital, ao passo
que, nos reflexos intuitivos, o desequilbrio
interior, provocado pelo estimulante no sistema
nervoso do animal, que est em causa e persiste
at sua supresso. Nas tenses-tropismos,
devido a que o foco de estmulo externo, prximo
e perceptvel, provoca uma realizao imediata,
no h demora entre o estmulo que determina o
incio da tenso e sua execuo e nesse caso no
h nenhuma possibilidade de associao com
um outro estmulo externo durante a ativao da
tendncia, antes de sua realizao [68]
Poder-se-ia dizer, talvez, que, nos casos de
tropismo,
trata-se
de
simples
reaes
automticas,
enquanto
que,
nos
de
automatismo, o que h so reflexos automticos,
em que o sistema nervoso est engajado a fundo.
Uma grande parte da esfera inconsciente
ocupa os instintos. Com essa noo e esse termo
houve e ainda existe, na psicologia, muita
129

confuso. Quase todos os autores do sua

interpretao pessoal a esse termo. J Ribot, [69]
em 1873, dizia: Quando se fala de instinto, a
primeira dificuldade podermos entend-lo
Ns prprios acreditamos, na primeira edio
deste livro, [70] ser possvel identificar os
instintos com os automatismos em geral e
mesmo com as pulses. Isso errneo: as
pulses,
como
tendncias
biolgicas
fundamentais, no podem ser, segundo vimos
acima, seno quatro, enquanto que possvel
haver um grande nmero de instintos e isso em
funo
das
espcies
das
pulses,
dos
estimulantes especficos, dos automatismos
empregados, das realizaes caractersticas. O
que distingue os instintos dos reflexos absolutos
ou automatismos sua complexidade. Herbert
Spencer
(145)
[71]
reconhecia
essa
caracterstica, dizendo: Os instintos so
atividades reflexas complexas. Bovet (19) disse
tambm: Trata-se de alguma coisa mais do que
um espirro ou uma piscadela de olhos, que so
reflexos simples.
Segundo Rabaud (126), [72] os instintos
no seriam simples reflexos, mas, teriam sua
origem em uma reao, facilitada por um estado
fisiolgico; essa reao, sendo provocada por
estmulo intenso e terminando por uma
realizao caracterstica, tem a aparncia de um
simples reflexo. Os hbitos devem ter-se formado
130

nos
indivduos
do
comeo
da
espcie,
tornaram-se
posteriormente
hereditrios
e
constituram os instintos.
Os instintos so, ao que parece, cadeias de
reflexos elementares do tipo dos automatismos.
Os automatismos, tambm, constituindo uma
cadeia no instinto, podem pertencer a diversas
pulses, que esto, nesse caso, associadas.
Assim, no exemplo da Amofila, um inseto
himenptero predatrio, que vive nos lugares
arenosos e se alimenta de lagartos, v-se que um
instinto de conservao da presa paralisada
para a criao da prole constitudo por uma
srie de atos consecutivos; so movimentos
elementares
diversos
e
eles
prprios
relativamente
complexos,
embora
sempre
precisos e mais ou menos idnticos, na mesma
espcie, seguindo uma determinada ordem que
parece lgica: caa, captura da presa, escavao
do terreno, enterramento, postura do ovo sobre a
presa, tapagem do buraco. A renovao
freqente,
na
espcie,
dessa
srie
de
acontecimentos e de estmulos externos na
forma indicada, criou uma facilitao hereditria
para
uma
ordem
lgica
na
srie
de
comportamentos. [73] Pouco a pouco, na espcie,
cada fim de uma manobra (realizao de um
automatismo-filho [74] teria provocado a ativao
do automatismo-filho seguinte. Para os instintos
nos homens, a definio de Claparede (31) [75]
131

parece-nos bastante clara: O ato instintivo um

ato adaptado, completo, sem ter sido aprendido
de maneira uniforme por todos os indivduos da
mesma espcie, sem conhecimento do fim a que
tende, nem da relao entre esse fim e os meios
postos em ao para alcan-lo. E Bovet (19)
frisa que o instinto no ordena ao indivduo os
atos a executar, seno no momento em que uma
circunstncia exterior, bem determinada, pe em
funcionamento a cadeia de reflexos [76].
Durante muito tempo, os instintos foram
tidos como imutveis, mas, atualmente, sabe-se
que somente alguns so permanentes, no
homem, no curso de sua vida. [77] Permanentes
so, na realidade, os hbitos que os instintos
criaram, mas os instintos propriamente ditos
so, freqentemente, alguma coisa de transitrio
Assim, se o recm-nascido deve ser
alimentado de colher, o instinto de mamar
desaparece no fim de alguns dias. Quando se diz
que o instinto de suco persiste, que se
confunde o hbito adquirido e durvel com o
instinto inato, mas, passageiro.... No entanto,
[78] se as condies que teriam podido
determinar um hbito que substitusse o
instinto, no so preenchidas, o hbito no se
forma.
No homem, a tradio, ou seja, os
reflexos condicionados, tornados hbitos, que
substituem o que ele perdeu em segurana
132

instintiva Por essa razo, as aes humanas

adquirem uma plasticidade que torna possvel o
progresso.
Ao contrrio, os insetos Himenpteros
possuem uma estabilidade surpreendente dos
instintos: todas as suas atividades so por eles
determinadas; nada tm a aprender no curso de
sua vida individual, diferentemente dos pssaros
que se adaptam e crescem tanto melhor quanto
tenham ocasio de observar os atos de comer,
beber e voar dos pais e de fazer uma
aprendizagem por imitao. Os homens devem
aprender e exercitar-se em quase tudo. [79]
Acreditou-se poder afirmar que existe, em
todos os seres vivos e no homem, um instinto
especial de morte. Assim, segundo Freud,
possvel constatar a presena de dois instintos
fundamentais: o da conservao da substncia
viva que seria a libido ou o Eros e, em
contrapartida, o da dissoluo, que seria o
instinto da morte, que ele identifica com o que
chamamos de pulso agressiva. Mas, Reiwald
(130), tem razo, quando diz que a agressividade
no pode ser tida como instinto da morte, pois,
nela se manifesta precisamente uma vitalidade
mxima. A nosso ver, se se pode s vezes falar
de uma pulso para o aniquilamento de si
mesmo, como no suicdio, por exemplo, seria de
consider-lo como um desvio vicioso ou doentio,
nunca como um instinto e, muito menos, como
133

uma pulso. Todos os mecanismos fisiolgicos e,

nesse caso, tambm psicolgicos sadios, s
podem tender para a preservao da vida, quer
individual, quer a da espcie: a razo
intrnseca de sua presena em todos os seres
vivos. No possvel negar, porm, que, tendo
todas as coisas um fim, poder-se-ia dizer que,
sob o ponto de vista puramente especulativo e
filosfico, todos as pulses, na sua ltima fase,
apresentam um aspecto de aniquilamento:
assim, para a primeira pulso (combativa),
eminentemente vital, o fim da existncia, a
morte pessoal; para a segunda (nutritiva) a
evacuao dos objetos do metabolismo; para a
terceira (sexual) o post coitum omne animal
triste [80]; para a quarta a expulso do fruto
do tero, assim como o desmame, a separao
dos filhos que se tornaram adultos.
Tendo aflorado acima a patologia do
instinto, devemos ainda precisar que, segundo
Allendy (4), [81] necessrio encarar quatro
fases crticas no ciclo evolutivo dos instintos:
diremos desde j, que correspondem s fases da
predominncia de nossas quatro pulses: 1 o
nascimento, em que se trataria da aceitao das
primeiras experincias no contato com o mundo
exterior a primeira pulso que est em causa;
2 o desmame, que est ligado aceitao da
realidade, das obrigaes sociais 2 pulso; 3
desenvolvimento da sexualidade, com o complexo
134

de dipo, de castrao e de autopunio: 3

pulso; 4. enfim, a prova de separao dos
pais, com o momento da velhice e da morte: 4
pulso Dessas dificuldades biolgicas e, ao
mesmo tempo, psicolgicas, resultam as
perturbaes do inconsciente, de que procedem
no s as doenas psquicas, mas, ainda, uma
boa parte das orgnicas.
Mac Dougall (98) [82] distingue 11
instintos fundamentais e, alm disso, pseudo
instintos. Seria de grande interesse estabelecer
nas diversas espcies animais e no homem,
naturalmente, inventrios dos sistemas de
instintos, tentar decomp-los em seus elementos
(automatismos)
e
fazer
tambm
estudos
comparativos.
Outro grupo de reflexos intuitivos se forma
pelos hbitos. So, na origem, reflexos
condicionados,
atos
conscientes
que,
seguidamente repetidos, se fixam cada vez mais,
se automatizam pouco a pouco e terminam por
se tornar inconscientes. Se determinada pulso
de um animal, se realiza por aes coerentes e
precisas que se desenvolvem rapidamente, isso
prova que esse processo foi seguidamente
renovado. Como resultado dessa renovao, foi
ele facilitado, o caminho se abriu. Mas, as
observaes provam que o indivduo atual se
comporta, imediatamente, de maneira perfeita e
que no existe nele formao de hbitos. Nesse
135

caso, os hbitos nos indivduos, no comeo da

espcie, tornaram-se hereditrios e formaram os
instintos simples de conceber que no fcil
fazer distino ntida entre os hbitos e os
reflexos condicionados conscientes, podendo
subsistir todas as formas intermedirias,
caracterizadas por diversos graus de conscincia.
Dissemos que Jung (83) diferencia duas
camadas no inconsciente: a individual, formada
de engramas, provindo da experincia pessoal
(lembranas apagadas e recalcadas e percepes
acima do limiar da ateno) e o superindividual
ou coletivo, constitudo por imagens inatas,
hereditrias,
ancestrais,
os
arqutipos.
Evidentemente, esses smbolos conservados no
inconsciente podem ter influncia sobre o
carter das pulses que vm dessa esfera e
determinam o comportamento, sem que se d
conta disto, bem como sobre os processos
reflexos que a tm lugar.
Reflexos condicionados recalcados no
inconsciente e que a se combinam com
engramas coloridos dessa ou daquela pulso,
sobretudo dos engramas ancestrais, arqutipos,
podem dar origem a complicados processos
nervosos, que influenciam o comportamento.
So, nesse caso, complexos que podem ser
tirados das profundezas do segundo sistema de
sinalizao e tornam-se conscientes, pelo menos
parcialmente. Allendy (4) [83] insiste que em
136

todo o caso, no complexo, h pelo menos um

elemento inconsciente, o elo que une a
representao (nosso engrama) ao sentimento
(nossa pulso). Na teraputica psicanaltica,
procura-se pr a nu a presena de certos
complexos que podem estar na origem dos
desvios psquicos: uma constelao tpica de
fatores excitantes pode contribuir para o
estabelecimento dos complexos.
Outro domnio da atividade psquica deve
ser ainda considerado como pertencente esfera
dos reflexos intuitivos: o domnio dos fatos
conhecidos sob o nome de telepatia ou
adivinhao. No se sabe, ainda, grande coisa
sobre esses fatos, seno, como diz Allendy (4),
[84] que realmente existem e que no procedem
de tentativas intelectuais nem de nenhum
mecanismo consciente. Se se chegar um dia a
lanar luz sobre o que constitui at aqui o
ocultismo,
ser
certamente
por
um
conhecimento mais profundo das leis que regem
o inconsciente e de suas possibilidades.
Atualmente, os fenmenos metapsquicos so to
misteriosos (porm no mais) quanto os da
hereditariedade psicolgica.
Pavlov
indicava
que
estando
continuamente expostos s excitaes por toda
sorte de fatores externos, seramos invadidos,
submergidos por uma enorme quantidade de
impresses, que formam reflexos condicionados,
137

em que no poderamos orientar-nos, se nosso

crtex cerebral no possusse a faculdade de
suprimir a maior parte dessas formaes
psquicas, vot-los ao esquecimento ou, como se
diz na psicanlise, recalc-los. O mecanismo
fisiolgico desse recalque deve repousar na
inibio que, segundo Pavlov, est sempre
presente ao lado de cada excitao e pode se
fazer valer, caso ocorra. Mas, a experincia
quotidiana, o fenmeno da memria, as
experincias em laboratrio, nos provam que no
se trata de um aniquilamento total das
impresses esquecidas, que elas podem retornar,
reaparecer na conscincia Desta constatao,
se
conclui
que
so,
temporariamente,
conservadas no inconsciente. Chamamos essas
impresses de engramas, tomando o termo
adotado por R. Semon (143), em sua obra La
Mnme.
Ora, Arthus (10) distingue dois tipos de
esquecimento: o ativo e o passivo. normal
diz ele esquecer certas coisas de pouca
importncia e que apresentam para ns pequeno
ou nenhum interesse. o esquecimento
passivo. o caso desses reflexos condicionados
que se formam inumeravelmente, segundo
Pavlov e que desaparecem, sem atrair nossa
ateno; tambm o caso do esquecimento das
coisas que perdem sua atualidade e utilidade,
que so de natureza efmera. Eis um exemplo
138

dado por Arthus: (10) Se mudo de residncia,

esquecerei rapidamente os nmeros de telefone
que tinha presentes memria, j no so mais
necessrios no meu novo domiclio e deles no
tenho mais oportunidade de me servir.
A esse esquecimento passivo, normal e de
que s temos razo para nos alegrar, pois que
alivia nosso trabalho intelectual, deve-se opor o
esquecimento ativo, devido a um fenmeno de
censura ou dessensibilizao, de que j falamos
[85] [86] o esquecimento ativo subtrai [87] de
nossa memria imagens que, conscientemente,
teramos interesse em reencontrar. Exerce-se em
detrimento de nosso eu consciente (diramos
antes: de processos mais complexos de nosso
psiquismo, aclarados pela conscincia).
A psicopatologia nos ensina que o
esquecimento ativo uma vitria dos reflexos
intuitivos (inconscientes), automticos, sobre os
reflexos condicionados superiores de nossa
inteligncia raciocinante (consciente), uma
vitria dos reflexos sobre as resolues, diz
Arthus (10), uma vitria dos reflexos intuitivos
sobre os intelectivos, diremos ns, da afetividade
sobre o raciocnio Todo esquecimento ativo
torna possvel a realizao de um desejo, de uma
pulso de nosso inconsciente Implica sempre
em uma oposio do inconsciente conscincia,
representa uma impotncia da conscincia a
favor da qual poder realizar-se o que o
139

inconsciente, o que a vida intuitiva, afetiva,

reclama.
Parece-nos que, no esquecimento ativo,
pode-se, por sua vez, distinguir dois casos: num,
h uma firme oposio do inconsciente: o
esquecimento ativo total; no outro, a oposio
menor: o esquecimento ativo parcial. Ao passo
que no primeiro caso a reapario de coisas
esquecidas se choca com obstculos que anulam
poder-se-ia dizer a memria, no segundo a
recordao pode ser alcanada com menor
esforo e, em certos casos, at sem nenhuma
dificuldade. Voltaremos a esses fatos daqui a
pouco, quando tratarmos da questo da
revivescncia
dos
reflexos
condicionados
intelectivos.
O esquecimento ativo denominado, na
psicanlise, de recalque. Vimos que, do ponto de
vista fisiolgico, um processo de inibio.
Allendy (4) [88] exps muito bem o assunto e, por
isso, acreditamos til transcrever, in extenso,
suas prprias palavras:
A conscincia o resultado de uma sntese
ativa: s realiza sua unidade ao preo de um
perptuo
esforo
de
coordenao
e,
correlativamente, de rejeio, uma vez que se
trata de eliminar tudo o que poderia
compromet-la. Do mesmo modo que no
organismo fisiolgico, a funo de excreo
assegura a evacuao de toda substncia capaz
140

de perturbar a sntese do corpo e dos tecidos, de

que essa funo constitui a condio sine qua
non da integridade, a segurana contra a
putrefao assim tambm na sntese psquica,
deve ser feita a rejeio dos elementos
perturbadores. Nenhum trabalho intelectual
seria possvel se a conscincia ficasse aberta,
igualmente, a todas as pequenas sensaes do
momento, a todas as representaes que
desejariam, pela fora da associao, agrupar-se
em torno da idia central. Para pensar, preciso
desviar a ateno dos rudos da rua, das
imagens que esses rudos no deixariam de
suscitar na desordem de um devaneio. A sntese
consciente supe, portanto, uma fora de
eliminao muito ativa, dirigida contra tudo o
que estranho atividade intelectual, ao que
Bergson [89] chama o esquema dinmico. A
mesma coisa na vida afetiva. Toda situao pode
acordar
em
ns
sentimentos
diferentes,
contraditrios, de acordo com cada pormenor
considerado No poderamos sentir, seno bem
raramente, uma impresso ntida, caso um
poder de eliminao no fizesse calar as
pequenas emoes em oposio resultante
geral. No poderamos lutar contra as flutuaes
do momento, nem manter uma unidade de
conduta, sem essa barricada erguida contra as
solicitaes
perturbadoras.
Nisto
consiste,
precisamente, o recalque: uma atividade
dinmica que contm fora da percepo
141

consciente,
portanto,
no
domnio
do
inconsciente, as tendncias, representaes ou
afetos indesejveis. No seria demais repetir,
para combater os mal-entendidos ou a
malevolncia a respeito das idias psicanalticas,
que se trata de um procedimento inconsciente,
tambm involuntrio, por exemplo, como a
excreo fisiolgica, em que a personalidade
consciente no seria de forma alguma tida como
responsvel. Naturalmente, uma eliminao
semelhante pode ser consciente, por exemplo,
quando algum se pe a lutar contra distraes
tentadoras para escutar atentamente uma
conferncia ou quando luta contra seu dio para
falar polidamente a um inimigo, mas, em igual
caso, no o chamamos de recalque; dizemos:
represso. O recalque no designa mais que a
eliminao automtica, involuntria, de forma
que
o
elemento
recalcado
permanece
inteiramente
desconhecido
de
nossa
introspeco, por exemplo, nos que se acreditam
tolerantes,
desinteressados
etc.
e
cujos
sentimentos raivosos ou cpidos manifestam-se
aos olhos de todos. O recalque preenche sempre
uma finalidade vital, lutando contra a
dissociao afetiva, evitando as hesitaes, as
contradies, os remorsos, em suma, mantendo
a sntese consciente na sua rigidez intencional.
O recalque produz o esquecimento, o completo
desconhecimento do elemento recalcado, mas,
no destri efetivamente esse elemento, (do
142

mesmo modo que os rins no destroem a uria);

ele o faz somente passar ao exterior da
conscincia, ao psiquismo inconsciente e a o
mantm.
O recalque tem grande importncia no
quadro das teorias e da prtica psicanalticas:
d, na maior parte, origem a perturbaes
psquicas que esto na base de muitos estados
mrbidos mentais, mormente das neuroses. A
idia genial de Freud foi, precisamente, a de
procurar, atravs de tcnicas especiais
interpretao simblica dos sonhos e de certos
atos da vida por meio da provocao de
associaes espontneas de idias caminhos
pelos quais esses elementos recalcados podiam
escapar do inconsciente e revelar-se, dando ao
mdico a possibilidade de compreender a trama
da confuso ntima dos processos reflexos, no
psiquismo de seu paciente e de ajud-lo a dela se
desembaraar.
O recalque tem, ainda, grande importncia
na formao do smbolo, como demonstraram
Rank e Sachs (127). Os estados afetivos se
exprimem em imagens simblicas, mas, no so
smbolos diretos em relaes imediatas com seu
contedo; esses smbolos tomam uma forma
disfarada, difcil de interpretar, porque um
recalque habitual elimina sua expresso
aproximada. a razo pela qual o smbolo
constitui um meio de expresso das idias e dos
143

sentimentos reprimidos.
Rank e Sachs (127) [90] dizem que o
smbolo o melhor meio de dissimular o
inconsciente e de adapt-lo (a favor da formao
de compromisso) a novos contedos da
conscincia. Servimo-nos do termo smbolo para
designar um gnero especial de representao
indireta, que difere, por certas particularidades,
da comparao, da metfora, da alegoria, da
aluso e de todas as outras formas de
representao por imagens ( maneira de
enigma), de materiais intelectuais, tendo, com
essas outras formas, certos traos comuns. O
smbolo representa uma unio quase ideal de
todos esses modos de expresso: constitui uma
expresso perceptiva, substitutiva, destinada a
tomar o lugar de qualquer coisa de oculto com a
qual possui certos caracteres comuns ou a que
est ligada por laos internos de associaes. A
essncia do smbolo reside no fato de que tem
dois ou mais sentidos, da mesma maneira que
nasceu de uma espcie de condensao, de
amlgama, de um determinado nmero de
elementos
individuais
caractersticos.
Sua
tendncia a despojar-se de todo carter
conceitual, para assumir caracteres perceptuais,
o reaproxima do pensamento primitivo e, a este
respeito,
a
simbolizao
faz
parte,
essencialmente, do inconsciente, mas, no
menos verdade que relativamente formao de
144

compromisso, o smbolo sofre igualmente a ao

de fatores conscientes, de que dependem, em
graus diversos, tanto a formao de um smbolo
como sua compreenso.
Por esses ltimos fatos, falamos de
fenmenos de reevocao dos engramas do
subconsciente luz da conscincia, de processos
reflexos que ressurgem do 2 sistema de
sinalizao de Pavlov os quais entendemos til
designar como refenao (do grego phinomai,
parecer) para melhor isol-los de outros reflexos
intuitivos de que j tratamos e de outros ainda a
conhecer, que se aparentam com eles, mas, que
tambm tm sintomas especiais. Reflexos
condicionados
recalcados,
na
esfera
do
inconsciente, tornados esquecimentos ativos,
podem apresentar-se como mesclados de
interesse pelo indivduo em cujo psiquismo se
desenvolvem: isto significa que as pulses,
base de que se formaram, so bastante fortes,
neste indivduo, para se imporem fixao, pelos
mecanismos fisiolgicos do inconsciente, para
nele se tornarem engramas. Ora, o futuro desses
engramas depende da estrutura psquica que
eles a encontram. O inconsciente, sede do
segundo sistema de sinalizao, no uma
tbula rasa que s tem de registrar as novidades
que
chegam:
tem
estrutura
prpria,
determinada, elementos hereditrios, engramas
ancestrais, os arqutipos e tambm outros que
145

antecederam os novos e que esto depositados e

formam uma certa estrutura. , sobretudo, um
conjunto de elementos de natureza dita moral
que nele domina: veremos, mais adiante, [91] o
que entendemos a respeito desse termo aqui s
podemos mencionar o fato de que a base da
noo moral de origem social e deriva tambm
da fora recproca das pulses como j vimos:
[92] designaremos aqui como dextrpeto a direo
no sentido de um potencial moral maior, porque,
no esquema em questo, [93] est situado
direita e levpeto o inverso (por analogia com os
termos dextrgiro e levgiro na bioqumica). Ora,
o interesse de uma ao por ns desejada pode
ser mais sublimado, mais moral ou mais egosta,
menos moral. No inconsciente da maior parte
das
pessoas,
encontram-se
estruturas
implantadas pela educao, experincia social
etc., que so de ordem moral, ou seja, que as
impelem no sentido de uma atividade em
consonncia com os sistemas de reflexos
condicionados, propcios aos interesses da
sociedade humana e opostos, por tabus tornados
inconscientes, aos interesses contrrios. De
maneira que, se os engramas novos, marcados
pelo interesse pessoal (nesse caso reevocveis), e
de
natureza
dextripeta,
portanto
moral,
recalcados, se depositam no inconsciente, nele
encontram estruturas convenientes e podem
tornar-se, no momento necessrio ao indivduo,
refenaes que so evocadas pelos mecanismos
146

de facilitao sem esforo na conscincia.

Outros, ao contrrio, de interesse levpeto, nesse
caso
grosseiramente
egostas,
imorais,
recalcados, se chocam com estruturas a eles
opostas (a censura), que impedem sua evocao
e so ativamente esquecidos: caem no regime
de uma inibio mais ou menos total ou parcial e
no podem facilmente transformar-se em
refenaes, reflexos condicionados intelectivos
atuantes, iluminados pelo feixe da conscincia.
Mas, ainda uma modalidade pode ocorrer:
quando um reflexo intelectivo recalcado est
muito afastado dos interesses do indivduo,
quando a estrutura biolgica deste ltimo corre
um grande risco de sofrer por isso: nesse caso, a
refenao tambm entravada, as estruturas
inibidoras do inconsciente fazem valer os direitos
afetivos da natureza humana e impedem a
irrupo de um reflexo dessa ordem, na atividade
consciente.
Enfim, os reflexos recalcados e fixados
como engramas no segundo sistema de
sinalizao, podem sofrer modificaes por um
contato
e
combinaes
com
engramas
preexistentes. Neste caso, reaparecendo ao nvel
da conscincia, sob a forma de refenao, podem
apresentar novas caractersticas e surgir como
reaes espontneas e condicionando, por sua
vez, novas reaes. Designamos essas novas
reaes como neo-reflexos: deles falaremos mais
147

adiante. [94]
Na linguagem corrente, hbito chamar de
lembranas essas reaparies de engramas
recalcados, mas, como se trata de um termo
usual da psicologia introspectiva, preferimos
utilizar o de refenaes para evitar a confuso
dessas noes. O retorno das lembranas
esquecidas designado por Dalbiez (35) como
descalque
e
a
interpretao,
palavra
freqentemente empregada em psicanlise,
uma explicao para uma lembrana.
Dois grandes problemas surgiriam para o
estudo ulterior desses mecanismos a que
chamamos de refenaes: 1 Como se modifica
um engrama oculto no 2 sistema de sinalizao,
no momento de sua projeo espontnea na
superfcie consciente, em seguida a um contato
com outros engramas, nele anteriormente
acumulados e a persistentes? 2 Que agentes
provocam a projeo de um engrama oculto, na
direo da superfcie consciente? No poderiam
esses agentes ser de natureza hormonal?
Um caso especial de refenaes fornecido
por fenmenos psquicos do domnio daquilo que
geralmente se chama intuio e de que tratamos
tambm como reflexos condicionados intuitivos
que se baseiam sobre elementos acumulados, no
2 sistema de sinalizao de Pavlov, portanto no
inconsciente e que podem irromper na esfera
consciente, escolhendo os caminhos mais curtos;
148

em face do seu deslizamento rpido e sbito,

damos-lhe o nome de fulguraes. [95] O que as
caracteriza, tambm e sobretudo, que seus
resultados se manifestam na conscincia, no fim
de seu curso, como aquisies imediatas. So
evidentemente reflexos condicionados facilitados.
So precisamente esses reflexos intuitivos,
revelando-se conscientes que, com os reflexos
intelectivos prprios, isto , evoluindo, desde o
comeo, luz da conscincia, formam a
inteligncia dos seres vivos superiores, sobretudo
do homem.
Bergson (16), [96] de certa forma, se
aproxima dessa maneira de considerar a
intuio, dizendo que ela o instinto capaz de
refletir sobre seu objeto atualmente podemos
dar um sentido fisiolgico a essa definio.
possvel
que
o
estudo
dos
fenmenos
metapsquicos,
conhecidos
como
ocultos
(adivinhao do passado, predio do futuro),
possam um dia ser abordados sob esse ponto de
vista, utilizando-se tambm o conhecimento dos
fatos do inconsciente coletivo.
As fulguraes apresentam-se sobretudo
nas atividades criadoras, l onde se encontra a
questo do novo, na Arte, na Cincia isto , nas
atividades pertinentes s manifestaes das
quatro pulses fundamentais, sobre nveis
sublimados do nosso esquema. [97] Vejamos
alguns exemplos, relacionando-se a cada uma
149

das quatro pulses: no domnio da 3 pulso

(sexual), a mais favorvel, ao que parece, s
fulguraes, pode-se indicar o fato do amor
primeira vista, como sentimento; mas, tambm,
no nvel superior da Arte, onde so encontradas
essas molas psquicas que atuam na poesia, na
composio musical e em outras criaes
artsticas. No domnio da 4 pulso (paternal),
em seu nvel de atividade cientfica, o caso das
grandes descobertas, de invenes. Para a 2
pulso (digestivo ou captativo, no sentido que lhe
damos), poder-se-ia aludir, ainda, ao nvel
sublimado, nesse caso s grandes inspiraes
religiosas e de sntese filosfica. Mas, mesmo na
1 pulso (agressiva ou combativa), as idias, por
vezes geniais, dos grandes estrategistas, dos
organizadores, dos grandes campees de jogo de
xadrez e at as inspiraes dos grandes oradores
sociais e polticos, nos seus atos e nos seus
discursos, sobressai o que aqui chamamos de
fulguraes.
Um grande problema para os estudos
psicofisiolgicos, no domnio em questo, seria
elucidar o como e o por que da irrupo desses
reflexos intuitivos na esfera da conscincia, em
outros termos, descobrir os mecanismos
fisiolgicos ntimos que esto na base desses
fenmenos e as leis que os regem. No nosso livro
L'organisation de soi-mme [98], trouxemos
exemplos de tcnicas, por vezes contendo at
150

manias bizarras, conhecidas dos bigrafos de

escritores e de outros homens clebres que
utilizavam certas prticas para estimular,
vontade, sua intuio criadora, sua verve, em
nossos
termos,
para
desencadear,
conscientemente, fulguraes que tornaram suas
obras psicologicamente to eficazes.
Assim, Schiller era estimulado pelo odor de
mas apodrecidas, que guardava na gaveta de
sua mesa de trabalho; Buffon vestia, para redigir
sua Histria Natural, seus punhos e sua roupa
de gala; Baudelaire punha-se de bruos no
assoalho para escrever seus versos; outros
absorviam caf, como Balzac; outros ainda
consumiam bebidas; muitas pessoas tm
necessidade de fumar para trabalhar com
inspirao; para Humbolt, o melhor estmulo
para o trabalho mental era subir, lentamente, na
direo do cume de uma montanha, ao sol; para
Goethe, era a viso longnqua de prados
verdejantes e de nuvens passando no cu, que
ele entrevia de sua mesa, etc. Quando nos
cercamos, no nosso gabinete de trabalho ou
sobre a mesa, de imagens agradveis, de
fotografias de pessoas que nos so caras e de
bibels artsticos que evocam certas sensaes
ou lembranas, o princpio o mesmo.
Resta-nos dizer, ainda, algumas palavras
sobre o ltimo domnio dos reflexos intuitivos a
que chamamos espectraes. So sonhos
151

durante o estado de sono, que tm sido melhor

explorados em seguida aos sonhos acordados,
aos devaneios e s inspiraes, sobretudo as
artsticas, musicais, poticas, etc. Como formas
de pensamento antes e durante sua realizao.
Nesses ltimos casos, as espectraes se
aproximam freqentemente, das fulguraes e
com elas se confundem, poder-se-ia, talvez,
distingui-los destas, no fato de que as primeiras
tm uma durao geralmente prolongada, ao
passo que, nas fulguraes, o processo se
caracteriza, muitas vezes, por uma apario
sbita e rpida. As primeiras so tambm mais
ligadas aos estados conscientes; h uma certa
diferena, todavia, entre espectraes onricas
(no sono), de um lado e os sonhos acordados e
espectraes criadoras, do outro: que, nas
primeiras, o estado de conscincia no
completo, os movimentos correspondentes do
corpo so abolidos, inibidos e somente as
imagens se apresentam conscincia.
A explorao dos sonhos tomou uma
importncia capital por fora da obra de Freud,
que reconheceu no sonho uma estrada real
para chegar ao inconsciente.
O sonho diz Allendy (4) [99] tira todo
seu valor do fato de que se produz quando a
sntese consciente se encontra fortemente
relaxada pelo sono. Seus inconvenientes
decorrem das dificuldades de interpretao, mas,
152

resultam de uma extrema riqueza de imagens e

da grande facilidade com que os sentimentos
podem atuar e se manifestar, quando no so
contidos por um controle intelectual severo. Os
smbolos do sonho so freqentemente muito
desviados, porque com a diminuio da sntese
intelectual, as foras de recalque continuam
ainda atuantes. Das aspiraes inconscientes
que desejam exprimir-se, das foras de recalque
que persistem em lutar, da plasticidade
imaginativa que cria, sem esforo, um aumento
de representaes, resulta o sonho com suas
espantosas possibilidades.
O sonho compreende elementos (imagens,
sensaes) e uma organizao desses elementos
sob forma de reflexos condicionados do tipo
intuitivo. O sonho realiza um desejo, debaixo de
um simbolismo mais ou menos complicado,
prprio de quem sonha: interpretvel somente
por associaes de idias. Comporta, tambm,
uma lembrana, uma impresso atual, uma
inteno para o futuro. [100] Exprime, s vezes,
um desejo insatisfeito e que continua a reclamar
satisfao. Toma, ento, o significado de um
prazer
alucinatrio
para
amortecer,
momentaneamente, a libido (pulso, na nossa
terminologia). Os exploradores, privados, de
alimentao conta Nordenskjold sonhavam
com festins superabundantes. [101] Entre esses
desejos esto, com freqncia, os de carter
153

sexual que, filtrados pela censura de Freud e

mascarados sob forma de smbolos, enchem os
sonhos. Os pesadelos, que parecem ser
diferentes dos desejos, no so mais do que
cenas insuficientemente elaboradas pela censura
e das quais certos sentimentos desagradveis
no puderam ser filtrados. Assim, quando uma
moa v, com terror, em sonho, um ladro forar
a porta de seu quarto e entrar, ameaando-a
com uma faca, conclui-se que ela est curiosa do
amor, mas, teme o defloramento [102].
Ao simbolismo, que desempenha um papel
de primeira importncia nos sonhos, voltaremos,
ainda, no captulo VI.
No sonho acordado, objeto de estudo de
Desoille (44), que criou um mtodo de explor-lo,
o paciente levado, partindo de uma palavra
associativa, a revelar tudo o que se passa no seu
esprito, o que conduz a uma interpretao de
seu inconsciente.
Agora que conhecemos, em toda a sua
amplitude,
os
principais
enunciados
da
psicanlise, to importante para a compreenso
do comportamento humano, podemos tentar
colocar as noes da psicanlise em relao com
as noes da doutrina de Pavlov, sobre reflexos
condicionados. Assim, o que corresponde, na
psicanlise, ao inconsciente, o segundo
sistema de sinalizao. O recalque um ato que,
para Pavlov, tem seu corolrio fisiolgico na
154

inibio de um reflexo, cujos traos se fixam nos

mecanismos do segundo sistema e podem
reaparecer nas vias do primeiro sistema de
sinalizao,
no
curso
de
um
processo
denominado, por Pavlov, desinibio e cuja
caracterstica fisiolgica seria uma facilitao.
Chamamos refenaes esses elementos reflexos
que retornam, mais ou menos modificados. O
simbolismo que a psicanlise revelou e a que
atribui uma importncia de primeira ordem,
um fenmeno, alis complexo, em que a
diferenciao dos engramas em relao com
outros j acumulados no segundo sistema, deve
ser considerada como determinante. Enfim, o
que para a psicanlise a conscincia,
atribuiramos a uma facilitao generalizada
numa regio mais ou menos localizada do crtex
cerebral, deslocvel em funo da origem
sensorial das excitaes, que a atingem e das
conexes preexistentes como resultado dos
processos que tiveram lugar anteriormente.
Alongamo-nos
sobre
a
questo
do
inconsciente, em face da importncia da
matria. Vimos que a sede do que se chamou a
intuio, a ponto que nos pareceu lgico
designar como reflexos intuitivos os processos
reflexos que nele se desenvolvem. Vimos que
aqueles englobam os automatismos psquicos
propriamente ditos e tambm os diversos grupos
de reflexos condicionados que ocorrem sem que
155

a luz da conscincia os aclare ou em que ela no

intervm seno parcialmente ou quando j se
manifestam pelos seus resultados.
Falaremos
agora
de
reflexos
condicionados, nos quais a caracterstica reside
no fato de que so, muitas vezes, plenamente
conscientes, sem todavia, perder o contato com a
afetividade intuitiva sob forma de pulses, que
so sempre, como demonstrou Pavlov, a base
para a formao dos primeiros. Designamos esse
grupo de reflexos condicionados reflexos
intelectivos, pois sobre eles que se edifica a
inteligncia. Esta tanto maior quanto maior a
riqueza desses reflexos no indivduo e a bagagem
de engramas em seu segundo sistema de
sinalizao for mais importante e melhor
diferenciada.
Para passar em revista as diversas
categorias desses reflexos, parece-nos til fazer
discriminao segundo o ponto de vista de sua
natureza, condicionada por sua origem, por um
lado e, por outro, de acordo com o ponto de vista
de sua classificao segundo o significado que
tem na realizao das atividades humanas,
aplicadas aos diversos fins da vida social. No que
concerne origem dos reflexos intelectivos,
deve-se distinguir, em primeiro lugar, os que
constituem reaes imediatas a excitaes que
vm dos receptores (rgos dos sentidos) e que
so, de certa forma, verdadeiros esteretipos
156

psquicos.
Chamamo-los
reflexos
reativos.
Segundo as pulses que lhes servem de base,
distinguimos quatro tipos com dois aspectos em
cada um; so os seguintes: positivo ou captativo,
caracterstico de um reflexo que procura se
aproximar e agarrar (captar), por algum meio, o
objeto ambicionado pelo indivduo, no qual esse
reflexo age. O outro aspecto negativo ou
oblativo: procura afastar-se, separar-se do
objeto, dar o objeto (oblao). Os 4 tipos so: o
agressivo (n 1), o digestivo (n 2), o propagativo
(n 3) e o protetivo (n 4).
As formas que tomam os dois aspectos nos
quatro tipos so:

A possibilidade de existncia de uma

categoria de reflexos condicionados que ainda
no podemos ilustrar com segurana, atravs de
exemplos, mas que o raciocnio pode e deve
mesmo admitir sem grande dificuldade, dada
pela idia de reflexos condicionados hereditrios,
ou melhor, da hereditariedade dos caracteres
psquicos adquiridos. Essa questo tem sido
freqentemente
debatida
pela
cincia.
Acreditou-se, s vezes, ser possvel afirmar que o
enigma da tendncia progressiva da evoluo
poderia ser resolvido, baseando-se nessa
157

hereditariedade; sups-se ainda que o sistema

nervoso poderia ser o substrato que se prestaria
sobretudo a isso, dada a maleabilidade de suas
funes e sua faculdade de adaptao para
receber e conservar impresses. Sabe-se que o
quimismo da matria nervosa e do vulo tem
traos que se aproximam (por exemplo, no que
concerne riqueza em lecitdios). R. Semon (143)
no
hesitou,
realizando
estudos
sobre
hereditariedade e elementos germinativos, em
designar o princpio que une os dois sistemas
pela palavra mneme (memria, no grego). Allendy
(4) [103] de opinio que os casos de uma
hereditariedade psicolgica so inumerveis e
indiscutveis, mas, sua explicao fisiolgica est
ainda obscura, como de resto, tambm, a da
hereditariedade em geral. Bovet (19) v a
validade do princpio da herana dos caracteres
adquiridos no fato de que o instinto pode evoluir,
isto , segundo ele, as adaptaes psquicas
devem ter sido transmitidas s geraes
seguintes.
O prprio Pavlov acreditou, em certo
momento, que ratos de seu laboratrio, nos
quais se tinham formado reflexos condicionados
isto , a chegada deles num lugar em que se
lhes oferecia alimentos, ao som de uma
campainha produziam mais tarde novas
geraes, em que este reflexo podia ser obtido
com
uma
facilidade
sempre
crescente.
158

Renunciou, mais tarde, a essa maneira de ver,

depois de haver provado que se tratava, nos
casos observados, simplesmente de influncias
devidas ao emprego de uma tcnica de
experimentao
progressivamente
mais
aperfeioada.
Existe, atualmente, em Pavlovo, localidade
perto de Leningrado, um Instituto especial, onde
os continuadores da obra de Pavlov fazem
pesquisas sobre a atividade nervosa, sob o ponto
de vista da Fisiologia Gentica: os problemas de
hereditariedade das reaes nervosas adquiridas,
como tambm os problemas da variabilidade
individual, so ali estudados.
O problema da hereditariedade dos
caracteres adquiridos, em toda a sua amplitude,
levantado atualmente na vida cientfica da
URSS, em relao com os grandes resultados
prticos obtidos por Mitchourine, no domnio da
agronomia.
Brach (20) diz tambm que seria
impossvel explicar a exaltao progressiva de
virulncia
por
bactrias,
que
se
d,
sucessivamente, em indivduos da mesma raa,
se no se admitisse, nessas bactrias, a
hereditariedade de caracteres adquiridos. Para
os insetos e vertebrados, sabemos que os
elementos da linhagem germinal se separam
muito cedo do resto do organismo. Mas, a
independncia absoluta do soma e do grmen, j
159

afirmada por Weismann e, em nossa poca, por

Morgan e sua escola, precisa ser provada,
mesmo no adulto. E Brach (20) tenta dar uma
sugesto no sentido de que se poderia explicar
fisiologicamente o mecanismo de tal fenmeno,
partindo-se das interaes entre os genes e a
produo especial de hormnios s sinapses
entre os neurnios. Ele cita E. Chauchard (29),
segundo o qual, no ontognese, as regies
afetadas por uma substncia determinada tm
seu quimismo modificado e produzem elas
prprias essa substncia. Essa idia no to
improvvel como parecia primeira vista, desde
que se sabe, agora, que certos vrus elementares
no se reproduzem, mas, modificam as clulas
em contato com eles at torn-las idnticas a si
prprios. E Brach (20) conclui: Haver, no
descendente hereditariedade de um carter
adquirido, pelo repetido funcionamento dos
neurnios correspondentes no ascendente.
Os geneticistas afirma a independncia
absoluta do soma e do germe, mas, apiam-se
somente em experincias negativas. Se, no
obstante, admitirmos a hereditariedade de certos
caracteres adquiridos, pode-se- aceitar a
influncia progressiva da repercusso recorrente
[104] no somente sobre facilidades de certos
funcionamentos nervosos, provocados pelas
associaes adquiridas dos pais e herdadas pelos
filhos, mas, tambm, sobre a evoluo do
160

sistema nervoso nas diferentes espcies.

Designamos os reflexos condicionados,
indicados como hereditrios heredorreflexos, os
quais podiam instituir-se definitivamente, como
resultado de uma transmisso e fixao
hereditria que condicionaria, por sua vez, o
comportamento. Seria da mais alta importncia
fazer estudos nesse sentido.
Do ponto de vista da origem dos reflexos
intelectivos, falamos de reflexos reativos
imediatos e heredorreflexos. Outro grupo de
reflexos intelectivos bastante numeroso o dos
neo-reflexos; so reflexos condicionados que,
recalcados no segundo sistema de sinalizao e
voltando conscincia no momento necessrio,
como as refenaes, tm, ao contrrio destas,
um aspecto novo. As refenaes eram reflexos
estereotipados que voltavam inalterados e que
no sofreram, deste modo, qualquer modificao
durante o seu internamento no segundo sistema
de sinalizao. Os neo-reflexos, cujos elementos,
tendo demorado nesse sistema, combinaram-se
com engramas de toda espcie que ali so
armazenados, por ocasio de processos psquicos
anteriores recalcados. Podem no somente
combinar-se com estes ltimos modificar-se,
complicar-se, tomar uma forma completamente
nova e, reaparecendo na superfcie, figurar
reaes espontneas, de carter totalmente
novo, talvez mesmo jamais vivido. Assim, podem
161

dar lugar a progressos na elaborao e realizao

de um comportamento, de uma atitude. Essa
concepo lana uma nova luz sobre a vida ativa
criadora, sobretudo social, cuja complexidade e
riqueza perdem seu carter misterioso, explorado
pelos defensores da idia da existncia de uma
ordem
espiritualista,
transcendental,
que
escaparia a tratamento com os mtodos exatos
das cincias positivas. No h necessidade de
admitir que a alma humana seja uma tbula
rasa, autnoma e que possa manifestar
espontaneamente aspectos e atitudes sem
nenhuma ligao com a vida precedente do
indivduo em questo. Concebe-se, facilmente,
que um caminho est aberto para compreender
que se trata sempre de uma pseudoespontaneidade: tudo tem seus fundamentos
materiais, tudo se encadeia mesmo nesse
domnio psquico superior, que a inteligncia.
Se passarmos agora a considerar a
classificao dos reflexos intelectivos do ponto de
vista de seu contedo, condicionante das
atividades humanas, sobretudo sociais, vemos
que se poderia dividi-los nos seguintes grupos: a)
reflexos reativos imediatos; b) reflexos
iniciativos, que no se limitam a reaes
estereotipadas, mas, em que as atividades so
caracterizadas
principalmente
por
uma
complicao
crescente,
condicionado
pelo
enxerto de reflexos uns sobre os outros, por
162

aquilo que se compreende sob o nome de

iniciativa, da sua designao; e) ter-se-ia que
falar, finalmente, dos reflexos psicaggicos, isto
, de reflexos que se relacionam com o domnio
da ao organizada sobre o homem isolado e
sobre as coletividades humanas e que nos
interessam
especialmente
nesta
obra,
consagrada
aos
meios
de
influenciar
psiquicamente outrem.
A propsito de reflexos reativos e de sua
classificao base das pulses, falamos pouco
antes (ver acima) [105]
Mais adiante, [106] ao falarmos da
psicologia social, veremos, mais detalhadamente,
os reflexos iniciativos. Aqui, desejamos dizer
apenas que eles tambm so condicionados por
bases afetivas, que conhecemos como as quatro
pulses; de modo que, ao classific-los, deles
devemos valer-nos e distinguir quatro colunas;
em cada uma dessas colunas, h tipos que
podem ser escalonados em vertical, situando-os
em diversos nveis superpostos. Esses nveis
correspondem a atitudes e atividades que
diferenciamos como se v no esquema [107].
Entre esses nveis tipo, as vitatitudes
caracterizam as atividades normais de base, na
vida. Nas colunas correspondentes s quatro
pulses, encontramos os quatro grupos de
vitatitudes que com eles se relacionam: o das
vitatitudes combativas, depois as nutritivas, em
163

seguida as sexuais e, finalmente, as paternais. A

cada uma dessas categorias correspondem
reflexos caractersticos.
Se subimos ao nvel seguinte do esquema,
chegamos ao tipo das atividades sentimentais; as
categorias que a se relacionam, sempre na
mesma ordem, sero: o sentimento nacional,
depois o religioso, em seguida o amor e
finalmente a amizade.
Se
continuamos
acompanhando
o
movimento ascendente, o da sublimao das
atividades, alcanamos o nvel seguinte, que o
das atitudes determinadas pelos reflexos
condicionados intelectivos do grupo iniciativo,
relacionados com os interesses culturais. Ainda
aqui a diviso, segundo os pulses, seria: as
idias socialistas, depois a Filosofia, em seguida,
a Arte e, finalmente, a Cincia.
Continuando a subida, chega-se s
exacerbaes da sublimao, s extravagncias
ou deformaes das atividades. A diferenciao,
segundo as pulses, seria ento: a anarquia;
depois,
o
misticismo,
em
seguida,
a
extravagncias artsticas, como o surrealismo,
por exemplo; e, finalmente, a adorao das
mquinas, a maquinocracia. Poder-se-ia definir
esse nvel como comportando atitudes platnicas
de grande envergadura, realizando-se por meio
de reflexos condicionados, em desarmonia com
os interesses sociais.
164

Mas, pode-se tambm considerar, na

classificao,
o
movimento
contrrio

sublimao, que seria a degradao, partindo do

nvel das vitatitudes. So as atitudes em que a
pulso toma um desenvolvimento excessivo, que
domina tudo e d causa ento a formas
socialmente negativas. o tipo de atitudes que
correspondem ao que chamamos geralmente
vcios.
Em
razo
de
sua
classificao,
empregando-se o critrio das pulses, chega-se:
ao despotismo, depois avareza e glutoneria,
em
seguida
s
depravaes
sexuais
e,
finalmente, atitude misantrpica. Poder-se-ia,
tambm, definir esse nvel como comportando
atitudes egostas degradadas, realizando-se por
meio de reflexos condicionados, com exacerbao
desarmnica de uma s pulso.
No seu livro The process of persuasion,
consagrado psicologia da propaganda, Clyde
Miller (105) analisa essa funo, do ponto de
vista da possibilidade de dirigir a opinio pblica
o indivduo, como a coletividade por meios
psquicos a que chama alavancas (device),
partindo-se da teoria dos reflexos condicionados.
uma aplicao prtica dos enunciados
cientficos da psicologia objetiva, de que
tratamos neste captulo. Para ele, essas
alavancas so os verdadeiros propulsores ou
disparadores que desencadeiam uma reao, um
reflexo condicionado: na psicologia objetiva, so
165

as excitaes condicionais verbais e finalistas.

Do ponto de vista da classificao dos
reflexos, que condicionam esse comportamento
dirigido das massas, podemos cham-los
psicaggicos se quisermos designar esse
comportamento como psicagogia termo
empregado por Ch. Baudoin (14), talvez em um
sentido um tanto restrito de uma orientao das
massas conduzidas numa direo socialmente
positiva, portanto moral, em oposio noo de
demogogia. Parece-nos que seria talvez mais
objetivo falar da psicagogia como atividade de
direo psquica em geral.
Clyde Miller (105) concorda com J. H.
Robinson que, no seu livro L'esprit comme il se
forme (134), afirma que nossa mentalidade
ainda a dos homens das cavernas, apenas
recoberta de uma fina camada do que chamamos
esprito civilizado.
Expe que as origens da linguagem
remontam a nossos ancestrais pr-histricos. As
primeiras palavras eram provavelmente gritos de
alarme e expresses garantidoras de segurana
vista. Os homens primitivos lutavam por sua
existncia em um mundo em que os sons, os
rudos e os gritos que emitiam tinham a
significao exclusiva do bom ou de mau, do
perigoso. Porque esses homens primitivos ou
escapavam s feras, ou pereciam; eram
afogados, quando as guas submergiam suas
166

cavernas, ou logravam escapar; conseguiam

encontrar alimento ou morriam de fome. No
havia situaes intermedirias entre a vida e a
morte, entre o perigo iminente e a segurana da
vida de nossos ancestrais selvagens. Era um
mundo do sim ou no. Hoje, ainda, quando
estamos em perigo, nossa mentalidade selvagem
ressurge. O que nos ajuda na luta bom; o que
no o faz mau. Assim, esse esprito selvagem
predomina no estado de guerra. Nesses tempos
de crise, vivemos em mundo de sim ou no,
num mundo de pr ou contra, de preto e
branco. Quem no est conosco, est contra
ns. As palavras e os smbolos limitam-se, ento,
a duas categorias apenas: a de sobreviver e a de
perecer. Hayakawa, no seu livro notvel Le
langage en action (75) fala de uma orientao
bivalente e diz: Se desenvolvemos essa
orientao bivalente, somos levados a querer
lutar. E Clyde Miller (105) acentua: Num
mundo do preto e branco, cada alemo, judeu,
russo, japons, fascista, comunista, lder
operrio, capitalista, preto ou branco, ou cada
homem a quem se aplica uma dessas palavras,
torna-se um estimulante destinado a pr pessoas
numa atitude combativa. A palavra, nome ou
smbolo, que se transformou em estimulante,
pode at estar ao longe da realidade como as
flores artificiais esto das naturais. o resultado
daquilo que se instala, quando nos tornamos
vtimas de um estado psquico a que se poderia
167

chamar de o mal do preto e branco. A cincia, o

conhecimento, so indicados, nesse caso, como
meio exclusivo de cura e como preventivo. O livro
do Professor Thouless (158), Comment penser
droit, d uma idia dessa teraputica mental. E
Clyde Miller (105) conclui: Os vocbulos e
smbolos que representam palavras, permitem
aos homens transmitir, de gerao em gerao,
sua herana de ignorncia, assim como a de
conhecimentos, de supersties, tanto quanto de
cincia [108].
Ora, a propaganda atinge seus fins
rapidamente quando est apta a lanar, por meio
de certas palavras (slogans), smbolos ou atos, ao
evocar imagens latentes no segundo caso e
conservadas no nosso segundo sistema de
sinalizao no nosso esprito.
Freqentemente, diz Clyde Miller (105)
so imagens de tipos de pessoas que
desejaramos ser: gozando de boa sade e
simpticas; adestradas em esportes e jogos;
respeitadas por sucessos profissionais e nos
negcios, felizes no amor e no casamento;
possuidoras de prestgio e de boa situao social.
As imagens desse gnero se relacionam com
nossos sentimentos e desejos de propriedade, de
ambio, de rivalidade, de satisfaes sexuais,
de emulao, de altivez, de razo, de
generosidade (em outros termos, segundo nosso
modo de ver, com as quatro pulses
168

fundamentais de nosso psiquismo). Mas,

continua Clyde Miller, (105), existem tambm
outras imagens, as de pessoas ou de coisas que
ameaam aniquilar nossas esperanas e destruir
nossos sonhos de sucesso e de ventura.
Correspondem a nossos pesadelos, engendrados
pelo medo. Essas imagens, que evocam em ns
sensaes
agradveis
ou
desagradveis,
desencadeiam reflexos condicionados, de forma
que
experimentamos,
automaticamente,
a
necessidade de seguir as idias, o caminho, as
aes sugeridas, para alcanar nossos sonhos e
vencer ou desprezar pessoas e coisas que se
apresentam como obstculos entre ns e a
realizao de nossas esperanas.
Assim, uma palavra, lanando em nosso
esprito
uma
imagem,
tem
uma
ao
desencadeadora na direo desejada por quem a
lana. Os propagandistas ou chefes de
publicidade astuciosos o sabem. Utilizam
sabendo bem o que fazem palavras que so
instrumentos para provocar no somente
respostas que supem seramos levados a dar,
mas, tambm e principalmente, respostas que
servem a um fim em que eles esto interessados.
Assim, tambm, toda a eficcia da propaganda
comercial depende dessas palavras e smbolos,
desencadeadores das aes na direo desejada.
Ora, Clyde Miller (105) tenta fazer uma
classificao dessas palavras e smbolos169

detonadores,
que
tambm
chama
de
estratagemas ou dispositivos (devices), e que
preferimos designar como alavancas psquicas.
Distingue quatro grupos:
1 alavancas de adeso ou aceitao
(chama-as virtue device, alavancas de virtude):
seu fim fazer aceitar pessoas, coisas ou idias,
associando-as a palavras ou smbolos tidas como
bons; por exemplo: democracia, liberdade,
justia, ptria etc.
2 alavancas de rejeio (Poison
device) que tm a finalidade de rejeitar certas
idias, pessoas etc., associando-as a males:
palavras, smbolos e atos, que invocam o medo,
o desgosto etc.; por exemplo: guerra, morte,
fascismo, imoral etc.
3 alavancas de autoridade ou de
testemunho (Testemonial device), caso em que
empregada a voz da experincia, do
conhecimento, da autoridade, que procura nos
fazer aprovar e aceitar ou desaprovar e rejeitar
pessoas, coisas e idias. Apiam-se sobre o
testemunho, conselho de pessoas conhecidas, de
instituies etc.; indicam, ainda, exemplos
horrveis, ou, ao contrrio, meritrios;
exemplos de tais palavras so Roosevelt, Lnin,
Cincia, Deus etc.;
4
alavancas
de
conformizao
(Together device, de conjunto): por essas se
procura fazer aceitar ou rejeitar pessoas, idias
170

etc., enunciadas nos trs casos acima,

fazendo-se apelo solidariedade, presso das
emoes ou das aes coletivas, principalmente
de massa. Essa alavanca se aplica sobretudo
para ganhar as massas. Exemplos dessas
palavras so: Cristandade, A unio faz a fora,
Deutschland ber alles [109] (slogan de Hitler).
Clyde Miller (105) analisa o modo de agir
dessas alavancas psquicas e resume-as em sete
pontos:
1 operam de per si ou em combinao
uma com as outras;
2 so chaves para servir a fins de
segurana individual ou coletiva, a nossos
desejos e necessidades relacionados com a fome,
a propriedade, o medo, a esperana, a
combatividade, a ambio, a Sexualidade, a
fraternidade, a rivalidade, a vaidade etc.
3 so chaves para o conjunto de
modelos que povoam nosso psiquismo (maps in
our
minds),
de
natureza
agradvel
ou
desagradvel, que podem ser acesas ou apagadas
no nosso esprito por palavras, smbolos, ou
aes que servem, nesse caso, de mola.
4 operam sob forma de reflexos
condicionados. As palavras: veneno e as
palavras-virtude desencadeiam esses reflexos e
procuram, assim, nos constranger a rejeitar ou
aceitar, automaticamente, a aprovar ou a
condenar
pessoas,
produtos,
proposies,
171

programas, polticos, grupos, raas, religies ou

naes.
5 so manobrados pelos que desejam
persuadir outras pessoas e pelos propagandistas.
6 revelam-se como a fora de homens
honestos, ou como ndices de tortuosidade de
charlates e demagogos.
7 refletem os fatores que alteram os
diversos canais de comunicao que so os
rgos pblicos: imprensa, rdio, cinema, igreja,
escola, cmara de comrcio, sindicato, entidade
agrcola, sociedade patritica, partido poltico,
governo etc.
O que as caracteriza, sobretudo, que
operam rapidamente, valendo-se do caminho de
nossos
reflexos
condicionados,
buscando
influenciar-nos
para
que
aceitemos
ou
recusemos, automaticamente, aquilo que nos
transmitem.
Como exemplo dessas aes, Clyde Miller
(105) indica que precisamente pelo emprego
das alavancas-veneno que os agentes da sade
pblica puderam reduzir a taxa de molstias
contagiosas na enorme proporo que se sabe:
graas propaganda visando higiene pblica
que tossimos e espirramos usando lenos; que
preservamos nosso alimento contra as moscas;
que evitamos o contato com os germens
contagiosos; que procuramos fortalecer a
resistncia de nosso corpo contra os micrbios
172

perigosos.
H muito tempo, reconheceu-se que o falso
emprego, desonesta e maldosamente, de
alavanca-veneno um crime. Leis contra a
difamao e a calnia protegem o indivduo
contra a injria; contudo, essas leis no
protegem, ainda, contra a injria, as raas, os
grupos, as religies e as idias.
A propsito das alavancas de conjunto
(together-device), Clyde Miller (105) diz que elas
exploram nosso desejo de seguir um lder. O
anncio, por vezes, de qualidades mais
destacadas do lder ou de uma organizao, feito
por um propagandista, no podem conferir
sucesso s alavancas empregadas por ele, se as
condies de vida daquele a quem se destinam,
esto em flagrante oposio com os fins dessa
propaganda. Como exemplo, cita as eleies
presidenciais nos Estados Unidos, em 1932. A
campanha a favor da eleio de Herbert Hoover
era enorme. Mas, para muitos eleitores, o nome
de Hoover estava contaminado da noo de
desemprego. Para esses, o slogan de Hoover,
advogando uma Nova era econmica, que era
antes uma alavanca-virtude, se transformara em
alavanca-veneno
que
desencadeava
uma
exclamao irnica Oh! yeah! (Pois sim!)
Terminando este captulo, desejamos
chamar a ateno para algumas concluses que
decorrem das questes tratadas e que abrem um
173

horizonte para os grandes problemas inerentes

aos fatos do psiquismo.
Em primeiro lugar, recapitulemos, em
poucas palavras, tudo o que se disse a propsito
dos
mecanismos
que
controlam
o
comportamento humano e tentemos esboar
uma imagem de conjunto hipottico do
funcionamento da maquinaria psquica, que
determina esse comportamento.
Estmulos exteriores ou reaes qumicas
internas causam desequilbrios energticos nos
neurnios. O desequilbrio provoca uma tenso
[110] num neurnio, a qual levantada, se
compensada. As compensaes se fazem na
direo de quatro tendncias de que tratamos
acima e que designamos como pulses. A
compensao realizada se a tenso percorre
todo o trajeto de uma tendncia. A fora dessas
pulses, que determinada pela facilidade
reao, no igual.
As pulses so caracterizadas pelos
dispositivos anatmicos dos neurnios. Os
dispositivos realizam fenmenos fisiolgicos
estereotipados, os reflexos. Existem reflexos,
cujas estruturas e formas de reao so fixadas
hereditariamente e se transmitem de gerao em
gerao reflexos inatos ou absolutos e outros,
ainda plsticos que, utilizando a trama
anatmica dos primeiros, realizam apenas
conexes mais ou menos estveis, entre as
174

diversas partes do sistema nervoso superior e se

formam, no curso da vida, em funo de
estmulo dos rgos dos sentidos reflexos
adquiridos ou condicionados. Repetindo-se
regularmente e durante longos perodos, em
geraes consecutivas de uma mesma espcie,
podem
fixar-se
anatomicamente
e
ser
transmitidos finalmente por hereditariedade:
tornam-se, ento, instintos, tendo por base uma
das quatro pulses citados acima e constituem,
seguidamente,
cadeias
de
reflexos
mais
elementares.
A maior parte das excitaes e reflexos
condicionados, inteis ao indivduo, inibida e
cai no esquecimento; outros so recalcados para
a esfera inconsciente, do 2 sistema de
sinalizao e ai permanecem em estado latente,
representam
o
estoque
de
lembranas,
reevocveis em caso de necessidade (refenaes);
enfim, ainda outros, se chocam com as bases da
estrutura psquica do indivduo, mormente de
ordem moral, ancoradas no seu 2 sistema de
sinalizao psquica a censura so
recalcados, por inibio, para o subconsciente;
transformam-se, ento, no que se denominou
complexos.
Esses
ltimos,
que
tm
grande
importncia na psicanlise, So grupos de
reflexos adquiridos no estado latente e podem
manifestar-se
direta
ou
indiretamente,
175

influenciando, quase sempre negativamente, as

atitudes do comportamento, que dependem de
diversas pulses e parecem ter um carter
espontneo. Como um reflexo adquirido, para
que se forme, deve ter por base um reflexo inato,
assim, um reflexo condicionado adquirido pode
tornar-se a base para a constituio de um
reflexo condicionado de grau superior (reflexo
enxertado). Desses ltimos podem nascer
reflexos condicionados de diversos graus de
complexidade
e
que
caracterizam
os
comportamentos nos diversos nveis da vida
social e cultural.
Partindo de quatro grupos de um nvel de
base que engloba as atitudes instintivas normais
(vitatitudes), orientadas nas quatro direes
pulses pode-se distinguir quatro grupos de
atitudes no nvel negativo, do ponto de vista da
moral social; so os vcios: despotismo,
glutoneria, depravao sexual, misantropia. E da
mesma forma, quatro grupos, em cada nvel de
sublimao
progressiva.
No
nvel
dos
sentimentos, os grupos: nacional, religioso,
amoroso, amigvel; nvel de interesses culturais:
social, filosfico, artstico, cientfico; nvel de
deformaes ou extravagncias: anrquico,
mstico, surrealista, maquinocrata.
Alguns esboos esquemticos poderiam
dar talvez uma compreenso mais fcil do
processo de formao dos reflexos condicionados
176

e sobretudo da atividade do 2 sistema de

sinalizao de Pavlov.
Outro problema de grande interesse que se
apresenta o do inventrio dos elementos que
constituem o contedo dos mecanismos em
questo, especialmente do 2 sistema de
sinalizao. precisamente esse contedo que
caracteriza o homem do ponto de vista das
possibilidades de ressonncia aos estmulos
vindos de fora, sobretudo de ordem social e
tambm do ponto de vista das possibilidades de
exercer, no seu comportamento, uma atividade
progressiva, funo da riqueza desse contedo,
ao lado das aptides biolgicas de sua natureza.
A tarefa extremamente rdua e no se
trata aqui, bvio, de querer encontrar uma
soluo qualquer para resolv-la. S podemos
indicar que esse problema se apresenta,
imperiosamente, a quem quiser racionalizar e
conquistar intelectualmente todo esse domnio, a
fim de poder compreender a estrutura do
psiquismo daqueles a quem se dirige e agir em
conformidade,
para
transmitir-lhes
idias,
sentimentos ou ordens que incitem s aes.
claro que os homens j exercem, continuamente,
na vida, essas atividades, mas, o fazem mais ou
menos ao acaso, armados apenas das noes
mais elementares e, muitas vezes, insuficientes
ou falsas que os impelem em direes ineficazes
ou socialmente repreensveis.
177

 verdade que o conhecimento, mais ou

menos sumrio, da psicologia de outrem, nos
fornecido pela prpria vida, pelas leituras
literrias, pela arte, o teatro, o cinema, pelo
ensino na escola e pelos contatos humanos.
Basta, porm, um pouco de perspiccia para se
verificar
que
todas
essas
prticas
so
insuficientes e, muitas vezes, duvidosas. No h
seno o apelo cincia, que pode dar, nesse
campo, resultados verdadeiramente valiosos.
Mas, estamos ainda no comeo.
Os testes psicotcnicos so um incio,
embora, em geral, se limitem a descobrir certas
aptides, porm menos o contedo do psiquismo
em engramas, de algum modo sua bagagem. A
psicanlise , a esse respeito, mais reveladora.
Os testes psicotcnicos nos do perfis
psicolgicos. O de que falamos aqui seria antes o
estabelecimento de perfis intelectuais e morais e
mesmo de uma geografia individual do contedo
subconsciente.
Tratar-se-ia, para ns, aqui, somente de
uma tentativa de divisar as vias de aproximao
para colocar esses problemas em estudo,
baseando-nos naqueles conhecimentos que nos
so oferecidos hoje pela cincia da psicologia
objetiva.
A premissa para o estudo que se orientaria
nessa direo, desde logo, o estabelecimento de
uma linguagem convencional, de preferncia sob
178

a forma de smbolos grficos, que permitam

diferenciar, com rapidez, os elementos que so,
necessariamente, muito abundantes e variados.
Em seguida, viria o cuidado de distinguir as
categorias de elementos expressos por esses
smbolos e de encontrar, para essas categorias
expresses tambm simblicas. Depois, seria
necessrio tentar amalgamar os diversos pontos
de vista sob os quais essas categorias poderiam
figurar simultaneamente, isto , entrever uma
certa disposio pluridimensional dos elementos.
A tarefa seguinte seria a de poder
descobrir o contedo de um psiquismo
individual, registrar de certa forma sua bagagem
psquica por meio de mtodos apropriados,
testes, enquetes (do tipo realizado por Roubakine
(138), sondagens individuais e coletivas (tipo
Gallup), exames de conscincias, experincias de
laboratrio, psicanlise, sonhos acordados etc.
Ento, novos mtodos estariam ainda por
buscar. Como resultado de todos esses esforos,
dever-se-ia poder fazer uma espcie de topografia
do 2 sistema de sinalizao dos indivduos e,
talvez, at encontrar, em seguida, as leis que
regulam o funcionamento desse sistema,
confrontando os traos comuns no psiquismo
daqueles que pertencem aos mesmos grupos
biolgicos,
tnicos,
nacionais,
sociais
e
profissionais.
Chegar-se-ia, assim, a estabelecer de certo
179

modo cartas de pilotagem psicolgica, base

racional
de
toda
atividade
psicaggica.
Parece-nos que Hayakawa (75) e Clyde Miller
(105) devem entrever qualquer coisa nesse
sentido, quando falam de cartas geogrficas
(maps) em nosso esprito. O primeiro diz, por
exemplo: muitos, entre ns, possuem belas
cartas no crebro, mas, muitas vezes, so cartas
de territrios que no existem na realidade. E
Miller (105): Mas, fora de uma pura fantasia e
de nossos desejos, podemos construir cartas do
mundo no qual vivemos. Muitas dessas cartas,
no nosso esprito, so expressas em palavras e
smbolos.
Ainda prematuro, evidentemente, falar
de um sistema topogrfico do inventrio dos
engramas do segundo sistema de sinalizao,
mas, no podemos abster-nos de acentuar o
extremo interesse que apresentaria, para a
psicagogia e a cultura humanas, o poder de fazer
inventrios desse gnero; por exemplo: no
somente dos homens atuais, mas, de grandes
personalidades do passado, como Goethe,
Tolstoi, Lnin, Roosevelt, Beethoven etc.,
tomando-se como fontes, suas biografias, cartas,
obras. Fazer, tambm, inventrios tpicos para
as diversas atividades e profisses. Indagar
como, de que engramas dotar o segundo sistema
de sinalizao durante a educao, para chegar
criao de um Homem Novo, que edificar esse
180

Novo Mundo, com que sonhavam H. G. Wells,

Gandhi, Cristo e outros grandes espritos e em
cujo advento todos
desejamos
acreditar,
perseguidos hoje pelos horrores do mundo que
nos cerca e que se aniquila visivelmente seno
para ns, ao menos para nossos filhos e as
geraes vindouras.
Enfim, depois de tudo o que foi dito, um
outro grande problema geral se impe, facilitado
pelas descobertas da psicologia objetiva e que,
h sculos, atormenta o esprito dos homens que
pensam. Era e ainda , muitas vezes, o ponto de
discrdia entre os filsofos humanistas e os
pesquisadores cientficos. Eis a questo: existe o
livre arbtrio no comportamento humano? ou
tudo determinado, condicionado por uma
constelao de fatores externos e internos que
atuam em nossa vida? Parece-nos que no
muito difcil, a escolha depois da constatao da
validade dos dados que nos so trazidos
atualmente pela cincia da psicologia objetiva.
O homem livre, A liberdade fundada
sobre a conscincia refletida prpria do homem
e caracteriza sua natureza, uma propriedade
da espcie, diz Chauchard (28) [111] So
afirmaes gratuitas da introspeco, para as
quais no existe nenhum ponto de apoio, na
psicologia objetiva. Os fatos referidos por esse
autor [112] falam antes em sentido contrrio:
nas crianas isoladas do meio, no s a
181

inteligncia se retarda, mas, as possibilidades de

seu desenvolvimento diminuem, h regresso
cerebral. Pode-se observar crianas, sobretudo,
na ndia, que foram criadas por lobos; seu
psiquismo
era
inteiramente
diferente
do
psiquismo humano; no falavam e corriam de
quatro patas, como os lobos. E Pierron (121),
[113] tratando desses casos, pergunta: Se o
desenvolvimento
biolgico
espontneo,
na
ausncia do instrumento verbal, da educao e
da socializao do pensamento, poderia fornecer
capacidades mentais bastante notveis, de
substrato sensorial. Pois, acrescenta: Todos
esses fatos parecem demonstrar o papel
essencial que tem o meio nos primeiros anos do
crescimento, em que as crianas poderiam ser,
realmente, animalizadas e seriam dificilmente
reumanizadas depois (a aprendizagem da
linguagem particularmente difcil).
Parece-nos que, precisamente nesse caso,
se um princpio sobrenatural, espiritualista, que
caracteriza a espcie humana, segundo as
teorias animistas, existisse, seria de esperar que
se manifestasse e que reduzisse a nada o
determinismo da decisiva influncia das
condies do meio. As afirmaes peremptrias
de Chauchard, que citamos, espantam, com
maior razo, quando ele prprio diz, nas pginas
seguintes, que tudo o que nos sensibilizou, do
ponto de vista emotivo, tudo o que aprendemos a
182

no fazer, continua a viver em ns, lembranas

recalcadas, manancial patolgico. Adquirimos
rapidamente hbitos e deles no podemos mais
desfazer-nos. Tudo o que desvia a ateno,
notadamente as grandes dores, favorvel ao
automatismo e diminuio do controle da
conscincia. As toxicomanias so um bom
exemplo dessa perda de controle; visando a um
fim agradvel ou por imitao, recorremos a um
txico, o hbito vem prontamente e no podemos
mais dispens-lo; no somos mais livres. Mais
adiante: O jorro de espontaneidade no
comportamento humano no faz, em geral, seno
esconder um profundo condicionamento. E, no
auge: mesmo nossa conscincia invadida pelo
automatismo [114]. Isso nos lembra a anedota
de que nos fala Clyde Miller (105), a propsito da
demonstrao experimental, por Francisco Redi,
da no validade do princpio da gerao
espontnea: esse sbio do sculo XVII, colocando
uma gaze por cima da carne crua, impediu que
as moscas depositassem seus ovos e a apario
espontnea de suas larvas no ocorreu. Os
padres ficaram indignados com essa experincia
e acusaram Redi de ter limitado o poder do
Todo-Poderoso.
Pensamos
que
a
confuso,
nesse
problema, repousa no emprego da palavra
liberdade no sentido absoluto, ao passo que, na
realidade, se deveria distinguir entre a noo
183

filosfica do livre arbtrio, incompatvel com os

dados das cincias exatas, para as quais o
determinismo a prpria essncia e a noo
corrente de liberdade que , de fato, uma
liberdade relativa; Pavlov (119) fala de um reflexo
inato de liberdade.
A cincia moderna desembaraou-se,
naturalmente, de um materialismo ingnuo
moda dos meados do sculo passado. A frmula
o crebro segrega o pensamento como o rim, a
urina nada tem a ver com as idias biolgicas
de
hoje;
sabemos
que
tudo
est
no
funcionamento do crebro e as lembranas no
so seno uma possibilidade de chamada do
sistema de agulhas, como diz o prprio
Chauchard (28), que conclui que o funcional
substituiu o material [115]. E cita palavras de
Rijlant (133); [116] No estado de evoluo atual
das cincias fisiolgicas, no se pode pretender
definir completamente todos os problemas do
comportamento humano... Parece, entretanto,
provvel que, no futuro e medida que as
tcnicas
se
aperfeioem,
sobretudo
o
pensamento experimental, a soluo objetiva
desses problemas poder ser prevista e se
tornar possvel definir, completamente, o
trabalho mental em termos fsicos e qumicos e
precisar todas as caractersticas funcionais da
mquina humana, parte integrante de um
mundo de que ela sofre as alteraes e que, por
184

sua vez, modifica.

Para situar o problema, como se
apresenta, atualmente, julgamos til distinguir
as principais tendncias, valendo-nos, em parte
(no que concerne sobretudo s idias tomistas),
das frmulas de Chauchard (27). [117]
Edificando um sistema de concepes que se
opem,
na
questo
do
livre
arbtrio,
diferenciamos, antes de tudo, o grupo causalista
ou materialista e o grupo finalista ou
espiritualista.
Para os materialistas, a conscincia uma
propriedade da matria cerebral e no haveria
como falar, ento, de liberdade de escolha; para
os espiritualistas ela depende da presena de um
princpio imaterial, a alma, cuja caracterstica
seria, precisamente, o livre arbtrio.
No primeiro grupo, pode-se falar do
materialismo
ingnuo,
hoje
ultrapassado,
segundo o qual o psiquismo era simplesmente
um produto da matria e o materialismo
moderno, em que existem duas tendncias: o
materialismo dialtico ou filosfico, segundo o
qual a conscincia no mais do que um dos
aspectos dos fenmenos materiais da vida: a
complexidade pode fazer aparecer propriedades
novas que no estavam nos componentes: d-se
a emergncia.
A outra tendncia materialista a que se
poderia
chamar
materialismo
cientfico,
185

compreende, por sua vez, dois ramos: o dos que

poderamos chamar ignorabistas cujas idias
sobressaem do clebre discurso Ignorabismus de
Du Bois Reymond e que pensam que haver
sempre um aspecto da questo que escapar
cincia: os sistemas de agulhas do influxo
nervoso so mecanismos elementares que no
bastam para explicar a complexidade do
conjunto [118] e os que designaramos
espectantes (attentistes), que afirmam que
nossos conhecimentos so ainda fragmentrios,
mas, que acreditam que um dia saber-se- tudo
interpretar, pela psicologia.
No espiritualismo, pode-se distinguir,
tambm, um ingnuo ou animismo, que
considera o processo cerebral como um
mecanismo a servio da alma, princpio
independente, imaterial, que comanda os
fenmenos vitais e, em seguida, um filosfico.
Nesse ltimo, encontra-se, de um lado, o
dualismo, que pretende que o aspecto fisiolgico
diz respeito ao corpo, mas, o aspecto psicolgico
depende da alma, princpio metafsico, unido
matria; de outro lado, o tomismo, para o qual a
alma representa a forma do corpo, no a causa,
mas, a razo de sua organizao, o princpio
metafsico de unidade e de harmonia. O
tomismo fala do corpo animado ou alma
encarnada, ou, ainda, do crebro animado. Esse
conceito hbrido nos parece sem sentido, como
186

se se dissesse um corpo no corporal. Segundo

Chauchard (27), [119] o conceito tomista no
estaria to distante do que expressa o
materialismo dialtico: parece-nos que ele podia
assemelhar-se, do ponto de vista lgico, antes,
ao materialismo ingnuo que, tambm, desejava
que a matria produzisse algo de imaterial.
Para terminar esse captulo, parece-nos
til citar as idias de Brach (20), muito claras a
esse respeito. Diz ele, especialmente[120]
Se algum deseja fazer obra cientfica em
psicologia, mister abster-se de toda idia de
finalidade para explicar a evoluo biolgica e
no se apoiar em um livre arbtrio humano que
no passa do iluso. Precisa perceber o prprio
determinismo e a possibilidade de sua
verificao. Com muita freqncia, quando se diz
que o princpio do determinismo aproximativo,
confunde-se o prprio determinismo (que
permanece rigoroso) com a possibilidade de
verificao desse determinismo pelos homens
(que, de fato, pouco rigorosa em fsica nuclear
e em certos casos de probabilidade). At agora,
medida que nossas experincias se tornam mais
numerosas e mais precisas, o determinismo se
vem mostrando cada vez mais vlido. A prova
experimental de sua validade s se detm com as
dificuldades de certas experincias. A aparente
indeterminao provm da insuficincia de
nossos conhecimentos.
187

E acrescenta, ainda:
A
causalidade
estrita
requer
o
comportamento automtico dos seres vivos (visto
que as causas bem determinadas produzem
sempre, automaticamente, o mesmo efeito), a
impossibilidade
do
livre
arbtrio
e
um
determinismo estrito para os fatos reais. Existe
uma doutrina determinista, que admite uma
causalidade estrita e uma doutrina espiritualista
que admite uma causalidade no estrita. No h
compromisso
possvel
entre
essas
duas
doutrinas: preciso escolher uma ou outra.
As idias de Brach (20) [121] sobre a
finalidade no so menos pertinentes:
Quase todos os acontecimentos podem ser
considerados, pelo ser humano que os observa,
como agradveis ou desagradveis, como teis
ou importunos. Se no conhece exatamente as
causas desse acontecimento, tem a impresso de
que essa ocorrncia foi desejada de modo preciso
por um outro ser vivo (divindade, homem ou
animal) amigvel ou hostil: tem a impresso de
finalidade. Isso foi uma iluso constante para o
homem nas idades pr-lgicas. Graas ao
progresso cientfico, essa iluso se atenuou para
a maior parte dos acontecimentos.
E, enfim, sobre o livre arbtrio, observa: A
liberdade filosfica ou livre arbtrio consiste em
ter conscincia de um fenmeno que comea em
si ou, como diz Renouvier, [122] que tem um
188

comeo absoluto.
Quando o homem reflete sobre os
fenmenos conscientes que percebe em si
mesmo, est, desde logo, inclinado a acreditar
que so independentes e inteiramente diferentes
dos fenmenos inconscientes (que, alis, no
conhece diretamente) e que so fenmenos sem
causa,
porque
sucedem
a
fenmenos
inconscientes.
Achille-Delmas e Marcel Boll (1) [123]
dizem igualmente que no o mecanismo
aparente de nossos atos que nos faz agir, so
nossas disposies que antecedem nossos atos.
H, ento, a iluso do livre arbtrio, baseada
numa aparente finalidade, uma pseudofinalidade
que resulta de uma confuso entre os fatos
futuros e a imagem que deles fazemos, imagens
anteriores a nossos atos.
Como nasceu no homem a iluso da
liberdade e a conscincia do livre arbtrio? Brach
(20) [124] nos d a resposta:
Os homens, nas primeiras eras da
humanidade, no tinham certamente, qualquer
atividade voluntria: seus atos eram ou reflexos,
ou impulsivos. Em decorrncia da vida em
sociedade, o indivduo adquiriu no somente
graus mais elevados de conscincia e um
nmero considervel de reflexos condicionados
independentes uns dos outros, mas tambm, a
linguagem, facilitando a representao dos meios
189

de realizao, a possibilidade de desencadear

sries de reflexos condicionados engrenados
(dizemos enxertados) uns nos outros (em que
cada um provocado pelo precedente) e,
portanto, uma organizao cada vez mais eficaz
de sua atividade. Simultaneamente, na espcie
humana, a organizao especfica da atividade
foi adquirida, pouco a pouco, atravs de uma
organizao progressiva do sistema nervoso e do
crebro (no homem, a extenso dos lbulos
frontal e prefrontal foi concomitante com o
nascimento e a evoluo de sua conduta social e
voluntria e da conscincia refletida). De resto,
essa organizao especfica dos centros nervosos
facilita, nos homens atuais, a aquisio
individual e progressiva de sua atividade.
A iluso do livre arbtrio superficial e no
resiste reflexo. Mas, a sociedade se apoderou,
desde muito tempo, dessa iluso, transformou-a
em pretensa realidade, dela se serviu para emitir
julgamento de valor sobre os homens, para
enunciar o que deve ser feito e o que proibido,
para promulgar as leis sociais e morais, bem
como para determinar as sanes e as
recompensas correspondentes.
Um observador infinitamente inteligente e
infinitamente ciente poderia prever todas as
decises de um indivduo e no teria a iluso do
livre arbtrio deste. Isso no impede a maior
parte dentre ns de ter essa iluso, necessria,
190

afinal, para a vida normal.

Uma sociedade s verdadeira quando
seus membros so suficientemente ativos e se
sentem uns para com os outros, responsveis
pelos seus atos. Para uma sociedade preciso
que tudo se passe como se o livre arbtrio no
fosse uma iluso, como se fosse uma realidade.
Foi o comeo da vida em sociedade que fez
nascer essa iluso; foi, sobretudo, a sociedade,
por meio de suas regras e sanes, bem como
pelos obstculos que ela oferece s tendncias e
aos reflexos do indivduo que o fez tomar
conscincia de si mesmo, do meio, de seus atos e
responsabilidades e que lhe d a iluso perptua
de uma livre escolha.
A funo da sano numa sociedade no
consiste em punir quem infringe o cdigo social,
mas, em defender a sociedade contra as
tendncias individualistas,
acentuadamente,
anti-sociais, em proporcionar um exemplo
suscetvel de emocionar e fazer refletir os outros
membros de comportamento ainda hesitante e
impedi-los, ento, de imitar, posteriormente, o
delinqente.
Se o livre arbtrio fosse uma realidade e os
homens capazes de criar comeos absolutos, seu
temperamento inato e seu carter interviriam
mais para fazer obstruo s sugestes sociais.
justamente porque so irresponsveis que a
educao, a famlia e as leis tm tanta
191

importncia sobre seu comportamento.

Qualquer que seja, essa iluso de
liberdade faz, agora; parte integrante de nossa
atividade. Mas, se verdade que a conscincia
de nossa liberdade foi provocada, sobretudo, pela
desproporo
entre
nossa
sensao
que
desencadeia a srie de atos inconscientes e o
resultado consciente dessa srie de atos; se
verdade que, com a conscincia de todos os
nossos atos, no teramos mais essa iluso de
liberdade, teremos, contudo, com tanto maior
freqncia, essa iluso, quanto mais amide,
tomarmos conscincia de um deles, enquanto a
srie se vai efetuando.
E conclui [125]
O homem, para ter, no mais alto grau,
conscincia da liberdade e do sentimento do livre
arbtrio, dever tomar, ao mximo, conscincia
dos acontecimentos exteriores e de seus atos: ser
livre sobretudo ser consciente.
Em suma, de tudo o que dissemos neste
captulo, cremos poder afirmar que a iluso de
nossa liberdade de escolha repousa na
existncia, no nosso psiquismo, da esfera
inconsciente (absoluta ou automtica) e da
esfera consciente (ou condicionada): percebemos
a excitao inicial que atinge nossos sentidos e
constatamos conscientemente nossa ao em
resposta, mas, no nos apercebemos do processo
intermedirio que se desenvolve no inconsciente.
192

Essa interrupo da continuidade na conscincia

causa, em ns, a iluso do livre arbtrio.

193

Captulo III
Reflexologia individual
aplicada
A anlise espectral da alma o amestramento Os
animais sbios A Pedagogia A Psiquiatria O delrio
e a teraputica sonfera As ltimas aplicaes clnicas
da reflexologia A psicologia nos negcios A
publicidade e o anncio A organizao cientfica do
trabalho A documentao A Noografia e o princpio
do cinematismo do pensamento A organizao de si
mesmo A psicagogia.

A
diferenciao,
uma
verdadeira
dissecao dos estados d'alma, em uma srie de
elementos diversos que conhecemos no captulo
precedente, uma espcie de anlise espectral da
alma, nos mostra que possvel fazer vibrar,
vontade, partes determinadas desse espectro. Eis
uma informao essencial para quem deseja
orientar seus semelhantes em uma direo
antecipadamente
escolhida,
influenci-los
psicologicamente, decidir de seu comportamento.
O fundamental, nessa tarefa, abraar, por
todos os lados, o complexo psquico, de no lhe
deixar qualquer escapatria, de no tocar, ao
acaso, uma s corda; a regra, ao contrrio,
fazer oscilar todas as bases profundas da alma
humana, as pulses, que so do domnio do
194

inconsciente.
Mostramos, a cada passo, que todas as
atividades humanas so o resultado de um
emaranhado, mais ou menos complexo, de
processos que se desencadeiam nos mecanismos
do sistema nervoso, baseando-se numa grande
quantidade de impresses, recebidas pelo
organismo, durante a vida.
Mas, h domnios em que esses fenmenos
tomam um aspecto muito ntido, em que se
podem formar, sem dificuldade, os reflexos
condicionados pretendidos e seguir, facilmente,
sua evoluo. por exemplo, o domnio do
amestramento de animais. Um circo uma
escola, onde se formam reflexos condicionados,
de acordo com mtodos muito claros e seguros.
O mesmo se verifica na domesticao de
animais:
cavalos,
ruminantes,
ces
etc.
Certamente, no que respeita aptido para a
aprendizagem h variaes entre os animais de
diferentes espcies e tambm entre indivduos da
mesma espcie, como j vimos, quando das
experincias de Pavlov, e como sabem todos os
que lidam com irracionais. No final de contas,
porm, todos os animais podem ser ensinados,
como diz Hachet Souplet (70) que une a uma
grande experincia pessoal do adestramento o
saber de um zoopsiclogo.
Na tcnica da amestragem reconhecem-se,
facilmente, os princpios de que falamos acima:
195

exclusivamente o engodo e o medo das sanes,

o receio da dor, que constituem os mveis em
que repousa a aprendizagem dos animais; ,
nesse caso, a ao sobre as pulses n 2
(nutrio) e n 1 (combativa). Uma regra geral da
amestragem

a
associao
do
fator
condicionante (o sinal que se d ao animal e que
deve provocar sua ao) e do fator formado pelo
mecanismo inato do medo (pulso combativa) ou
do apetite (pulso alimentar), associao
efetuada de tal modo que o primeiro preceda, de
alguns instantes, o segundo, sem o que o efeito
desejado no se produz: um animal saciado ou
que sofreu um choque nervoso j no reage a
uma excitao fisiologicamente mais fraca como
o aparecimento de um sinal. Reencontramos,
aqui, a lei da carga energtica de um centro, de
que nos fala Pavlov.
Outra regra que a excitao que se deve
tornar condicionante precisa ser bem definida,
no deve variar, nem apresentar, portanto,
aspectos
novos
que
poderiam
tornar-se
inibidores. Da porque, como diz Hachet-Souplet
(70) na forma e na disposio dos aparelhos,
uma vez utilizados, nada de essencial deve ser
modificado. Por conseqncia, aconselhvel
no mudar a cor dos acessrios. Ele conta a
aventura divertida de um exibidor de pssaros
que, tendo reformado os poleiros e os tabuleiros
(que de vermelhos passaram a azuis), cometeu a
196

imprudncia de us-los em pblico. Os pombos,

seus aprendizes, buscando, a todo custo,
reencontrar a impresso vermelha, desprezaram
os tabuleiros azuis que lhes eram estendidos da
maneira mais insinuante possvel; voaram em
torno do circo e, avistando o grande chapu de
uma espectadora, ornado de papoulas, nele
pousaram sem a menor cerimnia.
A imitao influi no adestramento: vendo
seus semelhantes executarem determinados
movimentos, os animais os aprendem mais
rapidamente. A razo que se habituam a
perceber as excitaes, o que resulta da
observao de seus prprios membros quando
executam
movimentos
normalmente;
os
mecanismos que presidem sua realizao, postos
em ao, aparecem drenados pela passagem
dessas excitaes. Atrelam-se potros, por
exemplo, aos quais se deseja ensinar a puxar
veculos, juntos a um cavalo j acostumado ao
trabalho, tomando-se o cuidado de coloc-los de
um e de outro lado do mais velho
Encontraremos, tambm, esse fato na formao
de hbitos entre as crianas, na escola, onde a
imitao tem uma grande importncia. o
mesmo processo que conhecemos acima, [126]
ao falarmos dos espectadores e dos atores,
quando da descrio de um novo processo para a
formao de reflexos condicionados.
Ainda
um
fato
caracterstico
do
197

amestramento: a cadncia das excitaes e at

seu acompanhamento de percepes rtmicas
sonoras, como a msica, favorecem a formao
de
hbitos
e
seu
automatismo.
Esse
procedimento utilizado nos circos. Est
conforme as leis que regem a sugesto: os
mecanismos superiores entram, nesse caso,
num estado que convida ao sono, a inibio
interna generalizada aumenta e a possibilidade
de responder automaticamente s excitaes
impostas, durante esse estado, se torna mais
segura. O rufo de tambores, por exemplo, ajuda
a execuo impecvel do passo de ganso, to
caro ao militarismo alemo de outrora e
ressuscitado, em nossos dias, por Hitler, que
era, como veremos melhor ainda mais adiante,
na verdade, um domesticador cujo interesse
consistia em ter sua disposio autmatos,
verdadeiros robots vivos.
Os estudos d'Espinas, no fim do sculo
passado e comeo deste, muito contriburam
para a compreenso de fatos observados nos
animais e sua integrao no conjunto dos
conhecimentos
sobre
a
formao
e
funcionamento de associaes de seres vivos,
base de fenmenos da vida social. Ele fala de
uma contaminao psquica na execuo dos
movimentos das vespas, de certos peixes como
os tubares, as arraias, os caes e outros
animais que vivem em comunidade e trata a
198

sociedade como organismo de categoria superior,

tendo mesmo uma conscincia coletiva. Alverdes
(7), que estudou a importncia do instinto
gregrio na formao das sociedades animais e
humanas, entende que o casamento, a famlia e
a sociedade so fenmenos biolgicos, existentes
nos animais antes do homem, de modo que
levado a falar de uma verdadeira sociologia dos
animais, a descrever o fenmeno do pnico, da
imitao nas formigas, da existncia de um
complexo de dipo no reino animal etc. [127]
Esses fatos,
como os relativos

amestragem, lembrando os da educao na

sociedade humana, provocaram a questo
muitas vezes suscitada: a de saber se se pode
admitir, nos animais, graus mais altos de
inteligncia ou, segundo nosso modo de ver,
possibilidades de formar reflexos condicionados
enxertados ou de grau superior. Em apoio a essa
tese tem sido apresentado o exemplo de animais
sbios, de animais calculadores etc., como os
famosos cavalos de Elberfeld, que teriam a
faculdade de extrair razes de qualquer potncia,
ou o co Rolf, de Madame Moecker, de
Mannheim, que enunciava sentenas quase
filosficas e comunicava sua dona as
mudanas do seu humor. Foi possvel verificar,
em seguida, que eram sempre resultados de
amestramento, mais ou menos involuntrio e a
transmisso de sinais, quase imperceptveis, aos
199

animais, pelos seus donos.

A escola e os mtodos pedaggicos no so
mais do que uma espcie de adestramento das
crianas, com vista a suas atividades futuras na
vida.
de importncia fundamental conhecer a
origem das atitudes do comportamento e as leis
que a determinam, de modo a poder influenciar a
criao de maneiras socialmente positivas e
dirigir a educao. Isto desde o comeo, porque a
cincia e a prtica pedaggicas nos mostram que
nos primeiros anos da vida que se formam as
bases mais slidas das atitudes ulteriores. Tanto
mais que preciso ter em conta o papel dos
fatores biolgicos para o comportamento. Assim,
por exemplo, a escola americana de psicologia
constatou que os preconceitos raciais se fixam
no indivduo desde a idade de 5 anos [128].
Discpulos
de
Pavlov
estudaram
a
formao dos reflexos condicionados nas
crianas. As primeiras experincias do Doutor
Krassnogorsky que empregou, em seus estudos
sobre meninos de tenra idade, o reflexo de
deglutio, evidenciaram que tudo o que se
demonstrou nas experincias clssicas de Pavlov
a respeito das glndulas salivares dos ces, era
perfeitamente aplicvel s crianas. Foi possvel
estabelecer
com
nitidez
que
reflexos
condicionados bem definidos podiam ser obtidos
cerca de oito semanas aps o nascimento. Os
200

primeiros meses e anos depois do nascimento

constituem um perodo em que uma infinidade
de novos reflexos condicionados se formam nas
crianas, seja por uma associao direta entre
as reaes inatas e as novas impresses que
provm do exterior ou por um enxerto de novos
reflexos sobre outros j assimilados. Mais tarde,
experincias foram repetidas na Rssia, na
Amrica, na Romnia e em outros lugares em
crianas de mais idade (10 a 14 anos) e que
freqentavam a escola. Viu-se que a excitao
verbal que tem emprego especial na escola como
meio de educao, isto , como instrumento de
formao de hbitos cada vez mais complexos,
excitante condicional por excelncia que faculta
enxertar facilmente reflexos uns sobre outros.
Evidenciou-se, igualmente, outro fato, de que
falamos a propsito do adestramento de animais:
a imitao praticada em larga escala na
educao tem um valor muito grande na
formao de reflexos nas crianas: o mecanismo,
evidentemente, o mesmo. O reflexo de imitao
, sem dvida, uma aquisio tornada estvel,
inata e hereditria, no curso da evoluo
filogentica. Pode-se observar, diz Orbeli (109),
num canil, que bastante um co comear a
ladrar para que todos os demais o imitem; se,
numa matilha de pequenos ces, um se precipita
atrs de uma pessoa, todos os outros faro o
mesmo; se um salta sobre ela, os restantes o
imitaro. Se se trata de um macaco, pode ele
201

executar os movimentos mais complicados,

observando algum faz-los. Enfim, no que toca
ao homem, at uma criana de tenra idade imita
os pais e as visitas ou repete os sons que ouve
pronunciar.
A
formao
de
reflexos
condicionados, por meio do de imitao,
distingue os animais superiores, como os
macacos e o homem, dos representantes
inferiores do reino animal.
Se promovemos a formao de reflexos
condicionados em escolares, na presena de
outras crianas, estas se tornam mais aptas a
capt-los: d-se uma espcie de drenagem. As
experincias efetuadas com esse fim, baseiam-se
na formao de reflexos chamados retardados,
por Pavlov, em experincias nos ces. Foram
sobretudo os trabalhos de dois de seus
discpulos, os doutores Polossine e Fadeva (123)
que esclareceram essas questes. Os reflexos
retardados so aqueles que se elaboram
deixando uma excitao que pe em funo um
reflexo inato (nutrio) seguir a excitao
condicionante depois de uma certa demora que
vai de segundos a alguns minutos. O resultado
que a reao (a salivao, por exemplo) surge no
fim do intervalo, cuja durao se estende entre o
aparecimento do sinal (excitante condicional) e a
apresentao do alimento (excitante absoluto).
V-se, desde logo, que a importncia de
um reflexo condicionado retardado, para a
202

educao das crianas, extremamente grande,

considerando que se trata de lhes dar o domnio
de si, a capacidade de esperar, a de fazer
funcionar, assim, esta inibio interna que est
na base dos processos conhecidos, em psicologia
introspectiva, como os da vontade.
Eis como se procedia. Mostrava-se s
crianas um sinal luminoso e, depois de um
certo tempo, um minuto, por exemplo,
mandava-se que executassem um movimento
(comprimir um balo de borracha) que punha em
funcionamento um aparelho de onde sairia a
recompensa um bombom. Depois de muitas
repeties (perto de uma centena), verificou-se
que as crianas faziam o movimento prescrito
sem que lhes fosse dito e com a demora desejada
(um minuto, no caso). Formava-se, ento, um
reflexo condicionado em que a medio do tempo
se fazia automaticamente, pelos mecanismos do
sistema nervoso das crianas; aprenderam a
fazer durar o processo de inibio, exatamente, o
tempo que se desejava.
Desse modo, os processos educativos que
procuram inculcar disciplina na criana,
habitu-la a saber esperar, a dominar-se em
determinados casos da vida real, so um
adestramento pelos reflexos condicionados
retardados. Esse ensino inicial deve, claro, ser
substitudo, em seguida, pela elaborao de
reflexos condicionados de ordem superior em que
203

o enxerto dos reflexos, como a constituio, no

segundo sistema de sinalizao do jovem, de
uma bagagem de engramas apropriada e o apelo
s refenaes, isto , ao desrecalque desses
engramas, acompanhado de seu aclaramento
pela conscincia so essenciais aos educadores e
conduzem faculdade da disciplina consentida e
do autocontrole.
As pesquisas dos discpulos de Pavlov
puseram mostra, ainda, uma certa diferena
dos caracteres das crianas: em uns o reflexo se
constitua mais rapidamente que em outros;
mas, chegou-se a acelerar sua formao em
certa medida, nos mais lentos e a retard-lo,
vontade, por inibio, nos mais vivos. Vem-se,
imediatamente, as relaes existentes entre as
prticas de ensino, de educao e os fenmenos
da formao de reflexos condicionados desde
agora conhecidos. Poder-se-ia melhor dizer que
os primeiros so uma aplicao das leis que
governam os segundos.
Em um de seus ltimos trabalhos,
publicado antes de sua morte, Pavlov proclama
que o processo dos reflexos condicionados
assegura as maiores possibilidades para o treino
do rgo do pensamento, isto , do crtex dos
hemisfrios cerebrais do homem.
Pode-se entrever relaes muito ntidas
entre a educao, por um lado e a propaganda e
a publicidade, por outro, pois, ambas procuram
204

atuar sobre os mesmos mecanismos essenciais

do homem e formar reflexos condicionados
apropriados. A diferena consiste, apenas, em
que os fins a que aspira a educao so de
natureza durvel: busca formar o indivduo,
enquanto a propaganda e a publicidade visam a
um
efeito
ad
hoc,
importa-lhes
criar,
transformar ou confirmar opinies, [129] As
tcnicas
que
habitualmente
empregam,
sobretudo seu desgnio de convencer e subjugar,
sem formar, fazem a anttese.
Durante os ltimos anos de sua vida,
Pavlov refletiu bastante sobre a aplicao de
seus princpios atividade psquica, desviada ou
doentia, por conseguinte, psiquiatria. Partindo
do fato da generalizao da inibio interna e de
suas relaes com o sono, foi levado a examinar
os estados de sugesto, de um lado e a formao
de caracteres, do outro. Encorajou-se a estudar
os fenmenos mrbidos da personalidade, os
estados de demncia, as neuroses e a
esquizofrenia, colocando-se do ponto de vista dos
reflexos condicionados. Todo o comportamento
do animal e, naturalmente, do homem, depende
do equilbrio dos processos de excitao e
inibio. Se h dificuldade em mant-lo, como no
caso do co, ele geme, late, debate-se na mesa, a
atividade normal do crebro est perturbada.
Isso explica a origem das doenas que se
observam freqentemente na vida, em seguida a
205

operaes agudas de excitao e inibio.

Fica-se, de uma parte, sob a influncia de um
processo de excitao intensa e, de outro, as
exigncias da vida obrigam a inibir esse
processo. freqente encontrar, em decorrncia
disso, perturbaes da atividade normal do
sistema nervoso. As modificaes mrbidas de
funes normais do crebro podem relacionar-se
com o processo de inibio ou com o de
excitao. Em geral, os neurastnicos, por
exemplo, inibem mal; na histeria, ao contrrio,
quase sempre a inibio que predomina, sob
forma
de
anestesias,
paralisias,
sugestionabiidade
exagerada
etc.
Pelas
experincias de laboratrio, perturbando os
processos de formao de reflexos condicionados
ou sua inibio, criando nos animais, em
experincia, condies progressivamente mais
difceis, colocando, diante de seu sistema
nervoso, tarefas cada vez mais pesadas, Pavlov
conseguiu reproduzir nos ces estados nervosos
correspondentes exatamente s formas mrbidas
conhecidas no homem: as diversas modalidades
de neurose, a neurastenia, a histeria. Os
trabalhos nesse sentido progrediram tanto, nos
ltimos tempos, que a colaboradora de Pavlov,
Madame Petrova, [130] consegue atualmente
provocar em qualquer indivduo (co) e a
qualquer momento, diversos estados nevrticos,

vontade
e
faz-los
desaparecer
com
tratamentos adequados. Tentou-se mesmo tratar
206

esses ces neurosados com brometos e

chegou-se a obter resultados semelhantes aos
conseguidos no homem.
Eis outra experincia muito significativa:
mostra-se a um co, numa tela, a imagem de um
crculo e d-se-lhe, ao mesmo tempo, o alimento;
depois, mostra-se-lhe uma elipse, sem lhe dar a
comida. Aps muitas sesses, forma-se um
reflexo condicionado positivo (salivao) para a
primeira excitao e uma inibio condicionada
(ausncia de salivao) para a segunda. Em
seguida, mostrando-lhe a elipse, modifica-se,
pouco a pouco, sua forma, igualando os
dimetros de maneira que se aproximem do
crculo. A medida que a imagem da elipse evoca,
cada vez mais, a do crculo, o animal torna-se
inquieto, uiva, debate-se, segue-se um fenmeno
designado como ruptura: ora o co saliva, ora a
salivao no se faz. Sobrevem um estado de
completo descontrole nervoso, lembrando, em
todos os pontos, uma crise de neurastenia
humana.
O
estudo
dos
estados
nevrticos,
levando-se em conta a fisiologia dos reflexos
condicionados, num modelo simples e cmodo,
como o co, revela-nos que tais estados so
freqentemente condicionados por desequilbrios
que se instalam no sistema nervoso, entre os
processos
de
excitao
e
inibio,
em
decorrncia de uma carga muito grande a que se
207

submete experimentalmente o sistema, ou,

ainda, pela ao de excitaes muito violentas.
Eis uma interessante experincia feita em
um co. Uma fortssima excitao (eltrica)
associada a um som; o co reage, violentamente,
uivando, debatendo-se etc. Um outro som
combinado com a alimentao e se torna
excitante condicionante. Fazendo-se atuar os
dois sons, ao mesmo tempo, v-se que a reao
causada pelo primeiro prevalece: o co no
saliva, debate-se, uiva etc. A reao se enxerta
mesmo
sobre
o
segundo:
apresentado
isoladamente, desencadeia tambm a reao de
defesa. Depois de um certo tempo, durante o
qual se poupou o co dos choques eltricos, o
segundo som, isoladamente, provoca a salivao,
mas, bastante fazer agir sobre o animal,
quando comea a cochilar, para que a reao de
defesa (grito etc.) reaparea. Essa reao
absolutamente igual dos nevrosados em
seguida a uma catstrofe, a uma batalha, etc.:
quando adormecem, caem num estado de delrio
que lembra o sonambulismo agitam-se, soltam
gritos, comportam-se como se revivessem, mais
uma vez, os acontecimentos que deram causa
sua doena.
Nos ltimos tempos, antes de sua morte,
Pavlov, prosseguindo suas pesquisas sobre as
relaes entre sua doutrina e a psiquiatria,
interessou-se, sobretudo, pelo problema do
208

delrio, cuja explicao fisiolgica, segundo ele,

apresentava
notveis
dificuldades.
A
caracterstica particular do delrio consiste numa
posio errnea ante o mundo ambiente. Pode
ter duas origens: ou o paciente tem sensaes
falsas, provenientes do exterior, delas tira
concluses logicamente vlidas e vive num
mundo que corresponde a essas concluses, ou,
ento, suas percepes so normais, mas, o erro
comea a atuar nas camadas superiores do
sistema nervoso central, em que concluses so
tiradas partindo da percepo. possvel que
esses dois grupos de processos tenham lugar em
camadas diferentes do crebro ou em partes
diferentes do crtex. no ltimo caso, que
intervm o segundo sistema de sinalizao,
encontrado por Pavlov. Uma inrcia do processo
nervoso outro trao caracterstico do delrio,
que pode levar, at ao bloqueio funcional, as
diversas partes do sistema nervoso central. A
fisiologia dos rgos dos sentidos d certas
indicaes teis para a compreenso do
mecanismo do delrio. Os centros corticais
podem, nesses casos, perder suas conexes com
os rgos dos sentidos, a atividade reflexa ,
ento, abolida e observa-se a predominncia da
atividade automtica, baseada no princpio
humoral, sobre o quimismo do sangue.
Enfim, precisaria citar ainda aqui o grande
progresso realizado na clnica psiquitrica,
209

atravs da aplicao do mtodo do tratamento da

esquizofrenia,
sobretudo
de
sua
forma
catatnica, pela teraputica sonfera, que se
baseia precisamente nas idias de Pavlov, sobre
o papel da inibio de reflexos condicionados.
As ltimas aplicaes da teoria dos
reflexos condicionados, que abre a si mesma um
caminho cada vez mais largo na medicina, na
profilaxia mental e em todos os domnios da vida
social
da
URSS,
so
verdadeiramente
surpreendentes: assim, chega-se a tratar com
sucesso a hipertenso arterial, flagelo de nossa
civilizao, por uma cura metdica de sono
prolongado; pratica-se uma tcnica de parto sem
dor sem recorrer anestesia pelos narcticos,
mas, empregando-se um tratamento psquico
prvio, baseado na sugesto consciente etc.
Relacionamos
esses
exemplos
para
ressaltar, mais uma vez, que a teoria dos
reflexos condicionados que nos d a
possibilidade de explicar muitos estados
psquicos humanos, tanto normais como
patolgicos e isso tem a maior importncia para
a compreenso dos fatos de que trata este livro.
Ao lado da publicidade que procura
influenciar o homem da rua, a massa e
desencadear nos indivduos que a compem
determinadas aes efeitos de reflexos
condicionados no sentido visado por quem faz o
anncio, h outra atividade que utiliza as
210

mesmas leis dos reflexos condicionados, da

inibio etc., pertinente gesto de negcios,
mas que utiliza uma tcnica um pouco diferente.
a psicologia nos negcios relacionada com o
trabalho dos homens de negcios, dos
comerciantes, caixeiros, viajantes, vendedores,
agentes de seguro etc. Eles tambm devem
conhecer, com perfeio, a estrutura da alma
daqueles que querem tornar dispostos a uma
ao que lhes ser propcia; devem saber como
implantar, na mentalidade de seus parceiros e,
s vezes, de suas vtimas, determinados reflexos
condicionados; sabem que corda devem tocar,
como provocar inibies, como desinibi-los em
um dado momento etc. bvio que os homens
de negcios no so psiclogos diplomados que
operam com conhecimento das leis dos reflexos
condicionados. So homens que agem por
intuio, segundo o bom senso, como se diz; s
vezes, quase farejam sua vtima, seus lados
fracos, como um co que, descobrindo a caa,
toma uma atitude tensa. O businessman
americano tpico. Deve possuir certas
qualidades que podem ser elevadas por uma
educao
especial
ao
mximo
de
desenvolvimento.
Entre
essas
qualidades,
conta-se um certo vigor e resistncia fsica, da
porque se cultiva, nos meios comerciais, o
treinamento esportivo. Ao lado de fator
puramente intelectual, porm, que pode ser
melhorado por um ensino geral e especial, so as
211

qualidades psicolgicas, no exato sentido,

consideradas da mais alta importncia para um
homem de negcios. E aqui ocupa o primeiro
plano a faculdade de se deixar guiar pelo
princpio, segundo o qual toda ateno e toda a
vontade devem ser voltadas para o fim que se
deseja alcanar, o que Pavlov denominou
reflexo de fim (118), com o mnimo de energia e
de tempo. O esprito de iniciativa, o
desembarao, o sangue frio, o amor ordem,
sistematizao, ao trabalho perfeito so outras
qualidades que caracterizam um homem de
negcios moderno. Enfim, uma condio
essencial para o sucesso a capacidade de
entusiasmo. talvez a maior fonte de energia e
se apia na pulso n 1, sendo, por isso mesmo,
um fator de primeira ordem. No momento de
sucesso, quando um homem desse tipo se
aproxima do fim visado, nascem novas foras na
sua estrutura psquica que o encorajam para
novos objetivos. Em um momento de depresso,
de insucesso, de fadiga, isso constitui um ideal
que vive no mais profundo do seu psiquismo, um
excitante condicionado de uma ordem das mais
altas, que ilumina, como um farol, que d foras
ao nufrago e lhe permite sair de uma situao
perigosa.
Na atividade dos homens de negcios,
distinguem-se aptides especiais para a arte de
vender,
de
comprar,
para
orientar
a
212

correspondncia comercial tudo constituindo

sistemas de comportamento, estabelecidos sobre
complexos de reflexos condicionados que,
controlados pelos fenmenos de excitao, de
inibio e desinibio, pelo trabalho de
analisadores de toda ordem, seguem as leis de
que tratamos, quando da exposio da teoria de
Pavlov.
O seguinte fato serve de exemplo do valor
desses fenmenos, como base da atividade nesse
campo: na correspondncia comercial no so
apenas os termos da carta que tm influncia
psicolgica, determinando no destinatrio essa
ou aquela atitude, mas, tambm, fatores
externos, o aspecto e a forma, a qualidade do
papel e at o que pode, primeira vista,
parecer pouco compreensvel o envelope e a
disposio do endereo. Existem manuais em
que so descritos os melhores mtodos e formas
de correspondncia comercial, visando ao
sucesso.
Voltando aos fenmenos da sugesto
individual, e coletiva aplicada, conscientemente,
na vida prtica, sob a forma, por exemplo, de
publicidade e anncio, concebe-se facilmente
que se trata de um campo em que os reflexos
condicionados
tm
funo
extremamente
importante.
A princpio, de carter informativo, a
publicidade busca, antes atingir que convencer,
213

sugestionar antes que explicar. Ela joga com a

obsesso [131] e apela, ento, para diversas
pulses. Procura at criar a necessidade naquele
a quem se dirige. So as mesmas regras tcnicas
que vimos para o amestramento, com a diferena
somente de que, tratando-se aqui de seres
humanos, utilizam-se sistemas de reflexos
condicionados de um plano mais elevado e
joga-se, naturalmente, com toda uma gama de
pulses e seus derivados. Assim que, para
levar um homem a comprar um bilhete de
loteria, tentar-se- sugerir por repetio e sob a
forma de cartazes ilustrados que atuem
fortemente sobre ele, ser de seu interesse
comprar o bilhete: descrever-se-o as vantagens
de uma vida feliz e segura, as possibilidades que
oferece a posse de uma fortuna etc., atua-se, em
suma, sobre a pulso n 2 o do bem-estar
material. Fazendo-se publicidade para um artigo
de toilette destinado s mulheres, representarse-o, no cartaz os atrativos de uma jovem bela,
seminua: trata-se, apelando-se para a pulso n
3 (sexual) de sugerir a quem o v, substituir-se,
em idia, figura representada, de tornar-se to
atraente quanto esta e, chegando a isso,
comprar o artigo anunciado. Como outro
exemplo de uso da pulso n 3 h o fato de que
as viagens areas tornaram-se populares depois
que as companhias que exploram esse meio de
transporte empregaram, nos avies, jovens e
belas
aeromoas,
que
se
ocupam
dos
214

passageiros, presos de acessos de nusea ou de

medo, tomando-lhes a mo, para dar-lhes
segurana
e
proporcionar-lhes
sensaes
agradveis.[132]
A publicidade de uma companhia de
seguros de vida far ressaltar, em termos
sugestivos, os perigos da vida quotidiana e
especialmente as desastrosas conseqncias de
um sinistro para a famlia dos acidentados, as
vantagens de ser segurado: o bem-estar, a
velhice tranqila etc. Aqui, est em jogo, em
primeiro plano, a pulso n 4 (maternal ou
paternal).
Enfim, tomemos a publicidade para os
esportes de inverno, o turismo, as belas viagens,
etc. explora a pulso n 1 (combativa) a
possibilidade de conservar a sade, o vigor, fonte
de fora e domnio. Poderamos continuar esses
exemplos indefinidamente. Desejamos pr em
relevo, apenas, que so sempre as quatro
pulses essenciais que fornecem a base das
excitaes condicionadas que agem sobre os
homens nesta atividade publicitria.
As formas que toma a publicidade,
apresentam variaes infinitas, muitas vezes to
inesperadas
e
engenhosas
que
inspiram
freqentemente os propagandistas polticos. A
publicidade
atingiu
o
mximo
de
seu
desenvolvimento na Amrica do Norte, onde
assume propores extraordinrias: anncio
215

americana, como se diz, comumente. curioso,

mas lgico, acentuar que, na luta poltica na
Alemanha, na primavera de 1932, Goebbels,
chefe da propaganda de Hitler, desejando
impressionar o mundo, epatant le bourgeois,
submet-lo a seus fins, declarava, urbi et orbi,
que iria empregar na eleio de Hitler para
Presidente da Repblica Alem mtodos
americanos e em escala americana, o que no o
impediu de vociferar, mais tarde, depois da sua
derrota nessas eleies, que seu adversrio, a
Frente de Bronze, vencera graas ao emprego de
mtodos mercantis americanos, sugeridos e
pagos, naturalmente, pelos judeus.
A base fisiolgica da publicidade , por
vezes, to manifesta neste anncio americana,
que vale a pena citar aqui um exemplo desse
gnero: uma salsicharia de Nova Iorque teve a
idia de colocar no estabelecimento um
toca-discos que reproduzia os gritos estridentes e
os roncos dos porcos que se abatem nos
matadouros; estava sempre cheia de pessoas que
disputavam as salsichas. O proprietrio de um
caf deixou sair para a rua uma chamin de seu
forno: o cheiro apetitoso espalhava-se em volta e
os transeuntes vinham em grande nmero,
atrados por essas excitaes condicionais que
provocavam o desejo de saborear os pratos
preparados.
Para ter uma idia dos processos de que se
216

valeu uma publicidade to astuciosa, quanto

inescrupulosa, basta citar um exemplo dado por
Clyde Miller (105), tirado da prtica americana:
numa campanha publicitria do Natal, viam-se
cartazes representando o interior de uma capela,
com raios de sol atravessando os vitrais
multicores, criando uma atmosfera de piedade e
recolhimento com a inscrio de um versculo
em letras douradas, geralmente utilizadas na
prtica religiosa e que saltavam aos olhos: Eles
no buscavam ouro, mas, bondade. Embaixo,
em letras menos chocantes, um texto que
indicava tratar-se de um conhaque fabricado
pelos Christian Brothers (Irmos Cristos), no
mosteiro de Napa, Califrnia. A eficincia do
anncio era fundada no fato de que, para os
espritos pouco crticos, devia parecer quase um
sacrilgio no comprar o licor.
A repetio desempenha um grande papel
na publicidade, como em toda a formao de
reflexos condicionados: da porque num anncio
que procura persuadir repete-se a mesma idia,
sobretudo o mesmo imperativo, um certo nmero
de vezes, ou colocam-se cartazes em grande
quantidade ou em muitos lugares e reproduzidos
sempre de maneira uniforme, durante um
perodo mais ou menos prolongado. Assim, Hitler
fazia aplicar sua marca da fbrica, seu smbolo
a cruz gamada em todas as ocasies, em todos
os muros, cruzamentos e at nos abrigos da via
217

pblica.
A publicidade comercial e tambm a
poltica, que se dirigem s massas, tm pleno
conhecimento de que o nvel intelectual, isto , a
faculdade de crtica muito baixa na multido,
utilizando, em decorrncia, dois princpios
importantes: repetio incessante e compacta
das mesmas frmulas, slogans etc., acrescidos
minuciosamente de excitaes luminosas, em
cores berrantes, de sonoridades ritmadas
obsedantes, criam um estado de fadiga mental
propcia subordinao quele que faz esse tipo
de publicidade aparatosa. O outro princpio
consiste em que os homens, mormente nas
massas, se inclinam a acreditar nas coisas que
desejam ver realizadas, embora apoiadas em
argumentos pouco fundados, mas, de tipo
emocional. Por exemplo, um apelo de um
advogado diante dos jurados Senhores, no
esqueam que esta mulher me, tem sempre
uma fora persuasiva. Clyde Miller (105) cita
ainda exemplos desse gnero: o fascismo
aceitvel, porque Mussolini conseguiu fazer os
trens andarem no horrio ou as afirmaes de
Goebbels: Jesus Cristo no podia ser um Judeu

No
tenho
necessidade
de
prov-lo
cientificamente um fato. a lgica que se
deixa persuadir por um silogismo desse tipo:
nenhum gato tem oito caudas. Cada gato tem
uma cauda a mais que nenhum gato. Logo, cada
218

gato tem nove caudas [133]. A propaganda e a

publicidade no hesitam em valer-se de tais
raciocnios... e tm sucesso.
Estamos, nesse caso, diante de verdadeira
impostura psquica, uma violao psquica,
exercida sobre o indivduo, como veremos mais
adiante, sobretudo aplicada s massas pela
propaganda poltica Essa violao psquica
individual, porm, ainda mais evidente nos
casos de aplicao do pretenso soro da verdade
ou da narcoanlise: com esse nome se designa
um mtodo que utiliza a injeo de certas
substncias qumicas como o pentotal, para
constranger, na prtica judiciria, o acusado a
esvaziar seu inconsciente, a fornecer, num
estado psquico de baixa resistncia, os fatos e
os motivos, por exemplo, de um crime, que o
indivduo procura dissimular.
A
publicidade
comercial
tornou-se
atualmente uma espcie de cincia prtica que
estuda, com mtodos de laboratrio, toda a
eficcia das formas, bem como do nmero, e a
influncia do meio sobre os efeitos registrados,
controle e anlise desses resultados. A
propaganda poltica que se baseia sobre as
mesmas leis de reflexos condicionados, e que,
cada vez mais, vai buscar suas formas na
publicidade, deveria submeter-se idia do
estudo cientfico das reaes e dos efeitos, se
quer, tambm, dominar as massas e gui-las
219

segundo sua vontade.

Falando de um campo em que a aplicao
de nossos conhecimentos atuais da psicologia
individual est na ordem do dia, no possvel
silenciar sobre a organizao do trabalho, cuja
racionalizao fez grande progresso, desde que
R. W. Taylor reconheceu as possibilidades e
necessidades que existem nesse domnio. O lado
psicolgico dos esforos nessa direo, que tem
como fim principal aumentar o rendimento do
trabalho em todas as atividades humanas, se
manifesta, sobretudo, na psicotcnica que
procura determinar, pelo mtodo dos testes
psicolgicos, as aptides individuais para
atividades profissionais, assim como influenciar
favoravelmente, atravs de certas medidas, a
parte psicolgica do prprio trabalho nas
empresas industriais, comerciais, escritrios
administrativos etc. Trata-se, sempre, nesses
casos, de aplicao de nossos conhecimentos
das leis de formao de reflexos condicionados,
inibies etc.
Em relao estreita com o problema da
organizao cientfica do trabalho, coloca-se o da
documentao
cientfica,
que
est
no
fundamento de toda nossa cultura. Esse
problema da mais alta importncia e sua
racionalizao torna-se cada vez mais urgente,
pois, a acumulao de conhecimentos humanos
e de publicaes que os divulgam, atingem um
220

volume inquietante (mais de cem mil, com

milhes de pginas por ano), engendrando o caos
em sua classificao e em sua utilizao eficaz,
que
se
torna
progressivamente
ilusria,
causando uma especializao excessiva e uma
queda da cultura geral. O sistema decimal de
classificao,
os
mtodos
de
fichrio,
microfilmes, mecanizao etc., que permitem
uma certa economia de espao e de tempo, como
ordenar o manuseio de documentos, no so
mais suficientes. O que se faz absolutamente
indispensvel a ordem mental, a economia das
energias psquicas a serem empregadas.
preciso poupar as funes mentais e utilizar as
que restam livres numa melhor construo dos
elos, das relaes entre os engramas.
A aceitao dos enunciados da teoria dos
reflexos condicionados pode, nesse particular,
apresentar
vantagens
extremamente
importantes, mormente pela sntese verdadeiro
objetivo de todos os esforos da cincia. Em meu
livro Organisation rationelle de la recherche
scientifique [134] est exposto o princpio do
cinematismo do pensamento: constatei que a
sntese de idias e de fatos e o nascimento de
novas idias se d tanto mais facilmente quanto
melhor isolamos elementos a ela necessrios e
os fazemos penetrar nos mecanismos cerebrais
com certa rapidez. o mesmo principio do
cinematgrafo: deixando uma srie de imagens
221

se apresentarem diante de nossos olhos com

uma velocidade que ultrapasse sete imagens por
segundo conseguiremos fundi-las na nossa
percepo e criar em ns a iluso do movimento
das figuras observadas nas fotografias. Coisa
anloga se passa no nosso crebro, no caso
acima indicado e nos dota de uma facilidade
imprevista para fazer novos achados.
Com essa finalidade, emprego fichas
analticas em que os elementos so dispostos de
uma forma e numa ordem estandardizada, e as
anotaes feitas em uma escrita convencional
(logrfica), empregando smbolos que lembram a
ideografia e certos princpios da logstica, escrita
a que denominei Noografia. A vantagem
apresentada pela escrita logrfica no apenas no
que toca economia de lugar e tempo, mas,
ainda ao gasto da energia nervosa empregada na
percepo, evidente: vendo-se essa frmula que
lembra as algbricas, compreende-se do que se
trata, em um relancear de olhos. Se as fichas
estandardizadas
de
que
falvamos
so
preenchidas dessa maneira, sua compreenso
quase instantnea e o princpio do cinematismo
do pensamento entra em ao.
A possibilidade de utilizar, com esse
objetivo,
os
conhecimentos
psicolgicos
modernos no trabalho, encontra aplicao em
todos os aspectos da vida quotidiana de cada
um, economizando esforos, tornando-os menos
222

penosos, mais agradveis e, portanto, mais

eficazes,
estimulando,
racionalmente,
as
energias psquicas nas atividades individuais,
criando a alegria de viver e trabalhar, fatores
primordiais para o sucesso e formao do
sentimento de felicidade a que aspira todo ser
humano. Trata-se daquilo a que chamamos a
organizao de si mesmo [135]. As questes da
auto-educao, da formao de hbitos, de
reflexos condicionados etc. relacionam-se com
isso.
Vemos que j exploramos, em parte, o
campo do que se poderia chamar, segundo a
expresso de Ch. Baudoin (14) a psicagogia,
cincia prtica da direo das atividades
prprias ou de outrem, pela ao de influncias
calculadas de acordo com seus mecanismos
psquicos. A possibilidade dessa ao vimos em
tudo o que precede, ao examinarmos os
conhecimentos atuais sobre o funcionamento
dos mecanismos psquicos do homem e dos
animais. A cincia nos diz, claramente, que
esses propsitos so realizveis, fornecendo-nos
as chaves para tanto.
Resta agora verificar nos captulos
seguintes, de que maneira essa possibilidade
terica se aplica s diversas formas de
comportamento do homem, enquanto homo
politicus. Vemos, continuamente, os homens
agirem uns sobre os outros, para o bem ou para
223

o mal. tambm de grande interesse prtico

examinar os dados da cincia, buscando
estabelecer, isolar regras que permitiriam
conduzir os homens no no sentido de sua
perdio, mas, de sua salvao comum. Ento, a
cincia prtica da psicagogia tornar-se- uma
atividade social, no baseada na violao da
vontade dos homens e dos mecanismos do seu
pensamento, como freqentemente o caso, em
nossos dias, mas fundada no interesse de
melhor conduzi-los para as finalidades sublimes
da cultura, entre as quais uma das primeiras o
dever social.

224

Captulo IV
A Psicologia Social
A atividade poltica As teorias sociolgicas A
psicologia das multides O erro de Gustave Le Bon
As massas e as multides A sociologia animal A
mentalidade primitiva Os estados gregrios
Multides, massas, pblico A estrutura da sociedade
Contgio psquico por imitao Exemplos tirados da
Revoluo Russa O episdio das mscaras de gs
Ajuda fraterna A experincia dos bales vermelhos,
em Copenhague A multido parisiense As idias dos
behavioristas O sistema das pulses O sistema das
atividades humanas Os vcios A sublimao Os
sentimentos Os interesses culturais As
extravagncias A complexidade das atividades
humanas As quatro doutrinas fundamentais na
evoluo da sociedade humana A escola de Freud
As idias de Alfredo Adler A doutrina de Karl Marx O
Cristianismo A srie dos grandes movimentos
populares na histria.

Os atos das multides humanas, os

fenmenos da vida social, entre os quais se deve,
claro, classificar tambm as manifestaes da
atividade poltica, so, evidentemente, os atos
psiquicamente determinados e, como tais,
submetidos s leis que regem o sistema nervoso
do indivduo. Sem o homem, no haveria poltica
e, como o comportamento poltico caracterizado
225

pelo ato, isto , por um fenmeno em que os

msculos, os nervos, os sentidos desempenham
um papel combinado, impossvel, tratando-se
de poltica, deixar de lado os fenmenos
biolgicos, base efetiva de todo ato. Os reflexos
condicionados tm neles funo preponderante,
seno exclusiva. Com efeito, se um orador
arenga para uma multido, na rua, num comcio
ou no Parlamento, se um jornalista escreve um
artigo poltico, se um homem de estado assina
um manifesto ou um decreto, se um cidado vai
depositar sua cdula na urna ou um deputado
toma parte numa votao na Cmara, Se,
finalmente, adversrios polticos se enfrentam na
rua e vo s vias de fato todos esses atos, sem
exceo,
so
sempre
atos
musculares,
determinados por processos nervosos, que se
desencadeiam nos seus mecanismos superiores,
em seguida a excitaes, inibies etc.,
relacionadas com impresses mltiplas latentes
nos seus rgos; os mecanismos de suas
combinaes so os dos reflexos condicionados
de diversos graus.
evidente, ainda, que no pode existir
questo poltica, seno onde h aglomerados
humanos que tomam parte na ao. Aparecem
eles como elementos manobrados ou como
atores, seja em forma compacta as multides,
seja em forma difusa as massas. [136]
Acreditamos que, lanando um rpido
226

olhar sobre o conjunto histrico das teorias

sociolgicas, pode-se divisar quatro grupos, em
funo dos princpios que presidem o enunciado
dessas teorias, pelos seus autores. O primeiro
grupo, que se poderia designar como os
psicologistas Gustave Le Bon, Tarde, Sighele,
Mac Dougall baseiam suas idias na psicologia
introspectiva, que est ultrapassada pela
cincia, como fundamento suficiente para a
compreenso
objetiva
dos
fatos
do
comportamento social. Um outro grupo, o dos
sociologistas, constitudo, sobretudo, pelos
socialistas alemes Kautsky, Geiger, Michels,
rejeita a base psicolgica. Isso compreensvel,
se se considerar que, no tempo em que esses
autores expunham suas idias, a tendncia
introspectiva predominava em psicologia; os
socialistas temiam-na com razo, alis, como
apresentando o perigo, em virtude do carter
vago de suas afirmaes, de favorecer a
proliferao
da
mentalidade
idealista,
incompatvel com as cincias positivas, sobre as
quais se fundava o materialismo do seu tempo,
base mesma de suas idias sociais e polticas.
Encontra-se o extremo dessa tendncia em
Durkheim que se imps como mestre da
sociologia francesa, desde o comeo de nosso
sculo: trata os elementos sociolgicos como
entidades prprias, do mesmo modo que certos
economistas de nosso tempo lidam com noes
de uma cincia econmica, emancipada de
227

consideraes filosficas do passado, mas,

tambm falha de dados psicolgicos e biolgicos
modernos, que so as verdadeiras bases
cientficas de todas as atividades humanas,
includas a economia e a sociologia.
O grupo de socilogos psicanalistas
Freud, Jung, Adler tem fundamentos mais
slidos para se aproximar da soluo dos
problemas sociolgicos, porque se firmam em
fatos de origem psicobiolgica e psiquitrica,
mas,
a
psicanlise,
utilizando
ainda
freqentemente noes tiradas da introspeco,
chega a concluses por vezes contaminadas de
um carter vago e temerrio. As idias de
Reiwald sobre a massa produtiva, alm de
consideraes psicanalticas, renem, com
sucesso, os princpios dos trs grupos
mencionados.
Enfim, nas idias dos behavioristas
americanos e nos fatos da psicologia objetiva de
Pavlov que comeam a penetrar na sociologia
moderna, surge uma nova tendncia que parece
ter todas as condies de lanar uma nova luz
sobre o problema que nos ocupa. Designala-emos objetivista.
As noes de multido, massa, lder, so
elementos essenciais da Sociologia humana, a
qual faz parte, naturalmente, das cincias
biolgicas e como estas, deve prevalecer-se dos
mesmos critrios de anlise e de sntese. Esse
228

ponto de vista, porm, de data relativamente

recente, o que bem demonstrado pelo fato de
que a Sociologia continua sendo ensinada nas
faculdades de letras ou de direito. Na Frana,
no existe, ainda, a cadeira de Sociologia na
Universidade. O resultado de um tal estado de
coisas que as questes da psicologia social,
que, bvio, constituem a prpria base da
Sociologia como cincia do comportamento das
coletividades,
ocasionaram
numerosas
controvrsias, confuses, tomadas de posies
errneas.
Reiwald, na sua obra documentada (130),
empreendeu a louvvel tarefa de reunir uma
grande parte de pontos de vista, que so
sustentados na sociologia das ltimas dcadas e
de confront-los uns com os outros, em funo
da psicologia coletiva. Expe os pontos
essenciais das teorias de diversos autores,
partindo dos biologistas e zoo-socilogos, como
Espinas,
Trotter,
Alverdes,
Bechterew,
Tchakhotine, passando, em seguida, pelos
psiclogos Sighele, Tarde, Le Bon, Mac Dougall,
Freud, Jung, Adler e Reiwald e chegando aos
socilogos puros, como Geiger, Kautsky, Michels,
Durkheim, R. Levy-Bruhl, Hardy e os socilogos
behavioristas
americanos,
Dewey,
Allport,
Brown, W. Lippmann, Gallup; confronta, a
seguir, essas teorias com as idias levadas
prtica pelos polticos, como Trotsky, Lnin,
229

Hitler, Mussolini.
Desse estudo histrico dos problemas da
psicologia das massas resultam dois fatos
essenciais: de um lado, a confuso decorre do
emprego de noes de diversas procedncias,
insuficientemente
definidas:
assim,
confundem-se, freqentemente, os termos massa
e multido. De outro, os critrios empregados
para analisar fatos complexos tm, muitas vezes,
uma origem dogmtica e carecem de apoio
objetivo: dessarte, muitos autores falam de uma
alma coletiva, de vontade da multido, do
pensamento da massa e at de uma
personalidade coletiva.
Diz-se, por exemplo, que a guerra uma
regresso da alma social (Pfister). Mas, Bovet
(19) faz a ressalva muito oportuna de que
muito perigoso empregar uma expresso como
alma social, mesmo quando no passe de uma
metfora: sabe-se com que facilidade as criaes
da linguagem se transformam em entidades
metafsicas. preciso acrescenta com toda
nossa energia impedir a ressurreio, no campo
das cincias sociais, dessas entidades nascidas
de uma palavra, que a filosofia positiva tem, to
impiedosamente,
perseguido
nas
cincias
fsicas. Foi sobretudo Gustave Le Bon (91) que
criou confuso, empregando a expresso alma
social, na descrio da psicologia das multides.
Escreveu, por exemplo: Pelo nico fato de os
230

indivduos se transformarem em multido,

possuem uma espcie de alma coletiva, que os
faz sentir, pensar e agir de uma maneira
inteiramente diferente daquela pela qual
sentiria, pensaria e agiria cada um deles
isoladamente. Bovet (19) rejeita essa frmula,
dizendo:
O fato muito observado, mas, nada tem
de espantoso. Explica-se, integralmente, pela
psicologia individual. Os indivduos no pensam
como pensariam fora da multido, porque um
estado de esprito no jamais outra coisa,
seno o que , num dado momento, em dadas
circunstncias; nunca o que seria, se essas
circunstncias no existissem.
Uma certa clareza das noes se projeta
com o advento dos estudos das idias
behavioristas e dos pontos de vista biolgicos. A
biologia cria as bases gerais para a compreenso
de todos os fatos que caracterizam a vida social.
No h dvida que o ponto de partida de
toda a anlise psicolgica das atividades
coletivas do homem a constatao de que
nenhuma sociedade, mesmo animal, pode ser
concebida sem um certo respeito pela vida de
outrem, objeto de um tabu formulado ou
silenciosamente admitido. Esse tabu no
pertence privativamente ao homem: mergulha
suas razes na animalidade. [137] Os fatos
relatados por Sighele, [138] segundo os quais, na
231

Siclia, durante uma revolta causada pela fome,

mulheres que faziam parte de uma multido,
arrancaram e tragaram pedaos de carne
humana dos corpos de policiais mortos, no
invalidam a existncia, em toda sociedade, desse
tabu: trata-se, no caso em questo, de um
comportamento patolgico, desviado; apesar
disto, no se deve perder de vista que um
determinado meio social pode impor, sempre e a
todos, formas particulares aos fenmenos que se
produzem em seu seio.
A psicologia das multides tem sido muitas
vezes objeto de estudos avanados. Foi
notadamente Gustave Le Bon (91), na Frana,
que inaugurou a srie de trabalhos a esse
respeito, os quais datam j de mais de meio
sculo. Ele fala da alma das multides, onde
dizemos, atualmente, comportamento e mveis.
Distingue o povo e a multido e adianta que o
meio e a hereditariedade impem a todos os
indivduos de um povo um conjunto de
caracteres comuns, estveis, pois que de origem
ancestral, mas, que a atividade consciente
desses indivduos, reunidos em multides,
desapareceria e daria lugar a uma ao
inconsciente, muito poderosa, porm, elementar.
Le Bon, cujas idias fizeram escola na sociologia
moderna, tem tendncia para atribuir s
multides todos os males de que sofremos e fazer
recair sobre elas toda a responsabilidade pelos
232

dissabores da vida poltica e social de nossa

poca, que chama a era das multides. Se
consideramos que essa opinio foi emitida por
volta do fim do sculo passado, em que o
compasso dos acontecimentos, comparado com o
dinamismo de nossos dias, coloca aquela poca
como um perodo de estagnao, ficamos
persuadidos, de que a opinio de Le Bon no fora
ditada por um preconceito e por um exagero da
real influncia que a atividade das multides
pode ter na vida dos Estados. H, tambm, uma
confuso das noes das diversas categorias das
coletividades humanas. Com efeito, parece
pueril, atualmente, pr no mesmo plano uma
multido que faz um linchamento, um exrcito
desfilando numa parada e uma cena da Cmara
dos Comuns, na Inglaterra. S uma certa
perturbao do esprito pode justificar a seguinte
frase de Le Bon: Sintomas universais mostram,
em todas as naes, o rpido crescimento do
poder das multides. O seu advento marcar,
talvez, uma das ltimas etapas das civilizaes
do Ocidente, um retorno aos perodos de
anarquia confusa, que precede a ecloso de
novas sociedades. verdade que Plato, na sua
Repblica, j dizia que o poder das multides
uma embriaguez que prepara fatalmente o
triunfo de alguma tirania.
Mas, o que caracteriza, efetivamente, a
poca em que vivemos , em primeiro lugar, um
233

decrscimo da influncia real das coletividades

na vida pblica: tornam-se, antes, instrumentos
dceis nas mos dos ditadores e dos
usurpadores que, utilizando, de uma parte,
conhecimentos mais ou menos intuitivos das leis
psicolgicas e, de outra, dispondo de formidveis
meios tcnicos que lhes fornece hoje o Estado
moderno, no se deixando frear por nenhum
escrpulo de ordem moral, exercem, sobre o
conjunto dos indivduos que formam um povo,
uma ao eficaz que apresentamos aqui como
uma espcie de violao psquica. Pode-se dizer,
com deciso, que, sem cessar, as violentam
psiquicamente. natural que sejam obrigados,
de tempo em tempo, a recorrer a manifestaes
estrondosas, em que exploram e desencadeiam
foras peculiares s multides; por exemplo, as
estrepitosas
paradas
militares,
exibies
espetaculares,
como
os
Congressos
de
Nuremberg, de Hitler, ou as arengas de
Mussolini, do alto de seu balco. Isso se explica
muito simplesmente: vimos, mais acima, que um
reflexo condicionado, se no revigorado de
tempo em tempo, isto , acompanhado de um
reflexo absoluto, perde sua eficcia; quando se
emprega como mtodo de governo a violncia
psquica, a fora dos smbolos que agem sobre
nove dcimos das massas, isto , a fora eficaz
das ordens imperativas sobre os sugestionados,
sobre os escravos psquicos, desaparece, pouco a
pouco, se no se tocam, periodicamente, as
234

cordas que o medo ou o entusiasmo so capazes

de fazer vibrar. Da porque a arte de governar
dos ditadores compreende sempre duas formas
ou fases essenciais de ao: 1 reunir as
massas em multides, impression-las por uma
chicotada psquica, discursando para elas
violentamente e fazendo-as perceber, ao mesmo
tempo, certos smbolos chave de sua
afetividade reavivando nelas a f nesses
smbolos. 2 dispersar, novamente, as
multides, transformando-as em massa, faz-las
agir, por um certo tempo, cercando-as, por todos
os lados, de smbolos tornados, novamente,
atuantes.
Na Frana, as idias de Le Bon
encontraram uma veemente oposio de
Durkheim e de sua escola sociolgica que se
levantaram contra sua tendncia psicolgica.
Segundo Durkheim, a multido no um
fenmeno primitivo, pr-social, mas, antes, uma
sociedade in statu nascendi. [139] O que
caracteriza uma sociedade evoluda sua
estrutura social fixada (as instituies) que
exclui a multido, privada dessa estrutura.
Enfim, ainda de acordo com Durkheim, a idia
de Le Bon, sobre a influncia das multides na
vida social, exagerada: os fatos fundamentais
da vida da sociedade no encontram sua soluo
nos golpes bruscos e trgicos da rua; estes no
podem seno reforar os movimentos da
235

sociedade, j existentes, em estado latente.

Correntes sociais exercem sobre o
indivduo uma presso, que se transmite s
massas. Essa presso vem, assim, de fora, mas,
onde h formao de multides, pode tomar o
carter mais primitivo dos instintos (fundada em
pulses). Durkheim repele a idia de um
psiquismo coletivo que se manifestaria na
multido. Duprel entrev a necessidade de
distinguir multides e massas, a que chama de
multides difusas.
Se acompanhamos as teorias de Le Bon,
vemos que suas afirmaes sobre a dominao
das multides na vida moderna, no so, de
modo algum, aplicveis s aes dos ditadores,
mas, verificamos que ele visa a atingir sobretudo
a idia democrtica, insinuando que as
assemblias,
freqentemente
agitadas,
irrefletidas, caticas, impem solues, atos
visivelmente irracionais, que agravam, por vezes,
as difceis situaes polticas, em lugar de
remedi-las. Um pouco de verdade existe nesta
afirmao. A nosso ver, porm, justamente
uma revolta das massas contra uma opresso
psquica tornada intolervel, uma reao sadia
que precede a verdadeira revoluo ou que
anuncia o seu advento. A massa difusa passiva,
submissa, torna-se multido, que passa mais
facilmente ao; agitada, d livre curso s suas
paixes, se no so freadas e canalizadas por um
236

tribuno, um homem que, identificado com as

aspiraes da multido, saiba explorar as foras
desencadeadas e dirigi-las num sentido que
contenha a salvao. precisamente a tarefa
dos verdadeiros lderes ou condutores da
humanidade, nos perodos de fermentao e de
revolta mais ou menos consciente das almas,
saber utilizar as energias que se desprendem
para chegar a situaes de onde se possa ver
desenhar os horizontes luminosos do futuro da
humanidade, emancipada da escravido material
e psquica. So os legtimos profetas de melhores
tempos.
A finalidade deste livro contribuir, de
uma parte, para a compreenso do mecanismo
da opresso psquica, tal como a utilizam os
usurpadores modernos e que entrava a marcha
do progresso; e de outra, dar armas eficazes aos
que, custe o que custar, desejam libertar os
homens e faz-los alcanar, mais rapidamente, o
ideal longnquo que guia a humanidade.
Para compreender o mecanismo da
violao psquica, precisamos reportar-nos s
noes expostas no captulo II a formao de
reflexos condicionados, o 2 sistema de
sinalizao, o sistema das pulses, o sistema de
atividades humanas e orientar o estudo de
fatores ativos e das reaes dos indivduos, no
seio das comunidades. Duas formas coletivas
apresentam-se diante de ns: a multido e a
237

massa ou multido difusa. O mtodo a ser

utilizado seria tentar fazer um balano dos
engramas no segundo sistema de sinalizao,
dos indivduos nas multides e nas massas,
separadamente,
estabelecer
o
grau
de
homogeneidade da composio das multides e
das
massas,
determinar
os
fatores
condicionantes e registrar as reaes nos dois
casos. De tal estude, dirigido com os critrios
indicados, poder-se-ia esperar a projeo de uma
luz favorvel soluo do problema.
Com
a
inteno
de
poder
agir
metodicamente, na direo indicada, desejamos
ocupar-nos, um pouco, de dados conhecidos
fatos e idias dos autores que se preocupam
com essas questes.
No que concerne aos mtodos empregados
para explicar a psicologia das multides e das
massas, poder-se-ia citar Reiwald (130) [140],
que distingue os mtodos experimentais, de um
lado, e a prtica psicolgica, que se baseia em
observaes da vida corrente das coletividades,
do outro. Para os primeiros, oferece exemplos de
experincias de grupos feitas sobretudo por Mode
e, tambm, pelos behavioristas dos Estados
Unidos, que no hesitaram em constituir at
multides artificiais; enfim, pesquisas que
deviam responder a certas questes relativas ao
problema; o mtodo de sondagem da opinio
pblica de Gallup pde ser utilizado, com
238

sucesso, nesses casos. No domnio da prtica da

psicologia coletiva, a metodologia aplicada se
reportava a observaes sistemticas na escola,
no asilo de alienados, no instituto de crianas
abandonadas.
O mtodo de associaes de idias, criado
por Jung, para o estudo da psicologia coletiva,
revela-se aplicvel, com sucesso, nas pesquisas
experimentais, assim como nas fundadas em
enquetes e observaes.
Para poder algum prever as reaes da
massas humanas a qualquer excitao coletiva e
saber dirigi-las aos fins a que se prope,
necessrio no s familiarizar-se com seus
traos caractersticos nacionais e profissionais
como tambm conhecer o que caracteriza sua
psicologia e a das multides em geral. Desde
longo tempo, observou-se que essa psicologia
difere, radicalmente, no homem que se encontra
entre seus semelhantes e naquele que se acha
isolado. O primeiro mais facilmente excitvel e
nele os fenmenos de inibio, o domnio de si
mesmo, esto enfraquecidos.
Outro trao regressivo caracterstico a
perda de pulses volitivas prprias: submete-se
mais facilmente s ordens vindas do exterior.
Assim, na Rssia tzarista, as autoridades
embriagavam os cossacos com vodka, quando os
enviavam contra os estudantes nos motins
universitrios, criando neles um estado de
239

regresso volitiva para poder melhor impor-lhes

um comportamento brutal para com a juventude
revolucionria.
Alis, verifica-se que esse enfraquecimento
de certas faculdades crticas e volitivas tambm
se observa em outros casos de aglomeraes
humanas, que no as verdadeiras multides; por
exemplo, nos debates em clubes e associaes,
parlamentos etc. Outro trao psicolgico
caracterstico nas aglomerao humanas, como
as multides e mesmo as massas, reside no fato
de que uma mudana psquica se opera
facilmente no indivduo pela comunho com
grande nmero de seus semelhantes, isso numa
direo mais freqentemente negativa que
positiva. A imitao sempre um fator psquico
muito importante nas situaes gregrias. A
identificao que em tal caso, o indivduo faz, de
si mesmo com os demais circunstantes tem,
certamente, origem, como afirma Reiwald (130),
[141] num estado precoce da infncia: o
indivduo tende a libertar-se da responsabilidade
intelectual e moral que pesa sobre ele,
deixando-a recair sobre os ombros do lder.
No se distinguindo o homem, em
princpio, quase nada dos irracionais, os fatos da
sociologia animal no podem deixar de atrair
nossa ateno. Assim que a independncia
gentica completa das duas formas de
aglomerados a sociedade e a multido prova
240

nitidamente a diferena que as separa: v-se

que, entre os gafanhotos migratrios, uma
multido se forma no seio da sociedade. [142]
Trotter (160) fala de um instinto gregrio que se
colocaria no mesmo plano das nossas pulses.
Poder-se-ia assemelhar a nossa pulso n 4,
baseando-se no que Trotter diz do sentimento
altrusta que ele faz derivar diretamente do
instinto gregrio. Parece-nos, no entanto, que
essa tendncia se relacionaria antes com a
pulso n 1, que impele os seres vivos a se
congregar para aumentar sua segurana, em
face do perigo de agresso. Segundo Trotter, todo
comportamento humano traria sinais do valor
determinado desse instinto gregrio: sua
sensibilidade para as diretivas da coletividade a
que pertencem, sua conduta em caso de pnico,
sua tendncia a buscar e naturalmente se
inclinar diante dos dirigentes, sua subordinao
a
exploses
violentas
dos
sentimentos,
conduzindo
facilmente
aos
excessos
dos
ajuntamentos do tipo MOB.
E sobretudo Alverdes (8) [143], na
qualidade de biologista experimentado, que
parece ter chegado mais perto da verdadeira
importncia desses problemas, quando diz que
nenhum fato sociolgico pode ser compreendido
sem que seja reconduzido sua base psicolgica
e que nos animais, so o casamento e a famlia,
de um lado e a associao em entidades mais
241

vastas, de outro, formas societrias que, em

certas espcies, se excluem reciprocamente e,
em outras, coexistem no tempo e umas ao lado
das outras.
Dois princpios biolgicos ento, se
verificam, que no podem reduzir-se um ao
outro. Essas formas de associao preexistiam
ao aparecimento do homem na Terra. Entre as
sociedades
animais,
Alverdes
distingue
aglomeraes simples e massas animais, s
quais atribui um porqu coletivo. Ele encontra o
primeiro princpio entre os protozorios, entre
pequenos crustceos, entre os ofdios e os
lemmings: Uma associao desse tipo pode
transformar-se numa sociedade: v-se, nos
gafanhotos que, pousados em massa, podem
levantar-se, todos de uma vez, para fugir. A
imitao atua nesse caso e seria, assim,
responsvel pela formao de um psiquismo
gregrio. Nas formigas, pode-se observar o
mecanismo de excitao do instinto de imitao
que se realiza por batimentos das antenas que
entram em ao tanto nos casos de transmisso
de ordens para alimentao, agresso ou fuga,
como para prevenir a sociedade do perigo ou,
ainda, para tranqilizar as companheiras
inquietas. Essa sinalizao de alarme, por meio
de
movimentos
de
antenas,
propaga-se
rapidamente de um a outro indivduo, atravs de
todo o formigueiro.
242

Khler pde observar fenmenos de

imitao puramente psquica, desencadeada,
experimentalmente, nos chimpanzs, na estao
de Tenerife: ele tomava uma atitude, exprimindo
um intenso pavor e fixava o olhar num
determinado ponto; todos os macacos tomavam,
imediatamente, a mesma atitude, embora no
houvesse nada a observar. Pode-se refazer a
experincia na rua, parando e olhando o cu,
com sinais de vivo interesse; imediatamente,
transeuntes detm-se e fitam tambm o cu; no
fim de alguns instantes, uma multido est
aglomerada no local.
A etapa seguinte, depois dos fatos da
sociopsicologia animal, a da sociedade
primitiva, cujos espcimes foram estudados
entre tribos selvagens ainda encontradas no
mundo. Antes de tudo, uma constatao se
impe: as multides primitivas no so
numerosas, a quantidade no , pois, uma de
suas caractersticas essenciais: o efetivo de uma
tribo australiana se reduz, muitas vezes, a
algumas dezenas de indivduos. Como diz De
Felice (37), extraordinria sugestionabilidade
caracteriza os selvagens. Em virtude de sua
instabilidade mental (falta de inibio, irradiao
de uma excitao fulminante) certas emoes
invadindo, de sbito, todo o campo de sua
conscincia, produzem neles uma siderao to
violenta que desempenham o que se denominou
243

de fator provocador da histeria e afirma no

sem razo como veremos em seguida pela
nossa exposio que as consideraes
polticas, sociais, religiosas ou filosficas de
nossa sociedade... no esto muito longe da
crena dos selvagens em entidades misteriosas
que presidem os destinos dos homens,
reduzindo-os ao estado de possessos e
dementes.
R. Levy Bruhl (95) [144] cujos estudos nos
forneceram dados preciosos sobre a mentalidade
primitiva, encontra diferenas capitais entre esta
ltima e a do homem civilizado, mas, o que tem
uma enorme significao a observao de que a
mentalidade do civilizado, quando faz parte de
uma multido, aproxima-se singularmente da do
selvagem; a mesma mentalidade verifica-se nas
crianas, nos nevrosados e, em parte, tambm,
no sono. Assim, a afetividade dos primitivos se
apraz em utilizar a forma visual de imagens em
tudo o que se referem ao medo, esperana, ao
respeito religioso, ao apelo a uma fora
protetora. Na multido, so, tambm as idias
imagens (tambm Le Bon) sobretudo nos casos
de aglomeraes religiosas, que predominam. Em
ambos os casos, trata-se das impresses da
primeira infncia. A representao da fora
protetora f-la venervel, temvel e sagrada para
os que nela baseiam sua salvao. As
representaes dos primitivos so mais de ordem
244

imperativa do que intelectual; o indivduo, numa

multido, submete-se mais facilmente a ordens.
Regresso nas idias e amplitude de noes
caracterizam o primitivo e o indivduo numa
multido. Ambos no se apercebem das
contradies. Uma dissociao da personalidade
comum aos dois estados: o indivduo se sente
ele mesmo e se identifica, simultaneamente, com
os outros que fazem parte da coletividade.
G. Hardy que tratou, tambm, do problema
conclui que a mentalidade dos primitivos , em
tudo, idntica que rege a multido civilizada:
essa coincidncia de caractersticas torna-se
ainda mais evidente quando se considera a
formao de multides nos homens primitivos. A
diferena entre a multido e a sociedade normal
, entre os primitivos, to radical que a primeira,
longe de aparecer como uma manifestao da
segunda, ao contrrio, a ela se ope e tenta
anul-la, [145] de modo que a natureza de
fenmeno da multido, na qualidade de formao
patolgica que ameaa at a existncia da
coletividade, aparece como altamente provvel:
todos os traos de multido so ampliados na
multido primitiva, como acentua Hardy. Assim,
a homogeneidade as mesmas raas, religio,
estilo de vida, o mesmo nvel social,
condicionamento intelectual e moral facilita a
formao das multides. Se acrescentamos isso
a emotividade apaixonada, mormente sob a
245

forma
de
medo
e
de
dio,
fixados
hereditariamente, a experincia de um passado
inseguro, concebe-se que os primitivos viviam e
vivem num mundo cheio de inquietudes e
angstias. Os menores movimentos exteriores
provocam a aglomerao sob a forma de
multides.
Certos elementos de ordem fisiolgica,
como a fome e a subalimentao crnica, tornam
esses estados ainda mais agudos. Esto de tal
forma habituados a esses estados gregrios que
consideram desejveis, que tm sempre mo os
meios para atingi-los: tants desenfreados, uma
msica de ritmo brutal, criando a obsesso e
arrastando at os mais calmos. A agitao, o
cheiro de poeira, os gritos e os uivos, gestos
automticos, oscilaes regulares do corpo, das
extremidades e de cabea, levam a uma espcie
de hipnose. De passagem, poder-se-ia lembrar
que, nos nossos dias, nos grandes ajuntamentos
populares, emprega-se muitas vezes a algazarra,
a msica, as grandes paradas, para atingir os
mesmos fins.
Essas tribos selvagens buscam, na
embriaguez coletiva, um estado de obnubilao
gregria que aparece numa multido excitada e
que lembra a ebriedade causada pelos
narcticos.
Da formao das multides entre os
primeiros, o caminho psicolgico que faz
246

compreender o fenmeno gregrio nos povos

chamados civilizados direto. De um lado, a
multido civilizada se distingue pouco, em
princpio, da primitiva, com a nica diferena de
que os mesmos traos caractersticos aparecem
mais enfraquecidos, menos brutais, se bem que
se assista, por vezes, a exploses de paixes de
uma extrema violncia, verdadeira selvageria,
como ressalta de uma cena de greve dos
mineiros, descrita por Emile Zola, no seu
romance Germinal. certo que os fenmenos
gregrios nos primitivos, que tomam o carter de
festas associadas a ritos religiosos, em que um
frenesi desarrazoado se apodera, s vezes, dos
participantes, que caem em um estado de xtase
coletivo, xtase que leva freqentemente a
massacres e a fenmenos de desgaste e
desagregao da sociedade, no podem ser
considerados seno como formas patolgicas.
De outro lado, a existncia da multido
primitiva pode dar lugar criao das massas ou
multides difusas em que a mentalidade
conserva certos caracteres primitivos, como a
credulidade, a preponderncia da afetividade
sobre os elementos da razo, as tendncias
conformistas, a presteza para seguir os lderes; a
diferena que no h contgio afetivo, induo
motora, imitao: as reaes no so to
veementes e explosivas como numa multido. O
motivo est no isolamento espacial. A gnese das
247

massas e, portanto, das formas da sociedade

constituda, foi esclarecida por Mac Dougall (99)
[146], em cuja opinio o isolamento social pode
tornar-se um peso insuportvel para o indivduo,
que se encontra em dificuldades econmicas e
que perdeu, por isso, a fora de resistncia
psquica. Seria, segundo Reiwald, (130) uma das
causas do sucesso do nazismo que levava a uma
fcil aglomerao dos elementos sem classe e
desajustados. Quando uma certa organizao
contrabalana
os
caracteres
caticos
da
multido, deixa ela de existir, transforma-se em
multido difusa, em massa, que j um
elemento normal, integrado na sociedade.
preciso mencionar, ainda, a idia de
Fromm (60), [147] que esclarece o processo de
aglomerao e que se poderia talvez encarar
como um contrapeso tendncia para a
liberdade que, segundo Pavlov, teria suas origens
em um reflexo especial inato. Fromm (60) fala do
medo
da
liberdade
que
sobrevem,
possivelmente, como uma conseqncia do
carter mecanicista e enervante adquirido por
nossa civilizao. O indivduo sente-se isolado
em um mundo imenso e ameaador. A sensao
de liberdade total provocaria sentimentos de
insegurana, impotncia, dvidas, solido e
angstia. Para poder sobreviver, o homem
precisa
que
esses
sentimentos
sejam
enfraquecidos, aliviados, amenizados. Uma
248

tendncia na direo sdica e masoquista

contribui para que o homem procure fugir da
solido que lhe insuportvel.
O raciocnio de Reiwald (130) [148] muito
interessante no que concerne psicologia da
formao da sociedade. A sociedade se constitui
diz ele em decorrncia do fato de que a
maioria consegue dominar e recalcar suas
tendncias
agressivas.
No
incio
as
manifestaes da pulso n 1 vo polarizar-se no
exterior, sob forma de guerras, colonizao etc.
Mas, uma parte da agressividade subsiste,
aquela que se manifesta sob forma de crimes. A
sociedade
dirige
uma
luta
contnua
e
encarniada contra a criminalidade, buscando
uma compensao sob a forma de sublimao da
pulso agressiva pelo trabalho, a arte e as
atividades intelectuais, assim como pelos
esportes e, mais diretamente, sob forma de
vingana coletiva, pela justia punitiva. No
incio, cada membro da sociedade participa por
exemplo de apedrejamento. Assim, a satisfao
de pretenses criminosas desviada por uma
projeo sobre os culpados, levada a efeito com
outros
membros
da
sociedade.
Esse
apaziguamento coletivo se manifesta, tambm,
na participao em execues pblicas que
revestiam, at fins do sculo XVIII, o carter de
festas populares. Atualmente, limita-se ao
espetculo de causas clebres.
249

A compensao da pulso combativa se

faz, nos nossos dias, ainda em outra direo:
tudo o que o indivduo no mais se pode permitir
no seio da sociedade (ambio exagerada do
poder, veleidade de propriedade excessiva,
satisfao de uma vontade selvagem de
destruio) transferido ao Estado, que se torna,
ento, uma espcie de reservatrio onde se
acumula a energia agressiva potencial dos
indivduos. O Estado pode permitir-se tudo o que
proibido aos indivduos. Os crimes que comete
so justificados. Somente o Estado pode
continuar a viver numa espcie de estado
natural que est ultrapassado pelo indivduo.
A anlise feita acima mostra-nos o
fenmeno da evoluo psicolgica ascendente
dos elementos gregrios do homem, a formao
da sociedade estruturada. Mas, por instantes e
em determinadas circunstncias, a sociedade se
relaxa, diz De Felice (37) e os indivduos que a
compem cedem a uma irresistvel necessidade
de exploso, esforam-se por se subtrair aos
costumes e s leis que vieram contrariar o livre
jogo de seus instintos: agregam-se em multides
com todas as suas caractersticas afetivas que
podem dar lugar realizao do comportamento
das multides primitivas. Os entusiasmos
afetivos, a embriaguez dessas multides pode
conduzir destruio de toda espcie de
sociedade. [149] E, nesse caso, longe de
250

insuflar no corpo social um vigor novo, no

passam de espasmos de um mal que a corri e
so sintomas de sua decomposio temporria
ou definitiva... provocam loucuras, ao acaso,
arrebatamentos histricos e golpes de fora.
Desses fatos, v-se que, enquanto a sociedade
representa um agregado durvel, a multido
um ajuntamento passageiro em que se abre
caminho para uma intoxicao psquica que uma
tirania qualquer pode explorar em seu proveito.
Poder-se-ia, ainda, dizer que a sociedade um
fenmeno normal que se apoia na realidade
biolgica do indivduo, do qual a sua
salvaguarda.
A
multido,
ao
contrrio,
fenmeno anormal, aniquila, provisoriamente,
essa realidade, submergindo-a, numa massa
amorfa, cuja origem e comportamento atestam
suficientemente o carter patolgico.
preciso distinguir, como dissemos acima,
entre as noes de massa e multido. Uma
multido sempre uma massa, enquanto uma
massa de indivduos no , necessariamente,
uma multido. A massa est, geralmente,
dispersa topograficamenie, os indivduos que a
formam no tm contato imediato, corporal e
esse fato, do ponto de vista psicolgico, a
distingue, sensivelmente, da multido. Mas, h
um elo, apesar de tudo, entre os elementos de
uma massa: uma certa homogeneidade quanto
sua estrutura psquica, determinada por uma
251

identidade de interesses, de meio, de educao,

de nacionalidade, de trabalho etc.
G. Tarde (151) ao contrrio de outros
socilogos chamou a ateno no s para o
problema das multides, mas, tambm, para o
do pblico que corresponde, em certa medida, ao
elemento na sociedade a que designamos pelo
nome de massa. Tarde contradiz a opinio de Le
Bon (91), segundo a qual vivamos numa era
das multides, dizendo que seria, antes, a era
do pblico. Considera o pblico como o grupo
social do futuro. Falando das diferenas entre o
pblico (massa) e a multido, acentua que,
enquanto o comportamento da massa depende
de fatores como o clima, o tempo, a estao (o
sol um dos grandes tnicos da multido), o
pblico no depende deles. O pblico pode ser
internacional, mas, no a multido. O pblico
(massa) pode fazer nascer o fenmeno multido,
como a multido, tambm, dispersando-se,
torna-se massa. A fisionomia do pblico pode ser
diferenciada segundo a multido que dele sai;
assim, os elementos piedosos do pblico se
renem na multido dos fiis da Igreja, nas
peregrinaes a Lourdes etc., os elementos
mundanos nas corridas de Longchamps, nos
bailes e banquetes, os elementos intelectuais nos
teatros, conferncias etc., os elementos operrios
nas greves, os elementos polticos nas reunies
eleitorais, nos parlamentos; os elementos
252

revolucionrios nos movimentos insurrecionais.

Uma classificao das multides pode ser
feita tambm na base de nossa diferenciao de
pulses, como elementos fundamentais das
afetividades, servindo para caracterizar os
reflexos absolutos e construir os condicionados.
As realizaes de entidades sociais, como as
multides, quase nunca so do tipo puro, isto ,
baseando-se
numa
s
pulso,
mas,
seguidamente, so duas pulses que servem de
esteio a uma multido caracterizada. Assim,
poder-se-ia estabelecer um quadro esquemtico
de diversas realizaes nesse sentido, o qual
inclumos mais adiante.
Nesse quadro, as quatro colunas verticais
correspondem s quatro pulses; assim como as
quatro linhas horizontais; nas casas que esto
situadas nos cruzamentos das colunas e linha,
encontram-se as denominaes das multides,
de modo que se pode, por exemplo, seguindo a
linha 2 (pulso n 2) at a coluna 3 (pulso 3),
encontrar o nome cabar, pois, o conjunto de
pessoas reunidas forma uma multido, cuja
natureza caracterizada pelas pulses nutritiva
(2) e sexual (3), que as impeliram a procurar esse
lugar. Se as duas coordenadas so da mesma
natureza (do mesmo nmero), tem-se uma
multido do tipo puro; por exemplo, na
interseo da linha 2 com a coluna 2,
encontra-se a casa banquete, em que a
253

satisfao da pulso 2 (nutritiva) determina a

reunio.
necessrio diferenciar, qualitativa e
quantitativamente, a noo de massas da de
multides. No que concerne ao fator qualidade,
pode-se ter diversas massas (como, alis,
diversas
multides).
Assim,
uma
massa
composta exclusivamente de elementos do grupo
dos violveis (90% , grupo V) ou dos resistentes
(10% , grupo R) [150] mesmo no interior desses
grupos, pode haver subgrupos, por exemplo um
grupo RI (intelectuais), RO (operrios), RA
(agricultores) etc. Cada massa ter, ento, sua
caracterstica psquica que preciso levar em
considerao, quando a temos diante de ns,
quer aglomerada e formando, nesse caso, uma
multido, quer difusa, portanto reunida apenas
na imaginao de quem se dirige aos elementos
que a compem.

254

Por outro lado, do ponto de vista da

quantidade, necessrio ainda ter presente ao
esprito que as massas, assim como as
multides, podem numerosas ou pequenas, com
toda uma escala entre esses dois extremos que o
poder e at a qualidade das foras psquicas que
as caracterizam, influenciam o comportamento
do ator, lder ou orador que a domina, do mesmo
modo que o da prpria massa
Depois
de
haver
enunciado
as
caractersticas de noes de multido, massa,
sociedade e formas elementares de que derivam,
depois de ter conhecido, em seguida, a
mentalidade primitiva que constitui a origem
dessas formas, e, finalmente, os traos
essenciais da psicologia coletiva, podemos tentar
fazer uma classificao de todos esses
elementos. Essa classificao, sob forma de uma
255

estrutura
da
sociedade,
facilitar-nos-
a
compreenso de fenmenos de que tratamos
neste livro. O esquema estrutural abaixo pode
resumi-la muito bem:
Sociedade:
A Organizada (estruturada, progressiva);
a) instituda (quadros)
1 instituies;
2 elites;
b) latente (massas)
1 os violveis (90% );
2 os resistentes (10% );
B Aglomerada (multides, regressiva);
a) passiva (esttica, acfala)
1 amorfa (fortuita, indiferente);
2 caracterizada (intencional, polarizada);
b) ativa (dinmica, cefalizada)
1 catica (histrica);
2 dirigida (esttica, paroxstica).
Autores que tentaram tratar a sociedade
humana como uma entidade biolgica de grau
superior, como um organismo de natureza
coletiva superpondo-se ao estgio de unidade
individual, acreditaram poder discernir um
paralelismo na evoluo do indivduo e da
sociedade [151]. Desse modo, distinguiram-se
cinco perodos, na vida desta ltima, que
correspondiam s cinco fases de evoluo do
indivduo:

256

 mister, todavia, no levar muito longe a

comparao da sociedade a um organismo vivo.
Uma
crtica
pertinente
dessa
tendncia
exagerada feita por Ad. Ferrire (53), em sua
obra principal La loi du progrs en biologie et
sociologie.
Dissemos j que, na prtica, atualmente,
se trata com as massas mais do que com as
multides. certo que se pode obter da multido
a execuo de uma ou outra ao, dela servir-se
em certos momentos, mas, seria temerrio
pretender governar um Estado por meio de aes
de multides. Uma vez que nos captulos
seguintes falaremos, sobretudo, da propaganda
poltica moderna que apela para as massas,
desejamos aqui, em compensao, ilustrar
previamente o essencial das reaes das
multides que, conforme j vimos, so
caracterizadas por Gustave Le Bon, em seu
estudo sobre a psicologia das multides, como
dependentes de uma sensibilidade exagerada e
257

sujeitas ao contgio psquico. Isso tanto mais

importante quando a propaganda poltica afetiva,
de
que
falaremos
adiante,
dirigindo-se
principalmente s massas, no desdenha, de
tempo em tempo, recorrer aos mtodos que as
transformam em multides, as quais utiliza, em
seguida, para seus fins.
Os tabus da conscincia so, na maior
parte,
acompanhados
de
sentimentos
desagradveis que desaparecem, na multido ou
na massa, quando o indivduo pode faz-los
recair sobre outrem; possvel, ento, agir
segundo suas pulses primitivas, sem assumir
responsabilidade. a razo por que se
observam, s vezes, os piores excessos cometidos
pela multido. Esse fato se explica em parte,
porque
existem
muitos
retrgrados
na
sociedade,
como
diz
Bovet
(19),
que
permaneceram num estgio de evoluo inferior,
seja nas suas aspiraes e conduta de
verdadeiros apaches, seja em suas idias, como
certos entusiastas da linha dura. Representam
um estado social desaparecido. Contudo, h,
tambm, a nosso lado, precursores, homens que
representam um estgio social a que a massa
ainda no chegou.
verdade que uma multido pode ser
arrastada ao paroxismo, a uma exploso, a
veleidades de violncia, como a um entusiasmo
delirante; verdade que ela capaz de inauditas
258

covardias ou de herosmos sublimes. Mas, o que

sempre caracterstico que ela s age quando
dirigida,
quando
h
protagonistas
que
manobram suas reaes, os engenheiros de
almas. O prprio Le Bon diz, alis, que sem
lder a multido um ser amorfo, incapaz de
ao. Poder-se-ia citar, como exemplo, os
fenmenos de linchamento: basta, muitas vezes,
que um s homem faa um gesto irrefletido e o
contgio empolga os outros que praticam, por
um reflexo de imitao, atos de horror.
Falamos, antes, [152] dos reflexos de
imitao. Agora, queremos acrescentar que se
pode distinguir, no domnio dos fatos do
comportamento social em que a imitao
desempenha, como diz Bovet, (19) o papei de
modo de ao, por excelncia, da coletividade
sobre o indivduo, do grande agente de
constrangimento, duas espcies de imitao:
uma por necessidade instintiva, a outra, por
dever e obrigao. Trata-se do primeiro tipo no
caso das multides. Esse tipo se liga a um
mecanismo psicofisiolgico o poder ideomotor
comum a todas as representaes de um
movimento, partindo de todas as percepes de
gestos e atos: ao ver danar, danamos, ao ouvir
gritar, gritamos. H, em ns, alguma coisa que
nos impele a agir, sem pensar, como age o
indivduo que temos diante de nossos olhos. Se a
multido, em que nos encontramos, desencadeia
259

em ns esse instinto de imitao, no porque

se trate de uma multido, mas, porque ela se
move e vemos que se move. A emoo se
propaga, provocando a imitao de gestos que a
traduzem. Qualquer outra imitao-dever,
acompanhada do sentimento de obrigao.
Essa imitao, reflexo que caracteriza a
multido amorfa, propaga a repetio de um
gesto em todos os sentidos enquanto na
multido cefalizada, dirigida por lderes e, na
sociedade estruturada, os gestos s se
propagam, por imitao, numa nica direo: de
cima para baixo. Assim, nas aglomeraes
impelidas pela pulso combativa, observam-se,
tambm, dois tipos de imitao: instintiva, sob a
forma de exploso espontnea o motim na
multido e obrigatria, em que se v uma
tomada de posio provocada a insurreio,
numa massa cefalizada, dirigida. Para Tarde, a
sociabilidade no seno imitatividade. J
Spinoza, [153] na sua tica, distinguia atos de
imitao, de emulao, que se caracterizam
porque imitamos os desgnios e os atos somente
dos que, a nossos olhos, gozam de prestgio, isto
, os chefes, os lderes. Alis, pode-se dizer que o
estado de uma multido amorfa, acfala, muito
instvel: rapidamente, uma hierarquia lderes e
liderados se institui. Ento, a imitao
instintiva se desdobra em imitao obrigatria e
da passa, prontamente, de imitao, sentida
260

como um dever, obedincia.

Teremos, ainda, de falar do problema
relativo ao papel dos lderes das multides e das
massas, o qual tem, na sociologia, uma grande
importncia. Aqui, limitar-nos-emos a ressaltar a
idia, emitida por Bovet (19), de que os lderes
so criados pelo prprio tumulto. Seu prestgio
no anterior multido reunida e, geralmente,
na multido ele no sobrevive sua disperso.
Em compensao, a insurreio e a guerra so
pregadas por qualquer um na sociedade; esses
ou quaisquer outros impelem os demais e o
movimento ganha as massas e as multides, no
por fora de reflexos imitativos, ideomotores,
mas, de reflexos de emulao, isto , que se
baseiam em processos de tipo intelectivo.
Para dar uma idia da eficcia dos meios
psicolgicos que influenciam a multido,
citaremos, como exemplo, alguns episdios
significativos, vividos durante a revoluo russa.
A cena se passa em Petrogrado, a 5 de
maro de 1917. Ao amanhecer, multides
espalham-se pelas ruas da capital, um surdo
descontentamento invadira, nos ltimos dias, o
povo, fatigado pela guerra, pelas privaes, pelos
murmrios que circulam. A gota d'gua que fez
transbordar a taa foi o aumento do preo do
po. E eis o povo na rua, espontaneamente, sem
plano, sem guias. Tem-se tentado, muitas vezes,
fazer crer que todo esse movimento foi
261

organizado, calculado e dirigido: isso falso e

inteiramente inventado. A verdade que toda a
capital, o Governo e os partidos polticos, foram
apanhados desprevenidos pelo movimento,
quando eclodiu naquele dia. Todas as grandes
artrias da cidade estavam cheias de gente, a
polcia, presa de pnico, desaparecera e as
multides silenciosas, inquietas, grunhindo,
surdamente, vagavam, desamparadas... Nas
casernas e nos ptios, as tropas estavam de
prontido, mas, os oficiais no ousavam faz-las
sair. O trfego dos bondes cessou s primeiras
horas da manh; por volta do meio-dia, os
funcionrios da empresa telefnica comearam a
deixar seus postos, as ligaes falhavam, cada
vez mais, a maior confuso reinava nos
escritrios, nos servios de administrao;
faziam-se interrogaes, espalhavam-se rumores
cada vez mais pessimistas, tinha-se a ntida
sensao de que tudo se dissolvia, de que se era
arrastado para o desconhecido, para o caos.
Repito, nenhum sinal de organizao, de plano,
de vontade dirigente. Sabia-se que na Duma
(Parlamento) a confuso e a abulia mais
profunda reinavam no seio de todos os grupos
polticos. Secretrio geral de uma grande
organizao de ajuda tcnica militar, constituda
pelas sociedades tcnicas e cientficas, eu me
achava, nesse momento, nos escritrios dessa
organizao, no centro da cidade. Perto de duas
horas da tarde, vendo o desmoronamento
262

completo de toda a estrutura, sabendo que,

dentro de trs horas, a escurido cairia sobre a
cidade e que esta se arriscava a mergulhar no
mais completo caos, de onde o pior podia sair.
Alguns diretores, presentes ao escritrio,
tomaram uma deciso compreendia-se, por
fim, que cada grupo devia tentar fazer, por sua
prpria conta, esforos de organizao
transmitiu-se s duas escolas de tcnicos em gs
de combate, que o Comit dirigia, em Petrogrado,
a ordem de marchar para o centro, em formao
militar, fardados e com mscaras de gs
cintura. Uma hora mais tarde, a tropa uma
centena de homens desfila em uma das
grandes avenidas, a Liteyny, abrindo caminho
entre a multido, em formao cerrada, fuzil ao
ombro. banda de msica frente, seguida de
grandes bandeiras vermelhas e ladeada pelos
membros do Comit, munidos de braadeiras
tambm vermelhas. Trezentos metros antes de
chegar ao centro, a Vevesky, uma ordem foi
dada: pr as mscaras de gs! E a pequena
tropa, atraindo a ateno da multido, pela
msica e pelas bandeiras vermelhas a tremular,
marcha com porte marcial; as mscaras,
conferindo aos homens um aspecto sinistro,
ameaador. Em poucos instantes, a multido
est eletrizada, polarizada numa s direo,
todas as suas incertezas, as apreenses
desapareceram,
dissiparam-se,
o
dique
psicolgico rompeu-se, d-se a desinibio; como
263

um rastilho de plvora, a notcia se espalha, as

tropas revolucionrias chegam: vo atacar, com
gs, as casernas do cruzamento. Naturalmente,
no havia gs, mas, apenas as mscaras. era
simplesmente um blefe, nada mais que uma
manobra psquica! Mas, isso bastou, a notcia foi
tomada e difundida em poucos instantes
penetra nas casernas prximas e, ao fim de
alguns minutos, viu-se os soldados sarem,
isolados, de arma na mo, aclamados pela
multido que agora delirava; eles se juntaram
tropa que conduzia mscaras. Um quarto de
hora mais tarde, as casernas estavam vazias, os
soldados confraternizavam com a multido.
Nesse recanto da capital, a causa da Revoluo
estava ganha, sem efuso de sangue, por um
simples golpe psicolgico.
Eis, agora, outro exemplo da possibilidade
de manejar, vontade, as aglomeraes
humanas, por meio de armas psicolgicas. Em
novembro de 1917, depois da chegada dos
bolcheviques ao Poder, excessos, como se sabe,
no eram raros; a multido, superexcitada,
atacava, muitas vezes, pessoas nas ruas, sem
nenhuma razo, sob mera suspeita, levantada
no importa por quem. Sabe-se que, mesmo os
animais, num rebanho, so mais sensveis s
reaes de seus companheiros, que aos
estmulos exteriores. [154] As pessoas atacadas
corriam o risco de serem linchadas, o que
264

aconteceu algumas vezes. Para evitar esse

perigo, uma organizao de intelectuais,
simpatizante do Governo sovitico, imaginou um
mtodo psicolgico de ao sobre a multido, em
casos semelhantes: uma alocuo direta no era
sempre eficaz e comportava, s vezes, riscos
reais para quem desejasse salvar o assaltado.
Criou-se, ento, um servio que recebeu a
denominao de Ajuda fraternal. Eis como
procedia: se um homem era atacado na rua,
agentes dessa organizao, testemunhas da
cena, recorriam ao telefone mais prximo e
falavam com o centro, onde havia, noite e dia,
um
permanente.
Em
seguida,
homens
especializados em propaganda e que se
mantinham disposio do centro, tomavam um
carro, sempre disponvel, na permanncia e
transportavam-se, a toda velocidade, ao ponto
indicado. Chegando s proximidades do lugar,
onde se encontrava a pessoa ameaada, numa
situao perigosa, misturavam-se multido, em
diversos pontos de sua periferia e comeavam a
tomar parte na contenda, cada um por sua
conta, procurando atrair sobre si a ateno e a
desviar
as
discusses.
Agitadores
experimentados,
tornavam-se,
assim,
rapidamente, novos centros de atrao para a
multido; recuando, pouco a pouco, em direes
opostas,
procuravam
afastar-se,
insensivelmente, uns dos outros, arrastando
consigo os que os cercavam e deslocando, desse
265

modo, a multido ameaadora em muitos

grupos, o que acabava por destruir sua
coerncia: a pessoa ameaada era, rapidamente,
esquecida e podia desaparecer, salvando sua
vida. Essa organizao era tambm conhecida
como servio de socorro espiritual.
Ainda uma outra forma de ao psquica
sobre
ajuntamentos
nas
ruas
que
foi
comprovada: no curso de uma campanha
poltica, durante a guerra civil, no sul da Rssia,
havia vitrinas, nas vias pblicas, em que eram
expostos cartazes, mapas, fotografias etc.
Transeuntes
estacionavam,
freqentemente,
diante delas. Os propagandistas se misturavam
a essas pessoas, dois a dois, por exemplo e
comeavam a conversar em voz alta, diante da
vitrina, ou mesmo a discutir. Logo o pblico se
juntava em torno deles e tomava parte na
controvrsia. Os dois homens, experimentados
em propaganda, munidos de dados e de
argumentos capazes de causar impresso,
podiam, freqentemente, dirigir, vontade, o
esprito da multido que se reunia diante da
vitrina.
O que muito caracterstico para uma
multido, mas, como veremos mais adiante,
igualmente para a massa, a preponderncia de
manifestaes da vida afetiva sobre o raciocnio:
a ateno de uma multido, embora composta de
pessoas mais ou menos cultas, disciplinadas e
266

razoveis, pode ser facilmente desviada e atrada

para aes fteis, mas, que agem sobre os
sentidos, vista, ouvidos etc. Um exemplo
significativo, tirado da vida poltica de um povo
nrdico
muito
culto,
equilibrado,
os
dinamarqueses, o que se segue. Esse exemplo
to mais interessante quanto os chefes polticos
que acreditavam ter suas massas inteiramente
nas mos, graas a argumentos lgicos,
baseados em raciocnios, chefes que afirmavam,
orgulhosamente, que as experincias dos
movimentos populares russo, italiano, alemo,
no tinham valor algum para as massas
nrdicas, organizadas, havia dezenas de anos,
em entidades profissionais, ensinadas a refletir
diante de tudo, a raciocinar, a pesar friamente,
deviam persuadir-se do contrrio, por uma
experincia simples e concludente. Um grande
comcio de dez mil pessoas realiza-se, certo dia,
num belo parque de Copenhague. Numa tribuna
improvisada, um jovem deputado, muito popular,
muito incisivo na sua argumentao, discursa. A
multido o escuta, num silncio religioso; os
crebros trabalham, seguem a cadncia lgica do
pensamento do orador, esto visivelmente de
acordo. Mas, eis que, atrs da multido,
ensaiadores deixam, repentinamente, escapar e
voar para o cu uns cinqenta pequenos bales
vermelhos de criana, com bandeirolas. E, em
seguida, quase toda essa multido (90% da
assistncia, pelo menos) atenta, raciocinante at
267

ento, volta-se para o espetculo que se oferece

a seus olhos, segue as evolues dos bales,
aclama-os, esquece o orador e o pobre,
desconcertado,
esfora-se
para
ret-la,
recapturar sua ateno; ah! trabalho perdido, os
bales tm uma ao mais forte sobre nove
dcimos do auditrio. Finalmente, ele coordena
as idias, faz uma associao entre os bales e
seu discurso e exclama: Eis, companheiros,
como esses bales sobem para o cu, assim
tambm nossas esperanas etc. etc. S ento a
multido volta-se, novamente, para ele e pe-se
a ouvir sua dissertao interrompida. Esse um
exemplo concludente a respeito da mentalidade
das multides, mesmo para aquelas que melhor
resistem sugesto dos sentidos.
Mas, se as multides esto sujeitas a
pulses, que tocam a afetividade emotiva,
preciso confessar que seria falso acreditar se
deixem elas conduzir por mveis moral ou
racionalmente negativos. sempre emocionante
poder consignar a bonomia e a disciplina das
multides parisienses, como, por exemplo, nas
grandes manifestaes da Frente Popular: apesar
da emotividade natural dos franceses, como de
todo povo latino, a multido parisiense mostra-se
dcil e facilmente preservvel ao pnico. O
contraste com a multido russa de outrora
bem marcante. Em 1894, durante as festas de
coroao de Nicolau II, em Moscou, ocorreu uma
268

terrvel catstrofe no campo de Khodynka: uma

enorme multido, presa de louco pnico,
arrojou-se em direo s estreitas sadas do
campo, derrubando e esmagando tudo em sua
correria. Alguns milhares de mortos, tal foi o
trgico resultado! Em Paris, foi-nos dada
oportunidade de testemunhar uma situao
angustiosa: os arredores do Velodrome d'Hiver,
por ocasio de um grande comcio, estavam
repletos de gente duas entradas estreitas,
ausncia completa de polcia no local. A multido
lanava-se
na
direo
das
entradas,
comprimia-se, sufocava-se, temeu-se, num
momento, a iminncia de uma catstrofe. Ora,,
subitamente, da prpria multido partiram
gritos, ritmicamente destacados que foram logo
respondidos e cantados, em coro, por toda a
multido: No empurre! No empurre! O efeito
foi maravilhoso: tudo se canalizou, a tenso
decresceu, uma inibio coletiva expandiu-se por
todos os crebros.
Desejamos concluir nossa exposio das
principais noes sociolgicas, pelas idias dos
behavioristas Williams Brown, Dewey, Allport.
Reiwald (130) diz, a propsito, que, segundo as
idias desses autores, o organismo humano
individual e social torna-se uma mquina. Com
efeito,
pensam
que
a
diferena,
no
comportamento do indivduo isolado e na
multido, gradual e que toda ao, mesmo na
269

multido, condicionada por um treino, uma

aprendizagem. Brown enumera, como exemplo,
alguns espcimes caractersticos de multides,
em que a experincia entra como fator decisivo.
So: a reunio na Igreja, um comcio poltico, um
regimento em campanha, uma equipe de futebol,
uma seita religiosa. O comportamento do
indivduo difere do que tem na multido, porque
o ambiente, nos dois casos, diverso. A ao da
aprendizagem e do meio ambiente domina,
claramente, as pulses de origem hereditria e
instintiva. V-se que as idias se aproximam,
sensivelmente, das que decorrem da doutrina
pavloviana dos reflexos condicionados. Allport (6)
[155] fala, diretamente, desses reflexos, por
exemplo, diz que tal reflexo a reao de um
homem que, numa multido nazista, embora
sendo hostil ao movimento, faz o gesto de
saudao hitlerista, juntamente com os outros
participantes da reunio e isso no por imitao,
mas, por submisso e sugesto do grande
nmero: o prestgio esmagador da massa, da
multido que determina seu gesto conformista. A
expresso fisionmica de outras pessoas na
multido, assim como outros sintomas afetivos
de seu comportamento, desencadeiam, no
indivduo, uma reao reflexa, mas, por via
indireta, no por induo afetiva direta, como
diria Mac Dougall ou por imitao (Espinas),
porque se compreende que a excitao
observada, no grupo, poderia provocar, tambm,
270

outras reaes; por exemplo, poderia fazer-nos

sorrir ou indignar-nos; , antes, uma reao
complexa sobre o conjunto da situao, isto ,
mediante um apelo ao segundo sistema de
sinalizao que conhecemos acima, [156] com a
refenao de um reflexo intelectivo que atua,
ento, provocando uma desinibio.
Em geral, o behaviorismo dos ltimos
tempos repele, em oposio a Mac Dougall, a
importncia, para o homem, dos instintos como
determinantes de suas atividades que entende
exercer-se pelo jogo dos reflexos condicionados e
da inteligncia, isto , pelos reflexos intelectivos,
segundo nossa terminologia. Considera que
todas
as
aes
so
condicionadas
por
tratamentos correspondentes que podem ser
suprimidas, transformadas ou mantidas e
exercidas vontade.
Vimos que as noes de uma alma da
multido de inconsciente coletivo, group mind
etc., mesmo no sentido que lhes d Mac Dougall,
no podem ser conservadas na psicologia social,
que se baseia sobre a psicologia objetiva. O
behaviorismo americano repele-as tambm [157]
Os costumes ou hbitos largamente difundidos
tm por base o fato de que, freqentemente, os
indivduos se encontram na mesma situao e
reagem de forma idntica. O jornalista
americano Walter Lippmann (96) faz sua a
frmula de Sir Robert Peel sobre a idia da alma
271

coletiva. [158] Para este, alma coletiva uma

generalizao de um amlgama de asneira,
fraqueza,
preconceitos,
sensaes
justas,
sensaes falsas, obstinao e de... recortes de
jornais.
Para compreender a ao coletiva,
sobretudo a das massas que determinam, a
nosso ver, os fatos polticos nas mquinas
governamentais de hoje, depois de haver
acentuado algumas caractersticas marcantes da
psicologia das multides um dos aspectos das
massas populares para compreend-las em
funo dos dados cientficos modernos, preciso
partir do conceito de que os fenmenos que
regem o comportamento dos indivduos so
responsveis pelo das multides. Vimos que
quatro pulses constituem os alicerces de todo
comportamento e ainda que, sobre cada uma
delas,

possvel
construir
reflexos
condicionados. So as pulses combativa,
alimentar, sexual e paternal. Os mecanismos dos
reflexos inatos ou absolutos, com os quais os
homens vm ao mundo, so essas pulses.
Partindo desse ou daquele sistema de pulso,
associando o reflexo inato correspondente com
as excitaes provenientes, durante a vida, das
diversas superfcies receptoras dos rgos dos
sentidos, o homem se apropria de todo um
conjunto
de
fenmenos
que
nele
se
desencadeiam, segundo as circunstncias,
272

fenmenos
infinitamente
variados
e
que
presidem sua adaptao vida. As atividades
so as resultantes de toda essa bagagem que ele
leva consigo. bvio que reaes secundrias
nele se preparam, porquanto, sobre reflexos
condicionados
formados,
uma
enorme
quantidade de outros de diversos graus pode ser
enxertada; assim todos os sistemas, de que
falamos, entram em jogo e formam sua
personalidade. Vimos, ainda, que as palavras so
outros
tantos
fatores
condicionais
que
concorrem para a formao desses reflexos. A
educao
desempenha,
como
estamos
convencidos, por essa razo, um papel
fundamental na formao do homem e
determina, em grande parte, seus atos. A
importncia dos diversos sistemas de reflexos
condicionados no a mesma e a velocidade de
sua formao, sua fora respectiva diversa;
difere, tambm, em cada indivduo; os fatores
hereditrios e as particularidades fisiolgicas que
determinam, igualmente, os caracteres de cada
um, tm influncia capital. Pode-se encontrar,
apesar de tudo, nas multides, indivduos que
apresentam traos semelhantes, possvel
diferenci-los em grupos, mais ou menos
homogneos, tentar influenci-los no mesmo
sentido e isso constitui a finalidade da poltica,
pois, atualmente, a multido que importa.
Sobre os quatro sistemas de base
273

indicados acima, que engendram igual nmero

de sistemas de reflexos condicionados, pode-se
enxertar outros reflexos que deles derivam.
Observa-se que essas derivaes podem ser no
apenas de natureza quantitativa (isto ,
pertencendo ao mesmo grupo ou nvel, vir
acrescer o nmero, a riqueza de reflexos de que o
indivduo
dispe)
mas,
serem
tambm
submetidas a uma variao qualitativa, ou seja,
dar lugar formao de atividades em nveis ou
planos diferentes.
Para
melhor
ilustrar
nossa
idia,
tentaremos
construir
um
esquema
das
atividades humanas, no qual, em quatro
colunas, da esquerda para a direita, colocaremos
os quatro pulses de base, em ordem
decrescente de importncia e, verticalmente, os
respectivos nveis para cada coluna.
Como se v do quadro abaixo, partindo-se
das quatro pulses de base, pode-se verificar
uma evoluo nas duas direes, para baixo e
para cima. No primeiro caso poder-se-ia falar de
degradao, de uma queda moral do nvel e, no
segundo, de sublimao. Isto significa que,
partindo de reflexos condicionados relativamente
primitivos, situados no nvel das bases
elementares, que denominamos vitatitudes,
podemos ver no primeiro caso, formar-se por um
processo de sublimao falhada ou de
exacerbao dos mveis primitivos, complexos de
274

comportamento a que habitualmente chamamos

de vcios na vida social quotidiana. Tais
complexos
caracterizam-se
pelo
excessivo
desenvolvimento de um s instinto ou
mecanismo inato que dirige as atividades do
homem para um objetivo individual, associal.

Assim que, na esfera da primeira pulso

(combativa), o decrscimo de nvel leva ao
despotismo, tendncia a submeter os homens,
a comand-los pelo prazer do domnio; a tirania,
com suas perverses sdicas, uma exacerbao
ainda mais avanada desse complexo que se liga
tambm sexualidade. No da segunda pulso
(nutritiva) a exacerbao anti-social leva ao vcio
da glutoneria, da cupidez e da avareza: mximo
de prazeres materiais em benefcio pessoal Na
terceira pulso (sexual) o rebaixamento de nvel
conduz libertinagem, depravao e a todos os
excessos dessa esfera; a psicopatologia sexual d
exemplos em profuso. Enfim, no domnio da
quarta pulso (paternal) o exagero negativo
caminha para a misantropia. o caso de um
homem, sobretudo de uma me, desconfiada de
275

todas as pessoas que no sejam de sua famlia,

que s tem olhos para sua prole e para quem os
outros homens, a humanidade inteira, aparece
sob um aspecto hostil e odioso.
Abordemos, agora, o movimento contrrio,
ascendente, a sublimao. Freud (57), que criou
esse termo, fornece do mesmo uma boa
definio: [159] A sublimao permite que as
excitaes excessivas, provenientes de outra
fonte afetiva, [160] se escoem para outras regies
em que encontram aplicao De uma
disposio cheia de perigos, resulta, destarte,
um notvel acrscimo de rendimento psquico.
Os componentes do instinto sexual so
particularmente aptos sublimao, a essa troca
de sua finalidade sexual por um objetivo mais
longnquo e de maior valor social. O conceito de
sublimao pertence, segundo Bovet, medicina
e pedagogia, mais do que psicologia; como se
reconhece, a sublimao por seus efeitos,
considerados quanto ao interesse social, seu
conceito, implica, sempre, um julgamento de
valor, uma apreciao moral, conseqentemente.
Pfister acentua: a sublimao um desvio que
leva a resultados de elevado valor moral. E a
moral, a moral social.
Quanto mais se sobe a escada da
sublimao, mais as atividades se distanciam
das bases instintivas, automticas e adquirem
as caractersticas de aes fundadas nos reflexos
276

condicionados intelectivos, em que o segundo

sistema de sinalizao desempenha funo
fundamental.
Firmada no alicerce da primeira pulso, a
evoluo humana, sob a influncia de fatores
sociais, gera os complexos ou sistemas de
reflexos condicionados, que caracteriza o
sentimento do cl, da comunidade, que d lugar
formao do sentimento nacional. o
entusiasmo, a coragem, que cimentam as unies
entre os homens, que formam uma nao, mas,
a, tambm, que se encontra a ameaa
guerreira, a tendncia para fazer nascer nos
outros o medo, o respeito. No que toca segunda
pulso nutritiva acreditamos poder afirmar
que representa a base biolgica do essencial ao
culto religioso. Com efeito, se estudamos os
rituais
dos
povos
mais
primitivos,
se
mergulhamos na histria antiga e na pr-histria
da humanidade, se analisamos, enfim, certas
formas do culto nas diversas religies, ficamos
surpreendidos, ao verificarmos a existncia de
laos ntidos entre os elementos do culto e as
funes nutritivas. Assim que, em muitos
povos da Antigidade, por exemplo, a divindade
representada com atributos de voracidade, a que
preciso satisfazer com oferendas, sacrifcios,
sobretudo de tipo alimentar: imolam-se animais
em sua honra, prepararam-se-lhes iguarias para
depositar nos seus altares etc. O jejum, como
277

prescrio religiosa, persiste, ainda, em muitos

pases. Em muitos povos, costumes religiosos
foram conservados at hoje, como os que
prescrevem aos parentes prximos do defunto
reunirem-se depois do enterro e tomarem parte
num banquete funerrio, em que so servidos,
s vezes, pratos especiais (koutia, na Rssia)
Outro exemplo desse gnero o repasto totmico
dos povos africanos primitivos, que consiste em
despedaar a carne de um camelo e tragar
pedaos crus. Esse ritual interpretado por
Freud como uma reminiscncia do assassnio do
chefe da horda pelos filhos. A prpria Igreja
crist conserva ritos que se ligam a atos
nutritivos: em primeiro lugar, o sacramento da
comunho, em que os fiis recebem po
consagrado ou hstias e vinho, representando a
carne e o sangue do Cristo. O dogma, claro,
deu uma interpretao simblica a esses atos,
mas, seus laos com a pulso alimentar
permanecem indiscutveis. Poder-se-ia citar,
ainda, numerosos exemplos. A sublimao, no
domnio da sexualidade, cria o que se denomina
de sentimento do amor, como nasce entre os
sexos nas comunidades civilizadas de cultura
avanada. Toda uma srie de atitudes precede a
aproximao ntima; conduzem a formas de
amor que exige uma simpatia intelectual, moral,
que se traduz em sacrifcio pela pessoa amada,
em aes para atra-la: expresses que evocam
sensaes agradveis, canto, msica, poesia etc.
278

A pulso maternal ou paternal sublimada conduz

ao sentimento de amizade; a irradiao do
sentimento de ligao do homem sua
progenitura, com pessoas que a ele no esto
ligadas geneticamente e que no o atraem
sexualmente.
Esse
sentimento
condiciona
atitudes de comportamento em que a pessoa que
inspira a amizade cumulada de simpatia;
est-se pronto a lament-la, a fazer sacrifcios, a
ajud-la em todas as circunstncias.
Passemos agora a uma sublimao ainda
mais evoluda que, partindo dos sentimentos,
atinge interesses muito mais elevados, mais
abstratos: o nvel das aquisies ou de bens da
cultura humana, que engendram os interesses
culturais. A vida em comum, o progresso levam
infalivelmente a uma complexidade que cria, nos
indivduos, tendncias ou sistemas de reflexos
condicionados de graus mais altos, mas, que
ainda permitem divisar as bases biolgicas que
esto em sua origem. A analise mostra a fixao
de quatro grandes grupos de conquistas da vida
social do Homem: o ideal social, o pensamento
filosfico, a Arte e a Cincia. So os resultados
de nossas quatro colunas; voltamos, ento, s
quatro pulses elementares como base. O ideal
social ou a doutrina socialista, estabelecida na
mentalidade dos homens sob a forma de
comportamento ou de mecanismos de reflexos
condicionados a ela ligados, o desenvolvimento
279

lgico da idia de nao que, com o progresso

tcnico e cientfico, no pode parar a meio
caminho e forada a expandir-se, envolvendo
toda a humanidade. Provm, nesse caso, das
profundezas da pulso n 1. A Filosofia, que
uma tendncia especial do pensamento humano
a encarar os fenmenos de seu prprio domnio,
do ponto de vista introspectivo e que deve estar
unida sede da Histria, narrao da srie de
fenmenos, constitui um campo sui generis, sem
ligao necessria com a cincia exata. muito
interessante consignar que o pensamento e a
lngua francesa distinguem, muito claramente e
com justa razo, a Filosofia e as Cincias,
compreendendo, sob este ltimo termo, as
cincias exatas, em que governa o princpio da
causalidade. Mas, a Filosofia, enquanto matria
especulativa,
relaciona-se,
antes,
como
tendncia religio, do mesmo modo que o
sentimento religioso, como a anlise precedente
nos mostrou, pode ser vinculada, pelos ritos do
culto, base biolgica da segunda pulso
(nutritiva). Parece estranho, primeira vista, que
nossas dedues levem a pensar que a Filosofia
pudesse desenvolver-se como uma excrescncia
dos fenmenos psquicos que tm ligaes
fisiolgicas com a nutrio, mas, essa deduo
afigura-se-nos bastante lgica e correspondente
aos fatos, apesar de todo o inesperado dessa
concluso. Para a terceira pulso (sexual) nada
pode contradizer a interpretao da Arte, como
280

atividade sublimada do sentimento do Amor.

No que concerne quarta pulso (paternal)
pode-se afirmar que seu desaguadouro lgico na
cincia, no nvel das conquistas da cultura
humana por intermdio do sentimento da
amizade nada tem que nos possa espantar: a
amizade, alargando-se at a noo de um amor a
toda a humanidade, implica a idia de sua
proteo contra todos os perigos exteriores, da
prpria natureza; nasce, ento, e desenvolve-se a
idia de dominar as foras brutas da natureza,
inerente pesquisa cientfica, criando a esfera
das
cincias
positivas:
fsica,
qumica,
cosmolgica, biolgica e, como arremate, as
cincias aplicadas, a tcnica. Quanto ao
esquema, h ainda um plano, acima dos
interesses culturais, sob a forma, por assim
dizer, de gua-furtada. Pode-se crer e constatar,
alis, que fenmenos doentios vm enxertar-se
nos reflexos que indicamos como resultantes das
conquistas da cultura humana. De fato, h
desdobramentos que ultrapassam as formas
harmoniosas dessas conquistas e, tornando-se
excessivos, extravagantes, degeneram, conduzem
a complexos negativos, do ponto de vista social:
uma hipertrofia de certos processos leva
degenerescncia. Assim, da Filosofia podem
nascer
diversas
msticas
que
parecem
inteiramente privadas de fundamento e se
perdem em especulaes sem base, nem sada.
No campo da primeira coluna, o Socialismo
281

degenera em extravagncias anarquistas; na

terceira, a Arte produz o surrealismo e outros
absurdos semelhantes; a cincia, enfim, na
quarta, tornando-se origem de um excessivo
desenvolvimento da idia de tcnica, perde sua
caracterstica moral a tendncia pesquisa
pura, desinteressada para acabar serva da
indstria e da corrida ao lucro, uma espcie de
maquinismo ou at de maquinocracia.
Em correlao com o que dissemos no
captulo II, poder-se-ia completar esse esquema,
introduzindo, ainda, as noes que ali
desenvolvemos. [161] No esquema que se segue,
o contedo das casas inteligvel sem mais
ampla explicao.
Acreditamos
til
confeccionar
esses
esquemas para indicar, sucintamente, os
desdobramentos e as correlaes de esferas das
atividades humanas, e em que o jogo dos
mecanismos do nosso comportamento, pode-se
fazer, enxertando, no curso da evoluo geral da
humanidade,
as
reaes
ou
reflexos
condicionados, uns sobre os outros; so, nesse
caso, pontos de partida de atos que, sob o
aspecto de aes das multides, se tornam
objeto da psicologia social ou coletiva e, em
conseqncia, da poltica.
bvio que esse esquema, como os
demais, no pretende ser completo e infalvel,
sobretudo quando no se quer afirmar que as
282

divises nele indicadas, signifiquem que as

reaes
ou
sua
origem
sejam
sempre
nitidamente distintas e separadas: na realidade,
muitas, dentre elas, so complexas ou
misturadas e o esquema indica somente a
predominncia de uma ou outra caracterstica.
Por exemplo, na religio, notadamente na crist,
que colocamos na segunda coluna, h, na base
do culto, outros elementos da segunda pulso
(nutritiva), da quarta pulso paternal tais
como a idia de misericrdia, de piedade e de
amor aos semelhantes.
Como exemplo de uma associao trplice
(religio, combatividade e sexualidade) pode-se
tomar a proclamao de Maom, da guerra
santa, com promessas do paraso sensual. Na
religio crist, encontram-se tambm exemplos
de associao da pulso n 2 com a 3: certos
cnticos Virgem inspiram-se em um xtase
amoroso de extrema intensidade. Pode-se
mencionar ainda o grande lugar que ocupam, no
vocabulrio dos msticos e mesmo na linguagem
religiosa corrente, os termos tomados por
emprstimo ao do amor carnal, as metforas,
algumas muito audaciosas, empregadas para
descrever os arrebatamentos divinos [162].
Segundo a psicologia contempornea, h uma
relao muito estreita entre a vida religiosa e a
sexualidade: esta seria mesmo a fonte da
primeira, de acordo com a escola de Freud.
283

Da mesma forma, possvel apontar

exemplos de tal complexidade ou associao de
duas ou mais pulses, na esfera de degradao
ou de sublimao falhada, como a designa Bovet
(19). Assim, a pulso sexual estava na origem de
certas manifestaes da vida religiosa em todas
as civilizaes primitivas: o culto flico, a
prostituio sagrada, os ritos obscenos so
exemplos disso.
O mesmo fenmeno de complexidade e
associao das pulses assinalado no emprego
de termos tirados do vocabulrio militar, pela
linguagem crist. So Paulo j descrevia a
panplia do fiel, fala de campanha, de
exrcito, de soldo, de prisioneiros, de
bagagem, de companheiro de armas, do
combate e da coroa que ser a recompensa do
vencedor. Essas metforas tornam-se, mais
tarde, lugar comum Os cristos dizem-se
284

guerreiros alistados num exrcito de que Cristo

o chefe. [163] Nas compilaes catlicas
encontra-se: Marchemos, ao combate, glria!
Armemo-nos! A voz do Senhor, Cristos, vos
chama ao combate [164]. Essas expresses
guerreiras culminam na organizao do Exrcito
da Salvao.
Na noo de fora produtiva, massa
produtora, de Reiwald (130) [165] temos a pulso
n 2 (material, nutritiva) associado n 1
(agressiva, dinmica, vital) e talvez at a n 3
(produo).
Na primeira coluna do esquema, ideal
nacional e social, existem tambm elementos da
segunda pulso os das doutrinas econmicas,
etc. Mas, para obter uma certa clareza do
pensamento a respeito das bases biolgicas de
diversas formas de atividade do homem, um
esquema, como o estudado, tem utilidade.
muito interessante constatar que se
procuramos nas explicaes do comportamento
humano, como foram dadas pelas diversas
doutrinas
que
o
encaminhamento
do
pensamento filosfico tomou no decorrer do
tempo os elementos que esto na origem de tais
doutrinas, a encontram-se as quatro noes
fundamentais, de que tratamos acima. A
doutrina crist estabelece sua tica sobre uma
dessas noes E, mais perto de ns, Freud e
Adler, por um lado e Marx, por outro,
285

baseiam-se, para a formulao de suas teorias,

nas trs outras noes capitais que discutimos
h pouco.
O sistema do Cristo repousa, inteiramente,
na coluna que chamamos de pulso paternal (4),
uma vez que a misericrdia, a compaixo, o
amor ao prximo, fundamentos do cristianismo,
representam o amor generalizado, o amor
maternal, estendido aos seus semelhantes e no
somente prpria famlia, limitado, o amor
social exclusivo.
Freud, o eminente psicanalista vienense,
acredita que a caracterstica do homem e de
suas reaes , na maior parte, decorrente dos
fenmenos da vida sexual; deduz que as formas
de atividade derivam dos complexos de origem
sexual, que j se manifestam desde a infncia.
Essa concepo tem como base os mecanismos
que designamos na rubrica da 3 pulso, a da
sexualidade.
Karl Marx ou, antes, o marxismo
reformista acredita poder afirmar que o
primum movens de todas as manifestaes do
comportamento humano decorre de fatores
econmicos; isto , que as atividades humanas
repousam, em primeiro lugar, sobre a nossa base
n 2, a pulso alimentar.
Enfim, Adler, criador da psicologia
individual e discpulo de Freud, de opinio que
o mvel preponderante do comportamento
286

humano no reside, como supunha seu mestre,

na base sexual, mas, na sede da dominao, na
aspirao ao poder, portanto, no que chamamos
pulso combativa n 1.
Se tentamos aprofundar, um pouco mais,
os pontos de vista enunciados, para medir-lhes a
importncia, se nos valemos de um critrio
biolgico, como o que se acha exposto neste
livro, vemos que o erro fundamental de todas
essas teorias, consiste em que tendem a edificar
seu sistema sobre um s aspecto das atividades
humanas. Sigmund Freud, sobretudo, cometeu
esse pecado. Sua tendncia para ver o
comportamento
humano,
quase
que
exclusivamente, sob o ngulo da sexualidade,
trouxe um grande prejuzo a suas teorias, que
contm, afinal, muitas constataes e idias do
mais alto valor (58). Por isso, o freudismo
freqentemente combatido com exagero e sua
incontestvel importncia, menosprezada. O que
o caracteriza uma tentativa de explicao da
origem das neuroses, uma tcnica especial de
tratamento,
pela
psicanlise
e
uma
interpretao, pela influncia psicossexual, dos
seguintes fenmenos: os sonhos, os atos
falhados da vida quotidiana, as aspiraes
artsticas e religiosas dos indivduos, os
caracteres morais das grandes raas humanas.
Freud v a origem das neuroses na falta de
satisfao de certas aspiraes sexuais; supe
287

que as aspiraes erticas da juventude so

recalcadas no inconsciente: que, no homem, se
manifesta uma resistncia contra o retorno das
aspiraes recalcadas conscincia e que uma
censura escolhe as aspiraes capazes de serem
receptveis pelo Ego. As aspiraes recalcadas
tomam formas simblicas para burlar a censura.
Se o eu triunfa, o estado normal; se a
aspirao sexual (libido) consegue a vitria,
chega-se a estados de perverso sexual; no caso
de um compromisso, so as neuroses que
aparecem.
Freud (59) demonstrou que, na vida diria,
se pode observar, freqentemente, aes que se
qualificam como atos falhados ou gafes, lapsus
liguae etc., que testemunham ingerncia, na
determinao desses atos, de processos que so
estmulos do inconsciente e que, chocando-se
com as barreiras da censura, experimentam uma
desfigurao mais ou menos patolgica.
V-se que Freud, desejando tratar os
fenmenos conhecidos sob o nome de casos
subconscientes, automticos, em outros termos,
emprega
a
terminologia
da
psicologia
introspectiva, o que, como j expusemos, torna a
anlise objetiva dos fatos muito difcil, seno
impossvel; por outro lado, de todo evidente
que no h qualquer razo biolgica que torne
preponderante a terceira pulso (sexual). Vimos
que outras pulses primitivas bastam, alis,
288

como ponto de partida para a edificao de

sistemas de reflexos condicionados e so aquelas
que, afinal, formam os mecanismos do
comportamento.
Depois de haver indicado as bases da
psicologia do indivduo, de acordo com Freud,
interessante ver como sua teoria se relaciona
com a psicologia social, como ele explica o
fenmeno
gregrio.
Freud
levantou
uma
hiptese, to original quanto sedutora, sobre a
gnese da primeira sociedade. Segundo ele, o pai
e chefe da horda primitiva morto por seus
filhos tornados adultos, que ele expulsou para
assegurar-se a posse exclusiva das fmeas;
depois da morte do pai, os filhos estabelecem
uma unio entre si, a qual se torna a primeira
sociedade totmica, [166] agrupada em torno de
um smbolo o totem. Este substitui o pai, toma
o carter de uma divindade e, em seu nome, se
estabelecem os tabus as interdies as
primeiras leis, germes de todas as instituies e
aspiraes culturais da sociedade humana: a
religio, o direito, os costumes.
Freud explica o sentimento obscuro de
culpabilidade por uma instncia psquica
especial, o superego, que seria uma identificao
parcial das aspiraes psquicas com o ideal do
pai, detentor da autoridade e da justia. [167]
Esse superego de Freud no mais do que o
sentimento moral, que se desenvolve base de
289

um instinto social. A gnese da imagem do pai,

como fonte de poder, seria assim esboada: para
a criana existe apenas: o eu e o mundo exterior.
O eu so as sensaes do prprio corpo e da
me, que nutre e a quem o recm-nascido no
distingue de seu prprio corpo. Esse eu no
produz o medo. O mundo exterior, ao contrrio,
uma fonte de terror. O pai faz parte desse mundo
e, como tal, aparece sob forma de gigante, de
qualquer coisa de terrfico, de poderoso. Essa
relao com o pai se renova em cada contacto
com um chefe, um lder. E a revolta contra o que
est frente, o rei, o chefe, o lder, no passa de
uma revolta contra o pai. Na Rssia, o czar era
chamado de paizinho (hatiuchka).
Assim, para Freud, o prottipo da multido
a horda primitiva: o pai da horda, o prottipo
do lder. Napoleo e Hitler tm traos comuns
com o pai da horda. A massa e a multido so
formaes que se desenvolveram atravs de
regresso. Dois fatos caracterizam a constituio
de uma multido: a identificao com os outros
membros da multido e com o lder.
Jung, o discpulo mais conhecido de
Freud, que se separou de seu mestre, diz, a
propsito da multido, que ela um animal cego,
[168] mas, enquanto Le Bon (19) a compara com
a criana, a mulher e o primitivo, Jung a coloca
em paralelo com o alienado, pois, a loucura,
segundo ele, uma inundao do crebro do
290

indivduo pelo contedo do inconsciente, o que

caracterizaria tambm a multido. Sustenta que
a nica salvao contra o perigo de ser submerso
pela mentalidade das multides est no
minucioso trabalho de educao individual, isto
, na acumulao de engramas que servem aos
reflexos intelectivos e aos processos de inibio,
de acordo com nossa maneira de ver.
Visto a tendncia de Freud de ver toda a
psicologia sob o ngulo da preponderncia e at
da
exclusividade
da
pulso
sexual,
compreende-se que, entre os discpulos do
prprio Freud, tenham surgido opositores, dos
quais o principal foi Alfred Adler. Este, criando
sua psicologia individual, (2) contrapeso da
psicanlise, combate-a no plano das neuroses,
terreno da predileo de Freud e que tornou
clebres suas teorias. Mas, como acontece,
freqentemente,
nesses casos,
Adler,
ao
condenar Freud por essa maneira de ver, cai no
mesmo erro do exclusivismo, no lado oposto:
entende que Freud comete um excesso ao
encaminhar quase todos os fenmenos do
comportamento humano para uma base sexual,
mas, ele prprio afirma que a vontade de
dominao ou a sede do poder (Machtrieb) est
no origem de tudo. E, diz Adler, (2) nas
tendncias e veleidades originrias, retilneas de
natureza combativa e agressiva, que o objetivo,
a direo, o fim imaginrio dos traos de carter
291

se
deixam
melhor
compreender.
Essas
tendncias
combativas
exprimem-se
pela
rapacidade, a inveja, a procura da superioridade.
Mas, o homem, sobretudo o que se aproxima do
tipo nervoso (e poder-se-ia afirmar, sem exagero,
que elementos ou apenas traos de leses
nevrticas, esto latentes em todos os homens
que vivem nas atuais condies da civilizao)
tambm portador de um sentimento de
inferioridade, que pode atingir diversos graus;
esses sentimento de inferioridade causado por
uma desconfiana de suas prprias foras em
relao s exigncias da vida, sobretudo social;
torna-se acentuadamente agudo se o homem
possui taras orgnicas de que se apercebe. Ele
tenta
compensar
esse
sentimento
de
inferioridade atravs de criaes imaginativas, as
fices; Adler acredita, ento, que uma vocao,
o desenvolvimento de uma tendncia psquica
pode vir de uma tal compensao. A neurose,
como diz Ch. Baudoin, (13) numa feliz
apreciao sobre o antagonismo Freud-Adler,
pe em ao mecanismos de compensao de
um sentimento de inferioridade; alm do mais
um meio de dominao sobre os outros: por
exemplo, uma me que mima seus filhos para,
inconscientemente, tiraniz-los. Na anlise do
comportamento de uma pessoa em estado
nevrtico, to comum na nossa poca, Adler
assinala, com muita justeza, o fato de que, nelas
se observa, comumente, uma tendncia fuga,
292

busca de subterfgios, pelos quais evitam tomar

decises nas situaes que a exigiriam. Diante
da ameaa de uma derrota todos os dispositivos
e sintomas nevrticos entram em funcionamento
e entravam a ao. tambm o motivo muito
importante que determina, em numerosas
pessoas sugestionveis, sua atitude poltica,
como vimos, ao falar da distino entre os 90% e
os 10% . Pelo choque da ameaa, em meio a
smbolos hitleristas, por exemplo, muitos
indivduos,
sobretudo
aqueles
cuja
vida
atualmente no risonha e a grande massa
de 90% tornam-se nevrosados.
interessante consignar que o elemento
social tem muita importncia na doutrina de
Adler. Baudoin acredita mesmo que sua
caracterstica principal: a neurose seria uma
perturbao do sentido social, ao passo que,
segundo Freud, resultaria da formao de
pulses perversas e de seu recalque falhado no
inconsciente. Poder-se-ia dizer, com Baldouin,
que a psicologia de Freud , antes de tudo, de
inspirao biolgica e a de Adler, de inspirao
sociolgica, entendendo-se aqui, naturalmente,
pelo termo biolgico a noo da psicologia do
indivduo.
Reiwald (130) [169] diz que o que importa
para Adler saber em que grau e em que sentido
a tendncia do homem de ter conscincia do seu
valor encontra sua expresso na situao
293

gregria, realizada na multido, na massa e na

sociedade em geral. A posio psicolgica do
indivduo, em relao aos movimentos e s idias
sociais, determinada pelo sentimento que
experimenta de si mesmo e de suas
possibilidades. Para Freud, esse elemento
individual decisivo no comportamento da
multido; Jung o situa totalmente na pessoa do
lder. Para a psicologia individual de Adler, o
ponto de partida seria tambm o indivduo, mas,
ela transfere o processo psquico do indivduo
para a massa. No admite diferena psicolgica
entre o isolado e o membro de uma organizao
gregria. Na psicologia do chefe, do lder, para
Adler o importante a afirmao viril: ela que
corporifica a idia masculina: sabe-se que
muitos lideres tratam a multido do alto e a
comparam, muitas vezes e de bom grado a um
ser dotado de caracteres femininos. um meio
de
vencer
seu
prprio
sentimento
de
inferioridade. [170] Segundo Adler, o carter e o
comportamento de um Hitler ou de um Goebbels
seriam facilmente explicveis se se conhecessem
todos os fatores que poderiam determinar neles a
origem de um sentimento de inferioridade. Todo
seu comportamento seria uma reao inteligvel
atravs das impresses dos primeiros anos de
sua infncia, do insuficiente desenvolvimento do
sentimento social, de uma falha ligao com a
evoluo da sociedade, complicada e agravada
por suas experincias na vida posterior. Segundo
294

Adler, Hitler deve ter-se tornado lder, por fora

de ressentimento. Para Freud, Jung e o prprio
Reiwald, essa explicao seria unilateral e
deveria ser completada por pulses irracionais
do inconsciente, que deveriam ter precedncia
sobre os admitidos por Adler.
A tendncia social de Adler manifesta,
sobretudo, na sua ao: no se limita a enunciar
teorias sobre o valor psicolgico dos mveis da
atividade humana, que ele polariza no sentido de
vontade de poder, mas, cria, em Viena e, mais
tarde, na Amrica, dispensrios mdicopedaggicos para crianas nervosas e difceis.
ainda ele que, no prefcio a seu livro Le
temprament nerveux (2) fala da guerra mundial
como da mais terrvel das neuroses coletivas,
em que nossa civilizao nevropata se lanou,
em virtude de sua vontade de poderio e de sua
poltica de prestigio... Ela se revela como a obra
demonaca da sede de dominao desencadeada
em todos os sentidos, que sufoca o sentimento
imortal de solidariedade humana ou dela abusa,
artificialmente.
Os movimentos de massa no podem ter
sucesso, segundo Adler (3), [171] se no esto
em consonncia com a evoluo da sociedade
humana. Devem falhar, se a ela se opem. H
quase dois mil anos, por exemplo, a evoluo da
civilizao europia se fez no sentido da
emancipao da mulher. A subordinao da
295

mulher se deu como conseqncia do advento do

fenmeno das guerras, que arrastou consigo a
razo mais alta da fora muscular e da
resistncia, prerrogativas do macho. Se, no
decorrer dos sculos, o sentido social tivesse sido
mais desenvolvido, o terrvel perodo da caa s
feiticeiras que durou mais de trezentos anos,
teria sido poupado humanidade. O meio, por
excelncia, para eliminar da vida social
tendncias dessa espcie, a que se deve somar
tambm a guerra, seria a educao das crianas
no sentido do amor ao prximo Na falta dessas
medidas, os movimentos de massa serviro
sempre para procurar a satisfao das veleidades
pessoais falsas, condicionadas pelas tendncias
de base social errnea.
O materialismo histrico recebe de Adler
uma notvel restrio, quando diz: As reaes
do indivduo e das massas s condies
econmicas de cada tempo esto em funo de
seu condicionamento anterior.
Alm do domnio da neurose tambm no
dos sonhos, que se chocam as idias de Freud e
Adler: contrariamente ao que afirmou Freud, no
uma realizao de desejos infantis e uma
regresso que ocorreria no sonho, mas, uma
mera tentativa antecipada de conquistar a
segurana, tentativa em que se utilizaram
lembranas tendenciosamente grupadas, as
quais nada tm a ver com os desejos libidinosos
296

ou sexuais da infncia. Nesse caso, segundo

Adler, o sonho consiste em apalpadelas mais ou
menos judiciosas ou fantasistas, no sentido de
combinar meios para atingir a tal fim
preconcebido, para solucionar determinado
problema. Para Freud, o sonho contm traos
de antigos desejos recalcados, portanto, de
revivescncias do passado; para Adler, o sonho
est voltado para o futuro (13) [172] V-se,
ento, claramente, na doutrina de Adler, tanto
sobre os sonhos, como sobre as neuroses,
elementos de um dinamismo finalista; um
objetivo final, o que caracteriza sua idia, o que
corresponde ao que vimos, no reflexo de fim, de
Pavlov, que, a nosso ver, surge sobretudo do
primeiro sistema, ou se ele o prottipo da
apreenso, como acredita Pavlov e pertence,
nesse caso, ao sistema alimentar (n 2) tem, em
todo caso, tambm, elementos do sistema n 1
(combativo). O prprio Adler afirma que o
objetivo final, puramente fictcio, que o paciente
imagina, caracteriza-se pelo desejo de mando,
nasce da aspirao segurana (2). Descobre as
fices, como compensao pelas dificuldades
encontradas na vida, no apenas entre os
nevrosados mas, igualmente, nas crianas, nos
selvagens, nos primitivos, pois, todos esses
estados, em relao ao do homem sadio e
vigoroso, provocam questes e exigem uma
soluo que considere a nsia do poder.

297

Em suma, enquanto Freud se baseia no

prazer, Adler prefere o poder, cometendo o
mesmo erro de seu mestre, mas, em sentido
inverso; exagera ao afirmar que o sentimento do
prazer seria a expresso de um sentimento de
poder, enquanto que o de desprazer decorreria
de um outro de impotncia. Considera at o
complexo incestuoso, o clebre complexo de
dipo, estudado por Freud, como smbolo da
sede de domnio. Para ele, nos nevrosados em
primeiro lugar, a sede de dominao que, tal
como os outros caracteres, se serve do amor
como de um veculo, para afirmar-se de uma
maneira visvel e manifesta. Uma srie de
exemplos, bem significativos, so trazidos por
Adler, em favor dessa idia (13) [173]:
conhecem-se casos em que conquistas amorosas
se fundam mais na vaidade do que no erotismo;
a atitude sexual dos nevropatas , s vezes,
condicionada pelo sentimento de sua fraqueza e
pelo receio de encontrar um parceiro mais
poderoso; alguns tornam-se Don Juan ou se
prostituem pelo temor de um parceiro nico
que ameaaria escraviz-los e no por uma
superabundncia de erotismo. Um outro exemplo
o da mulher que pode amar um homem fraco,
somente pela vontade de domin-lo e que
disfarar, a seus prprios olhos, o verdadeiro
motivo em piedade: uma mulher pode tambm
pretender desempenhar um papel viril e
recusar, nesse caso, a maternidade e at o
298

amor.
Adler, prosseguindo em suas idias,
considera a homossexualidade como uma prtica
atravs da qual o nevrosado procura escapar ao
perigo.
Esses fatos limitam-se a provar, no nosso
entender, que as formas do comportamento
humano so raramente circunscritas a sistemas
isolados, que so antes complexas e no
permitem, muitas vezes, discernir seno uma
preponderncia, mais ou menos evidente, de um
deles sobre os demais. Baudouin, alis, exprime
essa idia, com muita clareza, nas seguintes
palavras, que nos parece til transcrever: (13)
Indagando-se a que instinto se liga uma
determinada
manifestao
mais
evoluda,
coloca-se mal a questo, pois, alm do plano dos
institutos e do das manifestaes evoludas, h o
degrau dos complexos; uma manifestao se
prende no a um instinto, mas, a um complexo
e, em cada complexo, todos os grandes instintos
so representados.
assim que h, sem dvida, laos entre o
instinto sexual e o combativo, [174] que so de
origem nitidamente biolgica. Na realidade, v-se
que os neurosados, nos quais reside a origem da
neurose, sem dvida, na maior parte dos casos,
em seu sentimento de inferioridade e, como
demonstrou Adler, so, ao mesmo tempo,
freqentemente sexopatas; a razo est em que
299

esse sentimento de preferncia, tem, quase

sempre, sua causa profunda na inferioridade de
certos rgos; nenhum deles independente dos
outros e v-se, por exemplo, como por meio das
endcrinas, o universo sexual dos indivduos
pode encontrar-se atingido. Da, a evoluo do
seu carter e do seu comportamento. O prprio
Adler pde constatar que, nos indivduos que
apresentam perturbaes funcionais de seu
aparelho gastrointestinal, o amor ao lucro, a
paixo do dinheiro e do poder, constituem um
dos principais fatores de sua formao, de um
ideal pessoal e humano.
Se nos voltamos, agora, para a obra de
Karl Marx, o grande socilogo e pai do socialismo
cientfico, vemos que sua anlise penetrante dos
fatos scio-econmicos, evidentes em sua poca,
o leva a verificar que os males experimentados
pela humanidade provm do fato de que a
acumulao dos bens materiais, nas mos de
categorias restritas da sociedade humana leva ao
caos econmico que provoca, necessariamente,
uma reao salutar: a organizao dos
explorados que defendem o direito vida e que
findaro,
inelutavelmente,
por
vencer
a
desordem;
criaro
uma
nova
sociedade
socialista, caracterizada pela planificao da
produo e da distribuio dos bens e pela
impossibilidade de os homens explorarem seus
semelhantes.
300

Para a edificao de sua teoria, Marx

repousa seus argumentos em trs fontes: a
filosofia alem, a economia poltica inglesa e o
socialismo francs. Em correspondncia com
essas trs bases do pensamento humano do
sculo XIX, estabelece os trs elementos
fundamentais, os trs pilares de sua doutrina
(93) (175) o materialismo histrico que, tomando
de emprstimo o mtodo filosfico de Hegel,
aplica a dialtica ao estudo das relaes na
sociedade humana; introduz, ento, a idia
cientfica da evoluo (que graas s doutrinas
de Darwin, acabavam de triunfar na biologia,
causando
uma
impresso
profunda
no
pensamento humano, na segunda metade do
sculo passado), no domnio sociolgico, nas
concepes da histria e da poltica, onde o caos
e o arbitrrio reinavam antes; mostra, de
maneira muito sugestiva, como se desenvolve, de
uma forma de organizao social dada, em
conseqncia do crescimento das foras
produtivas, uma outra forma mais evoluda,
como por exemplo, o feudalismo engendra a
poca do capitalismo O segundo aspecto
fundamental da doutrina de Marx sua teoria
econmica, baseada na crtica do fenmeno
capital. A pedra angular a anlise da noo de
mais-valia, contida no valor da mercadoria e
proveniente do fato de que o operrio, em razo
da dependncia em que se encontra, obrigado,
por seu patro, dono dos meios de produo, a
301

criar um benefcio suplementar, no retribudo

pelo capitalista. Esse produto beneficia somente
o ltimo e promove o acrscimo do poder do
dinheiro acumulado, do capital. A concentrao
do capital leva a uma anarquia da produo:
crises, corrida louca procura de mercados,
insegurana da vida das massas.
A terceira parte da doutrina, aquela que
decorre, de um lado, da influncia das idias da
primeira Revoluo libertadora da humanidade,
de outro, das doutrinas socialistas francesas, a
idia conseqncia lgica da doutrina
econmica de Marx da luta de classes e de uma
revoluo social que vir inevitavelmente
destruir o regime capitalista e instituir a forma
socialista da sociedade humana. o prprio
regime capitalista que, aglomerando as massas
operrias nas grandes empresas, cria a grande
fora do trabalho unificado nas organizaes do
proletariado que empreender, um dia, o assalto
definitivo a seus exploradores.
H pouco o que dizer aqui a respeito do
ponto de vista materialista aplicado sociologia
por Marx. Com os progressos incessantes das
cincias em todos os domnios, tornou-se um
truismo e o mrito inalienvel de Marx o de ter
ento visto a possibilidade e de a ter sabido
aplicar, com tanta sagacidade, aos fenmenos
sociolgicos. Foi a mesma viso grandiosa,
aplicada sociologia, que guiou Darwin na
302

utilizao da idia da evoluo aos fenmenos

biolgicos. Os mritos de Marx e de Darwin so
imortais,
sob
esse
aspecto.
Sabemos,
atualmente, porm, que a prpria hiptese
darwiniana, a explicao da evoluo que Darwin
acreditou poder atribuir ao fenmeno da seleo
natural, no mais se sustm diante da crtica
cientfica moderna; fatos, depois observados,
especialmente as variaes mutacionistas e a
gentica, mostram que o fator da seleo, sendo
embora um dos agentes da evoluo das formas
vivas, no , todavia, o que determina e explica
tudo; no o princpio geral, como acreditava
Darwin. Assim, na doutrina econmica de Marx
(que mais chama a ateno, quando se fala em
marxismo)
ao
lado
de
afirmaes
que
permanecem verdadeiras e imutveis, existem
outras que no so vlidas, em face dos
modernos conhecimentos da cincia. Marx
chegou Sociologia e o estudo dos fatores
econmicos um problema sociolgico pelo
caminho da filosofia e da histria. Ora, sabemos,
atualmente, que a Sociologia uma cincia do
comportamento humano e que se firma, por
conseguinte, em dados biolgicos. Mas, como
vimos em toda nossa exposio anterior, o
comportamento humano funo de processos
nervosos, que no se limitam a uma s esfera de
atividade, a da pulso alimentar, como parecem
admitir certos economistas; alm disso, essa
pulso, base de toda economia, no a mais
303

importante entre as quatro pulses de base, de

que tantas vezes falamos neste livro; no o que
determina, em primeiro plano, as atividades
humanas. O que indicamos sob nmero 1, a
combativa,
domina
os
fenmenos
do
comportamento individual e coletivo. certo que
fenmenos de inibio podem dirigi-lo e fazer
atuar os demais a expensas do primeiro, mas,
isso em casos manifestamente patolgicos ou
resultantes de ensinamentos, de uma educao
especial, funo do grau de cultura atingido pela
comunidade humana. No , absolutamente, o
caso atual: veremos, ainda, mais adiante, que a
proporo dos indivduos que raciocinam, isto ,
que podem inibir as pulses provenientes de
mecanismos automticos, sobretudo do sistema
combativo, e os que, facilmente, se rendem
sugesto, aos fatores emotivos, no ultrapassa a
proporo de um dcimo, mesmo nos povos que
acreditam haver atingido o pice da cultura. Por
essas razes, somos levados a constatar que,
numa teoria baseada na preponderncia, nos
fenmenos sociolgicos, dos fatores econmicos,
da pulso alimentar (e precisamente a
conseqncia lgica das idias de Marx, tais
como foram adotadas e desenvolvidas por seus
epgonos, a maior parte dos tericos do
marxismo) no mais corresponde ao estgio
atual dos nossos conhecimentos. Marx nada tem
a ver com a evoluo que sofreram suas idias;
pessoalmente, insistiu sempre na necessidade de
304

utilizar o pensamento cientfico, a dialtica, nas

construes econmicas e sociolgicas, isto ,
estar em dia com o avano das cincias
positivas. Afinal, na sua vida de revolucionrio
ativo e perseguido provou que a luta era o que
predominava e sem ela, no sentido mais concreto
da palavra, no se podia conquistar um melhor
destino para a humanidade. Toda sua teoria da
luta de classes que, como afirma, no pode ser,
no fundo, seno uma luta poltica, representa,
sem dvida, a melhor prova da verdade de nossa
tese. H, nesse caso, uma certa contradio no
sistema de Marx, que se manifesta em sua
prpria personalidade e em suas concepes
sobre os meios de se chegar ao socialismo, sobre
a ttica a seguir pela classe operria nessa luta.
Tal
contradio
motiva
a
encarniada
controvrsia que separa os comunistas dos
socialistas-reformistas, os bolcheviques e os
mencheviques, na Rssia. Uns e outros
apresentam-se como defensores do marxismo. E
esto, igualmente, com a razo: que os
segundos se limitaram a adotar as construes
tericas que lhes fornecia a teoria econmica de
Marx, ao admitir a superioridade da pulso
alimentar sobre a combativa: da, sua tendncia
a evitar os choques, a parlamentar, a convencer
a qualquer preo e os resultados obtidos sua
derrota
constante
e
universal
ante
os
movimentos cuja ttica repousa na utilizao do
primeira pulso: os dos bolcheviques, no
305

movimento socialista, e os dos fascistas, como

fora de defesa do capitalismo. A outra frao do
campo socialista, a que se poderia chamar de
ativistas, adotando as idias gerais de Marx, no
as segue, contudo, cegamente, mas, atravs da
obra revolucionria de Lnin e construtiva de
Stalin; e traz-lhe corretivos; admite a eficcia do
primeira pulso, inspira-se nos ensinamentos da
prpria vida, seno das teorias biolgicas e leva
sempre vantagem, onde as duas teses se
chocam, na vida concreta: o caso da Revoluo
Russa. , tambm, a nica esperana para a
humanidade poder resistir mar fascista,
ltima tentativa capitalista que,
embora
quebrada aparentemente pelo xito da Segunda
Guerra mundial, ressuscita e toma novo alento,
como a hidra de muitas cabeas que, cortadas,
ressurgem
mais
numerosas.
O
ativismo
socialista a nica oportunidade de conter, de
quebrar e destruir esse movimento, esse
retrocesso ao barbarismo, verdadeiro perigo para
o progresso humano. Em conseqncia, os
mtodos propagandsticos de combate dessas
duas
fraes
socialistas
diferem,
fundamentalmente, com desvantagem para a
primeira.
Lnin (93) os combatia de maneira
incisiva, aconselhando os jovens militantes, por
exemplo, a retomarem o esprito audacioso dos
grandes enciclopedistas franceses: Os escritos
306

vivos, ardentes, engenhosos, espirituais dos

velhos ateus do sculo XVIII que atacavam
abertamente
a
padralhada
reinante,
afirmaram-se mil vezes mais capazes de tirar as
pessoas do sono religioso que os repetidores do
marxismo,
fastidiosos,
ridos,
quase
inteiramente
vazios
de
fatos
habilmente
escolhidos e destinados a ilustrar, que dominam
na nossa literatura e que ( intil esconder)
deformam freqentemente o marxismo. Alis,
tambm Stalin admite o acerto das idias neste
sentido, como se v de seu artigo sobre
lingstica (146), publicado em 1950 e que
causou tanto rudo.
Nossa sucinta anlise do marxismo seria
incompleta, se no a pusssemos em confronto
com as noes sociolgicas modernas, que levam
em conta os ltimos avanos da psicologia
objetiva. precisamente a parte fraca de Marx e
de seus continuadores que ainda no esto
familiarizados com a idia de que a Sociologia
no uma cincia autnoma em que se pode
trabalhar com noes a priori.
O erro principal dos socilogos da escola
marxista consiste em que tomam, ao p da letra,
a idia de Durkheim, segundo a qual a primeira
regra e a mais fundamental considerar os fatos
sociais como coisas [176]; no concebem que
um fato social, que se reconhece pelo poder de
coero externa (Durkheim), para agir sobre o
307

homem, deve ser, antes de tudo, transposto em

fato psquico, que Tarde (151) [177] interpreta
como constrangimento psquico exercido por um
indivduo sobre outro e tendo como prottipo a
relao de pai para filho. O mesmo mecanismo
est na base dos fatos econmicos: sua ao no
direta, passa pela maquinaria psquica
daqueles a quem ela atinge.
Kautsky, o principal terico do marxismo,
considera, porm, que o carter essencial da
massa atuante reside no fato de sua organizao
ou no organizao, sem se aperceber que todo
comportamento do indivduo isolado ou agindo
numa multido e na sociedade, em geral,
condicionado pelos processos nervosos que se
desenrolam nos seus mecanismos psquicos.
Isso tambm se v, claramente, na
circunstncia de que a organizao, por ela
prpria, no protege ainda as massas humanas
contra os piores excessos: assim, no movimento
nazista, uma perfeita organizao das multides
no as impediu de cometer crimes cuja fria e
calculada bestialidade sobrepujou tudo o que se
sabia sobre as atrocidades das multides
primitivas. [178]
Falando de massas, Kautsky s as
considera
constitudas
de
operrios,
funcionrios, desempregados, no menciona
sequer o proletariado esfarrapado, nem os
profissionais liberais, nem os intelectuais que
308

so, as mais das vezes, os que mais tomam parte

nas aes de massas e entre os quais se
recrutam os lderes; ele prprio avalia em 10%
os sindicalizados que tomam parte nessas aes
na Alemanha, o que corresponde ao nosso
clculo de 10% de resistentes violao psquica
das massas, contra 90% dos que a ela se
submetem. [179] Assim, nos seus estudos,
Kautsky e outros autores marxistas, como
Geiger, por exemplo (62), s consideram as
massas sob o reduzido ngulo da luta de classes.
Para este ltimo, que, tendo a opor psicologia
das massas uma sociologia das massas, [180] as
noes desta seriam inseparveis do conceito da
revoluo. Para poder tratar as massas como
objeto da sociologia, limita seu conceito ao de
massas revolucionrias e at s dos ltimos 150
anos,
depois
que
ocorreram
verdadeiras
revolues, como a Grande Revoluo Francesa
de 1789, a Alem de 1848, a Grande Revoluo
Russa de 1917. A caracterstica das verdadeiras
revolues reside em que levam a uma inverso
dos valores; Geiger (62) [181] oferece um
pequeno quadro comparativo das relaes
existentes entre os valores e as camadas
dirigentes que os suportam:

309

So muito importantes as idias de Geiger

sobre o papel das massas proletrias na luta que
levam revoluo social esboada nestes
tempos. Diz que o proletariado forma uma
entidade unida, de certo modo, mecanicamente,
pelas condies de vida e de trabalho. A revolta
contra essas condies intolerveis impele os
indivduos assim mecanizados pelo processo da
produo industrial, no sentido da formao de
grupos de luta organizados para a queda da
atual sociedade (partidos socialistas, sindicatos,
unies culturais e juventudes). A tragdia do
proletariado consiste em que ele se encontra em
um conflito inextricvel: toda sua existncia est
ligada sociedade que ele combate Essa
contradio lgica a chave para compreender
seu comportamento que se manifesta por
exploses, por aes de massa. Mas, nessas
aes revolucionrias, na realidade, no so os
organismos obreiros que delas participam, mas,
os indivduos membros de diversas associaes
proletrias. E, ento, em tais aes, o que se
observa, so fenmenos gregrios prprios das
multides, que se deixam levar pela sugesto,
quase hipntica, dos lderes. As verdadeiras
revolues, que se seguem a movimentos de
massas populares, so sempre feitas, isto ,
310

organizadas e dirigidas, pelo menos no incio, por

pequenas minorias: foi assim na Revoluo
Russa e tambm nas contra-revolues nazista e
fascista. A profecia de Marx mostrou-se errnea,
quando dizia: o tempo de revolues por golpes
de mo, efetuados por minorias conscientes,
frente de massas inconscientes, terminou [183].
G.
Tarde
d
uma
imagem
do
funcionamento do mecanismo numa multido e
na sociedade em geral: [184] "Se se admite que
um indivduo, num estado de sonambulismo,
leve a imitao de seu mdium to longe que
caia em estado de transe e hipnotize um terceiro
e assim por diante, poder-se-ia afirmar que uma
tal
corrente
de
hipnoses
sucessivas
e
encadeadas, prefigura a vida social". Reiwald
corrige essa imagem, dizendo que, na verdade,
no se trata de imitao, no caso, mas, de uma
influncia psquica que a provoca, a seguir,
influncia
que
pode
tornar-se
um
constrangimento psquico a violao psquica,
de que tratamos neste livro Reiwald (130) [185]
critica as idias de Kautsky, reprovando-lhe os
seguintes erros: 1) comparar as massas com o
proletariado; 2) no considerar a funo do lder
e de uma camada dirigente; 3) faltar a noo da
massa produtora.
Finalmente, o grande movimento humano,
o Cristianismo, nos d um exemplo de um
sistema em que prevalecem os elementos
311

atribudos ao quarto pilar fundamental da

estrutura biolgica, que caracteriza o mundo vivo
e suas reaes: o do instinto maternal (ou pulso
paternal, segundo nossa terminologia). Com
efeito, a Paixo de Cristo, base do dogma cristo,
o sofrimento de um inocente para a salvao
dos
outros,
sofrimento
proveniente
do
devotamento e do amor: , nesse caso, a mesma
base que d origem ao amor materno. a
propagao dessa idia (em que se encontram,
de resto, tambm, elementos de outras religies,
notadamente no Budismo e na do Egito) tem seu
ponto de partida na imitao do ato do Mestre
por seus primeiros discpulos: o sangue dos
mrtires cristos torna-se a semente dessa
religio a cada perseguio, a cada novo
sacrifcio, em que se imolam por uma idia,
novos adeptos surgem, mais numerosos, em
torno dos instrumentos de suplcio e das
fogueiras.
A moral, que da nasce e que se propaga,
assinala todos os elementos associados
realizao dessa funo biolgica: Deus o pai
da comunidade humana, os homens, seus filhos,
devem, no fim da vida, prestar contas de seus
atos, a recompensa eterna prometida aos bons,
o castigo sem fim aos maus encontramos a os
princpios da educao, da pedagogia. O amor a
Deus pai de todos os homens deve traduzir-se
pelo cumprimento da lei do amor ao prximo,
312

isto , a todos os homens. A religio d a seus

fiis deveres a cumprir (os dez mandamentos) e
conselhos evanglicos. De resto, o Budismo tem
tambm seu dogma de amor fraternal, de
altrusmo. A distino estabelecida entre o bem e
o mal e a sano reservada conduta moral
ressaltam da prpria essncia do budismo. [186]
No cristianismo, essa clara origem
biolgica da verdade evanglica foi, em seguida,
pouco a pouco, deformada e desviada de seu
sentido primitivo pela gnose ou pela doutrina
penetrada de mistrios, sobrecarregada de
emprstimos feitos principalmente s religies do
Oriente; cobriu-se de smbolos e de ritos,
realando
outras
bases
biolgicas,
impressionando facilmente as grandes massas:
j indicamos que a segunda pulso alimentar
influiu, como de resto, em outras religies
primitivas. Mais tarde, bases filosficas foram
acrescentadas estrutura primitiva e, desde
ento, o conjunto forma um sistema muito
complexo, em que atuam elementos de todos os
sistemas de base.
A influncia de novas idias sobre o
mundo antigo foi de tal forma poderosa que
possvel afirmar, com Chateaubriand, terem
transformado totalmente o mundo e exatamente
na direo que caracteriza biologicamente seus
fundamentos: os costumes foram abrandados, a
escravido abolida, melhorou a condio da
313

mulher, os combates sangrentos do anfiteatro

caram em desuso, a prpria guerra, em relao
aos costumes anteriores, foi humanizada.
Ora, a Igreja ou a organizao de
propaganda da religio crist, empregou mtodos
muito eficazes para a difuso dessas idias: alm
do culto, institudo na base de uma propaganda
atravs de smbolos, propaganda popular
apelando para as emoes, ao lado de um
programa escrito o Evangelho empregou todo
um exrcito de propagandistas, de religiosos e
religiosas de diversas ordens, fundadas no curso
dos sculos e que lhe prestaram inestimveis
servios,
sacrificando-se
em
verdadeiras
campanhas quando das crises e dificuldades que
a Igreja viveu: assim foi na fase das diversas
heresias, depois do sculo XIII: o poderio e a
riqueza da Ordem dos Beneditinos, foco de
cultura intelectual e artstica desse tempo,
seguidos de seu afastamento das massas
populares, provocaram uma reao. Ela se
manifestou pelo aparecimento de ordens
mendicantes dos franciscanos, dos dominicanos
e de outros ainda, cuja norma era s viver de
esmolas, a fim de melhor penetrar nas camadas
populares com sua pregao. Assim foi, ainda,
no sculo XVI, quando as ordens dos Jesutas,
dos Lazaristas e outras foram fundadas, para
defender a f catlica contra o protestantismo
nascente.
314

 interessante assinalar um fato que

confirma, de maneira eloqente, nossa tese das
quatro bases biolgicas do comportamento
humano e da idia de que a religio crist se
ergue da quarta, a que designamos como pulso
paternal. Sabe-se que os religiosos de todas as
ordens importantes so compelidos a proferir
trs votos solenes que se obrigam a respeitar:
[187] os de pobreza, castidade e obedincia.
Reconhecemos, logo, que so, respectivamente,
nossas trs pulses alimentar, sexual e
combativa menos a pulso paternal em
benefcio da qual todos os demais devem ser
suprimidos.
A anlise dos sistemas de que tratamos,
h pouco, se nos colocamos do ponto de vista da
biologia moderna, leva-nos a consignar que, cada
um deles tem, em algum grau, sua parte de
verdade, pelo simples motivo de que as reaes
sobre as quais se apoiam, so os reflexos que
denominamos as quatro pulses bases do
comportamento. O erro, porm, reside na
tendncia exclusiva, inerente a cada um desses
sistemas, tendncia inaceitvel do ponto de vista
biolgico: so vlidos todos os quatro, certo;
outra verificao a que chegamos nos leva a
afirmar que h certa escala de importncia
biolgica que permite classific-los. Pode-se
admitir, todavia que, em certos casos, so as
tendncias dependentes de um desses sistemas
315

que dominam, em outros, as demais tendncias;

mas, podem coexistir, ora em oposio uns com
os outros, ora secundando-os, ajudando-se ou
combinando-se mutuamente. Bovet (19) diz que,
no Cristianismo, se distinguem duas aspiraes
fundamentais: uma visa a triunfar do mal e a
outra, a unir-se com o princpio do Bem. Isso
significa, segundo nosso modo de ver, que so,
realmente, duas pulses associadas que esto na
base desse movimento: no primeiro caso,
trata-se da pulso combativa e, no segundo, da
paternal.
Se aplicamos essa maneira de ver aos
fatos da histria humana, observamos que
possvel encontrar perodos em que uma
tendncia, um sistema predomina ou at
subjuga os demais para dar lugar, em seguida, a
um outro sistema. E curioso ver que, a esse
respeito, se poderia dispor, talvez, os grandes
movimentos
populares
em
uma
ordem
consecutiva e lgica, segundo a fora ou a
importncia
de
um
ou de
outro que
corresponderia, de certa maneira, srie
cronolgica. certo que s poderamos fazer
uma tal verificao, reportando-a nossa
prpria civilizao, que abrange um perodo de
quase dois mil anos, deixando aberta a questo
de saber se seria possvel descobrir fatos
anlogos em outras. Em todo caso, divisamos
trs perodos na nossa histria: o primeiro, o
316

mais longo, caracterizado pelo domnio da idia

crist e pela Igreja; o segundo, em que o
progresso da cincia e da tcnica deram causa
expanso da idia materialista, que caracteriza o
perodo capitalista e o terceiro, finalmente, que
apenas comeou e que, segundo todas as
previses, ser marcado pelo advento do
Socialismo ou pela queda e destruio de toda a
civilizao atual; experimentar, ento, a sorte
de outras civilizaes que existiram e pereceram
antes da nossa. Nesse caso, trs perodos:
cristo, capitalista, socialista. surpreendente
acentuar, depois de tudo o que acima
examinamos, que se substituirmos, nesses
perodos, as bases sobre as quais acreditamos
possvel constru-los, respectivamente, como
doutrinas sociais, chegaremos seguinte ordem:
pulso paternal, pulso alimentar, pulso
combativa. Ento, somos imediatamente levados
a pensar que esta srie, tambm ela, tem sua
razo de ser: corresponde fora ascendente das
pulses em questo. Compreende-se, assim, sua
origem: os grandes movimentos sociais se
sucedem,
sendo
os
primeiros
afastados,
dominados pela fora crescente dos posteriores.
Assim, o sistema paternal, tornando-se mais
fraco do que o alimentar, o movimento
capitalista, baseado na preponderncia de
fatores econmicos, sobrepuja o movimento
cristo e vemos, de fato, que a Idade Mdia dera
lugar

Renascena
e

poca
dos
317

Enciclopedistas, da cincia e da tcnica, em que

se apoia o perodo de dominao dos interesses
econmicos tambm, a razo por que, em
todos os lugares onde os dois sistemas vm a
chocar-se, nas suas veleidades de domnio, por
exemplo, na sua ideologia e na sua propaganda,
o sistema cristo no consegue ficar frente; o
ltimo exemplo oferecido pela luta que
precedeu o advento do fascismo, entre as
ideologias burguesas, ainda fortemente imbudas
de idias eclesisticas e a das organizaes
operrias, tendo por base a idia sindical que,
embora proveniente de uma anttese ao mundo
burgus, surge naturalmente no perodo
capitalista, pois, tem como fundamento,
primordialmente, as tendncias econmicas ou
referentes segunda pulso. A propaganda
crist e burguesa idealista no resiste quando se
choca com a propaganda chamada, em geral e
injustamente, marxista.
Estamos, atualmente, no limiar de um
novo perodo, em que as ideologias e as
propagandas, tendo como fundamento a segunda
pulso alimentar so vivamente atacadas
pelas que se apoiam na primeira combativa.
Sendo esta ltima a mais forte, o resultado no
difcil de prever; e, efetivamente, vemos que, por
toda a parte, onde a idia reformista do
movimento operrio, idia que se baseia sobre
a prioridade do princpio econmico entra em
318

coliso com a da propaganda socialista ativista,

assentada sobre a pulso combativa, a primeira
derrotada. o caso da Rssia sovitica, onde
assistimos vitria dos bolcheviques que, graas
a Lnin, corrigiram, na prtica, as idias
originais de Marx e conseguiram vencer os
mencheviques, os intrpretes fiis do marxismo,
isto , da teoria da predominncia das causas
econmicas. No pode haver dvida quanto ao
fato de que a ideologia socialista na Rssia tem,
como fundamento ttico, a pulso combativa:
todos os mtodos de luta, mesmo a aplicao,
em determinados perodos, do regime do Terror,
toda a propaganda, so afirmativas, autoritrias,
combativas. Est a o motivo por que
conseguiram vencer em seu prprio pas, do
ponto de vista ttico da luta. O mesmo fenmeno
se observava tambm nos pases totalitrios
fascistas, a Alemanha e a Itlia, em que se viram
tendncias
socialistas,
embora
totalmente
desfiguradas,
mas,
utilizando
o
sistema
combativo que as levou a tomar o Poder e a
dominar as ideologias e as tticas de propaganda
dos movimentos obreiros do tipo socialdemocrata que insistiam em opor-lhes couraa
bem mais fraca de raciocnios e fatos emotivos,
com base nos interesses econmicos dos povos.

319

Captulo V
Pulso nmero um
(Instinto combativo)
A pulso combativa, base do comportamento de luta
As batalhas infantis A implicncia A crueldade A
influncia da guerra sobre as crianas Os jogos A
educao esportiva e militar A luta O instinto
agressivo As profisses agressivas Canalizao e
sublimao do instinto combativo A violncia corporal
A dor A ameaa A fascinao O mimetismo de
terrificao O medo e a angstia O pnico
Khodynka A invaso dos marcianos Os
arrebatamentos gregrios nos no civilizados Os
derviches Os Khlystes e as epidemias de dana
Glossolalia e possesso Lourdes Arrebatamentos
gregrios nos protestantes A psicopatologia coletiva
Os adornos guerreiros O uniforme O passo de ganso
A disciplina A msica militar O xtase e o
entusiasmo A coragem A psicologia e a guerra (o
inferno de Verdun) O problema do chefe Os lderes
O arqutipo Wotan dos alemes A divinizao do
chefe A divinizao das massas O Marechal
Psiclogo.

Mencionamos, nos captulos precedentes,

que o comportamento humano, no domnio da
vida coletiva e poltica, pode ser objetivo de uma
cincia exata, baseada em dados da psicologia
objetiva individual e em seus reflexos na
320

ambincia social.
Vimos, igualmente, entre os sistemas de
reflexos condicionados, objeto desses estudos,
como o sistema que repousa sobre a pulso mais
poderosa, a que demos o nmero 1 a da
combatividade se impe como pulso de
eleio, no domnio das atividades polticas.
Para que um reflexo condicionado se
forme, necessria a coincidncia de dois
fatores: o do reflexo absoluto ou de um
automatismo, base de uma das quatro pulses
e o de excitao, cuja forma pode ser escolhida
vontade e que se torna o fator condicionante,
desencadeando o reflexo em questo. Trata-se,
aqui, em princpio, de uma pulso, mas
freqentemente, em face de uma determinada
complexidade de elementos engajados que se
manifestam, pode-se, tambm, falar do instinto
que, recordemos, representa, a nosso ver, uma
cadeia
de
elementos
simples,
com
os
automatismos. Assim, possvel falar da pulso
combativa ou agressiva, mas, em compensao,
do instinto de luta, englobando a noo de luta
toda uma cadeia de atitudes na direo de um
apaziguamento da pulso combativa.
Repitamos, mais uma vez, as frmulas que
vimos, nos captulos precedentes, dispondo-as
uma ao p da outra, para melhor compar-las:
Vemos, por esse quadro, que a analogia
perfeita. Com efeito, a anlise que faremos,
321

dentro em breve, neste e nos captulos seguintes,

nos fornecer provas essenciais, em apoio desta
teoria. Tentaremos, ainda, neste captulo,
estudar um pouco mais de perto, a base que
serve edificao do reflexo em exame, isto , a
pulso
combativa;
no
captulo
seguinte,
analisaremos
as
formas
de
excitaes
condicionadas, os smbolos que so associados
atualmente pulso combativa, na luta de
propaganda, para chegar formao, nas
massas, de reflexos condicionados que presidem
a uniformizao, finalidade ltima da luta
poltica de nossos dias.
Nesse caso, se se deseja tratar da pulso
combativa e das formas que tomam suas
derivaes, as primeiras questes, que se
apresentam, so as dos fatores psicolgicos que
a condicionam e de sua evoluo gentica nos
indivduos. Trataremos, inicialmente, do ltimo
problema. Bovet analisou-o de forma excelente,
no seu livro L'instinct combatif (19).

322

Todas as crianas brigam. A primeira

razo desse comportamento a defesa. Os gestos
de defesa evoluem com a idade; no comeo, so
as unhas e os dentes de que se serve a criana:
ela arranha e morde. Mais tarde, comea a
utilizao dos ps e, em seguida, das mos,
transformadas na arma mais primitiva o
punho; depois, prende pelos cabelos e,
finalmente, arma-se de um pau que estende a
ao de seu brao e termina por atirar pedras.
Essa ltima forma de luta fundamenta-se num
instinto extraordinariamente poderoso: o ato de
jogar pedras produz, na criana, um prazer
intenso. E, notadamente, na idade de 10 a 13
anos que o jovem se bate com mais vontade. A
seguir, a pulso agressiva canaliza-se ou
transforma-se, em razo das idias morais,
incorporadas no cdigo penal, o que levou ao
desenvolvimento da sociedade [188].
O homem primitivo tinha sua disposio,
323

evidentemente, os mesmos meios de combate

que a criana. interessante comparar os
recursos utilizados nos dois casos: a filogenia
permite, segundo Senet (144), [189] compreender
melhor as razes da ordem em que nossos
ancestrais aprenderam a utiliz-los. Damos,
abaixo, um quadro em que as armas da criana
e as do homem primitivo so comparadas, na
srie de sua evoluo:

A luta, a princpio, era defensiva, mas,

com a descoberta do instrumento pau e pedra
tomou, tambm, o carter ofensivo; alm disso,
esses primeiros instrumentos tornaram-se
utenslios para trabalhar a madeira e at os
metais. A importncia dessa descoberta e a da
arte de lanar objetos, outra prerrogativa do
homem, segundo Stanley Hall (72), [190] explica
o lugar que tm, na vida dos primitivos e na da
324

criana, os jogos de pau e de atirar. No que diz

respeito diferena de sexos, no emprego de
meios de luta, pode-se observar nas crianas: as
meninas jogam mal as pedras. Usam pouco os
punhos e arranham com mais vantagem,
mordem e pegam pelos cabelos, diferentemente
dos meninos que agem de forma inversa. Bovet
(19) [191] levanta a hiptese de que os instintos
dos dois sexos se diferenciaram nessa parte, no
momento em que a diviso do trabalho fez do
macho o caador que sai a campo para suprir as
necessidades da fmea que fica a cuidar dos
pequenos.
Nas batalhas infantis, o desafio, que
precede a luta, tem por fim amedrontar o
adversrio, cuja fora de resistncia fica, por
isso, diminuda, de antemo, ao mesmo tempo
que
acresce
as
suas
prprias,
pela
auto-sugesto, exaltando a si mesmo e
proclamando suas faanhas passadas e futuras.
As causas das batalhas de escolares podem ser
julgadas pelas respostas a uma enquete feita na
Sua e relatada por Bovet (19): Lutamos
algumas vezes por chicana (lutas hostis); outras
por divertimento (lutas de brincadeira) . Mas,
existem tambm as lutas pela posse. Disputa-se
um objeto e o pensamento desse objeto que
est em primeiro plano. A grande maioria das
crianas de 9 a 12 anos procura a briga [192]
pelo prazer que lhes d em outros termos:
325

bater-se , para elas, uma diverso. No curso

destas lutas, que compreendem, tambm, as
suscitadas pela implicncia ou provocao e que,
a princpio, parecem de hostilidade, como
tambm, durante as de posses surgem novos
sentimentos,
um
interesse
hostil
pelo
adversrio, o desejo de o fazer sofrer e
regozijar-se com o seu sofrimento. Mais tarde,
esses sentimentos podem tornar-se pontos de
partida de novas desavenas: as verdadeiras
lutas de hostilidade. Os jogos podem provocar,
s vezes, batalhas travadas com os maus
jogadores, com os que trapaceiam: uma
antecipao das lutas polticas pela manuteno
da ordem. [193]
Ao atirar pedras, ao manejar um cacete, ao
mover vigorosamente braos e pernas, ao
empenhar, no corpo a corpo, todos os msculos,
o menino experimenta um prazer elementar e
imediato, bastante para explicar um grande
nmero de agresses, a que no acompanha
nenhum sentimento de hostilidade, nem de
cobia. Mas, logo a essa volpia de ao, que
coroa todos os desdobramentos naturais das
energias fsicas, um elemento espiritual vem
juntar-se: o prazer de se afirmar, o orgulho de se
sentir e de se saber forte. A criana sente, desde
ento, o desejo de verificar sua fora, de prov-la
em toda a extenso, de medi-la. Luta com seus
companheiros, para saber quem ser o mais
326

forte. Assim agindo, porm, no tarda a

perceber que essa fora que exibe, lhe d um
prestgio invejvel. Surge um terceiro motivo, que
o incita a brigar mesmo sem objetivo; bate-se
para mostrar sua fora e faz-la admirada pelos
outros.
As
batalhas,
afinal,
preenchem,
admiravelmente, a necessidade que tm certas
crianas de chamar a ateno sobre sua
pequena pessoa. O resultado pouco importa,
contanto que seja notado [194].
Para chegar s vias de fato, as crianas
provocam-se mutuamente. O esprito provocador
semelhante ao instinto combativo, sua
manifestao um instrumento seu. A
implicncia ou prepara a luta e conduz a ela ou
a supre e a ela se substitui. Para chegar ao corpo
a corpo, irrita-se o adversrio, incita-se-lhe a
clera. Os movimentos da clera representam,
em ponto pequeno, gestos de luta muito antiga.
[195]
Para o provocador, trata-se, sobretudo, de
mostrar sua prpria fora e a fraqueza do outro.
Ela tem lugar, principalmente, onde existe
excesso de foras no utilizadas. Os ociosos so
implicantes e, entre as crianas, as que pouco se
movimentam. Da porque Bovet sugere uma
medida pedaggica: se uma criana leva esse
esprito, alm dos limites suportveis,
necessrio obrig-la a fazer exerccios, dar-lhe
oportunidade de se divertir e de se agitar.
327

O implicante , em geral, mais experiente

do que sua vtima, porque tem mais foras
disponveis. Mas, a implicncia , tambm, a
arma dos fracos: os corcundas, os surdos, tm a
reputao de possu-la. Bovet cita Goethe: As
mistificaes so um entretenimento dos
ociosos. Pessoas que no sabem trabalhar a ss,
nem se aplicar de maneira til, exteriormente,
gostam de fazer pequenas maldades e de se
felicitar, prazerosamente, do mal que alcana os
outros. Nenhuma idade escapa a esse prurido. E
Bovet adianta que a comparao das profisses
leva mesma concluso. Os relojoeiros, imveis
no seu estabelecimento, so hbeis nas farsas de
toda natureza, ao passo que os camponeses
fazem poucos gracejos.
O implicante, escondendo-se atrs de uma
porta para saltar sobre quem vai passar, de
forma a faz-lo gritar ou estremecer, pretende
provocar, no outro, o medo ou emoes vivas.
So principalmente as emoes que se exprimem
que causam a alegria do carrasco. No basta
saber que um companheiro teve medo, adivinhar
que o professor deve ter-se irritado; o que ele
espreita, com volpia, o grito, o tremor de voz,
o franzir das sobrancelhas ou a cor do rosto
daquele que, perdendo o controle de si mesmo,
mostra que est sua merc [196].
A implicncia tem relaes estreitas com o
galanteio, por conseguinte, com a pulso n 3.
328

um meio de afirmar seu poder sobre o outro sexo

e de assinalar, aos olhos dele, seus mritos e sua
fora. Um provrbio alemo diz Wer liebt sich,
neck sich (quem ama se maltrata) e um outro
russo, mais brutal ainda, Kovo lioubliou, tovo i
biou (aquele que eu amo, nesse eu bato) todo
mundo conhece, tambm, o famoso provrbio
quem bem ama, bem castiga. Provocaes de
um sexo a outro so parte essencial de certo
galanteio popular e tomam lugar destacado em
todos os flertes. uma modificao da luta
ertica contra a fmea.
Bovet (19) chega a concluses muito
importantes que ilustram, claramente, o que
dissemos
a
propsito
dos
mecanismos,
condicionantes do comportamento com base na
pulso agressiva.
A implicncia diz ele [197] fruto de
tendncias instintivas, cuja funo ajudar a
seleo natural, particularmente a sexual,
mostrando as foras e as fraquezas dos
indivduos de ambos os sexos. Ela ,
originariamente, provocao para a luta fsica,
mas, medida que os costumes, que se
transformam, favorecem menos a esta, a
provocao acaba por substitui-la pouco a
pouco. Depois de estar identificada, em seu
incio, com o instinto combativo, o esprito
provocador toma uma forma alterada. Enfim,
essa
transformao
se
completa,
mais
329

lentamente, no sexo masculino, sem dvida

porque o interesse da espcie, impondo ao
macho triunfar sucessivamente sobre seus
concorrentes e sobre a resistncia que lhe
oferece a fmea, concede, por isso, fora
combativa um lugar preponderante entre as
qualidades do macho.
Entre as formas de molestar uma
sobremodo odiosa, porque cruel: propor um
tempo de corrida a um coxo; ou a um maneta
uma prova de destreza, que exija as duas mos.
Tambm nestes casos trata-se de fazer
sobressair sua fora, em comparao com a
fraqueza do outro. J a crueldade que se
manifesta, associada pulso combativa
degradada. Tem por divisa, a desgraa de uns
faz a felicidade dos outros. Uma criana se
compraz, s vezes, com brinquedos de destruio
ou como os chama K. Gross, (66) brinquedos
analticos: todo menino rasga papel, esvazia
gavetas, destri caixas, desmonta jogos; tudo
isso lhe causa evidentemente uma satisfao.
Alm disso, arranca as asas da mosca, as patas
da aranha etc. Seria errneo, porm, atribuir
esse comportamento crueldade, trata-se, na
verdade, de uma insensibilidade por defeito de
representao
e
de
imaginao
ou
predominncia exclusiva de um desejo de
conhecer, portanto de um ato em que a pulso
n 4, sublimado entra em funo. Todas as
330

tendncias passionais diz Bovet (19) [198],

monopolizam o esprito, de maneira exclusiva, ao
ponto de nos tornar insensveis a tudo o que no
seu objeto e, nesse caso, inatentos e cegos a
todos os sofrimentos que possamos causar. A
curiosidade, o ardor cientfico causam esse
efeito, mas, tambm, o amor ao lucro e
avareza, a paixo sensual, o zelo confessional
etc. Assim, os instintos primitivos da caa e da
luta podem, igualmente, tornar o homem surdo
s dores que ele causa.
Existem, no entanto, atitudes de crueldade
nas crianas, como nos adultos; elas esto
ligadas luta, pulso n 1; freqentemente,
porm, o fenmeno mais complexo, pois, a
pulso n 3, sexual, nele entra, tambm, por
algum motivo. A sexualidade da maior parte dos
homens mesclada de agressividade, diz Freud,
(57) [199] de uma tendncia posse, cuja
importncia biolgica consiste, sem dvida, na
necessidade de superar a resistncia do objeto
amado de outro modo que por atos de galanteria.
O sadismo corresponderia, ento, ao isolamento
e ao exagero de um dos componentes da
agresso do instinto sexual que tomaria, assim,
o primeiro plano. Na mulher, a coqueterie teria
a mesma fonte que a crueldade, pois, ela tem
prazer
em
excitar
o pretendente
pelas
humilhaes que lhe inflige. O masoquismo, que
crueldade s avessas, imposta a si mesmo, tem
331

raiz idntica. Na mulher, a explicao ainda

mais simples: na maior parte das espcies
animais, como na mulher, a volpia
necessariamente precedida de sofrimento. O
combate, intimamente ligado ao amor, consiste,
ao mesmo tempo, em golpes dados e recebidos.
Mas, o gosto de dar golpes, sem correr o risco de
receb-los a crueldade pura, destacada do
instinto de combate e implicando afrouxamento,
[200] portanto, num desvio mrbido do instinto.
A
crueldade
das
crianas
resulta
da
agressividade brutal dos adultos contra elas.
Quando uma criana se torna vtima, sua clera
impotente desvia-se freqentemente para quem
no pode com ela: toma, ento, o aspecto de uma
combatividade impulsiva. essa, tambm, a
fonte da sua crueldade contra os animais, como
demonstrou a psicanlise. [201]
Acreditou-se poder comprovar que a guerra
tem uma influncia, particularmente nefasta
sobre as crianas. verdade que, durante a
guerra e, notadamente, depois dela, mostram-se,
com freqncia, mais insubordinadas, mais
difceis, o que se explica antes por um certo
relaxamento da disciplina na escolha e em casa,
como conseqncia da desorganizao geral da
vida social, em decorrncia da guerra. Seria
exagerado pretender, contudo, que elas se
tornam mais briguentas, que sua pulso
combativa seria particularmente estimulado
332

pelos acontecimentos da guerra. Ela tem, no

entanto, um lugar considervel nas suas
preocupaes: fornece-lhes, em abundncia,
imagens, palavras, idias, novos sentimentos
que elas assimilam e que reaparecem nos
diferentes domnios em que so as criadoras
(desenhos, composies, jogos). Nos seus
brinquedos, no h mais guardas e ladres,
porm, franceses e alemes ou soldados e
espies etc. Nos de movimento, de caa, de
construo, de luta, jogos imitativos etc., tiram
da guerra sua representao.
Naturalmente, a influncia da guerra
enorme sobre o psiquismo das crianas vtimas
da catstrofe, das que a sofreram diretamente;
isso se depreende, ntida e dolorosamente, de
todo o seu comportamento, como era fcil de
observar nos rfos, por exemplo, recolhidos na
Vila Pestalozi, em Trogen, na Sua, maravilhosa
instituio, devida energia e ao grande corao
de seu fundador, o Dr. W. R. Corti: durante os
primeiros meses de permanncia dessas
crianas na Vila, exteriorizam, nos seus
desenhos livres, os horrores vividos. Que a
guerra em si no contribui para estimular a
pulso combativa, fcil de compreender,
porque o conflito moderno perdeu seu carter
excitante, em face da mecanizao e das
distncias, relativamente grandes, que separam
os combatentes; ela no pode ser mais
333

considerada como a exploso espontnea do

instinto combativo de um povo, no possvel a
ela nos referirmos como a uma regresso da
alma social. [202] Contudo diz Bovet no h
dvida que os movimentos coletivos, provocados
pela guerra, tanto nas multides da retaguarda,
como nas prprias batalhas, no determinam,
em grande nmero, regresses do instinto
combativo nas almas individuais em que esse
instinto estava completamente platonizado [203]
ou mesmo sublimado, em tempo de paz. O
carter
regressivo
do
fenmeno

particularmente visvel, quando a luta pe em

relevo
as
componentes
secundrias
da
combatividade,
que
so
a
crueldade,
freqentemente sdica, o instinto de destruio
etc.
A
grande
exploso
do
instinto

contempornea do despertar dos sentimentos

sociais. O indivduo descobre a vantagem de no
se lanar na batalha sozinho. A combatividade
associa-se com a inteligncia e com o instinto
social. Vimos que o instinto combativo tem
oportunidade de se exercer sob a forma de jogos,
que se podem dividir em dois grandes grupos:
jogos de luta, entre 9 e 12 anos, e jogos sociais
(ou jogos de equipe), depois de 12 anos
Encontram-se, tambm, os jogos combativos
entre os animais novos assim, nos pssaros:
pardais, cambaxirras, lavadeiras, perdizes,
334

cacatuas; e nos mamferos: lontras, ursos,

doninhas, gatos, ces, filhotes de lees, de lobos,
cabritos, bovinos, solpedes, babunos e macacos
em geral. Esses jogos so, realmente, de
acasalamento, porque a reproduo est
estreitamente ligada ao instinto combativo:
muitos animais atacam outros na poca do cio.
K. Gross (67) [204] indica que os jogos de luta,
como tambm os de locomoo, de exibio, de
canto etc., esto em estreita ligao com o
galanteio. Mas, h igualmente jogos de luta sem
relao aparente com a pulso sexual, mesmo
nos animais: assim, nas formigas operrias e
nas vacas, para a designao de uma rainha.
Esta desempenha um papel que, nos bovinos
selvagens, devia pertencer, evidentemente, a um
macho. [205] Os hbitos permaneceram os
mesmos,
apesar
da
domesticao;
mas,
passando de um sexo a outro, perderam alguma
coisa de sua significao primitiva. Desse modo,
houve, de uma s vez, conservao e
transformao do instinto. Na verdade, a
significao dos jogos de luta a dos demais:
treinar, por antecipao, o animal novo numa
forma de atividade que, mais tarde, ser exigida
pelas necessidades de sua existncia. So
exerccios sem utilidade imediata. No se
destinam a atacar as espcies mais fracas que
devem servir de alimento, nem a resistir aos
mais fortes que as cobiam como presa, mas,
para se medir com outros de sua prpria espcie.
335

Servem para as lutas de posse: do alimento e da

fmea. A fim de viver e se perpetuar necessrio
que o indivduo esteja preparado para disputar
um e outro a seus congneres. K. Gross (67) diz:
a razo dos jogos da primeira idade (criana e
pequeno animal) reside em que certos instintos
particularmente importantes para a conservao
da espcie se manifestam numa poca em que o
animal ainda no tem graves necessidades...
Nos jogos de combate organizados boxe,
futebol, esgrima e nas diversas alteraes do
instinto alpinismo, xadrez, romances de
aventuras encontramos a influncia da
sociedade sobre o indivduo. Nenhuma dessas
coisas inventada pela criana de hoje. Quando
ela cresce, encontra jogos j institudos; clubes
fundados a solicitam. Mesmo quando brinca com
soldados de chumbo, a criana submete-se a
uma tradio que lhe vem dos adultos. Esses
modelos correspondem mal agressividade de
sua idade. A paixo pelos pequenos soldados
comprova antes um recalque dos instintos
belicosos. No nos espantamos com o fato de que
grandes cabos de guerra (Frederico II) estivessem
interessados nesses brinquedos, [206] no
intervalo de suas campanhas. Bovet apresenta,
tambm, uma interessante estatstica, [207]
indicando que, na guerra de 1914, havia mais
jogadores de futebol que de xadrez, no exrcito
britnico; no alemo, era o inverso; isso prova
336

que o xadrez, jogo de combinao estratgica e

de reflexo, est mais perto da agressividade
primitiva que o futebol, o que concorda com o
fato de que a guerra, atualmente, no pode mais
ser considerada como estimulante do instinto
combativo puro, que se exterioriza nos jogos de
luta corporal como o futebol.
W. Brown, um behaviorista americano,
no considera a guerra de nossos tempos como
uma manifestao de agressividade das massas,
que se socorrem das tendncias sadistas do
indivduo: [208] a guerra sempre precedida,
atualmente, de um perodo de preparao
psicolgica das massas, por uma propaganda
patritica
apropriada.
A
validade
dessa
afirmao demonstrada, tambm, pela
introduo, em todos os pases, do servio
militar obrigatrio, uma medida de coero, por
conseguinte. Viu-se, igualmente, em 1918, que
os soldados das duas trincheiras fraternizavam
muitas vezes.
Numa concluso geral do problema da
relao entre o instinto combativo e os jogos
como meios de educao interessante
constatar, como fez Bovet, (19) que se pode
classificar as teorias sobre o seu significado em
trs grupos:
1 A teoria atvica (Stanley Hall),
segundo a qual os jogos no tm importncia
atualmente, os instintos, que neles se
337

manifestam, so sobrevivncias: a criana trepa

nas rvores porque seus ancestrais foram
outrora orangotangos. Se se bate, que houve
um tempo em que o corpo a corpo era uma
obrigao que o estado de selvageria impunha
aos primitivos. Os jogos, como as tendncias
instintivas, que neles se manifestam, revivem os
grandes captulos passados da histria da
civilizao humana. No uma preparao para
as etapas futuras. Em vista disto, o educador
nada tem a reprimir ou encorajar. A criana os
desprezar por si mesma, naturalmente.
2 A teoria do pr-exerccio (K. Gross) diz,
ao contrrio, que os jogos tm alcance atual e
positivo. So exerccios preparatrios: a criana
se bate, porque ter que lutar pela vida. O jogo
tem por funo e efeito criar hbitos. Para evitar
que alguns deles se formem, o educador deve
opor-se s primeiras manifestaes do instinto.
3 A teoria catrtica (Carr) considera que
os jogos tm alcance atual, mas, negativo.
Teriam por finalidade e por resultado eliminar do
indivduo certas pulses anti-sociais. A educao
deve tender a encorajar os jogos de combate, se
desejamos
libertar
a
criana
de
sua
agressividade. Ela luta, porque interessa
espcie que no mais se bata quando for grande.
Mas, segundo Claparede (31), essas trs
teorias no se excluem entre si e pensamos,
tambm, que os fins de cada uma delas,
338

diferenciando-se e completando-se, podem ser

utilizadas nos diversos aspectos educativos: a
teoria atvica que tem em vista canalizar as
pulses primitivas na educao esportiva e
militar, a do pr-exerccio, cujo objetivo fazer
desvi-las na educao moral; e a catrtica que
procura platonizar, sublimar as pulses na
educao pacifista e social.
A educao esportiva, sobretudo desde
Baden Powell, com sua idia de escotismo,
fornece o melhor exemplo do sucesso nos
mtodos que se apoiam na pulso combativa, a
fim de ultrapassar os seus desdobramentos
perigosos para a sociedade humana. O prprio
Baden Powell diz [209] O exerccio militar tende
a destruir a individualidade, desejaremos, ao
contrario, desenvolver o carter. Mostrando ao
jovem um ideal sob o aspecto cavalheiresco e
prescrevendo-lhe, como obrigao, prestar a seu
prximo pelo menos um servio por dia, o
escotismo conduz a um fim altrustico as foras
acumuladas. Bem longe de formar mquinas
para os exerccios de obedincia passiva,
estimula as iniciativas refletidas [210].
verdade que os esportes fazem florescer
todas as qualidades que servem guerra:
indiferena, bom humor, disposio para o
imprevisto, noo exata do esforo a fazer sem
desperdcio intil de fora [211]. Os esportes
preparam para a guerra e quando algum se
339

sente preparado para uma coisa, a executa de

bom grado. Mas, sobretudo, na educao
militar preparatria que, ao lado do treinamento
disciplinar, exercita o corpo e d uma instruo
militar especial, onde est o perigo, porque,
preparando para a guerra, se prepara a prpria
guerra: o exerccio fsico, dando ao jovem
conscincia de sua fora encoraja-o facilmente a
dela abusar e a instruo militar, concentrando
seu pensamento na guerra, leva a desej-la. O
exerccio fsico, ao contrrio, tem a propriedade
de se tornar um fim em si e a organizao dos
esportes fornece fora acumulada uma
derivao inofensiva, podendo criar, no esprito
pblico, sugestes que contrariam a idia de
guerra. Por outro lado, a prpria escola, pelo
ensino da Histria, voltada, na maior parte, para
os acontecimentos da vida nacional dos Estados,
desenvolve, freqentemente, na criana, sem se
aperceber, o gosto pela luta, ao exaltar as
virtudes guerreiras. Alis, conhecem-se exemplos
de treinamento para o combate at entre os
animais: assim, Letourneau [212] interpreta,
como lies de uma espcie de esgrima
guerreira, os combates singulares observados
por Huber nas formigas.
Depois de ter passado em revista os fatos
relativos gnese e evoluo da pulso agressiva
na criana, como se manifestam nos jogos e na
educao, desejamos nos voltar para a anlise
340

das
manifestaes
dessa
pulso
que
reconhecemos como a mais forte de todas e que
indicamos, por isso mesmo, como n 1, no
adulto. Veremos, em seguida, as possibilidades
de sua platonizao e sublimao.
A necessidade de lutar, de se preservar do
perigo causado pelas agresses inimigas, seja,
pondo-se em guarda ou, ao contrrio, atacando o
adversrio, uma atividade humana to velha
quanto o homem ou o ser vivo em geral. Sob o
nome de luta, entende-se, em biologia, a
resistncia a toda a sorte de fatores que
ameaam a existncia, luta contra as foras
brutais da natureza, contra as intempries, as
doenas etc., mas, num sentido mais restrito, a
palavra designa uma reao contra os perigos
que se apresentam de uma maneira mais ou
menos sbita e sob a forma de fatores vivos.
A necessidade de lutar coloca o indivduo,
na vida, em face de novas contingncias e
condiciona, assim, novos reflexos, novas atitudes
e hbitos que tm por base a primeira pulso.
o primeiro mecanismo do ser vivo que entra em
ao ao contato com o mundo exterior,
apresentando-se este, geralmente, sob a forma
de obstculo que o ser deve dominar. a
primeira reao da criana que deseja tudo ter,
tocar, empurrar, acariciar, modelar, rasgar,
enquanto os objetos de sua cobia no se
apresentem sob a forma de alguma coisa que a
341

assuste. [213] Ela leva tudo boca. Desejou-se

identificar essa pulso agressiva com um
instinto especial de vitalidade [214] que teria
como fim preservar a vida. No podemos aceitar
essa maneira de ver as coisas: para ns, todos os
pulses so mecanismos de conservao da vida,
os de ns 1 e 2, de conservao do indivduo, e
os 3 e 4, da espcie. [215] A pulso agressiva
(n 1) seria apenas um desses quatro meios de
preservar a vida.
Ora, na prtica da luta para conservar a
existncia, o homem primitivo, ainda aparentado
aos macacos, deve ter-se apercebido das
vantagens que lhe proporcionava a cooperao
com seus semelhantes na caa; tornou-se
gregrio e formaram-se hbitos sociais. Teria
assim se tornado, a princpio, uma espcie de
macaco-lobo. Isso ajudaria, alis, a compreender
porque o homem ainda to imperfeitamente
socivel (teoria de Carveth Read) (128). [216]
As
necessidades
da
vida
gregria
conduziram, certamente, ao estabelecimento de
senhas inibidos muito fortes, tabus, que
contraporiam, no indivduo, os excessos de
manifestaes da pulso combativa, ao exemplo
dos
tabus
sexuais,
que
regeriam
o
comportamento sexual entre indivduos da
mesma espcie. Assim, o instinto combativo da
humanidade nascente deve ter sido, desde a
origem, regulado e canalizado em certa medida.
342

Segundo
Adler
(3a),
[217]
a
inibio
subconsciente de um instinto, seu recalque,
pode traduzir-se, posteriormente, por fenmenos
muito caractersticos, dentre os quais, na sua
Psychologie individuelle, ressalta os seguintes:
1 o instinto pode converter-se no seu
contrrio,
2 desvia-se para um outro fim,
3 dirige-se sobre a prpria pessoa,
4 a nfase dada a um instinto de fora
secundria.
Segundo Bovet (19), o instinto combativo
pode sofrer, em casos semelhantes, as seguintes
vicissitudes:
1 pode continuar sem mudana
aparente. A presso do meio social no tem
efeito. O indivduo permanece, adulto, o que era
em criana: o instinto, tendo criado o hbito,
conserva o mesmo prazer de lutar e aproveita
todas as ocasies. Um adulto belicoso sucede a
uma criana belicosa. Esse caso, o mais simples,
psicologicamente,

menos
satisfatrio,
socialmente. Essa permanncia inalterada do
instinto faz da criana normal um ser
inadaptado.
2 Em virtude das necessidades da vida
social, o instinto combativo se mantm em
certos limites: continua com um mnimo de
alterao, canalizando-se nos jogos de luta dos
343

adultos: boxe, luta sua, esgrima, futebol. O

ltimo combina os instintos de caa e luta,
podendo ocasionar certas regresses.
3 A agressividade continua, canaliza-se,
mas, complica-se, sobretudo, aliando-se a todas
as outras foras do indivduo: a agilidade, o
sangue frio, a calma e, enfim, todas as mais
altas formas de inteligncia. Os dois tipos
principais dessa complexidade seriam: a
intelectualizao e a socializao do instinto
combativo: um exemplo de realizao, nesse
sentido, seria o comportamento no trabalho.
de grande interesse comparar a evoluo
social humana e a individual, no que toca
pulso combativa, como faz Bovet (19) [218]: na
evoluo individual, pode-se enumerar os
seguintes perodos:
1 os primeiros jogos de luta aparecem
durante o terceiro ano,(1)
2 no perodo de 9 a 13 anos o instinto
bruto explode com particular intensidade,
3 em seguida, a fase em que se complica
e se canaliza (sob forma, por exemplo, de
competies esportivas etc.).
4 platonizao eventual (atividade social
construtiva).
E, paralelamente, no desenvolvimento da
humanidade:
1 os homens primitivos no lutavam, ao
344

que parece, sem ser atacados. No curso da

evoluo humana o instinto combativo deve ter
aumentado muito de poder.
2 o ponto mximo foi atingido, sem
dvida, numa poca ainda brbara.
3 A canalizao do instinto, na esfera
social, tema o carter das guerras da histria.
4 poder-se-ia ver uma platonizao do
instinto combativo na guerra fria de nosso
tempo; preciso esperar que essa platonizao
se expanda no futuro, quando se chegar a
sublimar, totalmente, a pulso sob a forma de
trabalho pacfico e coletivo de toda a
humanidade, em benefcio da sociedade e da
cultura.
Uma questo logo aparece quando se
pensa nas manifestaes da pulso combativa:
como se traduz na escolha das profisses? Quais
as atividades profissionais que se impem aos
homens, em cujo comportamento essa pulso
tem primazia sobre as demais? Antes de tudo,
pode-se verificar que, na juventude, nos menores
de 10 anos aos de 15 ou 16, sobretudo o gosto
das profisses combativas soldado, guarda,
caador que se manifesta, segundo S. Maday.
[219] Embora, na escolha das carreiras se
observe, freqentemente, que o filho abraa a
profisso do pai, possvel afirmar que isso vem
menos por herana de gostos, do que por
influncia do exemplo. A correlao entre a
345

profisso e os gostos dos indivduos, porm, no

pode ser negada em numerosos casos. Bovet (19)
d exemplos pertinentes incarnao de
realizaes dos desejos agressivos ou mesmo
cruis das profisses sociais: pelo instinto puro
soldado, guarda, caador; pelo instinto desviado
carregador, guia de montanha, aougueiro,
cocheiro, dentista, parteiro, cirurgio etc.; pelo
instinto sublimado, objetivado e platonizado
professor. Mas, na verdade, encontra-se por
toda a parte, na Bolsa como no Palcio da
Justia, nos mercados como nos mares, pessoas
que abraaram sua profisso por combatividade.
Reiwald (130) refere-se ao quadro de Szond
[220] sobre a seleo profissional, que d uma
viso bem minuciosa da classificao de um
grande nmero de atividades, baseada nos dados
da sociopsicologia. Ns mesmo pensamos poder
agrup-las,
segundo
as
quatro
pulses
respectivas, como se pode ver do quadro abaixo:
Pulses e respectivas profisses

346

Hamon (74) [221] insiste em que, entre o

instinto combativo e a escolha da carreira
militar, haveria uma relao positiva e direta. De
Maday, [222] que se coloca, portanto, sob o
ponto de vista militarista, de opinio que a
evoluo humana parte da luta para chegar ao
trabalho. o caso das profisses de advogado e
comerciante,
por
exemplo,
em
que
h
componentes combativos, mas, a do trabalho
domina. E no so raros os casos em que certas
pessoas tornam-se soldados para se livrar dos
cuidados da luta pela vida, de modo que, como
diz Bovet (19), muito freqentemente, em nossos
dias, no h mais correlao entre o gosto
instintivo da luta e a carreira militar, ao
contrrio do que ocorria antigamente.
Considerando que o comportamento do
trabalhador industrial contm uma componente
agressiva, Reiwald [223] adianta que uma das
causas mais importantes da revolta das massas
reside no sentimento da falta de satisfao que o
moderno processo de produo cria. Para sentir
a alegria do trabalho, necessrio que, ao lado
da pulso sexual (libido, amor pelo trabalho),
esteja presente, ainda, outra pulso elementar
a agressiva que to irresistvel como a fome
ou a necessidade sexual. Cita exemplos: o de
carregar um peso ou de derrubar uma rvore. E
a mesma coisa vlida para as atividades
347

intelectuais mais elevadas: fala-se, ento, da

nitidez
cortante
de
um
pensamento.
Encontra-se a pulso agressiva at nas
profisses sublimadas: a de aougueiro muito
til do ponto de vista social quando trava uma
grande percentagem de assassinos; a de dentista
ou de cirurgio altamente sublimada, mas,
tm, ambas, caracteres sdicos.
Vimos que, na vida, muito raro encontrar
pessoas entre as quais determinada pulso se
manifeste de forma pura, diz-se, geralmente, de
tal pessoa que um homem completo. Na
maioria dos casos, encontram-se exemplos mais
complexos, em que duas ou mesmo trs pulses
se associam, se completam ou, tambm, em que
uma delas perde certas caractersticas em
proveito do outra. Assim, existe uma ligao
entre a pulso combativa e a sexual, entre o
combate e o amor ou, em termos de sensaes
psicofisiolgicas, entre a dor e a volpia.
Conhece-se, pela experincia psicanaltica, que o
prazer
da
crueldade
tem
um
ressaibo
especificamente sensual. [224] Alis, no reino
animal e nas civilizaes primitivas, o combate
como vimos est estreitamente associado ao
amor. Sabe-se tambm que os sdicos tm
necessidade de fazer sofrer para estimular sua
sensao ertica. Nas crianas, o prazer de
assistir a chicotadas e de dar tem um lugar
considervel no despertar de sua vida sexual.
348

mais uma razo para evitar o costume do castigo

corporal, segundo Bovet, (9) que psiclogo e
educador. A volpia est, freqentemente,
associada ao sofrimento de outrem e dor
experimentada pela prpria pessoa. Chegou-se
atualmente concluso de que o sadismo e o
masoquismo
no
so
antagnicos,
mas,
encontram-se na mesma pessoa e da o motivo
por que so agora designados por um mesmo
nome algolagnia. [225] A volpia da dor
tambm, s vezes, uma caracterstica da poesia
romntica que se compraz com a descrio dos
estados melanclicos.
Como existem freqentes laos entre a
pulso combativa e a sexual, ocorrem igualmente
entre a primeiro e a alimentar sublimada, que
o sentimento religioso, segundo nosso modo de
ver. [226] Vimos mais acima que, nas
manifestaes da vida religiosa, se encontra,
muitas vezes, o esprito combativo, que se traduz
pelo emprego de expresses tomadas vida
militar. Aos exemplos antes [227] citados,
juntemos o texto de um coral de Lutero, em que
se nos deparam expresses como: Nosso Deus
uma muralha, uma armadura invencvel. O
mesmo se encontra entre os muulmanos que se
intitulam os guerreiros de Allah; aos salmos do
Antigo Testamento no faltam, tampouco,
expresses belicosas [228] Mas na histria do
prprio
Cristianismo,
aprende-se
que
349

Constantino empregava o labarum como insgnia

do seu exrcito; que, nas Igrejas orientais, a
proclamao da guerra santa servia defesa do
Deus nacional e do Estado, a Igreja divinizava a
guerra; as guerras de Carlos Magno e as
cruzadas eram um servio religioso por Cristo e
pela Igreja [229]. Mesmo nos nossos dias, v-se,
muitas vezes, em poltica, realizada a aliana do
sabre e do hissope, do exrcito e do clero.
Mas, ao contrrio, o elemento religioso
sofreu,
tambm,
influncia
sobre
o
comportamento fundado na combatividade,
contribuindo para seu desvio e sublimao.
Assim, para a Igreja, a idia de exrcito
ultrapassa a do soldado, a organizao sobre a
combatividade pura: todos os esforos so
coordenados, a milcia crist hierarquizada. A
qualidade principal do soldado torna-se a
obedincia, da mesma forma que a intrepidez.
Exercita-se a obedincia, como se treina a
coragem. O exerccio, a disciplina, a beleza dos
planos combinados fazem perder de vista a luta
em si mesma. O instrumento to perfeito que
admirado por ele prprio, sem mais sonhar-se
com o fim para que foi formado. Esses fatores do
esprito militar, a obedincia, por exemplo, nada
tem de agressiva por si s. E chega-se ao caso
como o de Ernesto Psichari, neto de Renan, que
veio ao Cristo pela Igreja, Igreja pelo exrcito
profano e ao exrcito pela necessidade de
350

obedecer. [230] Mas, em numerosas almas

religiosas, o instinto combativo, que lhe
inerente, pode aparecer sob forma primitiva e
grosseira: na imagem das torturas do inferno
prometidas aos pecadores ou, no fato de os
religiosos assistirem, s vezes, com prazer,
perseguir e torturar outros, como foi o caso da
Inquisio, e o da caa e processo feitiaria. A
crueldade no estranha ao esprito religioso:
v-se no emprego de torturas contra a carne:
flagelao e sevcias de toda natureza em certas
seitas religiosas.
Enfim, a pulso combativa, sendo um
mecanismo fundamental do ser vivo e, como tal,
no podendo ser extirpado ou suprimido,
suscetvel
de
sofrer,
contudo,
certas
transformaes e atenuaes. Tudo o que
podemos esperar sublim-lo, diz Stanley Hall
(73) [231] No caso da pulso sexual, h um
elemento que tem condies de desencadear um
reflexo condicionado inibitivo, proveniente do
interior, do segundo sistema de sinalizao: a
reao que, em termos de introspeco, se
designa como pudor. No domnio da pulso
agressiva, diz Bovet, (19), [232] nada existe de
comparvel e que permitiria uma represso,
diramos, todavia, que, talvez um dia, com o
advento do Homem Novo em um Mundo
transformado, um equivalente do sentimento do
pudor poderia surgir tambm na esfera da
351

pulso combativa, uma espcie de pudor

altrusta. Na velha civilizao chinesa, por
exemplo, a sociedade poltica no s conseguira
canalizar o instinto combativo, mas, j entrevira
a possibilidade de o sublimar totalmente: a
profisso militar era considerada como a mais
baixa e digna de ser repudiada.
As transformaes ou alteraes capazes
de afetar a pulso combativa podem apresentar
as caractersticas de desvio, de objetivao, de
subjetivao, de platonizao e de sublimao. A
noo de desvio ntida nos casos dos casais
sem filhos, que os substituem por ces ou gatos
de estimao: a pulso paternal desviada, no
caso. Para a pulso combativa, h o desvio sob a
forma de esportes de combate: natao,
alpinismo, corridas a p, futebol. Nos casos de
esgrima, boxe e luta prefervel falar, antes, de
canalizao do instinto. Bovet (19) indica como
forma de desvio do instinto combativo,
particularmente engenhosa e fecunda, do ponto
de vista social, a que substitui a luta pela
competio. Continua a existir um adversrio, a
empregar-se a mesma energia, mas esta no se
utiliza, de fato, contra o concorrente. Assim, todo
o treinamento a que a luta visava conservado,
a competio continua a indicar os mais fortes
ateno dos espectadores, mas, a sociedade
eliminou os efeitos perniciosos. Alm disso, a
competio alarga o campo da combatividade.
352

possvel disputar o recorde dos ausentes e,

sobretudo,
concorrer
consigo
mesmo,
ultrapassar-se e vencer-se.
Na objetivao da pulso combativa, o
homem, em vez de se lanar luta, satisfaz-se
olhando-a. Nos soldados de chumbo tem-se,
tambm, a objetivao. Do mesmo gnero o
prazer que experimentam tantas pessoas em
escrever, em ler, em ouvir contar histrias de
batalhas, de aventuras de exploradores ou de
ndios, da literatura de crimes, de romances
fantsticos como os de H. G. Wells ou de Jlio
Verne. Tambm assistir s corridas, s lutas de
boxe; no tempo de Roma, s lutas de
gladiadores; atualmente, s corridas.
A subjetivao o prazer de receber
golpes sem risco de ver algum sofrer. Adler (3a.)
pe a converso do instinto combativo que toma
por objeto a prpria pessoa, entre os efeitos do
recalque. Cita [233] a humildade, a submisso e
o devotamento, a subordinao voluntria, a
flagelao e o masoquismo como resultantes
desse fenmeno. A sada extrema dessa
converso do instinto o suicdio.
Platonizao termo criado por Bovet (19)
para designar, por aluso ao amor platnico, a
situao em que a luta empreendida contra um
adversrio nada tem de comum nas suas
manifestaes exteriores, com a batalha, na qual
vai buscar suas metforas. Na luta platnica so
353

os fins meramente intelectuais que tomam todo

lugar. O smbolo dessa etapa, na evoluo da
pulso combativa, o jogo de xadrez.
Enfim, na sublimao temos uma noo
que implica, excetuada a transformao do
instinto, uma apreciao moral, isto , a
adaptao do indivduo ao mundo e sociedade:
, por seus frutos, julgados quanto a seu valor
social, que se reconhece a sublimao. Secrtan
[234] j distinguiu trs etapas na evoluo do
instinto sexual (amor, segundo ele) que se pode
aplicar s etapas de sublimao de qualquer
pulso e, no nosso caso, combativa:
1 o domnio da pulso primitiva e
egosta;
2 a forma complexa e aureolada de
preocupaes altrustas;
3 a forma platonizada, em que nada
subsiste dos gestos materiais da primeira pulso
animal, mas, que os relembra, ainda, pelas
ressonncias orgnicas que a lngua adivinha e
exprime em suas metforas.
No caso da pulso combativa, h a
primeira etapa que a luta egosta pela vida,
englobando, tambm, a luta pelos meios de vida.
Em seguida, vm as mesmas lutas, mais
altrustas, pela vida, sade e prosperidade dos
outros: da famlia, da cidade, da ptria, da
humanidade. Enfim, as de ordem social por
finalidades morais, isto , as aquisies sublimes
354

da cultura humana: beleza, verdade, justia,

liberdade.
Na vida individual, pode-se ver, s vezes,
realizadas essas etapas: assim, Bovet (19) relata
os episdios da vida de Santo Incio de Loiola e,
tambm, de Josephine Butler que empreendeu,
no fim do sculo passado, uma luta pica,
verdadeira cruzada, para a abolio da polcia de
costumes e da prostituio regulamentada.
Recapitulemos, uma vez mais, para melhor
fix-las, as trs etapas da sublimao do instinto
combativo, sob o aspecto social:
1 No passado remoto, tribos combatiam
entre si movidas pela pulso pura dos seus
movimentos, pelo prazer de combater;
2 Atualmente, os cidados tambm
combatem, mas, pem ou acreditam pr a
brutalidade de seus atos a servio de uma idia:
a ptria, a liberdade, o direito, a paz futura;
3 A terceira fase, a que consistiria em
fazer consumir toda sua combatividade instintiva
num grande esforo humanitrio coletivo, no foi
ainda alcanada pela humanidade.
As reaes biolgicas que se observam
numa luta, ressaltam sobretudo nas contraes
musculares mais ou menos violentas, dirigidas
por uma atividade do sistema nervoso; na luta
encarada como fenmeno biolgico, pode-se
distinguir a forma agressiva e a defensiva. Na

355

primeira, o indivduo procura dominar, destruir

outro, exercer a violncia, de qualquer forma
contra o adversrio; na forma defensiva o
atacado que procura livrar-se da violncia. O
prottipo de toda violncia , naturalmente, a
violncia corporal que a vtima percebe pela
sensao de dor que experimentam as partes de
seu corpo machucadas pelos golpes desferidos
pelo adversrio. A dor , ento, um mecanismo
de alarme de que cada indivduo est provido.
Desde as pesquisas de Goldscheider e de von
Frey, sabe-se que receptores especiais, pontos de
dor, existem na pele e, assim, a possibilidade da
existncia de um reflexo inato, desencadeado
pelo processo nervoso que responde sensao
de dor e provoca contraes musculares,
torna-se muito provvel. Esse reflexo inato, na
base da pulso primordial de defesa, seria a
trama biolgica do primeiro sistema de que
tratamos aqui.
Associado a outras excitaes, sobretudo
visuais, mas, tambm sonoras ou tteis, o
reflexo toma uma forma que se traduz em
palavras pela expresso de ameaa. Em primeiro
lugar, a ameaa torna-se eficaz, isto , apta a
substituir a prpria dor e a desencadear a reao
ao pasmo, paralisia se essas excitaes
suplementares podem evocar, facilmente, na
vtima, sensaes, ou melhor, processos
nervosos equivalentes; isto , se elas se
356

compem de elementos semelhantes, pelo menos

em parte, aos originrios do reflexo da dor. Por
exemplo, se o agressor faz o mesmo gesto ou
emite o mesmo grito ou toma uma atitude que
teria empregado quando de um ataque real. A
ameaa torna-se, nesse caso, eficaz: desencadeia
a reao necessria ao agressor. a forma mais
simples, mais primitiva de uma violncia
psquica. Mas, vimos, no captulo sobre os
reflexos condicionados, que possvel enxertar,
sobre um dado reflexo, outro de grau superior.
Torna-se, ento, compreensvel, que qualquer
sinal ou excitante, agindo sobre os sentidos,
possa
fazer-se
fator
condicionante,
desencadeando uma reao propcia ao agressor:
uma palavra, uma imagem grfica, por exemplo,
um smbolo geomtrico como a cruz gamada,
uma melodia, um som qualquer, sobretudo se
tem uma certa intensidade; um gesto, um
movimento, como a saudao romana etc. ,
precisamente, nesse mecanismo to simples que
se fundavam todas as prticas propagandsticas
do fascismo hitlerista e mussolnico: ameaar
por meio de smbolos.
Falamos, pouco antes, da forma mais
primitiva de ameaa; encontra-se esse princpio
realizado bem claramente na observao das
atitudes de certos animais: os fenmenos a elas
relacionados so conhecidos em biologia sob o
nome de fascinao e de mimetismo de
357

terrificao. No primeiro caso, o agressor toma

uma forma ou uma atitude que amedronta a
vtima pela subitaneidade do aparecimento de
certos caracteres, pelas suas dimenses ou pelo
brilho de suas cores etc. e que causam, no
animal atacado, uma espcie de amortecimento
motor: ele paralisado, perde a faculdade de
fugir ou de se defender e torna-se uma presa
fcil para o atacante. Esse fato tem sido
observado, por exemplo, em certas serpentes:
aparecendo, repentinamente, diante de um
pssaro, fascinam-no a tal ponto que seus
reflexos de fuga se inibem e ele chega a jogar-se
na boca do rptil.
Da mesma forma, um inseto ortptero, o
louva-a-deus,
separando
as
extremidades
anteriores, toma uma aparncia espectral e por
sua bizarra forma e sua atitude rgida, fascina os
pequenos animais atacados. Esses fatos so
igualmente designados, em biologia, sob o nome
de mimetismo ofensivo, indicando que sua
funo a de surpreender a presa. Em
contrapartida,
conhece-se
o
mimetismo
defensivo, por meio do qual a vtima tenta se
furtar viso do agressor o mimetismo de
dissimulao; mas, ainda existe uma outra
atitude no menos importante que permite
vtima tomar aparncia de um animal perigoso
aos olhos do atacante, procurando espant-lo
por um aspecto enganador: o caso do
358

mimetismo de terrificao. Nesse caso, a vtima

que exerce sobre o agressor uma espcie de
violncia psquica, ameaa-o pela simples
exibio de um sinal que lembra o verdadeiro
perigo. Cunot (34) cita o seguinte caso:
A lagarta da Choerocampa elpenor (uma
borboleta)
apresenta,
em dois de
seus
segmentos,
duas
manchas
oculiformes
circuladas de negro; inquietada, ela retrai seus
anis
anteriores;
o
quarto
aumenta
consideravelmente; o efeito obtido seria uma
cabea de serpente capaz de iludir os lagartos e
os pequenos pssaros, amedrontados por essa
sbita apario. Um outro caso o da borboleta
Smerinthus ocellata que, em repouso, esconde
as asas inferiores, como todos os Sphinx, mas,
se est em perigo, descobre-as, bruscamente,
com seus dois grandes olhos azuis sobre fundo
vermelho que espantam rapidamente o agressor.
Esse gesto acompanhado de uma espcie de
transe.
Quando
descansa,
o
animal
assemelha-se a folhas finas, ressequidas.
Perturbado, agarra-se ao seu suporte, desdobra
as antenas, enche o trax, encolhe a cabea,
exagera a curva do abdome, enquanto todo seu
corpo vibra e estremece. Passado o acesso, volta,
lentamente, imobilidade. Experincias de
Standfuss
mostraram
a
eficcia
desse
comportamento:
pequenos
pssaros,
o
melharuco, o pintarroxo, o rouxinol comum,
359

ficam amedrontados. A borboleta, com asas

distendidas, parece, com efeito, a cabea de um
enorme pssaro de presa.
Caillois (23) cita, ainda, um exemplo desse
gnero, o da borboleta Caligo, das florestas do
Brasil, que Vignon assim descreve:
H uma mancha brilhante, rodeada de um
crculo palpebral, depois de fileiras circulares e
imbricadas
de
pequenas
plumas
radiais
matizadas, imitando, com perfeio, a plumagem
de uma coruja, enquanto o corpo da borboleta
corresponde ao bico do mesmo pssaro. A
semelhana to surpreendente que os
indgenas do Brasil pregam-na porta de suas
cabanas, em vez e no lugar do animal que ela
imita. Certos pssaros geralmente amedrontados
pelos ocelos da Caligo, devoram-na, sem
hesitao, se suas asas so recortadas, como fez
Fassl.
Os exemplos citados mostram reflexos
tornados estveis, absolutos, hereditrios, pois,
essas
transformaes
terrificantes
so
automticas.
Existem,
tambm,
reflexos
cutneos dessa espcie [235] um gato, diante de
um co, eria seus pelos, de modo que,
sentindo-se ameaado, torna-se ameaador. Le
Dantec explica, desse modo, no homem, o
fenmeno conhecido sob o nome de arrepio que
sobrevem, notadamente, em casos de grande
pavor.
360

Reforando esses exemplos extrados da

biologia, abordamos o problema do medo que, na
vida das coletividades humanas, um fator que
precisa ser levado em considerao, mormente a
propsito do comportamento no domnio poltico,
orientado, como se sabe, para a luta. A emoo
do medo, suscetvel de ser muito bem definida do
ponto de vista fisiolgico, cujos caracteres podem
ser objetivamente registrados e desencadeados
vontade, um elemento necessrio da luta e
sobretudo da ameaa Esta procura provocar o
estado de medo, para inibir toda veleidade de
resistncia a quem ameaa. O medo est,
portanto, estreitamente ligado s manifestaes
do instinto n 1 ou combativo. Tem sido, desde
muito tempo, objeto de estudos de fisiologistas e
psiclogos. Uma de suas mais importantes
caractersticas est no fato de que vem
acompanhado de acentuadas perturbaes
fisiolgicas: as batidas do corao tornam-se,
geralmente, mais freqentes, todo o corpo treme
em virtude das contraes musculares, a
garganta resseca-se e fecha-se e os membros,
sobretudo os inferiores, ficam como paralisados:
perturbaes
do
sistema
vasomotor
manifestam-se na palidez que invade a face, as
vsceras contraem-se e defecaes ou perda de
urina involuntrias podem seguir-se. A violncia
dessas manifestaes fisiolgicas prova que a
reao do medo deve estar profundamente
enraizada nos organismos e provir de um
361

instinto
extremamente
poderoso.
Isto

corroborado, ainda, pelo fato de que se

observam, nos animais, formas de medo que
devem ser inatas: pintos recm-nascidos, por
exemplo, manifestam sintomas de medo se so
colocados diante de um falco. [236] Um
pequeno co, nascido nas ilhas Canrias, onde
jamais teve ocasio de encontrar feras, trazido
ao continente e passando atrs das barracas de
uma coleo de animais, ao simples cheiro das
feras, pe-se a tremer e apresenta todos os
sintomas do medo.
Existe um medo passivo e outro ativo: os
fenmenos que caracterizam o primeiro so os
da inibio que chegam at paralisia. No
segundo, um reflexo motor associa-se a ele: o da
fuga. A atividade motora pode, nesse caso,
atingir um tal grau de intensidade e a excitao,
tamanha durao que, como diz Mac Dougall,
[237] as vsceras no tm condies de
suport-los e observa-se um desgaste do
organismo capaz de levar at morte. Quando o
medo ativo intenso, evidenciam-se, tambm,
certos fenmenos fisiolgicos, como no medo
passivo, isto , um estado de estupidez e perda
de
sensibilidade:
alm
disso
sobrevm
fenmenos de perturbao verbal ou motora, a
pessoa faz movimentos desnorteados e, s vezes,
to pouco refletidos que podem acarretar sua
perda.
362

Os efeitos do medo so muito grandes se o

homem tem fome, se tem sede, se est doente ou
fatigado, se j est deprimido por uma emoo
anterior, o que explica que o resultado de uma
propaganda, utilizando o medo como base de sua
ao, tem sempre ascendncia mais fcil sobre
os que se encontram em precria situao
econmica, esgotados ou amedrontados por
outras influncias. [238]
Para combater o medo o melhor meio
(como decorre, alis, da teoria dos reflexos
condicionados) inibi-lo, seja por uma nova
excitao brusca (inibio interna) ou por uma
inibio interna condicionada que corresponde
ao que a psicologia introspectiva denomina
esforo de vontade. A instruo militar, por
exemplo, visa a substituir os reflexos defensivos,
sobretudo o da fuga, por um automatismo criado
pelo hbito, capaz de fazer executar, exatamente,
os gestos e movimentos necessrios ao combate.
Conhece-se, tambm, o fato de continuarem os
artilheiros, geralmente, a alimentar suas peas,
sob o fogo, impassivelmente: porque esse
trabalho exige uma grande atividade fsica e
esforos musculares. A ateno do artilheiro
encontra-se, assim, absorvida e esquece o
perigo. O medo aumenta na inatividade. Sabe-se,
igualmente, que os soldados amedrontados,
atirando, s vezes, sem cessar, s cegas,
recobram, aos poucos, um estado de esprito
363

mais calmo.
Como causas determinantes do estado de
medo, indicaram-se, tambm, fenmenos ou
excitaes
muito
violentas,
notadamente
sonoras. Todos ainda se recordam da angstia
que estreitava os coraes por ocasio dos raids
de avies sobre Paris, durante a Segunda Guerra
mundial, quando, sobretudo noite, as sirenas
comeavam a tocar. Podiam-se observar, ento,
nos abrigos subterrneos, todas as formas de
estados d'alma, indo do medo animal coragem,
assim como claros sintomas de inibies e
desinibies. E, naqueles dias, um toque sbito
de sirena, em alguma fbrica ou uma buzina
semelhante, causava um estado de inquietao
instintiva altamente desagradvel.
O desconhecido engendra, igualmente, o
medo; a surpresa, o isolamento, o silncio e a
escurido so tambm fatores que agravam este
estado. [239] Mas, de acordo com G. Dumas, (50)
, sobretudo, um estado de tenso que
determina o aparecimento do medo, a espera de
uma
sensao
ou
de
uma
emoo
extraordinrias, de um abalo fsico ou moral, de
um choque nervoso. O pior infortnio mais
tolervel do que a angstia prolongada. Se, ao
contrrio, a um moribundo angustiado, (em
conseqncia de um recalque), e que no pode
mais pensar no perigo, explica-se a proximidade
da morte, disso resulta um incomparvel alvio.
364

[240]
Uma angstia desse tipo, bem conhecida,
o receio do orador antes do discurso ou o do
ator nos momentos que precedem seu
aparecimento em cena: esse estado cessa,
geralmente, quando a ao comea. Na espera de
um perigo, um nervosismo, um medo,
apodera-se freqentemente da pessoa que, na
ocasio do perigo real, se recobra a inibio
que atua nesse caso; mas, uma vez passado o
perigo, v-se alguns comearem a tremer e a
ficar dominados por um medo intenso: uma
desinibio se manifesta, ento. Esse fenmeno
e sua forma coletiva foram muito bem
observados quando dos trgicos acontecimentos
de setembro de 1938: o nervosismo, o medo,
tinham invadido quase todo o mundo nos dias
das conferncias de Berchtesgaden e Godesberg:
era a fase de intensa agitao; a 24 de setembro,
quando a mobilizao parcial foi decretada, uma
calma impressionante, um sangue frio que
causava admirao em toda a Europa,
expandiu-se pela Frana: os mobilizados e os
demais tornaram-se calmos, resignados, prontos
a enfrentar o pior com coragem viril; era a fase
da inibio do medo. Enfim, a 28 de setembro,
s 16 horas, ao anunciar-se a conferncia de
Munich, uma vaga de emoo abalou o pas,
onde, de repente, uma violenta crise psicolgica
coletiva se espalhou com a rapidez do raio: foi,
365

somente, ento, que se observaram verdadeiras

reaes de medo era a fase da desinibio.
O medo pode tomar o aspecto do pnico
onde h uma multido. Reaes de medo coletivo
cego, provocam fugas desvairadas e levam
perda da faculdade de resistncia a um perigo
mortal: produzem-se nos rebanhos de ovelhas,
de bovinos, de elefantes etc. fcil observar, ao
microscpio,
fenmenos
anlogos,
nos
agrupamentos
de
infusrios
(Paramecium
caudatum) que podem at ser filmados. [241]
Segundo Brinknian, [242] um verdadeiro pnico
produz-se, apenas, nos animais domsticos. Diz
ele: O animal domstico goza de todas as
vantagens que lhe proporciona uma existncia
em segurana Mas, se as garantias dessa
segurana, criadas pelo homem, desmoronam,
repentinamente, o animal domstico se sente,
subitamente, numa situao de pnico que ele
no pode dominar, como o caso do prprio
homem domesticado com sua existncia
assegurada. O pnico pode transmitir-se, por
imitao, do homem aos animais superiores e
vice-versa, entre os primitivos. Assim, Alverdes
(7) [243] cita um caso interessante, observado
por Schillings: um velho macaco estava
acorrentado em frente a um forte na frica
oriental. Como o rumor de um ataque sbito das
tribos indgenas se espalhou entre os negros e
toda a populao se arrojou, em pnico, para o
366

interior do forte, ele desprendeu-se da corrente e

fugiu juntamente com a multido.
E o mesmo fato pode ser visto numa
aglomerao humana. J falamos da grande
catstrofe de Khodynka, em Moscou, durante as
festas da coroao de Nicolau II, em 1894.
Loucuras
dessa
espcie
manifestam-se,
freqentemente, por ocasio dos cataclismas
naturais:
tremores
de
terra,
incndios,
naufrgios; e sobretudo nos campos de batalha.
Anotaram-se nada menos de trezentos casos de
pnico durante os 24 anos de guerra que se
estenderam de 1792 a 1815. [244] Nesses casos,
basta que algum d um grito: Estamos
perdidos! Salve-se quem puder! e faa meia
volta;
seu
grito,
seu
movimento
so
imediatamente imitados e a tropa debanda,
tornando-se impossvel reuni-la. O pnico s
cessa pelo esgotamento total das foras fsicas
dos que se deixaram arrastar.
Um exemplo recente de pnico foi dado
pelo xodo da populao de Paris quando os
exrcitos de Hitler se aproximavam da capital em
1940. Tratava-se de um pnico de massas antes
que de multido. Essa perturbao foi criada
pela ausncia de propaganda que teria podido
conter essa reao coletiva, irrefletida, nefasta e
inteiramente em contradio com o carter
francs contemporneo.
Na Revoluo francesa houve toda uma
367

fase, em 1789, conhecida como perodo de O

grande medo nos campos. O historiador[245]
conta que notcias, as mais inacreditveis,
circulavam no interior e que a credulidade
causava pnico. Assim espalhou-se o boato de
que bandidos armados chegavam, pilhando tudo,
incendiando casas; algum os avistara, eles iam
chegar. Uma nuvem de poeira, levantada na
estrada pelo correio etc., fazia acreditar nos
bandidos. Logo o sino tocava alarme, as
crianas, as mulheres fugiam, apavoradas, os
homens se armavam...
Um
pnico,
em
escala
universal,
apoderou-se do mundo inteiro, no outono de
1938, durante a crise de Munich, quando a
guerra parecia iminente.
Um caso de verdadeiro pnico que pde ser
estudado e analisado, em seguida, por uma
instituio cientfica nos Estados Unidos, [246]
teve destaque na crnica dos jornais, h anos,
causando estupefao no mundo inteiro, ante
conseqncias to manifestas do desequilbrio
psquico das massas americanas, provocado
certamente, pela mecanizao febril que
caracteriza, cada vez mais, a grande Repblica
norte-americana. Esse caso conhecido como a
invaso dos marcianos. A 30 de outubro de
1938, a estao da Columbia Broadcasting
System difundia um sketch de rdio, extrado de
um conhecido e fantstico romance de H. G.
368

Wells, A Guerra dos Mundos e representado pela

companhia do clebre ator americano Orson
Welles. Essa audio provocou estranhas cenas
de emoo que se traduziam por atos irrefletidos
de
um
grande
nmero
de
ouvintes
desprevenidos.
Clyde Miller (105) [247] cita o seguinte
trecho de Hadley Cantril (24):
Mesmo antes de finda a emisso, pde-se
ver, em toda a extenso dos Estados Unidos,
pessoas rogando a Deus, a vociferar, a fugir
desvairadamente para escapar morte pelos
marcianos. Uns precipitavam-se para arrancar
seus parentes do suposto perigo; outros
transmitiam, pelo telefone, suas despedidas ou
avisos s pessoas queridas, apressavam-se em
informar os vizinhos, ainda outros procuravam
obter informaes mais precisas das redaes
dos jornais ou de emissoras radiofnicas ou
chamavam ambulncias e carros da policia.
Calculou-se o nmero de ouvintes entre 6
a 12 milhes, dos quais dois milhes
aproximadamente
tomaram
os
fatos
por
verdadeiros. Mais de 70% foram presa de
emoo A investigao posterior mostrou que,
entre estes, 28% eram de pessoas que tinham
tido uma educao superior (!), 36% , secundria
e, 46% elementar. O contgio propagou-se, na
persuaso de que todo o mundo tinha a mesma
opinio. Os economicamente mais fracos, como
369

os desempregados, deram um maior contingente

de crdulos e amedrontados. O sentimento de
insegurana geral, causado pela apreenso
difundida de uma guerra iminente, aumentava a
disposio de acreditar em toda espcie de
perigo.
Foi
possvel
constatar
que
a
sugestionabilidade dependia de muitas condies
psicolgicas, de que a mais importante era a
associao preexistente entre a excitao
estimulante e as normas de julgamento firmada
no psiquismo dos indivduos; em nossas
palavras, seria a facilitao para engramas
conservados no segundo sistema de sinalizao,
de irromper na esfera consciente, de tornar-se
refenaes, reflexos condicionados, reaparecendo
na superfcie: assim, pessoas com mentalidade
religiosa viram, imediatamente, o dedo do
Senhor na suposta invaso dos marcianos.
A multido tomada de pnico quando
verifica que um valor considerado seguro e
imutvel, se revela bruscamente ameaado e no
pode entrever, de pronto, como afastar o perigo.
Cantril tira do seu estudo a seguinte concluso:
o melhor meio de prevenir contra o pnico
estaria na educao.
O contgio recproco no pnico que,
segundo Freud, pode, por uma espcie de
induo psquica, crescer e assumir propores
colossais , antes de tudo, a resultante de duas
370

condies: que o perigo seja realmente muito

grande e que as ligaes, entre os presentes,
sejam mnimas: assim, no caso de incndio em
um teatro. O aumento da emoo impede toda
observao razovel e toda reflexo.
O pnico invade tambm uma multido, se
ela perde seu lder: ela desloca-se, nesse caso.
Observa-se esse fenmeno nos animais. Um
medo coletivo apodera-se do cortio com a perda
da rainha: traduz-se por formas tpicas de
inquietao. Um medo pnico atinge as pessoas
por ocasio de um tremor de terra; nesse caso,
extremamente intensa pelo fato de a noo da
casa, do refgio, estar fixada, no subconsciente,
como a prpria segurana; a habitao
representa, de uma certa forma, um lder
secundrio, um elemento de garantia indiscutvel
da existncia; desaparecendo, inopinadamente,
falta esse elo e o estado de completa
desorientao, de pnico, aparece. Mas, no
apenas a multido que est sujeita ao pnico; a
massa, a multido difusa, tambm, no caso do
desaparecimento do lder, do chefe do partido, do
governo, de um heri nacional etc. Esses casos
mostram at que pouco a massa, mesmo
organizada, pode conservar traos de uma
multido primitiva.
Baschwitz [248] formulou a noo do
pnico mudo, caracterizada. sobretudo, na
massa. Essa forma de pnico causada pela
371

dominao do terror atravs de uma excessiva

influncia de pequenas elites resolutas e sem
escrpulo. Nessas condies, v-se cortes de
justia, conselhos municipais, assemblias
tomarem decises de qualquer importncia e at
de carter ignbil, sugeridas por algum arrivista,
por baixa complacncia com os poderosos do dia.
Tem sido observada, freqentemente, nos pases
totalitrios. por medo que os homens
marcham, s vezes, com a multido; tomam a
cor moral de seu ambiente, para evitar injrias e
golpes.
O behaviorista Allport (6) [249] nega a
imitao no pnico; a imitao, segundo ele, no
atua seno onde h um interesse pessoal. Diz:
Um jovem tira seu chapu diante das damas,
no porque veja que os outros o fazem, mas,
para aparecer como tendo recebido uma boa
educao ou para causar uma impresso
agradvel mulher que lhe interessa. Allport
explica o contgio no pnico pelo fato de vermos
aparecer, nos outros indivduos, na multido,
sinais corporais de emoo (expresses do rosto,
gritos etc.) porque os conhecemos atravs de
uma experincia pessoal anterior, em ns
prprios, como ndices de uma sensao de
medo. R. Brun, [250] baseando-se na psicologia
do medo, explica seu aparecimento por via
hormonal: Cannon demonstrou que, nesse caso,
h derramamento macio de adrenalina no
372

sangue pela ao reflexa do sistema nervoso

simptico Isso provoca um estado de aumento
de acuidade de todos os rgos dos sentidos, da
motilidade do sistema nervoso reflexo, assim
como o desaparecimento dos sintomas de fadiga;
esses fatos criam um estado favorvel defesa
contra o perigo, seja pela fuga, seja pelo ataque.
Um estado de pnico pode ser dominado,
na multido, por uma excitao vinda de fora,
baseada tambm na pulso n 1, porm, ainda
mais intensa.
No fenmeno do pnico conhecemos j
fatos caractersticos, prprios, notadamente, de
aglomeraes humanas sob forma de multido.
Passamos, agora, aos casos de arrebatamentos
gregrios provocados propositadamente Foram
descritos e analisados por De Felice (37) em um
livro notvel pela riqueza dos exemplos
relatados.
So
observados,
sob
forma
pura,
principalmente nas tribos e bandos no
civilizados da frica, Austrlia e Polinsia, mas,
s vezes, tambm, nas populaes de pases
altamente civilizados. As conseqncias desses
arrebatamentos gregrios manifestam-se sob
forma de angstias e obsesses, de automatismo
e dissociao mental, de crises histricas,
delrios
de
possesso,
de
monomanias
depressivas, de loucura furiosa e mortfera.
Nesses
estgios
sociais,
os
fenmenos
373

psicolgicos inerentes a cada multido e tendo

por base a pulso agressiva, so exacerbados at
apresentar todas as caractersticas dos estados
mrbidos que levam ao deslocamento e perda
das
coletividades
atingidas.
Esses
arrebatamentos so freqentemente associados
a festas religiosas e comeam pela execuo de
certos ritos, em que o simbolismo desempenha
um papel significativo. Assim, na Nova
Calednia, os Canaques, que so uns dos mais
antigos representantes da humanidade, mais
primitivos que os australianos e, segundo
parece, at o Neandertaliano celebram a festa
noturna do pilou [251] a massa rene-se em
torno de um mastro, roda sempre no mesmo
sentido, provocando a vertigem e canta uma
melopia gutural montona; rodando, proferem
palavras mgicas cuja repetio produz uma
espcie de embriaguez. O pilou pode terminar em
batalha sangrenta e em desvairada fuga. Na
cerimnia em honra serpente mtica
Wollunqua, na Austrlia Central, a festa da
noite, acompanhada da violao das restries
sexuais, no meio de fogos, acaba por um frenesi
coletivo e furor destrutivo. Os primitivos sentem
emoes de uma violncia incoercvel em
presena da morte, da penria ou de uma
epidemia Assim, na Austrlia, [252] a morte de
um feiticeiro, que o lder da tribo, desencadeia
um estado de arrebatamento gregrio em que
uma extrema agitao acompanhada de choro e
374

lamentaes de toda a tribo, degenera em acesso

de frenesi, durante os quais se cortam, se ferem,
se mutilam.
Na tromba em Madagascar, [253] a msica
tem funo excitante: rufar de tambores e
batidas de mo. Observam-se perturbaes de
dana de So Guido que, quase sempre,
degeneram em furiosa agitao e corridas
alucinadas. A massa grita vocbulos bizarros,
sem nenhum sentido, fenmeno da glossolalia
que
caracteriza
freqentemente
os
arrebatamentos gregrios, mesmo na Europa. Na
festa de que falamos, o espetculo de torturas
infligidas aos bois sacrificados, cuja cernelha
serrada com velhas lanas estragadas e
enferrujadas, a viso de sangue que corre e que
se bebe, causa nos espectadores um choque
emocional
Na
Insulndia,
em Java,
conhecem-se os acessos de demncia mortfera
o amok quando um homem, depois de um
perodo de depresso, sai de sua casa e corre
pelas ruas, apunhalando, ao acaso, as pessoas
que encontra.
De Felice (37) afirma que um choque
emotivo violento, sentido, simultaneamente,
pelos membros de um grupo qualquer,
submetidos influncia da mesma sugesto,
basta para determinar neles um frenesi
sanguinrio, que se caracteriza, muitas vezes,
por uma libertinagem sexual e uma raiva
375

destruidora Esse fenmeno atingiu, na Prsia,

uma excepcional amplitude, no Dia do Sangue,
em Teer [254] durante o qual centenas de
milhares de homens, tomados de loucura
coletiva, desfilam nas ruas, em procisso
frentica, em que fanticos se mutilam,
banhando-se no sangue que jorra. At crianas
mutilam-se e seus pais as contemplam com
alegria, encorajam-nas Isso lembra o dies
sanguinis nos cultos da sia Menor, na
Antiguidade. No Dahomey, um luto provoca, nos
parentes do defunto, um furor de destruio, as
mulheres do morto se entrematam e destroem
tudo; nesses lutos sangrentos, contam-se, s
vezes, vtimas s centenas.
Todas essas desordens psquicas so
sintomticas da estranha vertigem que resulta,
para os homens e os povos, das loucuras
coletivas em que so mergulhados.
Entre
os
fenmenos
tpicos
que
caracterizam esses arrebatamentos pde-se
observar reaes motoras sob forma de
epidemias
danantes:
nesses
casos,
os
indivduos atingidos por uma excitao musical,
ritmada, sobretudo o som do tambor, so
incapazes de se dominar e executam movimentos
bruscos, saltos, pulos. Era o caso do Tarantismo,
nos meados do sculo XV, na Itlia: a msica
impelia os obsedados a danar at o completo
esgotamento; o mesmo fato conhecido nos
376

acrobatas sagrados, na Abissnia, no Egito, na

seita Jumpers, [255] na Inglaterra e nos Estados
Unidos, no fim do sculo XVIII. Nesse frenesi
gregrio, os obsecados nus, jogavam-se n'gua,
corriam, uivando, rolavam na terra. Essas
epidemias de danas, conhecidas como de So
Joo ou de So Guido, eram bastante difundidas
na Alemanha, na Idade Mdia: [256] a viso de
objetos e vestimentas vermelhas redobravam sua
excitao;
esgotados,
rolavam
no
solo,
espumando Essa efervescncia popular com
dana de So Guido coincidia, como sempre, na
Alemanha, com medidas de violncia dirigidas
contra os judeus No fim do sculo XVII, na
Dauphine, na Vivarais e nas Cvennes uma
epidemia de inspirao manifestou-se e foi
perseguida: os obsedados marchavam inermes
aos gritos de Tartara! e outras vociferaes da
glossolalia
contra
os
soldados
que
os
massacravam. Os acessos dessa inspirao eram
precedidos
de
perturbaes
de
funes
orgnicas, como espasmos do diafragma,
opresso, movimentos convulsivos, tremores
nervosos, quedas de costas, uma sonolncia
incoercvel etc. Era um desencadeamento
automtico
de
um
mecanismo
cerebral,
favorecidos por jejuns prolongados e astenia
nervosa, resultante da vida anormal imposta
pelas circunstncias.
Na vida religiosa do Islo, conhece-se o
377

caso de monges mendigos (dervixes), [257] que

provocam xtases coletivos atravs de prticas
fsicas e mentais apropriadas, precedidas de
jejuns e mortificaes da carne: sentados em
crculo, pernas cruzadas, balanam-se ao rudo
montono dos tamborins e ao som lancinante
das flautas, repetindo as mesmas notas
arrastadas; tomam haxixe ou cnhamo da ndia
e bradam frmulas sagradas, repetidas milhares
de vezes; uns (dervixes gritadores) acabam
precipitando-se, em um acesso de frenesi, sobre
as serpentes, os braseiros, as adagas etc.,
lambem, mordem, caem, com a boca espumante;
outros (derviches rodopiantes) danam em volta,
giram, tm convulses frenticas e caem
exaustos, em total inconscincia No Oriente e
entre os derviches negros do Saara, observa-se,
nesses
estados,
uma
insensibilidade
surpreendente dor e a faculdade de controlar
certos automatismos fisiolgicos: assim, furam
sua carne com punhais sem que o sangue corra
dos ferimentos.
H arrebatamentos gregrios em que a
todas essas prticas se junta, ainda, a
flagelao: assim, na Europa, na Idade Mdia, a
seita dos Flageladores era bastante difundida:
executavam movimentos bruscos, chicoteando-se
e entregando-se a excessos erticos. Entre esses,
os mais conhecidos so os Khlystes [258]
(chicotes) ou Skakounes (acrobatas) na Rssia,
378

no sculo XVII e at fins do XIX. Em suas

reunies
clandestinas,
entregavam-se

embriaguez divina, tremendo convulsivamente,

tagarelando, rindo, chorando, uivando; latiam,
relinchavam,
ganiam,
aoitavam-se
e
terminavam por rolar na terra e, na escurido,
entregavam-se unio sexual (svalny grekh
pecado em comum) Apresentavam uma
extraordinria resistncia com relao ao frio. Os
xtases coletivos reduziam-nos a um estado de
passividade
absoluta,
ante
seus
chefes.
Perseguidos, trancavam-se em suas capelas e
cometiam o suicdio coletivo pelo fogo: durante
um sculo verificaram-se cento e dezessete casos
Uma seita similar, os Skopzy (castrados)
persistiu at nossos dias: emasculavam-se
deliberadamente. As coincidncias que se
observam entre os Khlystes, os Skopzes e certas
prticas de arrebatamentos gregrios nos antigos
cultos orientais so devidas ao emprego de
processos idnticos de excitao que conduzem,
infalivelmente, aos mesmos resultados. E o
embrutecimento final dos estados de multido, a
supresso de todas as condies normais que
permitem a conservao e a propagao da vida
individual e social [259].
J mencionamos a glossolalia que se
encontra, freqentemente, nos estados de
arrebatamento gregrios. So emisses de sons
(murmrios, grunhidos, gemidos), despidos de
379

todo sentido, que parecem vagidos de recmnascidos ou mesmo gritos inarticulados de

animais ou lembram balbucios de crianas ou
cantilenas:
Am atram gram,
pik pik kolegram
bour bour ratatam
am stram gram.

ou, ainda, articulaes verbais mais

fixadas, tendo alguma analogia com as grias
infantis em uso nas escolas.
So
perturbaes
dos
centros
verbomotores, no sentido da criao dos
automatismos sensoriais e motores Tendem a
suprimir a conscincia de si e mergulham o
indivduo num estado vizinho da hipnose e o
abandonam a todos os automatismos [260].
A todos esses fatos associam-se outros,
como os fenmenos de possesso que so, na
realidade, crises histricas e que deram lugar, no
passado (Idade Mdia) e ainda, atualmente (na
frica e na Austrlia), a prticas de exorcismo
gregrio que, naturalmente, no fazem seno
agravar e mesmo provocar a possesso. [261]
Esses acessos so devidos a uma sugesto
coletiva que se impe, irresistivelmente, a seres
de menor resistncia e que neles determina uma
alterao funcional dos mecanismos da vida
psquica, acompanhados de desordens orgnicas
mais ou menos graves ou mais ou menos
380

prolongadas.
Nos arrebatamentos gregrios, uma ao
agradvel, embriagadora, se exerce, quase
sempre por uma msica selvagem, puramente
rtmica: adormece o crebro dos ouvintes e
sujeita seus corpos aos mesmos movimentos
mecnicos. De Felice assinala a extraordinria
fascinao que podem exercer, sobre os ouvintes,
os versos de Ibn el Faridh, um poeta rabe. Fala
de uma magia do verbo. J vimos a enorme
importncia que tm, na filosofia dos reflexos
condicionados, os engramas verbais, fixados no
segundo sistema de sinalizao de Pavlov.
Talvez, como diz De Felice (37), nesse domnio
que conviria procurar o segredo da verdadeira
poesia, que encanta a sensibilidade profunda do
homem por processos que a razo incapaz de
explicar. Alis, o verbo charmer deriva do
substantivo latino carmen que significa, a
princpio, beleza mgica, forma de encantamento
e, em seguida, canto, versos, poemas.
Em geral, pode-se dizer que os livros e os
libelos desempenham um grande papel na
preparao
e
desenvolvimento
dos
arrebatamentos gregrios. Esses livros so
inspirados pela paixo e chegam a assertivas
tendenciosas e a invectivas virulentas que
acabam exercendo, sobre os atores ingnuos,
uma verdadeira sugesto. Se se misturam a essa
prosa frmulas sonoras, que se destacam
381

facilmente e que se retm sem esforo, as

massas faro logo refros, cuja repetio
incessante lhes fornecer ritmos por meio dos
quais se renovar sua inconscincia.
As perseguies e a ilegalidade de uma
minoria religiosa levam-na, muitas vezes, a uma
violenta exploso de mstica gregria, como foi o
caso dos convulsionrios no cemitrio de SaintMedard [262] no sculo XVIII, em que se
desenrolaram cenas histricas, a glossolalia e
outras
perturbaes
psicofisiolgicas:
alucinaes visuais e auditivas, anestesias,
imunidade relativa contra os cortes, as
queimaduras e os choques traumticos A
miservel situao, como conseqncia das
perseguies etc. favorecia sempre a ecloso de
perturbaes nos arrebatamentos gregrios.
A Igreja romana tem freqentemente
recolhido a herana de religies que precederam
o Cristianismo; nesses lugares, elaborou-se,
pouco a pouco, uma verdadeira tcnica de
estados de multido [263]. Os processos so
eficazes nas manifestaes solenes que a se
desenrolam. Observa-se o mesmo resultado nos
ajuntamentos de peregrinos, como na liturgia de
um culto que procura menos convencer que
emocionar e que, por conseguinte, est mais
apto que nenhum outro a provocar acessos de
fervor coletivo.
O exemplo mais surpreendente dessas
382

peregrinaes o de Lourdes. Citamos

textualmente a passagem correspondente de
Huysmans (79), referida por De Felice (37).
Uma singular mistura de transbordante
alegria e de ansiedade reina entre os peregrinos.
Sem dvida, h muitos cujas disposies
conviriam melhor a uma feira que a uma
cerimnia
sagrada.
Muitos
fazem
essas
peregrinaes mais por divertimento do que por
devoo. Pois, como diz Huysmans, Lourdes
um imenso hospital Saint-Louis colocado numa
gigantesca festa de Neuilly. uma essncia de
horror derramada num tonel de grande alegria;
, ao mesmo tempo, doloroso, ridculo e
grosseiro. Em nenhuma parte faz-se sentir uma
humilhao
de
semelhante
piedade,
um
fetichismo que vai at a posta-restante da
Virgem; em nenhuma parte, o satanismo da
fealdade se imps mais veemente e mais cnico.
a concorrncia desenfreada, a disputa porta
das lojas de toda a cidade; vai-se, vem-se,
volta-se, em meio a esse brouhaha... Todas
essas mostras de objetos de piedade no deixam
de exercer sobre os fiis uma verdadeira
fascinao que no escapou a nosso autor: As
lojas de objetos religiosos, escreve ele,
hipnotizam as mulheres e torna-se necessrio
pux-las pelo brao, empurr-las para faz-las
avanar. Lourdes o modelo da ignbil
vulgaridade da arte e nica no seu gnero; para
383

que nada falte obra perversa que o Maligno ali

exerce nas tardes de grandes festas, ilumina-se a
fachada e o campanrio da baslica com
lmpadas eltricas tricolores e desenha-se a
curva do rosrio, em teros de fogo que parecem
um crculo de pes de mel, anisados de gros
rseos... Vive-se em um meio sem propores...
Mas h, aqui, tambm, muitos daqueles que tm
a
face
extasiada
e
que
murmuram,
maquinalmente, suas oraes costumeiras. As
aes misteriosas que se sucedem na sombra
das
capelas,
as
ladainhas
infinitamente
repetidas, as procisses, em que os olhares so
fascinados pelas vestes dos oficiantes, pelos
estandartes de cores brilhantes, pelas imagens
cobertas de dourados, os cantos em que
retornam os mesmos refros, as mesmas
entonaes, todo esse aparato destinado a criar
nos assistentes, uma obsesso comum, todos
esses ritos to fortemente sugestivos que fixam a
ateno sobre o conjunto de uma massa humana
em ao, no provocam, desde logo, uma espcie
de exaltao, um estado de sonho em que sero
libertadas as foras inconscientes que englobam
as pessoas num xtase geral? Assim, o caminho
estar aberto s alucinaes e s vises, s
anestesias e s curas sbitas, em que as crises
nervosas de natureza hipntica ocorrem
geralmente. A freqncia e a intensidade desses
fenmenos, nos adultos e mesmo nas crianas,
sero tanto maiores quanto toda a multido
384

houver sido melhor orientada para suplicar a

apario com um ardor frentico. Quem poderia
dizer, com efeito, onde esbarra o poder da
sugesto que emana da f de uma coletividade?
Que se sabe das energias que ela capaz de
realizar no domnio material? O que se pode
afirmar que, j num passado muito anterior ao
Cristianismo, essas peregrinaes e essas
influncias tinham sido objeto de explorao,
mais ou menos metdica, nos lugares em que,
por uma razo qualquer, se supunha haver a
interveno da divindade.
Lourdes um exemplo dos mais tpicos
nesse domnio: Aqui reina a obsesso do milagre
que caracteriza as multides catlicas. [264]
Esses brados ininterruptos de Ave, esses
redemoinhos
da
multido
que
se
tem
constantemente sob os olhos, essa viso
permanente de pessoas que sofrem e de pessoas
que se regozijam, comem e bebem sobre a
grama... O extremo das dores e alegrias
Lourdes. Tudo o que se passa no resto do
universo no tem aqui interesse. Somente
Lourdes existe; os jornais no tm mais razo de
ser, ningum mais os compra; um nico que se
vende na Esplanada substitui a todos, o Journal
de la Grotte; trata-se de saber quantos milagres
ocorreram ontem e afora essa questo nada mais
tem valor. Uma nota do Bureau de Verificaes,
inserida no prprio Jornal, previne o pblico que
385

esses anncios de cura so prematuros e no

controlados; essas reservas no so admitidas
por nenhum leitor.. os padres so ainda mais
exagerados que os outros ao pretenderem
enxergar milagres por toda parte; vi alguns que
se precipitavam sobre as mulheres que eram
carregadas da clnica mdica e que se supunham
estivessem curadas para lhes fazer tocar seus
teros e eram simples histricas! Como se
entender
com
pessoas
de
semelhante
mentalidade rumores correm, sados no se
sabe de onde, de prodgios extraordinrios que
no se teve tempo de verificar, pois, ocorreram
no momento em que as peregrinaes partiam;
os
detalhes
tornam-se
cada
vez
mais
desconcertantes, medida que so narrados por
novas bocas; a barreira de bom senso que a
clnica se esfora em opor a essas divagaes
rapidamente rompida; eis uma verdadeira
debacle da razo.
Huysmans cita os estranhos propsitos de
um padre que mostram at onde pode ir essa
exigncia do sobrenatural: Ele no dizia a Deus
eu desejaria, dizia eu quero. preciso
comandar o bom Deus, acrescentava. O milagre
no mais difcil de ser obtido por um cristo do
que um prato de ervilhas na mercearia da
esquina; basta pedir
E Huysmans descreve a procisso do
Santssimo
Sacramento
que
se
realiza,
386

grandiosa, no meio dessa obsesso do milagre...

sem provocar nenhuma cura:
Milhares de eclesisticos, milhares de
fiis, uma vela na mo, estendem-se da gruta
Esplanada... em duas alas, precedidas da cruz,
crianas do coro, suos da basilica, de gales
prateados sobre fundo azul. A procisso pe-se
em movimento. Canta-se uma mistura de latim e
de francs, uma miscelnea composta do
Magnificat, alternando, versculo por versculo,
com esta estrofe:
Virgem, nossa esperana,
Estende teus braos para ns,
Salva, salva a Frana,
No a abandones!

Avanamos
lentamente,
como
num
profundo corredor de gente e quando, depois de
haver ladeado o rio, desembocamos na
Esplanada a multido feita um muro, um mar
de cabeas que se agitam to longe quanto
possamos v-las; a rampa, as escadas, o terrao
acima do Rosrio, as alas, o adro da baslica
fervilham de gente... Comeamos a contornar a
cerca dos doentes e j o corao Se aperta. Ah!
essas faces que se alternam de aflio e de
esperana,
faces
desordenadas,
naquele
momento!
O Santssimo Sacramento passa... E nada
se move, as macas permanecem estendidas.
Canta-se trs vezes a estrofe Monstra te
387

esse Matrem que a multido repete em um

imenso eco...
E ainda nada se move...
O padre acelera as invocaes; a multido
as repete em um longo clamor:
Senhor, fazei que eu veja!
Senhor, fazei que eu oua!
Senhor, fazei que eu ande!

E entoa-se o Adoremus In aeternum e

ainda nada acontece.
Com uma voz rouca que se exaspera, o
pregador clama: De joelhos, todos de braos em
cruz!
E a multido obedece; as oraes descem,
precipitam-se e nenhum doente se levanta!...
O invocador continua sem se cansar:
Senhor, dizei somente uma palavra e
estarei curado!
Canta-se o Parce Domini, trs vezes e,
com um grito desesperado, o padre, braos para
o cu, vocifera:
Senhor, salvai-nos, perecemos!
e o grito, repetido por milhares de vozes,
rola pelo vale!
O Santssimo Sacramento passa sempre e
nada se manifesta
O pregador enerva-se e grita:
Vs sois o Cristo, o filho de Deus vivo!

388

E gasta o que lhe resta de foras,

lanando o grande brado depois do qual, muitas
vezes, os milagres ocorrem:
Hosanah! Ao Filho de David!
A multido, os braos em cruz, lana
furiosamente ao cu esse clamor de triunfo; ela
sente que faz a ltima tentativa.
E o Santssimo Sacramento continua sua
marcha,
indiferente,
insensvel.
Estou
desencorajado; no tenho mais vontade de
rezar...
J. K. Huysmans indigna-se. No restaria,
diz ele, em matria de divertimento para vadios,
seno soltar um fogo de artifcio na montanha do
caminho da cruz e pouco faltou para que essa
ltima afronta fosse cometida. Queixa-se da
obsedante inoportunidade dessas Ave Maria,
dessas Laudate Mariam, desses Queremos Deus
que nosso Pai, desses No cu, ns a veremos
um dia, gritados a plenos pulmes em melodias
vulgares, com acompanhamento de fanfarras da
cobre, de pistes e trombones.
E Huysmans oferece ainda uma ltima
descrio que nada deixa a desejar s outras e
que parece feita para evocar, no nosso
pensamento, as evolues a que se entregam,
durante suas solenidades religiosas, certas
tribos selvagens: a da grande concentrao
noturna que Huysmans chama a festa mgica
do fogo.
389

Ao longe, diante de ns, a procisso se

forma... a gruta sob a baslica flameja como uma
fornalha... em uma indescritvel cacofonia de
Laudate Mariam, de Ao cu, ao cu! misturados
a cnticos em lnguas estrangeiras, todos
esmagados, entretanto, pela massa pesada das
Aves..
E isso gira, gira, sem parar, num alarido
de Ave sustentado pelos instrumentos da
fanfarra...
Arrebatamentos gregrios, nos meios
protestantes, so muito mais raros e menos
espetaculares. A ao hipntica da msica
(rgos, harmnios e cantos) quase sempre
neutralizada pelo elemento intelectual, a que
est sempre associada. Mas, apesar disso, certos
fatores intervm nas assemblias religiosas
protestantes,
dando
lugar,
tambm,
a
arrebatamentos gregrios; desses fatores, De
Felice (37) menciona os seguintes: a princpio, a
assemblia
dos
fiis
que,
como
toda
concentrao de
indivduos
num
espao
limitado, pode ficar exposta a perturbaes
fisiolgicas e psquicas; em seguida, o poder da
sugesto que emana, s vezes, de certos
oradores; enfim, o emprego consciente ou no de
diversos processos que tendem a provocar uma
exaltao contagiosa. Esses meios de criar e de
propagar o entusiasmo so de uso freqente em
algumas seitas que acreditam dever opor-se
390

frieza das cerimnias eclesisticas e que

recrutam seus membros apelando para as
emoes muito mais do que para a persuaso.
Como exemplos, poder-se-iam citar o Exrcito da
Salvao, o Metodismo do pregador Wesley, no
sculo XVIII, o revivalismo no movimento do
despertar, no Pas de Gales, em 1904-5. Tambm
a seita, conhecida sob o nome de pentecostal,
caracterizada por fenmenos de glossolalia: os
efeitos desse movimento religioso, num campo de
misso
na
frica
equatorial,
mostram
claramente as conseqncias extremas a que os
arrebatamentos gregrios so suscetveis de
chegar [265]
Um trao caracterstico da maior parte
dos agrupamentos sectrios seu apego
obstinado a um detalhe da Sagrada Escritura
que logo se torna o ponto principal de seu
programa. Nas reunies, a espera febril dos
prodgios anunciados superexcita os nativos:
cnticos, danas, preces, brados, convidam o
Senhor a derramar seu Esprito sobre os
assistentes. Os profetas da seita circulam entre
eles pondo-lhes as mos em cima e tocando-lhes
a cabea com uma Bblia. Como resultado
dessas prticas, observam-se converses em
srie e confisses em massa, assim como
acidentes histricos em que a sugesto e a
imitao desempenham funo capital. Os
assistentes rolam no solo, tomados de tremores,
391

de curvaturas, de paralisias. Isso se propaga,

mesmo nas outras vilas e finalmente em toda
parte j se est pronto para cair e se cai.
Verifica-se o acordar de todas as velhas
lembranas da feitiaria dos Ncomis, com sua
adivinhao, suas sociedades secretas, em que
se absorvem estupefacientes para obter vises
etc. No domnio moral, esse retorno no menos
acentuado que no domnio religioso. Todos esses
fenmenos atingem sobretudo as mulheres: o
missionrio que descreve essas cenas, observa
vi mulheres adquirirem o hbito de cair por
terra constantemente.
G. Hardy [266] estudou o fenmeno do
gregarismo nas tribos norte-africanas que,
segundo ele, formam uma populao de
imitadores deixando-se arrastar facilmente na
direo desejada. Mas, apesar disso, ela pode
dominar a exploso de pulses muito brutais e
primitivas, contentando-se em apresent-las
simbolicamente; uma ao mortfera real
substituda por uma representao desse ato. O
mesmo observa-se entre os negros australianos
no rito de circunciso dos jovens: o operador
corre, desenfreado, aproxima-se, prende a barba
na boca e morde-a com uma mmica feroz,
revirando os olhos, fingindo estar em clera; em
seguida, tira sua pedra cortante e executa a
operao.
Em tudo o que vimos, tratando do
392

fenmeno dos arrebatamentos gregrios e do

estado da multido, observamos que o
comportamento dos indivduos que deles
participam caracterizado por fenmenos de
ordem
psquica
que
poderiam
parecer
irracionais, mas, cujo mecanismo fisiolgico nos
atualmente familiar, graas ao progresso da
psicologia
objetiva.
Eis
ainda
algumas
observaes que esclarecem muito bem esse fato
A primeira relatada por De Felice (37), obtida
de um missionrio que passou longos anos na
Nova Calednia: alguns canaques tiveram
ocasio de assistir a uma cena de embriaguez
nos brancos Vivamente chocados com o que
viram puseram-se a beber... gua, juntos,
imitando os gestos e os propsitos dos colonos.
Ao fim de pouco tempo, ficaram, por sua vez, to
furiosamente embriagados que incendiaram uma
choupana.
Eis, ainda, dois fatos de contgio psquico
por sugesto coletiva, dos quais um ocorreu em
uma tecelagem inglesa, em 1787: [267]
Uma moa teve uma crise de nervos
porque uma de suas companheiras lhe introduz,
no corpete, um rato vivo. Na manh seguinte,
trs outras operrias tiveram a mesma crise; no
outro dia, seis; alguns dias mais tarde, vinte e
quatro. As pessoas se perdem em conjecturas
sobre as causas dessas estranhar convulses. O
outro caso data da ltima guerra: em seguida a
393

um alerta, umas quarenta pessoas pensavam

estar intoxicadas pelo gs de guerra e logo
sentiram queimaduras nos olhos, pruridos na
garganta,
opresso,
at
desordens
gastrintestinais a respeito das quais se tornou
necessrio isso no foi fcil tranqiliz-las.
Julgou-se
aconselhvel
dar-lhes
algumas
atenes superficiais a fim de dissipar sua
obsesso.
Em concluso, temos de nos associar s
idias de De Felice (37) [268] quando diz: Nossa
civilizao atual, desenvolvendo desmedidamente
as
aglomeraes
urbanas,
impondo
a
uniformidade de uma tcnica que entra em toda
parte e procurando no mais deixar aos homens
qualquer possibilidade de isolamento e reflexo,
submete-os a uma interao que acabar por
tornar-se no menos coercitiva que aquela
exercida entre os mais atrasados dos selvagens.
E
quando
esses
fenmenos
se
desencadeiam no meio de um grupo organizado
para perturb-lo e destrui-lo e no para
transmitir-lhe j no se sabe que energia
misteriosa capaz de conferir aos seus membros
uma autoridade acentuada. Os acessos de febre
gregria so doenas que ameaam de
decadncia e morte o organismo que atacam. A
multido no a forma elementar de sociedade,
como alguns pretenderam, dizendo ainda que a
sociedade, a ela retornando, renova sua coeso e
394

retempera seu poder; essa idia equivaleria a dar

sade causas patolgicas e a procurar na
desordem os verdadeiros fundamentos de uma
ordem superior.
Tambm no domnio exclusivamente
fisiolgico do indivduo, o arrebatamento gregrio
retarda as funes orgnicas e paralisa os
centros superiores do crebro, de cujo controle o
bulbo
e
a
medula
parecem
ser
momentaneamente retirados. A multido age
maneira de um anestsico: o contato vital com a
realidade
ambiente

interrompido,
a
sensibilidade suprimida e mesmo a catalepsia e
o coma podem sobrevir.
O que caracteriza antes de tudo o
indivduo sua passividade pessoal absoluta:
enquanto no retoma o domnio de si mesmo
est entregue a seus reflexos automticos e s
sugestes do exterior, isto , as inibies
internas no funcionam, o caminho entre os
engramas do segundo sistema de sinalizao de
Pavlov e os centros desencadeadores da ao dos
efetivadores est bloqueado.
certo que os fatores materiais, agindo
sobre o indivduo nas assemblias, por exemplo,
uma sala superlotada, superaquecida, tm sobre
ele uma influncia nefasta: o ar est viciado, as
reaes vasomotoras desreguladas, o nervosismo
se exaspera nos contatos muito prolongados.
Alis, nos insetos a irritabilidade cresce com e
395

nmero e quando a aglomerao est muito

compacta.
[269] Tambm desordens das
glndulas endcrinas podem sobrevir nessas
condies anormais que provocam acessos de
hiperemotividade, que conduzem a um contgio
de desordens nervosas ocasionando rasgos de
entusiasmo, loucuras, pnicos, grandes medos,
fugas desordenadas. As vezes, como nota De
Felice (37), [270] esses acessos causam um
agravamento brusco de afeces latentes, que
ento se traduzem por leses reais, afetando o
corao, o estmago, os pulmes, os rgos
sexuais. A princpio, esses traumatismos
psquicos afetam o sistema crebro-espinhal,
depois da se irradiam, por fenmenos
vasomotores, para outros lugares, o que causa
estados de angstia, levando s neuroses
emocionais, ciclotimia, psicastenia e s
crises histricas. Essas perturbaes so
acompanhadas de instabilidade, automatismo,
inibies
psicorgnicas,
fobias,
obsesses,
pulses perversos, etc.
Esses
estados
podem
chegar
a
verdadeiras
psicoses
com
alucinaes,
pesadelos, pavores, loucura furiosa, suicdios,
mitomania demente: as vtimas dessas comoes
acreditam-se predestinadas a regenerar seu povo
e a salvar o mundo (no caso Hitler). Sua f na
misso sobrenatural que se atriburam, suscita
uma raiva implacvel contra os que suspeitam
396

em oposio aos seus desgnios (judeus,

comunistas).
Sonham
extermin-los
por
qualquer meio e disso se ocupam, por sua
prpria iniciativa ou propagando, em torno, seu
frenesi destruidor.
De Felice relata observaes do Dr.
Leconte e do Dr. Delmas-Marsalet (42), [271] da
Faculdade de Medicina de Bordus que, em
1937, tiveram oportunidade de seguir, na clnica,
os efeitos mrbidos das perturbaes sociais de
1936; as manifestaes doentias no diferem das
verificadas em outros alienados: delrios de
perseguio, alucinaes, vontade de suicdio,
atitudes
paranicas,
megalomania,
agressividade,
estupor
confuso,
obsesses
msticas, tudo sempre com uma colorao
especial, devido influncia das tendncias
dominantes que, do exterior, eram impostas ao
doente.
Essas ocorrncias ilustram muito bem o
fato, conhecido h muito tempo, de verdadeiras
epidemias psicopticas que eclodem sempre
durante e depois dos perodos revolucionrios,
das grandes crises religiosas e, sobretudo, das
guerras, em que mesmo as pessoas privilegiadas
no esto imunes de sucumbir: tal o caso
recente de Forrestal, ministro da guerra dos
Estados Unidos, que foi encontrado, um dia,
escondido debaixo da cama, gritando em altos
brados: os russos, os russos desembarcaram!
397

e, internado numa casa de sade, suicidou-se,

jogando-se pela janela. A imprensa e o rdio,
notadamente no perodo da atual guerra fria,
contribuem eficazmente para criar, nas massas,
estados psquicos, lembrando as crises dos
arrebatamentos gregrios.
Pode-se afirmar, com De Felice, (37) que
tais fenmenos coincidem com a interveno de
certas foras dissolventes: so encontradas,
sempre, na origem das crises que ameaam a
existncia de uma sociedade. Entre esses
agentes de decomposio preciso citar,
inicialmente,
o
ridculo
que,
direta
ou
indiretamente, lana o descrdito sobre as
instituies, em seguida a licenciosidade que
tende a prevalecer contra a disciplina dos
costumes, enfim, as lutas e violncias que no se
sabe mais se so reais ou simuladas e que
substituem as relaes normais que a
manuteno da coletividade exige.
Para criar o medo no adversrio, para
amea-lo, os selvagens e as tribos primitivas j
recorriam aos adornos, que transformam o
guerreiro, dando-lhe um aspecto terrificante
o mesmo princpio usado pela natureza na
fascinao e no mimetismo ofensivo entre os
animais que estudamos mais acima. O homem
tenta, nesses casos, impressionar o adversrio
atravs de artifcios que o fazem parecer maior:
cobre-se de plumas, penachos e de toda espcie
398

de objetos volumosos; pinta e tatua o corpo,

torna-o, s vezes, rajado como o da zebra; veste
roupas de cores brilhantes, salpicadas de objetos
luzentes
e
cintilantes,
pe
mscaras
assustadoras,
mscaras
de
combate:
encontram-se exemplos surpreendentes entre os
orientais na China, no Japo, na Melansia; as
plumagens dos peles vermelhas so da mesma
categoria. s vezes, estes enfeitam-se de cabeas
de animais e vestem at sua pele.
Os uniformes dos militares de nosso tempo
so heranas, antes de mais nada, dessas
mscaras de combate; a seguir, um meio de
compor uma massa uniforme, de impressionar
pelo nmero e pelo ritmo fator muito
importante na eficcia do trabalho humano. Por
outro lado, a monotonia que causa a viso de um
conjunto de pessoas do mesmo aspecto um
elemento propcio criao e conservao da
disciplina, uma das colunas principais da fora
militar moderna. Da porque os uniformes
propriamente ditos so de origem relativamente
recente. Na Antigidade, os guerreiros, em geral,
no se vestiam do mesmo modo; os espartanos
usavam, para o combate, clmides vermelhas,
mas, isso parece ter sido antes uma medida para
dissimular o sangue dos ferimentos, para
combater o medo causado pela sua viso.
Os Romanos davam s suas tropas signos
distintivos, mas, ainda no tinham verdadeiros
399

uniformes. Ao que parece, um dos primeiros

casos de seu emprego numa tropa o de um
corpo de sete mil ingleses que tomaram parte na
batalha de Saint-Quentin em 1557 (65) Os
primeiros uniformes franceses datam da poca
de Lus XIII. Em geral, os regimentos levavam as
cores de seus coronis que deviam prover o
vesturio de suas tropas O uniforme tornou-se
obrigatrio em 1670. Na Revoluo, os
fardamentos, que eram at ento muito
complicados e variados, foram simplificados e
unificados, mas, no Primeiro Imprio, houve uma
verdadeira ecloso de uniformes, cada um mais
brilhante que os outros: Napoleo, com efeito,
entendia que essa questo era inteiramente
primordial, para manter uma disciplina severa
nos seus exrcitos.
Bovet (19) [272] relata uma observao de
Dix a Meissen: quando da guerra de 1914, as
crianas
cansaram-se
rapidamente
de
brinquedos de guerra. Mas, depois do Natal, em
que lhes foram dados presentes de uniformes, de
capacetes e de objetos de equipamento, os jogos
de combate, que so jogos de imitao em
primeiro lugar, recomearam. O uniforme faz o
guerreiro pelo desencadeamento de um reflexo
condicionado correspondente.
A primeira idia da disciplina ,
naturalmente, a da organizao fsica: onde se
deseja conseguir um efeito macio, proveniente
400

do emprego da fora de uma multido, a

primeira tarefa dos que a pretendem guiar, ser
o de uniformizar os seus movimentos, de
orden-la do ponto de vista do esforo muscular.
Pode-se perceber, facilmente, quando das
paradas militares ou de exerccios coletivos,
esportivos, sob forma de ginstica, como os dos
sokols tcheco-eslovacos, a fascinao que emana
de uma multido ordenada, executando os
mesmos movimentos dirigidos. , tambm, o
melhor meio de privar essa multido de toda
vontade prpria, de hipnotiz-la, por assim dizer,
de gui-la. a razo por que, num exrcito, as
marchas, em formao cerrada, a passo, tm
uma to grande importncia. Os alemes,
partidrios de uma racionalizao das coisas
materiais e tcnicas exageradas e que caem, s
vezes, no erro de uma super organizao, quando
o cuidado pela disciplina se torna um fim em si,
praticaram sempre, com obstinao, esses
exerccios; j no tempo de Frederico, o Grande,
inventaram o passo, que caracterizava suas
tropas nas grandes paradas e que lhes dava o
aspecto, ao mesmo tempo formidvel e cmico,
para um espectador capaz de fugir sua
fascinao: o famoso passo de ganso, em que
os soldados, marchando em filas, do a
impresso de mquinas ou de autmatos
perfeitos. Esperando poder criar, com a
mecanizao e a motorizao dos engenhos de
guerra,
soldados
autmatos,
robots,
o
401

pensamento guerreiro alemo esforava-se para

complet-los, transformando homens vivos em
mquinas de destruio sem alma. preciso
dizer, naturalmente, que essa manobra militar,
de inspirao mais medieval que moderna, tem
pouco valor real atualmente, para a manuteno
das tropas em campanha, mas, certo que tem
um valor psicolgico em tempo de paz, servindo
para impressionar as multides de espectadores
atravs de uma exibio de fora bruta:
conhecemos bem, aqui, a significao de todos
esses mecanismos de violao psquica, que so
o verdadeiro objetivo dos ditadores e que os
adestram contra todos os princpios da liberdade
e da dignidade humanas, do progresso
intelectual e social.
A propsito do passo de ganso que
submete e degrada o homem, suscitando a
indignao dos que desejariam lev-lo a refletir,
reconfortante assinalar a nota cmica,
oferecida pelo mulo de Hitler, Mussolini; o
ditador
italiano,
fascinado pelo prestgio
crescente de Hitler, esforava-se para alcan-lo,
seno ultrapass-lo: fez o exrcito italiano
aprender o passo de ganso, declarando que era o
passo romano. Ah! os italianos, povo vivo e gil,
habituado mais a danar e a cantar,
acomodavam-se mal com a lentido germnica e
quem viu os filmes das paradas de novo estilo,
executadas em Roma, no pde deixar de sorrir
402

do ridculo desse espetculo.

A idia que os alemes perseguiam,
portanto, j antes de Hitler, era a da disciplina; a
idia de violentar as massas psiquicamente pelo
aspecto mecanizado das tropas, empregadas
como meio de propaganda, foi uma inveno de
Hitler e de seus aclitos. A necessidade da
disciplina no exrcito no poderia ser posta em
questo. As seguintes expresses, conhecidas de
todo o mundo, dizem, com efeito: a disciplina
a fora principal dos exrcitos ou, ainda, a
disciplina o cimento dos exrcitos. Em geral,
pensa-se que a disciplina, sobretudo se se
examinam os regulamentos oficiais, (129)
consiste unicamente no respeito s regras de
subordinao e na realizao minuciosa de
gestos ditados pelos sinais exteriores em
obedincia aos instrutores. Se fosse somente
isso, um adestramento bem simples, tendo como
fator absoluto o receio nico das sanes,
alcanaria perfeitamente o fim, seria um caso
muito simples de um reflexo condicionado
primitivo, construdo sobre a base da primeira
pulso , com efeito, o que pensam sempre os
ditadores que exigem de seus homens uma
obedincia cega e que a inculcam, por mtodos,
s vezes, de uma brutalidade inaudita. Na Itlia,
por exemplo, a regra principal da disciplina,
muito difundida, era a seguinte frase: Mussolini
sempre tem razo.
403

Mas, na realidade, a coisa mais

complexa. O capito Reguert no seu livro Les
Forces Morales (129) diz, muito justamente:
Quando o corpo est gelado at a medula pelo
frio e pela chuva, quando est esgotado pelas
fadigas e privaes, quando o ferro e o fogo
espalham a morte e a mutilao no pas,
preciso ainda conseguir obedincia: s as foras
morais e a disciplina obtm-na e em razo de
circunstncias dessa gravidade que a educao
do soldado deve ser estabelecida. Quanto mais
uma tropa disciplinada, mais sua moral fica
melhor temperada, menos sacrifcios ter de
fazer para triunfar.
Essa educao militar tem por objetivo
principal, ao lado dos exerccios fsicos (estmulo
da fora muscular) e da instruo tcnica de
combate,
o
fortalecimento
da
fora
de
resistncia, sobretudo nervosa, portanto, a
disciplina. Endurecer, acostumar-se aos perigos
isto , imunizar contra a tendncia de evitar e
de fugir dor; procura-se fazer ceder lugar a um
outro instinto: o prazer de mostrar sua fora. Na
educao militar, canaliza-se, desta maneira, a
pulso combativa, trata-se de no esvazi-la,
mas, de estimul-la e coloc-la na estreita
dependncia da vontade coletiva.
De fato, a disciplina presume a existncia
de chefes e deve ser o resultado de uma
convergncia de todas as vontades para o fim
404

visado por eles; os soldados devem agir no

sentido por eles desejado; mesmo na sua
ausncia. Mas, nesse caso, v-se que uma
disciplina cega no mais suficiente; preciso,
como diz Reguert (129) que se juntem o ardente
desejo da vitria, a tenso de todas as energias,
o emprego da inteligncia, to bem como da fora
fsica. No combate, o homem treme sempre em
face do perigo. A disciplina tem por fim reprimir
esse medo.
Quando se fala em disciplina, pensa-se
comumente nas punies, por meio das quais se
consegue obt-la (129). A ameaa de punio
vale-se do medo, portanto, do lado negativo da
primeira pulso. Plato j falava desses homens
corajosos que s o so por covardia [273].
Disciplina de ferro, obedincia absoluta tambm
exigida na milcia de Santo Incio de Loiola, o
exrcito sem armas [274]. Mas, no se deixou
de considerar que as morais religiosas, na
medida em que fazem do medo do inferno o
mvel das boas aes, retiravam a estas todo seu
mrito moral e as levavam a um clculo sem
grandeza [275].
A punio deve ser considerada, nos
exrcitos modernos, no como expiao, mas,
como uma advertncia salutar e um exemplo. O
chefe deve saber que a punio gera o medo que
no propcio criao do devotamento; deve
esforar-se por criar, naqueles que comanda, a
405

convico de que toda a organizao est

subordinada ao senso do dever, reflexo
condicionado de grau elevado e que ele prprio
est submetido s mesmas obrigaes que seus
homens.
Em suma, a finalidade da disciplina, como
bem diz Reguert, no ensinar papagaios, mas,
formar homens e justamente essa tendncia
que distingue de uma maneira magnfica a
concepo francesa da alem. De fato, a
aprendizagem a que se submete o soldado para
criar o reflexo de obedincia no fcil, mas,
aps esse perodo, o indivduo percebe que a
disciplina racional no visa a matar a
personalidade e sim, regular e coordenar seus
esforos. Se se comea a sufocar, no homem,
toda veleidade de reflexo, estanca-se o
desenvolvimento da iniciativa indispensvel ao
combate Em compensao, a disciplina
consciente substitui a coero, a iniciativa
inteligente obedincia passiva. O soldado
deixa, ento, de ser uma mquina de executar
ordens; torna-se um colaborador do oficial.
Na vida das organizaes militares, a
msica, o ritmo, tm grande importncia, por
sua ao sugestiva sobre o inconsciente.
evidente que um trabalho ritmado muito mais
fcil de realizar: o canto dos barqueiros do Volga
um exemplo bem conhecido. Tambm a
repetio de certos sons, a monotonia que dela
406

resulta, so propcias generalizao da inibio

interna de Pavlov, a um estado que se assemelha
ao sonambulismo e hipnose; a tarefa que em
geral, a organizao militar, nos pases
totalitrios realiza. Mas, a msica, notadamente
a instrumental, pode tambm agir de maneira
enervante, excitante, exaltadora da coragem e
isso pela acentuao do ritmo. Um exemplo
muito conhecido o do naufrgio do
transatlntico Titanic, em 1912: a orquestra que
se encontrava a bordo tocou trechos de msica
durante o afundamento do navio, para manter a
moral dos nufragos e evitar o pnico. Sabe-se,
tambm, que as tropas se lanam, s vezes, ao
ataque ao som de clarins e tambores. Domenach
(45) fala de txicos sonoros, como ingredientes
essenciais do delrio da multido: fanfarras,
hinos,
cnticos,
gritos
destacados.
Encontraram-se, entre os vestgios de utenslios
dos homens pr-histricos, nas cavernas, pedras
que esses primitivos entrechocavam para
destacar os passos ou cantos, quando iam
combater. [276] Os gritos de guerra dos Gregos
(alal!), o clamor dos Romanos, o barditu dos
Germanos, so desse tipo. Uma forte impresso

causada
pelos,
ritmos
obsedantes
e
atordoadores dos instrumentos semelhantes aos
tambores usados por certas tribos africanas e
que exaltam a massa de guerreiros que se arroja
batalha. Quem quer que tenha tido
oportunidade de ouvir esse alarido, que possui,
407

alis, certos elementos de uma melodia selvagem

e angustiante, jamais a esquecer. muito
curioso, mas, perfeitamente lgico, que a
propaganda de um Goebbels tenha recorrido a
processos anlogos. Todos os que, a 15 de
setembro de 1938, escutaram, no rdio, o
discurso de Hitler em Nuremberg, lembram-se
que sua entrada na sala do congresso, era
precedida de uma manifestao sonora antes
que musical fora do comum. Sobre o fundo de
uma msica wagneriana, ouvia-se um rufar
assustador, pesado, lento, de tambores e um
passo duro, martelando o solo, no se sabe com
que tinidos e com que respirao ofegante de
corpos de tropa em marcha. Esse rudo ora
aumentava, ora se afastava e devia provocar, nos
milhes de ouvintes, com o corao angustiado
pela espera da suprema catstrofe, um
sentimento de fascinao e medo, desejado pelos
encenadores. Parecia (num grau mais forte) o
efeito da msica das tribos selvagens de que h
pouco falamos Era a propaganda hitlerista cem
por cento, uma tentativa de intimidar, de
violentar psiquicamente os milhes de ouvintes,
em todos os pases do mundo: devia-se imaginar
vivamente a pesada mquina de guerra alem
em
marcha,
pisando
tudo,
destruindo,
ameaando,
devia-se
imaginar
bem
concretamente e... no se mexer.
J dissemos que o instinto de luta, posto
408

em movimento, pode manifestar-se de duas

maneiras antagnicas: uma negativa ou passiva
que se exterioriza pelo medo e atitudes de
depresso, de inibio, a outra, positiva, que leva
exaltao, a um estado de excitao e
agressividade essa segunda forma que
desejamos examinar aqui. A superexcitao pode
levar ao xtase, um estado que, como seu nome
indica, conduz a uma sada fora de si, fora de
sua raiz, a um arroubo. um estado mental
associado, s vezes, aos casos patolgicos de
psicoses; caracteriza-se pela fixidez do olhar,
pela imobilidade e perda da sensibilidade. Os
histricos e os paranicos msticos do exemplos
frisantes: P. Janet (81) descreveu esse estado de
uma maneira excelente em seu livro De
l'Angoisse l'Extase, onde se vem claramente
os laos existentes entre esses dois estados
antagnicos que ocorrem, s vezes, na mesma
pessoa. Mas, um estado vizinho, nada patolgico,
pode provir tambm de uma grande excitao
marcada por uma alegria ou admirao causada
por uma pessoa, uma coisa, uma idia e
acompanhada de uma intensa sensao de
bem-estar.
O
estado
que
se
observa
mais
freqentemente na vida, determinado pelos
acontecimentos e aes polticas o de
entusiasmo. Embora derivando do mesmo
instinto fundamental, distingue-se do estado
409

esttico por seu carter ativo, ao passo que o

xtase implica sempre a passividade, a
imobilidade, a contemplao O entusiasmo ,
antes de tudo, funo da sade, da alegria e da
juventude. A parada dos esportes na Praa
Vermelha, em Moscou, fornece disso um
testemunho eloqente, como se pode observar
contemplando os rostos da juventude nos filmes
em que aparecem. [277]
Eis por que, quando se deseja criar e
conservar esse estado d'alma, seja no combate
ou na luta poltica, preciso, antes de tudo,
tomar em considerao esses fatores e
assegur-los. O entusiasmo se apodera de uma
tropa ou de uma coletividade que dirige uma
ao de propaganda poltica, quando a esperana
de xito e de vitria alimentada pela evidncia
de
um
sucesso
ou
por
uma
ao
propagandstica, que estimula a atividade e a
esperana. Uma msica alegre pode ser um
estimulante racional. Esse entusiasmo se
produz, ainda, vista de um inimigo indeciso,
hesitante e a ponto de bater em retirada [278].
Enfim, a coragem uma manifestao da
pulso combativa, sobre o qual enxertaram
inibies condicionadas da reao do medo. Um
esforo constante, um verdadeiro adestramento,
associado a excitaes condicionadas de ordem
mais elevada, aos raciocnios, cria a coragem.
A coragem o que determina, na maior
410

parte dos casos, o resultado do combate, uma

vez que este , ante foras materiais
equivalentes, um conflito de foras psquicas. O
vencedor diz Reguert (129) aquele que pode
e quer ainda combater, ao passo que o
adversrio no deseja, nem pode mais lutar. E
von der Goltz frisa que, num combate, no se
trata tanto de aniquilar os combatentes inimigos,
mas, sua coragem. Da por que os grandes
chefes tm tido sempre o cuidado primordial de
exaltar, por todos os meios e antes de tudo,
atravs de uma propaganda apropriada, dirigida
pulso combativa, a coragem de suas tropas e
de impedir seu desnimo. A esse respeito, as
proclamaes de Napoleo a seus soldados,
antes das batalhas decisivas, so um modelo no
gnero.
As relaes entre a coragem e a disciplina
so muito estreitas: a coragem mantm esta nos
piores momentos do combate, mas, a disciplina,
por sua vez, pode engendrar a coragem. Um belo
exemp1o foi dado pela equipagem do cruzador
russo Variag que saa, todo embandeirado, s,
contra uma esquadra japonesa, numerosa e
potente, em Tchemulpo, quando da guerra
russo-japonesa, em 1905 e foi naturalmente
afundado. A proeza era to surpreendente que as
equipagens de navios de guerra de outras
naes,
ancorados
no
mesmo
porto,
embandeiraram e aclamaram o Variag na sua
411

sada.
Para criar no soldado disposio a tal
comportamento corajoso, isto , a faculdade de
frear, de inibir o reflexo do medo, no preciso
esconder qualquer perigo a que ser exposto no
campo de batalha; antes de tudo devem ser
feitos esforos para obter sua confiana; a
subordinao voluntria resulta dessa confiana.
, pois, dessa maneira, que se lhe pode inculcar
o esprito guerreiro [279]. esprito de ataque
que, segundo Napoleo e Frederico II, a melhor
forma de obter sucesso na luta o mesmo da
pulso combativa.
Para ter uma idia da importncia do fator
moral numa guerra moderna, para conceber de
que intensidade devem ser os excitantes
condicionados inibitivos, a fim de dominar o
reflexo do medo, julgamos til dar aqui trechos
do impressionante relato de um combatente da
primeira conflagrao mundial, que pinta os
horrores da guerra de trincheiras de uma
maneira muito viva. Eis aqui um extrato, tirado
do livro de Reguert (129):
A infantaria, sobretudo, sofreu as piores
provas. Em certos setores, a luta foi to atroz
que os cadveres amontoados misturavam-se na
terra e as trincheiras e os fossos de ligao
pareciam talhados na prpria carne humana.
Milhares de homens gelaram os ps nas noites
de inverno e custaram a ser evacuados, s vezes,
412

j amputados. A lama atingia, em certos lugares,

uma tal espessura que atolava, de modo que, ao
sair das trincheiras, os infantes pareciam
transformados em blocos de barro. Aprisionados
e, de fato, enterrados vivos em suas trincheiras,
no tendo mais, freqentemente, que um buraco
com um pouco de palha apodrecida para se
abrigar e dormir, separados do mundo, obrigados
a estar alerta dia e noite, expostos morte sob
formas as mais horrendas, os soldados desse
terrvel conflito, no obstante guerreiros,
parecem ter aumentado os limites da resistncia
humana.
E eis um trecho de Reguert (129) sobre o
inferno de Verdun:
Nesse horizonte terrvel, a perder de vista,
vales e colinas so devastados, fendidos,
retalhados, fibra por fibra, sulcados de enormes
cicatrizes, cavados ao vivo em sua carne,
saturados de poas de sangue... Restos de terra,
restos de buracos, restos de homens; um
amontoado de seres e coisas em farrapos, um
oceano de lodo, de onde emerge uma mistura de
equipamentos, de armas enferrujadas, de
soldados, de cadveres e de animais. Os bosques
esto destrudos, como os prados; um a um seus
braos foram arrancados, os troncos quebrados,
torcidos, ceifados. E o ferro mortfero se abate
sobre essas runas, com o dio do assassino que
atinge, sem cessar, sua vtima, j crivada de
413

golpes. A morte est em sua casa, o cemitrio

seu reino. Os vivos, intrpidos, apesar de seus
furores, esto destinados a ser sua presa. Ela
passa e repassa uivando sobre suas cabeas,
com um estrondo que jamais se interrompe. No
ar, chocam-se todos os rudos da metralha:
assovios, rufos, miados, grunhidos, depois,
subitamente, o trovo, enormes exploses que
cobrem com seu brado ensurdecedor o tumulto
desses sons misturados.
Centenas de peas, no paroxismo do furor,
concentraram sobre o mesmo ponto seu fogo
implacvel. E o braseiro ardente, o vulco
infernal em plena erupo. O furaco revira
tudo, quebra tudo, tudo esmaga: os montes de
argila, os parapeitos de pedra, as abbadas de
cimento armado, os peitos humanos. A terra
treme e rompe-se. A trincheira oscila, sacudida a
cada comoo, por um sobressalto de terror. Os
blocos dos redutos deslocam-se, levantam-se e
tombam esmagando seus defensores. Pedaos de
muros ruem nos fossos do forte desmoronado,
em meio dessas frias de ferro e fogo!...
E mais que angstia, pior talvez que essa
sensao de isolamento no fundo de barrancos
selvagens, a frente de Verdun. Cada tropa est
abandonada a si mesma, sua coragem, ao seu
destino. Nenhuma ligao com a retaguarda;
nem fios telefnicos, nem sinais pticos. A nica
via de comunicao que liga com o resto do
414

mundo um estreito caminho danificado, em

todo o percurso, leito de torrente, quase
impraticvel. Os ousados estafetas, entretanto,
empenham-se sob o fogo das metralhadoras e
dos obuses, transpondo os corpos dos doentes
para transmitir, sem demora, sua mensagem. No
fundo do abismo, meio enterrados nos seus
estreitos fossos ou agachados nos funis de
obuses, alguns homens vivem colados lama. A
angstia das horas parece-lhes deixar no
corao um sentimento de pavor, no rosto uma
expresso de estupor. Suspensos nessa colina,
que no tm o direito de abandonar, so
deixados sem defesa s possantes mquinas de
massacre. Sua senha resistir. Eles o sabem e
resistem!
Assim, os elementos psquicos so da
maior importncia onde existe luta material,
sobretudo hoje, quando a tcnica aumentou
consideravelmente a intensidade das excitaes
a que os sentidos so submetidos numa batalha;
o fogo contnuo, o tiro de barragem, os
bombardeios areos, a guerra de gs, os foguetes
tudo isso exige do combatente um domnio de
si muito maior que outrora. O combate
sobretudo uma luta moral; em igualdade de
fora, de valor tcnico e de organizao material,
a vitria pertence, em definitivo, quele
adversrio que conservou a moral mais elevada
[280].
415

No , portanto, de espantar que, nos

exrcitos modernos, haja sempre cada vez mais
interesse pela psicologia J antes da Primeira
Guerra mundial, tinha inaugurado, na Escola
Superior de Guerra, em Paris, um curso sobre a
Psicologia das multides, inspirado nos escritos
de Gustave Le Bon e, depois da guerra, foi o
prprio Marechal Foch (55) que publicou um
Essai de Psychologie Militaire. Nos nossos dias,
no Ministrio da Guerra alemo, de Hitler, era
organizado um bureau especial de estudo e
preparao psicolgica de aes, sob o nome de
Laboratrio Psicolgico.
O problema do chefe e de sua ascendncia
sobre um grupo de importncia primordial no
domnio militar, como em toda parte em que se
lida com coletividades. Alis, j tivemos muitas
ocasies de falar do papel desempenhado pelo
chefe, o lder, o dirigente, nas multides, junto
s massas, nos arrebatamentos gregrios, nas
instituies
organizadas
das
sociedades
humanas. Desejamos considerar, aqui, mais de
perto, esse importante fator.
Alverdes (7) [281] observa que, nas
sociedades de insetos, tidas como as mais
evoludas do ponto de vista da organizao
coletiva, no existe lderes: a abelha-mestra ou
rainha no mais do que uma mquina de pr
ovos. O rei, termitas, s tem uma funo:
fecundar a fmea. Num Estado de insetos, todos
416

os membros so, do ponto de vista das reaes

psquicas, de tal maneira condicionados pelos
automatismos que basta um indivduo qualquer
dar um sinal determinado, para que a mesma
ao se desencadeie imediatamente em todos os
seus companheiros. No h nenhum vestgio de
ordem vinda do alto da escala social, nem de
uma atividade raciocinante, ou melhor, baseada
sobre reflexos condicionados intelectivos.
Em todos os grupos de animais superiores,
encontra-se efetivada, s vezes, a funo do
lder: nos elefantes, o chefe da manada uma
fmea; nos macacos, frente de todo um harm,
um macho (pacha) Nos rebanhos de ovelhas,
na Amrica do Sul, v-se todo ele, de trs a
quatro mil cabeas, seguir um carneiro com um
chocalho; retirado o chocalho, o rebanho
desagrega-se em pequenos grupos de 6 a 12
ovelhas, cada grupo tendo sua frente um lder.
Pequenas hordas de macacos tm, cada uma,
um lder; os lderes de muitas hordas se juntam
para guardar a defender toda a massa.
Nas hordas de gorilas, o pai esbofeteia
suas fmeas e seus filhos, se no lhe trazem,
rapidamente, os frutos. Entre os macacos, o
pacha (macho) cercado de dez a quinze fmeas
(harm) e expulsa todos os outros para longe de
sua horda; entre os macacos gritadores, o
macaco-lder o chefe da orquestra: dirige os
gritos da horda. Um fato estudado por Katz e Toll
417

e referido por Alverdes (7) bem curioso; existe,

nas galinhas, uma hierarquia para se bicarem
umas as outras, sem ser bicada pela adversria;
essa ordem se estabelece por uma nica batalha:
observa-se uma espcie de inibio psquica na
galinha que ocupa o ltimo degrau da escala: ela
no pode revidar a nenhuma outra. Uma galinha
que se encontra no nvel mais baixo da escala
geralmente mais feroz para o pequeno nmero
daquelas que tm o direito de bicar do que uma
outra em grau mais alto A galinha que pode
bicar todas as outras aparece como a mais
indulgente.
Entre os homens primitivos, o lder , a
princpio, um chefe religioso que a multido
acompanha cegamente. Mesmo os chefes
militares se apoiam na autoridade do sacerdote.
Os homens e no somente os povos primitivos,
procuram no chefe o heri, outorgado pelo
destino, para livr-los do mal. Assim, a multido
e o lder so duas noes complementares: no
h multido sem lder.
Os lderes se deixam acompanhar de um
grupo coerente de seus aclitos mais fiis, de
fanticos, previamente superexcitados, que
formaro como que o ncleo em torno do qual as
multides
que
eles
despertam
viro
naturalmente condensar-se. Esses grupos de
exaltados propagam seu entusiasmo ou seu
nervosismo. A embriaguez desses intoxicados
418

psquicos ganha os mais prximos e se estende

como o incndio na floresta [282]. O lder
consegue impor-se inteiramente e recruta, com
rapidez, seguidores cada vez mais numerosos.
Desde que ele aparece, uma aragem de loucura
sopra sobre a assistncia: os braos levantam-se
automaticamente, um brado de entusiasmo
estende-se sobre a multido... O que diz o lder
importa pouco; tomam suas palavras, fazem
vibrar e estremecer seus corpos. Sua voz se
eleva, vocifera, os gestos tornam-se frenticos. A
assemblia se associa a seus transportes;
dobra-se
a
suas
atitudes,
imita
seus
movimentos. Com ele se curva, com ele se
levanta, com ele agita-se numa ginstica
desenfreada. Enfim, aclama-o com um grito
trovejante que se prolonga, repete-se e repercute,
como se jamais fosse parar. [283]
J falamos da teoria de Freud sobre a
origem da primeira Sociedade totmica e
sobre o papel do pai-lder da horda. [284] Essa
reao o prottipo da relao multido-lder. A
criana est fortemente ligada ao pai, do ponto
de vista afetivo, ama-o, teme-o, pois ele to
poderoso que a defende e a pune. Desse modo, o
homem procura no chefe, no lder, algum que
possa substituir o pai morto ou envelhecido. O
lder exerce sobre o indivduo, na multido ou na
massa, uma ao semelhante de um
hipnotizador; o indivduo procura identificar-se
419

com ele, segui-lo cegamente. O ponto de apoio

moral , nesse caso, transferido para fora de sua
prpria personalidade: Goering dizia: Eu no
tenho conscincia, minha conscincia meu
Fhrer (Hitler) [285].
Cada um de ns que segue lderes diz
Cl. Miller (105), deseja identificar-se com eles. O
carter dessa identificao revela os diversos
aspectos de nossa natureza: a capacidade de
sacrifcio, a generosidade, o sentimento de
fraternidade ou a inclinao para a ambio e a
vaidade.
O nmero de pessoas que dirige o mundo
pequeno. Walter Rathenau calculava em 300.
De Felice (37) faz uma anlise da funo
do lder que acreditamos til transcrever aqui
O lder se caracteriza por uma predisposio
singular para reunir e condensar em si o que
permanece latente e difuso nos outros, torna-se
a encarnao viva de seus instintos brutais,
tendncias atvicas, paixes comprimidas,
desejos insatisfeitos. Ele foi possudo pelos que o
cercam, antes de possu-los por sua vez. o
joguete dos arrebatamentos gregrios de que vai
ser a causa. O prprio Lnin dizia que, na
Revoluo Russa, as massas eram, s vezes,
mais radicais do que aqueles que as dirigiam e
lhes impunham diretamente a ao. Reiwald fala
do lder dirigido ou impelido e cita um
interessante episdio contado por Milioukov.
420

[286] um operrio de estatura gigantesca

agitava violentamente seu punho diante do nariz
do ministro Tchernov e gritava obsedado: toma,
ento, filho de cadela, o poder que te do.
De Felice diz ainda que o possesso, como
o lder, atormentado por uma receptividade
mrbida a despeito de todas as presses que
provm de sua entourage. Acumula-as em si e
lhe serve de exultrio. Como o lder, ainda,
obedece, quando aparece em pblico, s
sugestes que lhe prodigalizam, sem seu
conhecimento, as testemunhas de suas crises e
extrai, sem descanso, os elementos do papel que
desempenha na sua presena. O que o possesso
para os selvagens, o indivduo a que se
chama mdium para os civilizados... O
comportamento de Hitler ante as suas multides
eletrizadas constitui uma ilustrao.
A aptido dos lderes para provocar
embriaguez de massa, coroada de sucesso, s
vezes, surpreendente, tem, talvez, julga De Felice
(37), causas cuja verdadeira natureza nos escapa
ainda: que os homens dotados de qualidades
de agitador possuiriam dons especiais, ditos
parapsquicos ou magnticos, que os tornariam
capazes de enlouquecer seus auditrios e p-los
em transe. E compara o poder de penetrao
dessas aes com a ao fsica emitida das
irradiaes por certos corpos. Observou-se, por
exemplo, que a influncia de um lder no se
421

estendia totalidade da sala em que se realizava

uma reunio e que certas condies de tempo ou
de lugar lhe eram desfavorveis.
De Felice (37) nota, enfim, que os lderes
parecem absolutamente incapazes de conceber
a possibilidade, entre seres humanos, de uma
vida pessoal independente e s as percebem em
bloco, sempre aglomeradas em coletividades ou
partidos. Apenas a massa e o nmero existem a
seus olhos. Empolgam-se com as cifras que
alinham e experimentam, ao aument-las
desmesuradamente um vertiginoso entusiasmo
que propagam em torno de si. Outro trao que os
caracteriza sua obstinao para impor aos
outros o que os obseda. O que impressiona,
tambm, a coexistncia, num mesmo ser, de
um fanatismo que toca demncia e de uma
sagacidade calculada que nada abandona ao
acaso na organizao de suas campanhas
polticas que realizam com uma engenhosidade
muitas vezes desconcertante para preparar o
triunfo da causa de que se proclamam
defensores.
interessante conhecer as idias de um
behaviorista como Allport (6) sobre o problema
do lder ou diretor psquico. Segundo ele, [287]
essa questo no se coloca em funo do
problema das massas, mas, antes, em conexo
com a continuidade e as mudanas que se
observam na sociedade. A funo de um tal
422

diretor de conscincias um processo de

sugesto que procura ultrapassar os obstculos
que se apresentam realizao de suas idias.
Considera o fato social da relao massa-lder
como um instrumento de valor inferior, mas,
inevitvel em nossa poca para alcanar certos
fins sociais; a fim de poder chegar aos mesmos
objetivos, por um outro caminho, seriam
precisos esforos considerveis e durveis de
educao.
O lder age atravs de uma acumulao do
prestgio de sua personalidade e v a fonte desse
prestgio no comportamento dos outros a seu
respeito, comportamento que tem sua base
psquica na necessidade das massas de serem
dirigidas. Mas, convm que uma certa
superioridade,
real
ou
aparente,
seja
indispensvel para assumir a funo de lder:
porque a condio inelutvel da submisso das
massas. Um chefe ideal aquele em que o
interesse social e a compreenso das aspiraes
e da psicologia dos indivduos que compem as
massas se associam. Mas, um fator no
negligencivel para seu sucesso junto s massas
tambm seu porte fsico: sua ascendncia ser
mais eficaz se grande e vigoroso. Uma beleza
masculina (Lassalle, Lord Balfour que, alis, era
um mau orador) [288] lhe tambm proveitosa,
mormente junto a um auditrio com forte
participao feminina, particularmente sensvel
423

a uma argumentao base da afetividade. Na

Itlia notadamente a beleza do tipo Apolneo
que tem sucesso. O lder deve ter, naturalmente,
um dom oratrio, e ali aprecia-se mesmo uma
voz harmoniosa: os oradores que possuem esse
dom so chamados de rouxinis. Honestidade
pessoal e nvel moral, impostos pela sociedade
burguesa, so tambm qualidades necessrias.
Em geral, os lideres so intolerantes em
relao crtica que os fere e que temem como
suscetveis de atingir seu prestgio. O exemplo
inverso de Lnin bastante raro. Infelizmente,
muito freqente o fato de que, entre os lderes,
se encontram homens que se distinguem por
uma forte vontade associada a uma inteligncia
bem medocre; uma das razes por que seus
empreendimentos acabam muitas vezes mal para
eles e para as coletividades humanas.
Tem-se perguntado freqentemente por
que o exrcito e o povo alemo resistiram at o
fim, nas duas guerras mundiais, apesar das
derrotas sangrentas e a despeito de que no
tinham qualquer esperana de vencer. essa
resistncia, como nota Reiwald (130), [289] foi,
em 1945, mais pronunciada do que em 1918.
Procurou-se resposta para esse fenmeno em
muitas direes: atribuiu-se disciplina
implacvel instaurada pelo regime hitlerista, ao
terror exercido pelos corpos de SS, finalmente,
propaganda falsa e astuciosa de Goebbels.
424

Essas explicaes no bastam para a

compreenso do fato: sabe-se que os alemes
combateram com um fanatismo apaixonado. E
Reiwald, como Freud, so de opinio que a razo
est na fora dos laos que os uniam a seu lder,
a Hitler. Em 1918, a unio das massas ao Kaiser
e a seus generais era menos forte, em grande
parte por efeito de um tratamento pouco
psicolgico e tambm porque seu prestgio era
menor. Hitler, Goebbels e os nazistas em geral,
pela sua propaganda, pelo que chamamos de
violao psquica, criaram laos afetivos mais
slidos e, alm disso, porque realizavam, numa
medida muito maior, os desejos subconsciente
das massas alems: certamente, os arqutipos,
esses engramas ancestrais como elementos dos
reflexos
do
tipo
das
refenaes,
[290]
determinado o comportamento dos indivduos
desempenhavam a uma grande funo. Como
arqutipo
caracterstico
do
subconsciente
alemo, Jung (48) considera [291] aquele a que
designa por Wotan o deus da tempestade da
mitologia germnica. Diz que um fator psquico
inerente alma alem, de carter irracional,
segundo Jung, um ciclone que ataca e destri
toda alta presso cultural.
Jung v, no hitlerismo, indcios da
reapario do arqutipo coletivo de Wotan: eram
certas formas que tomavam os ritos nas
exibies coletivas nazistas e tambm as
425

expresses caractersticas do III Reich, tomadas

por emprstimo linguagem militar, como as
S.A.,
que
significa
sees
de
assalto
(Sturmabteilungen) e outras. O prprio nome de
III Reich leva, em si, alguma coisa de mstico. O
arqutipo Wotan seria, de acordo com Jung, um
fator psquico autnomo que desencadeia aes
coletivas e projeta, assim, externamente, uma
imagem de sua prpria natureza. Como as
impresses da primeira infncia repousam,
segundo a expresso de Tarde, enterradas na
profundeza do psiquismo individual para a
exercer uma ao secreta e reaparecer, quando
as ocasies se apresentam, do mesmo modo
v-se um fenmeno anlogo manifestar-se
tambm nas coletividades. Onde h movimento
de massa, a norma individual se apaga e so os
arqutipos que comeam a exercer sua ao,
como acontece freqentemente na vida do
indivduo quando no consegue dominar os
fatores ambientes pelos meios que conhece. O
fenmeno Wotan poderia ser, a nosso ver, a
forma de um protesto contra a civilizao
mecnica e embrutecedora de nosso tempo.
As notcias que nos chegam da Alemanha,
aps a ltima guerra, mostram que o apego
lembrana de Hitler no desapareceu ainda, o
que causado, em grande parte, pela existncia
de uma poltica totalmente errnea, do ponto de
vista psicolgico, adotada pelos ocupantes que,
426

por si mesmo, restabelecem as idias de Hitler,

falando em democracia e imaginando poder
democratizar a Alemanha atravs de seus
mtodos, que tm de comum com a democracia
apenas o nome que se lhes prega sem razo
suficiente.
De resto que as populaes alems
tenham uma predileo especial para ser
guiadas por Fhrers, lderes e se submetam
facilmente,
viu-se
na
histria
dos
arrebatamentos
gregrios
e
movimentos
populares, freqentes nesse pas. A submisso
absoluta disciplina, caracterstica dos alemes
e especialmente dos prussianos, ressalta,
claramente, desse famoso episdio de Kopenick
,nas proximidades de Berlim, no comeo de
nosso sculo, em que um sapateiro, tendo
vestido um uniforme de capito e imitando as
atitudes tpicas dos oficiais prussianos, ordenou
a um peloto de soldados que encontrou na rua
a segui-lo e a ocupar a prefeitura, enquanto ele
roubava a caixa: executaram todas as suas
ordens, sem titubear e deixaram-no partir
apresentando-lhe armas.
A censura um dos meios mais
importantes que um lder emprega para
controlar as massas e conservar seu poder sobre
elas. Assim, como diz Walter Lippmann, (96)
[292] o Presidente dos Estados Unidos dispe de
uma enorme quantidade de escritrios e de
427

agentes, de modo que, nas suas mensagens ao

Congresso, pode comunicar-lhe o que no lhe
agrada. Os membros do Congresso ficam, em
razo dessa censura presidencial, na realidade,
cegos em meio a um mundo vasto e
desconhecido. Um representante, mesmo se
capaz e esforado ao mximo, pode estar
familiarizado, apenas, com uma pequena parte
das leis que ele chamado a votar. O mais que
pode empreender especializar-se em algumas
leis, apenas e, para as outras, confiar nos
demais colegas. Na hierarquia, que tem uma
extensa base nas massas e se estreita para o
alto, fcil conceber que estas permanecem,
necessariamente,
privadas
de informaes
suficientes. O resultado desse estado de coisas
que, onde as massas podem enredar-se na
poltica e influenci-la, fazem-no de acordo com
sua
afetividade
e
no
firmadas
em
conhecimentos e raciocnios.
Compreende-se, ento, que os lderes, os
chefes, para se manter no favor das massas,
procurem satisfaz-las nos seus gostos, hbitos e
afeies. Devem mostrar submisso, pelo menos
exterior, s exigncias de seus ouvintes,
lisonje-los, comportar-se como seus servidores.
Grabovsky [293] d um exemplo significativo:
Bismarck, que usava um bigode espesso,
resolveu um dia deixar crescer uma barba
completa, mas, a opinio pblica acolheu to
428

mal essa mudana de sua aparncia que ele

precisou sacrificar imediatamente sua barba e
voltar diante das massas no seu aspecto
habitual.
Entre os autores e polticos socialistas
(mais
precisamente,
socialdemocratas),
admite-se certa influncia dos lderes sobre as
multides e as associaes, mas, se costuma
negar uma ao qualquer sobre o povo e a
opinio pblica, portanto sobre o que chamamos
a massa. Geiger (62) [294], por exemplo, de
parecer que a massa no sofre pulses volitivas e
no aceita os objetivos a atingir, partidos de um
chefe, mas, somente estimulada por ele para
uma ao efetiva. o contrrio da opinio de
Gustave Le Bon que ope a noo do lder
volitivo massa ablica e inerte. Max Adler e
Engels [295] recusam-se a encarar o lder em
funo da tendncia da massa de procurar um
chefe. Entretanto como diz Henri de Man (43),
[296] apoiando-se em fatos conhecidos, o
Socialismo tem tambm seus apstolos, seus
profetas, seus santos, seus mrtires e isso em
razo da mesma disposio de esprito de
psicologia das massas que a Igreja Catlica
possui. Michels (104) [297] insiste mesmo que o
comportamento de adulao e de submisso aos
chefes constituiu um dos fatores decisivos que
causou a estagnao fatal da social-democracia
alem e determinou a sua derrota na luta contra
429

Hitler. [298] E o mesmo fenmeno verificou-se

nos partidos socialistas de outros pases. Como
ilustrao
da
validade
dessa
afirmao
desejamos citar aqui a descrio da imagem
surpreendente de uma reunio de massa socialdemocrata na Alemanha do tempo de Bebel [299]
Bebel fala. O que ele diz, no sei e jamais
soube. O mesmo verdadeiro para a maior parte
dos assistentes da reunio. Estvamos entregues
a um estado quase hipntico. Viam-se os cabelos
brancos do orador, os movimentos de seus
braos, ouviam-se exploses de clera, de
ironia... percebiam-se os olhos inflamados,
brilhantes... Se Bebel tivesse dito que 2 e 2 so
5, cada um acreditaria e se teria deixado matar
para defender essa assero... E eis aqui o fim:
uma ordem breve, cortante, que no se podia
mais mudar, desviar, interpretar em mincias,
era uma ordem sem apelao que cada um tinha
que entender: todos s urnas pela socialdemocracia. Cada um experimentava, no seu
foro ntimo, a muda inclinao diante desses
cabelos brancos, a submisso ante a expresso
desses olhos.
A essa divinizao efetiva, na prtica, dos
lderes corresponde, nos meios avanados da
esquerda, uma divinizao, em teoria, das
massas. Michels (104) [300] diz: O intelectual
marxista identifica o proletariado.., com a
imagem que faz de si nas reunies polticas,
430

como se a seleo nfima que existe nesses casos

(nossos 10% ) fosse idntica massa real (nossos
90% ). Na verdade, trata-se de um fenmeno de
culto de heri: eleva-se ao pedestal a massa que
se considera como herona; atribuem-se-lhe
virtudes msticas e v-se, na ao das massas,
uma panacia. interessante terem sido
sobretudo as mulheres que propagavam esse
culto: Rosa Luxemburg, Kiara Zetkin, Henriette
Roland Hoist. Os funcionrios dos sindicatos
operrios que lidam diariamente com a massa,
so mais cticos a esse respeito [301].
A propsito da relao entre a multido e o
lder sou de opinio que o ltimo desempenha a
funo de um estimulante que desencadeia os
reflexos condicionados da massa, mas, s vezes,
tambm, a de um treinador, de um fator
absoluto, daquele que inculca esse reflexo;
evidente sobretudo no caso de um lder, como
Hitler, que falava multido, proferindo
ameaas,
apelando
para
a
violncia
amedrontando ou provocando o entusiasmo, o
delrio da multido. A multido, assim como a
massa, sem o lder, um ajuntamento amorfo.
No compreendo, nesse caso, a censura de
Reiwald (130) [302] de no haver relacionado a
atividade da massa com a teoria dos reflexos
condicionados.
Um livro muito curioso de Kurt Hesse (76)
que apareceu na Alemanha em 1922 e que tem o
431

significativo ttulo de Feldherr Psychologos

(Marechal Psiclogo), atrai nossa ateno porque
nele a idia de Fhrer diretor ou, a nosso ver,
violentador das almas, expresso com
veemncia
e
de
maneira
proftica.

surpreendente verificar com que avidez a alma

alem j buscava, ento, algum que a
dominasse, que a dirigisse, que pensasse por ela.
O autor, um militar, um admirador das teorias
do grande estrategista prussiano do sculo
passado, von Clausewitz, analisa, do ponto de
vista psicolgico, os ensinamentos da guerra de
1914-18 e sobretudo a derrota alem em
Gumbinnen, na Prssia Oriental, a 20 de agosto
de 1914, que ele julga decisiva para a evoluo
posterior e o resultado da guerra; tira
concluses, insistindo para que se estudem, em
toda a sua amplitude, os fatores psquicos da
arte da guerra e finalmente exprime a esperana,
muito difundida na Alemanha, em seguida
derrota, do advento do Salvador. As idias
emitidas pelo autor so to caractersticas,
sobretudo luz dos fatos vividos entre as duas
guerras, quando a Alemanha encontrou seu
Fhrer, seu grande mestre psicolgico, na
pessoa de Hitler, que interessante citar aqui
algumas passagens tiradas desse livro:
Assim, um dia vir em que se anunciar
Aquele que todos ns aguardamos cheios de
esperana: centenas de milhares de crebros
432

carregam sua imagem no seu mago, milhes de

vozes invocam-no incessantemente, toda a alma
alem o procura.
De onde vir? Ningum sabe. Talvez de um
palcio de prncipes, talvez de uma cabana de
operrio. Mas, cada um sabe: Ele, o Fhrer:
cada um o aclamar: cada um lhe obedecer. E
por qu? Porque um poder extraordinrio emana
de sua pessoa: o diretor das almas. Da porque
seu nome ser: o Marechal Psiclogo.
Ele chamar o povo s armas ou talvez
deixar destruir os canhes e os navios:
ordenar trabalhai, trabalhai e sempre
trabalhai ou desejar talvez a greve de todos
contra todos; convidar a desfrutar a vida ou
impor a todos sacrifcios e privaes; ser um
profeta de Deus ou talvez, demolir as Igrejas
ningum sabe. Mas, cada um sente: o que vir,
marchar entre precipcios... Um bruto, mas, ao
mesmo tempo, um bom... que despreza o prazer,
mas, que se alegra com o belo... O melhor de seu
ser sua palavra (sic); ela tem um som cheio e
puro, como um sino e chegar ao corao de
cada um.
Freqentemente, ele lana as cartas como
um jogador e os homens dizem ento dele que
um poltico autntico. Mas, somente ele sabe que
so as almas humanas, nas quais toca como nas
cordas de um piano.
A profecia, luz do que vivemos em
433

seguida, na realidade,
surpreendente.

434

era

verdadeiramente

Captulo VI
O simbolismo e a
Propaganda Poltica
O simbolismo, caracterstica de nossa poca As
insgnias A social-democracia na Alemanha O
fascismo de Mussolini Ttica de Hitler
Gleichschaltung (uniformizao ou acertar o passo)
Propaganda de intimidao por smbolos Os smbolos
polticos O fscio A cruz gamada As trs flechas
Os smbolos grficos As saudaes e os gestos
simblicos Os smbolos sonoros A guerrilha dos
smbolos O mito Os ritos e a magia O culto
religioso O jornalismo e a imprensa A propaganda
poltica, seus princpios A crtica da funo
propaganda Planos de campanha Traos
caractersticos da propaganda hitlerista Diferenciao
da propaganda Controle de execuo e efeitos
Centralizao da direo Os quadros de
propagandistas Os meios financeiros A experincia
de Hesse em 1932 A proteo psquica das massas.

O simbolismo sempre existiu, desde que o

homem encontrou o meio de comunicar a outro
seus pensamentos e sentimentos, estes mesmo
antes daqueles, porque a afetividade uma
funo psquica mais primitiva, tendo suas
razes nos mecanismos no iluminados pela
conscincia. Pode-se, ento, distinguir os
smbolos
mais
rudimentares,
concretos,
435

pr-lgicos, de origem inconsciente que serviam

aos homens primitivos para transmitir, com a
ajuda de reaes a princpio quase automticas,
sinais de seus estados psquicos, causados por
estados fisiolgicos. Eram expresses de
angstia, de triunfo, de fome, de saciedade, de
clera, etc.
Mais tarde, vieram os nomes de pessoas
mais prximas, as designaes de objetos e de
atos que executavam. A expresso simblica, na
sua origem, era caracterstica da psicologia
primitiva, pois esta no conhecia ainda as
abstraes: os adjetivos, por exemplo, faltam em
certas lnguas primitivas.
Pouco a pouco, aprenderam a generalizar
as denominaes das coisas e dos atos, porque
existia, originariamente, uma palavra especial
para cada uma das variedades de um dado ato,
sem que houvesse termo genrico para designar
o prprio ato, na sntese de suas aplicaes
particulares: assim que certas tribos primitivas
possuem, por exemplo, nas suas lnguas, muitas
palavras (at trinta) para designar o ato de lavar,
nas suas aplicaes s diferentes partes do
corpo, mas, no possuem vocbulo para designar
o ato de lavar, em geral[303].
Enfim, vem, no pensamento humano, a
abstrao atravs de smbolos abstratos,
servindo lgica. O smbolo torna-se, ento,
para a inteligncia, um meio de se educar e de
436

condicionar o progresso da sociedade humana.

Os smbolos so, assim, engramas que, no
segundo sistema de sinalizao, desempenham o
papel de crivos, que selecionam, combinam,
formam as excitaes que chegam de fora e so
exteriorizadas, em seguida, sob essa ou aquela
forma determinada. O smbolo permite, como diz
Allendy, (4) [304], exatamente como na lgebra,
jogar facilmente com os conceitos que o esprito
teria muita dificuldade em abordar na sua
totalidade, sem esse artifcio.
Mas, alm disso, a simbolizao a lngua
do inconsciente, por excelncia. a grande
descoberta de Freud (58) [305], a interpretao
simblica: a chave que permite decifrar as
manifestaes do inconsciente, o alfabeto
indispensvel sua leitura, o trao essencial e
absolutamente original da psicanlise: o fato
capital que a tendncia inconsciente provoca
para se exprimir, representaes simblicas...
A necessidade de transcrever, em imagens
concretas,
estados
afetivos,
explica,
naturalmente, todo o emprego do smbolo na
linguagem...
Fazemos
uso
constante
do
simbolismo na linguagem, tanto nas metforas
poticas, como na fala do povo. Por exemplo,
onde uma clebre cano picante diz Quando a
desgraa nos bateu, o poeta exclamaria:
quando sofremos os golpes do destino.
Os smbolos transmitem os pensamentos e
437

os sentimentos no somente de uma maneira

fugaz e imediata, mas, tambm, de forma mais
extensa no tempo e no espao. Com efeito, a
escrita no mais que uma espcie de meio de
comunicao por smbolos. verdade que, sob
esse aspecto, a humanidade seguiu um caminho:
originariamente, a escrita era composta de
caracteres relativamente simples e cada um
deles representava um conjunto de noes mais
ou menos aperfeioado, o que se ajustava,
exatamente, ao modo de raciocinar e aos
sentimentos dos primitivos. Mais tarde, vem a se
destacar, a individualizar as unidades da escrita,
a harmoniz-la a certos sons de caracteres
determinados e a combinar, partindo de sua
variedade, as diversas palavras as expresses
de idias.
As
enormes
possibilidades
de
combinaes, criadas dessa maneira, eram
extremamente teis evoluo intelectual da
humanidade. Graas ao aperfeioamento tcnico,
o ritmo de nossa poca torna-se, entrementes,
mais e mais rpido e o homem de hoje tem cada
vez menos tempo e necessidade de usar longas
sries de caracteres prefere o estilo telegrfico,
a estenografia, diversos sistemas de sinais.
Assistimos a esse espetculo singular, a que nos
aplicamos, de criar, novamente, maneiras mais
simples e mais concretas de exprimir os
pensamentos e sentimentos. Essa tendncia
438

insinua-se, sobretudo, no campo da tcnica, da

produo e da cincia, onde sinais de
sintetizao at internacionais, frmulas que
lembram a lgebra, abreviaes convencionais,
difundem-se cada vez mais e necessitam mesmo
de um trabalho de coordenao atravs de
comisses especiais, institudas para esse fim,
em todos os pases.
Acrescentemos que, a partir dos ltimos
vinte anos, observa-se um curioso fenmeno,
particularmente sensvel nas ruas; consiste na
necessidade que muitas pessoas atualmente tm
de conduzir insgnias, de manifestar, de alguma
maneira, exteriormente, um pouco de sua vida
interior, de sua orientao. Vem-se pessoas
com insgnias as mais variadas, esportivas ou
polticas, indicando que so membros dessa ou
daquela associao ou sociedade, at mesmo de
determinados clubes de xadrez, de filatelistas, de
jogadores de boliche, etc.; vem-se, enfim,
insgnias que no possuem qualquer significao
particular,
mas,
que
so
exibidas,
em
decorrncia de alguma pulso surgida de
maneira intuitiva. Encontram-se formas as mais
inesperadas. Assim que as mulheres
conduzem, de bom grado, um pequeno emblema
representando o popular Mickey Mouse, ou (o
que pouco compreensvel) um basset bem feio,
em metal; entre os homens, o distintivo das
bananas Fyffes no coisa rara, por exemplo, na
439

Dinamarca. Esse fenmeno tem uma razo

biolgica mais profunda: como todo ser vivo, o
homem tem necessidade de sondar, de explorar o
que o aproxima do exterior; por exemplo, um
estrangeiro, relativamente s suas intenes,
para reconhecer o inimigo ou o amigo ou ainda
uma pessoa neutra, portanto, inofensiva, a fim
de modelar, em tempo til, sua atitude. Entre os
seres humanos, sobretudo a expresso do rosto
e os gestos, a maneira de falar, que ouvimos, que
observamos e que servem de base ao julgamento
que deles formamos. Ora, em nossa poca, em
que os meios de comunicao impem nossa
vida um ritmo to veloz, em que um grande
nmero de acontecimentos sobrevem com a
rapidez do raio, a necessidade de uma orientao
imediata, a ser tomada em menos de um
segundo, faz-se sentir imperiosamente. Eis
porque os smbolos exteriores obtiveram, em
nossos dias, uma tal popularidade.
Na poltica, essa evoluo, essa tendncia
para o uso de smbolos, tem um grande valor.
Aqui tratamos dos movimentos de massas.
evidente que um movimento poltico de nossos
dias s tem possibilidade de sucesso se suas
idias so adotadas por um nmero considervel
de pessoas que delas se apoderem por um
processo de assimilao e, alm disso, quando
so compreendidas e sustentadas, de maneira
unnime, pela grande maioria dos adeptos desse
440

movimento. Se essas condies esto presentes

ao esprito, logo se compreende que um tal
movimento poltico s pode obter rpido sucesso
se tem uma maneira por assim dizer
estenogrfica de exprimir suas idias, um
simbolismo prprio; poder, ento, ser aceito, de
forma rpida e uniforme, por um grande nmero
de pessoas.
O emprego de smbolos um dos
estratagemas mais eficazes preferidos pelo
lderes para dirigir as massas, para aspirar e
inspirar as emoes das multides (to siphon
emotion), segundo a expresso de Walter
Lippmann (96) [306]. um truque para criar o
sentimento da solidariedade e, ao mesmo tempo,
explorar a excitao das massas. O smbolo
tabu. A sociedade toda e particularmente os
lderes zelam para que esses smbolos, sob os
quais agem, no sejam tocados pela crtica,
conservem sua funo, que a de traduzir a
vontade coletiva. Cada lder consciente de sua
responsabilidade desconfia de que a crtica possa
entravar a comunicao do esprito de cada um
com o smbolo. [307]
A explicao do fato de que os movimentos
polticas atuais se servem particularmente dos
smbolos para seu recrutamento e sua ao, no
apresenta dificuldades. A histria nos fornece,
alis, exemplos magnficos do seu emprego
eficaz: a progresso triunfal do smbolo cristo
441

a Cruz; as letras S.P.Q.R., velho emblema do

poder de Roma, o Crescente do Isl, etc. Um
exemplo de luta poltica, por meio de smbolos,
nos d o passado: a luta entre a Cruz e o
Crescente.
Entre
os
partidos
polticos
contemporneos, os socialistas e notadamente o
social-democrata na Alemanha, sobretudo nos
seus primrdios e por volta do fim do sculo
passado, serviram-se largamente de smbolos
como de um meio de recrutamento, de exortao
ao de seus adeptos a bandeira vermelha, o
cravo encarnado na lapela, bem como a forma
alocutiva camarada, no so mais que smbolos
determinados, que desempenharam importante
papel na histria do movimento socialista.
verdade que, no decorrer do tempo, o partido
social-democrata mormente nos seus meios
dirigentes tornou-se progressivamente mais
razovel a seus prprios olhos; com o
amadurecimento comeou a ter, de certa forma,
vergonha
de
suas
prprias
exploses
sentimentais, parecendo-lhe o simbolismo um
divertimento pueril; seus chefes no se
preocupavam mais, da em diante, seno com
cifras, quadros ou estatsticas, s lidavam com
formas lgicas, interpretaes econmicas,
comparaes histricas, etc.; e se, vez por outra,
ainda recorriam aos lamentveis restos de seus
antigos mtodos de propaganda base de
442

emoes,
utilizados,
outrora,
com
tanta
perfeio, serviam-se de maneira to indecisa e
desajeitada, que produziam, freqentemente, o
inverso do efeito desejado. verdade que a nova
orientao era mais cmoda e correspondia
teoria em vigor; com efeito, acreditava-se, cada
vez com maior convico, que todo o mecanismo
mundial era uma srie de operaes econmicas
e que os homens no eram mais que peas de
um jogo de xadrez, constitudos de forma
idntica, autmatos, munidos principalmente de
aparelhos digestivos e no reagindo seno
influncia de fatores econmicos. Dizia-se: tudo
segue seu curso natural o mundo se
industrializa, as conseqncias inevitveis do
caos capitalista a superproduo e o
desemprego conduzem crise, o combustvel
falta para alimentar os autmatos, estes se
rebelam e, cada quatro anos, quando se aperta o
boto, isto , quando so enviados s urnas
eleitorais votam pelos partidos de vanguarda,
numa proporo sempre maior. E, ento, o
objetivo que se desejou com tanta pacincia os
famosos 51% ser atingido a era do
socialismo que comea tempo em que os
malabaristas de cifras e os adoradores de
estatstica
tero
completado
todas
as
formalidades democrticas e legais e podero
dedicar-se, da por diante, a fazer os autmatos
felizes.

443

A concluso, em poltica prtica, a tirar

dessa teoria, era a seguinte: calma! disciplina!
responderemos aos adversrios com a cdula
eleitoral, dez dias depois de receber a bofetada!
Era a resposta clssica dos dirigentes do partido
social-democrata alemo, em Berlim, a 20 de
julho de 1932, dia fatal em que, diante da
impostura de von Papen, assinou sua prpria
condenao morte.
Essa ignorncia de dados fisiolgicos
modernos, ligando-se cincia da vida, ao
homem, o hbito de consider-lo um autmato,
reagindo
apenas
s
aes
dos
fatores
econmicos, essa persistncia em no considerar
sua verdadeira natureza, munida de mecanismos
nervosos, essa fidelidade renitente a dogmas
manifestamente insuficientes, tudo isso foi
amargamente pago: apesar de todas as profecias
a respeito de obteno dos famosos 51 % ,
profecias que no estavam to longe de serem
realizadas, os partidos socialistas de todo o
mundo se bem que tendo em mos trunfos
considerveis, sofreram derrota sobre derrota.
Seus
adversrios
fascistas,
ltimos
descendentes do capitalismo em desespero, sem
ideais humanos, sem programa econmico bem
definido, encontram meios de sublevar e
conduzir as massas, de abalar as grandes
democracias e de arrancar-lhes, muitas vezes,
diretamente, o poder.
444

Como
semelhante
coisa
se
tornou
possvel?
A resposta evidente: os adversrios dos
governos democrticos no estavam presos a
dogmas errneos e rgidos; compreendiam,
intuitivamente, a verdadeira natureza do homem
e disso tiravam concluses polticas prticas.
certo que seus objetivos polticos so absolutos e
hostis prpria idia da humanidade; mas,
triunfaram porque o socialismo no soube lanar
mo da nica arma eficaz na oportunidade, a
propaganda; ou, ento, usou-a contra a vontade
e sem energia.
O
fascismo
adotara
plenamente
a
linguagem simblica como instrumento de
combate. Conhece-se o papel considervel
desempenhado pela difuso da cruz gamada na
ascenso de Hitler ao poder. Na Itlia, Mussolini
utilizou, igualmente, em vasta escala, a luta dos
smbolos. interessante seguir a evoluo dos
mtodos de propaganda, durante os anos
cruciais que precederam a II Guerra Mundial.
Logo no incio, era o partido social-democrata
que dela fazia uso mais intenso. Os sociaisdemocratas russos inspiraram-se muito bem em
seus mtodos, sobretudo os bolcheviques, que os
exploraram habilmente e em vasta escala. A
guerra civil e a execuo do plano qinqenal
forneceram-lhes, especialmente, oportunidade
para tanto. Mais tarde, foram intensamente
445

imitados pelos comunistas alemes que se

contentaram, no mais das vezes, em copi-los
servilmente; foi por isso, alis, que a aplicao
desses mtodos permaneceu freqentemente
ineficaz. Mussolini copiou muito dos russos;
observou,
atentamente,
seus
mtodos
e
introduziu, na Itlia, muitos processos bastante
teis para si.
Hitler no se deu mal com a aplicao de
sua
linguagem
simblica;
inspirou-se,
diretamente, em Mussolini e nos comunistas.
Serviu-se dela de maneira lgica e conseqente e
obteve tanto mais vantagem quanto seus
adversrios no tinham a menor compreenso do
que
se
passava;
deixaram-no
agir,
tranqilamente.
Que fazia ento Hitler?
Por meio de discursos inflamados,
despidos de todo entrave, atraa sobre si a
ateno; atacava violentamente o governo
republicano,
criticava,
injuriava,
proferia
ameaas inauditas: As cabeas vo rolar, a
noite das longas facas, o documento de
Boxheim [308] tais eram as ameaas da
propaganda nazista que tinha e que devia ter
uma enorme influncia sobre as massas; isso,
por duas razes: em primeiro lugar, essas
massas, tornadas facilmente excitveis pela
misria material, prestavam ateno a todas as
crticas; em segundo lugar, o fato de que a
446

propaganda se fazia impunemente, despertava a

convico de que os poderes repressivos e os
meios de defesa do Estado estavam inteiramente
paralisados e que no se podia esperar, daquele
lado, o feliz desfecho para uma situao
insuportvel. Hitler e seus adeptos, reunidos ao
som do tambor, faziam ainda uma coisa que
devia reforar enormemente o efeito de suas
palavras. Serviam-se da propaganda simblica e
empregavam, com esse fim, um smbolo muito
simples do ponto de vista grfico, a cruz gamada,
que desenhavam por toda parte e em grande
quantidade. Exatamente porque era de to fcil
reproduo, foi copiada aos milhes e serviu de
sinal excitante, fazendo nascer nas massas uma
certa reao nervosa, que nos familiar, agora
que conhecemos as experincias e as concluses
de Pavlov, a respeito da criao dos reflexos
condicionados.
A palavra de ordem de Gleichschaltung
(uniformizao ou acertar o passo) tornada
particularmente clebre nesse perodo, uma
expresso desse fenmeno sob o aspecto poltico
social. O mecanismo o seguinte: toda palavra
violenta de Hitler, falada ou escrita, toda
ameaa, associava-se, no esprito de seus
ouvintes, a seus smbolos, que se tornavam,
pouco a pouco, os sinais evocadores de suas
expresses, de suas ameaas; encontrados, por
toda parte, agiam constantemente sobre as
447

massas, reanimavam, sem cessar, a inclinao

favorvel a Hitler, mantinham o efeito da
Gleichschaltung, produzido por seus discursos
exasperados, da mesma maneira que se refora o
reflexo condicionado de Pavlov, repetindo,
continuadamente, o estmulo absoluto. O
governo alemo tinha duas possibilidades de
reduzir a nada essa reao associativa. Podia ou
combater os smbolos, enfraquec-los, torn-los
ridculos,
atravs
de
certas
aes
e
contramedidas, ou interdit-los, impedir o
Tambor, as injrias, os gritos e as ameaas. No
se fez uma coisa nem outra, deixou-se o inimigo
dar, tranqilamente, a seus smbolos, um vigor
sempre renovado.
Se algum se coloca do ponto de vista
poltico, pergunta a si mesmo em que repousa,
ento, a possibilidade de obter um bom resultado
na luta por meio de smbolos? A exposio dos
seguintes fatos serviria de resposta: do ponto de
vista da fisiologia dos nervos, podem-se
distinguir dois tipos de homem: os que reagem
rapidamente, os ativos e os que reagem mais
lentamente e que compem a categoria dos
elementos passivos. Em geral, os mais ativos so
tambm os mais conscientes. fcil verificar
que existem muito mais elementos passivos do
que ativos. O nmero dos assistentes nas
assemblias um bom critrio. As cifras
fornecem ao problema uma soluo clara.
448

Pode-se, por exemplo, evidenciar, facilmente,

que, numa cidade de 60.000 eleitores, s existem
cerca de 4 a 5.000 pessoas aproximadamente
capazes de ser consideradas como elementos
ativos e isso tendo em conta todos os partidos
polticos. Entretanto, as 55.000 pessoas passivas
tm o mesmo direito de voto que os outros.
deles, portanto, que, no fundo, depende o
resultado das eleies.
A propaganda dos partidos tem como
tarefa influenciar e ganhar para sua causa os
55.000 passivos, que no vo s assemblias,
nem lem os jornais polticos de combate; os
partidos operrios no dispem de meios para
distribuir panfletos em nmero suficiente e seus
jornais, em geral longos, enfadonhos e
doutrinrios, no so lidos por ningum. No
tambm de espantar que essa propaganda tenha
pouco ou nenhum atrativo.
Em compensao, a propaganda fascista
alem, muito dinamizada no sentido emocional,
apoderando-se das ruas, atingiu seu fim, pois
alcanava a massa dos 55.000. Entre as
emoes que tinham mais influncia sobre esses
elementos
passivos,
deve-se
mencionar,
inicialmente, o temor: que essa propaganda,
atravs
de
smbolos
populares,
operava
principalmente por intimidao. Foi com essa
inteno que Hitler utilizou a cruz gamada com
que obteve a vitria. Seus adversrios no
449

perceberam o princpio decisivo dessa luta; no

tinham smbolo, acreditavam poder atuar com
provas lgicas e quando, finalmente, apelavam
para os sentimentos, era sempre tentando levar
o adversrio ao ridculo, o menos eficaz dos
mtodos, expresso, com freqncia, sob formas
totalmente ineptas e inbeis. Sua propaganda
girava num crculo vicioso e, assim, foram
vencidos.
O smbolo pode desempenhar, na formao
de reflexos condicionados (como decorre de todo
nosso raciocnio) o papel de fator condicionante,
que,
enxertando-se
sobre
um
reflexo
preexistente, absoluto, ou sob um reflexo
condicionado constitudo anteriormente, adquire,
por sua vez, a possibilidade de tornar-se um
excitante, determinando essa ou aquela reao
desejada por quem faz esse smbolo sobre a
afetividade de outros indivduos.
A palavra, falada ou escrita, pode ser
utilizada para representar um fato concreto,
nico e simples, ou um conjunto de fatos, mais
ou menos complexos, assim como uma abstrao
ou todo um feixe de idias abstratas, cientficas
ou filosficas. Da mesma forma, um smbolo
pode ser concreto ou abstrato. Em poltica
entende-se, geralmente, por smbolos formas
simples que representam idias, at mesmo de
sistemas ou doutrinas muito complexas e
abstratas. O esquema seguinte ilustra as
450

relaes existentes entre um smbolo poltico e

seu contedo, sua significao.

A base da pirmide formada pela

doutrina, por exemplo, a marxista. O estgio
seguinte um extrato dessa doutrina, tendo em
vista uma ao: o programa; digamos, o do
partido socialista; o terceiro degrau constitudo
por uma concentrao ainda maior: as idias
gerais e essenciais do programa ou os objetivos a
atingir so expressos em palavras de ordem, por
exemplo, Terra e Paz (na Revoluo Russa) ou
Canhes para a Espanha (na guerra civil
espanhola) ou em slogans que apelam para as
paixes polticas, o entusiasmo ou o dio, por
exemplo Os Soviets em toda parte ou guerra
suja! claro que toda palavra de ordem, para
ser aplicada, deve corresponder no somente
situao poltica, mas, tambm, ao nvel de
conscincia das massas.
Enfim, no pice da pirmide, encontra-se o
smbolo: por exemplo, o das trs flechas, ou o da
foice e do martelo que, num golpe de vista,
resume, lembra, a idia socialista ou comunista
e procura determinar uma ao favorvel ao
451

partido, como a adeso; , de certa forma, um

sinal estenogrfico do slogan, do programa, da
doutrina. Tem a vantagem, sendo curto e
simples de atuar rapidamente; a formao do
reflexo condicionado procurado produz-se de
maneira fcil. tanto mais eficaz quanto mais
sugestivo,
isto
,
transmite,
facilmente,
sobretudo a idia de ao, associada ao
movimento que representa, especialmente, a
base emotiva, a que esse movimento recorre: a
ameaa, a compaixo, o interesse material, etc.
assim que os smbolos podem tornar-se
instrumentos extremamente ativos para reunir
ou para uniformizar as multides. O in hoc Signo
Vinces [309] era muito caracterstico do
cristianismo com seu smbolo a Cruz. Se se
analisa a forma de diversos smbolos grficos,
empregados
pelos
homens,
nos
grandes
movimentos da histria, constata-se que os
movimentos por eles representados surgem
sobretudo de um arcasmo bizarro: v-se que uns
derivam de armas ou de instrumentos de um
carter geralmente antigo ou primitivo, outros
exprimem por si mesmos a idia do movimento a
que esto ligados, como a Cruz, evocando o
sacrifcio de Cristo pela humanidade e
procurando reunir os homens em nome da
misericrdia e do amor ao prximo; como um
outro exemplo a foice e o martelo do
comunismo smbolo marxista que evoca a
idia da edificao social, do trabalho, fonte do
452

bem-estar.
O smbolo fascista, o fscio ou feixe de
lictor, tinha um sentido: era um instrumento de
punio, portanto de violncia, que servia para
fazer valer o direito; em Roma, pelo menos, no
estava fora de propsito, relacionava-se com um
perodo da histria romana e, por conseguinte,
italiana. Tinha a grande desvantagem de ser
muito complicado, dificilmente reproduzvel, pois
a simplicidade que faz a fora prtica dos
smbolos grficos, no que respeita sua difuso.
Era o caso, exatamente, da cruz gamada de
Hitler que, nos nossos dias, no tem sentido
intrnseco: trata-se de um velho signo hindu
(chins tambm), a svastika que se encontra
reproduzida em vestgios de muitas civilizaes
na sia, na frica e na Amrica (falta na
Austrlia) mas, tambm na Europa, desde idades
pr-histricas. Parece que devia representar a
roda e sugerir a rotao, at dar vertigem:
representava tambm o sol. Sua forma grfica, a
partir da imagem da roda a seguinte (fig. 8)

Fig. 8
Esquemas que ilustram a gnese da cruz
gamada, partindo da imagem da roda.
Alguns pensam que um arqutipo.
453

Em todo caso, esse smbolo no tem

qualquer relao com o nacional-socialismo;
vendo-o, pela primeira vez, nada se compreende;
salta aos olhos, talvez, graas sua forma
extravagante e causa antes um sentimento
desagradvel, lembrando o que se experimenta
vista de uma aranha ou de um percevejo. Os
hitleristas esforaram-se para demonstrar que
era um velho signo ariano e at nrdico. Na
verdade, foi adotado por Hitler, exclusivamente
por sua forma simples e surpreendente, como
uma boa marca de fbrica. Alis, no foi sequer
ele que teve a idia de aplic-lo a seu movimento
e diz, no seu livro, que adotou a sugesto de um
dentista bvaro. Quando Hitler (77) afirma que a
cruz gamada deve inspirar a idia do triunfo do
trabalho produtivo, idia que foi e permanecer
eternamente anti-semita, no se pode lev-lo a
srio: parece-nos que mesmo explicada, essa
verdade difcil de aceitar. Mas, quando diz
que uma insgnia impressionante pode, em
centenas de milhes de casos, acordar o
interesse inicial a respeito de um novo
movimento, estamos perfeitamente de acordo
com ele.
A propsito de smbolos, existe uma
opinio segundo a qual alguns, dentre eles,
estariam
fixados
ancestralmente
no
subconsciente dos homens e agiriam por si
mesmo, maneira de reflexos inatos ou
454

automatismos, sem que haja necessidade de

formar reflexos condicionados para torn-los
atuantes. Fala-se, ento, de arqutipos. Assim,
quis-se ver, na cruz gamada, um smbolo dessa
categoria. Parece-nos que no h dados
suficientes para essa afirmao, tanto mais
quanto os perodos de tempo desde que o homem
e sua cultura (e mesmo a pr-cultura) existem,
no parece ter sido, do ponto de vista biolgico,
bastante prolongados para que caracteres
adquiridos possam fixar-se hereditariamente,
mesmo se, em geral, a transmisso desses
caracteres fosse um fato comprovado.
A
propsito
do
smbolo
socialista
antifascista das trs flechas, no intil fazer
conhecer aqui sua histria.
Por volta do fim do ano de 1931, toda a
Alemanha estremeceu em seguida descoberta,
nas cercanias de Darmstadt, de um documento
que passou histria sob o nome de documento
de Boxheim. Era um programa que os nazistas
tinham a inteno de aplicar quando seu partido
subisse ao poder. Um documento sangrento,
cheio de dio, de sentimentos de vingana e
ameaas. Previa uma nica medida de represso:
o cepo de execuo. Citamos aqui alguns artigos:
1 Todo decreto das S.A., [310] do
exrcito territorial... ser objeto de obedincia
imediata, sem discutir a seo da qual provm.
Toda oposio ser, em princpio, punida com a
455

morte.
2 Toda arma de fogo dever ser entregue
s S.A., em 24 horas. Todo indivduo que,
expirado esse prazo, for encontrado na posse de
uma arma de fogo, ser considerado como
inimigo do povo alemo e das S.A. e fuzilado,
imediatamente, sem julgamento.
3 Todo funcionrio e operrio a servio
das autoridades ou adidos aos transportes
pblicos dever, a seguir, sem interrupo,
retomar seu trabalho. Toda obstinao e toda
sabotagem ser punida com a morte.
A administrao das S.A. representada por
mim, [311] substituir as autoridades superiores
(os ministrios).
4 As medidas de emergncia, tomadas
pela direo das S.A., tm fora de lei, a contar
do dia de sua publicao em cartazes. Toda
violao dessas medidas ser, nos casos
particularmente graves, punida com a morte,
alm das outras penas fixadas, etc. etc.
Uma enorme agitao apoderou-se de toda
a Alemanha; a imprensa dos partidos de
esquerda e os operrios estavam especialmente
revoltados, ouviam-se, por toda parte, protestos
furiosos.
Cinco dias mais tarde, atravessando um
cruzamento em Heidelberg, fui, de repente, como
que atingido por um raio. Na esquina do muro,

456

estava pintada uma cruz gamada, cortada por

um grosso trao de giz branco. Um pensamento
atravessou-me como um claro: eis a soluo
que havia procurado para o problema de um
smbolo de luta que nos seria adequado!
precisamente o que nos falta.
Expliquei, a mim mesmo, imediatamente, o
fato psicolgico: um operrio impulsivo, excitado
pelo caso de Boxheim, no podendo mais conter
sua emoo, impelido a reagir violentamente,
tinha apanhado um pedao de giz ou uma pedra
e cortado o signo odioso da cruz gamada;
destruindo-a, desse modo, dava livre curso sua
raiva acumulada. Quem era ele? No saberemos
jamais. A imagem de um soldado desconhecido
de nosso grande exrcito operrio apareceu,
subitamente, a meus olhos. Preso de grande
emoo, tracei um plano, simples e claro: devia
ser, assim, por toda parte; no poupar, em toda
a Alemanha, nenhuma cruz gamada, dali por
diante; o smbolo hitlerista que atuava como um
meio de desencadeamento de um reflexo
condicionado, favorvel a Hitler, devia servir-nos
para obter o efeito contrrio: era preciso mostrar
o esprito agressivo, indomvel, de seus
adversrios: todas as cruzes gamadas, cortadas
por mos invisveis, quebradas um novo reflexo
condicionado cravado, a grandes golpes, no
esprito das massas a vontade de uma nova
fora, a da classe operria, enfim acordada e
457

surgindo em toda parte!

Tinha achado a soluo, mas era
aplicvel? Podia esperar p-la em prtica em
toda a Alemanha? Era a grande e emocionante
questo. No dia seguinte, tarde, convoquei
alguns jovens operrios, todos companheiros da
Bandeira do Reich. Falei-lhes de nossa luta,
expliquei a significao do smbolo, inflamei-os,
pondo na mo de todos um pedao de giz: Ao
combate, rapazes, disse-lhes, cortai o monstro
de garras com uma flecha, com um raio! O trao
tornou-se flecha, o carter dinmico de nossa
luta era assim melhor expresso.
Vibrando de alegria, lanaram-se na noite;
o desejo de ao, contido contra a vontade,
inibido pelos apelos ordem, disciplina,
partindo dos chefes, encontrava finalmente livre
curso. As noites seguintes passaram num
verdadeiro delrio. Os adversrios sentiram,
imediatamente, que alguma coisa ocorria na
cidade, abriram os olhos; novas cruzes gamadas
apareceram, logo em seguida riscadas por ns.
Os hitleristas estavam furiosos: no podiam
seno fazer novas cruzes. Uma curiosa guerrilha
explodiu na cidade.
Em minha qualidade de homem de cincia,
habituado a traduzir em nmeros a intensidade
de um fenmeno, muni-me de um bloco de notas
e percorri, cada manh, uma determinada rua.
Contava as cruzes gamadas riscadas e as novas,
458

recentemente pintadas. Verifiquei uma certa

proporo. Os dias passaram. A guerrilha
enfurecia-se, a proporo continuava, mais ou
menos, a mesma. Aps uma semana de luta de
smbolos, sobre os muros da cidade, o momento
esperado chegou: a proporo entre os dois
nmeros cresceu a nosso favor, A princpio
lentamente, de uma maneira oscilante, depois,
sempre mais rapidamente, at que no houvesse
mais, por toda parte, seno cruzes gamadas
riscadas. Trs semanas haviam decorrido. A
batalha estava ganha! Os hitleristas estavam
esgotados, compreenderam que no tinham
outra coisa a fazer e abandonaram a partida. Eu
encontrava, agora, muitos de nossos militantes
que, os olhos brilhantes de entusiasmo, me
confiavam: extraordinrio! Cada vez que se v
na rua um signo inimigo riscado, aniquilado,
sente-se como um choque interior: nossos
homens passaram ali, esto ativos, lutam de
fato.
A tarefa era, portanto, realizvel, eu podia
acreditar que essa luta seria coroada de sucesso;
s-lo-ia certamente, se apenas se pudesse
provoc-la em toda parte. O segundo passo
devia, ento, ser tentado: devia-se ganhar para
essa causa nossas organizaes, nossos chefes.
Seria possvel? A idia era simples e, posta em
prtica, tinha dado resultados positivos.
Trabalhadores
comuns
compreendiam-na
459

rapidamente e aceitavam-na; porque os chefes

no o fariam? Tnhamos organizaes poderosas;
essa rede podia dar-nos, em pouco tempo, novas
armas populares e eficazes. Cheio de confiana,
lancei-me luta.
Comecei falando a meus melhores amigos
socialistas, de minhas tentativas e de minhas
experincias: decidiu-se adotar a flecha como
smbolo da Frente de Bronze; nesse entretempo,
eu o transformara, em uma flecha trplice, antes
de tudo para alcanar, pela repetio do signo,
um fortalecimento de sua eficcia, em seguida,
para acentuar a idia coletiva do movimento.
Alm disso, o smbolo das trs flechas exprimia
muito bem a trplice aliana entre as
organizaes operrias reunidas na Frente de
Bronze: o partido, as corporaes sindicais e a
Bandeira do Reich, com as organizaes
esportivas de trabalhadores; assim, as trs
flechas simbolizavam, tambm, os trs fatores do
movimento: poder poltico e intelectual, fora
econmica e fora fsica. Alm disso, o smbolo
era dinmico, ofensivo e lembrava, ainda, as trs
qualidades que se exigiam dos combatentes: a
atividade, a disciplina e a Unio. As idias
libertadoras da Revoluo Francesa estavam
igualmente expressas: liberdade, igualdade,
fraternidade.
E, mais ainda: o paralelismo das trs
flechas
exprimia,
de
forma
tangvel,
o
460

pensamento da frente unida: tudo devia ser

mobilizado contra o inimigo comum, o fascismo.
Enfim, o nmero trs aparece to
freqentemente
na
vida
humana,
nos
pensamentos, na vida ntima, na histria, que se
tornou, de certa forma, um nmero sagrado. O
fato de que ele se enraizou no domnio do
subconsciente, tem considervel importncia
para sua eficcia psicolgica.
Esse smbolo, to fcil de reproduzir que
toda criana podia desenh-lo, tinha mais a
vantagem de no poder ser destrudo: Os
adversrios no conseguiam sobrepor seu
smbolo ao nosso, como fazamos com o deles,
pois, nesse caso, ter-se-ia a impresso de que
era a cruz gamada que estava cortada por nossas
trs flechas.
A superioridade desse smbolo de luta
poltica sobre todos os demais reside tambm no
fato de que , depois da cruz crist, o mais
simples. Se se colocam os smbolos grficos mais
conhecidos numa ordem de complexidade
crescente, obtm-se a seguinte relao: (fig. 9): a
Cruz, a mais simples de todas, em seguida o V
da Segunda Guerra Mundial, a cruz de Lorena
dos degaullistas, as trs flechas, a cruz gamada,
depois o crescente do Islam, a insgnia sovitica
a foice e o martelo e, enfim, os smbolos
sempre mais complexos: o feixe fascista e as
insgnias dos Imprios: as guias, os lees, etc.
461

Como smbolo para a campanha do New

Deal em 1933, serviu a Roosevelt a guia azul;
os smbolos respectivos dos dois partidos
polticos,
nos
Estados
Unidos,
so,
respectivamente: o dos democratas o burro, o
dos republicanos o elefante.
Ao lado dos smbolos por imagem, h
outros por letras, de que os mais conhecidos, na
histria, so o S. P. Q. R. (Senatus Populusque
Romanus) que, na antigidade, colocado em
muitos lugares, proclamava, por toda parte, o
poder conquistador de Roma; o R. F. (Republique
Franaise) da Revoluo Francesa, insgnia
oficial ainda de nossos dias. Esses smbolos por
letras so, entretanto, smbolos de Estados em
funo dos quais est sua fora sugestiva; so
muito abstratos para prender as massas; e a
imaginao, sozinha, muito freqentemente, no
basta para criar emoo.
Inscries
e
divisas
so
tambm
empregadas, muitas vezes, na propaganda
poltica escrita, sobretudo nos cartazes, nos
desfiles, ou em muros e fachadas de edifcios.
Sua utilizao inspira-se no exemplo da
publicidade comercial e tem por objetivo menos
convencer a inteligncia do que desencadear, por
frmulas precisas e surpreendentes, as paixes e
acordar tambm as ambies. Nas inscries, o
excitante visual combina-se com o sonoro, pois
evoca as palavras que tm um forte valor
462

emotivo.

Fig. 9
Smbolos grficos que desempenharam funo
poltica, por ordem de complexidade dos
desenhos.
Na luta poltica, conduzida na Alemanha
em 1932, lidou-se no com um smbolo, mas,
com todo um sistema de smbolos, geradores de
comportamentos e de estados d'alma ou, em
terminologia cientfica, que aprendemos nos
captulos
precedentes,
como
excitantes
condicionais de reflexos, derivando de diversos
sistemas
de
pulses.
Dois
princpios,
referindo-se sobretudo s pulses 1 e 3, eram
realizados nos sistemas de smbolos empregados
na luta pelos dois grandes grupamentos: os
hitleristas e os socialistas. Esses dois princpios
463

eram o da intimidao e o do ridculo. As formas

eram: grfica, plstica e sonora. Os dois
princpios podiam manifestar-se, em cada uma
dessas formas.
Assim, o smbolo grfico de intimidao
dos hitleristas era a cruz gamada; o dos
socialistas as trs flechas. Eram reproduzidos
em toda parte, a giz, lpis, carvo, ou em cores,
nos muros e paliadas, nas ruas, nos veculos,
etc.; figuravam nas bandeiras, bandeirolas de
papel, nas vidraas e cartazes, sendo conduzidos
tambm
como
insgnias;
apareciam,
constantemente, na primeira pgina dos
principais jornais e no texto de peridicos,
expunham-se nos anncios, panfletos e boletins,
nos volantes, eram traados no cho com uma
vara, pintados no asfalto; eram at desenhados
nos vidros embaados e partes empoeiradas dos
automveis, dos bondes e vages de estrada de
ferro, com os trs dedos abertos. Criaram uma
verdadeira obsesso coletiva e figuravam em toda
parte, lembrando, sem cessar, populao, a
existncia da Frente de Bronze, como fazia Hitler
em seu movimento, falando s massas do ardor
combativo e do poder da grande organizao
operria.
Uma prova da eficcia desse gnero de
propaganda, como meio de intimidao atravs
da criao de uma obsesso por smbolos
grficos oferecida pelo fato seguinte: quando o
464

smbolo das Trs Flechas penetrou na Frana e,

adotado pela Juventude Socialista, em Paris,
espalhou-se uma noite pelos muros da capital,
os jornais de direita comentaram o caso nos dias
seguintes, perguntando que significao podiam
ter esses sinais misteriosos, indo ao ponto de
supor que certamente, por meio dessas flechas,
eram indicados, nas ruas, os lugares de
metralhadoras que os partidos operrios
subversivos tinham a inteno de utilizar, no
caso de um motim. (!!).
Os smbolos grficos de sarcasmo tinham
por fim criar, na propaganda de rua, um tom
irnico, partindo do fato de que, na luta poltica,
o ridculo mata. Esse signo era a caricatura de
Hitler, desenhada, com alguns traos, sobre uma
cruz gamada, encontrada ao acaso e riscada com
trs flechas (fig. 11) [312]
Como smbolo plstico de intimidao,
equivalente saudao romana de Hitler e
Mussolini, os antifascistas adotaram o gesto do
brao direito energicamente estendido para cima
e o punho cerrado. Esse gesto simbolizava o
esprito combativo, exprimia a ameaa e devia
servir, tambm, como saudao coletiva,
saudao individual, saudao nas ruas, como
gesto de juramento e nos desfiles em colunas.
Estes, como as cerimnias em pblico,
igualmente, so meios de propaganda muito
poderosos para exaltar paixes, sobretudo do
465

tipo agressivo, (pulso n. 1) por uma exibio de

smbolos grficos, de cartazes com slogans,
uniformes, bandeiras, pelas exclamaes, os
cantos, a msica, etc. De fato, so imitaes
desmesuradas
das
exibies
ambulantes,
atuando sobre a vista, os ouvidos e os nervos,
em geral, dos assistentes tanto atores, como
espectadores. Na luta dos smbolos na
Alemanha, em 1932, usou-se muito esse tipo de
propaganda, como veremos em seguida.
O correlativo do punho estendido, o
smbolo plstico de mofa, era o antigo gesto
romano, atravs do qual a multido de Roma
expressava o desejo de morte ao vencido, nos
combates de gladiadores: o punho com o polegar
voltado para baixo. Devia dizer aos adversrios:
Estais perdidos, estais fracos, ai de vs! A cada
encontro nas ruas com os nazistas, esse gesto
devia responder saudao hitlerista de
provocao. Usava-se nos desfiles, nos corais
falados e em toda oportunidade onde se impunha
a agresso irnica contra os adversrios.
Como smbolo sonoro de ameaa e como
rplica ao grito nazista de Heil Hitler (viva
Hitler), os socialistas empregavam Freiheit
(Liberdade), lembrando o ideal socialista mais
elevado; a liberdade poltica e moral, a libertao
do jugo capitalista. O grito era combinado com o
gesto de combate, o punho levantado. Usava-se,
com a maior freqncia possvel, nas ruas; todo
466

homem, toda mulher, conduzindo a insgnia das

trs flechas, saudavam-se com o grito de guerra
da liberdade. Para assegurar aos smbolos uma
propagao e um efeito to rpido quanto
possvel, os membros dos partidos passeavam
regularmente, a uma hora determinada, nas
ruas e nos lugares mais freqentados a palavra
tcnica desse gnero de propaganda era passeio
de smbolos. [313]
Eis uma prova manifesta da eficcia da
propaganda dinmica por smbolos. (Fig. 10).
Um domingo, em Copenhague, os jovens
socialistas percorreram as ruas da cidade em
bicicletas, em fila indiana; conduziam pequenas
bandeiras vermelhas com as trs flechas, que
flutuavam ao vento; o primeiro da fila tinha,
alm disso, fixado no guidon um estandarte do
mesmo tipo e uma corneta na mo; o corneteiro
dava um sinal estridente e todos os demais que o
seguiam erguiam simultaneamente o punho e
gritavam Kamplar! (pronto para o combate) o
grito de guerra dos jovens. Os transeuntes,
atnitos, paravam e olhavam a fila passar,
rpida e surpreendentemente. No dia seguinte,
os jornais registravam: Ontem, a cidade foi
invadida por equipes de jovens socialistas que
faziam uma propaganda de novo tipo. etc. A
direo da juventude, desejando controlar o
efeito, tinha enviado s ruas, agentes que
deviam interrogar os transeuntes sobre suas
467

impresses, especialmente, sobre o nmero

dessas equipes que circulavam na via pblica e
sobre a quantidade de participantes. As cifras
indicadas variavam entre 200 e 300. Na
realidade, no houve mais que duas equipes com
doze jovens, ao todo, e em todos os lugares!
Como smbolos sonoros, para criar o
entusiasmo, empregam-se hinos ou cantos.
Conhece-se o Horst Wessel Lied dos hitleristas
ou a Giovinezza de Mussolini e a Internacional,
dos socialistas. Como hino, na Revoluo Russa,
foi empregada, muitas vezes, a Marselhesa. A
Frente de Bronze tinha, tambm, um hino muito
harmonioso e de ritmo arrebatador, cujo
estribilho dizia:
Ouve a marcha das colunas
Ouve o troar dos nossos passos
Cedo a liberdade ser ganha
Vem, irmo, marcha conosco.

Como smbolo sonoro irnico, espalhava-se

uma exclamao que tornava ridculo o grito
nazista Heil Hitler. Baseava-se num jogo de
palavras: transformava-se Heil (viva) em Heilt
(curai) e, quando os adversrios gritavam Heil
Hitler, retrucava-se: Com efeito, necessrio
curar Hitler de sua mania de grandeza!. Ou,
ento ele ficar logo curado, ou, ainda, A
Frente de Bronze o curar rapidamente! Da
mesma forma, quando se encontravam escritas
num
muro
as
palavras
Heil
Hitler,

468

acrescentava-se um t a palavra Heil, de

maneira que a inscrio tornava-se Heilt Hitler
(curai Hitler); assim, a saudao hitlerista era
tornada ridcula e perdia sua eficcia de smbolo
ameaador.
Enfim,
pode-se
ainda
acrescer,
enormemente, a eficcia psicolgica de um
smbolo, combinando os dois princpios; por
exemplo, um pequeno desenho simblico da
Frente de Bronze teve um grande sucesso, na
Alemanha, nessa poca e foi reproduzido em
milhes de exemplares. Apresentava a cruz
gamada de botas, com a cabea de Hitler
apavorada, fugindo diante das trs flechas. [314]
A guerrilha de smbolos toma, s vezes,
formas muito curiosas: os adversrios deformam
reciprocamente os smbolos; os nazistas, por
exemplo, transformavam as trs flechas em trs
guarda-chuvas (fig. 16) , [315] os socialistas, por
sua vez, ridicularizavam a cruz gamada e a
cabea de Hitler, como vemos abaixo (fig. 11),
etc. mesma categoria pertence a deformao,
muito difundida em Paris, da inscrio dos
realistas Vive le roi (viva o rei) em Vive le rti
(viva a carne assada).

469

Fig. 11
Smbolos grficos na guerrilha entre a cruz
gamada de Hitler e as trs flechas da Frente de
Bronze na Alemanha.
a. imagem da cruz gamada riscada pelas trs
flechas.
b. imagem da cruz gamada, transformada em
cara de Hitler, riscada pelas trs flechas.
Durante a ocupao da Frana, a milcia
de Ptain desenhava nos muros de Paris seu
smbolo,
a
gama.
Seus
adversrios
os
combatiam, apondo sobre esse signo a cruz de
Lorena, degaullista, de modo que se obtinha uma
imagem de inseto ou completava-se o desenho de
forma que o transformasse numa cara de idiota
(fig. 12).

Fig. 12
Smbolos grficos transformados em imagens
ridicularizadas pelos adversrios. A gama da
470

Milcia de Ptain (De acordo com Domenach, 45).

A maior parte das formas utilizadas pela
propaganda poltica , afinal, veculo para os
smbolos. Vimos, nas pginas precedentes, que
os smbolos grficos, de certo modo, sinais
estenogrficos
da
propaganda
moderna,
exploram as excitaes visuais, tornadas assim
uniformes para as massas. Mas, o mesmo
sentido visual e tambm o auditivo so ainda
utilizados para impresses mais complexas,
prendendo a ateno durante um tempo mais
prolongado e procurando, desse modo, obter
eficcia atravs de excitaes mais profundas e
durveis. Tambm o elemento persuasivo, o
raciocnio, misturado s impresses que
recorrem afetividade; os smbolos, para se
exteriorizarem, empregam at formas mais
complexas, valendo-se, muitas vezes, de vrios
sentidos, ao mesmo tempo. Essas formas de
propaganda so as do rdio, agindo, ento, pela
palavra, pelo cinema, pelo teatro.
Na parte terica de nossa exposio vimos
que Pavlov atribua extrema importncia
palavra, como excitante condicionante para a
formao de reflexos condicionados, mormente
para aqueles que povoam o segundo sistema de
sinalizao. Em nossos dias, o rdio tornou-se o
principal veculo de propaganda sonora. As
informaes, a msica, as canes, o sketch
falado, so outros tantos caminhos de que se
471

serve a propaganda. Vimos sua enorme

influncia nos mtodos da ltima guerra, em que
a resistncia psquica das populaes, nos dois
campos, era fator primordial na luta. Nos
ltimos tempos a televiso, associada ao rdio,
que comea a tornar-se um meio universal de
transmisso do pensamento e das emoes
humanas: nos Estados Unidos, os receptores de
televiso j se contam aos milhes. A
propaganda sonora utiliza, ainda, discos que,
com o emprego de alto-falantes, instalados nas
reunies pblicas e em veculos, servem nas
campanhas eleitorais e at na frente de guerra;
em 1918, em 1939-45, na guerra civil espanhola
e chinesa e, ultimamente, na guerra da Coria e
no Vietn.

Fig. 10
Um grupo de jovens socialistas dinamarqueses
realizando, em Copenhage, um ato de
propaganda emotiva em fila indiana.
A propaganda visual pelo teatro e pelo
cinema tambm importante na vida poltica. Na
472

Revoluo Russa e no front das duas guerras, o

teatro ambulante na Rssia gozava de grande
popularidade: os melhores artistas no se
cansavam de contribuir para trazer alto o moral
dos combatentes. Teremos, mais adiante,
oportunidade de nos ocupar de grandes festas
pblicas espetaculares, organizadas durante a
Revoluo Francesa e, na nossa poca, na
Alemanha hitlerista e na Rssia sovitica. A
propaganda
pelo
cinema

sobretudo
caracterstica deste ltimo pas, onde os filmes,
admiravelmente montados e encenados pelos
melhores artistas, tm quase sempre um gosto
de tendncia, isto , fazem propaganda, seja
para facilitar as tarefas construtivas da vida na
Rssia, seja para difundir as idias nascidas da
Revoluo de 1917.
O smbolo concebido geralmente como
uma
representao
que
evoca,
instantaneamente, uma idia ou uma doutrina, o
sinal quase mecnico, ou melhor, automtico,
que sugestiona os homens, que os rene em
torno dessa idia. Mas, a idia ou doutrina
uma criao dos homens, destinada a estimular
sua atividade, polarizando-a num determinado
sentido; contm sempre elementos do que Pavlov
chamou de reflexo de fim. Ora, se um homem
tende para um objetivo que ele no se contenta
com aquilo de que vive atualmente, procura
alguma coisa de melhor, de mais atraente e,
473

vendo a impossibilidade de atingir esse fim, na

sua poca, cria o ideal, o Pssaro azul. a
origem dos mitos. A poltica e os mitos tm
pontos de contato muito ntidos.
Basta lembrar a ecloso do mito
revolucionrio, no fim do sculo XVIII, na
Frana; depois, nos meados do sculo XIX, a
cristalizao mais lenta, contudo perturbadora,
do mito socialista e proletrio. [316] Nos nossos
dias, a reanimao dos mitos do passado e a
criao dos mitos do futuro, caracteriza, de ora
em diante, as propagandas fascistas, tanto as de
Hitler e Mussolini, como a de Franco.
O que caracteriza o mito principalmente
sua tendncia coletiva, social, existente a favor
da sociedade e em seu favor, segundo feliz
expresso de Roger Caillois, no seu livro Le
Mythe et l'Homme (23). As frmulas que
apresenta sobre o problema so to claras que
considero til citar aqui essas passagens: A
enervao, por assim dizer, do mito de essncia
afetiva e repercute nos conflitos primordiais
suscitados, aqui e ali, pelas leis da vida
elementar. O mito representa, na conscincia, a
imagem de uma conduta cuja solicitao ela
sente... O mito pertence ao coletivo; justifica,
mantm e inspira a existncia e a ao de uma
comunidade, de um povo, de um corpo
profissional ou de uma sociedade secreta e,
sobretudo, diremos ns, de um movimento
474

popular, religioso ou poltico, a que a histria e a

vida social fornecem as fontes da criao dos
mitos, encontram neles invlucros que os
caracterizam.
Mas, nesse caso, surge a questo
principal: quais so as necessidades afetivas que
impelem os homens a criar mitos?
Ainda aqui a resposta que nos d Caillois
bastante sugestiva.
O indivduo est preso a conflitos
psicolgicos com a civilizao. Esses conflitos
so os fatos da prpria estrutura social e o
resultado do constrangimento que ela faz pesar
sobre seus desejos elementares. O indivduo s
poderia sair desses conflitos por um ato
condenado pela sociedade. O resultado que fica
paralisado diante do ato tabu e vai confiar a
execuo ao heri. Este , por definio, o que
encontra soluo para as situaes mticas, uma
sada feliz ou infeliz. O indivduo que sofre o
conflito e que no pode sair dele, em virtude das
proibies sociais, entrega seu lugar ao heri:
este , ento, quem viola as proibies. Mas, o
indivduo no saberia ater-se eternamente a uma
identificao virtual com o heri, a uma
satisfao ideal, falta-lhe o ato, exige ainda a
identificao real, a satisfao de fato. O prprio
mito no mais que o equivalente de um ato.
Observa-se,
atualmente,
uma
revivescncia dos mitos. Isso devido a que o
475

mundo est atormentado por uma vida cheia de

dificuldades, de sofrimentos, de desiluses, de
inquietudes. Em suma, est privado de alegria
e, por essa razo, entregue ao domnio dos
mitos. [317] Sua funo unir o desejo obscuro
informulado de sua satisfao... O mito uma
participao antecipada que preenche e reaviva o
desejo de felicidade e o instinto de poder; o mito
indissoluvelmente promessa e comunho.
Reiwald, (130) [318] em sua crtica,
espanta-se que eu cite Caillois (23) e supe que
a falta da possibilidade de explicao dos mitos
pela psicologia objetiva. Fao-o, precisamente,
porque a interpretao de Caillois, que acho
pertinente, no contradiz os dados da teoria dos
reflexos condicionados e no , no meu entender,
uma interpretao puramente psicanaltica.
Alis, certos fatos da psicanlise no so
necessariamente incompatveis com as idias de
Pavlov e as minhas de violao psquica.
Somente a explicao desses fatos, que dada
pela psicanlise clssica, parece-me muito
simplista e no assentada suficientemente sobre
os dados cientficos atuais: por exemplo, o
subconsciente
da
psicanlise
parece-me
coincidir, em muitos pontos, com a noo do
segundo sistema de sinalizao de Pavlov. O que
rejeito, ainda, a tendncia de ver, na forma de
qualquer
smbolo,
uma
fora
intrnseca
misteriosa, um arqutipo que pode desencadear
476

reflexos
absolutos,
isto
,
de
origem
subconsciente. Pensar que o povo alemo era,
antes de tudo, influenciado pelo smbolo da cruz
gamada mais do que por outros, eqivale,
segundo penso, a entregar-se a um misticismo
que no tem qualquer razo cientfica, como,
afinal, a tendncia para falar de uma alma ou
conscincia de multido.
precisamente porque vemos que o mito
emprega sempre smbolos que fazem reviver, sem
dificuldade, estados de alma que sustentam nos
desfalecimentos. Esses smbolos tomam, s
vezes, a forma de ritos, de aes reais
simblicas, que do aos indivduos a sensao,
mais ou menos falaciosa, de realizar, no
obstante, suas aspiraes. O rito introduz, na
atmosfera mtica, o prprio indivduo.
Enquanto o rito subsiste na vida social, o
mito tem tambm a possibilidade de durar e de
exercer seu poder sobre os homens, mas, cai em
desuso, se o rito abandonado. Torna-se, ento,
como diz Caillois (23) objeto de literatura; o que
chegou a nossos dias da antiga mitologia.
Veremos,
mais
adiante
que,
na
antigidade, os ritos, desempenhavam, na vida,
uma funo extraordinria, no somente nas
prticas religiosas, mas, tambm, na vida
privada e poltica. Dava-se-lhes, muitas vezes, o
carter de festas pblicas, que retornavam
periodicamente e ofereciam aos homens a
477

oportunidade de deixar manifestar-se livremente

sua afetividade, mais ou menos inibida h longo
tempo fora das festas, pelas necessidades sociais
ou leis que restringiam a liberdade de
comportamento.
Eram
verdadeiras
manifestaes de desinibio coletiva, de
excessos autorizados, pelos quais o indivduo se
integrava no drama e tornava-se, ele prprio, o
heri do mito, o rito realizando o mito e
permitindo viv-lo. A propsito da festa, Freud
[319] diz que se trata de uma violao solene de
uma proibio.
De Felice (37) nota que os ritos so mais
tenazes que os prprios mitos e guardam um
carter estranhamente primitivo, como era o
caso, por exemplo, nas celebraes dos mistrios
de Eleusis. Permanecem, muitas vezes, em um
nvel to baixo que sua significao escapa aos
que os executam e que se esforam, em vo,
para explic-los. Quanto s prticas da mstica,
cuja eficcia repousa no emprego de processos
mais ou menos imutveis, continuam a subsistir
em sua violncia original, a despeito dos esforos
que os pensadores tentam no sentido de
substituir os arrebatamentos dos xtases que
transtornam o organismo, as inspiraes
poticas ou profticas que entusiasmam a alma e
de guiar as ambies de seus contemporneos
para a serenidade de uma sabedoria fundada na
razo.
478

Atualmente, pode-se ainda observar que os

movimentos
polticos
que
exploram,
conscientemente, a afetividade das massas, a
necessidade
que
elas
experimentam
de
exteriorizar suas esperanas ou aspiraes, de
viv-las
simbolicamente,
pelo
menos,
esforam-se para criar mitos e fazem grande uso
de festas espetaculares que tomam, s vezes,
todas as caractersticas dos ritos. assim, por
exemplo, que o culto do Soldado Desconhecido,
criado depois da guerra de 1914-18, e que se
propagou por toda parte, suscitou ritos de
peregrinaes ao Arco do Triunfo em Paris, a
cerimnia da flama, a maratona de Rothondes
em Paris, etc. Mas, foram especialmente os
movimentos fascistas italiano e hitlerista que
recorreram a esses mtodos e que, nas exibies
em Nuremberg e em outros lugares, de sua fora
guerreira ofereciam exemplos desse gnero,
aproximando-se,
pela
exaltao
dos
participantes, das festas das tribos selvagens;
com a nica diferena de que a organizao
moderna
e
a
disciplina
de
cadver
desempenhavam um importante papel, deixando
inalterada a mentalidade brbara. Moffat, citado
por Caillois (23) traa um paralelo entre essas
festas hitleristas e as das seitas polticas
semifascistas
nos
Estados
Unidos,
a
Ku-Klux-Klan. Diz que os ritos de punio esto
a nitidamente destinados a dar aos membros
essa embriaguez breve que um homem inferior
479

no pode dissimular quando se sente, por alguns

instantes, detentor do poder e criador do medo.
V-se aqui, ainda, que a primeira pulso
principalmente explorada nesses casos. Alm
dessa pulso e ainda a segunda ou nutritiva,
encontrando-se na base do culto religioso, como
j vimos, que geralmente constitui o substratum
sobre o qual crescem e se desenvolvem os mitos.
Mas, como no mito, podem-se distinguir dois
aspectos, o elemento mstico e o da magia,
possvel afirmar que, nas religies, so os
elementos de mstica que predominam, enquanto
os ritos dos mitos, tendo em sua base veleidades
de violncia, ressaltam, de preferncia, da
magia, que guarda a atitude de conquista, a
vontade de poder. Os smbolos grficos, como,
por exemplo, a cruz gamada, ou os smbolos
sonoros e plsticos, que lembram as frmulas e
os gestos de encantamento, de feitiaria, so
formas sem dvida aparentadas com a magia
que, em razo de sua prpria natureza, como
nota De Felice, (37) um dissolvente do esprito
e um narctico da conscincia.
A magia surge, ento, de tcnicas mais
mecnicas, poder-se-ia dizer, que se valem,
conscientemente, dos automatismos ocultos no
inconsciente. A mstica, em compensao, sendo
da mesma forma uma tcnica de ultrapassar a si
mesma, como diz De Felice, (37), mas j em vias
de sublimao religiosa, emprega processos que
480

se podem agrupar em formas inferiores e

superiores. No primeiro grupo, De Felice
distingue processos de diettica: para chegar ao
xtase,
recorre-se
a
jejuns,
a
regimes
alimentares especiais e sobretudo ingesto de
substncias txicas que levam embriaguez que
parecem abrir acesso a um mundo sobrenatural
(38). O segundo mtodo a aglomerao em
multides, por exemplo, nos templos, procisses,
etc., nas quais a individualidade se perde em
proveito da unio com a multido. O terceiro o
dos exerccios fsicos especiais, acompanhados,
s
vezes,
de
maceraes,
de
atitudes
deliberadamente
foradas,
de
paralisias
voluntrias de certos rgos; a pessoa provoca
em si mesma perturbaes fisiolgicas e
psquicas, como pelas intoxicaes se criam
vertigens.
O segundo grupo de formas msticas, os de
mtodos de ordem superior, caracterizado por
uma concentrao mental por meio da
meditao, contemplao ou especulao para
um certo ideal. Enfim, o segundo processo
superior de ultrapassar-se a si mesmo culmina
na prtica de um ascetismo puramente moral,
finalizando na abnegao.
Poder-se-ia, talvez, objetar que, em nossos
tempos, em que o racionalismo procura penetrar
em tudo, em que as cincias positivas oferecem
uma viso sempre mais ntida da natureza e das
481

leis que regem as coisas, seria estranho falar de

mstica, de magia, de influncia dos mitos.
Seramos tentados a acreditar que os perigos que
entrevemos atualmente para a humanidade e a
cultura so imaginrios ou, pelo menos,
exagerados. parte tudo o que dissemos
anteriormente, a propsito das leis do
comportamento humano baseadas em dados da
psicologia biolgica objetiva, acreditamos poder
responder a essa eventual objeo, com as
seguintes palavras de Roger Caillois (23) que,
pelo estudo da filosofia dos mitos, no acredita
afastado o perigo em questo. As virtualidades
instintivas diz ele no pereceram.
Perseguidas, despojadas, enchem ainda de
conseqncias, tmidas, incompletas e rebeldes,
as imaginaes dos sonhadores, os pretrios dos
tribunais e as celas dos asilos. Podem, quando
se sonha, apresentar ainda sua candidatura ao
poder supremo. Podem at obt-lo, pois a poca
a isso se presta. Dos mitos humilhados aos
mitos triunfantes, a estrada , sem dvida, mais
curta do que se imagina. Bastaria sua
socializao. No momento em que se v a poltica
falar to facilmente de experincia vivida e essa
concepo do mundo pr em dificuldades e em
brios as violncias afetivas fundamentais,
recorrer finalmente aos smbolos e aos ritos,
quem o julgar impossvel?

precisamente
desse
perigo
de
482

socializao dos mitos e dos ritos em questo,

surgindo da violncia, da idia anti-social e do
processo de sua socializao, j em curso, que
desejamos falar mais abaixo, dando exemplos e
provas irrefutveis. Pretendemos tratar, tambm,
da possibilidade de ao que, opondo s armas
reais de violao psquica outras no menos
reais e eficazes, podero vencer as foras
obscuras que conduzem a humanidade para a
beira do abismo. Uma vez que um princpio deve
guiar-nos nessa luta, em que se joga nosso
destino: querer opor aos gases asfixiantes
imagens santas e ladainhas uma forma de
suicdio coletivo.
O mito e o emprego dos smbolos nos
levam a falar de uma forma de movimento
popular em que esses mtodos so evidentes;
usados h sculos, fornecem oportunidade de
analisar sua eficcia, baseando-se na sua
durao. So os movimentos religiosos e seus
cultos. Sua comparao com os problemas da
propaganda poltica tanto mais justificvel
quando se trata de movimentos de grande
envergadura que se preocupam em atrair
adeptos sempre mais numerosos, de prepar-los
e quando tm as mesmas finalidades de
qualquer movimento poltico, desde que tentam
tambm resolver as questes do comportamento
com vistas salvao do homem e de sua
comunidade. Sabe-se que tiveram s vezes na
483

histria papel eminentemente poltico e ainda

tm em determinados pases. A nica coisa que
os diferencia dos movimentos baseados nas
pulses e instintos alimentar e combativo, que
podem firmar-se em outros fundamentos: a
moral crist, por exemplo, tem a da pulso
paternal, pois a compaixo, a misericrdia que
a guiam; do ponto de vista do culto, como vimos
mais acima, muitas religies se apoiam, a nosso
ver, na pulso alimentar, como base biolgica.
Certos usos, nas sociedades primitivas,
so comparveis, como modo de formao, aos
sintomas
obsessivos,
com
razes
nos
automatismos da esfera do inconsciente.
Theodor Reik [320] levou muito longe o paralelo
entre a formao de dogmas em matria religiosa
e a das obsesses, como meio de resistir a um
conflito inconsciente e buscar uma soluo.
evidente que a histria das religies pode
encontrar-se, assim, singularmente, esclarecida.
Desse modo, o mito quase universal do deus
nascido de uma virgem no aparece mais como o
produto de uma revelao primitiva e comum,
mas, como resultado de um conflito inconsciente
de toda a humanidade: o desejo que tem a
criana de suprimir o pai.
Entre os primitivos da Austrlia, [321] as
cerimnias mgico-religiosas no comportam, as
mais das vezes, nenhuma excitao e os
observadores concordam em reconhecer o
484

carter disciplinado e solene que ordinariamente

guardam.
So
representaes
de
lendas
totmicas. No esprito dos indgenas, tm uma
importncia capital do ponto de vista econmico:
esto, com efeito, estreitamente associadas
produo de alimentos que asseguram a
subsistncia da tribo fato que corrobora, mais
uma vez, nossa assero de que a base biolgica
das prticas religiosas reside na pulso n 2.
As formas adotadas pelas Igrejas para sua
propaganda
emotiva,
so,
em
princpio,
absolutamente as mesmas que as dos
movimentos polticos. Vejamos, por exemplo, os
smbolos: a cruz, como smbolo grfico, age, em
princpio, da mesma forma que a cruz gamada
dos hitleristas ou a foice e o martelo dos
comunistas;
tem,
unicamente,
a
grande
vantagem de ser muito simples e facilmente
reprodutvel; depois, permite apreender, com
rapidez, sua significao, o que no o caso da
cruz gamada, a sustica, nada tendo esta a ver
com o nacional-socialismo e as teorias de um
Hitler que, propagandista esperto, simplesmente
a adotou para seu movimento, devido sua
simplicidade, sua fcil reproduo. Era, para
ele, uma marca de fbrica, como tinha sido,
alis, muito tempo antes de Hitler e ainda a
marca da renomada cervejaria dinamarquesa
Carlsberg. Ele explicou em vo, com profuso de
palavras, no seu Mein Kampf, como e por que
485

veio a adotar a sustica; suas construes ad

hoc no enganam ningum. O smbolo
comunista, a foice e o martelo, muito mais
bonito, do ponto de vista humano; e, sendo
compreensvel por si mesmo utenslios de
trabalho exprime, com exatido, a idia
construtiva do Estado proletrio. Tem a
desvantagem, em relao cruz crist, de ser
muito mais difcil de desenhar, o que entrava
sua difuso.
Outro smbolo religioso Cristo, do tipo
plstico, correspondendo saudao romana de
Mussolini e de Hitler (o ltimo aproveitando-se
sempre das idias e frmulas empregadas por
outros) ou ao punho distendido dos socialistas,
o sinal da cruz que os fiis fazem levando a mo
fronte e aos ombros.
A Igreja emprega, tambm, smbolos
auditivos, equivalentes aos gritos Heil Hitler,
Duce, dos fascistas, ao Freiheit! dos socialistas
alemes; entre outros: Amm, Aleluia, Kyrie
Eleison da Igreja grega ou as exclamaes
Christosso voskress (Cristo ressuscitou) da Igreja
russa.
Como smbolos, poder-se-iam citar, ainda,
os totens das diversas tribos pr-histricas ou
das tribos selvagens dos nossos dias, que eram
os atributos constantes de suas crenas
religiosas e a respeito das quais Freud e outros
fizeram
estudos
to
profundos
quanto
486

interessantes. Bastar indicar que, nos ritos dos

cultos religiosos, mesmo atuais, como o cristo,
encontra-se uma multido de smbolos, tanto
grficos, como plsticos ou sonoros, assim como
ritos, que tomam a forma de preces coletivas, de
cantos, de liturgias e sacramentos; procisses,
prdicas e mil outras maneiras de influenciar os
diversos estados d'alma, a fim de canaliz-los
numa direo de comportamento desejada pelos
diretores os padres. As prticas so, na
realidade, absolutamente as mesmas que as da
propaganda em geral e, sobretudo, da poltica.
suprfluo insistir, pois evidente a analogia.
Faltaria ainda mencionar um movimento que
emprega, para sua difuso, mtodos de
propaganda baseada no mesmo princpio, mas,
que oferece essa particularidade: sendo um
movimento construdo ideologicamente de modo
claro sobre a pulso n 4 (paternal) utiliza,
contudo, como base, na sua organizao e
formas de propaganda, a pulso n 1
(combativa). Esse movimento o do Exrcito da
Salvao, em que a organizao de cargos
fielmente
copiada
do
modelo
militar:
encontram-se
generais,
coronis,
etc.
O
uniforme, as bandeiras, os tambores, as
fanfarras, as paradas desempenham nisso um
importante papel. Sua divisa Sangue e Fogo,
suas cores: vermelho e ouro, seus jornais
intitulam-se Grito de Guerra e Pequeno Soldado.
O fundador desse movimento, criado em 1865,
487

William Booth, era um homem que reunia trs

temperamentos: o de chefe de organizao, o de
apstolo e de batalhador. Uma carta escrita por
ele, aos vinte anos, a um amigo, serve para a
compreenso da gnese dessa organizao: ela
cheia de imagens e expresses guerreiras. [322]
Outra organizao religiosa que tirou do
sistema militar muitos princpios para sua
organizao, a disciplina, a hierarquia, o prprio
esprito, foi a ordem dos jesutas, criada por
Santo Incio de Loiola.
Antes de tratar da propaganda poltica
moderna, propriamente dita, no demais dizer
algumas palavras sobre uma atividade que est
em estreita ligao com a primeira: a profisso
de jornalista. Um jornalista tambm um
engenheiro
de
almas,
deve
conhecer,
perfeitamente o instrumento em que toca
todo o teclado das pulses e instintos humanos,
seus bas-fonds, suas sublimaes; deve poder
provocar propositadamente, nas multides, os
reflexos condicionados adquiridos, inibir uns,
desinibir outros, criar novos, desencadear aes.
Tem, para atingir esses fins, um
instrumento prodigioso, a imprensa. Mas,
embora ela disponha hoje de meios tcnicos
extraordinrios e muito mais eficazes que
outrora, preciso acentuar que sua influncia
diminui. Durante a Revoluo Francesa, seu
papel, como rgo de propaganda poltica, foi
488

muito grande; no curso do sculo XIX e comeo

do nosso, atingiu seu apogeu, mas, desde a
Primeira Guerra Mundial, graas a uma
democratizao sempre crescente da poltica, o
emprego de mtodos populares, sugestivos, como
arma de propaganda, devido tambm difuso
do rdio, a funo da imprensa passou a
segundo plano; basta lembrar a crise de 1938 ou
durante a Segunda Guerra Mundial, em que
milhes de pessoas estavam, dia e noite,
suspensas, escuta, nos postos do T.S.F. que
lhes
informavam,

claro,
muito
mais
rapidamente que os jornais. Por outro lado, a
multiplicidade dos Jornais, sua concorrncia
abertamente
comercial,
seu
volume

freqentemente de 20 e mais pginas que

embaraa a possibilidade de uma orientao
rpida, coisa que o homem atual mais aprecia,
tudo isso causa de um certo declnio de
influncia da imprensa moderna. Contudo, o
papel que tem ainda muito importante para
assinal-lo
aqui
falando
dos
meios
de
propaganda poltica.
Embora um jornal poltico seja, em geral,
um convite ao raciocnio, uma vez que fornece ao
leitor, antes de tudo, as informaes sobre os
acontecimentos que lhe interessam ou, sob
forma de artigos, comentrios que esclarecem o
conjunto de fenmenos polticos em relao mais
ou menos estreita, tem a possibilidade (e dela se
489

serve comumente) de apelar para a emotividade

do leitor. Chega, por uma informao mais ou
menos tendenciosa, que cria determinado estado
afetivo, ou ainda pelo emprego de palavras ou de
ritmos apropriados, toca certas cordas da alma
humana, evocando reflexos condicionados que o
jornal se prope guiar para atingir seus prprios
fins ou os da coletividade que representa; pode
tambm criar um estado emotivo, dispondo o
material numa ordem preconcebida e dando-lhe
ttulos sob forma de slogans, de smbolos.
Atualmente, os homens so sempre to
apressados que no chegam a ler o jornal no
comeo do dia, contentam-se em lanar a vista
sobre os ttulos dos artigos e das notcias, antes
de tudo sobre os ttulos gerais de uma rubrica ou
sobre a manchete que. em poucas palavras
(como um diapaso) cria uma orientao, um
estado de esprito, uma tendncia. bvio que
os dirios polticos, notadamente os dos
partidos, atuam com base na pulso combativa.
Os artigos polmicos com os adversrios
fornecem as oportunidades.
As possibilidades de ao de que tratamos
podem ser secundadas por imagens que
transmitem idias e sentimentos com extrema
rapidez e que so muito teis como meios de
evocao dos estados d'alma desejados Uma
organizao racional da redao de um jornal
visa a criar, junto a ele, arquivos de informaes
490

e de imagens e classific-los de modo que os

elementos
indispensveis
possam
ser
consultados em pouco tempo, o que contribui,
naturalmente, para as necessidades do combate
poltico por meio da imprensa.
Na URSS, ao lado de jornais, vendidos ou
distribudos, muito difundida uma forma
especial e gratuita de informaes das massas e
de meio de propaganda: o jornal mural, feito
pelos prprios membros de uma coletividade a
que se destina; afixado nos lugares de trabalho
habitual dessa coletividade. Esta forma de
propaganda encontra-se espalhada nas usinas,
clubes, escolas, utiliza a caricatura, a stira,
mas, tambm, a expresso potica Este meio
democrtico de propaganda pela palavra escrita
um viveiro para revelar os talentos jornalsticos
entre as grandes massas populares; tambm
um caminho para atingir com mais eficcia a
sensibilidade dessas ltimas que, de melhor boa
vontade e com maior confiana, prestam ateno
palavra dos que pelos contatos dirios esto
mais prximos delas. Essa forma de jornal mural
espalha-se igualmente por milhes de operrios e
estudantes no Ocidente.
Antes de abordar a exposio de alguns
exemplos, extrados da histria poltica da
humanidade e que ilustram o que acabamos de
afirmar, parece-nos interessante falar dos
princpios da propaganda poltica moderna, tais
491

como resultam de consideraes tericas de que

tratamos nos captulos precedentes e que se
fundam em dados das cincias biolgicas de
nossos dias. Essa anlise ser til para melhor
compreender os exemplos histricos. Baseia-se
nos seguintes fatos capitais:
Os grandes movimentos de massa que
caracterizam nossa poca e que se exteriorizam
no ato de votar (eleies, plebiscito) ou em certas
aes
de
rua
(manifestaes,
motins
revolucionrios) no so o resultado de
deliberaes conscientes dos indivduos que
compem a massa, mas, o efeito de processos
nervosos fisiolgicos, chamados na linguagem
clssica
volitivos,
desencadeados
conscientemente por energias vindas do exterior,
por meios de propaganda, demagogia, ou melhor
ainda, psicagogia. [323]
Isso vale para as verdadeiras democracias
que, como afirmam, se inspiram nas teses da
Declarao dos Direitos do Homem, bem como
para as ditaduras modernas que, na verdade,
no so verdadeiras ditaduras, mas, ditaduras
com aspecto pseudodemocratas. Estas ltimas
so
tambm
sustentadas
pelas
massas,
manobradas, porm, sabiamente e enganadas
nos
seus
interesses
vitais

violadas
psiquicamente.
As teorias biolgicas modernas, como as
experincias e as estatsticas, do, para a
492

relao entre os elementos mais ou menos

conscientes e ativos, nas massas e os outros os
passivos, vulnerveis sugesto sensorial a
proporo de cerca de um dcimo, como j vimos
mais acima A derrota dos movimentos
democrticos na Alemanha e na Itlia pelo
fascismo repousava no desconhecimento desse
fato capital. Ora, dai decorre, logicamente, a
idia de que esses dois grupos devem, do ponto
de
vista
da
propaganda,
ser
tratados
diferentemente: os primeiros podem e devem ser
persuadidos, os outros harmonizados, ajustados,
tendo em vista sua receptividade especfica E
isso precisa ser estudado a fundo. H a
tendncia, entre os polticos democrticos, de
subestimar esse problema; ouve-se dizer, muitas
vezes que, na propaganda, suficiente seguir o
bom senso. Nada mais errado e mais nefasto
para a eficincia da luta poltica que essa
afirmao: a propaganda poltica uma
verdadeira cincia, pertence ao domnio da
psicologia coletiva aplicada. Trataremos, nos
captulos seguintes,
das formas
que
a
propaganda, persuasiva ou emocional, pode
tomar e veremos como isso se verificou, no curso
da histria, limitar-nos-emos aqui a salientar
algumas
regras
gerais
tericas
que
a
condicionam.
, sem dvida, proveitoso, para melhor
compreender essas regras, comear por uma
493

crtica dos mtodos de propaganda, base de ao

poltica da maioria dos partidos nos regimes
democrticos,
especialmente
dos
partidos
socialistas; esses mtodos clssicos esto em
evidente contradio com os dados cientficos
Sua propaganda toma, freqentemente, formas
entristecedoras; ela lamenta-se, acusa o
adversrio de atrocidade, de esprito de agresso,
ressalta em outros termos, sua audcia e sua
fora (fig. 13) uma ttica negativa, pois,
presta, assim, sem perceber, um servio
propaganda adversria. o princpio que
chamaremos de intimidao retroativa ou s
avessas. Abusa, freqentemente, da ironia, no
faz seno zombar do adversrio, mesmo onde
uma ao de luta, uma demonstrao de sua
prpria fora se impem. muito doutrinria,
abstrata e emprega formas que as massas
consideram fastidiosas e inspidas. Suas aes
so fortuitas e dirigidas somente por intuio,
quase sempre enganosa; faltam-lhe sistema e
coordenao, da porque a um grande esforo
corresponde, s vezes, um resultado bem
medocre Finalmente, o que grave, est,
freqentemente, atrasada em relao aos
acontecimentos e necessidade de a eles reagir
com presteza.

494

Fig. 13
Exemplo de propaganda errnea: um cartaz dos
socialistas alemes simbolizando o destino do
operrio no III Reich hitlerista: princpio da
intimidao s avessas.
Comete-se, constantemente o erro, mesmo
na propaganda que tem por base o princpio da
sugesto, de pensar e agir como se cada pessoa
reagisse da mesma maneira mas, na verdade, a
mentalidade dos diversos grupos da populao
bem diferente e a propaganda racional tem de
ser diversificada Acredita-se que basta achar
uma frmula feliz, um smbolo ou um slogan,
para se ter assegurado o sucesso, como se fosse
uma questo de publicidade comercial de um
artigo qualquer. Esquece-se que o essencial, na
propaganda racional, o plano de campanha. Tal
495

plano comporta:
a) a diferenciao dos grupos de
indivduos a influenciar;
b) o estabelecimento dos objetivos
psicolgicos a atingir nos elementos de cada
grupo;
c) a criao de rgos para realizar a
ao no sentido desses fins;
d) a criao, por esses rgos, de formas
de ao de propaganda.
e) a distribuio das aes no espao e
no tempo (estabelecimento de um plano de
campanha);
f) a coordenao dessas aes;
g)

o
controle
da
campanha,
especialmente da preparao das aes e de seus
efeitos.
Domenach (45) [324] d um conjunto de
regras segundo as quais deve ser construda a
contrapropaganda Enumera-as como se segue:
1 descobrir os temas do adversrio,
isol-los
e
classific-los
por
ordem
de
importncia;
depois,
combat-los
separadamente;
2 atacar os pontos fracos;
3 nunca atacar frontalmente a
propaganda adversria, enquanto poderosa, mas,
para combater uma opinio. preciso tom-la
como ponto de partida, encontrar um terreno
496

comum;
4 atacar e desconsiderar o adversrio;
5 pr a propaganda do adversrio em
contradio com os fatos;
6 ridicularizar o adversrio;
7 fazer predominar seu clima de fora.
A poltica, em razo da importncia que
adquiriu, em nossos dias, a propaganda afetiva,
tornou-se quase uma religio: tem, como diz De
Felice, (37) suas pompas e ritos, seus dogmas e
sua f, seus visionrios e seus fanticos. O
primeiro cuidado de quem se prope conduzir
uma propaganda poltica de massa o de saber
como poder junt-las, efetivamente, jogando com
o emprego de estratagemas apropriados, sobre
todos os mecanismos psquicos capazes de terem
uma ao sobre os indivduos que a compem:
esses mecanismos so as disposies afetivas de
salvaguarda
dos
interesses
econmicos,
polticos, sociais e religiosos dessa massa
exigidos por suas pulses, visando defesa de
sua existncia pessoal e dos grupos ou classes
a que pertencem. Desejo acentuar, mais uma
vez, aqui, esse fato, em vista da crtica de
Reiwald (130) [325] que me censura por
considerar a possibilidade de dirigir a massa
simplesmente como uma funo da atividade do
lder. Jamais afirmei tal coisa, pois claro que o
estado psquico das massas, que funo da
constelao social e dos caracteres fisiolgicos
497

que lhe so inerentes, tambm um fator

determinante para o sucesso do trabalho do lder
sobre essas massas, que no pode ter eficcia
por si mesma, fora do tempo e do lugar.
Uma vez atingida essa tarefa de congregar
(em multido e em massa) o lder deve lanar
nas massas, diz Clyde Miller, (105) as palavras
de ordem do tipo palavras-veneno ou palavrasvirtudes
ou
ainda
palavras-testemunhas,
autoritrias, verdadeiras alavancas, a fim de
chegar organizao das massas ordenadas em
grupos, caracterizadas por um mesmo esprito e
prontas a cooperar para atingir os objetivos que
as ligam ao lder.
A primeira lei da propaganda diz ainda
Clyde Miller, (165) a da conservao do
indivduo. E, para faz-la atuante, no seu
comportamento, o lder deve empregar o
estratagema psicolgico seguinte: sugerir o medo
e fazer entrever, em seguida, a sada da situao
perigosa, a possibilidade de obter a segurana
pelas aes que sugere.
Para fazer adotar pelas massas e tambm
pelos indivduos isolados uma atitude ou uma
idia nova, geralmente mister torn-las mais
facilmente aceitveis, pondo-as em relao com
as idias que lhe so costumeiras: a oposio
psicolgica a tudo o que inesperado, que
rompera os laos estabelecidos, enfraquece ento
mais facilmente.
498

Toda propaganda racional repousa sobre

um nmero relativamente restrito de frmulas
decisivas e concisas que devem ser cravadas a
grandes golpes no psiquismo das massas, postas
de antemo em estado de impressionabilidade
mais acentuada. o princpio da criao dos
reflexos condicionados de Pavlov.
Para evitar o perigo de fadiga pela
repetio aconselhvel variar os aspectos do
tema central. Um exemplo dessa regra
oferecido pela publicidade que, anunciando um
artigo em cartazes, emprega a imagem da mesma
pessoa, mas, em atitudes diferentes: o homem
risonho, em pijama, do sal Kruschen. Tambm
nas gravuras dos jornais infantis ilustrados, em
que, numa srie de nmeros consecutivos, o
mesmo personagem (Pif, o co ou Placide e
Muso), [326] reaparecem em diversas situaes,
o que mantm desperto o interesse do leitor.
Assim, realiza-se a permanncia do tema que
continua ligado variedade de sua apresentao
[327] A utilizao de uma frmula invarivel
condensada, como concluso repetida em cada
discurso ou em cada texto de propaganda,
igualmente eficaz: a concluso de cada discurso
de Cato no Senado romano um exemplo
conhecido: Ceterum censeo, Carthago delenda
esse [328] ou a frmula repetida de Clemenceau:
Eu fao a guerra. [329]
Uma condio importante a preencher
499

para o sucesso de uma propaganda macia a

uniformidade e a simultaneidade da ao de
propaganda em muitos lugares do pas, de que
resulta a necessidade de uma direo central
para cada ao de grande envergadura Deve-se
exigir igualmente de uma boa propaganda que
ela se manifeste sob formas realmente artsticas;
a palavra de ordem de luta contra a vulgaridade
deve ser rigorosa. Infelizmente, a opinio errnea
de que se pode oferecer s massas coisas
elementares, medocres e sem valor esttico
muito difundida. No preciso igualmente
abandonar, na propaganda, a base moral; nesse
domnio, do mesmo modo, a alma do povo
muitas vezes mais sensvel que a de certos
propagandistas confusos e embotados.
Como diz com justeza Domenach, (45)
[340] sem atos de apoio, uma propaganda no
passa de um verbalismo que cria iluses
perigosas e volta-se, no fim de contas, contra si
prpria, pois as pessoas, assim logradas,
afastam-se e tornam-se seus adversrios s
vezes encarniados. Depois do que dissemos
sobre reflexos condicionados, sobre suas
relaes com os reflexos absolutos (nossos
automatismos) e sobre a necessidade de
reavivamento do reflexo condicionado isto
facilmente compreensvel. Mas, ainda uma vez,
preciso insistir sobre o fato de que o sucesso da
criao
do
reflexo
condicionado
e
seu
500

reavivamento s possvel se o lder que o

empreende leva em considerao a disposio
psicolgica efetiva das massas, funo dos
fatores sociais presentes.
A luta poltica no pra jamais e a
propaganda no pode descansar. o que Hitler
compreendeu muito bem; no se limitava a fazer
propaganda
para
as
eleies;
fazia-a,
continuamente, seguindo a regra: no deixar
tempo para refletirem aqueles a quem se dirigia;
seus adversrios, ao contrrio, somente atuavam
em determinadas pocas e, mesmo nos perodos
eleitorais, acolhiam, freqentemente com alegria,
os dias feriados para interromper a agitao e
repousar era a frmula preferida. Na verdade,
era antes para evitar a luta, que os perturbava e
no sacrificar seus hbitos burgueses.
J vimos e mais adiante veremos melhor,
que Hitler, colocando sua propaganda sugestiva
popular no plano do instinto combativo, apelava
para a violncia psquica, apoiando-se na
violncia real. Diz no seu livro Mein Kampf: um
bandido resoluto tem sempre a possibilidade de
impedir um homem de bem de exercer sua
atividade poltica e ele prprio aplicava essa
regra na prtica: em 1931-32, suas tropas de
propaganda (as S.A.) impediam seus adversrios,
pela violncia, de realizar reunies nos distritos
rurais. Uma vez nesse caminho diz ele
preciso ficar coerente e jamais vacilar entre a
501

violncia e a indulgncia.
Outra regra da propaganda hitlerista e
mussolnica era o emprego do exagero; Goebbels,
por exemplo, proclamava que a quantidade de
tropas de choque de Hitler, em Berlim, era de
10.000 homens, quando s havia 3.000. [341]
Hadomovsky, seu ntimo colaborador, recomenda
abertamente esse mtodo, dizendo: preciso
mostrar sua prpria fora e at mais do que se
tem; a propaganda, pela fora, se bem
calculada, impressiona e d resultados decisivos,
especialmente no exterior [342] Alis, essa regra
de exagero no um apangio exclusivo da
propaganda hitlerista; atualmente usada
tambm por outros partidos. Por exemplo, os
comunistas no desdenham de aumentar o
nmero de seus manifestantes e, ao publicar
resolues, tomadas nas suas assemblias de
massa, no Vel d'Hiv especialmente, as fazem
preceder da seguinte frmula:
O povo de Paris, reunido no Veldromo
d'Hiver... [343]
J acentuamos que a propaganda no deve
ser feita com a cega adoo de um esquema,
mas, que ela deve diferenciar-se, de acordo com
o meio a que se dirige. Hitler tinha empregado,
para
a
propaganda,
tropas
de
choque
especialmente organizadas que lhe permitiram
penetrar facilmente nos campos e ganhar para
sua causa os camponeses, de um lado,
502

aterrorizando-os e, de outro, porque sua

propaganda atuava sozinha, estando os demais
partidos quase que inteiramente desinteressados
da populao rural. Num artigo do jornal
Deustsche Republik, em 1932, Siegfried Hxter,
analisava o problema da propaganda para os
distritos rurais e distinguia duas zonas
principais: uma cortada pelas grandes vias de
comunicao, a que chama de zona mista e a
outra, onde os camponeses formam uma camada
mais uniforme da populao e onde as idias de
Hitler puderam penetrar mais facilmente Em
conseqncia, era de opinio que os mtodos de
propaganda popular agressivos, baseados no
instinto combativo, como os iniciados pelos
socialistas em 1932, sob o signo das Trs
Flechas e que se mostraram eficazes contra a
propaganda de Hitler, deviam ser empregados na
primeira zona, enquanto que, na segunda,
precisavam ser modificados e adaptados ao
ambiente e mentalidade rural, isto , tomar o
carter de uma propaganda minuciosa, muitas
vezes individual, lembrando os mtodos dos
viajantes comerciais ou dos agentes de seguro.
Um outro exemplo de propaganda poltica
diferenciada fornecido pela tentativa feita na
Alemanha, pela Frente de Bronze, de dividir,
para as necessidades de sua propaganda, o pas
em trs zonas: a oeste, com uma populao em
que os sentimentos republicanos prevaleciam; a
503

nordeste, em que os reacionrios prussianos

impunham suas idias e a sudeste, onde as
tendncias
socialistas-comunistas
manifestavam-se mais fortemente. Em face
disso, o plano de propaganda era concebido da
seguinte maneira: os elementos das quatro
pulses
de
base
deviam
manifestar-se,
naturalmente, em toda parte e a propaganda
dirigir-se a interesses econmicos, combativos,
de previdncia, assim como as tendncias para a
alegria e para uma concepo mais leve da vida.
Mas, alm disso, na zona nordeste, mais
reacionria, onde os grandes senhores de terra
da Prssia exerciam ainda uma enorme
influncia, o carter que convinha dar
propaganda devia conter sobretudo elementos
combativos ou de intimidao; no sudeste a
zona industrial por excelncia elementos e
razes econmicas; no oeste acentu-la no
estmulo ao desejo de defender as garantias
existentes e a vontade de segurana, alm da
previdncia. Os pulses 3 e 4 deviam prevalecer
nas zonas sul e oeste, os pulses 1 e 2, no norte
e este.
J mencionamos que uma propaganda
racional supe uma organizao propulsora dos
servios que devem execut-la; conhecem-se, na
histria dos ltimos tempos, trs exemplos de
formidvel organizao material de propaganda:
o escritrio de Lord Northcliff, na Inglaterra,
504

durante a Grande Guerra, as instituies de

propaganda da guerra civil russa e o ministrio
de propaganda do III Reich. Disso falaremos com
mais detalhes, porm, aqui, acentuaremos
algumas regras gerais, relacionadas com o
problema da organizao de uma propaganda
afetiva moderna.
A primeira regra consiste em um controle
exato da execuo e do alcance das medidas
adotadas
pela
propaganda;
nada
mais
importante que esse cuidado freqentemente
negligenciado atualmente. Ao contrrio,
necessrio verificar constantemente o efeito
produzido,
estabelec-lo
com
a
maior
objetividade, represent-lo por meios to
demonstrativos
quanto
possvel
e
tirar
concluses prticas para aes ulteriores; isso
aplica-se
igualmente
ao
contedo
da
propaganda. Para esse fim, o trabalho executado
e os resultados obtidos devem ser controlados
segundo mtodo modernos: mapas, planos
esquemticos e quadros sinticos, gnero
meteorologia poltica do tempo da guerra civil
russa, em que eram usadas cartas polticogeogrficas especiais para facilitar a rpida
verificao dos acontecimentos e estabelecer
suas relaes funcionais.
Uma organizao racional da propaganda
exige tambm a centralizao da direo e
sobretudo servio de informaes, imprensa,
505

etc., de vez que, para dar os resultados que dela

se esperam, deve basear-se numa viso completa
da situao. Um estado-maior que estabelece e
dirige as campanhas polticas um rgo sem o
qual no pode haver qualquer garantia efetiva de
xito; e freqentemente a razo do insucesso de
uma campanha, como se observa onde tudo
deixado ao acaso, provm da ausncia desse
estado-maior: quantas vezes no se v
improvisar uma campanha de propaganda,
constituir uma comisso ad hoc, confiar a tarefa
a uma pessoa, a um ministro, que
sobrecarregado de trabalho.
Para dirigir a propaganda preciso dispor
de quadros: equipes de especialistas, de
agitadores, etc. e mesmo instru-los, instituir
cursos de propaganda. Hitler apreendera bem
essa regra, formando todo um corpo, as S.A.
como verdadeiras brigadas de choque de
propaganda: foram essas tropas que, de fato, o
levaram ao poder. Mas, para mobilizar militantes
propagandistas, para lan-los ao combate no
momento desejado, preciso dar instrues
concretas e inflam-los: o que uma propaganda
racional realiza por meio de reunies ditas de
esclarecimento e feitas para animar os
militantes. A prtica da luta na Alemanha
mostrou que era o melhor meio de organizar
rapidamente as campanhas polticas.
Finalmente,
os
meios
financeiros
506

desempenham, naturalmente, um papel muito

importante na propaganda, mas, ao contrrio da
idia muito difundida segundo a qual no se
saberia faz-la eficazmente sem a mobilizao de
grandes recursos pecunirios, afirmamos que h
nisso um enorme exagero: viram-se eficientes
campanhas polticas conduzidas com meios
irrisrios o segredo est na racionalizao das
aes
e
na
possibilidade
de
mobilizar
psiquicamente, de entusiasmar as grandes
massas. Em geral, pode-se mesmo dizer que o
dinheiro para uma propaganda popular por meio
de smbolos, encontra-se na rua, bastando
somente procur-lo e obt-lo: em Hesse, por
exemplo, a Frente de Bronze financiou, em 1932,
toda sua propaganda vitoriosa contra Hitler com
o dinheiro recolhido atravs da venda de
insgnias. Um bom princpio o de que a
propaganda deve poder nutrir-se por si mesma.
Que a propaganda, tal como analisada e
descrita aqui, assegura um sucesso quase certo
demonstrado pelos formidveis resultados da
hitlerista, mas, tambm e sobretudo, por uma
experincia poltica feita em Hesse, em 1932, a
qual foi conduzida com o rigor de um teste
cientfico de laboratrio. Nas eleies, em Hesse,
que descreveremos, minuciosamente, mais
adiante,
em
cinco
cidades
(Offenbach,
Darmstadt, Mogncia, Worms e Giessen) os
novos mtodos de propaganda da Frente de
507

Bronze foram empregados nas quatro primeiras,

ficando a quinta abandonada aos velhos mtodos
social-democratas; servia, a ltima, desse modo,
de cobaia-testemunha. Nas quatro cidades,
Hitler foi derrotado, vencendo em Giessen. Mais
ainda: eis o quadro que d os surpreendentes
resultados dessa experincia:

As eleies realizaram-se em 19/6.

V-se, por esse quadro, que as vantagens
estavam em funo da durao da propaganda.
Esse exemplo mostra, claramente, que se tem
mo a possibilidade de dirigir as reaes das
massas e era esse, precisamente, o segredo de
Hitler.
Sendo assim, preciso precauo com as
idias preconcebidas sobre a suposta liberdade
de imprensa e propaganda; mister lembrar que
foi exatamente jogando com essa liberdade que
lhe outorgavam as leis da Repblica alem de
Weimar que Hitler conseguiu aniquil-la.
Domenach, no seu pequeno livro sobre
propaganda poltica (25) muito bom alis,
508

comentando minha experincia em Hesse,

espantou-se com a concluso que se impe, ou
seja, que, se essa concluso prevalece, no se
v que possa restar qualquer justificao para os
regimes parlamentares, porque, como diz muito
justamente, esta experincia prova que a opinio
pblica, nas democracias (as aspas so
minhas) to superficial e mutvel como o
sentimento que impele um cliente a abandonar
uma marca de dentifrcio por uma outra mais
perfumada ou melhor apresentada. E ele se
declara contra o relativismo total da opinio
poltica, demonstrado por essa experincia,
porque isso abriria um horizonte terrificante:
derrocada da idia democrtica parlamentar.
Espera que estudos mais precisos da conjuntura
econmica, social e poltica das cidades em
questo, poderiam talvez apagar minhas
concluses pessimistas. A contragosto, devo
dizer que a validade desses resultados est
demonstrada pelo seguinte fato: aps a grande
passeata au flambeau, em Darmstadt, adiante
descrita [344] empreendi um estudo da vantagem
de votos nas sesses eleitorais da cidade pelas
quais passou o desfile: o resultado foi expressivo:
eram precisamente os bairros onde a votao
aumentou sensivelmente.
O envenenamento um crime punido
pelas leis da coletividade humana. tempo de
compreender que surgem situaes em que as
509

grandes massas, cujo voto tudo determina no

Estado democrtico, podem sucumbir a um
verdadeiro envenenamento psquico, no sentido
mais real, mais fisiolgico. Se algum imagina
que bastar recorrer razo, tentar combater
esse envenenamento, a violao psquica,
atravs de uma propaganda de persuaso,
dever convir que, depois de tudo o que
dissemos, estar acreditando numa perigosa
iluso. O nico meio, se no se deseja golpear a
liberdade de palavra, to cara, com razo, s
democracias sinceras, saber garantir-se por
aparelhos de imunizao psquica, por rgos de
propaganda, que devem cuidar para que toda
vontade de violar a alma coletiva, atravs de
prticas psicofisiolgicas uma vez demonstrado,
de hoje em diante, que so verdadeiros
instrumentos de intoxicao seja frustrada e
encontre, imediatamente, uma resposta eficaz de
proteo psquica.
A prtica da propaganda, adotada por
Hitler, deu em resultado uma certa animosidade
contra a propaganda em geral que se manifesta,
depois da Segunda Guerra, nas camadas
intelectuais,
notadamente
entre
as
que
designamos como pertencentes ao grupo dos
5.000, mas, igualmente, entre os hesitantes, os
55.000. Surge a desconfiana e toda
propaganda tida como inverdica, como um
veneno secreto, como uma atividade cujo nome
510

no se ousa proferir. [345] O abstencionismo,

que se observa, s vezes, nas eleies, quase
sempre
causado
por
uma
averso
s
propagandas. E transfere-se essa opinio
informao que, verdade, no se distingue,
muitas vezes, da propaganda malfica, da
lavagem de crebro, assumindo ela, tambm, um
carter
tendencioso.
Isso
no

certo,
evidentemente, pois, uma informao verdica
precisamente uma das melhores armas contra a
violao psquica e pode constituir-se numa
poderosa arma de propaganda bem intencionada,
til, portanto.
certo que uma propaganda astuciosa
emprega, muitas vezes, mtodos, truques que,
descobertos, a tornam particularmente odiosa
opinio pblica: lana, por exemplo bales de
ensaio, balelas no rdio e na imprensa; instila,
nas massas, rumores e boatos, notcias falsas e
at falsas notcias; d senhas de silncio para
afogar a verdade ou empreende ofensivas
diversionistas.
Como
se
pode
verificar,
facilmente, sobretudo a imprensa vespertina,
nos
pases
democrticos,
que
apresenta
freqentemente espcimens desse gnero de
propaganda e de informao.
Mas, um desmentido dos fatos, narrados
pela propaganda adversa, especialmente se
formulado em termos bem ntidos e sucintos,
pode, s vezes, aniquilar a primeira, contanto
511

que esse desmentido seja imediato.

A desconfiana contra toda propaganda, de
que falamos acima, no se justifica, ainda
porque a propaganda verdica no nada mais
que a explicao e a justificao de uma
poltica. [346] Tem, nesse caso, uma carter
informativo. [347]

512

Captulo VII
A Propaganda Poltica do
passado
Os tempos antigos sia Menor Grcia Roma
Bizncio O Cristianismo O Islo A Alemanha na
Idade Mdia A Revoluo Francesa Os mtodos
socialistas A guerra de 1914-18 Os segredos da
casa Crewe Os ministrios da propaganda A
Revoluo Russa A meteorologia poltica Osvag A
guerra civil russa Lnin A propaganda bolchevique.

Na verdade, a idia da propaganda poltica

to velha quanto a prpria poltica. Nos tempos
mais remotos, quando os chefes de tribos
impunham sua vontade a seus sditos,
transmitiam-lhes sinais, ordens, por meio de
palavras ou gestos que tinham uma determinada
significao e que eram acompanhadas, ora de
encorajamento, ora de ameaa de sanes, em
caso de desobedincia: faziam poltica. As
alocues ao povo reunido, as discusses nas
ruas ou nos edifcios pblicos, as inscries em
muros, as letras e as frmulas gravadas na
frente dos templos ou dos palcios, os ritos e as
cerimnias, as procisses em que se conduziam
emblemas, estandartes, flores, smbolos de toda
espcie;
a
msica
acompanhando
essas
procisses ou os desfiles guerreiros, os
513

uniformes e adornos militares tudo isso existia

h sculos, seno h milhares de anos e era
propaganda poltica, na sua maior parte.
Encontram-se tambm manifestaes desse
gnero entre as tribos mais selvagens, mais
primitivas.
bvio que os povos da Antigidade, mais
evoludos, nos deixaram vestgios bastante
numerosos que esclarecem esse ponto e cujo
aspecto confirma, perfeitamente, a aplicao dos
princpios que enunciamos como constituindo a
base da propaganda poltica. Limitar-nos-emos,
aqui, a citar alguns exemplos colhidos da
histria do Egito, da Grcia e de Roma. assim
que as inscries e as imagens de que esto
cheios os tmulos dos Faras, no Egito, fazem
reviver os detalhes da vida privada e poltica
desse pas milenar, notadamente seus ritos
religiosos e funerrios, que provam a que ponto o
simbolismo e a mitologia (portanto os meios de
influenciar a imaginao das massas e de
determinar seu comportamento) eram difundidos
j naquelas longnquas pocas.
Mas, antes de citar esses exemplos que
testemunham um estado bem avanado de
cultura poltica, acentuemos que essa cultura,
sendo funo de certas condies realizadas na
parte oriental da bacia do Mediterrneo, pelas
populaes ali estabelecidas, apresenta traos
comuns nas formas de atividade social que
514

ressaltam da religio, da arte e da poltica,

estreitamente ligadas a essa poca. claro,
depois do que vimos nos captulos precedentes
relativos s bases psicolgicas e sociolgicas
dessas atividades, que as aglomeraes sob
forma de multides, sociedades e confrarias,
apresentavam o meio propcio para essas
manifestaes coletivas, em que a relao
multido-lder j desempenhava papel decisivo.
na Palestina e na Sria, na sia Menor, que se
encontram
os
focos
de
um
fervor
particularmente intenso, cuja irradiao se
estendeu a todo o mundo antigo. Recorria-se a
mtodos destinados a provocar acessos de
frenesi coletivo, a fim de obter os transes e os
xtases que se pediam, algures, ingesto de
drogas e bebidas fermentadas [348].
Os primeiros documentos a respeito j se
encontram no Antigo Testamento. Uma das
caractersticas das religies srio-fencias era a
existncia de grupos especializados que se
chamavam profetas, em que a inspirao coletiva
era provocada, constantemente aprimorada,
graas a um arrebatamento regular: os membros
dessas associaes agrupavam-se em torno de
um mestre. Eram consultados como adivinhos e
tambm como curandeiros. Viviam, muitas
vezes, reunidos em confrarias, tomavam
refeies em comum e entregavam-se juntos a
prticas
destinadas
a
criar
em
todos,
515

simultaneamente, um mesmo xtase. Para

consegui-lo,
empregavam
processos
que
consistiam
sobretudo
em
uma
msica
barulhenta, ritmada pelo rufar dos tamborins,
alm de cantos, gritos, saltos e danas. Tambm
embriagavam-se e participavam dos ritos
sangrentos do culto, que levavam sua excitao
at ao paroxismo: nesse estado, se flagelavam,
retalhavam o corpo, emasculavam-se e, em geral,
se mutilavam.
Nos cultos religiosos dessas regies
orientais, a satisfao da pulso agressiva era
associada ertica e os eunucos, que se
emasculavam em estado de demncia, as
inumerveis prostitutas, agrupadas, s vezes, s
centenas e aos milhares em torno dos
santurios, entregavam-se a crises de histeria
coletiva.
Entre
esses
elementos
exaltados,
recrutavam-se lderes das multides. Estas no
eram raras na vida pblica desses povos
orientais:
forneciam
o
contingente
dos
espectadores das procisses religiosas; essas
multides
eram
arrebatadas
por
esses
espetculos e, por sua vez, exaltavam-se,
sofrendo com freqncia uma modelagem
uniforme de sua mentalidade e agindo de
conformidade com ela, nos momentos decisivos
da vida nacional.
Apresenta um interesse especial saber que
516

essas cerimnias com procisses celebradas

pelas multides tinham por fim a morte do deus,
seguida de sua ressurreio. Essas festas
realizavam-se na primavera, desencadeando, na
populao, expresses de dor alternadas com a
de exuberante alegria: eram as orgias de
Adonis. A alegria que sucedia desolao geral
parecia um brusco descanso dos nervos
superexcitados, como o ataque do riso histrico
em que culmina um acesso de desespero. [349]
Nessas festas, a imagem do deus ornada como
um cadver, era exposta nos santurios e
conduzida em procisso. surpreendente ver at
que ponto a religio crist seguiu, nos seus ritos,
as formas j existentes nas religies do Oriente
chamadas pags, para simbolizar os dogmas, na
essncia, os mesmos. A influncia dos cultos
fencios se imps a todo o mundo mediterrneo e
acabou por instalar uma verdadeira unidade
religiosa, em que o cristianismo, por sua vez,
tinha apenas que se introduzir para conquist-la
em seu proveito.
Mas, o principal lugar desse culto foi
Creta, onde uma brilhante civilizao dominou,
por muito tempo, todo o mundo Egeu. [350]
Tambm l, havia confrarias de entusiastas, que
provocavam a exaltao coletiva por meio de
exerccios violentos executados ao som da ctara
e da flauta e que eles destacavam entrechocando
suas armas e gritando. Organizavam tambm
517

procisses em que dirigiam a marcha e o canto

agitando os sistros. Os membros dessas
confrarias eram recrutados entre os jovens que
se preparavam para a carreira das armas. Esse
fato diz De Felipe (37) [351] que basta, sem
dvida, para explicar a instabilidade, ao mesmo
tempo fisiolgica e psicolgica que acompanha e
que segue a crise de puberdade, foi sempre
objeto de uma explorao mais ou menos
consciente nas sociedade antigas e modernas,
selvagens ou civilizadas. As instituies de nosso
tempo no perdem, nesse ponto, nem para as
que vigoram atualmente nas tribos atrasadas,
cuja organizao considerada, com razo,
haver permanecido inteiramente primitiva. de
se pensar que alguns dos regimes atuais tm
levado a extrema sensibilidade dos jovens s
sugestes e s excitaes coletivas at a um grau
nunca antes atingindo.
Como j acentuamos, os cultos do Oriente
Prximo exerceram uma forte influncia sobre a
Grcia e sobre Roma. A religio grega era, desde
seus primrdios, a combinao de dois acervos:
o mais importante, o do Egeu, tributrio do
Oriente, o outro, mais selvagem, o dos invasores
vindos do Norte; seus componentes, brbaros em
comparao com a civilizao refinada das
populaes autctones, cederam, pouco a pouco,
a predominncia s formas mais evoludas e
melhor adaptadas ao meio e ao clima das regies
518

mediterrneas que caracterizavam as civilizaes

a estabelecidas h sculos. o que ocorre
tambm com as diferentes divindades e mesmo
com Dionsios que, quando penetra na Grcia,
muito tempo depois dos outros, j estava
influenciado, na sua ptria, a Trcia, por
numerosos elementos trazidos da Frgia cuja
personalidade poderosa, associada a toda
embriaguez do corpo e da alma, se impregna
progressivamente do gnio mediterrneo. Dessa
fecundao da cultura refinada do mediterrneo
pelo esprito guerreiro, pleno de vigor, dos
invasores brbaros, nasceu, na Grcia, uma
civilizao que atingiu o mais alto grau de
evoluo que se conhece.
Baseando-se nesse princpio, enunciado
mais acima, da diferenciao das formas de
comportamento de acordo com as pulses
elementares que lhes servem da infra-estrutura,
poder-se-ia afirmar que, na Grcia, pas do sol e
de belezas naturais, onde a arte atingiu sua
expresso mais harmoniosa, era sobretudo o
desenvolvimento da pulso sexual, ou n 3, que
dominava as referidas manifestaes. assim
que, as formas afetivas da vida coletiva e
pblica, tais como as procisses e cerimnias
religiosas, intimamente ligadas, na poca, vida
poltica, revestem o carter de manifestaes
orgacas: as festas do culto dionisaco, as
faloforias e outras procisses, nas quais os
519

smbolos, as expresses extticas e os elementos

burlescos desempenham grande papel, so
exemplos convincentes.
Aqui, ainda, como no Oriente, a exaltao
comum,
fator
indispensvel
a
essas
manifestaes, era conservada outrora por
grupos excitados, semelhantes aos coribantes da
sia Menor e aos Courtes cretenses que
praticavam
exerccios
violentos,
danas
armadas, caas demonacas atravs das
florestas. Esparta se sobressaa nesse gnero de
manifestaes, entre as quais se podem notar
ainda estranhas mascaradas, originrias dos
costumes dos invasores dricos.
Mesmo na poca mais brilhante da
civilizao grega, esses grupos de entusiastas
que se entregavam ao furor das orgias no alarido
dos tmpanos, cmbalos e sistros, sempre
recrutaram adeptos e as seitas msticas, abertas
s influncias orientais, multiplicaram-se em
toda parte e exerceram uma ao to profunda
sobre a filosofia que esta terminou por se tornar
uma escola de arrebatamento mstico [352].
Os Mistrios de Eleusis eram grandes
manifestaes populares, cuja significao exata
ainda no se conhece bem, mas que
influenciavam profundamente a alma popular e
tinham relaes com a poltica.
Dessas grandes manifestaes de natureza
mais nitidamente poltica e que tm traos
520

comuns com as exibies espetaculares, to

caras aos ditadores modernos, chegou-nos a
descrio, atravs dos historiadores, [353] de
uma grande festa, organizada em Suze, na sia
Menor, por Alexandre, o Grande, em que se
ergueram altares aos deuses olmpicos e s
divindades brbaras do Oriente e em que, diante
de enorme multido de espectadores, celebrou-se
um rito com que se pretendia simbolizar a
reconciliao do Oriente e do Ocidente: casais de
jovens das duas raas foram unidos em
matrimnio com pompa espetacular.
No
que
concerne

vida
poltica
propriamente dita, isto , s formas que
tomavam os atos pblicos pertinentes
coletividade, sabe-se que as assemblias, a
gora, sobretudo, tinham caractersticas muito
evoludas; reconhecem-se, tambm, tentativas de
influenciar, mais ou menos racionalmente, o
comportamento dos cidados nas eleies.
Sabe-se o gosto dos atenienses pelas pardias
que zombavam dos polticos e de seus atos.
Mas,
sobretudo,
a
propaganda
de
persuaso, a arte oratria, eram cultivadas;
havia mesmo escolas de oradores. Assim, o
grande tribuno Demstenes ia para a praia, a
fim de exercitar sua voz e tentar ultrapassar o
rudo das vagas nas tempestades, o que lhe seria
til nas assemblias populares tumultuosas.
Suas lutas oratrias contra Filipe (As Filpicas)
521

deram-lhe um renome que at hoje se mantm.

A utilizao da primeira pulso (combativa)
como fator de propaganda poltica era
relativamente pouca por hora da Grcia e
encontrava antes sua expresso na atividade
guerreira. Embora o grito de guerra alala!
tenha sido empregado como estimulante
psicolgico na batalha, exaltando o desejo de
ataque, a coragem das tropas e amedrontando os
inimigos, as outras manifestaes desse gnero
(uniformes, estandartes, disciplina exterior nas
demonstraes
militares)
no
eram
to
desenvolvidas quanto em Roma, por exemplo,
onde o cuidado dominante era fazer a exibio da
fora, fator psicolgico destinado a intervir na
poltica externa e interna. aqui que a
apreciao do fator psicolgico nos assuntos
militares pode exercer-se plenamente: os
romanos davam a maior importncia ao brilho
dos uniformes, s bandeiras, guias e
estandartes, msica militar, etc. O que oferece
uma nota caracterstica direo dos exrcitos
romanos o cuidado de apresentar suas legies
com o aspecto de temveis mquinas coletivas de
guerra, pesadas, at sinistras, esmagando tudo
na sua marcha destruidora. Pode-se encontrar,
na Roma antiga, especialmente na Roma
imperial, um certo ressaibo das doutrinas de
Ludendorff, to caras ao militarismo alemo e
que Mussolini, desesperada e inutilmente,
522

procurou inculcar nos italianos. Um medo

salutar para os adversrios, uma ameaa em
cada movimento eis a idia central da fora
romana.
O emprego do clamor ou grito de guerra
era muito difundido entre os romanos que o
lanavam no momento do ataque, acompanhado
de toques de trombetas. E os chefes avaliavam
as possibilidades de vitria, de acordo com a
intensidade e o carter do clamor, emitido por
suas tropas: hesitao e dissonncia indicavam
uma emoo de mau augrio. Mais tarde, os
romanos, adotaram at o grito de guerra dos
germanos barditus e que Tcito caracteriza
como uma exploso de sons roucos que se
tornam mais prolongados e mais retumbantes,
apertando o escudo contra a boca. Ammien
Marcellin descreve-o da seguinte maneira: Esse
terrvel grito comeava por um sussurro quase
inaudvel,
aumentava
progressivamente
e
terminava
por
explodir
em
um
rugido
Semelhante aos das vagas que se quebram
contra os rochedos. Esse brado superexcitava os
soldados [354].
A expresso mais forte da ao psicolgica
sobre as massas, considerada como funo
primordial do exrcito romano e realizada nas
cerimnias ou paradas que eram efetuadas aps
uma grande vitria, o triunfo de que se
beneficia um grande chefe. interessante
523

verificar que a estrutura de um cortejo formado

nessa ocasio muito racional do ponto de vista
psicolgico sobre a massa de espectadores,
muitas vezes at superior ao que se v em
nossos dias. Uma vez que, num captulo
posterior, a propsito da luta conduzida contra
Hitler, na Alemanha, em 1932, encontramos a
descrio de um desfile moderno desse gnero,
[355] no intil dar aqui, a ttulo de
comparao, a idia de uma parada triunfal em
Roma (36). O triunfo era a mais alta recompensa
para um general vitorioso. Nessa ocasio, as
ruas e as praas, em que passava o cortejo, eram
decoradas de guirlandas, os templos no percurso
eram abertos e queimado incenso em todos os
altares. A frente, vinham os senadores e os altos
dignitrios; os trombeteiros, criando uma
atmosfera propcia ao desencadeamento do
entusiasmo, os seguiam. Depois, vinham os
despojos dos povos vencidos, carregados em
padiolas; viam-se, ento, coroas de ouro,
diversas espcies de smbolos da ao blica e da
vitria que se celebrava: a enumerao dos rios
transpostos, das cidades conquistadas, etc.,
podiam freqentemente figurar sob forma de
imagens plsticas. Num triunfo de Csar,
pde-se ver uma espcie de cartaz com as
clebres palavras em que anunciara sua vitria
ao Senado: Vini, vidi, vici. Depois, o desfile das
vtimas destinadas ao sacrifcio: ora animais,
como touros brancos com chifres dourados,
524

guarnecidos de flores e faixas, ora prisioneiros

importantes, acorrentados ou de corda ao
pescoo; chegados ao p do Capitlio, eram
executados. Em seguida, vinha a multido dos
cativos prisioneiros e dos refns, depois os
lictores do general, revestidos de tnicas de
prpura, assim como os homens que levavam
vasos em que se queimavam perfumes; ao som
dos cnticos e dos instrumentos musicais
marchavam, mais ao longe msicos, tocadores
de ctara e de flauta. A parte carnavalesca,
destinada a fazer rir a multido, era, s vezes,
tambm includa: Appio nota que, quando do
cortejo triunfal de Cipio, era visto, entre os
msicos, um palhao, coberto de uma tnica
talar, ornado de colares e braceletes de ouro, o
qual se agitava, gesticulava e insultava os
inimigos vencidos. Enfim, vinha o carro do
triunfador que vestia uma tnica e uma toga
preciosamente bordadas e que estava coroado de
louros; o carro, currus, era puxado por quatro
cavalos brancos, ornados de coroas. Conduzia os
ornamentos do deus Jpiter Capitolinus. Atrs,
vinham seus filhos e seus principais lugarestenentes.
Os
soldados
marchavam
na
retaguarda, na ordem habitual, tambm
coroados de louros, levando condecoraes,
cantando suas proezas e fazendo reflexes
satricas, para grande alegria dos espectadores.
Tudo terminava num banquete.

525

V-se que semelhante espetculo oferecia

multido romana a possibilidade de viver
diversas emoes, entre as quais se destacavam
naturalmente as ligadas satisfao da pulso
n 1. Era, nesse caso, um meio de propaganda
poltica, feita pelo Estado e de maneira eficaz.
Outro meio de agir sobre a multido, explorando
a mesma pulso, era oferecer-lhe espetculos no
circo. Conhece-se a frmula para governar as
massas populares, a plebe: o panem et
circenses,
que
permitia,
em
linguagem
cientfica, apelar para os pulses n 2 e 1. As
tentativas para implantar, em Roma, procisses
e festas, atuando sobre a pulso sexual, to
difundidas na Grcia (como o culto dionisaco)
no tiveram sucesso; so conhecidas sob a forma
de bacanais, que degeneraram rapidamente, na
Etrria e em Roma, em desregramentos orgacos
da pior espcie e foram proibidas pelo Estado.
Persistiram, contudo, transformando-se em
sociedades secretas e foram perseguidas.
Roma sofreu, como a Grcia, uma forte
influncia da cultura religiosa dos povos do
Oriente Prximo, subjugados pelos romanos.
Assim, as festas do pas dos hititas foram
propagadas em Roma, onde o culto da deusa
Frgia foi introduzido em 204 antes de Cristo, no
templo da Grande Me, no Palatino [356]. Essas
festas primaveris realizavam-se sob a forma de
procisses particulares, de que o povo
526

participava. A festa comeava a 15 de maro por

um desfile, durante o qual se levavam ao templo
rosas recm-colhidas (isso no lembra o domingo
de ramos da religio crist?). Sete dias mais
tarde,
uma
procisso
transportando
um
pinheiro, evocava a lembrana da morte do
jovem deus Attis (Golgotha). Seguiam-se dois
dias de luto e jejum que terminavam a 24 de
maro, no dia do sangue (dies sanguinis). No
meio de uma agitao cada vez mais frentica,
um sacerdote (archigallus) abria as veias do
brao e aspergia com seu sangue o simulacro do
deus, o que desencadeava cenas de frenesi
coletivo; fanticos, na multido, apoderavam-se
de gldios e se emasculavam. Outros ritos eram
celebrados, conhecidos sob os nomes de
tauroblio e crioblio: degolavam-se touros e
carneiros selvagens, capturados com lao, por
cima de um fosso. ficando embaixo o caador
que era, assim, inundado de sangue: sua
apario (simbolizando a ressurreio do deus)
tinto da cabea aos ps pela asperso sangrenta
que
acabava
de
receber,
criava
uma
efervescncia na multido. De Felice (37) [357]
chama a ateno para esse fato, dizendo que
pode-se evidenciar aqui, mais uma vez, o papel
que o sangue chamado a desempenhar na
exploso das perturbaes psquicas que
conduzem aos xtases individuais ou coletivos.
Na noite de 25 de maro, o deus retornava
527

 vida e, no dia seguinte, era realizada a festa de

Hilaria (a alegria lembra nossa festa de Pscoa).
As celebraes eram feitas com alegria
desenfreada; as pndegas eram a regra (do
mesmo modo como nas Pscoas ortodoxas) e
todas as liberdades eram permitidas (na noite de
Pscoa, na Rssia, na Igreja e, tambm, no dia
seguinte, todos se abraam, mesmo que no se
conheam). A causa dessa completa reviravolta
deve ser buscada, diz De Felice, (37) numa
reao nervosa inconsciente que conduzia os
fiis de um extremo a outro, o que denota que,
sob o domnio dos arrebatamentos gregrios, a
que deviam ter cedido, perderam todo o controle
de si mesmos. As festas terminavam em 27 de
maro, por uma procisso que conduzia a
esttua da Me e o material de seu culto
margem de um riacho, onde o Arquigalo os
lavava numa cerimnia, reconduzindo-os, em
seguida, ao interior do santurio. Tanto na ida
como na volta, esse desfile era acompanhado de
manifestaes ruidosas, de batalhas de flores e
de canes obscenas.
As aclamaes da multido constituam
outra forma de propaganda emotiva, regulada
pelos rgos do Estado e largamente difundidas
em Roma: foram organizadas e disciplinadas no
Imprio. As palavras usadas para esse fim e seu
ritmo eram regulados. [358] Tornaram-se, mais
tarde, obrigatrias e privilgio exclusivo do
528

Imperador, de sua famlia e de seus favoritos. Na

Roma republicana, as aclamaes eram ainda a
expresso espontnea do entusiasmo dos
cidados. Nero mandou formar um grupo de
5.000 jovens, os augustais: reunidos, aprendiam
a variar e a modular os aplausos, desencadeados
mediante um sinal, no momento desejado: todos
os assistentes deviam, ento, repetir o que os
augustais tinham cantado. Todas as frmulas
eram determinadas e reguladas por meio de
msica. Esse uso propagou-se tambm na corte
de Bizncio e at a Idade Mdia, encontrando-se
traos na liturgia eclesistica. Em Roma, as
aclamaes eram igualmente usadas no teatro e
no circo, onde se exacerbava artificialmente a
multido, no momento das perseguies aos
cristos, incitando-a a proferir contra eles gritos
de morte. curioso que, depois da morte de
Cmodo, se tenha deixado repetir as mesmas
aclamaes por zombaria e para insultar sua
memria. O Senado tinha mesmo ordenado o
emprego de frmulas precisas de imprecaes
pblicas depois da morte desse imperador.
Um smbolo plstico como meio de
propaganda da idia romana muito conhecido:
a saudao romana de brao estendido para a
frente, que Mussolini ressuscitou para seu
movimento fascista e que foi copiado por Hitler,
sem que se compreenda por que razo, se no
simplesmente para utiliz-la como um sinal de
529

ligao de adeptos e atrair sobre eles a ateno

dos transeuntes. Numa palavra, faz-lo agir
como excitante condicional na formao do
reflexo
propcio
a
Hitler.
Os
romanos
empregavam esse gesto teatral nos casos de
alocues solenes, especialmente nos pases
conquistados.
No que concerne propaganda de
persuaso, por ocasio das assemblias, dos
comcios eleitorais, etc., revestia-se, entre os
romanos, das formas clssicas que chegaram at
ns: a arte oratria era bem desenvolvida,
encontram-se as normas em Quintiliano, havia
cursos de oradores e de tribunos populares, etc.
Ccero, clebre por sua campanha oratria no
Senado contra o conspirador Catilina, fala
tambm, nas suas Cartas, da tcnica a empregar
nas eleies.
Adotava-se para a propaganda escrita ou
sob forma de smbolos grficos uma espcie de
cartaz (titulus) que aparecia nos desfiles: ou,
ainda, inscries nos muros (grafitos eleitorais
em Pompia), s vezes at caricaturas e injrias,
como se v, atualmente, nos muros de nossas
cidades, Finalmente, panfletos tinham a funo
dos nossos boletins e cartazes. At mesmo o
princpio dos jornais encontrava-se no diarium.
Naturalmente, tudo isso era ainda bem primitivo,
especialmente em virtude da impossibilidade
tcnica que se tinha para reproduzir um texto
530

em grande nmero de exemplares.

Mencionemos ainda que, em Bizncio,
tinha-se compreendido parece a necessidade
e a possibilidade de guiar as massas populares,
oferecendo-lhes oportunidades de exteriorizar
suas emoes e de utiliz-las para fins polticos.
assim que concentraes gigantescas eram
organizadas no hipdromo e uma cena, relatada
por Tefanes, nas suas Crnicas, [359] d-nos a
idia dos mtodos empregados para atuar sobre
as pulses coletivas, para fazer propaganda
emocional macia. As multides reunidas
cantavam salmos, que lembram o combate de
So Jorge com o drago, enquanto Justiniano II
esmagava, publicamente, com seus prprios ps,
seu adversrio vencido, Lencio. Outro fato
desse gnero, ocorrido no mesmo hipdromo,
conhecido: o dilogo ritmado entre a multido
rebelde dos adeptos do partido verde, contrrios
ao Imperador Justiniano, o Grande, e seu
emissrio Callopodius, quando da revolta Nika.
A histria dos primeiros tempos cristos
est cheia de exemplos de propaganda
poder-se-ia afirmar que depois disso, a
propaganda sob forma de smbolos jamais tomou
uma tal amplitude, seno nos ltimos tempos.
possvel quase afirmar que, ento, a propaganda
moderna, como atualmente chamada, era
empregada da maneira mais exuberante. Sua
extenso e eficcia so devidas, em grande parte,
531

a que o smbolo dessa propaganda, a Cruz, era

uma forma perfeitamente indicada para permitir
um maravilhoso sucesso: altamente emocional,
evocando a idia do sacrifcio, muito fcil de
reproduzir. O mais simples de todos os smbolos
conhecidos, esse signo podia espalhar-se por
toda parte e agir como fator condicionante do
reflexo de reunio, com a maior facilidade.
Sabe-se a importncia que tomou esse smbolo,
no incio das perseguies, nas catacumbas.
Outras formas simblicas a magnificncia das
liturgias, a msica e tambm a organizao
racional que foi dada quase que desde os
primeiros tempos de difuso da idia crist, com
a
criao
dos
quadros
eclesisticos
e
missionrios so a origem do poder da Igreja,
sobretudo a Catlica, na Idade Mdia e at os
tempos atuais.
O prprio nome de propaganda foi
empregado, pela primeira vez, pela Igreja, na
expresso latina de propaganda fide (a f a
propagar). Mas, ao recorrer propaganda
emotiva, a Igreja catlica no descuida de firmar
suas concepes tericas sob forma de um
manifesto ou profisso de f: o Credo ou Smbolo
de Nicia que, em termos concisos, condensa o
essencial da f catlica. Vemos, a, pela primeira
vez, aparecer um documento de propaganda pela
persuaso, como a definimos, para diferenciar da
propaganda emotiva. Contudo, no Oriente
532

Prximo, bero das religies da Antigidade,

assim como do Cristianismo, persiste nas
tendncias
emotivas,
determinantes
do
comportamento das massas populares, que
toma, com freqncia, o carter de ao de
multides, sob forma de cerimnias religiosas, de
festas, de procisses, onde estados de
arrebatamentos gregrios se manifestam, como
de costume. As formas de propaganda afetiva so
as mais difundidas nas relaes entre as massas
e os que dirigem sua existncia. Na base desses
fatos, surgem os movimentos populares que,
aparentemente espontneos, procuram reunir os
velhos costumes e hbitos com a nova f,
provocando seguidos conflitos que abalam a vida
religiosa e social. Assim, no sculo II de nossa
era, v-se um movimento religioso surgir nas
Igrejas da sia Menor, conhecido sob o nome de
Montanismo, tirado do nome de seu animador,
Montan, um exaltado que se dizia Deus e cujos
adeptos seguiam as regras de uma diettica
especial, ritual. [360] Montan soube erguer a
organizao material de sua comunidade que
prosperou durante alguns sculos e estendeu-se
ao Oriente e ao Ocidente at que o imperador
Justiniano, em Bizncio, veio a suprimi-la
impiedosamente. Nesses movimentos, os fiis
praticavam os xtases coletivos, durante os
quais os fanticos profetizavam, isto ,
entregavam-se a glossolalia. Houve comunidades
de possessos com um clero feminino. Os adeptos
533

desse movimento tinham tambm tendncias

ascticas e eram perseguidos, por pretenderem
restaurar o direito livre inspirao proftica,
que a hierarquia sacerdotal reprimia. Os
suicdios em grupo, nas suas Igrejas, denotam,
como diz De Felice (37) [361], o poder dos
arrebatamentos gregrios, habituais entre os
seguidores da nova profecia e que lhes
proporcionavam xtases coletivos. Apesar dos
esforos da Igreja para destru-la, a religio da
Grande Me mantinha-se no seio das massas
populares e, em 431, o Conselho da Igreja, na
mesma cidade onde a deusa tinha possudo um
dos seus templos mais famosos, sob a presso
da multido e dos monges, teve que se curvar
condenando Nestorius [362] e concedendo a
Maria o ttulo de Theotokos que ela traria, desde
ento, e que a fazia Me de Deus.
O entusiasmo de outrora, cujo ltimo
vestgio
era
o
montanismo,
teve
seu
renascimento no Isl. a origem das ordens de
derviches e das confrarias de extticos no
mundo muulmano que tiveram uma grande
pulso. As cerimnias, quando das peregrinaes
ao lugar santo, Meca, em cujo centro se erguia o
fetiche Ka'ba, um bloco de rocha negra,
compreendiam
purificaes,
sacrifcios
sangrentos, seguidos de repastos rituais (mais
uma prova para nosso ponto de vista sobre a
relao entre os ritos religiosos e a pulso
534

alimentar) [363] e de uma procisso, chamada

tawf que circulava sete vezes seguidas em torno
da pedra santa. A marcha do cortejo era
marcada por gritos, cantos e pelo rudo dos
cmbalos, o que contribua para provar uma
efervescncia coletiva [364]. A multido , s
vezes, tomada de pnico e foge desabaladamente.
Essa corrida louca de peregrinos que se
empurravam, em desordem e se esmagavam,
custa a vida a muitos dentre eles. Essas cenas
de violncia acabam pela degola de muitos
animais que so oferecidos em sacrifcio e cuja
carne imediatamente consumida, no solo
inundado de sangue e juncado de detritos.
Na Europa, durante a Idade Mdia o
cristianismo , sem cessar, agitado por
perturbaes nascidas no seu seio, notadamente
nos pases germnicos. No sculo XII, um
exaltado de nome Tanchelm [365] se impe, em
Anturpia, como ditador mstico e propaga um
delrio coletivo. Pretendeu ser esposo da Virgem
Maria, construiu para si um templo e fazia
cantar hinos em seu louvor. Tancheim tomara o
cuidado de apoiar sua tirania em medidas as
mais adequadas para impressionar as multides
e sufocar a menor veleidade de insubordinao.
Quando aparecia em pblico cercava-se de um
grande fausto. Suas vestes resplandeciam de
ouro e sua cabeleira era ornada de uma coifa
extraordinria. Organizava grandes banquetes
535

para sua comunidade, nos quais pronunciava

discursos
apocalpticos.
Doze
apstolos,
dirigidos pelo ferreiro Manass formavam seu
conselho e trs mil soldados compunham sua
guarda. Entregava-se a orgias com as mulheres
dos seus devotos que eram tomados de um
frenesi de submisso: repartia-se at a gua de
seus banhos, a fim de conservar como relquia.
O exemplo de Tanchelm mostra com que rapidez
o emprego de certos mtodos pode reduzir uma
populao a uma completa passividade diante de
pretenses as mais estranhas.
Uma das pocas em que o fervor religioso
esteve
estreitamente
combinado
com
as
reivindicaes sociais e materiais foi a das
cruzadas, em que os arrebatamentos gregrios
mstico-polticos foram difundidos na Europa:
assim, em 1145, um monge, Raul, pregou, por
meio de exortaes veementes em latim, a guerra
santa e o massacre dos judeus; foi seguido com
tanto maior satisfao quanto suas palavras,
no compreendidas, pareciam maravilhosas. Os
movimentos populares, sados da efervescncia
causada pelas cruzadas, eram, sobretudo na
Alemanha, sempre seguidos de massacres dos
judeus. No fim do sculo XV, a mania de
peregrinaes tomou o carter de uma psicose
[366], estendendo-se sobre a Alemanha que
parecia predisposta a epidemias desse gnero.
Nesses movimentos, um fervor ingnuo aliava-se
536

a uma impiedosa ferocidade e eram dirigidos

contra os ricos, os judeus e os sacerdotes.
O movimento de Tancheim foi causado
pela misria social e conhecido, na histria,
como
uma
manifestao
de
socialismo
teocrtico, do mesmo modo que o de Hans
Bheim
[367],
no
fim
do
sculo
XV,
particularmente hostil aos padres. Bheim era
um jovem iluminado, pastor e msico. Era o
profeta e o reformador que toda a Alemanha
esperava. Munidos de velas e cantando hinos,
milhares de fanticos acorriam de toda parte, a
fim de ver e ouvir aquele a quem saudavam como
a um semideus. Foi preso pelo Bispo de
Wurzbourg e queimado vivo.
De Felice (37) informa que apesar da
impiedosa represso, persistiam, no meio das
massas alems, trs tendncias que davam lugar
a novas revoltas: primeiro, uma predisposio
natural para os arrebatamentos gregrios, em
seguida uma tendncia irresistvel para ver
sempre, nas reivindicaes de ordem terrena e
material, a prpria expresso de vontade divina,
enfim uma propenso acentuada para se
entregar, cegamente, s sugestes dos lderes.
Esses trs fatores contriburam, poderosamente,
para provocar, durante a primeira metade do
sculo XVI, dois grandes movimentos msticospolticos, o designado sob o nome de Guerra dos
camponeses e o dos anabatistas em Munster.
537

Na primeira, cem mil pessoas morreram,

em conseqncia das represlias dos nobres.
Castelos e mosteiros foram pilhados e destrudos
s centenas. Entre os lderes, houve aventureiros
como Gtz von Berlichingen, o homem da mo
de ferro e Florian Geyer, chefe do bando negro.
Este era, para Hitler, um precursor e um heri,
pois ele pretendia mostrar que sua organizao
se
ligava

lembrana
do
movimento
revolucionrio que foi a guerra dos camponeses
[368]: durante a ocupao de Paris, na Segunda
Guerra mundial, os nazistas apoderaram-se do
Liceu Montaigne, transformaram-no em caserna
e batizaram-no de Florian Geyer Burg. A alma da
guerra dos camponeses era Thomas Munzen, um
iluminado, que fanatizava as massas por meio de
mtodos de propaganda, lanando-as num tal
estado de demncia que, armadas sumariamente
e cercadas pelas tropas da nobreza de
Schlachtberg,
nas
proximidades
de
Frankenhausen,
esperavam
um
auxlio
miraculoso do cu e foram massacradas.
Alguns anos depois da derrocada dos
camponeses e da morte de Mnzen, uma grande
epidemia de frenesi gregrio, conhecida sob o
nome de movimento dos anabatistas, explodia
em Munster. Velhas heresias msticas e
anrquicas de Idade Mdia [369] encontraram,
na crise da Reforma, uma ocasio propcia para
dilatar
sua
influncia.
As
perseguies
538

provocaram uma intensa exaltao que tocava ao

delrio. Na Holanda, por exemplo, houve pessoas
a que a anunciada iminncia da catstrofe final
terrificou a tal ponto que se escondiam nos
campos e trepavam nas rvores para esperar a
vinda de Jesus Cristo. Em Amsterdam, homens
e mulheres, depois de ter queimado suas roupas,
corriam despidos nas ruas, gritando Desgraa!
A vingana de Deus! Recusavam vestes, dizendo
ser preciso que a verdade fosse completamente
nua [370]. Os anabatistas Jean Matthys e Jean
de Leyde, um belo jovem e outros fanticos
conseguiram arrastar a Munster, a princpio, as
mulheres e depois os homens para um motim
que ps a cidade em seu poder. Durante o cerco
que se seguiu, Jean de Leyde, sucedeu a
Matthys, ento morto, proclamou-se rei de
Munster, instituiu a poligamia e manteve a
multido em exaltao por meio de festas e
espetculos sangrentos. Certa vez, Jean de
Leyde arrastou, diante da assemblia dos fiis,
uma de suas mulheres, de que possua uma
dzia,
acusando-a
de
propsitos
de
desobedincia contra ele. Forou-a a pr-se de
joelhos, cortou-lhe a cabea e pisoteou seu
cadver.
Durante
esse
tempo,
seus
companheiros entoavam um cntico. Todo
mundo, em seguida, comeou a danar. A fome e
a
demncia
coletiva
agravaram-se.
A
libertinagem frentica, que no poupava sequer
as meninas de doze anos, atingiu seu paroxismo:
539

os sitiados comiam coisas imundas e carne

humana. Finalmente, a cidade foi tomada e um
massacre geral concluiu a histria dessa epopia
de loucura coletiva.
Sempre em relao com a vida religiosa da
Idade Mdia e primeiros sculos seguintes,
ocorriam
arrebatamentos
gregrios
que
terminavam em epidemias de possesso e de
feitiaria. Espalharam-se at nos conventos de
freiras e coincidiram, muitas vezes, com perodos
de guerra e de pilhagem, de peste e penria,
quando as populaes estavam esgotadas. Eram
psiconeuroses coletivas, nas quais os possessos
tomavam posturas anormais e at indecentes,
contorciam-se e proferiam blasfmias. Como
nota De Felice (37) [371] o romantismo alemo
encontrou um gosto doentio pelo maravilhoso
diablico na obsesso pela magia, nas nostalgias
noturnas e nos sonhos de sabs csmicos, onde
os espritos elementares danam ao luar.
O fundador do metodismo, no sculo XVII,
Wesley, consigna no seu jornal [372] os efeitos
extraordinrios de seus sermes: os ouvintes
eram sacudidos por tremores e convulses,
soltavam gritos inarticulados Glossolalia
tombavam ao solo, como atingidos por um raio.
O prprio Wesley considerava esses efeitos como
possesso demonaca, exortava os assistentes a
guardar seu sangue frio e impunha a seus
discpulos uma organizao que os devia
540

premunir contra a volta de semelhantes

perturbaes.
Casos de arrebatamentos gregrios de base
religiosa chegaram at nossos dias: vimo-los, no
que concerne aos meios catlicos, nas
peregrinaes, como a de Lourdes. Entre os
protestantes, os mais conhecidos so o do
despertar, no Pas de Gales em 1904-5. Esses
movimentos de entusiasmo produziram-se, ao
mesmo tempo, no domnio religioso e no plano
nacional. A poesia e a msica desempenham um
grande papel na sua existncia [373]. Como
acentua De Felice (27) [374], h diferenas de
efeitos desses fenmenos nos meios catlicos e
protestantes:
nos
primeiros,
originam
perturbaes fsicas, nos segundos, causam,
sobretudo, mudanas de ordem moral. O
revivalismo uma tcnica para acordar as
almas. Quando o auditrio comeava a
reunir-se, um dos fiis entoava um cntico e a
assemblia logo se unia a ele; terminavam por se
exaltar com o prprio canto: certos refres eram
repetidos 10 a 20 vezes: uma verdadeira onda
que passa e repassa sobre a assemblia. [375] A
embriaguez,
provocada
por
uma
msica
persistente, produzia gesticulaes bizarras,
crises de lgrimas e acessos de entusiasmo
frentico. Os discursos transformavam-se em
uma
melopia
lamentosa,
lembrando
a
Glossolalia: esse fenmeno, que contagioso, se
541

conhece sob o nome de hwyl. Um jovem lder

gauls, Evan Roberts, era um apstolo
conceituado nesse movimento: sua simples
apario produzia uma impresso profunda,
provocava avalanchas de preces nas assemblias
e converses em massa. interessante
consignar, como fez H. Bois [376], que sua
influncia, quase como a atrao de um corpo,
se irradiava em torno dele, mas, com uma
intensidade que se enfraquecia, medida que
aumentava a distncia dos homens tocados pelo
seu contgio. Outro pregador revivalista
reconheceu, na sua autobiografia, que no tinha
conseguido emocionar as pessoas alm de uma
certa distncia e que, numa sala onde presidia a
uma reunio, uma linha diagonal, atravessando
seu auditrio, separava os que se tinham
deixado convencer dos refratrios a seus apelos.
E concluiu sobre a possibilidade de explicar
esses fenmenos, pela propagao de ondas
ainda misteriosas, que o poder de sugesto,
emanando de
certas
assemblias,
tenha
difundido fora das capelas e agido distncia,
sobre numerosas pessoas, com efeitos atrativos
ou repulsivos, at provocar, em uma localidade,
um pnico emotivo, durante o qual pessoas
saltaram do seu leito e se precipitaram, mal
vestidas, para a sala onde se realizava a
reunio...
Detivemos-nos, longamente, sobre os
542

arrebatamentos gregrios, to bem ilustrados por

De Felice (37) e que do a chave para a
compreenso da influncia do meio no
desencadeamento dos fenmenos psquicos a
que chamamos de efeitos da violao psquica
das massas humanas. Vimos, ao mesmo tempo,
desse sumrio histrico, que a Alemanha
apareceu como um pas onde, no curso dos
sculos, esses fenmenos encontraram ambiente
psquico, favorecendo sua ecloso numa vasta
escala, como no movimento nazista, em nossos
dias.
Na Idade Mdia, na Renascena e na poca
dos Enciclopedistas e do Humanismo, viu-se
declinarem, pouco a pouco, as tendncias para a
propaganda emocional e popular e surgir o
racionalismo, movimento que se manteve at a
Revoluo Francesa, onde se verificou uma
verdadeira exploso de agitao e de propaganda,
que toma um aspecto to intenso quanto violento
e cujo princpio de luta ou da pulso nmero 1,
como o denominamos, se torna a mola mais
ntima e eficaz. A partir de ento, sobretudo a
idia
do
progresso,
emancipadora
da
humanidade, que se apodera desses meios de
propaganda popular e os manobra com maior ou
menor sucesso. Se examinarmos ligeiramente os
mtodos da Revoluo sobretudo o amplo uso
dos smbolos que nos impressiona: a bandeira
tricolor, como smbolo visual, os acordes da
543

Marselhesa, como smbolo oral e auditivo, bem

como a palavra cidado, empregada no lugar de
Senhor e que data de outubro de 1792.
O efeito desses smbolos sobre a massa foi
to grande que sua influncia persiste at
nossos dias na alma do povo francs,
propagaram-se at fora de suas fronteiras e
assim que a Marselhesa se tornou, para muitos
povos, o hino da Liberdade, por excelncia. Mas,
a Revoluo empregou outros smbolos que
tiveram grande importncia nos movimentos
populares dessa poca. Por exemplo, a fita
tricolor dos revolucionrios, a fita branca ou o
tufo vermelho dos aristocratas eram signos
distintivos
que,
erguidos,
desencadeavam
determinadas emoes e incitavam a certas
aes. interessante relatar aqui o seguinte
episdio que mostra o jogo combinado das
pulses determinando a criao dos smbolos: no
Castelo de Versalhes, as damas da corte
distribuam fitas brancas, dizendo aos oficiais:
Conserve-a bem, a nica legtima, a
triunfante e, aos que as aceitavam, davam sua
mo e beijar. um bom exemplo da associao
da pulso combativa sexual. Os vendeanos
penduravam seus teros no pescoo, na lapela
em cruz, associando, assim, a pulso combativa
s emoes religiosas. O barrete de l vermelha
dos
sans-coulottes,
smbolo
popular
da
Revoluo, tem uma ao to poderosa, quase
544

mgica, a ponto de a multido que fremia de

dio, pouco antes, contra Monsieur Veto, o Rei,
extasiar-se a aclam-lo, aos gritos de Viva o
Rei, quando ele, amedrontado diante do povo,
que invadira seu palcio, a 20 de junho de 1792,
se cobre com um barrete vermelho [377].
interessante acentuar que, nessa poca,
os smbolos que se empregavam tendiam sempre
a revelar, primeira vista, sua significao, a
evocar, imediatamente, a emoo geradora: por
exemplo, os Jacobinos adotam o smbolo
caracterstico do olho vigilante, lembrando que
consideram seu clube como um rgo de controle
pblico, desconfiando com razo e vigiando para
que os direitos do povo revoltado no sejam
menosprezados,
nem
frustradas
suas
esperanas. Num cortejo, conduz-se, na ponta de
uma lana, um velho culote com essa inscrio
Vivam os sans-culotes. Quando os catlicos,
tendo arrendado uma igreja, em 1791, queriam
celebrar a missa de domingo, os revolucionrios
penduraram na porta um feixe de varas, com
esse cartaz: Aviso aos devotos aristocratas,
medicamento
purgativo,
distribudo
gratuitamente, no domingo, 17 de abril.
Esse exemplo mostra que a ameaa da
fora fsica , no decorrer da Grande Revoluo,
o primum movens da ao de propaganda; ela se
manifesta, alis, em proporo crescente,
durante toda a marcha dos acontecimentos. As
545

lanas so verdadeiros signos, sob os quais a

Revoluo se desenrola. Figuram em toda parte:
nas caricaturas, nos cartazes, nos cortejos. Uma
estampa dessa poca, mostra Lus XVI, coroa na
cabea, sentado numa mesa, com um sans
coulotte de barrete vermelho, jogando uma
partida de cartas; o rei pronuncia as seguintes
palavras: descartei as copas, ele tem as espadas
[378]. Os clubes revolucionrios fabricam lanas
em 1791-92 e distribuem ao povo, realizando,
assim, a unio desse smbolo com sua
objetivao, orientando ento deliberadamente a
propaganda pelo caminho da violncia psquica.
O historiador [379] descreve as formas
simblicas que tomam essas lanas: ...lanas de
8 a 10 ps, de aspecto formidvel e de toda
espcie, lanas em forma de folha de louro, de
trevo, de espeto, de corao, de lngua de
serpente, de garfo, de estilete, de chifres, etc.
Num cortejo via-se um corao de vitelo
sangrando, conduzido na ponta de uma lana,
com esta inscrio: corao de aristrocata.
O elemento ao de massa, associado ao
da combatividade, da violncia, domina toda a
Revoluo Francesa: manifestaes turbulentas
contra as Assemblias, a marcha sobre
Versalhes, a construo de cadafalso nas praas
comprovam-no.
Todavia,
essas
tendncias
violentas,
sanguinrias, acomodam-se com a bonomia do
546

povo parisiense: no mesmo cortejo, acima citado,

executam-se danas patriticas, sarabandas,
cantam, abraam-se, conduzem a rvore da
Liberdade, que plantada em triunfo e no meio
da alegria geral. Eis um exemplo em que os dois
derivados da mesma pulso a ameaa
desencadeando o medo e o entusiasmo a
desencadear o xtase so explorados pela
propaganda.
Mas, sobretudo o Canto de Guerra para o
Exrcito do Reno, composto por Rouget de Lisle,
em Strasbourg, conhecido como Marselhesa, o
stimulus principal que desencadeia o xtase
patritico e combativo. Foram Federados de
Marselha que a levaram, atravs da Frana, em
1792, durante sua marcha para a Capital. O
historiador [380] descreve a emoo que invade
todos os coraes, quando o batalho de
Marselheses desemboca, a 30 de julho, no
bairro da glria, de Saint Antoine, na Praa da
Bastilha, rufando os tambores, a bandeiras
tricolor
desfraldada,
com
porte
marcial,
cantando o hino, ainda desconhecido em Paris,
do exrcito do Reno. No bairro revolucionrio, o
grito As armas!, Cidados, formai vossos
batalhes, a invocao gloriosa Amor sagrado
da Ptria, conduz, sustm nossos braos
vingadores, esses apelos vingana, ao combate
contra essa horda de escravos, de traidores, de
reis conjurados tudo fez vibrar violentamente as
547

almas. As lgrimas, diz o jornal de Herbert, Le

Pre Duchesne, rolavam de todos os olhos; o ar
retumbava de gritos de Viva a Nao! Viva a
Liberdade.
No sem interesse saber que os
adversrios da revoluo, os vendeanos, por
exemplo, se batiam em 1793, contra as foras
republicanas,
cantando,
tambm
eles
a
Marselhesa, mas, com outras palavras: s
armas, Poitevins! Formai vossos batalhes!
Marchemos! O sangue dos azuis avermelhar
vossos campos. Esse fenmeno no raro na
histria da propaganda; em nossos dias, o
movimento nazista adotava tambm certos
cnticos revolucionrios, sobretudo russos,
adaptando os textos a seus prprios fins at os
acordes da Internacional foram plagiados por
Hitler, que era, como veremos mais adiante, um
ecltico: nada de original na sua propaganda,
mas, uma acumulao racional de princpios e
de frmulas esparsos aqui e ali.
Um outro canto da Grande Revoluo, que
teve sua histria, o a ira, tambm conhecido
como Carmagnole. Foi cantado pelos Federados e
pelo povo de Paris, quando se reunia, s pressas,
no Campo de Marte, para a grande festa da
Federao de 14 de Julho de 1790; traduz bem a
idia central da Revoluo e um certo otimismo
popular: celui qui s'eleve, on l'abaissera. Et qui
s'abaisse, on l'lvera. Ah! a ira, a ira, a ira!
548

Ao fim do dia, reunidas, as equipes populares,

retornando do Campo de Marte, desfilavam em
Paris, precedidas por um tambor e um pfaro,
saudados pelos aplausos e pelos gritos de Viva a
Nao! Viva a Liberdade! Os elementos de
violncia tambm se mostram, pouco a pouco,
nesse cntico que um exemplo comprobatrio
da facilidade do contgio psquico, que se apoia
nessa
pulso,
pois
acrescenta-se:
Os
aristocratas
ao
poste!
Os
aristocratas,
enforcaremos! Depois da vitria de 9 Termidor,
jovens, hostis Revoluo Jacobina, os
Muscadins
que
ostentavam
uma
grande
elegncia e combatiam os smbolos dos
Jacobinos, atacavam mesmo os costumes
revolucionrios: enfureciam-se sobretudo contra
o barrete vermelho, molestavam os vendedores
de jornais jacobinos e seu canto de unio foi o
Despertar do Povo (1795). Houve, ento, uma
espcie de guerra de palavras, gritando os
muscadins, vista dos revolucionrios, Viva a
Conveno, e eles respondendo Vivam os
Jacobinos.
Ao lado da guerra de smbolos, descrita
acima, que lembra a luta pelo Poder na
Alemanha, em 1932, os trs mtodos de
propaganda que dominam a Grande Revoluo
Francesa, so os jornais, os Clubes e as festas
pblicas; pode-se dizer que nem antes, nem
depois dessa poca, os jornais e a literatura
549

panfletria
tiveram
a
importncia
que
adquiriram durante esse perodo de lutas
polticas. Os jornais, especialmente o Amigo do
Povo, de Marat, dolo de Paris, os libelos, os
cartazes dos clubes afixados nos muros da
capital e de outras cidades, mantinham o povo
em alerta. Toda a indignao, as cleras e os
levantes do povo estouram, a princpio, nos
jornais. E uma fora revolucionria sempre
vigilante e em ao: propaga o esprito patritico
at os campos. [381] Os mtodos so os que
empregava Hitler em 1932, quando proferia suas
ameaas: Kpfe werden rollen! (As cabeas
rolaro). Marat no acreditava na sabedoria
popular, via, em sonho, um Csar um tribuno
militar... marcando as cabeas a rolar. Marat
dizia: Eu sou o olho do povo... atacarei os
ladres,
desmascararei
os
hipcritas,
denunciarei os traidores. E Hitler: Eu sou vosso
porta-voz, o Trommier (o Tambor)... Fuzilarei os
recalcitrantes, quando chegar ao poder...
(Documento de Boxheim em 1931).
Marat incita, em seus artigos, a revolta
violenta e escreve, num panfleto, em 1790: Ai de
vs, se no recorrerdes s armas. Um cartaz de
23 de junho de 1792 diz: Se recusais nossos
conselhos, nossos braos se erguero e puniro
os traidores, em toda parte onde se encontrarem,
mesmo entre ns. Mais tarde, no declnio dos
Jacobinos,
seus
adversrios
fazem
uma
550

campanha panfletria de igual violncia e

baseada nas mesmas pulses escreve-se
bebedores de sangue slogan muito popular na
revoluo russa, 120 anos, mais tarde. Barrere
usaria
botas
de
couro
humano,
os
massacradores de setembro comeriam os
coraes de suas vtimas, uma mulher
abortaria vendo a carranca de Danton... etc.
(37). Gracejos, invectivas, calnias, epigramas e
pilhrias, abundam na imprensa da poca do
Diretrio.
A
outra
forma
de
propaganda
caracterstica da Revoluo Francesa a ecloso
de discursos de agitao, mantida nos Clubes o
por eles, sobretudo os jacobinos. E, na verdade,
ali que se gera e Se faz a Revoluo.
Robespierre dos seus. Esforam-se por fazer
propaganda baseada na razo, na persuaso,
para formar no pas um esprito pblico
uniforme, para criar a unidade moral da nao.
O clube o fermento da Revoluo diz Lavisse
(90) e o esprito jacobino o patriotismo, a f
na revoluo, cada dia acrescido pela obrigao
de lutar contra a aristocracia dos nobres, a
eclesistica, a militar e a judiciria. Quanto
mais se acumulam as dificuldades, mais os
jacobinos so levados a explorar a emotividade
popular; so eles que, formando lderes,
fomentam a agitao nas ruas, que organizam a
presso das galerias sobre as assemblias, que
551

proferem ameaas e instigam as pulses

primitivas de multides; ntroduzem a prtica
das
injrias
no
combate
poltico,
so
fomentadores da exaltao, mais ou menos
sabiamente dirigida. O vocabulrio de sua
propaganda se restringe cada vez mais, o aspecto
de suas sesses torna-se sempre mais
tumultuoso. A propaganda, os mtodos de
excitao dos jacobinos, so descritos por Taine
(150), na seguinte passagem: Tudo recitado,
declamado ou melhor gritado, publicamente, em
pleno dia, diante das janelas do rei, pelos
tribunos populares, trepados em cadeiras... a
seguir nos cartazes que se afixam nos bairros,
depois nas proposies anunciadas nas sesses
e nos clubes, depois nas moes que se levantam
nos grupos das Tulherias...
Ao lado do Clube dos Jacobinos, um outro,
mais democrtico, e dos Cordeliers composto
dos melhores oradores, condutores de homens
mais ativos, como Danton, Hebert, Marat,
Camille Desmoulins. So to revolucionrios e
violentos quanto os jacobinos, mas, na sua
propaganda, adotam a intimidade; tratam-se por
irmos e irms, so mais flexveis, menos
tericos, mais homens de ao.
Como efeito de toda essa propaganda
furiosa da violncia, a vida poltica dominada,
cada vez mais, pelo Terror que engendra o medo.
J no comeo da Revoluo, em 1789, o medo se
552

propaga, sobretudo nos campos: falamos, no

captulo quinto, dos pnicos dessa poca,
conhecidos como o Grande Medo. Em fins de
1792, o medo invade at os deputados da
Conveno. Taine (150) diz: Robespierre
advertiu que o partido mais forte tambm o
mais certo. Repete-se que prudente e mesmo
necessrio, no contrariar o povo emocionado.
Entre os 500 deputados da Plancie h muitos
desse tipo; so chamados os sapos do Marais;
tornam-se rapidamente figurantes mudos ou,
antes, manequins homicidas. Sob o olhar de
Robespierre, o corao, transido de espanto,
sobe-lhes garganta, no seu rosto est
estampada a palidez do temor ou o abandono do
desespero.
fcil compreender que, tendo construdo
toda propaganda da Revoluo sobre a base da
pulso combativa, o esprito militar se manifeste,
desde que aparece a ameaa de complicaes
externas, de guerra. Nessa poca, o canto da
Revoluo, a ira! termina numa exploso
guerreira; [382]
... La Fayette diz: venha quem quiser,
o patriotismo lhes responder.
Sem temer nem fogo, nem flama,
O francs sempre vencer.
Ah! a ira, a ira, a ira.

O entusiasmo dos exrcitos da Revoluo

que se manifestou ento e que permitiu as
campanhas vitoriosas que se conhecem
553

compreensvel. Enfim, o mtodo de propaganda,

talvez o mais caracterstico da Revoluo
Francesa, o das festas pblicas, que tomam
um brilho e uma importncia excepcionais nessa
poca. Robespierre pede, em 1792, que se
fortifique o esprito pblico pela educao, cujos
maiores instrumentos so os espetculos e as
festas pblicas.
A primeira grande festa da Revoluo foi a
da Federao, em 14 de julho de 1790.
Desenrolou-se debaixo de grande entusiasmo
espontneo do povo que tomou parte ativa na
preparao da festa. Uma nova mstica um novo
culto, diz o historiador, [383] estava para nascer:
com seus dogmas, suas palavras litrgicas, seu
altar, seu canto, sua msica, suas insgnias. As
federaes foram uma exploso de amor, de
concrdia e de unidade nacional.
Ergueu-se, no centro do Campo de Marte,
o altar da Ptria, onde se depositavam os
pedidos, faziam-se juramentos. Diante desse
altar, de seis metros de altura, executavam-se
danas,
alegres
farndolas,
cantava-se,
organizavam-se
banquetes.
A
essa
festa
assistiram 160.000 pessoas sentadas e 150.000
de p, as quais traziam fitas tricolores. Mil e
duzentos msicos foram reunidos. Uma passeata
de 50.000 pessoas desembocou no Campo de
Marte, constituda de eleitores, administradores,
deputados Assemblia Constituinte, de um
554

batalho de crianas e outro de velhos. Vieram,

em seguida, os federados dos departamentos,
conduzindo, como bandeiras, quadrilteros
brancos, ornados de laos tricolores.
Reinava um entusiasmo delirante. Essa
festa foi seguida, na provncia, por muitas outras
campestres, que criaram um movimento geral de
alegria, de confiana e de esperana. Altares da
Nao
foram
erguidos
em
toda
parte,
celebravam-se neles casamentos, colocava-se ali
uma criana, s vezes recm-nascida, que se
cumulava de dons e de votos; o simbolismo mais
pattico estava na ordem do dia. Essas festas
eram quase sempre presididas pelos velhos,
cercados de crianas e de jovens em vestes
brancas, tendo cintura uma fita tricolor. Via-se
que eram sobretudo s pulses 3 e 4 (sexual
sublimada e paternal) que se dirigia, mais ou
menos conscientemente, toda essa propaganda.
Mas, j em certas provncias, encontravam-se,
nessas festas, mulheres armadas, bandeira
frente, manejando a espada nua uma curiosa
combinao de emoes, ressaindo da pulso
combativa, associada sexual.
Gradativamente,

medida
que
a
Revoluo evolua para um carter cada vez mais
grave e trgico, suas passeatas e festas
tornavam-se mais agitadas, mais violentas e
tambm mais austeras. Assim, na festa fnebre
de 26 de agosto de 1792, em honra aos mortos
555

de 10 de agosto, conduzem-se estandartes

comemorativos, com a lista de massacres
perpetrados pela Corte e seus agentes;
massacres de Nancy, de Nimes, etc. Guardas
nacionais em uniforme, cidados armados de
lanas, mulheres de vestido branco e cinto preto
formam o cortejo que avana acompanhado pela
msica de Gossec, em acordes de marcha
fnebre. A festa foi organizada por Sergent e,
segundo a expresso de Taine, (150) devia
conscientemente inspirar, alternadamente, o
recolhimento e a indignao. Vem-se j
elementos de uma direo consciente das
emoes das massas, germens, por conseguinte,
de uma propaganda metdica.
No decorrer do ano de 1793, assiste-se ao
desenvolvimento de uma verdadeira religio
patritica, a montanhesa, de um culto
revolucionrio. Batismos leigos sobre o altar da
Ptria, a cerimnia na catedral, em honra de
Brutus, outras manifestaes se sucedem. O
cerimonial patritico, com fins de propaganda,
forma suas tradies, seus smbolos, seus ritos e
seus cnticos. Alm do altar da Ptria, a que se
d, nessa poca, a forma de um rochedo que
representa a Montanha, a insgnia tricolor, a
rvore da Liberdade, que plantada nas ocasies
solenes, pode-se citar: a mesa da Constituio, a
Coluna dos Direitos do Homem, a miniatura da
Bastilha, o barrete da Liberdade, o feixe da
556

Unidade, o nvel e a balana da Igualdade, as

duas mos unidas, figurando a Fraternidade, as
palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade
que se inscrevem em todos os edifcios pblicos
so exemplos da pulso que tomou, na poca,
essa propaganda emotiva por meio de smbolos.
O emprego da pulso n 1, como base psicolgica
para os smbolos, representando o povo francs,
bem evidente: o leo, o galo em cima de um
canho, Hrcules com sua clava. Em julho de
1793, o gro-mestre das festas da Revoluo, o
pintor David, organizou uma festa leiga, em
honra Constituio, e Unidade da Repblica,
que custou perto de dois milhes e durou de
quatro horas da manh at meia noite, na praa
da Bastilha. interessante assinalar que carros
simblicos desfilam no cortejo, nessa ocasio;
erigem-se esttuas a da Liberdade, ou a do
povo francs, personificado por Hrcules
abatendo o drago do federalismo, sado do
pntano, bandeiras com o smbolo jacobino olho
vigilante, fitas tricolores, cartazes carregados
pelo povo, no desfile.
David dirige, tambm, as exquias solenes
de Marat assassinado: o cadver carregado
descoberto, sobre um leito, por dez homens nus
at a cintura. Uma festa expiatria, celebrada
em Lion, em memria de um mrtir montanhs,
Charlier, toma mesmo um carter carnavalesco:
vestiu-se um asno de bispo, incensou-se e
557

levou-se ao tmulo de Charlier, onde foram

quebrados os vasos da igreja, para envi-los, em
seguida, fundio; [384] por iniciativa dos
Hebestistas, pardias sacrlegas, homenagens
pblicas razo se tornam comuns. Uma festa
desse gnero, que caracteriza bem o mtodo de
ao sobre os espritos, em voga nesse perodo
da Revoluo, a de novembro de 1793, em
Notre-Dame, transformada em templo da Razo
[385] Uma cena lrica, A oferenda Liberdade,
ali foi realizada, acompanhada do hino de
Chernier. Erigiu-se uma Montanha e sobre ela
um templo antigo, com a inscrio. Filosofia
e duas alas de moas do corpo de bal vestidas
de branco, escalaram a Montanha. A Liberdade
(representada por uma danarina, Mlle. Aubry)
sai de seu templo, senta-se numa cadeira ornada
de folhagem e recebe as homenagens dos
cidados e cidads.
Enfim, essa tendncia atinge seu apogeu
com a festa do Ser Supremo, no domingo de
Pentecostes de 1794. Essa exibio de
propaganda de novas idias e de emoes cvicas
que Robespierre, eleito presidente da Conveno,
desejou incorporar, definitivamente, alma
francesa, foi dirigida por David e explicada,
minuciosamente, ao povo, antes da festa [386]. O
povo devia ser, a, ator e espectador, ao mesmo
tempo. Uma ordem perfeita reinava nessa
manifestao.
As
massas
de
cidados
558

marchavam em filas, os homens conduzindo

espadas e ramos de carvalho, as mulheres,
flores, os jovens, fuzis e bandeiras. V-se que o
apelo pulso n 1 reaparecia, muito
claramente, apesar da tendncia terica, que
estava voltada para a Razo e a Humanidade: os
deputados carregavam feixes de trigo, flores e
frutos e, no centro do cortejo, touros ornados de
grinaldas, puxavam um carro, representando as
Artes e as Profisses. Robespierre era, de alguma
forma, pontifex maximus, invocando o Ser
Supremo e pondo simbolicamente o fogo na
imagem do Atesmo, erguida na tribuna e
circundada de figuras, representando a Ambio,
o Egosmo e a Discrdia. Do fogo apagado surgiu,
ento, a esttua da Sabedoria.
No declnio da Revoluo, depois da queda
da Montanha, um novo culto surgiu, associando
as idias de uma religio razovel e natural; o
movimento teo-filantrpico. A moral social
fundada, segundo as idias de seus adeptos, na
solidariedade e o bem se identifica com o til.
Praticam-se cerimnias do nascimento, do
casamento, diante do altar ornado de folhas,
flores e frutos. O orador ou leitor sobe tribuna,
veste uma roupa de linho branco que , em
seguida, trocada por uma toga azul, com um
cinto rosicler e tnica branca. Os cnticos que
acompanham o ritual so escolhidos entre as
obras de J. J. Rousseau. O historiador designa
559

esse culto como religio amvel: todo apelo

pulso combativa , de ora em diante, abolido.
Terminando o resumo histrico das formas
de propaganda empregadas na Revoluo
Francesa, interessante consignar um fato que
ressalta o que anteriormente dissemos a respeito
da proporo do dcimo entre os elementos
ativos e passivos da vida poltica moderna, os
5.000
e
os
55.000,
estatstica
que
estabelecemos em 1932, quando da luta
anti-hitlerista na Alemanha. Lavisse (90),
falando da atividade dos elementos do incio da
Conveno, d os seguintes nmeros para a
assistncia aos meetings (sesses): havia, em
Paris, 150.000 cidados, isto , 150.000 pessoas
que tinham direito de voto; repartiam-se em 38
sesses, cerca de 3.000 para cada uma delas;
mas as sesses no eram freqentadas por mais
de 200 ou 300 cidados. A proporo , ento,
segundo ele, de 1/10 ou mesmo de 1/20.
surpreendente reencontrar hoje, 150 anos mais
tarde, os mesmos quocientes.
Napoleo e o Imprio no tinham uma
grande compreenso da agitao popular; ao
contrrio, Bonaparte tende para a ordem, para a
dignidade, a organizao. Entretanto, antes do
golpe de Estado, quando no era mais que
general da Repblica, Bonaparte sabia muito
bem utilizar os jornais para sua publicidade,
verdadeiro preconcio de seus prprios mritos.

Gostava, sobretudo, de dirigir proclamaes aos

soldados, onde o falso e o verdadeiro se
mesclavam num estilo imaginoso, vibrante,
herico. Eis aqui um exemplo (1796) [387]
Soldados, precipitaste-vos, como uma
torrente, do alto dos Apeninos; derrotastes,
dispersastes, dissipastes, tudo o que se opunha
a vossa marcha... Partamos! Temos ainda
marchas foradas a fazer, inimigos a submeter,
louros a colher, injurias a vingar... Tereis a glria
imortal de mudar a face da mais bela parte da
Europa... voltareis, ento, aos vossos lares e
vossos concidados diro mostrando-vos: este
era do Exrcito da Itlia!
Durante o Imprio, dir-se-ia que o prprio
carter francs mudou: verdade que as
conquistas militares e as vitrias quase
ininterruptas estavam na ordem do dia, ao passo
que a agitao e a propaganda se desenvolvem
sobretudo nas pocas instveis e cheias de
perturbaes internas.
Mas, a democratizao da vida social, a
importncia das massas, aumenta sensivelmente
no decorrer do sculo XIX: era a decorrncia das
guerras napolenicas e especialmente da
revoluo industrial que se realizou durante os
ltimos cem anos. O movimento demogrfico a
secundava: basta lembrar que a populao da
Europa deu um vertiginoso pulo de 178 milhes
em 1800 para 5 3 1, em 1941 [388] A emigrao,
560
561

para o Novo Mundo, que ultrapassou 30 milhes

de pessoas no curso de um sculo, a migrao
dos campos para as cidades, com as
conseqncias
de
criao
de
enormes
aglomeraes urbanas, da produo em massa,
da procura de maiores prazeres, mudaram
inteiramente a fisionomia da civilizao em que
vivemos. O marxismo forneceu s massas a
conscincia de sua fora e de seu valor social.
O ano de 1848 e depois a Comuna
permitiram propaganda tomar uma nova
pulso
e,
em
seguida,
tornou-se
uma
prerrogativa quase exclusiva do movimento
operrio, dos partidos socialistas. E sobretudo
na Alemanha, onde, com a industrializao, um
partido operrio, cada vez mais poderoso, o
social-democrata, surgiu e se desenvolveu, que a
propaganda socialista se torna mais ativa e, ao
lado de uma propaganda de persuaso, que
reclama, por meio de argumentos lgicos, a
adeso ao programa do partido, emprega
tambm
a
sugestiva,
apelando
para
a
emotividade: a bandeira vermelha, o cravo
vermelho na lapela, os cantos revolucionrios, o
termo camarada, so seus smbolos. Mais
ainda: modas socialistas penetram nesses meios;
a barbicha a Bebel o grande tribuno alemo o
chapu mole, a gravata vermelha, so smbolos
de unidade que atraem mais facilmente as
massas para o grande partido operrio. Da as
562

formas de propaganda socialista se espalham

atravs do universo: o 1 de maio torna-se a
oportunidade de os exteriorizar, ao mximo, de
jogar o trunfo da ameaa contra o mundo
burgus,
empregando
como
base,
alis
inconscientemente, por intuio, a pulso
combativa. Os partidos burgueses, descairados,
vem subir a mar obreira, a mar sindical e
socialista e, por intermdio de seus governantes,
s sabem responder pela coero, por medidas
policiais, criando mrtires, lanando leo no
fogo, aumentando, assim, o papel dos fatores
emotivos na luta poltica que se trava.
Mas, precisamente nas massas alems
que o sentido de organizao e, portanto, a
necessidade de serem guiadas, degenera, muitas
vezes, em submisso sem limites, em adorao
de
personalidade,
de
lderes,
firma-se
irresistivelmente e torna-se o fator predominante
do comportamento das massas, como constata
Michels [389] um dos melhores socilogos
alemes e profundo conhecedor do partido
social-democrata. O culto do heri expandido
em alta escala e encontra guarida mesmo nas
massas operrias: elas desejam tambm ver
encarnado em algum o tipo ideal de seu poder
coletivo e de sua aspirao a um novo estilo de
vida. Nesse sentido, Bebel correspondia para a
social-democracia ao monarca que Guilherme II
era para a burguesia alem. [390] Mas, no s
563

na Alemanha que um tal estado de esprito

caracteriza as massas: constata-se o mesmo
fenmeno nos Estados Unidos, na Inglaterra, at
na Sua, para no falar da URSS, onde a
personalidade de Stalin levada s nuvens.
Bernard Shaw [391] diz, num de seus aforismos
to maldosos quo pertinentes: A aristocracia
um agregado de dolos e a democracia, um
agregado de adoradores de dolos.
Durante
a
guerra
de
1914-18,
naturalmente,
todas
as
tendncias
internacionalistas acabaram, graas a uma
exploso, nos diversos pases, de sentimentos
patriticos e at chauvinistas, inteiramente
espontneos e sem qualquer direo, salvo na
Alemanha, onde o Estado-Maior do Exrcito,
inspirando
a
imprensa,
procura
criar,
conscientemente, um movimento de loucura
patritica, uma verdadeira obsesso de espies,
para
obter
um
melhor
rendimento
da
mobilizao. Tudo isso conduzido, verdade, de
maneira bastante primitiva. Todavia um exemplo
do emprego muito eficaz de um slogan, na
propaganda antiinglesa, nessa poca, merece ser
mencionado: a frase Gott strafe England
(Senhor, puni a Inglaterra!) que os alemes
empregavam a cada instante, como inscrio,
alocuo, ao se saudarem, etc. Mas, eis que no
decorrer da prpria guerra, as duas partes
fazem, pouco a pouco, observaes, adquirem
564

experincia e comeam enfim a entrever a

importncia do fator psicolgico, tanto sobre a
frente quanto sobre a retaguarda e a
possibilidade de dirigi-la vontade. J vimos, no
captulo precedente que a idia do Marechal
Psiclogo, do Fhrer Propagandista abre
caminho durante a guerra e depois desta. Como
se sabe, os ingleses, melhor do que os outros,
apropriaram-se dessa idia e criaram todo um
ministrio especial da Propaganda, frente do
qual foi colocado Lord Northcliff.
Pode-se ter uma noo de sua atividade
por um livro de Campbell Stuart: Les Secrets de
La Maison Crewe (148) (Os Segredos da Casa
Crewe) o nome do imvel onde se achava o
Ministrio, em Londres.
Essa organizao foi criada relativamente
tarde, em fevereiro de 1918, possuindo
sobretudo o objetivo de fazer propaganda nos
pases inimigos, esforava-se para lanar
confuso nas linhas combatentes adversrias e
na populao da retaguarda. Para isso, era
preciso, antes de tudo, criar, por todos os meios,
uma atmosfera favorvel a essa ao. O estudo
dos fatores que podem determinar essa
atmosfera era bem organizada; homens de
grande valor poltico, como W. Steed e Seton
Watson, ou literrio, como o clebre romancista
ingls H. G. Wells, dirigiam esse trabalho. Como
base de toda a propaganda, estabeleceram-se os
565

seguintes postulados:
1 as operaes de propaganda no
devem ser empreendidas seno aps o
estabelecimento de uma linha de conduta
poltica geral muito clara;
2. a propaganda jamais deve recorrer a
mentiras;
3 evitar cair em contradies e
equvocos. Essa propaganda inglesa, que
rapidamente se espalhou em todas as
frentes ocidentais e balcnicas, explorava
principalmente a afirmao de que a causa
dos inimigos estava perdida, que no
podiam
mais
conservar
qualquer
esperana de vitria, que as foras Aliadas
estavam aumentando, sem cessar; essas
afirmaes eram apoiadas em nmeros,
mapas e outros meios persuasivos, que
desmoralizavam
o
adversrio.
Essa
propaganda
servia-se
sobretudo
de
panfletos que eram lanados aos milhes
em cima das trincheiras alems, por
avies
aliados
ou
bales
que
transportavam o material para o prprio
pas. Colocavam-se, tambm, entre as
trincheiras,
no
no
man's
land,
alto-falantes, que divulgavam alocues e
canes populares eslavas, impregnadas
de nostalgia, onde havia tropas tchecas ou
iugoslavas. Para o fim, comeou-se a
566

empregar tambm a T.S.F., embora ainda

muito rudimentar nessa poca. A ao
dessa propaganda foi to eficaz que as
deseres aumentaram na frente alem e
sobretudo na austro-hngara. O Estado
Maior alemo, na pessoa do general
Lundendorff,
mostrava-se
inquieto.
Declara ele, notadamente: A propaganda
inimiga trabalhava to metodicamente e
em to vasta escala, que muitos dos
nossos acabavam por no mais poder
distinguir suas prprias idias das que
lhes eram inculcadas pelo adversrio. E
Hindenburg registra, melancolicamente,
na sua biografia: Essa propaganda
intensificou, no mais alto grau, a
desmoralizao da fora alem.
A monarquia austro-hngara era o
calcanhar de Aquiles do bloco de Imprios
centrais e foi principalmente nesse ponto que
Lord Northcliff concentrou o fogo de sua ao de
propaganda. A batalha de Piave, onde os
italianos obtiveram um grande sucesso sobre os
austracos, foi ganha, como se sabe atualmente,
graas especialmente a uma ao desmoralizante
daquela propaganda sobre as tropas austroalems. O desmoronamento posterior da fora
austraca nessa frente e na balcnica,
conduzindo derrocada geral, resultaram dessas
aes sobre o moral inimigo.
567

Assim, a estratgia dessa propaganda

consistia num deslocamento da coeso entre os
adversrios aliados, no enfraquecimento da
resistncia psquica da retaguarda e na
desmoralizao
dos
exrcitos
adversrios.
Empregava a ttica de procurar os pontos fracos
dos adversrios e de utiliz-los como objetivo de
seu
ataque.
Desse
modo,
os
Aliados
concentraram seu fogo de propaganda sobre a
ustria e seu exrcito, os alemes, sobre o
exrcito tzarista russo. [392]
Como se v, a caracterstica dessa
propaganda era uma sbia combinao do
raciocnio e do medo, atuando sobre a pulso n
1. verdade que, no clima de uma guerra, o jogo
desses fatores simplificado. Alm disso, as
modalidades de uma ao sobre os fatores
psquicos evoluram no sentido que indicamos
nos captulos precedentes e no fim deste, onde
se podem encontrar os exemplos mais
expressivos na prpria existncia da Revoluo
Russa e do hitlerismo que chegaram at a
criao de Ministrios de Propaganda.
A propaganda tomou uma amplitude
extraordinria
na
Revoluo
Russa
e
especialmente durante a guerra civil. J no vero
de 1915 era formada, na Rssia, uma
organizao que tomava o nome de Comit do
Fator Moral e fazia parte do Comit de Ajuda
Tcnica
Militar,
englobando
todas
as
568

organizaes tcnicas e cientficas do pas; tinha

por fim levantar e dirigir o moral da populao e
do exrcito para conduzir a bom termo a guerra.
Aps a Revoluo, em que esse Comit tomou
parte muito ativa, como j vimos no captulo IV
deste livro, citando exemplo de sua atividade, foi
transformado em Comit de Educao PolticoSocial junto ao Governo de Kerensky e mais
tarde, em Comit de Propaganda, junto ao Soviet
(Conselho)
dos
trabalhadores
intelectuais.
Desapareceu depois da Revoluo de outubro.
Seu trabalho era, sobretudo, caracterizado pela
aplicao, nova nesse domnio, dos princpios da
organizao
racional
(sistema
Taylor)

administrao de um organismo concebido para

a mobilizao do fator moral humano, para a
propaganda.
Sabe-se que, do lado dos bolcheviques, a
propaganda teve uma grande importncia; os
clebres slogans da Revoluo de outubro
Abaixo a Guerra, Paz e Terra, Sem Anexaes
nem Contribuies, foram divulgados por todos
os meios e obtiveram uma enorme difuso que
teve a ressonncia que se conhece. Mas, eram,
nessa poca, sobretudo, os comcios e as
passeatas que estavam em voga. com seus
estandartes
vermelhos,
seus
cartazes
e
multides entusiastas, mas, pouco ordenadas,
que a eles assistiam. Um novo alento nasceu
com a guerra civil; os dois partidos organizaram,
569

ento, verdadeiros ministrios de propaganda

como organismos de Estado. Os mtodos mais
modernos foram empregados no combate:
boletins
aos
milhes,
jornais
ilustrados,
fotografias, cartazes, vitrinas, equipes de
agitadores inundando os mercados, os trens e
lugares pblicos, at ao cinema e s caravanas
de propaganda: Trotsky viajava, por exemplo,
num trem especial, organizado como um
escritrio de propaganda, com vago impressor,
outro com exposio dos modelos do material de
divulgao, etc. Quando os oficiais ingleses,
depois de forados os Dardanelos, vieram ao
Ministrio de Propaganda de Denikine e viram o
que se fazia e em que escala, declararam,
espantados:
Vocs
ultrapassaram
nosso
Northcliff.
Para dar uma idia da amplitude que
tomou ento a organizao de propaganda,
diremos que esse Ministrio, conhecido na
histria como Osvag (Osv recursos de
informao, em russo, e ag agitao),
subdividia-se como se segue: a) seco de
informaes; b) seco de agitao; c) direo de
filiais; d) seco de organizao; e) administrao
geral. O servio de informao tinha por tarefa
fornecer boletins dirios, sobre a situao
poltica e econmica aos membros do Governo,
assim como um resumo dos jornais: O Osvag
publicava uma meia dzia de jornais e tinha seu
570

prprio
aparelhamento
de
distribuio,
mantinha, finalmente, um escritrio que dava
informaes imprensa. Nessa seco, havia,
alm do mais, um servio de agncia telegrfica,
outro de publicao de cartazes dirios que eram
pregados nos muros e expostos nas vitrinas;
projetavam-se, tambm, fotos numa tela; enfim,
um trabalho original e muito importante, os
mapas de meteorologia poltica. Eram cartas
geogrficas do pas, nas quais todos os
acontecimentos de importncia, referentes
situao econmica e poltica (como transporte,
perturbaes
rurais,
agitaes
antigovernamentais ou anti-semitas, etc.) eram
marcados em cores, o que dava uma rpida
orientao topogrfica e sobretudo revelava,
claramente, uma interdependncia de certos
fatores econmicos, polticos e sociais. , pelo
que sabemos, o primeiro e nico exemplo de
aplicao de mtodos cientficos na vida poltica,
num objetivo prtico de luta e no apenas para
as necessidades de uma anlise histrica
posterior. A propsito, interessante citar aqui o
seguinte fato: um servio dessa espcie j
existia, no vero de 1917, em Petrogrado, junto
ao Governo de Kerensky. Esses mapas, que
chegavam todos os dias, eram, desde sua
entrada
nos
Ministrios,
cuidadosamente
guardados nos dossis dos arquivos, sem que os
ministros ou outros funcionrios tivessem o
trabalho de estud-los: no sabiam mesmo o que
571

fazer com eles. Os mapas eram enviados,

regularmente, tambm, ao Soviet Central com
sede em Smolny; se o mapa atrasava uma hora,
um ciclista do Soviet chegava para lev-lo e
indagar a razo da demora: os bolcheviques,
homens ativos e mais perspicazes que seus
adversrios, indo com tenacidade aos fins a que
se tinham proposto, compreendiam a utilidade
desse instrumento moderno e dele sabiam
servir-se bem.
Para voltar ao Osvag, mencionaremos,
ainda, que ele mantinha, no pas, algumas
centenas de salas de leitura e de bibliotecas
populares gratuitas, atravs das quais a
propaganda se infiltrava na populao das
cidades e especialmente nas vilas. A seco de
agitao tinha muitos servios: editava boletins,
brochuras, manuais de agitao, cartazes
ilustrados, caricaturas, um jornal artstico,
organizava conferncias e comcios, enviando ao
interior do pas oradores que tinha sempre sua
disposio, mantinha um curso em que instrua
os futuros agitadores, enviados por todo o pas,
nos lugares pblicos, nos bondes e estradas de
ferro, diante das vitrinas na rua, nas vilas, nos
mercados. Esses agitadores formavam equipes
que
utilizavam
como
unidades
tticas,
verdadeiros
comandos,
como
se
diria
atualmente, nessa luta psicolgica, que uma
campanha de propaganda. Enfim, um servio
572

musical e artstico tinha por misso organizar

festas populares. concertos, sketchs, etc. Um
outro servio editava filmes polticos, fotografias:
mantinha uma exposio permanente de
exemplares de propaganda, etc. Se existisse
ento a T.S.F., teria certamente desempenhado
uma importante funo no conjunto desse
grande instrumento de propaganda que era o
Osvag. Enfim, esse ministrio organizava
agncias em todos os grandes centros do pas,
cobrindo-o de uma rede de propaganda.
preciso dizer, todavia, que a propaganda popular
macia,
de
que
falamos
nos
captulos
precedentes e que to caracterstica da luta
poltica dos ltimos tempos, no era ainda
usada; empregando formas emotivas, a atitude
do Osvag era antes orientada para uma
propaganda baseada sobre a reflexo e a
persuaso. a razo pela qual, agindo sobre os
intelectuais, ela no chegava a impressionar as
massas populares e devia, em conseqncia,
resultar num insucesso, mesmo sem levar em
considerao que o governo que ela representava
no tinha base poltica slida e devia sucumbir
ante a onda revolucionria triunfante.
No Ocidente, nos meios hostis s idias da
Revoluo sovitica, como entre os emigrados
russos, que fugiram desnorteados diante da
grande desordem, que abria caminho na sua
Ptria, procurou-se explicar os acontecimentos
573

como conseqncia da agitao revolucionria,

conduzida pelos bolcheviques e pelas camadas
intelectuais avanadas. Essa explicao
simplista e, como tal, fundamentalmente
errnea; rene, s vezes, a tendncia oficial de
atribuir post factum uma importncia exagerada
atividade dos elementos que foram conduzidos
pelos acontecimentos direo da Revoluo e
que acabaram efetivamente por comand-la e
canaliz-la. Essa tendncia no se mantm
diante da verdade histrica, como bem sabem os
que tomaram parte nos acontecimentos no
somente como espectadores, mas, tambm na
qualidade de atores, como o autor dessas linhas,
que
foi
convidado
para
o
cargo
de
Secretrio-geral da grande organizao dos
intelectuais russos, acima descrita (o Comit de
ajuda tcnica e militar) assim como do Soviet dos
Trabalhadores Intelectuais e, mais tarde, na
guerra civil, como criador e diretor do Osvag, o
primeiro ministrio de propaganda da Europa.
Sabe-se, com efeito, que a Revoluo,
tornada inevitvel pelas vicissitudes da guerra, a
situao econmica e social catastrfica do pas
e a decomposio do governo tzarista, explodiu
como um acontecimento telrico natural, como
um tremor de terra social. que levava, no seu
arrebatamento torrencial, toda a estrutura
esttica e social do grande Imprio, com seu
governo, parlamento, instituies e partidos
574

polticos. Para dizer a verdade, os lderes de

todas as agremiaes faziam figura apagada e
basta ler as notas histricas, sobre a Revoluo,
de Lnin e Trotsky para se verificar que os
bolcheviques
no
eram
exceo.
Assim
testemunha Molotov: Nosso partido sentiu
terreno slido sob os ps, somente depois da
chegada de Lnin na Rssia, em abril de 1917...
At l, o partido no fazia mais que procurar seu
caminho com todos os sinais de fraqueza e de
dvida. [393] E Lnin diz: Os operrios e os
camponeses
eram
cem
vezes
mais
revolucionrios que nosso partido...
Em julho de 1917, a direo do partido,
longe de se pr decididamente frente do
movimento insurrecional, procurava deter as
massas, fervilhantes de esprito revolucionrio,
de descer s ruas para realizar uma
manifestao armada, que marcou, efetivamente,
a ruptura entre a Revoluo de fevereiro, que
levou Kerensky ao poder e a verdadeira
revoluo, que se preparava na mentalidade das
massas, para explodir em outubro e dar o poder
a Lnin. V-se desses fatos que os lderes de
partido, os dirigentes que eram conduzidos ou,
mais exatamente, impelidos pelas massas.
verdade, contudo, que a propaganda bolchevique
atuava no front, no exrcito que, apresentando
uma certa estrutura, facilitava seus efeitos; e
esse fato trouxe seus frutos no outono de 1917,
575

quando dos acontecimentos decisivos.

Os dias de julho mostraram a fora
elementar do movimento espontneo das
massas; em agosto e setembro, a importncia
total do governo de Kerensky tornava-se
evidente; em outubro, a situao estava madura
para a ao.
Naturalmente, aps o triunfo da Revoluo
de Outubro a propaganda do partido bolchevique
pde lanar-se totalmente no sentido de reter e
consolidar o poder e j aplicar, a, com plena
eficincia, como sua base de ao, a pulso n 1,
a pulso agressiva: o terror funcionava como
elemento
restaurador
dos
reflexos
condicionados formados. E ento foram os trs
fatores capitais cujas relaes determinaram o
desenvolvimento posterior dos acontecimentos: a
direo, o partido e as massas. A propaganda
devia, em conseqncia, dividir-se nesses dois
tipos que j vimos, em teoria, anteriormente
[394] 1 a propaganda do tipo persuasivo,
atuando entre a direo e o partido, a primeira
inspirando sua elite e o partido, fornecendo-lhe a
argumentao; e o 2 a propaganda de tipo
emocional, principalmente, entre o partido e a
direo, de um lado e as massas, de outro; esse
ltimo influenciava, inflamava e impelia as
massas ao para defender e consolidar o novo
regime. Na Revoluo Francesa de 1789, o papel
de intermedirio, correspondendo de certa forma
576

ao partido, era desempenhado pelos clubes de

jacobinos e outros.
Na guerra civil, que se seguiu Revoluo
de outubro, a propaganda pde exercer, de dois
lados, a funo de que falamos acima. No curso
da prpria Revoluo, a propaganda do partido
bolchevique, no dizer de seus historiadores,
como Trotsky, (159) era insuficiente [395] os
meios e instrumentos a seu alcance eram
praticamente irrisrios: por exemplo, nos
primeiros dias de outubro, o numerrio na caixa
central do partido era apenas de 30.000 rublospapel, ento muito depreciados. Do lado das
camadas intelectuais, as adeses eram quase
nulas, o partido no tinha lderes nem mesmo
agentes politicamente instrudos que pudessem
expor s massas populares os objetivos a
alcanar; no campo, no havia quase nenhuma
organizao,
as
comunicaes
estavam
completamente desorganizadas. E, se apesar de
todos esses tropeos, o partido bolchevique pde
impor-se e ganhar a partida, que, do lado de
seus adversrios, a organizao material era
ainda mais precria. Alm disso, a atmosfera
revolucionria, superaquecida pela guerra, a
misria e a efervescncia espontnea das
massas,
afirmam-se
como
um
excelente
condutor
de
idias...
os
slogans
que
correspondem s necessidades agudas da classe
e da poca, criam milhes de canais para sua
577

difuso. Os jornais bolcheviques eram lidos em

voz alta, lidos e relidos, at se rasgarem, os
principais artigos foram decorados, divulgados,
copiados e impressos em toda parte onde isso
era possvel... Ao mesmo tempo, a imprensa
burguesa distribua gratuitamente milhes de
exemplares no front e no encontrava leitores.
Mas, sabe-se que o governo sovitico
atribuiu a maior importncia propaganda,
depois da vitria, na obra de edificao da URSS.
Os mtodos mais variados e mais sugestivos
foram
empregados,
quando
das
grandes
campanhas para a realizao dos planos
qinqenais, para o rearmamento e a difuso do
Ossoviachim, a grande organizao popular para
a aviao e a preparao da guerra qumica, etc.
curioso consignar que os bolcheviques, antigos
social-democratas, adotaram os mtodos de
propaganda do partido social-democrata alemo
e, enquanto este cada vez mais deixou de
utiliz-los,
com
mpeto
e
eficcia,
os
bolcheviques russos transplantaram os mtodos
socialistas clssicos, emotivos, para seu pas.
Mais tarde, Mussolini observou e estudou os
mtodos russos (1) e os copiou, s vezes mesmo,
servilmente, na Itlia fascista; de l, foram
retomados por Hitler, que os empregou em
grande escala e com uma inaudita violncia,
para chegar ao poder na Alemanha.
Personalidade completamente diversa da
578

de Hitler, Lnin foi um gnio da propaganda

soube conduzi-la a todas as camadas da
populao,
conseguiu
que
as
massas
marchassem com firmeza, mas, sem brutalidade.
J sua personalidade, sua maneira de se portar
em pblico, simples e modesta, seus discursos
objetivos, proporcionavam-lhe a simpatia e a
confiana das massas. No gostava de gracejos,
nem utilizava jogos de palavras. Mas, s vezes,
uma fina ironia marcava sua exposio. No
apreciava a retrica no fim dos seus discursos
que terminavam, freqentemente, pela frase:
tudo o que eu queria dizer, nada mais. No
temia confessar-se diante dos ouvintes, de
proclamar seus erros. Atribua as derrotas
sofridas sempre direo.
Naturalmente,
tanto
baseou
sua
propaganda sobre a pulso combativa, como se
valia dos dados da reflexo, da persuaso. No
havia contradio entre o que dizia e fazia.
Distinguia claramente duas funes diferentes
na propaganda, levadas a efeito por esses dois
tipos de agentes: o propagandista que atinge
sempre menor nmero de pessoas (centenas, diz
ele) porque, segundo pensamos, a ele que cabe
persuadir, ganhar futuros militantes; e o
agitador, que trata com dezenas de milhares, que
deve procurar moviment-los (para ns, a
propaganda
emotiva),
sensibilizando-os
e
arrastando-os. Assim, criam-se milhares de
579

canais, pelo quais se espalham facilmente as

palavras de ordem, lanadas dos centros, se elas
correspondem s necessidades agudas de uma
classe e de uma poca, o que era o caso na fase
da Revoluo de outubro. [396] Lnin tinha
encontrado as duas palavras fatdicas que
exprimiam as duas reivindicaes fundamentais
de milhes de soldados camponeses do exrcito
russo : Terra e Paz!(1)
As
clulas
de
propaganda
que
correspondiam idia de Lnin, acima exposta e
que receberam o nome de Agitprop, foram
criadas por toda parte, em cada fbrica,
escritrio, escola, etc.
O ponto de partida da propaganda
bolchevique na URSS, foi, naturalmente, o Credo
na forma do Manifesto comunista, redigido por
Marx e Engels, em 1848, no qual entretanto,
Lnin fez as correes essenciais, de modo que
atualmente a linha de conduta comunista
ortodoxa

designada
como
marxismoleninismo e difundida como norma de um
realismo socialista, que Stalin gostava de
acentuar nos seus discursos e seus escritos,
menos numerosos, alis, que os de Lnin, onde
expe as principais idias do leninismo que
adotou como diretivas principais de sua poltica.
Esse realismo concebido como uma
campanha
permanente
de
propaganda,
revelando o antagonismo de interesses das
580

classes dominantes dos exploradores burgueses

e a dos proletrios explorados. Essas revelaes
devem ser conduzidas pelos Agitprop, em todas
as questes, da aparncia realidade, que se
encontra no nvel de luta de classe e no devem
deixar desviar os espritos ou se enlear em
explicaes superficiais e falsas [397] A
contribuio fundamental de Lnin diz ainda
Domenach (45) foi que, segundo ele, a
conscincia de classe abandonada a si mesma,
restringe-se luta econmica, isto , limita-se a
uma atividade puramente sindical e no se
transforma em conscincia poltica. Assim, a
propaganda do tipo bolchevique pode resumir-se
em duas expresses essenciais: a revelao
poltica e a palavra de ordem. [398] Para a
primeira, a propaganda no v, no parlamento,
mais que uma tribuna de onde possvel fazer
as denncias com um rudo retumbante [399]
Domenach (45), falando de palavras de
ordem, distingue dois tipos que so bem claros
na propaganda sovitica: de um lado, as palavras
de ordem combativas (estgio preparatrio)
como, por exemplo, Todo o poder aos Soviets! e
Terra e Paz!; de outro, palavras de ordem
construtivas, empregadas nas campanhas, nos
planos qinqenais (estgio de realizao); por
exemplo, cumprir o plano de cinco anos em
quatro, ou da emulao socialista.
A propaganda comunista compreendeu
581

muito bem, mas somente pela intuio, a

necessidade de unir os ideais aos fatos
concretos, atravs de realizaes (vimos que o
princpio da restaurao de um reflexo
condicionado por um reflexo absoluto, encontra
aqui sua expresso real). No que concerne s
palavras de ordem construtivas, a propaganda
leninista, como acentua Domenach (45), pe sua
ateno especialmente sobre o desenvolvimento
da produo. Uma verdadeira mstica do plano
criada: discursos, filmes, cantos, emisses
radiofnicas, cartazes, grficos em relevo,
condecoraes
de
operrios
destacados
(oudarnik), proclamaes de metas atingidas ou
ultrapassadas, tudo concorre para isso.
Atualmente, quando o perodo de lutas
est, desde muito tempo, terminado, e findo o
intervalo da ltima guerra, a propaganda se
exerce quase exclusivamente no domnio da
construo do Estado e da consolidao da nova
vida a que as massas aderiram. Entre as
ocasies que se prestam, alm das campanhas
especiais para os planos qinqenais, os
emprstimos, as necessidades culturais,
preciso mencionar as eleies, em que a
propaganda
desempenha
uma
atividade
extraordinariamente ampla. Criticaram, no
Ocidente, as eleies nos Estados totalitrios, as
quais so representadas, na URSS, atualmente,
sem nenhuma dvida, como uma comdia,
582

falseando a idia democrtica. O dia das eleies

apresentado pela propaganda como uma festa
popular, os eleitores seguem, freqentemente,
em passeata, com flores, cantando, em vestes
nacionais de diversas regies, os locais de
votao ornados de flores, de cortinas, etc. E,
naturalmente, o resultado sempre o mesmo:
quase 99% dos eleitores votam nos candidatos
da lista governamental e, em muitos colgios
eleitorais, a unanimidade de votos recai nos
dignitrios do Estado, sobretudo no grande
chefe, Stalin.
Evidentemente, essa prtica no pode ser
designada, se queremos ser objetivos, seno
como a que chamamos, neste livro, de violao
psquica das massas. Claro que isso tem pouca
semelhana com os costumes da democracia
habitual do Ocidente. Mas, por outro lado,
legtimo indagar: nas democracias, as eleies
so verdadeiramente democrticas? No o
mesmo princpio de violao psquica que se
exerce aqui ainda, embora sob outro aspecto? A
propaganda afetiva, que est na origem dessa
violao psquica, no que determina tambm
o resultado das eleies? Toda diferena est
somente em que l se faz pelo Estado em seu
proveito e aqui por grupos poderosos, que
despendem somas enormes, mas, tambm no
seu interesse exclusivo.
Censura-se que esses mtodos russos so
583

os mesmos empregados por Hitler. Sim e no.

Sim, do ponto de vista tcnico. Sim, no que toca
base fisiolgica da propaganda que, nos dois
casos, a mesma a pulso n 1 ou agressiva
No, porque Hitler usava sobretudo o medo que
servia para fazer marchar as massas na direo
desejada pelo Estado, ao passo que, na URSS, a
fora propulsora est do outro lado da pulso
combativa o entusiasmo. Na verdade, o que se
chama eleies na URSS, no mais que uma
manifestao do que se chama, habitualmente,
hoje cultura popular, empregada para ensinar
um povo que vir, talvez, um dia, a instaurar
uma verdadeira democracia. essa a razo pela
qual as eleies, na URSS, no so, apesar de
tudo, uma comdia, uma violao psquica
clssica da demagogia, mas, uma preparao,
um preldio para uma psicagogia coletiva.
Na conjuntura atual, em que assistimos ao
advento de gigantescos Estados, a possibilidade
de uma verdadeira democracia, como
postulada pela lgica e como foi sempre o ideal a
que tendiam as idias e as esperanas das
grandes e verdadeiras democracias do passado,
est excluda. A verdadeira democracia no ser
realizvel seno num futuro, provavelmente
longnquo, onde a soluo microssociolgica se
impor aos homens, isto , a vida em sociedades
de pequena envergadura, mas, ligadas entre si,
naturalmente, coordenadas, federadas.
584

J vimos [400] que a idia de Freud talvez

seja verdadeira: a sociedade humana tem sua
origem
na
sociedade
primitiva
totmica,
resultante da revolta dos filhos adultos contra o
pai-chefe da horda, que acabaria pelo assassnio
do pai. Mas, a imagem do pai o totem persiste
na sociedade primitiva e em torno dela que se
criam as leis e a moral social. A criana, tornada
adulto, no pode viver sem a autoridade do pai,
busca-a no lder da coletividade, no chefe de
Estado. Reiwald [401] (130) diz, a nosso ver
muito justamente, que Lnin, como todo
revolucionrio sincero, aspirava a fazer declinar
o poder do pai, para instaurar a coletividade
fraternal, a verdadeira democracia. Lnin era um
verdadeiro democrata. Mas, para poder realizar
essa aspirao, era obrigado a valer-se de uma
disciplina de ferro, a instaurar a ditadura.
Assim, a dominao da ditadura se fez na vida
poltica e econmica e a democracia se afirmava
na vida cultural. Observa-se ento que, apesar
das enormes comoes que sofreu a Rssia, em
decorrncia da Revoluo, as profundas razes
da afetividade, exteriorizando-se na vida social,
no foram atingidas: as relaes entre as massas
e o lder no parecem ter sido sensivelmente
afetadas. O complexo do pai domina ainda hoje a
Rssia comunista: a posio de Stalin um
testemunho eloqente disso. Alis, o conhecido
jornalista americano Walter Lippmann, defende
tambm a idia da impossibilidade de realizao
585

da democracia direta ou imediata e tira seus

exemplos na vida poltica dos Estados Unidos.
Mas, entrevemos, apesar de tudo, uma luz,
que nos enche de esperanas, no fato de que a
evoluo, na Rssia, se verifica no sentido de um
enorme crescimento das novas camadas
intelectuais: o conceito poltico , atualmente, na
Rssia, o de que as massas devem ser dirigidas
por uma elite. [402] O Estado considera, ainda,
como elites, o partido. Mas, dia vir em que a
massa dessas elites ultrapassar os quadros de
um partido.
Voltando ao tema da propaganda sovitica,
teramos que indicar o advento, na esfera poltica
mundial dos ltimos anos, do fenmeno da
guerra fria entre os dois gigantes, a URSS e os
EEUU, de que ainda nos ocuparemos no Captulo
X.

586

Captulo VIII
O segredo do sucesso de
Hitler
O fenmeno Hitler e a configurao poltica na
Alemanha aps a Primeira Guerra mundial A
distino entre os 5.000 e os 55.000 A propaganda
emocional popular e a propaganda da persuaso Rex
na Blgica e Franco na Espanha instrues para a
propaganda da Frente de Bronze Criao do
entusiasmo Mein Kampf Ttica hitlerista
Propaganda anti-semita Demagogia social Apelo aos
fatores emotivos Tcnica da propaganda de Hitler
Mussolini.

Eis-nos, agora, em face de casos recentes,

tornados clssicos, de Hitler e Mussolini, onde o
valor real dos princpios, cujo estudo objeto
deste
livro,
se
encontra
demonstrado
inequivocamente. Tentemos, ento, esboar as
etapas e delas retirar os ensinamentos. No
campo dos acontecimentos internacionais,
comeou pelo ato de pilhagem levado a efeito, na
Etipia, pelo satlite italiano que, isolado, pobre,
submetido s sanes de cinqenta e duas
naes, s pde concluir seu assalto graas
ajuda poltica e efetiva da Alemanha hitlerista
que jogava a chantagem da guerra. O ultraje que
a Frana tinha experimentado no Reno no
587

estava ainda esquecido, sem ter havido as

conseqncias lgicas e legais que o mundo
esperava, enquanto os diversos pases da Europa
central e balcnica, bem como a Blgica, outrora
amiga da Frana, caam, mais ou menos
abertamente, na rbita daquele que se tinha
declarado seu inimigo mortal, os japoneses se
apressavam a vir salvar, com ele, a civilizao
europia;
desprezando
todos
os
seus
pronunciamentos e todos os tratados, Hitler
invadiu a ustria, anexou-a Alemanha e l
instaurou seus meios selvagens de terror e
brutalidade; enfim, chegando ao cmulo,
organizou a
matana
na
Espanha,
fez
permanecer nas portas da Frana essa ameaa
constante e, valendo-se da desorientao mental
dos dirigentes das democracias, perturbados,
desconcertados pela passagem vertiginosa dos
acontecimentos, preparou o golpe fatal, a
agresso Tcheco-Eslovquia; por uma manobra
hbil de intimidao, paralisou seus fiadores,
conseguiu que ela fosse abandonada e a golpeou,
aniquilando todo o sistema de defesa da Frana,
a Leste A hegemonia alem na Europa estava
instaurada, a etapa seguinte sua hegemonia no
mundo passou ordem do dia. Isso
continuava,
progredia,
desenvolvia-se:
a
arrogncia, a audcia no tinham mais limites.
O sucesso de suas primeiras investidas no
diminura sua audcia temerria. Como foi isso
possvel? Onde estava o segredo desse prodgio?
588

Desejava-se evitar a guerra diz-se. Mas, como

se chegou a acreditar realmente nessa guerra,
em sua possibilidade? No era bastante evidente
que uma tal guerra, se viesse a ocorrer, seria,
antes de tudo, uma completa derrocada para o
regime de Hitler e para a prpria Alemanha e
que, colocada diante da ameaa de uma guerra
imediata, ela, mesmo hitlerista, pensaria mais de
uma vez antes de inici-la? Tudo era um logro
um imenso blefe, cuja origem provinha do fato de
que a Alemanha, naquele tempo, aparecia aos
olhos do mundo, como um bloco unido. Isso era
o que impressionava os que estavam habituados
s divises e s lutas de opinies no seu prprio
pas. Ouvia-se sempre repetir: mas, a poltica de
Hitler foi submetida a plebiscito na Alemanha,
obtendo 99% dos votos Era verdade, no se
podia negar. Seria falso pretender que ele
conseguiu isso pelo terror fsico. Sabia-se que ele
conquistara o poder na Alemanha sem sangue,
sem um golpe.
Era um fato que ele se imps ao povo
alemo e que este o levou ao poder. No dizemos
em plena conscincia, deliberadamente. Isso
outra coisa. exatamente disso que iremos falar
aqui. Nossa tese de que ele venceu pela
Violncia Psquica.
A prpria uniformidade dos plebiscitos
hitleristas, nesse tempo, no causava mais
emoo. Esperava-se, estava-se habituado. Mas,
589

o que espantoso que Hitler podia ainda

especular sobre essa aparncia, que continuava
a desafiar o mundo inteiro, a proclamar que no
era com ele apenas que se teriam que haver,
mas, com todo o povo alemo, com 75 milhes
de pessoas, que agiam no mesmo sentido e que,
de acordo com o senso comum, demonstravam,
ipso facto, que raciocinavam, analisavam os
acontecimentos e os aprovavam.
O surpreendente, em todo esse assunto,
no o prprio fato de que um grande povo o
seguia e, quando interrogado, lhe devolvia, sem
faltar nenhum, milhes de cdulas com uma
cruz
no
lugar
indicado
pelo
Fhrer;
incompreensvel, espantoso, era que as pessoas
de fora, os governantes estrangeiros, os polticos
experimentados, ficassem como que hipnotizados
pela suposio dessa coerncia, da existncia
desse bloco de 75 milhes de pessoas, aprovando
com votos. E essa hipnose do mundo do exterior
que dava a Hitler a audcia de perseverar no
mesmo caminho; sua fora, na realidade fictcia,
provinha
da
fraqueza
decorrente
da
auto-sugesto dos seus adversrios. Aqui, ainda
se repetia, em escala internacional, o fenmeno
que permitira a Hitler subir ao poder na
Alemanha. Vimos acima: nada de mstico, nada
de extraordinrio na uniformidade verificada na
Alemanha, o assunto da alada da cincia
positiva moderna que o explica, sem dificuldade.
590

Para os que puderam seguir a evoluo do

movimento nazista, os mtodos de sua
propaganda e seus efeitos e que esto
igualmente informados da doutrina de Pavlov,
no resta dvida: estamos em presena de fatos
que se baseiam precisamente nas leis, que
governam as atividades superiores do homem, os
reflexos condicionados. claro, no preciso
acreditar que Hitler ou seu agente Goebbels
tenham estudado essa doutrina, que aplicaram
sem conhecimento de causa para alcanar seus
objetivos. Longe de ns essa idia. O que
verdade, que Hitler, emprico, sem o peso de
um conjunto de doutrinas sociolgicas e
econmicas, que oprimem, que complicam, que
desorientam o pensamento da maioria dos
homens de Estado, tenha. por intuio,
inconscientemente, aplicado na manipulao das
multides,
na
batalha
poltica,
as
leis
descobertas
por
Pavlov.
E,
como
seus
adversrios na Alemanha, desprezando essas
teorias ridicularizavam. tambm sua ttica,
permanecendo
fiis
s
velhas
doutrinas
ultrapassadas de luta poltica, seguiu-se que ele
teve, que devia inelutavelmente ter sucesso,
sendo o nico a empregar, na ao, mtodos
eficazes, uma vez que eram racionais.
Desconcertante, incompreensvel aps tantas
demonstraes prticas da justeza de nossa
concepo, demonstraes feitas no curso dos
anos, por Hitler, de um lado, e depois da vitria
591

da doutrina de Pavlov na cincia, de outro

que no se tenha imaginado estabelecer, entre
esses dois fatos, uma correlao, que no se
tenha ainda visto claro e que Hitler pudesse,
assim, continuar zombando do mundo inteiro.
extremamente curioso e inquietante verificar que
a ttica da violncia psquica que to bem serviu
a Hitler e a outros ditadores no interior de seus
pases e que foi o preldio da violncia real,
exercida, por eles, em seguida, que essa mesma
ttica seja depois aplicada, no plano das relaes
internacionais e d os mesmos frutos aos que
dela se servem. uma lei inelutvel e todas as
palavras sensatas, todas as manobras, todas as
combinaes no so seno utopia, tanto mais
deplorvel quanto encerra um perigo efetivo.
Mas, verificando que no fato histrico da
aventura hitlerista, o princpio da violao
psquica das massas desempenhou um papel de
primeira importncia e que as leis biolgicas
descobertas por Pavlov, acerca do psiquismo
animal, tinham a sua aplicao incontestvel,
no desejamos afirmar haverem sido apenas
esses fatores que determinaram tais fatos.
bvio que outros fatores sociolgicos deviam ter
concorrido tambm para que tais fatos se
verificassem. Nas experincias de Pavlov, no
laboratrio, para que os reflexos condicionados
possam formar-se nos ces e causar os efeitos de
que temos atualmente exato conhecimento, era
592

preciso, igualmente, que certas condies se

realizassem: o meio biolgico, as condies de
lugar, de tempo, os caracteres hereditrios dos
indivduos sujeitos s experincias todos esses
fatores no podiam deixar de ser levados em
considerao.
Do mesmo modo, no fenmeno Hitler
preciso ter presente a configurao de diversos
fatores que nele atuaram. Assim, como diz muito
bem Reiwald (130), [403] para compreender a
influncia de Hitler, como escritor poltico,
propagandista e psiclogo de massas,
necessrio ter em conta as particularidades do
substratum,
onde
essa
influncia
devia
exercer-se, isto , os elementos psico-tnicos do
povo
alemo.
Hitler
corporificava
certos
complexos profundos desse povo. Levava consigo
os caracteres tpicos da classe mdia alem que
se identificava com ele. O que caracteriza essa
camada das massas alems, encontrou sua
expresso num provrbio popular que diz de um
ciclista: Do alto, curva sua espinha, debaixo,
pisoteia mais embaixo; [404] a imagem da
submisso aos que esto acima e da brutalidade
com os que esto mais abaixo.
O sustentculo do movimento de Hitler
vinha dessa pequena burguesia e no das
massas proletrias, que se submeteram depois
de haver perdido a batalha. tambm a razo
por que o movimento nazista conseguiu
593

instalar-se e consolidar-se rapidamente: a

capacidade de adaptao a uma organizao
caracterstica do alemo mdio. E da decorre
igualmente o fato de que as massas organizadas
se mostram superiores s massas caticas no
que toca selvageria e bestialidade na ao: a
organizao pode fazer crescerem as exploses
de energia acumuladas em excesso.
Por outro lado, a Histria mostrou que
precisamente as camadas mdias na Alemanha
tm sido sempre suporte de msticos e h
semelhanas impressionantes diz De Felice
(37) [405] entre os movimentos msticos e
polticos e as grandes convulses da atualidade:
de um lado e de outro, as mesmas origens na
exaltao mrbida de alguns indivduos que se
estimulam mutuamente e que se acreditam
predestinados a renovar o mundo; de um lado e
do outro, o mesmo desenvolvimento irresistvel
de um contgio de fanatismo, que se propaga
nas multides cujo frenesi se exaspera, medida
que satisfaes so oferecidas aos seus instintos
mais brutais; de um lado e de outro, finalmente,
as mesmas conseqncias desastrosas que se
estendem a todos os domnios.
Em seguida, o nazismo e o fascismo
tiveram sua preparao, ecloso e rpida difuso
facilitadas pelo clima intelectual, criado nas
primeiras dcadas do sculo XX, por escritores e
socilogos como Georges Sorel, na Frana,
594

Pareto, na Itlia, Michels, na Alemanha. [406]

Da difuso desse esprito entre a
juventude data, por exemplo, a mentalidade que
presidiu fundao da sociedade para a cultura
fsica,
na
Alemanha:
do
jornal
Jungdeustschlandbund, uma organizao desse
tipo, criada em 1911, em decorrncia de uma
iniciativa do Feld-Marechal von der Goltz, o
conhecido pedagogo alemo, Wyneken retirou
frases como estas: [407]
Para ns tambm a hora alegre e gloriosa
da luta soar... Sim, ser uma hora alegre, uma
hora grandiosa que temos o direito de pedir no
segredo de nossos votos. Desejar a guerra em
altas vozes, transforma-se, muitas vezes, num
orgulho vo ou num ridculo tinir de sabres.
Mas, preciso que, em silncio, no fundo dos
coraes alemes, viva o gosto da guerra e uma
aspirao para ela.
Ou, ainda, um texto do conde Bothmer,
um dos fundadores de uma dessas sociedades
federadas:
O instinto guerreiro est atualmente
ameaado em toda parte. Um perodo de paz
prolongada, o crescimento de um bem-estar geral
trazem efeitos debilitantes; junte-se a influncia
muito perigosa que os apstolos da paz
internacional exercem menos, graas a Deus,
sobre as massas ss que sobre uma parte da
sociedade culta. A maneira de damas sensveis;
595

s nos pintam os horrores da carnificina, sem

nada dizer do poder ideal que se manifesta na
morte herica do homem, grande ou pequeno;
enfraquecem-nos
impedindo
uma
gerao
debilitada de olhar uma guerra que vir, que
deve vir e que ser mais terrvel que todas as que
a precederam.
Para a Itlia, basta citar as palavras que o
grande poeta italiano Gabriel D'Annunzio gostava
de repetir, o qual rivalizava, durante a guerra,
com Mussolini, nos excessos de uma linguagem
belicosa; aos rumores de conferncias para um
armistcio, dizia: Isso fede a paz.
Mas, apesar de tudo o que foi dito a
propsito das circunstncias que determinaram
a submisso da Alemanha loucura hitlerista,
desejar acusar todo o povo alemo como culpado
do desencadeamento da Segunda Guerra
mundial e de atrocidades que foram cometidas,
por ele, nessa guerra, seria injusto: a bomba
atmica de Hiroshima e os horrveis bombardeios
das cidades germnicas pela aviao anglosaxnica, por Tapetes de bombas e bombas
incendirias, eqivalem aos atos dos primeiros e,
alm disso, insistimos em que o emprego
metdico da violao psquica das massas teria
certamente dado, em qualquer parte, os mesmos
resultados que na Alemanha e que toda
diferena reside em que os dirigentes alemes,
como bons organizadores, souberam ordenar
596

essa aplicao onde os outros se mostraram

incapazes.
Reiwald (130), [408] na sua crtica,
reprovou-me por no haver tentado pesquisar se
a faculdade de sofrer a violao psquica era uma
caracterstica dos alemes, ao contrrio dos
outros povos. Na realidade, eu disse que as leis
do funcionamento do sistema nervoso, existindo
em todos os homens, as reaes no podem
deixar de ser as mesmas em todos os povos;
contudo, bem provvel que uma certa diferena
quantitativa na proporo dos violveis e dos
resistentes se verifica, mas, no pode ser to
grande que permita reprovar ao povo alemo sua
atitude ou consider-lo o nico responsvel pela
deflagrao da Segunda Guerra mundial.
Preocupemo-nos em bem analisar o
mecanismo histrico dos sucessos temporrios
dos ditadores, obtidos por meio de armas
psquicas, pela propaganda. O ponto de partida,
como j vimos, era a circunstncia de que os
homens no tm, de forma alguma, a mesma
reao diante das tentativas de sugesto que
lhes queiram impor. Alguns sucumbem e outros
resistem. A proporo entre esses dois grupos
de cerca de 90 para 10. Foi estabelecida, como
se v a seguir, por meio de estudos estatsticos
na Alemanha. Como critrio de resistncia ou de
uma certa atividade poltica base de raciocnio
ou, em termos fisiolgicos, como critrio da
597

presena
dos
processos
de
inibio
condicionada, tomei as cifras do comparecimento
aos comcios polticos em Heidelberg, em 1932.
Nessa cidade de 60.000 eleitores confrontaes
posteriores estabeleceram que as propores
eram aproximadamente as mesmas em outros
lugares as concentraes do partido socialdemocrtico, o mais ativo e o melhor organizado,
eram freqentadas por 600 a 800 pessoas, no
mximo 2.000. O nmero era o mesmo para os
nazistas, no dando os outros partidos centro
catlico, comunistas, liberais juntos, mais que
cerca de 1.000. Adicionando esses nmeros,
obtm-se o total de 5.000. Mas, sendo o nmero
de eleitores de 60.000, podia-se perguntar onde
estavam
os
outros
55.000.
Ora,
eram
precisamente esses elementos passivos ou
hesitantes que, tendo os mesmos direitos
eleitorais que os 5.000 ativos, determinavam,
evidentemente, o resultado de uma campanha
eleitoral e o objetivo da propaganda de todos os
partidos era ganh-los, faz-los votar em sua
legenda. A chave da propaganda poltica est a.
Os dois grandes propagandistas de nossos
tempos, Lnin e Hitler, j suspeitavam dessa
verdade. O primeiro diz, nos seus trabalhos: O
propagandista revolucionrio deve pensar numa
escala de centenas, o agitador, em dezenas de
milhares e o organizador, o que guia a revoluo
em milhes.
598

Plekhanov, adversrio doutrinrio de

Lnin, a quem este considerava seu mestre,
encontrou uma frmula feliz para essa distino;
diz ele: O propagandista inculca muitas idias
em uma s pessoa ou em um pequeno nmero
de pessoas; o agitador, uma s idia ou um
pequeno nmero de idias; em troca, inculca-as
em toda uma massa de pessoas. E Lnin
completa: O propagandista age principalmente
por escrito, o agitador, de viva voz. [409] E
Hitler, no seu Mein Kampf (77) pensa da mesma
forma, quando escreve: a tarefa da propaganda
a de atrair adeptos, a da organizao, a de
captar seguidores, de fili-los ao partido.
Essas duas funes da atividade do
propagandista poltico visam ento a duas
categorias diferentes de indivduos. Quais so
suas caractersticas? De onde provm? Vimos
que o grande contingente dos 55.000 formado
pelos indiferentes, hesitantes ou tambm
preguiosos, fatigados, desgastados, deprimidos
pelas dificuldades da vida quotidiana. Adler
considera
nossos
contemporneos
como
nevrosados. Todas essas pessoas so, como j
vimos, seres cujo sistema nervoso instvel, que
se deixam facilmente impressionar pela sugesto
imperativa, que so facilmente tomados pelo
medo e que, muitas vezes, se alegram de poder
ser dominadas e guiadas. E a grande massa dos
pequenos burgueses, dos mdios, mas, tambm
599

dos camponeses e at dos operrios cuja

conscincia de classe no foi ainda despertada.
Finalmente, uma grande massa de mulheres
entra, tambm, nessa categoria, do mesmo modo
que os jovens. A propaganda hitlerista,
sobretudo, no se limitava a apelar para os
adultos, para os eleitores, mas tambm para os
jovens dos dois sexos e mesmo para as crianas.
Hitler dizia aos recalcitrantes: Se no vindes
para nossas fileiras, no faz diferena, mas,
vossos filhos, ns os teremos, apesar de tudo!. E
Mussolini, com seus Balilas no desejava ficar
atrs: no havia espetculo to revoltante como
a viso de filas de crianas, com luvas brancas,
marchando nos domingos pelas ruas das cidades
italianas, ao som de tambores. Explorando a
sensibilidade infantil, o gosto de aventuras, o
sentimento de inferioridade natural, os ditadores
instilavam,
impunemente,
o
veneno
nos
mecanismos psquicos das futuras geraes. A
que resultados nefastos isso levava, v-se pelo
culto da morte, que se desenvolveu na juventude
alem; slogans anormais eram espalhados:
morreremos por Hitler; nascemos para morrer
pela Alemanha, pelo Fhrer, etc.. A propaganda
de sugesto achava, naturalmente, um campo
frtil entre as mulheres; aderiam, apesar das
idias antifeministas do movimento nazista, que
procurava
encerr-las
novamente
numa
escravido medieval.

600

Sauvy (142) [410] fala de zonas mveis da

opinio e distingue cinco variedades possveis
entre o derrotismo e a coragem, tomados como
critrio para a diferenciao dessas zonas: so, a
princpio, os que trabalham ativamente pela
derrota chama-los-emos de pessimistas ativos;
depois, so os que esperam a derrota e se
alegram, antecipadamente, sem trabalhar por ela
os pessimistas passivos; em seguida, os que
temem a derrota, mas no resistem a esse
sentimento e nada fazem para evit-lo so os
passivos absolutos: o grupo que melhor
corresponde ao nosso grupo V (violveis 90% );
a seguir, os que resistem ao temor da derrota e
alimentam a esperana de poder evit-la os
otimistas passivos; e, finalmente, os que no
encaram qualquer possibilidade de derrota e se
levantam ativamente para combat-la so os
otimistas ativos.
Se analisarmos agora a outra categoria de
pessoas, a que se dirige a propaganda, a dos
5.000, os resistentes ou grupo R, veremos que
so
recrutados
sobretudo
nas
camadas
intelectuais ou entre os operrios mais
conscientes, com instruo e atuantes.
interessante ver como e porque importantes
camadas de operrios se passaram para as
fileiras de Hitler. Munzenberg (108) d, no seu
livro, um curioso testemunho: operrios que
pertenciam
antes
a
organizaes
social601

democrticas e passaram-se para as S.A. diziam

em 1932: Continuamos os mesmos. Mas, com
os
socialdemocratas
tudo marcha
muito
lentamente Adolfo (Hitler) trabalha mais
rpido. E, se ele nos trair, ns o enforcaremos.
Por ocasio do massacre de 30 de junho de 1934,
quando Hitler deixou executar seus amigos de
outrora, os chefes da oposio, que acreditavam
em suas intenes socialistas, viu-se o resultado
desse raciocnio.
Como dissemos antes, Hitler distinguia a
funo da propaganda daquela que cabe
organizao, dizendo que, antes de tudo, era
preciso criar organizadores que fizessem
propaganda para atrair as massas. E, com esse
objetivo, realizava enormes esforos para instruir
seus militantes (na nossa terminologia os
5.000). Sua Frente de trabalho instituiu
escolas especiais, onde se educavam, cada ano,
5.000 funcionrios do partido que deviam
aprender a guiar e a dominar as massas. Na
verdade, os princpios em que se firmava eram
bem simples, como j vimos: era necessrio que
os chefes soubessem onde e como fazer agir
sobre as massas os smbolos e os slogans,
determinando vontade seu comportamento
propcio ao regime. A intimidao, a violncia
psquica, era sempre o regulador supremo. A
massa dos 55.000 devia sentir-se sempre
cercada pelos signos do poder de Hitler e pelo
602

aparelho coercitivo do Estado: cada smbolo,

cada cruz gamada tornava-se ento um momento
da ameaa, provocando o seguinte raciocnio:
Hitler a fora, a nica fora real e, como todo
mundo est com Hitler, preciso que eu, homem
da rua, faa o mesmo, se no quero ser
esmagado.
A diferena entre os 5.000 e os 55.000
no devida exclusivamente aos fatores
fisiolgicos intrnsecos ou raciais; os elementos
de educao, da cultura, da formao dos
fenmenos de inibio interna condicionada
desempenham tambm um papel importante;
por isso possvel consignar que, nos povos
democrticos, politicamente mais avanados, a
proporo pouco diferente daquela que
indicamos para os alemes. Mas, convm evitar
a suposio de que essas diferenas sejam muito
grandes e decisivas: afinal, os mecanismos do
sistema nervoso so os mesmos em todos os
seres humanos. necessrio esclarecer que a
distino numrica entre os dois grupos que
designaremos como os R (resistentes, os
5.000) e os V (violveis, os 55.000), isto ,
entre os 10% e os 90% , aproximada e
relativamente grosseira, seno eufemstica: na
realidade para determinadas situaes, ela
poderia no ser mais de 1% contra 99% e at
menos: 0,1% e 99,9% , etc. e, naturalmente
com toda a escala intermediria.
603

No afirmei, como me condena Reiwald

[411] em sua crtica, que somente 10% reagem
com conscincia: na verdade, disse antes que
10% so fisiologicamente capazes de resistir
influncia de outrem sobre seu psiquismo: a
conscincia no passa de uma tomada de
conscincia, um epifenmeno. No faz mais do
que acompanhar certos processos nervosos
superiores, chamados psquicos, mas, ela
mesma nada determina.
E isso explica porque Hitler, tendo
submetido a Alemanha por seus mtodos,
preparava uma grande campanha de propaganda
no mundo inteiro. Seus emissrios trabalhavam,
em princpio, com os mesmos mtodos em
diversos pases e registravam sucessos.
Quais eram, ento, os meios de influenciar
as massas? Dissemos que havia dois grupos de
pessoas: por conseguinte, deviam existir duas
formas de propaganda: uma dirigindo-se aos
10% , as pessoas bastante seguras de si para
resistir sugesto brutal, a outra, aos 90% , aos
passivos ou hesitantes, que tinham seus
mecanismos psquicos acessveis sugesto
emocional e marcadamente edificada sobre a
pulso n 1, combativa: a ameaa, proferida de
tempo em tempo, como fator absoluto, reevocada
por sinais ou smbolos difundidos a granel e
atuando como fator condicionante, desencadeava
reao de medo, que se materializava sob forma
604

de votos favorveis aos que pronunciavam essa

ameaa e a espalhavam por toda parte, por meio
de seus signos.
Essas duas formas de propaganda, que se
dirigiam a esses dois grupos de pessoas, diferiam
ento em princpio: a primeira agia por
persuaso, por raciocnio; a segunda por
sugesto e deflagrava ora o medo, ora seu
complemento positivo o entusiasmo, o delrio,
tanto esttico, como furioso; essas reaes
provinham tambm da pulso combativa.
Chamamos essas duas formas de propaganda, a
primeira, racio-propaganda e a segunda, sensopropaganda. A primeira a instruo poltica e
no precisa ser demoradamente explicada;
alis aquela de que se servem, comumente, os
partidos polticos, especialmente nos pases
democrticos. Suas modalidades so conhecidas:
jornais, discursos pelo rdio, reunies com
debates, brochuras e boletins, enfim a
propaganda pessoal ou de porta em porta,
quando os propagandistas vo s casas das
pessoas que lhes interessam para tentar
demonstrar-lhes os fundamentos de seus
programas e persuadi-las a se inscrever no
partido que representam, a votar nele, etc.
(canvassing, dos ingleses). As demonstraes
lgicas, embora utilizando, s vezes, diversas
pulses de base, ligam-se, de maneira
preponderante, segunda pulso, fazendo
605

ressaltar sobretudo os interesses econmicos.

Na senso-propaganda, em compensao,
sobretudo a pulso n 1 ou combativa que
prepondera. Por meio de smbolos e aes que
atuam sobre os sentidos, que causam emoes,
procura-se impressionar as massas, aterrorizar
os inimigos, despertar a agressividade de seus
prprios partidrios. Alm dos smbolos grficos,
plsticos e sonoros de que j tratamos, so
especialmente
o
emprego
de
bandeiras,
uniformes, grandes manifestaes, desfiles
estrepitosos que caracterizam a propaganda
desse tipo, empregada pelos ditadores.
Fatores visuais empregados, bandeiras e
estandartes, so freqentemente de cor vermelha
nos movimentos de carter revolucionrio. Isso
se explica pela ao fisiolgica excitante dessa
cor que atua mesmo sobre certos animais, os
touros, por exemplo. De Felice (37) cita um caso
ocorrido
em
uma
fbrica
de
produtos
fotogrficos, onde os operrios que trabalhavam
constantemente
com
luz vermelha
eram
excitados, facilmente incolerizveis; mudou-se a
luz para verde e a irritao desapareceu.
tambm possvel que a viso do sangue seja
evocada em alguns pela cor vermelha intensa e
desperte neles pulses bestiais que a censura
social tinha recalcado e que os predispem a
entregar-se a atos de violncia.
No que concerne aos trajes militares, o
606

uniforme, especialmente os de cores brilhantes,

sua atrao exerce grande influncia nas
vocaes infantis. A batalha primitiva
psiquicamente destinada a pr em brio o
indivduo, no tanto aos olhos de seu adversrio,
quanto aos dos espectadores e espectadoras do
combate. [412] a razo principal por que a
grande gala, com seus penachos, suas
dragonas e os botes que brilham ao sol,
mantm-se ao lado do cqui ou do cinza racional
de campanha. As mulheres sobretudo perdem
freqentemente toda moderao em presena de
um uniforme e chegam, muitas vezes, a se
atirar, literalmente, frente dos soldados. No
se trata de naturezas desavergonhadas, mas, de
mulheres que no julgariam dignos de um olhar,
se vissem, em trajes civis, esses mesmos
homens em cujos braos caem porque esto
vestidos de uniforme. [413]
A propaganda do tipo emocional, que visa
a excitar, ao mximo, as multides, no uma
prerrogativa das ditaduras. Nos Estados Unidos,
o emprego do princpio da violao psquica das
massas e mesmo das multides, quando das
eleies presidenciais, atinge um grau de
extraordinria intensidade; os mtodos so
simplesmente retirados da publicidade e os
cortejos tomam um carter exclusivamente
carnavalesco: cartazes, carros, os smbolos vivos
elefante e asno (republicanos e democratas)
607

moas, confetes, um turbilho de folhas de papel

lanado do alto dos edifcios, tudo em meio a um
barulho ensurdecedor das orquestras, dos gritos,
das buzinas.
Para se ter uma idia da amplitude de uma
campanha de propaganda nos Estados Unidos,
bastar dizer que, por ocasio da de Roosevelt,
pelo New Deal, em 1932, o cortejo, que desfilou
nas ruas de Nova Iorque, contava 255.000
participantes com 200 orquestras; para lanar
essa
propaganda,
Roosevelt
apelou para
1.500.000 agitadores voluntrios.
Hitler soube, especialmente, combinar
essas demonstraes de fora com o interesse
esportivo das massas pela aviao: organizava
suas manifestaes ao mesmo tempo que
demonstraes areas e a elas chegava de avio,
com grande pompa, e mandava espalhar, por
toda parte, o slogan: Hitler acima da
Alemanha!, distribua insgnias a seus adeptos,
em que a cruz gamada era combinada com a
imagem das asas de um avio, etc. O pblico,
sobretudo a juventude, entusiasmava-se, ao
saber que ele devia falar, s vezes, no mesmo
dia, em 3 ou 4 cidades, distantes uma da outra,
a que chegava e de onde saa de avio.
Esse entusiasmo juvenil, desencadeado
pela
propaganda,

compreensvel
se
consideramos, como fez Domenach (45), [414]
que a propaganda toma da poesia a seduo do
608

ritmo, o prestgio da palavra e at a violncia das

imagens. Faz o povo sonhar com as grandezas
passadas e com dias melhores. A juventude
particularmente sensvel a esses mpetos,
mormente se levamos em conta que a poesia
popular
Se
aproxima
de
perto
dos
encantamentos mgicos e da liturgia.
As formas que emprega a sensopropaganda so conhecidas so, em suma, as
mais utilizadas at agora. A novidade que
entrava na propaganda emocional de Hitler e de
seu adversrio, a Frente de Bronze, na
Alemanha, decorria da associao das formas de
propaganda
aos
mtodos
que
tocam
particularmente alma humana: por exemplo, a
publicao do programa econmico ao mesmo
tempo em que se ressaltava a fraqueza dos
adversrios era feita por meio da imprensa, da
T.S.F, de volantes, de reunies e de propaganda
individual. Quando se tratava de intimidar os
adversrios e os passivos e de encorajar os
prprios partidrios, devia-se sobretudo, recorrer
guerrilha de smbolos, guerra de bandeiras,
aos cartazes, s manifestaes, aos desfiles, com
carros simblicos, setores uniformizados que
marchavam em passo cadenciado, etc. Para
despertar sentimentos de clera, de piedade, o
cuidado pelo destino do prximo, os meios
empregados, nesse caso, eram os cartazes,
panfletos em tom violento e assemblias, onde se
609

deixava os assistentes fremir de indignao,

gritar seu dio ou vibrar de entusiasmo. Para
levar os adversrios ao ridculo, os meios a
empregar eram os prstitos carnavalescos, nos
quais se podiam mostrar figuras e grupos de
caricaturas ou, ainda, canes de rua, volantes
contendo versos satricos, cartazes e caricaturas,
cantores nos cabars e teatros populares.
Damos mais adiante (captulo IX) exemplos
de ridculo poltico empregados pela Frente de
Bronze em sua campanha contra Hitler. Aqui,
desejamos mencionar o emprego desses mtodos
fora das fronteiras da Alemanha, na luta eleitoral
de 1937, na Blgica, em que se defrontaram o
mulo belga de Hitler, Degrelle, com seu Rex e os
partidos anti-rexistas que seguiram a ttica da
Frente de Bronze Esses partidos responderam
aos mtodos de Hitler, empregados pelos
rexistas, com as mesmas armas: uma violenta
propaganda emotiva foi utilizada e Degrelle,
derrotado. E eis algumas amostras dos mtodos
empregados: em toda parte, onde os oradores
rexistas arengavam multido, coros falados da
juventude socialista e catlica escandiam: A
Berlim, a Berlim! slogans: Rex a guerra eram
espalhados em todos os lugares; uma nota
irnica
acompanhava
Degrelle
onde
sua
propaganda se fazia visvel; lia-se em cima: Dou
o voto a Degrelle, porque sou burro, todos os
camelos votam em Degrelle, as cabras levavam
610

inscries meek, meek, meek, Degrelle. No dia

das eleies, fretros foram carregados nas ruas
com a inscrio Rex, o que contribua para criar
nas massas a f na vitria dos adversrios do
rexismo.

Fig. 14
Um comcio da Frente de Bronze, em Darmstadt
em 1932, no qual praticada a ginstica
revolucionria. Note-se a expresso empolgada
dos rostos na multido, transformados pelo
entusiasmo.
Outro exemplo comprobatrio foi a
Espanha: uma propaganda altamente emotiva e
habilmente manobrada pelos governantes que,
estando em difcil situao do ponto de vista
material, mantinham, durante longo tempo, todo
um povo em ao, exaltavam sua coragem,
aumentavam sua resistncia s piores provas,
provocavam exploses de entusiasmo, forjavam
atos de herosmo. Que, finalmente, a Espanha
republicana trada escandalosamente pelas
democracias, privada de armas, bloqueada pela
611

proclamada no interveno, tenha afinal

sucumbido, em nada diminui o valor da tentativa
de soerguimento psicolgico de uma parcela de
elementos democrticos nesse recanto da
Europa.
Durante a Segunda Guerra mundial,
exibiu-se um filme de Charlie Chaplin, O
Ditador, em que o genial ator faz aparecer os
dois comparsas, Hitler e Mussolini, sobretudo o
primeiro, sob um aspecto acentuadamente
grotesco. Como se concebe, facilmente, o filme
representou um grande sucesso de propaganda,
especialmente nos pases anglo-saxes.
Para manobrar os sentimentos de amor e
de alegria, isto , com elementos erticos
sublimados, preciso utilizar as danas
pblicas, as rias populares, canes em voga,
cujo texto era adaptado s circunstncias,
imagens estticas especialmente de mulheres
grupos nos desfiles, flores, etc.
Finalmente, em qualquer parte onde se
tratava de apelar para os sentimentos sociais,
como, por exemplo, a amizade, os sacrifcios e a
compreenso do dever, as formas de propaganda,
que se mostravam a esse respeito mais
apropriadas, eram os volantes, as assemblias e
os cartazes-imagens.
Hitler copiou bastante, nesse aspecto de
sua propaganda, os mtodos da Igreja catlica,
[415] onde o incenso, a semi-obscuridade, as
612

velas acesas, criam um estado de receptividade

emocional todo particular. Nos desfiles, fazia
marchar belos homens musculosos, com ar
marcial, sabendo muito bem que esse espetculo
emocionava as mulheres. Ele mesmo empregava,
na tribuna, durante seus discursos, efeitos
luminosos de diversas cores, tendo junto a si
comutadores eltricos. Essas manifestaes
eram, s vezes, acompanhadas pelo toque de
sinos de igreja. [416] Sabia perfeitamente que o
mesmo orador, falando sobre o mesmo assunto,
na mesma sala, pode obter efeitos inteiramente
diversos s dez horas da manh, s trs da tarde
e noite.
O delrio da multido essencialmente um
estado rtmico, que compreende perodos de
tenso, a que se sucedem bruscos relaxamentos.
A realizao de um desfile ou de uma reunio
deve levar em conta esse ritmo. E os oradores
precisam ter o cuidado de entrecortar seus
discursos com gracejos, frases irnicas, que
detenham bruscamente o auditrio e provoquem
o riso, que o melhor meio de unir uma
multido,
dando-lhe
uma
espcie
de
cumplicidade alegre. [417]
Eis um espcime da instruo de
propaganda desse gnero, expedidas por um
movimento anti-nazista, a Frente de Bronze, sob
o significativo ttulo Criao do entusiasmo
numa reunio:
613

1 Quando se dispe de msica,

alto-falantes, pick-up, distrair os ouvintes,
enquanto se aglomeram antes da reunio,
tocando sobretudo canes que exaltem a
bravura popular.
2 Manter a agitao e o dinamismo do
auditrio num crescendo at o fim da reunio.
3 De tempo em tempo, entabular um
dilogo entre o orador ou um locutor e a massa
na sala, fazendo-lhe perguntas e provocando
respostas coletivas: Sim ou No, etc. Uma
afirmao macia desse tipo atua sobre a massa
como um choque eltrico, estimulando seu
ardor.
4 Alternar cantos antes e aps os
discursos dos oradores (cantar sempre de p,
nunca sentados!).
5 Os discursos no devem jamais
exceder de 30 minutos.
6 Sair da reunio cantando um hino
combativo popular.
7 Se possvel, apresentar um pequeno
sketch divertido ou um coro falado, um coral, ou
fazer declamar versos apropriados reunio.
8 Um quadro vivo simblico ou um cartaz
luminoso de carter dinmico e alegre ou
sarcstico, acompanhados de msica, pode ser
til para descanso dos nervos.
9 Incitar a massa de ouvintes a fazer, de
614

tempo em tempo, a ginstica revolucionria:

proferir o grito de reunio Freiheit, levantando,
ao mesmo tempo, o punho cerrado.
10 Decorar a sala de slogans e smbolos,
em faixas, estandartes, bandeiras, folhagem,
etc.; colocar na sala um servio de orientao,
composto de jovens militantes, uniformizados e
trazendo braadeiras com emblema.
A propsito dessa ginstica revolucionria,
caberia dizer que ela tem uma razo de ser
fisiolgica: onde se trata de manter uma certa
tenso nervosa dos ouvintes de uma reunio,
que persegue fins emotivos, corre-se o risco de
que ela se esboroe, que um cansao nervoso
invada a multido a palavra, se ela usada
durante muito tempo e numa cadncia
montona,
fatiga
e
inibe
as
massas,
especialmente se a assistncia tem um nvel
intelectual relativamente baixo e o tema do
discurso muito abstrato ou ilustrado por
nmeros, estatsticas, etc. Dai porque um apelo
repetido ao movimento, uma provocao de
gestos no auditrio, ativa a circulao do sangue
e mantm desperta a emotividade. Veremos,
mais adiante, [418] que Hitler empregava,
seguidamente, uma ttica contrria: entorpecia a
massa com um longo discurso, punha-a num
estado quase do sonambulismo e isso apesar de
uma arenga feita num tom veemente e
atordoador, do ponto de vista sonoro: vimos que
615

uma inibio generalizada, uma sonolncia pode

ser atingida por uma repetio montona das
excitaes verbais; mais, igualmente, por
excitaes de alta intensidade, esta ltima
hiptese na base do mimetismo terrificante.
Pelas fotografias dos meetings nazistas,
pode-se ver o aspecto aparvalhado que tomavam
os ouvintes durante um discurso de Hitler:
estavam parados na atitude abstrata e rgida do
sonmbulo. Era interessante comparar esse
aspecto com o ar desembaraado, entusiasta dos
assistentes de um comcio da Frente de Bronze
(fig. 14). [419]
Depois de haver provocado na massa esse
entorpecimento, esse silncio religioso, Hitler a
despertava por uma brusca parada de suas
diatribes e ela caa ento num estado de
exaltao quase furioso. Por outro lado, De Felice
(37) fala, a propsito de uma gesticulao,
provocada nas multides, comparando-a com os
mtodos empregados pelo profetas orientais
como os derviches gritadores.
V-se dessas diretivas para a criao do
entusiasmo na multido relatados acima, que
as excitaes acsticas ou os txicos sonoros,
como os chama De Felice (37), nisso
desempenham papel preponderante. Os gritos
prestam-se especialmente para excitar os que os
proferem e os que os escutam. Tm mais efeito
se so ritmados e cadenciados, isto , se contm
616

sons que, mais fortemente acentuados que os

outros, ecoam a intervalos regulares. O ritmo
acompanhado,
fatalmente,
de
um
entorpecimento da conscincia. Facilita a
execuo
das
tarefas
mais
penosas,
determinando, nos que as cumprem, um estado
de natureza hipntica, que suprime ou diminui,
pelo menos temporariamente, a sensibilidade, a
fadiga. O Canto dos barqueiros do Volga, que
rebocavam, antigamente, barcos cheios de
mercadorias,
subindo
o
grande
rio,

universalmente
conhecido.
Os
trabalhos
gigantescos da antigidade, qual faltavam os
meios mecnicos, devem ter sido executados
tambm ao som de cnticos ritmados. Serviram,
tambm, sempre nos exrcitos para incitar os
soldados e se arrojarem contra o inimigo, para
eliminar neles toda reao individual face ao
perigo e produzir uma espcie de anestesia,
destinada a dar-lhes ferocidade mais natural e
coragem mais livre.
Entre os txicos sonoros, a msica,
especialmente a instrumental, o mais eficaz.
um apelo inconscincia ou, pelo menos, um
convite a um sonho a que o ouvinte se
abandona, permanecendo acordado. Enquanto a
poesia inseparvel do pensamento de que sofre
as exigncias, a msica, a menos intelectual das
artes, escapa a essa tutela, porque no se dirige
diretamente ao esprito. Seu poder sugestivo se
617

exerce sobre a via psquica latente, isto , sobre

um conjunto de instintos e de tendncias
comuns a todos os homens. E especialmente
apta a criar neles, acima de suas divergncias
intelectuais, estados coletivos, em que se
misturam e confundem as propenses idnticas
que neles dormem.
A msica dispe de dois meios de
expresso, quando a ela se recorre para
submeter as pessoas: so o canto, especialmente
os hinos, e os instrumentos orquestrais.
Estribilhos cativantes se impem s pessoas,
que
os
repetem,
maquinalmente,
at
experimentar um estranho enlevo. o mtodo
mais seguro para dirigir um pblico, para
fundi-lo numa massa homognea e para lev-lo a
uma maleabilidade que permite obter tudo o que
se deseja.
No que concerne msica instrumental
[420], preciso saber que os trechos tocados
tm tanto mais efeito quanto a melodia mais
cantante e o ritmo mais acentuado. Os
instrumentos de percusso: tambores, bombos,
cmbalos, etc., tm nisso a primazia, porque so
aqueles cuja funo destacar o ritmo. Em
certas
peas
musicais
modernas,
esses
elementos sonoros, conhecidos como bateria,
tm recebido uma crescente importncia: basta
citar a msica de Wagner, de Debussy e todas as
obras recentes dos compositores russos,
618

sobretudo depois da Revoluo: Chostakovitch,

Khatchatourian e outros. Imitando o rudo das
mquinas, em nossa era industrializada e
mecanizada, retorna-se ao que mais elementar
no fundo do psiquismo e, atravs disso, ao que
ocupa um lugar preponderante e quase exclusivo
nas manifestaes ruidosas com que se
embriagam os povos selvagens.
O timbre dos instrumentos, nota De
Felice (37), tem tambm uma grande eficcia. J
os antigos sabiam que a trombeta e a flauta
frgia tinham a propriedade de causar uma
exaltao geral. Nada como uma fanfarra para
arrebatar as pessoas, como se sabe na prtica,
no exrcito francs. Os instrumentos de corda
tm uma ao mais ntima e desempenham, por
isso, um papel secundrio na formao dos
estados de multido.
Assim, pode-se dizer que, fazendo agir,
deliberadamente, certas aes txicas sobre o
sistema crebro-espinal dos indivduos, chega-se
a provocar estados de arrebatamentos gregrios,
por meios artificiais. Desses fatores, os
principais so: a sugesto que age por
impresses sobre os sentidos, em seguida a
prtica
que
designamos
por
Ginstica
revolucionria e que consiste na repetio de
certos movimentos musculares prprios para
mergulhar na vertigem e num estado mais ou
menos inconsciente aqueles que os praticam;
619

enfim as foras psquicas, chamadas ocultas,

ainda desconhecidas, misteriosas comparveis
emisso de ondas e que pareceriam poder
penetrar diretamente, at os centros nervosos.
[421]
Um trao caracterstico da propaganda
hitlerista consistia em que se criava, em torno de
seu nome, uma espcie de legenda de heri
nacional; bvio que se tratava de um
emaranhado de exageros e freqentemente de
inverdades, mas, aqui, ainda uma vez, o carter
da senso-propaganda torna-se manifesto como
meio de dominar as massas psiquicamente, de
mant-las num estado de escravido mental.
Na verdade, a personalidade de Hitler,
tomada objetivamente, no serve, de forma
alguma, para exalt-lo como grande homem de
Estado, como chefe militar, ou como reformador
de grande estilo. Ao contrrio, o que se sabe de
sua biografia f-lo aparecer como uma figura
bastante medocre, embora caracterizada por um
sistema nervoso extremamente sensvel, indo at
quase a morbidez. Apesar dessa sensibilidade,
Hitler, movido por uma sede desmesurada de
poder, no hesitou em afogar o mundo inteiro em
sangue. Desse lado, seu carter lembra muito o
de Mary Baker-Eddy, a fundadora de Christian
Science, de que Stefan Zweig d uma descrio
impressionante. O demnio de sua atividade
surpreendente, que no a deixava mesmo no
620

leito da morte, com a idade de 80 anos, abatida

pela velhice e pela doena, era tambm o da sede
de poder, associada do dinheiro. Ambos
mostraram uma energia desenfreada, que surgia
repentinamente de longos perodos de um estado
de depresso letrgica pelo efeito do contato com
as multides; ambos eram extremamente
egostas, mas, ao mesmo tempo, capazes de
agradar multido; e ambos exerciam uma
atrao sobre os homens, que lembrava a da luz
sobre as mariposas. [422]
No livro de Hitler, Mein Kampf, (Minha
Luta) (77), em torno de que se fez uma enorme
publicidade e que, do ponto de vista filosfico,
sociolgico e mesmo poltico, no tem mrito
algum, mas, que, sob o aspecto da tcnica da
propaganda hitlerista, tem certo valor, o autor
expe alguns princpios simples e mtodos de
propaganda empregados na sua luta.
Nesse livro Hitler, em 700 pginas, conta
sua prpria histria bastante plida, alis,
reduzida e velada para os anos de guerra e se
estende, em seguida, com complacncia sobre os
mnimos pormenores da organizao e peripcias
de seu movimento. H exageros: ningum
acreditar, por exemplo, que quarenta de seus
rapazes (os S.A.) tenham expulsado e batido, at
sangrar,
em
700
operrios,
militantes
comunistas e socialistas.
Os captulos de Mein Kampf, em que Hitler
621

(77) descreve os princpios de propaganda que

empregou e sua ttica, tm um certo interesse.
As pginas em que fala da Frana, desse
principal inimigo da Alemanha, seu inimigo
mortal, o pas dos bastardos negrides e assim
por diante, so muito instrutivas para os
franceses, especialmente quando conclui: esses
resultados (o aniquilamento da Frana) no
sero atingidos nem por preces ao Senhor, nem
com discursos, nem por negociaes em
Genebra, mas por uma guerra sangrenta, pelo
gldio alemo. Para isso, queremos retomar
nossas armas!.(77). Mas ento preciso que
todo impresso, desde o alfabeto em que as
crianas aprendem a ler, at o ltimo jornal, que
todo teatro e todo cinema, toda coluna de
anncios e toda paliada livre sejam postos a
servio dessa nica e grande misso, at que a
invocao pusilnime que nossas associaes
patriticas dirigem atualmente ao cu: Senhor,
tornai-nos livres se transforme no crebro da
menor das crianas nessa ardente prece: Deus
Todo Poderoso, abenoa um dia nossas armas:
s to justo como sempre foste; decide agora se
merecemos a liberdade, Senhor, abenoa nosso
combate!
Seu outro inimigo era a Unio Sovitica:
ele a temia e odiava-a com um dio to intenso
quanto cego. Lendo o que diz no seu livro, fica-se
pasmado de seus propsitos. Eis um exemplo:
622

Ns, os Alemes, fomos eleitos pelo destino para

assistir a uma catstrofe que ser a prova mais
slida da procedncia das teorias racistas a
respeito das raas humanas. No havia, com
efeito, para Hitler, nenhuma dvida de que os
Russos eram uma raa de segunda ordem e
destinada a ser dominada e guiada pelos
Alemes. A histria dos anos que se seguiram
mostrou o valor dessa afirmao gratuita de
Hitler.
Passemos,
agora,

parte
mais
interessante do livro de Hitler, em que ele fala da
propaganda poltica. Deve-se notar, antes de
tudo, a importncia que Hitler lhe dava; de fato,
diz, a esse respeito: a arte, por excelncia, de
guiar politicamente as grandes massas; em
1932, durante as conferncias com o Chanceler
Brning, declara: considero essa questo, antes
de tudo, como agitador; no congresso de
Nuremberg, em 1936, exclama: a propaganda
nos
conduziu
ao
poder,
a
propaganda
permitiu-nos conservar depois o poder, a
propaganda, ainda, nos dar a possibilidade de
conquistar o mundo.
Eis como ele concebe a ttica da
propaganda [423] a tarefa da propaganda no a
educao cientfica de cada um, mas, a
indicao massa dos fatos, acontecimentos,
necessidades,
etc...
cuja
significao
e
ensinamentos entram no seu raio de interesses.
623

E
para
que
esses
ensinamentos
no
desapaream,
para
que
os
reflexos
condicionados, assim inculcados, no se
extingam,
como
diz
Pavlov,

preciso
reaviv-los, consolid-los e o melhor mtodo o
ensinamento pelo fato concreto, a ao direta:
greves, ocupao de fbricas, pilhagens
organizadas, combates de rua, se se trata de
reivindicaes sociais, agresses contra os
Estados vizinhos e guerras de conquista, se as
pretenses que foram anunciadas visam a uma
perturbao de ordem internacional [424]
Assim, vemos que Hitler apreendeu muito
bem a regra geral, que domina tudo, se
desejamos colocar-nos num plano de ao da
propaganda sem escrpulo, basear-nos sobre o
princpio da violao psquica nas massas.
doloroso e abominvel, mas, no momento em que
um dos lutadores ultrapassou a fronteira da
lealdade, seu adversrio no tem mais escolha,
deve resignar-se a utilizar as mesmas armas...
ou perecer; o prprio Hitler diz da propaganda:
uma arma terrvel na mo de quem a conhece.
[425]
Na verdade, Hitler no emitiu qualquer
idia original na sua propaganda; todas as
frmulas so retiradas de fora, especialmente
dos movimentos socialistas e do fascismo
italiano. Alis, ele prprio diz no seu livro (77):
aprendemos muito da ttica dos nossos
624

inimigos,
considera
a
propaganda
das
atrocidades, e, em geral, a de Northcliff, durante
a guerra de 1914-18, como uma obra de
inspirao genial. O que caracteriza portanto,
Hitler, a aplicao conseqente e em enorme
escala das regras dessa propaganda. Mas, nesse
caso surge o problema dos recursos para
empreender essa publicidade em to grande e
to vasta escala. Esse problema no oferecia
dificuldades a Hitler, pois, ele afirma numa
assemblia nazista em Berlim: faremos nossa
propaganda s expensas de outros, chegaremos
enfim s fontes financeiras que at aqui
correram somente para os nacionais alemes; (o
grande partido reacionrio) [426] Essas fontes
so bem conhecidas: os grandes magnatas da
indstria. Chegado ao poder, Hitler atribuiu ao
seu Ministrio de Propaganda enormes somas:
em 1934, o oramento desse Ministrio se
elevava a 170 milhes de francos e nos anos
seguintes, as despesas totais com propaganda,
no interior e no estrangeiro, atingiram 500
milhes de marcos, o que eqivale a 400 bilhes
de francos atualmente.
O outro meio de que se servia Hitler para
fazer penetrar sua propaganda em todos os
lugares, desde que subiu ao poder, era a
obrigao, para todos os alemes, nos dias em
que pronunciava seus discursos, de escut-los
pelo rdio; as janelas dos que possuam
625

aparelhos receptores deviam ficar abertas, a fim

de que os vizinhos e transeuntes pudessem ouvir
as suas palavras [427]
Quais so as idias polticas de que se
nutria sua propaganda? Sabe-se que ela era
bastante elementar e as idias que expunha s
podiam atuar sobre as grandes massas amorfas
dos 55.000, como as chamamos e, ainda, em
virtude do carter emocional dessa propaganda,
do apelo contnuo pulso n 1, a que domina
nas reaes de medo e entusiasmo guerreiro.
Goebbels
[428]
declara,
com
efeito:
a
propaganda deve procurar simplificar as idias
complicadas e Hitler acentua no seu livro (77):
para ganhar as massas, preciso, em
propores iguais, contar com sua fraqueza e
sua bestialidade; e mais: necessrio baixar o
nvel intelectual da propaganda, tanto mais
quanto maior for a massa dos homens que se
deseja atingir. Sabe-se que a propaganda
hitlerista explorava o sentimento nacional do
povo alemo, ou melhor, usava uma fraseologia
nacionalista e chauvinista: a legenda punhalada
nas costas do exrcito, durante a guerra; a paz
ignominiosa de Versalhes, o restabelecimento
da honra nacional, os criminosos de novembro
tais eram os slogans da propaganda a esse
respeito. Que no eram sinceros, v-se do fato de
que, onde no havia interesse poltico de
provocar uma agitao, acomodava-se muito bem
626

a opresso dos irmos alemes. a sorte do

Tirol do Sul, das minorias alems na Polnia,
eram exemplos comprobatrios. Afirmou-se,
freqentemente, nos pases democrticos, que
Hitler conseguiu impor-se ao povo alemo,
graas derrocada da Alemanha na guerra, uma
vez que uma derrota engendra sempre a reao.
Essa
assero,
como
muito
bem
diz
Mnzenberg, no seu livro Propaganda als Waffe
(A Arma da Propaganda) (108), falsa, porque a
histria nos mostra muitos exemplos em que
uma derrota militar provocou revoluo popular
no sentido do progresso social.
Outra idia da propaganda hitlerista, que
emocionou o mundo inteiro, era a das
perseguies anti-semitas conseqncia lgica
das
teorias
racistas,
professadas
pelos
ignorantes da cincia biolgica moderna, que
estavam frente da Alemanha de ento. Um
exemplo dessa propaganda, que explorava, ao
mesmo tempo, as idias racistas e a demagogia
social, era o cartaz nazista que representava um
judeu gordo, fumando um charuto e segurando
os cordes de um grupo de marionetes:
banqueiros da City, bolchevistas, homens de
negcio americanos, padres catlicos, etc. A
brutalidade dessa propaganda com esses
caracteres era tal que a tornava odiosa e
facilitava a tarefa de mobilizao, no exterior,
das foras anti-hitleristas. Era o calcanhar de
627

Aquiles da propaganda de Hitler, que no soube

manobrar com habilidade e que, por seus efeitos
negativos, destrua, por si mesmo, as vantagens
que obtinha pelos outros mtodos. Um exemplo
particularmente
odioso
dessa
propaganda
anti-semita, que emocionou os intelectuais de
todos os pases, era o filme nazista O Judeu
Sss.
Outra
caracterstica
da
propaganda
hitlerista no que respeita a seu contedo
ideolgico, para uso interior, era a desenfreada
demagogia social que ele empregava. Hitler teve
a intuio de que, para conquistar as massas,
no devia choc-las desde o princpio: e,
seguindo as idias medievais, nacionalistas,
deu-lhes um fundo social, chegou concepo e
forma hbrida de um nacional-socialismo. O
socialismo era, nesse caso, um engodo, que dava
a Hitler a esperana de atrair as massas
operrias e camponesas, sem ferir as classes
mdias, que eram seu principal suporte. No
hesitou em prometer a todas as camadas sociais
a realizao integral de suas aspiraes
integrais: aumento de salrios para os operrios,
garantia de lucro para os patres, elevao de
preos para os produtos dos componeses,
barateamento dos gneros alimentcios para os
citadinos, e assim por diante. Jogou na
circunstncia de que os homens, presos entre o
medo das sanes e o atordoamento esttico,
628

criado artificialmente pelo tam-tam guerreiro,

pela atuao da propaganda sobre sua
sensibilidade, no veriam as contradies de
suas promessas e se deixariam prender o que
foi, alis, o caso. Como bem diz Mnzenberg
(108), entre os extremos da idia socialista tudo
pertence a todos e a capitalista tudo pertence a
um s, ele lanou o slogan que no deseja dizer
coisa alguma a cada um o seu. Envolvida por
todos os fogos de artifcio da propaganda, essa
demagogia, apesar de tudo, teve sucesso. Seus
dois slogans, que desempenhavam o papel de
armadilha para os operrios e que deviam
justificar, de alguma forma, a parte socialista de
sua
marca
de
fbrica,
seu
pseudoanticapitalismo,
eram
(Gemeinnutz
vor
Eigennutz (A utilidade comum antes da utilidade
privada) e Brechung der Zinsknechtschaft (o
aniquilamento
da
servido
do
interesse
capitalista); intil adiantar que, chegando ao
poder, no cumpriu suas promessas.
Em geral, pode-se dizer com Domenach
[429] (45) que a propaganda de Hitler, encarada
sob esse ponto de vista, deve ser caracterizada
como uma verdadeira artilharia psicolgica,
onde tudo que tem valor de choque empregado,
onde, finalmente, a idia no prevalece, contanto
que a palavra o faa!
Essa propaganda no indica mais objetivos
concretos; ela se expande em gritos de guerra,
629

em imprecaes, em ameaas, em profecias

vagas e, se preciso fazer promessas, so de tal
forma excessivas que no podem alcanar o ser
humano seno em um estado de exaltao em
que responde sem refletir.
Quanto s idias que dominavam sua
propaganda no exterior, eram duas principais: o
pacto antikomitern, o ataque desenfreado contra
o comunismo e sobretudo contra a Unio
Sovitica e a crtica ou antes, os vituprios
contra as democracias. Para atingir o primeiro
objetivo, aquilo com que sonhava Hitler era uma
cruzada contra o rival do Este, cuja fora
aumentava, sem cessar e que lhe barrava o
caminho; nessa cruzada, sua propaganda
empregava o slogan Europa, desperta!, uma
ampliao do outro, que lhe foi til, a seu tempo,
no prprio pas: Alemanha, desperta! Contra as
democracias, em geral, a propaganda se fazia
cada vez mais intensa nos anos que precederam
a Segunda Guerra Mundial. Naturalmente, para
tornar a imprensa servil, o Ministrio de
Propaganda de Hitler alimentava uma grande
parte, especialmente no estrangeiro, com os
recursos do fundo dos reptis, a exemplo de
Bismarck.
Para incutir nas massas as idias de que
tratamos acima e que, segundo a expresso do
prprio Hitler, eram despojadas de todas as
controvrsias e complicaes, de todos mas, s
630

havia uma possibilidade: a Persuaso pela

fora, a violao psquica por uma propaganda
emotiva baseada no medo. Hitler, alis, quem
diz
(77):

apenas
na
aplicao
permanentemente uniforme da violncia que
consiste a primeira des condies de sucesso. E,
em conseqncia, no havia um s discurso de
Hitler que no contivesse o apelo violncia,
uma ameaa, a apologia da fora militar, etc. No
Congresso de Nuremberg, em 1935, exclama:
(77)Se algum dia me decidir a atacar um
inimigo, no o farei como Mussolini: no entrarei
em entendimentos e no me prepararei durante
meses, mas farei o que sempre fiz na minha
vida: precipitar-me-ei sobre o adversrio, como o
raio na noite. uma linguagem de intimidao,
que atinge seu paroxismo! Seus adeptos
compreenderam-lhe bem o mtodo: v-se na
prece de um pastor evanglico, que diz: creio
que a liberdade vir do Pai celeste, se
acreditarmos na nossa prpria fora (77).
Raramente a propaganda ousa empregar
injrias, expresses como a de Hitler: gentalha,
patifes,
perjuros,
proxenetas,
assassinos,
prostitutas intelectuais, etc.. Afinal, Hitler d a
seus adversrios a frmula de que se serviu e
que, segundo ele, condiciona o sucesso: Essa
ttica que se baseia na justa avaliao das
fraquezas humanas, deve conduzir quase
automaticamente ao sucesso, se o partido
adversrio no aprende a combater o gs
631

asfixiante com gs asfixiante. O terror no

estaleiro, na fbrica, ter sempre pleno xito, at
que um terror igual no lhe barre o caminho.
[430]
Falando das regras da ttica geral a
empregar, entende que a unidade do comando
a base de todo sucesso tambm na propaganda
poltica e preconiza o forte mais forte quando
permanece s. Outra regra de jamais falar no
condicional: s a afirmao indicativa ou
imperativa conserva a psicose do poder nos
amigos, a psicose do terror nos inimigos. [431]
Aconselha jamais pedir ou esperar, mas, sempre
prometer e afirmar. E, mais ainda: a
propaganda deve sempre repetir que os nazistas
so os vencedores, que vencero; cada tumulto
sempre apresentado como uma vitria. E isso,
como diz Hitler, para provocar a fora sugestiva,
que deriva da confiana em si. Esse preceito
est estreitamente ligado a outra caracterstica
da propaganda hitlerista, o emprego da
velhacaria. A histria do incndio do Reichstag e
a maneira como foi explorado um exemplo
flagrante e bem conhecido. Entre os oficiais do
exrcito, na imprensa, na escola, nas canes e
no cinema festejavam-se os agentes secretos, os
assassinos polticos, como heris.
O que era mais caracterstico da
propaganda hitlerista que ela se propunha
deliberadamente alcanar a totalidade da
632

populao do pas e de no se restringir a

influenciar os eleitores, partindo do fato de que a
ambincia psicolgica devia, por sua vez, agir
sobre estes. Da porque fundava toda sua ao
no apelo aos fatores emotivos. Hitler (77) diz no
seu livro: na sua grande maioria, o povo se
encontra numa disposio e num estado de
esprito a tal ponto femininos, que suas opinies
e atos so determinados muito mais pela
impresso produzida sobre os sentidos que pela
pura reflexo. E, para atingir esses fins, tudo
bom: assim, Hitler declara num discurso,
dirigindo-se s mulheres: quando chegarmos ao
poder, cada mulher alem ter um marido.
[432] Concebe-se facilmente que o chefe da
imprensa do movimento nazista acentue que
foram sobretudo as mulheres que muitas vezes
salvaram o movimento nos momentos precrios
de sua existncia.
principalmente a juventude a que Hitler
visa como elemento sensvel e que sua
propaganda pode utilizar facilmente como veculo
de suas idias e de suas aes. Ela se deixa
facilmente fanatizar pelas excitaes repetidas e,
arrastada numa psicose coletiva, correspondente
sua sede de aventuras romnticas, muito
bem capaz de se entregar a violncias que nada
tm a invejar s aes brutais das sociedades
secretas de selva africana ou crueldade dos
efebos lacedemnios que se acreditavam
633

metamorfoseados em lobos, lees e outros

animais ferozes e, vestidos de pele de urso ou
lobo,
cometiam
as
piores
maldades,
aterrorizando tanto os membros de sua tribo
como seus inimigos, [433] O Estado espartano os
utilizava para tarefas policiais, destinadas a
manter, num temor servil, aqueles sobre quem
pesava sua impiedosa opresso. Esses adeptos
da licantropia [434] da antigidade encontravam
seus imitadores no mundo germnico da Idade
Mdia uma organizao de jovens do tempo de
Hitler adotou mesmo o nome de Werwolf,
lobisomem do folclore.
O hitlerismo corrompeu a concepo
leninista da propaganda: fez dela uma arma em
si mesma, de que se serve, indiferentemente,
para todos os fins. As palavras de ordem
leninistas tm uma base racional, mesmo se se
ligam terminantemente a instintos e a mitos
fundamentais. Mas, quando Hitler lanava suas
invocaes sobre o sangue e a raa a uma
multido fanatizada, que lhe respondia pelos
Sieg Heil, s cuidava de superexcitar, no mais
profundo dela prpria, o dio e o desejo de poder.
Essa propaganda no designa mais objetivos
concretos; ela se expande em gritos de guerra,
em imprecaes, em ameaas, em profecias
vagas e, se preciso fazer promessas, so de tal
forma excessivas que s podem alcanar o ser
humano num estado de exaltao em que
634

responde sem refletir. [435]

Em nossa exposio sobre as relaes
existentes entre o fenmeno da inibio interna
generalizada, que pode ser provocada por certos
mtodos de formao de reflexos condicionados e
o sonambulismo, vimos que esse estado (no qual
a sugestionabilidade aumenta a tal ponto que o
indivduo se torna um objeto malevel nas mos
de outrem e obedece facilmente s suas ordens)
pode ser determinado por excitaes repetidas
durante um tempo mais ou menos longo e
caracterizadas pela sua monotonia. Era um
mtodo aplicado comumente por Hitler; diz ele, a
propsito de sua primeira grande reunio, no
circo Krone, em Munich (77): desde a primeira
meia hora, aclamaes espontneas, explodindo
cada vez mais abundantes, comearam a
interromper-me; ao fim de duas horas, deram
lugar a esse silncio religioso que, muitas vezes,
desde ento me penetrava e que permanecer
inolvidvel para todos aqueles que o viveram.
Ouvia-se quase um sopro nessa multido imensa
e quando pronunciei minhas ltimas palavras,
uma onda de aclamaes rebentou e depois a
multido entoou, com fervor, o canto redentor:
Deutchland ber alles. Assim, o fenmeno do
despertar, da desinibio, est aqui tambm
muito claro. [436]
Mas, eram sobretudo as excitaes
sonoras a que recorria a propaganda hitlerista,
635

utilizando o fato bem conhecido de que o ritmo

da msica vocal e instrumental leva facilmente
os indivduos a movimentos de conjunto, a que
obedecem quase sem saber e que podem atingir
uma extrema violncia. Os efeitos fisiolgicos e
psicolgicos de uma gesticulao impelida assim
at quase o frenesi, so comparveis s de uma
intoxicao. A repetio constante de certos
gestos impe aos assistentes atitudes de
constrangimento, que trazem o risco de lhes
causar perturbaes circulatrias e que no
deixam de manter e aumentar seu nervosismo.
Alm disso, como se trata de exerccios coletivos,
o contgio se mistura e determina logo uma
superexcitao cada vez mais intensa, para a
qual cada um contribui com sua parte. No se
sabe, pergunta De Felice [437] (37) como difcil
nos contermos para no nos associarmos aos
aplausos de comando que sadam alguma vedete
da poltica ou do teatro? E como, uma vez dada
a pulso, uma espcie de entusiasmo se apodera
das pessoas, forando-as a bater palmas? E
acentua que manifestaes que do a impresso
de uma fora brutal, livremente desencadeadas,
tm um papel ainda mais decisivo na apario de
fenmenos gregrios. O exemplo da excitao
dos espectadores nos hipdromos, nos estdios
de futebol, nos ringues de lutas de boxe ou nas
pistas
de
corridas,

convincente:
um
entusiasmo delirante apodera-se da multido e a
exaltao geral degenera, muitas vezes, em crise
636

de histeria coletiva. Se os espectadores so

incitados a se envolver em atos de violncia
perpetrados diante deles, por exemplo, num
programa antijudaico, essa histeria coletiva
transforma-se
freqentemente
em
loucura
furiosa, em que a multido, cada vez mais
numerosa, embriaga-se pela atrao da pilhagem
e pela viso do sangue. O sangue, por sua cor,
seu cheiro e pelas reaes instintivas que
provoca, atua sobre o ser humano como
excitante. A obsesso do sangue, que caracteriza
sobretudo as tradies e os ritos das religies
orientais, tem sido, ao mesmo tempo, uma das
causas e uma das conseqncias de grandes
excitaes coletivas que se manifestaram,
vivamente, entre seus adeptos, favorecendo
assim, a exploso de perturbaes gregrias.
Na perseverana, na pacincia de que dava
mostra a propaganda hitlerista, no est a
menor razo do seu sucesso. Hitler diz: (77):
Adotei ento a seguinte atitude: pouco importa
que os adversrios zombam de ns ou que nos
injuriem; que nos apresentem como polichinelos
ou criminosos; o essencial que falem de ns,
que se ocupem de ns...
No que concerne prpria tcnica de
propaganda assim concebida, h, no livro de
Hitler, indicaes bastantes preciosas que seus
adversrios teriam todo interesse em conhecer e
aproveitar, o que no fizeram em tempo, ah! Os
637

mtodos utilizados para chegar s formas

inferiores da mstica sempre existiram: so
encontrados
nas
prticas
religiosas
dos
selvagens e tambm nas dos povos mais
evoludos, quando sua mstica permanece ou cai
a um nvel baixo (1)
Hitler, que tinha necessidade das massas
nesse nvel inferior, em escala regressiva,
atentava especialmente para a criao de
condies fisiolgicas, a fim de mergulhar as
multides nesses estados. Assim, d preferncia
palavra falada sobre a escrita, pois, diz ele, o
orador, em estreito contato com seu auditrio,
recebe dele o reflexo de suas palavras. Anuncia,
em
conseqncia,
as
explicaes
mais
apropriadas para conduzir os sentimentos
necessrios aos fins desejados... O jogo de
fisionomia de seus ouvintes, mostra-lhe se
compreendido, se o seguem e se os convenceu.
Hitler e Goebbels, nesse domnio, nada
deixavam ao acaso. Toda manifestao era
cuidadosamente preparada. Hitler acentuava
mesmo que as horas da tarde eram mais
favorveis que as outras influncia sobre a
vontade alheia. [438]
A tcnica de reunies tambm tratada
com cuidado. Insiste especialmente nessas duas
coisas: a necessidade de ter de fato um
policiamento, homens vigorosos que impeam as
discusses, expulsando os interpeladores e a
638

necessidade de fazer uma prvia e exagerada

publicidade do meeting. Ele relata seus comeos:
Alugava dois caminhes que, muito enfeitados
de vermelho e levando de quinze a vinte
membros do partido, deviam percorrer a cidade
em todos os sentidos, distribuindo boletins...
noite, o circo estava superlotado. Sabia tambm
que as dimenses do local em que se realiza a
reunio tm importncia: uma sala muito grande
faz nascer o sentimento de insegurana, que
pode invadir os oradores e os ouvintes. Quando
o homem se sente oprimido pelo espao, sua
vontade fica paralisada&lrdquo; [439]
A cano desempenhava um grande papel
na propaganda poltica, mas, do ponto de vista
musical, era, em geral, muito pobre, como diz
muito bem Paul Levy (94): eram sobretudo
pardias e adaptaes que predominavam.
Mas, o que Hitler, sem conhecer a teoria
dos reflexos condicionados, compreendeu muito
bem, no que concerne propaganda e s
condies de seu sucesso, foi a regra da
repetio. Diz ele (77): Todo o gnio empregado
na organizao de uma propaganda, no
conduziria a nenhum sucesso, se no se
considerasse, de maneira sempre uniforme e
rigorosa, um princpio fundamental: ela deve
limitar-se a um pequeno nmero de motivos e
repeti-los constantemente. A perseverana... a
primeira e a mais importante condio do
639

sucesso. Da porque ele martelava, sem cessar,

nas massas, seus slogans ou devises-microbes,
como os designa Paul Levy (94), seus smbolos
sonoros e escritos; da porque mandava
desenhar e espalhar, por toda parte, em milhes
de exemplares, seu smbolo grfico a cruz
gamada, que era tambm conduzida como
insgnia por todos os adeptos; da porque dava
uma to grande importncia s bandeiras e
estandartes; e, sabendo que a cor vermelha a
que mais atrai a ateno, que , ao mesmo
tempo, a preferida do movimento obreiro ( a
mesma idia que preside a enganadora
denominao de nacional-socialismo) que lembra
o sangue, portanto a luta e a violncia,
escolheu-a para suas bandeiras e seus cartazes
curioso ler, em seu livro: escolhemos a cor
vermelha para nossos cartazes depois de madura
e slida reflexo, para enraivecer a esquerda,
para provocar sua indignao e para traz-la a
nossas reunies, mesmo com o fim de as
sabotar, porque era a nica maneira de nos fazer
ouvir por essa gente.
Vimos, assim, que a propaganda de Hitler,
a propaganda que perturbou o mundo e que era
a pedra angular de sua ao e de seu sucesso,
caracteriza-se
principalmente
por
trs
elementos: renncia s consideraes morais,
apelo emotividade das massas pela utilizao
da primeira pulso, (combativa) como base e
640

emprego de regras racionais para a formao de

reflexos condicionados conformistas nas massas.
Enfim, como diz Domenach (45) [440], inegvel
que um certo nmero de mitos hitleristas
correspondia seja a uma constante da alma
germnica, seja a uma situao criada pela
derrota, o desemprego e uma crise financeira
sem precedentes.
Os adversrios de Hitler deixaram-no agir,
pois, no se inspiravam nos mesmos mtodos e
nos mesmos princpios e tudo perderam, porque,
na realidade, como ele prprio diz, a propaganda
uma arma terrvel nas mos de um homem que
dela sabe servir-se. obra pessoal de Hitler e
ele o confirma, declarando ao Reischtag, em 30
de janeiro de 1936: A Alemanha o partido
nacional-socialista e o partido... sou eu. O poder
absoluto embriaga os homens e os leva a
menosprezar os outros: Napoleo dizia, em 1813,
ao chanceler austraco Metternich [441]: um
milho de homens , para um homem como eu,
m... Da mesma forma Hitler, nos seus
discursos, falava sempre de si mesmo, de sua
histria, de seus mritos; a 14 de maro de
1936, disse ele: realizei o movimento mais
formidvel que um homem de Estado jamais fez,
desde o comeo da histria mundial.
A
propaganda
apaixonada
emprega
tambm slogans que procuram concentrar o dio
ou a simpatia sobre uma s pessoa, que aparece
641

ento s massas como responsvel por essa ou

aquela poltica. Assim, no ano que precedeu a
chegada de Mussolini ao poder, lia-se, com
freqncia, nos muros das cidades italianas
inscries W il Duce e M Lnin e vice-versa
(W querendo dizer Viva e M-Morte a ou
Abaixo. Por essa ttica diversionista pessoal,
muitas vezes empregada na tribuna do
Parlamento,
procura-se
dividir
o
campo
adversrio e dele destacar certos elementos. O
partido comunista gosta de utilizar esse mtodo.
Por
outro
lado,
na
propaganda
promovem-se pessoas eminentes que pertencem
ao prprio agrupamento: so personalidades
piloto. Assim, os comunistas gostam de
mencionar, em todas as ocasies, Juliot-Curie
ou Picasso como membros do Partido. Isso
lembra o mtodo empregado na publicidade,
quando se faz recomendar tal ou qual produto,
uma marca de sabo, por exemplo, por uma
estrela de cinema.
Enfim, o fator pessoal ainda por vezes
posto em evidncia atravs de processos lricos:
assim, nas publicaes de toda natureza e no
rdio, na URSS, encontra-se mencionado a todo
momento, o nome de Stalin. Nos antpodas
polticos, no Ocidente o charuto de Churchill
que, freqentemente citado, deve atrair as
simpatias, ou as conversas ao p da lareira,
pelo rdio, de Roosevelt, feitas num tom familiar.
642

Na poca de Ptain, na Frana uma propaganda

paternalista devia reunir os franceses em torno
de sua pessoa. Recorda-se, ainda, suas
proclamaes e arengas, nas quais afirmava,
incontveis vezes, que oferecia sua pessoa
Ptria.
O ditador italiano, Benito Mussolini, o
brilhante segundo de Hitler, que no podia
perdoar a este o ultrapass-lo sempre, mas, que
era fatalmente forado, em virtude de sua
importncia evidente, a seguir o mestre,
empregava os mesmos mtodos, embora com
menos habilidade, no tendo sua disposio
um Goebbels, mas, apenas, um Ciano.
Era sempre o mesmo princpio: o exagero,
a ameaa, a injeo do medo nas massas e a
deflagrao de xtases, de delrios. nas
multides. interessante citar aqui, como
exemplo, um smbolo grfico, baseado na
ameaa, empregado durante as semanas que
precederam a marcha sobre Roma e a tomada
do poder por Mussolini. Os que viajaram pela
Itlia, nesse poca, lembram-se de que, nas
ruas, nos muros das casas, nas paliadas, etc.
havia uma cabea de Mussolini com traos
ameaadores e lgubres, pintada em preto,
numa folha recortada: abaixo dessa efgie,
destinada a provocar o medo, havia sempre uma
inscrio guai a chi tocca (desgraa a quem
tocar!)
643

Em todos os seus discursos, Mussolini,

como Hitler, recorria a ameaas e tinha sempre
cuidado de marcar suas palavras pela evocao
de aes brutais e de penas corporais em termos
francos. Diz claramente, por exemplo, num
discurso: quem quer que procure atacar a
milcia nacional, ser fuzilado (140); falava
sempre em punhais, fuzis, canhes e seu mtodo
de violncia especfico, de que era o inventor
incontestvel e que marca todo o ridculo e o
charlatanesco de sua figura de opereta... o leo
de rcino.
O smbolo grfico do fascismo era o da
violncia o fascio, do latim fasces, feixe de varas
que, segundo a crnica histrica, provm do
primeiro cnsul de Roma, Brutus, no VI sculo
antes de Jesus Cristo, que mandou aoitar seus
filhos publicamente e execut-los a machado,
por haverem conspirado contra o Estado (140).
Esse instrumento de punio, inspirando o
terror, tornou-se o smbolo do poder em Roma:
era um feixe, cujas varas so mantidas por uma
corda em torno de um machado. Os lictores, ao
lado do cnsul, conduziam esse emblema para
executar, no mesmo lugar, as suas sentenas:
flagelar, enforcar ou decapitar. Esse smbolo,
tornado
divisa
do fascismo,
tinha,
em
comparao com a cruz gamada de Hitler, a
desvantagem de ser muito complicado e no
podia ser desenhado por toda parte e por
644

qualquer pessoa. como era o caso para a marca

de fbrica de Hitler, a svastika, as trs flechas
socialistas ou a Cruz.
Mas, o que caracterizava principalmente
Mussolini eram as suas bravatas. que lanava a
torto e a direito, sem se dar conta do efeito
ridculo que provocavam, com muita freqncia.
no exterior, devido aos exageros que lhe eram to
peculiares. Eis um exemplo: (1) em julho de
1935, em boni, ele se envaidece: Aos que
pretendem nos deter com frases e palavras,
responderemos com a fora das primeiras
esquadras de ao! Me ne frego! (No me
incomodo) . Eis um outro cujo sabor est no
fato de que Mussolini declarou, em 3 de maio de
1927, que um conflito mundial eclodiria em
1935, o que lhe deu oportunidade de celebrar a
necessidade da guerra. Afirma [442] que, em
1935, a Itlia ter quatro milhes de homens
em armas! Dispor da mais formidvel marinha
do mundo e de uma aviao to poderosa que o
ronco de seus motores abafar todos os rudos
na Pennsula e que as asas dos avies
obscurecero os cus da Itlia.
O blefe sempre e em toda parte eis o
essencial da propaganda mussoliniana, como a
de Hitler: blefavam sem limite e chegavam at a
culpar os adversrios de seus prprios erros e
violncias. Na sua paixo blefe, Mussolini ia to
longe que, certo dia, evocando a lembrana
645

dolorosa do desastre italiano em Caporetto,

exclamou que se fosse ministro naquela
ocasio, teria anunciado o desastre como uma
grande vitria [443]
No seu orgulho e na sua jactncia
compreensvel que Musolini tivesse desprezo
pelos homens. E. Ludwig (97) que o entrevistou,
relata suas palavras sobre as massas: A massa
um rebanho de carneiros, quando no est
organizada. No pode governar-se por si mesma.
preciso gui-la pelas rdeas: pelo entusiasmo e
pelo interesse. Se algum utiliza apenas uma das
rdeas, estar exposto a riscos.
edificante ver como Hitler e Mussolini,
os dois plos do eixo Berlim-Roma, atraam, cada
um para si, o eixo: durante a agresso da
Etipia, Mussolini quer forar Hitler a ajud-lo
na deflagrao da guerra mundial, mas, ele, fiel
sua ttica de ameaa sem risco real, se esquiva
(1): uma poltica firme, mas, prudente, um
rearmamento
progressivo,
mas,
metdico,
permitir-nos-o, com a ajuda da diplomacia,
obter, sem declarar a guerra, a satisfao
essencial das reivindicaes alems. Em
setembro de 1938, quando Hitler se impacienta e
o pressiona para decretar a mobilizao do
exrcito italiano, em resposta mobilizao
francesa, a vez de Mussolini tergiversar,
esquivar-se, arrastar-se: sabia muito bem que a
populao italiana no marchar.
646

Mas, a despeito dessas tendncias para o

exagero, de sua loquacidade e de suas
precipitaes, que freqentemente destruam o
efeito de sua propaganda, Mussolini era
perigoso,
porque,
velho
socialista
e
revolucionrio, conhecia muito bem os mtodos
necessrios, tinha, como diz muito justamente
Louis Roya, (140) o senso de organizao das
massas, era mais inteligente que Hitler. Jung
[444], que teve ocasio de v-los juntos, quando
da visita de Mussolini a Hitler, conta a
Knickerbocker a impresso que teve dos dois:
pinta o retrato de Mussolini antes com simpatia,
mas, repele Hitler. Diz: Mussolini dava a
impresso de ser alegre, em carne e sangue,
Hitler, ao contrrio, enchia de espanto quem o
olhava, aniquilava. No podia desfazer-me da
impresso de que tinha diante de mim um
autmato, um rob. Hitler era o tipo de feiticeiro
das bordas primitivas e, como tal, tinha tambm
sacrificado sua vida sexual sua misso. Deve
ser escravo de um terrvel complexo maternal.
Seu sacrifcio da vida sexual no pode ser
compreendido seno por uma idealizao
extravagante da idia de Me. Hitler e seu
nacional-socialismo
permanecem
sem
explicao, se no levamos em considerao a
influncia do seu demnio interior, como era o
caso tambm de Napoleo na campanha da
Rssia.

647

Mussolini tinha tambm um culto

ilimitado da violncia. Sabia, por exemplo que,
numa revoluo, o desmonte da enorme
mquina governamental deve ser rpida, tanto
no centro, como na periferia. No tinha
escrpulos e no hesitava, servindo aos
interesses capitalistas, em iludir as massas com
falsas imitaes dos ideais socialistas. Ao
escut-lo, era a Itlia fascista a verdadeira
democracia. Ouvia-se dizer, muitas vezes,
naquele ocasio que Mussolini e o fascismo
eram, apesar de tudo, um fenmeno de
soerguimento, de revolta das classes mdias, que
representavam um acontecimento lgico da
evoluo materialista de nossa histria. um
erro: Roya tem razo, ao afirmar que Mussolini
sustenta tambm a ao sindicalista, quando lhe
apraz e que Mussolini no o resultado do
movimento fascista, mas sua causa e seu
animador [445] (140). Isso se torna ainda mais
evidente luz de sua propaganda, onde a
ameaa, o recurso violncia e mentira tm
papel preponderante, seno exclusivo.
A propaganda custa caro e Mussolini,
como Hitler, no tinha escrpulos de tomar
dinheiro para esse fim, aos que tinham um
interesse no seu regime os capitalistas: um
conhecido industrial contribuiu com um milho
e meio de liras para organizar a famosa marcha
sobre Roma, ao propagandstica de ameaa.
648

(140) A propaganda fascista, como a de Hitler,

no tinha programa, nem social, nem econmico:
desejava, custasse o que custasse, dominar a
princpio, esperando que as idias venham, que
os projetos se afirmem, que o ideal do partido
saia lentamente do caos onde ferve e se funde.
Todos
esses
traos
tornam-se
comprensveis, quando se conhece a histria de
Mussolini. Leva ele, desde a juventude, uma vida
difcil e aventurosa (140): passa noites seguidas
ao relento, at obrigado a mendigar, um dia,
um pedao de po; seu temperamento meridional
o lana na luta social: torna-se socialista,
revolucionrio
e
mesmo
extremista
e
antimilitarista; conhece a priso; no abomina o
regicdio, hostil religio e ao clericalismo e
at blasfemador. Lutador poltico nato, teve xito
em penetrar no movimento socialista e subir a
um posto destacado: torna-se redator chefe do
Avanti, jornal oficial do partido. Mas, vem a
guerra e o ativismo de Mussolini se ope
tendncia oportunista, no intervencionista e
fraca dos dirigentes do partido. Sua arrebatada
propaganda pela participao da Itlia na
Guerra, ao lado dos Aliados, provoca ataques dos
seus companheiros, que acabam por acus-lo de
venalidade e o expulsam do partido (140). Ferido
no seu orgulho, estimulado pela sede de
vingana, declara uma guerra impiedosa aos
antigos camaradas. Num artigo do Popolo
649

d'Italia, em 25 de novembro de 1914, lana-lhes

o desafio: estou precisamente aqui para estragar
a festa. O caso Mussolini no est encerrado,
como pensais. Comea. Complica-se. Toma
vastas propores. E age em conseqncia.
Arroja-se na luta com uma veemncia inaudita; o
que o caracteriza, principalmente, a ausncia
completa de embarao na expresso de seu
pensamento, o desencadeamento de imagens e
da linguagem na polmica. Por exemplo, no
hesita em escrever: esse homem no me agrada;
mas, antes que a nusea me abata, quero
chicote-lo at sangrar (140). Espancar uma
de suas palavras favoritas. Tornando-se chefe do
governo, diz, referindo-se a seus adversrios:
espanc-los sem misericrdia. [446]
Esses apelos contnuos violncia, essas
ameaas ampliadas por uma propaganda tcnica
hbil, criavam um estado de esprito tenso que
levava ao crime; de que o mais chocante o do
lder socialista, a quem Mussolini mais temia,
Matteoti. Cesari Rossi, ntimo de Mussolini,
propagandista que ocupava um posto de
responsabilidade foi o seu autor; foge e faz no
estrangeiro revelaes, denunciando-o como pai
espiritual desse crime revoltante. Pinta-o (140)
como um homem dplice, superficial e
improvisador,
alternadamente
ctico
e
sentimental, generoso e cruel, resoluto e
hesitante, intransigente e moderado. Sua
650

principal preocupao seria a de mistificar todo

mundo para se manter no poder.
Estamos perfeitamente de acordo com
Roya quando diz que o fascismo o jogo de um
diletante do capricho, um jogo conduzido por
mo de mestre, por um homem que se vinga de
haver sofrido muito, de haver sido desprezado,
renegado por aqueles por quem lutou. um jogo
de Mussolini que se embriaga com o sucesso,
pois bebe a volpia da fora, de seu desdm
pelos outros, da autoridade que espalha o sorriso
e que faz verter lgrimas... (140).
Com ele, o jogo caiu. Alis, Mussolini
sabia-o e dizia-o. Genevive Tabouis (149) relata
que Ernst Ludwig reproduziu, no seu livro sobre
Mussolini, uma conversa que teve com o Duce.
Num momento de sinceridade, raro nele,
disse-lhe que o fascismo devia, necessariamente,
terminar com ele. Depois de mim, o dilvio! Na
edio italiana, essa declarao, claro, foi
pudicamente suprimida.

651

Captulo IX
Resistncia ao Hitlerismo
O primeiro golpe em Heidelberg A luta contra a
incompreenso e a rotina A cabea est... podre As
eleies em Hamburgo, no Wurtemberg e na Prssia
O triunfo em Hesse Uma nova esperana e a decepo
O plano de agarrar o dedo A grande mar O golpe
de Estado de von Papen O 20 de Julho, o Sedan dos
Chefes A meia vitria As conseqncias A dbcle.

Acabamos de examinar os acontecimentos

do ano de 1932, na Alemanha; fornecem uma
boa ilustrao experimental, porque realmente
vivida, do valor da anlise cientfica dos
princpios
que
abordamos
nos
captulos
precedentes.
Quis o destino que, embora homem de
cincia, fazendo pesquisas biolgicas no Kaiser
Wilhelm Institut fr Medizinische Forschung, em
Heidelberg, tenha eu sido envolvido nos
acontecimentos desse ano fatdico, em que se
jogava a sorte da Alemanha e da Europa e que
me tornasse o chefe de propaganda da Frente de
Bronze (Eiserne Front) a grande organizao de
defesa anti-hitlerista, criada ento pelo partido
social-democrata alemo.
Depois que os novos mtodos de combate
os smbolos (trs flechas, punho levantado, o
652

grito Freiheit) foram adotadas e sofreram a

primeira prova nas ruas de Heidelberg, [447]
dando-nos resultados encorajadores, tratava-se
de empreender a luta efetiva: a primeira
campanha
eleitoral
de
Hindenburg
se
aproximava. O partido social-democrata tinha
lanado a famosa palavra de ordem de apoio
candidatura do velho marechal Era duro e
doloroso para esse partido, mas, no tinha outra
sada: qualquer outra candidatura teria, sem
dvida, levado Hitler, imediatamente, ao poder e
era preciso evitar isso, a todo preo; era preciso
ganhar tempo para organizar a Frente de Bronze,
para faz-la tomar boas posies estratgicas,
tendo em vista o combate definitivo, que j se
desenhava como inevitvel. Era preciso tambm
assegurar a disciplina a palavra de ordem
estava dada, no havia mais tempo para
discusses tericas. Era preciso atacar.
Enviei um plano de propaganda a Berlim.
Esperei, em vo, a resposta. Fiz imagem
simblica da luta, uma combinao de dois
princpios: combativo e irnico, imagem que,
espalhada, mais tarde, em milhes de
exemplares (fig. 15), teve, em toda Alemanha,
uma popularidade surpreendente. Depois de
duas semanas de espera, alguns dias antes das
eleies, recebi de Berlim a resposta de que o
utilizariam eventualmente para o segundo
escrutnio. Enviei todo o sistema de smbolos, de
653

projetos concretos e minuciosos de propaganda e

organizaes. Berlim permaneceu muda. Alm
disso. a propaganda do partido, por ocasio
dessa campanha, no se desenvolveu seno
muito tardiamente e no pde pretender
medir-se com a dos adversrios, nem em
quantidade, nem em qualidade. Uma vez mais,
nossos boletins eram muito longos, muito
doutrinrios; ao l-los, bocejava-se. Dois ou trs
cartazes inbeis, sem imaginao nem fora
persuasiva, eram pregados nos muros; as figuras
neles
pintadas
lamentavam-se,
gemiam,
retratavam o diabo nos muros e falavam com
angstia da aproximao do III Reich. Agir
assim, no era completa loucura, no era a
prova clara de uma incapacidade total de
intuio psicolgica? No se estava servindo
assim causa de Hitler? Com efeito, ele
ameaava e nossos cartazes davam uma forma
concreta ou figurada a suas ameaas faziam
uma propaganda de intimidao s avessas.
Nossos comcios eram freqentados mas, que se
poderia ouvir ali? Interminveis discursos,
citaes histricas, cifras, estatsticas, provas do
apoio, etc., etc., tudo entremeado, de tempo em
tempo, de piadas e palavras espirituosas
bastante vulgares Os mais ativos de nossos
companheiros perdiam seu tempo em reunies
insignificantes, que se realizavam em todas as
pequenas localidades. A um secretrio de nosso
partido que se esfalfava numa atividade desse
654

gnero, submeti, um dia, o seguinte clculo: no

momento mais ardente da campanha eleitoral,
quando a propaganda dos nazistas fazia furor,
quando eram senhores da rua, colocando, por
toda parte, seus smbolos, arrojando-se sobre
nossa gente, provocando rixas, nosso chefe tinha
desaparecido da cidade e falava num buraco, a
uma centena de pessoas das quais cerca de
oitenta j eram nossas e teriam votado conosco,
em qualquer hiptese. Das vinte que restavam,
ele no poderia esperar atrair mais do que a
metade para nossa causa. Tratava-se de ganhar,
no mximo, dez votos! Para isso, tinha
abandonado seu gabinete no partido, a
juventude, ansiosa por atuar, permanecia ociosa
em casa, os camaradas da Bandeira do Reich
erravam pelas ruas sem objetivo e sem
orientao, pois ele tinha enviado os chefes
locais da Bandeira do Reich e da Juventude para
recantos semelhantes, fora da cidade. O mesmo
espetculo se oferecia por toda parte.

Fig. 15

655

Cartaz anti-hitlerista da Frente de Bronze

difundido em milhes de exemplares na
Alemanha quando da luta de 1932. Sua eficcia
repousa na combinao de dois princpios
realizados: ridculo do adversrio (Hitler) e a
prpria fora do ataque. (Trs Flechas)
A todos os meus projetos para ativar e
modernizar a luta, os secretrios e outros
funcionrios
do
partido
respondiam
invariavelmente: Nada podemos fazer sem
instrues do comit central de Berlim!
Desesperado, decidi, ento, agir por minha
prpria conta. Quem podia impedir-me de
desdobrar minha atividade como membro do
partido?
Em dois dias, visitei os centros mais
importantes do Sul e do Oeste da Alemanha;
falei a nossos dirigentes, expus os novos
mtodos, mandei convocar jovens camaradas da
Bandeira do Reich e os iniciei nas formas de
combate por smbolos. Tive a sorte de ganhar
para essas idias alguns homens ativos, entre os
chefes de segundo plano; era sobretudo a
juventude que adotava com entusiasmo os novos
mtodos e que os aplicava, em seguida, com
afinco. Os muros dessas cidades foram,
rapidamente, cobertos por nossos smbolos, a
saudao Freiheit ecoou nas ruas e nos
comcios. A imagem simblica das trs flechas,
perseguindo a cruz hitlerista, apareceu nos
656

jornais locais do partido, assim como os dsticos

curtos e incisivos que se colocavam ainda nos
pequenos cartazes. Os secretrios do partido e os
chefes da Bandeira do Reich dessas cidades,
falaram-me do alegre entusiasmo que se
apossava das equipes mveis dos nossos jovens
militantes, do ardor com que se lanavam na
luta de propaganda. Melhor ainda, eis um relato
de um dos nossos agentes: Desde que a
campanha de giz (nome que se havia dado
ao) foi deflagrada, todo mundo se transfigurou.
Antigamente tnhamos, para a distribuio de
boletins, somente alguns camaradas nossa
disposio, era sempre um problema difcil,
estava-se sobrecarregado; agora, h sempre mais
voluntrios do que os necessrios para a
colagem dos cartazes, para as flechas, at
mesmo para a distribuio dos boletins. No
momento, esto todos com o diabo no corpo.
Isso no era de espantar: o novo mtodo tinha a
enorme vantagem de entusiasmar os que
tomavam parte na sua aplicao; um pequeno
risco pessoal dava um gosto um pouco
romanesco de aventura e correspondia a uma
necessidade
profunda
de
atividade,
especialmente na juventude. Um certo nmero
de militantes, apanhados em flagrante delito, foi
preso pela polcia; tornaram-se mais prudentes,
mas, o entusiasmo transbordava.
Em Heidelberg, tudo estava em ebulio, a
657

cidade inteira se achava sob o signo das trs

flechas e, no prprio dia das eleies, todos os
cartazes do inimigo estavam recobertos pelos
nossos, que impressionavam, ameaavam e
zombavam. Eis aqui alguns exemplos:
Hitler kommt nicht an die Macht,
die Eiserne Front steht au! der Wacht!
(Hitler no chegar ao poder:
a Frente de Bronze monta guarda.)

ou:
Sollt das Putschen ihr nur wagen
die Eiserne Front holt aus zum Schlagen.
(Evitai o golpe, a Frente de Bronze est
pronta a atacar!)

O tom irnico:
Wer Goebbels hrt und Hitler kennt,
sagt: Hindenburg wird Prsident.
(Quem ouve Goebbels e quem conhece Hitler,
dir: Hindenburg ser eleito presidente).

Pouco antes dos dias das eleies, cartazes

nazistas espalharam-se em todas as colunas;
representavam uma enorme cabea de Hitler
abaixo da qual figurava a inscrio: Hitler ser
eleito presidente. No dia seguinte, pela manh,
sobre todos esses cartazes, estava desenhado
com carvo um grande ponto de interrogao, na
cara de Hitler Sbado, vspera das eleies, os
muros estavam cobertos de um dos nossos
cartazes que ironizavam:
Adolf, mach dir keine Sorgen,
Bist erledigt Montag Morgen!
658

(Adolfo, no tenhas iluses,

tua conta ser acertada segunda pela manh).

Esse dstico teve pleno sucesso: a multido

lia-o e ria. Mas, o melhor que as, crianas se
apoderaram
tambm
desses
versos
e
espalharam-no por toda a cidade, cantarolando o
refro: sem suspeitar, faziam nossa propaganda.
A eleio estava terminada. Nossa palavra de
ordem tinha sido cumprida as massas de nosso
partido deram prova de uma disciplina dura. A
alegria atingiu o auge na sede sindical de
Heidelberg, na prpria noite das eleies. As
salas, cheias de gente, cobertas de nuvens de
fumo e exalando o cheiro acre da cerveja que
corria em abundncia, ecoavam de risos, de
gritos felizes de Freiheit e de canes
acompanhadas, como estribilhos, dos dsticos de
nossos cartazes, tornados to populares. A todo
momento, viam-se pessoas erguer o punho,
abraar-se e felicitar-se, mutuamente, pela
vitria.
A nota final, inesperada, coroou esses
dias: s trs horas da manh quando toda
cidade dormia e todo mundo acreditava que o
combate tivesse terminado, nossas equipes
partiram em campanha para colar cartazes com
um novo dstico:
Durchgefallen, durchgefallen
ist der Adolf bel den Wahien!
(Desprezado, derrotado, est Adolfo nas eleies).

659

No dia seguinte, em toda a cidade,

despertava, triunfante, a ateno, e sua apario
inesperada provocava alegria e um riso galhofeiro
na populao; a pronta resposta da Frente de
Bronze causou nas massas uma impresso
profunda.
Eu estava satisfeito: o novo mtodo de
propaganda tinha suportado a prova de fogo; o
que me foi relatado de todas as partes do sul da
Alemanha. Dois dias depois das eleies, recebi
um telegrama de Berlim: Venha imediatamente,
o segundo escrutnio se far utilizando seus
mtodos. Cheio de esperana, parti para Berlim.
Por minha iniciativa, representantes de todas as
regies do Reich foram convocados por
telegrama, uma seo de nossos novos militantes
foi instruda para fazer uma demonstrao dos
novos mtodos A conferncia que fiz para os
nossos, os mais ativos de toda Alemanha, e a
quem esclareci o valor e as formas de nossos
novos meios de combate, encontrou um terreno
favorvel. uma sada eis o que diziam
todos; cheios de confiana e de ardor, voltaram e
puseram mos obra. E eu, que ia dirigir a
campanha de propaganda no comit central,
pus-me igualmente a trabalhar No se devia
perder um dia, uma hora. A imagem simblica,
sob a qual a luta devia ser travada, foi, em
seguida, impressa e enviada a todo o Reich:
apareceu nos jornais com a explicao dos novos
660

smbolos e, ao mesmo tempo, foi espalhada em

cartazes, em muitos milhes de exemplares.
Toneladas de giz foram compradas e distribudas
entre as organizaes atravs do Reich. Os
muros das cidades cobriram-se das trs flechas.
O efeito foi fulminante, inaudito. De uma s vez,
respirou-se livremente por toda parte, via-se,
enfim, uma sada, uma possibilidade decisiva de
combate. Relatrios sobre os resultados da nova
propaganda, sobre o entusiasmo de nossos
combatentes, chegavam em grande nmero ao
Comit Central. O relato sobre o efeito causado
sobre os adversrios era sempre o mesmo
desconcertados, surpreendidos, perplexos.
Os jornais da burguesia falavam da atividade
que invadia bruscamente as massas organizadas
da Frente de Bronze. Entretanto, viu-se logo
chegarem informes sobre as dificuldades e os
conflitos inesperados no prprio seio de nossas
organizaes. Surgiram divergncias de opinio
entre a direo da Bandeira do Reich e a da
Frente de Bronze, de uma parte, e os escritrios
do partido social democrata, de outra. Eu havia
previsto o perigo e, depois da conferncia de
Berlim, tinha-me logo esforado para manter
contato com os principais chefes do partido, para
despertar seu interesse e sua simpatia
compreensiva para as novas idias, a fim de
conquist-los.
Procurei
um
caminho
de
colaborao com o escritrio central de
recrutamento do partido. Desejava chegar a um
661

plano de campanha coordenado e comum. Mas,

todas as minhas tentativas foram infrutferas: a
direo do partido recusava organizar uma
conferncia em que eu teria podido esclarecer
nossos objetivos; os altos funcionrios do partido
permaneciam invisveis estavam sempre em
viagens de conferncia atravs do Reich: para
dizer a verdade, no existia nenhuma direo
metodicamente
organizada;
de
plano
de
campanha, nem se falava. No pretenso escritrio
central de recrutamento, encarregado de toda
propaganda e da distribuio de cartazes e
boletins,
encontravam-se
homens
sem
experincia e sem a menor compreenso de
propaganda poltica. Tentar falar com eles,
estabelecer contato era trabalho perdido: no
passavam de simples burocratas e conheciam
apenas uma coisa: a caixa do partido lhes
fornecia uma grande soma que deviam empregar
na impresso de tantos milhes de boletins
como sempre antiquados, plidos, cheios de
lamentaes, fastidiosos at a morte e de
tantas centenas de milhares de cartazes
ilustrados mal feitos, ineficazes e sem talento,
que faziam erguer os ombros e pareciam
freqentemente ridculos. Uma vez impressos,
deviam ser enviados aos secretrios do partido
nas provncias. Tendo cumprido essa tarefa,
estavam
satisfeitos.
Isso
no
era
um
estado-maior adequado para a luta por meio de
armas intelectuais, era apenas um escritrio de
662

expedio de impressos em grande quantidade.

Tinham,
alis,
ouvido
falar
de
minha
conferncia,
mas,
alimentavam
certos
escrpulos de princpio: a psicologia e, em suma,
a cincia e a poltica, no se ajustavam a seu
esprito. Para meu grande espanto, vi, naquela
ocasio, pela primeira vez, de maneira clara, que
nada tinha a fazer ali.
Restava apenas uma coisa: trabalhar com
todas as nossas foras e tentar, por nossa
prpria conta, instruir os quadros do partido.
Para a frente, sempre para a frente!
Trabalhvamos, sem descanso, no nosso
escritrio central de propaganda. Mas, logo
observei um certo relaxamento que, como
sempre, vinha de cima; manobras de bastidores
e intrigas apareceram. As festas de Pscoa se
aproximavam e todo trabalho cessou, de repente.
Ia tudo embora, aos pedaos, mas, no se queria
ouvir falar em luta. Corri de um lado para o
outro, falei da loucura que era perder trs dias
inteiros em pleno combate; comparei a situao
a uma grande batalha, em que o estado-maior
obrigado a trabalhar noite e tambm no
domingo; podia mostrar que os adversrios no
dormiam era tudo em vo abriam-se grandes
olhos, zombava-se de mim com bonomia,
festejava-se, danava-se, jogavam-se cartas.
Corri sede sindical: encontrei-me em plena
festa burguesa. Damas enfeitadas passeavam
663

nas salas, nossos chefes, em sobrecasaca preta,

um grande charuto na boca, riam e se divertiam,
dizendo trocadilhos. Precipitei-me para a casa de
um de nossos marechais encontrei-o no
jardim, comeando a estrumar canteiros de
rosas. Tinha um ar muito estupefato ao me ver
surgir, a 200 quilmetros de Berlim e falou dos
assuntos mais prementes sem entusiasmo e sem
ardor combativo. Rangendo os dentes, voltei a
Berlim.
Tentava
trabalhar,
mas,
estava
manietado: o mecanismo da organizao estava
parado. Somente trs dias depois, tudo se poria
em marcha.
Nesses intervalos, vieram as intrigas. Na
direo da Bandeira do Reich reapareceu, de
repente, o chefe Otto Horsing, que se tinha
eclipsado havia algum tempo voltou para
trabalhar contra as novas idias declarou que
elas eram muito modernas, muito perigosas,
que feriam os regulamentos da polcia (sic!) e
que, alm disso, lhes pareciam ridculas:
corria-se o risco de surgir, sob falsa aparncia,
aos olhos do pblico. Exigiu que todo
desenvolvimento da nova propaganda fosse
suspenso. Ameaou o Comit Central que,
repentinamente, admirado com sua prpria
coragem, se submeteu. Tudo o que tinha sido
posto em marcha parou bruscamente, todas as
ordens relativas propaganda de que fomos
encarregados por parte dos nossos escritrios do
664

interior que se impacientavam, deviam ser

anuladas, excelentes cartazes de um novo gnero
e de execuo artstica, ao mesmo tempo que
eficazes, no mais alto grau, prometidos a
provncias, e reclamados por elas, foram
subitamente interditados por nossos prprios
chefes. Argumentou-se que no havia mais
dinheiro eu era o chefe da propaganda, mas,
tinha sido gasta sem meu conhecimento, uma
grande importncia: centenas de milhares de
marcos, quase todos os meios disponveis;
despenderam-se
para
imprimir
brochuras
escandalosas, contendo anedotas sobre a vida
ntima dos chefes nazistas. Desejava-se enviar
aos professores das escolas, aos sacerdotes e aos
oficiais; era um trabalho enorme, uma empresa
custosa, que exigia muito tempo, dando muito
trabalho a nossos agentes mais ativos,
ocasionando grande perda de dinheiro e, no meu
entender, de efeito muito duvidoso e de valor
moral
absolutamente
negativo.
Sustentei,
sempre, que s devamos lutar com armas
honestas, somente a atividade podia nos salvar.
Ora, atividade e necessidade de escndalo nada
tm de comum e sua confuso s viria nos
prejudicar. Minhas advertncias de nada
serviram. Tinham encomendado as brochuras,
esfregavam as mos e prometiam um sucesso
estrondoso.
Cheio de indignao, de amargura e de
665

clera, renunciei a meu trabalho e voltei para

casa dava-me conta perfeitamente de que a
campanha estava com certeza, perdida; contara
com um sucesso absoluto da vaga de entusiasmo
desencadeada por nossas novas armas; a meu
ver, devamos obter um novo aumento de votos
de 4 a 5 milhes. Era, evidentemente,
impossvel,
agora;
nossa
campanha,
semidesbaratada, por ns prprios, no poderia
segundo pensava dar-nos mais de um
acrscimo de um milho de votos, no mximo.
Mas, isso no era suficiente. Com efeito, todo o
piano devia ter por objetivo assegurar uma
enorme vitria, estrondosa, confundir os
adversrios, lanar os republicanos numa
embriaguez de triunfo, que lhes permitiria
utilizar o mpeto e o esprito agressivo na futura
batalha as eleies prussianas travar essa
batalha decisiva na Prssia e aniquilar os
adversrios por uma srie de combates de
propaganda de uma envergadura gigantesca.
Tinha submetido o plano dessa campanha
nossa direo suprema e tambm direo do
partido a Otto Wells em pessoa.
O plano abrangia os escales progressivos
seguintes: uma vez vitoriosos na prussiana, as
etapas seguintes deviam ser: concesso de
liberdade de propaganda para a Frente de
Bronze, a supresso da interdio do uso de
uniforme e das manifestaes, a explorao ao
666

mximo dessa liberdade com o objetivo de

educar as massas; em seguida, com a ajuda de
novas campanhas de propaganda, obter a
proibio das formaes de assalto nazistas, as
S.A. (somente ento e no antes!) a campanha
posterior devia concentrar-se sobre a depurao
das administraes pblicas nada de inimigos
da Repblica no corpo de funcionrios!
Todas as campanhas e vitrias, que uma
atividade
metdica
e
construtiva
devia
assegurar, levantariam bem alto o prestgio da
democracia tambm no exterior o que, por
sua vez, teria influenciado sensivelmente as
prximas eleies na Frana e levado vitria os
partidos de esquerda. Nada entravaria, ento, a
entente com a Frana; uma nova campanha
nesse sentido podia ser realizada. O problema
posterior seria o desarmamento e o soerguimento
econmico.
Meu plano ficou sem continuao; a
direo do partido no tinha projeto algum, s
pensava em viver o dia-a-dia; no tinha
confiana em si mesma, nem nas foras que
dirigia; de fato, perdera todo contato direto com
essas foras, no as conhecia mais e
abandonava tudo ao destino.
Minha predio se realizou; nossos ganhos
no atingiram sequer o milho de votos, mas,
cerca de seiscentos mil. No podia ser motivo de
regozijo, de uma embriaguez de triunfo; ao
667

contrrio, os adversrios que j se consideravam

derrotados, retomaram coragem e se davam por
vencedores. verdade que a vitria dos
nazistas foi relativa, mas, isso bastava. A ironia
do destino quis, entretanto, que nosso
estado-maior se curasse, de repente, dois dias
antes das eleies, da angstia que lhe havia
causado a interveno de Horsing e desejasse
continuar nosso plano mas, o mecanismo
estava destrudo; s nos restou recolher os
frutos de nossas prprias fraquezas e de nossos
erros.
Meus amigos e eu contemplvamos a
situao com inquietao. Era, apesar de tudo,
nosso dever continuar a luta. Mas a tarefa a
cumprir era enorme, tnhamos perdido muito
terreno, os adversrios iriam tirar proveito do
seu avano. Era vspera das eleies das
assemblias das provncias numa srie de
estados. Hitler se preparava para se apoderar da
posio chave da Alemanha a Prssia. Seu
empresrio, Goebbels, proclamava urbi et orbi
que os nazistas iam recorrer a mtodos de
propaganda americanos; isso devia ser uma
resposta ao nosso mpeto ofensivo: veiculava-se,
com efeito, em toda a imprensa, que a Frente de
Bronze orientava a propaganda segundo mtodos
americanos Goebbels declarava tambm que
somas enormes americana ainda iam ser
empregadas em sua propaganda: por esse meio,
668

esperava ultrapassar o adversrio, aos olhos da

massa burguesa estupefata. Era o mtodo
conhecido como surpreender os burgueses
pater le bourgeois.
O trgico de nossa situao, entretanto,
consistia no seguinte fato: se era claro que
tnhamos obtido um certo sucesso moral na luta
psicolgica, no havamos conseguido qualquer
vantagem concreta: faltava a possibilidade de
consolidar
nossa
fora
ofensiva,
nossos
dirigentes no tinham nenhuma compreenso
para isso, eram surdos e cegos, sempre prontos
a contrariar, a entravar tudo o que lhes parecia
muito audacioso e fora da rotina. Mas, a
condio essencial do sucesso, o poder real de
dispor da rede das organizaes operrias e dos
meios financeiros, estava, entretanto, em suas
mos.
Que era preciso ento fazer? No havia um
dia a perder na luta contra o perigo hitlerista,
mas, era preciso recomear tudo do alicerce!
Diante de mim erguia-se a tarefa de fazer, antes
de tudo, nas nossas fileiras, a propaganda em
favor da propaganda. A campanha eleitoral de
Hindenburg tinha sido uma terrvel prova da
insuficincia da propaganda oficial do nosso
partido. Era infinitamente humilhante ver que o
maior partido poltico da Alemanha, o melhor
organizado e que, na realidade, poderia ter
decidido sobre o desfecho do combate,
669

permanecia incapaz de se servir das armas

espirituais e desenvolvia uma propaganda to
pouco eficaz: atrasada, ultrapassada, enfadonha,
doutrinria, desprovida de toda imaginao,
mesquinha, inadequada ao esprito e ao ritmo da
vida moderna. Em suma, toda a mentalidade do
fim do sculo passado estava ali em vigor.
Entretanto,
em
decorrncia
dos
acontecimentos, tudo levava a crer que a
eventualidade de novas eleies para o Reichstag
no estava completamente afastada; em caso de
vitria hitlerista, nas eleies prussianas,
pareciam inevitveis. Na verdade, olhada do
ponto de vista da propaganda, a situao no
nos era desfavorvel; teramos tido ento, de
novo, oportunidade de medir foras com o
adversrio: era tempo ganho. Quem sabe? talvez
consegussemos ento que nossas idias fossem
adotadas? Tinha certeza disso: uma vez donos da
mquina, da rede de nossas organizaes,
saberamos desencadear, em algumas semanas,
um grandioso movimento, todo nosso programa
se desenrolaria ento sem dificuldades. Mas,
como evitar o maior tropeo, a rotina, a
incompreenso
dos
chefes
responsveis?
Poder-se-ia talvez esperar afastar, no curso de
um congresso, os elementos passivos, que se
encontravam frente do partido: havia muitos
descontentes com a poltica errnea dos chefes e
facilmente inflamveis mas, era, precisamente,
670

a razo pela qual fugia a possibilidade de a

direo do partido convocar um congresso,
enquanto a campanha poltica estivesse no auge.
Havia apenas um meio: tentar convencer os
chefes.
Escolhi os trs caminhos seguintes: artigos
instrutivos nos jornais, a persuaso pessoal e a
exibio de provas prticas dos resultados
eleitorais no decorrer das eleies seguintes para
as dietas provinciais. Publiquei uma srie de
artigo sobre a nova propaganda, sobre as
experincias feitas no curso das lutas eleitorais e
sobre a ativao do movimento operrio. Tentei
convencer, pessoalmente, cada um destes em
particular: Vogel, Breitscheid. Hilferding, Hertz,
Grassmann, Kunstler, Heilmann, Lbe, Stampfer
e outros ia procur-los, falava horas inteiras,
esforando-me por persuadi-los, baseando-me
em nmeros, quadros e mapas. Quando lhes
falava, separadamente, cada um concordava em
admitir que muitas coisas estavam erradas em
cima, prometiam combater a inrcia e a rotina e
ajudar-me a introduzir novos mtodos. Mas,
reunidos em comit, rejeitavam todas as novas
idias. Reenviavam-me a Jpiter, na pessoa de
Otto Wels, o grande chefe do partido e todas as
conversas terminavam com essas palavras: Se
ele no quer, trabalho perdido.
Precisava ento abord-lo. Era uma tarefa
que ia me criar embaraos. De fato, conhecia,
671

antecipadamente, sua atitude hostil a respeito

de nossa nova propaganda. A princpio, no
queria compreender um combate por smbolos.
Seus
argumentos
eram
inteiramente
inacreditveis,
na
boca
de
um
chefe
revolucionrio: Tornar-nos-emos ridculos com
essas ninharias e: Teremos aborrecimentos
com a polcia! (lembremos que se tratava de um
socialdemocrata!) Um dos camaradas dirigentes
da Frente de Bronze passou cinco horas com ele
para persuadi-lo a dar aprovao aos novos
smbolos que j tinham sido experimentados na
luta. Consentiu, enfim, quando lhe foi
apresentado, da parte da chefia de polcia
berlinense, um documento especial redigido
pelos jurisconsultos, assinado pelas autoridades
policiais e carimbado de acordo com o
regulamento. Esse documento dizia que a polcia
nada tinha a objetar, que no interviria, se os
operrios socialistas desenhassem as trs
flechas nos muros!
Decidi-me, mesmo assim, a falar-lhe.
Encontrei-o nos corredores do Reichstag, a 13 de
abril, dia do congresso sindical. Abordou-me de
forma abrupta: Qual ento vossa experincia
de luta entre ns? Respondi: Camarada Wels,
devo dizer a verdade. Trs fatores atuam no
nosso partido, a saber: as massas, as
organizaes do partido e sindicatos e a direo;
o primeiro excelente: as massas so
672

inteligentes, disciplinadas, prontas para o

combate, entusiastas. O segundo fator, o
mecanismo das organizaes,
tambm
excelente. natural: uma organizao que existe
h 70 anos deve ser boa. O aparelho do partido
est altura de toda situao, e capaz de
assumir qualquer tarefa; na realidade, a
organizao poderia produzir muito mais do que
lhe exigido atualmente. Quanto ao terceiro
fator, a direo, devo confessar francamente: a
cabea ... est podre. a que reside nossa
fraqueza, a direo freia tudo, toda ao, todo
ardor de combate, est desencorajada, no tem
confiana nas massas, nem nas organizaes,
nem em si prpria.
O
rosto
de
Wels
enrubesceu,
os
espectadores dessa cena abriram os olhos
espantados a tempestade ia explodir. No
entanto, no era de minha parte mais que um
ardil psicolgico, pois, prossegui imediatamente:
Mas, voc, camarada Wels, voc pode remediar
tudo, pode desempenhar o papel de um Lnin
alemo afaste o mais rapidamente possvel os
entraves, apague os erros acumulados pelos
chefes incapazes; suprima-os!. A expresso de
Wels alegrou-se, um sorriso cheio de bonomia
apareceu em seus lbios e, com olhar malicioso,
disse: Muito bem, falaremos, venha amanh ao
secretariado do Partido; voc ter uma hora
inteira.
673

A esperana surgia. Camaradas me

felicitaram, dizendo: Metade do assunto est
ganho. Talvez consigamos vencer, apesar de
tudo. No dia seguinte, fui ter com Wels.
Encontrei-o cercado de velhos burocratas do
partido. Pus na obra toda minha eloqncia,
tentei conquist-los, ele e os outros; em vo, era
trabalho perdido. No fim de meia hora, ele foi
chamado para fora, os demais caram sobre
mim: Que que voc quer? perguntaram eles,
trabalhamos com todas as nossas foras,
cuidamos de tudo, nada temos a aprender de
voc, no precisamos de nada, de coisa
nenhuma.
Compreendi que a batalha estava perdida.
Restava-me ainda a terceira e ltima
possibilidade a de persuadir a direo atravs
dos prprios fatos. Era vspera de quatro
eleies das dietas regionais: Hamburgo,
Wurtemberg, Baviera e Prssia. Eu estava certo
da vitria em Hamburgo j havia falado sobre
ela quando do segundo escrutnio das eleies de
Hindenburg, diante de uma grande assemblia
de
esclarecimento,
composta
de
2.000
funcionrios do partido, obtivera um sucesso
espantoso,
encontrara
uma
absoluta
compreenso e verdadeiros homens, mesmo
entre os chefes. Ali os novos mtodos tinham
penetrado e sabia que tudo marcharia a
contento. Mas, a jogada era muito pequena. A
674

Baviera estava localizada parte e, l, as

circunstncias eram muito especiais.
Escolhi Wurtemberg, onde havia feito
algum trabalho preparatrio, por ocasio do
primeiro turno eleitoral para Hindenburg. Aps
longa discusso com os chefes, meu plano foi
aceito, a mais ampla aplicao dos novos
mtodos foi decidida. Depois de haver dado uma
srie de diretivas tcnicas, parti para Berlim,
com o corao aliviado. Wurtemberg, parecia
igualmente ganha para a causa da razo. A
grande questo era, agora, a Prssia. Berlim
apresentava-se sob um aspecto desolador: as
grandes frases no faltavam na imprensa do
partido e nas assemblias pblicas, mas, atrs
dos bastidores, percebia-se logo que a maior
confuso reinava por toda parte No existia
verdadeira direo poltica. Os chefes estavam
todos
nas
provncias,
onde
falavam
freqentemente em pequenas e insignificantes
reunies, o escritrio do partido inundava, como
sempre, as organizaes com sua literatura
ineficaz e muitas vezes francamente ridcula. A
organizao da Frente de Bronze, onde parte das
novas idias penetrara, no tinha trabalho; o
partido a havia paralisado sob o pretexto de que
as eleies para as dietas provinciais eram
polticas em que todos os partidos cruzavam
suas armas e, uma vez que na Frente de Bronze,
alm dos social-democratas, havia tambm
675

elementos dos partidos democratas e do centro

(1 para 100), no se podia, em princpio, pr em
funcionamento essa organizao pelo partido
socialista apenas! O partido era encarregado de
toda direo da luta, mas, como eu viria a
saber, uma verdadeira direo no existia.
Procurava-a por toda parte. Ia de uma
organizao a outra. No a encontrava,
simplesmente porque no existia. A direo da
Frente de Bronze tinha outros cuidados as
altercaes
com
o
general
Grner,
da
Reichswehr, a respeito da dissoluo das S.A.,
intrigas em torno de Hindenburg, etc.
Nossas melhores foras estavam fora da
luta decisiva; faziam, aqui e ali, alguma coisa de
sua prpria iniciativa, na provncia, mas, tudo
sem coordenao, ao acaso e, alm disso,
sempre paralisados pelos conflitos com as
secretarias locais do partido. Todas as minhas
tentativas de reparar, de persuadir, em benefcio
de uma ao real, eram infrutferas. Percebia
que a batalha da Prssia estava perdida. Minha
profecia se realizou. Em Wurtemberg sofremos
igualmente uma derrota. Desalentado, fui a
Stuttgart. E que verifiquei? Nenhuma das
decises da Conferncia do Plano tinha sido
executada. O escritrio do partido em Berlim
tinha inundado Wurtemberg tambm de sua
papelada; segundo o velho costume, todos os
esforos tinham sido empregados em coisas
676

inteis. L tambm, a Frente de Bronze estava

paralisada; reconhecia-se, mais uma vez, que os
novos mtodos eram os nicos eficazes, mas, a
antiga rotina tinha vencido e perdramos, assim,
uma posio importante.
Somente um lugar no falhara -Hamburgo. Tinha-se, ali, lutado de fato e obtido
a brilhante vitria que eu previra. Os novos
mtodos obtiveram sucesso e todo mundo falava
em seu favor; o combate por smbolos tornou-se
popular no seio do partido, sobretudo no interior;
conduzia-se enfim a insgnia das trs flechas na
lapela, as bandeiras vermelhas com trs flechas
surgiam por toda parte, muitas pessoas
saudavam-se nas ruas com o grito de Freiheit e
um grande nmero de jornais do partido
colocara, afinal, o smbolo das trs flechas no
alto de sua primeira pgina. Um dos raros
jornais que no o fazia, que se obstinava na
recusa, era o rgo principal do partido, o
Vorwrts.
A vitria na Prssia fez com que os
nazistas levantassem a cabea, agora falavam
alto, exigiam a reconstituio das S.A.,
interditadas depois da segunda eleio de
Hindenburg e se conduziam inteiramente como
donos do futuro. O poder do Estado estava cada
vez mais paralisado. Sentia-se, no ar, a
aproximao da reviravolta. A direo da
propaganda nazista compreendia perfeitamente
677

que era preciso tomar, mais uma vez, a ofensiva

psicolgica para abrir caminho reviravolta.
Necessitava de uma eleio suplementar
favorvel.
Com a ajuda do partido populista alemo,
completamente desmoralizado, Hitler imps
novas eleies em Hesse. Estvamos, ento, s
vsperas de um novo combate. Respirei
livremente enfim, uma ocasio favorvel
apresentava-se para ns; em Hesse, ns, os
adeptos das novas idias, contvamos com as
melhores foras e as posies chaves estavam
ocupadas por homens ativos. Um telegrama
arrancou-me, novamente, ao meu trabalho
cientfico em Heidelberg; corri e lancei-me luta
com alegria e confiana. Ns e os adversrios
compreendamos a sua importncia, era a
batalha psicolgica decisiva. Se vencssemos, o
caminho talvez estivesse livre para fazer valer a
nica arma segura, a nova propaganda; se o
acesso ao poder fosse novamente barrado a
Hitler, despontaria uma nova vaga de confiana
em nossas foras e muitas oportunidades
surgiriam para a luta futura. Se Hitler ganhasse
a batalha de Hesse, provaria que sua chegada ao
poder estava assegurada, poria fim ao comeo de
dissoluo, que se verificava nas fileiras das
S.A., fatigadas de esperar sempre por suas
promessas. O combate de Hesse deveria ser uma
luta de morte com armas do esprito. Todos os
678

partidos mobilizaram suas foras, essa pequena

rea foi inundada de oradores, de cartazes e
boletins. Quase todos os membros do Reichstag
estavam ali reunidos. Percorriam a regio em
todos os sentidos. Hitler se esmerava; Goebbels
punha-o a falar, a cu aberto, em todos os
distritos de Hesse, diante de enormes multides,
reunidas ao som de tambores e constitudas
sobretudo de camponeses; o maior tam-tam foi
encenado: flores, bandeiras, rufar de tambores,
desfiles, archotes tudo foi usado.
Mas, desta vez, no dormimos. J desde a
primeira noite, um plano de campanha foi
traado segundo todas as regras da arte da
organizao racional, discutido a fundo e
lanado atravs da rede de nossas fileiras. Um
controle moderno dos resultados, com a ajuda de
mapas que permitiam seguir toda a marcha do
combate: um pequeno boletim redigido em
termos enrgicos foi espalhado como a golpes
de martelo metia na cabea das massas a f no
poder de nossos smbolos, despertava o ardor do
ataque e a confiana em suas prprias foras e,
sobretudo, lanava os trs principais slogans sob
os quais pretendamos conduzir a luta: Atividade
ressuscitada, Disciplina de ferro, Solidariedade
operria. Toda a campanha estava dividida em
semanas, de maneira a obter, em cada uma
delas, tenso sempre crescente. Graas a certos
ardis,
mantnhamos as massas atentas,
679

prometendo a prxima vinda de Schorsch,

figura popular das massas de Hesse falava-se
com curiosidade do Schorsch de ferro, que
surgiria, em Hesse, no decorrer das ltimas
semanas, cochichava-se o que isso deveria
significar e ria-se de boa vontade, quando
apareceu, por toda parte, nos jardins, nas praas
pblicas, etc., sob a forma de uma grande
vassoura de ferro varrendo os nazistas para fora
de Hesse. O smbolo plstico foi sustentado por
um cartaz-imagem espalhado em grande nmero
de exemplares e que representava, em estilo
moderno, um trabalhador vigoroso, varrendo um
monto de detritos no qual turbilhonava uma
mistura
de
cruzes
gamadas
quebradas.
Bandeiras vermelhas com trs flechas eram
expostas nas janelas, todo mundo conduzia a
insgnia; em duas semanas, foram vendidas
50.000 insgnias, embora o nmero de socialdemocratas em Hesse no fosse seno de
10.000; nas ruas, os ciclistas desfilavam com
suas bandeirolas de trs flechas flutuando ao
vento, por toda parte havia a saudao com o
punho levantado e ouvia-se o grito Freiheit!
Agora, que tinham obtido uma tal popularidade,
o efeito dos smbolos era extraordinrio e sempre
o mesmo: despertavam a alegria das nossas
fileiras, o estupor e a clera impotente do
inimigo, a maior perplexidade e surpresa nas
massas dos burgueses e dos indiferentes.
Smbolos das trs pequenas flechas em papel
680

rolavam, por toda parte, nas ruas; todos os

muros, todas as paliadas e at o asfalto
estavam ornados em nosso smbolo de combate
vencendo a cruz gamada; pequenos cartazes de
todas as cores, contendo dsticos, que falavam
de nosso poder ou zombavam dos adversrios,
eram colados por toda parte; seus versos
fixavam-se facilmente na memria e os
popularizavam rapidamente. Nossas colunas
marchavam nas ruas com um passo retumbante,
com bandeiras a flutuar, assumindo ares de
bravura e nossas canes eram saudadas pelos
gritos de alegria e de triunfo da multido.
Enfim, via-se, em tudo, o nosso poder.
Trabalhvamos agora, tambm, criando, em
torno de ns, um clima de fora, como diz
Domenach: nossos smbolos, nossas insgnias,
bandeiras, uniformes, cnticos, tudo estava
impregnado da vontade de lutar e de vencer,
tudo exalava confiana em nossas hostes. E,
finalmente, todo mundo tinha compreendido que
a melhor demonstrao de sua fora era a
unanimidade ostentada em toda parte.
Num abrir e fechar de olhos, nossas
possibilidades
aumentaram.
As
reunies
pblicas, que nunca tinham sido como agora,
podiam regozijar-se da afluncia; faziam-se
poucos discursos tericos, nas reunies, mas a
confiana e o ardor agressivo foram um tanto
melhor incutidos aos militantes pelos mtodos
681

de
propaganda
que
atuavam
sobre
o
subconsciente, ao mesmo tempo em que o
juramento da fidelidade apelava para sua
conscincia. A ginstica revolucionria, como a
chamvamos, foi utilizada: dilogos entre o
orador e a multido, que a incitavam a gritar, a
curtos intervalos, Freiheit! e a erguer o punho,
em forma de saudao [448] A finalidade era
injetar mais energicamente, por meio de atos de
vontade coletivos, o ardor combativo no esprito
de cada um, a fim de facilitar a exploso no
futuro. Em todos os lugares, sentia-se o calor
das massas populares, a animao, o poderio, o
esprito de luta.
A guerrilha dos smbolos-imagens fazia
furor em Hesse e tomava as formas mais
singulares. Somente ento, os adversrios
comearam a procurar meios para combater
nosso smbolo, para destru-lo, para dele
zombar. Respondemos prontamente. Em muitos
lugares, tentaram mudar nossas trs flechas em
trs guarda-chuvas. Barramo-lhes uma segunda
vez! Os guarda-chuvas eram considerados como
um emblema burgus. Nosso smbolo era
restaurado (fig. 16). Destruam o efeito das
flechas desenhando pontas, do lado oposto;
mudvamos logo em flechas quebradas e uma
cruz gamada triunfante em cima altervamos a
imagem em uma chuva de flechas atingindo a
cruz gamada e tnhamos novamente a ltima
682

palavra. Desenhavam uma mo parando as trs

flechas e escreviam: Alto l. Alongvamos as
flechas, fazendo-as traspassar a mo e
escrevamos: Assim mesmo, ai de vs!

Fig. 16
Guerrilha de smbolos: deformao de trs
flechas da Frente de Bronze pelos hitleristas e a
resposta reparadora do smbolo dos socialistas.
Veio ento a mais alta expresso do
dinamismo
poltico
das
massas

as
manifestaes. Nesse meio tempo, o governo de
von Papen chegara ao poder, com a ajuda de
Hitler e, para recompens-lo, concedeu-lhe o que
era da maior importncia para sua propaganda:
o restabelecimento das S.A. A interdio do uso
de uniformes foi suprimida e todos os partidos
tiveram permisso de marchar em colunas. Nos
nossos jornais e tambm na imprensa burguesa
moderada, dessa poca, atacou-se fortemente
Hitler e von Papen por essa medida: zombava-se
683

deles, dizendo que nada tinham podido

encontrar
de
mais
til.
Gracejava-se
erradamente: Hitler do ponto de vista de sua
ttica, tinha jogado um lance de xadrez
inteiramente justo. Com uma coisa apenas ele
no havia contado: acreditava-se na posse de um
monoplio, baseava-se no fato de que, at ento,
a imprevidncia psicolgica e a impercia da
tcnica de propaganda de seu principal
adversrio, o partido social-democrata, se
haviam revelado constantemente.
Ento,
Hitler
marchava
e
ns
marchvamos tambm: em grande pompa e
esplendor, msica na frente, saudados pelos
gritos de alegria da multido; nossas formaes,
bandeiras flutuando na dianteira, novamente
munidos de uniforme, foram buscar, na estao
de Darmstadt, a bandeira das trs flechas,
vitoriosa em Hamburgo. Esse ato simblico
marcava a vontade de atacar, de aumentar
nossas foras em Hesse. Depois desse comeo,
organizei as manifestaes segundo princpios
novos.
Parti
da
seguinte
idia:
numa
manifestao pblica, tinha-se ao vivo, na rua,
por assim dizer, os dois grupos de homens de
que falamos: os ativos (os 5.000, segundo
nossa terminologia) marchavam no desfile; os
hesitantes ou passivos (os 55.000) formavam,
na calada, uma cerca de espectadores, de
curiosos. O fim da manifestao, assim como de
684

toda a propaganda desse novo gnero, era captar

os passivos, estimul-los e arrast-los conosco.
Para isso, era preciso fazer crescer, ao mximo, a
curiosidade que se manifestava nesse grupo de
homens, despertar suas simpatias para nossas
idias e objetivos, incutir-lhes a f em nossa
fora e incit-los a se associarem nossa ao, a
fazer causa comum conosco. Para esse fim, um
desfile devia representar, de uma certa maneira,
um livro de muitas pginas ilustradas, reunidas
de maneira lgica, que produzisse um efeito
sempre crescente, a fim de arrastar, mesmo
involuntariamente,
os
espectadores
numa
torrente
de
idias
determinadas
e
impression-los pelo arremate final: votem
conosco! O livro era dividido em captulos, por
sua vez subdivididos em grupos simblicos que
se seguiam em intervalos preestabelecidos,
constitudos de formaes da Bandeira do Reich,
de formaes dos sindicatos, de nossos
desportistas, etc.: era racional; assim, aps cada
grupo, o espectador podia respirar, para se
deixar melhor impressionar pelo grupo seguinte.
Os quatro captulos caractersticos eram: a) a
tristeza da atualidade; b) a luta de nossas foras
contra ela; c) a ironia contra o inimigo; d) nossos
objetivos e nossos ideais. Enumerados na
mesma
ordem,
os
quatro
sentimentos
fundamentais para que se apelava, sendo: a) a
compaixo; b) o medo (nos adversrios) e a
coragem (nossa); c) o riso; d) a alegria. Os
685

espectadores expunham-se, assim, a percorrer

toda uma gama de sentimentos.
O pblico foi a princpio submetido ao
sentimento depressivo, a angstia; inspirei-me,
para esse fim, numa cena de Opra de Quat'
Sous, do cortejo de infelizes; sem msica, num
silncio sinistro, marchavam as vtimas da
guerra, os rfos, as vivas e os invlidos; os
mutilados eram transportados em viaturas; as
vtimas da crise capitalista, os desempregados,
os sem asilo e os famintos, seguindo-se, enfim,
as vtimas do nazismo os espancados, os
feridos, que marchavam com muletas e com os
membros
pensados.
A
multido
estava
impressionada, emocionada, suspirava, cheia de
angstia e de revolta, sofria visivelmente.
E eis, de repente, uma sada, um raio de
luz, uma esperana eram os libertadores, que
simbolizavam nosso poder e nosso ardor
combativo pela liberdade do povo, pela abolio
de todas as injustias sociais: com msica na
frente, ao som de marchas militares e com passo
cadenciado, desfilavam as formaes em
uniforme, tendo, entre eles, grupos simblicos
representando a fora e a capacidade combativa
de nossos camaradas na vanguarda uma dzia
de jovens fortes, uniformizados, levando, acima
de suas cabeas, trs flechas enormes de metal
brilhante, luzindo ao sol. Ao ritmo da msica,
executava-se, sob comando, um movimento na
686

frente das flechas, ao grito simultneo de

Freiheit! Cada trinta segundos, esse movimento
era repetido. Isso produzia, sobre todos, um
efeito dinmico enorme, os espectadores se
alegravam, eram arrastados, gritavam Freiheit e
vibravam de emoo. De um s golpe, o clima de
fora, como o chama Domenach (45), foi criado.
Seguia-se um caminho, carregando um
bonito jovem da Bandeira do Reich, com um
estandarte vermelho das trs flechas na mo, e o
brao direito levantado para a saudao Freiheit.
Estava cercado de clarins, ornados de
bandeirolas vermelhas com as trs flechas. Um
outro caminho apresentava uma evocao
emocionante, a sombra de Bebel: numa tela,
estava
pintada
uma
silhueta
negra,
representando a cabea do grande tribuno em
perfil iluminado por um projetor colocado no
caminho. Na carroaria de uma outra viatura,
ornada de ramos verdes e de faixas vermelhas,
vinha a Deusa da Liberdade uma moa alta e
bonita, vestida de vermelho e com um barrete
frgio na cabea, o olhar para frente, tendo na
mo esquerda uma grande bandeira vermelha
com as trs flechas e, na direita, uma espada
apontada para frente. Simbolizava a figura da
Marselhesa, de Rude, do Arco do Triunfo, em
Paris. Clarins soavam em torno dela e atrs se
erguia toda uma floresta de bandeiras
vermelhas, flutuando ao vento, levadas pelos
687

jovens socialistas (a cor vermelha d um efeito

fisiolgico intenso). A seguir, um grupo de
bonitas jovens, vestidas de bandeiras vermelhas
com trs flechas, tendo a espdua direita
descoberta; agitavam bandeiras vermelhas e
carregavam archotes eram as Tochas vivas da
Liberdade. Vinham depois muitos grupos,
provocando a alegria e o entusiasmo dos
espectadores, que chegavam ao delrio. Para dar
ao esprito, tenso at o extremo mister mudar a
qualidade das emoes: era o objetivo do terceiro
captulo do desfile. Continha grupos que
zombavam do inimigo: a emoo da multido
era, agora, orientada em outra direo. A
princpio, um rocim puxando uma carroa de
carrasco, em cuja borda se balanava uma
boneca derribada com uniforme das S.A. e com
traos de Hitler; a carroa era seguida de um
grupo de homens que cantavam alternadamente
canes populares Muss'i denn et Adolf, ade,
Secheiden tut weh (Adolfo, adeus, a separao
cruel) e executavam gestos de adeus infantis.
Depois, vinham os camponeses em trajes
nacionais, que traziam em seus forcados grandes
cruzes gamadas traspassadas; um automvel de
cor malva trazia adolescentes efeminados com
uniforme das S.A. aluso s tendncias
especiais
do
capito
Rhm,
chefe
do
Estado-Maior das S.A. Em seguida, grupos que
cantavam rias em voga do filme O congresso se
diverte, com palavras adaptadas, naturalmente,
688

tais como:
Den gab's nur einmal,
der kommt nicht wieder...
(Um tipo como ele (Hitler) s existe uma vez,
um tipo como ele no vir jamais).

Os espectadores torciam-se de rir. O riso

relaxa, desinibe um estado de tenso. Entre
esses grupos, marchavam as organizaes
esportivas, diversas associaes, a juventude,
etc., gritando, sem cessar, Freiheit, levantando o
punho
cerrado
em
sinal
de
saudao.
Entusiasmada, a multido compacta, nas ruas,
soltava tambm o mesmo grito Freiheit, que se
misturava ao clamor das colunas em marcha.
O quarto captulo do desfile representava
os ideais e as reivindicaes socialistas. Tambor
rufando e bandeiras vermelhas desfraldadas,
toques atordoadores de fanfarras, desfilavam
colunas da juventude socialista, trazendo, na
frente, uma faixa com a inscrio: A juventude
esperana do povo. Vinha, a seguir, um grupo A
fraternidade dos povos: num caminho, homens
e mulheres, trajando diferentes trajes nacionais
apertavam as mos. Outro grupo intitulava-se: O
reinado do trabalho. Era um caminho com uma
bigorna. Dois vigorosos trabalhadores batiam,
Cadenciadamente, na bigorna, com pesados
martelos, ao ritmo da msica. Em torno,
marchavam operrios de macaco, carregando
instrumentos de trabalho. Em seguida, um grupo

689

Unio dos operrios e camponeses: homens com

traos rudes de lavradores, montados em
pesados cavalos de tiro avanavam, cercados de
artesos; trazendo suas insgnias profissionais,
guiando os cavalos pelas rdeas e estendendo a
mo aos camponeses. Muitos grupos do mesmo
gnero se seguiam. Um dos ltimos era das Trs
flechas vitoriosas: duas filas de moas com
vestidos claros, conduzindo coroas de flores,
cercando trs bonitas jovens que, no centro,
conduziam trs flechas douradas, ornadas de
flores, com a ponta para o cu, simbolizando a
palavra de ordem socialista Para a luz!,
enquanto uma banda de msica tocava,
alternadamente, a cano Brder, zur Sonne,
zur Freiheit! (Irmos, avante, para o sol, para a
liberdade!) canes populares melodiosas, e
valsas vienenses de Johann Strauss.
Era a apoteose. A multido delirava, alegre
e emocionada, aos gritos de Freiheit, soltados,
sem cessar, pelas colunas em marcha e o
pblico, na calada, se misturava msica e aos
passos cadenciados das massas trabalhadoras, e
produziam,
pela
unio,
uma
impresso
inapagvel. E eis o acorde final a exortao
ao. Era um grande caminho, em que
ressaltava um grande nmero I, recoberto de
tecido vermelho, com a inscrio Vote na lista I.
Em cima do caminho, em torno de uma urna
eleitoral, estavam quatro personagens com trajes
690

caractersticos: um campons, um operrio, uma

mulher
e
um
intelectual.
Colocavam,
ininterruptamente, envelopes brancos dentro da
urna, representando as cdulas eleitorais. Eis o
que devia tambm fazer, no dia das eleies, o
espectador persuadido, conquistado pelo livro,
que acabava de folhear, olhando o desfile.
Para tornar a multido de espectadores
ainda mais sensvel ao espetculo, para excit-la
pelos rudos (txicos sonoros), como diz De
Felice (37), fez-se circular, em torno do desfile,
motocicletas cujo rudo ensurdecedor dava a
impresso de velocidade, de importncia, de
perigo.
Enfim, o mximo de intensidade de
impresses era obtido pelos desfiles noturnos,
em meio de tochas flamejantes, soltando rolos de
fumaa. O espetculo tornava-se alucinante.
Bachelard (12) [449] mostrou que o fogo impele
o homem para diversos e profundos devaneios. O
fogo produz um efeito ao mesmo tempo exaltante
e terrificante. De Felice (37) fala da verdadeira
magia do fogo. O fogo mergulha sobretudo os
primitivos numa louca excitao. Somos levados
a pensar no furioso entusiasmo das bacantes e
mnades, quando corriam pelas florestas da
Trcia e da Grcia, brandindo tirsos e archotes
de resina. Mesmo atualmente, o fogo da lareira
engendra sonhos e fantasmagorias [450] E so
os fogos de artifcio que encerram, muitas vezes,
691

as festas populares noturnas e fascinam as

multides.
Tivemos, ento, uma surpresa que
mostrava o resultado palpvel da manifestao:
atrs do desfile propriamente dito, via-se formar
um novo e longo desfile, sem bandeiras, nem
msica. Eram os ativos, os espectadores
hesitantes conquistados que, no podendo mais
guardar uma atitude passiva, se lanavam
tambm na passeata e faziam causa comum
conosco estavam ganhos. Era uma prova clara,
incontestvel da ativao, um triunfo da eficcia
dos novos mtodos de propaganda.
Uma imagem da ltima grande parada das
tochas, antes do dia das eleies em Darmstadt,
gravou-se profundamente na minha memria.
Vinte mil homens marchavam na noite,
iluminados pelos archotes e envolvidos por
espessas nuvens de fumaa; entre as massas,
grupos simblicos surgiam, a cada instante, com
aspecto fantstico, pitoresco, pelas cores
gritantes, aclarados por uma luz crua e fremindo
de vida; o vermelho vivo das bandeiras, a
msica, os gritos Freiheit, o troar de milhes de
passos, batendo com ritmo no solo, fundiam-se
numa
sinfonia
estranha;
um
xtase
apoderava-se da multido em delrio. Achava-me
ao lado de uma viatura de imprensa e dos
membros do Reichstag reunidos na cidade.
Observei Lbe, o presidente do Reichstag. Estava
692

de p, apertando, com as duas mos, sobre o

corao, um ramalhete de flores que uma
criana lhe tinha oferecido. Fixava os olhos na
massa que o aclamava, desfilando diante dele; o
homem poltico, calmo e ponderado, era
bruscamente transportado para um outro
mundo, quase imaginrio; via-se que estava
perturbado, emocionado, comovido at o fundo
da alma. Passado o desfile, Lbe veio a mim e
tomou-me as duas mos dizendo: De fato, vi
hoje que voc tinha razo. Despedimo-nos.
Retomei confiana: iria ele ao fim da resistncia,
ousaria?
Em Hesse, ningum duvidava mais do
efeito de nosso novo meio de combate; de todos
os lados, ouvia-se dizer: Enfim, a classe
operria comea a tomar conscincia de sua
fora! Os nazistas esto acuados na defensiva!
(fig. 17) As manifestaes de entusiasmo
provocadas pelos nossos desfiles na populao e
que vibrava nas nossas assemblias eram
indescritveis e produziam uma impresso
indelvel em todos os assistentes. A f coletiva
nas prprias foras, a confiana na vitria,
sentimentos de uma ordem talvez mais elevada,
puramente humana, tudo isso surgira como por
encantamento no meio das massas.
Tinha-se
uma
prova
incontestvel,
examinando-se as fotografias dos rostos dos
manifestantes (fig. 14) [451] No mais se viam
693

faces contradas pela clera ou pelo dio, mas,

homens em xtase, em estado de feliz libertao.
Isso
impressionava
se
confrontadas
as
expresses dos rostos em nossos comcios com
as dos ouvintes dos discursos hitleristas.
Aos olhos de todos, operava-se um milagre:
a transformao em dinamismo ativo da enorme
energia latente, acumulada na classe operria. A
vitria iminente e certa brilhava nos olhos de
todos em Hesse. E ela veio, efetivamente, a 19 de
julho. O partido social-democrata, a despeito de
todas as previses dos inimigos, seguros da
vitria, e de homens polticos profissionais, tinha
ganho duas cadeiras: o governo socialista
permanecia no poder. Em decorrncia das
eleies de Hesse, o crculo mgico que
mantinha alerta todos os espritos e que
produzia um efeito paralisante sobre toda
iniciativa, sobre toda tentativa de parar a vaga
transbordante da loucura poltica das massas o
hitlerismo estava enfim quebrado. Agora,
sabia-se finalmente que era de fato possvel
vencer o movimento da cruz gamada. A residia a
enorme importncia das eleies em Hesse. Era
o soerguimento psicolgico das massas. Desde
muitos meses, mesmo nas rodas republicanas
mais ativas, a opinio dominante era que, a
longo prazo, a luta permanecia sem esperana,
que se podia, no mximo, conseguir um certo
retardamento na subida de Hitler ao poder, que o
694

sentido real da luta devia ser fatigar o inimigo e

preparar uma reabilitao mais fcil depois da
catstrofe. A esperana de que Hitler no
chegaria
ao
poder
parecia
inteiramente
abandonada. Ora, sabamos agora que, apesar
de tudo, isso era possvel e sabamos tambm os
meios atravs dos quais se podia vencer. Os
fatos e os nmeros seguintes mostravam
claramente: Darmstadt era, para ns, o ltimo
lugar em que poderamos triunfar um centro
administrativo, quase desprovido de indstria,
uma antiga cidade de residncia e de quartis,
habitada por funcionrios e aposentados. Seguro
da vitria, o movimento hitlerista fazia furor em
Darmstad, verdadeira fortaleza do nazismo. Em
Darmstadt, o prprio Hitler tomou parte na luta
eleitoral: uma propaganda formidvel com
paradas
de
archotes
devia
persuadir
definitivamente a populao de que o sistema
socialista estava no fim, de que o III Reich se
aproximava.

695

Fig. 17
Cartaz anti-hitlerista da Frente de Bronze
baseado no mesmo princpio que a figura 15.
Ora, tudo isso de nada serviu, os nmeros
so convincentes: todos os partidos, mesmo os
do centro catlico, perderam votos. Os nazistas
perderam cerca de 600. O nico partido vitorioso
foi o nosso, o social-democrata. Contra toda
expectativa, sua votao cresceu, em Darmstadt,
de 1.500 votos.
Tnhamos uma prova verdadeiramente
irrefutvel de que nossa vitria era, de fato, o
resultado da aplicao judiciosa de medidas de
propaganda
rigorosamente
calculadas.
Os
nmeros seguintes no-lo indicavam em cinco
cidades de Hesse: Offenbach, Darmstadt,
Mogncia, Worms e Giessen. A conferncia de
esclarecimento dos militantes do partido, o
funcionamento de todo o novo aparelho de
696

propaganda, foi realizada nas quatro primeiras,

mas, no em Giessen escolhi expressamente
essa cidade como uma espcie de cobaiatestemunha e aconteceu que Giessen foi a
nica cidade em que o partido social-democrata
teve uma derrota, enquanto nas demais,
conseguimos um aumento bem sensvel de votos.
Podamos concluir que a vitria era funo de
medidas
organizadas
de
maneira
bem
determinada. Alm disso: o comeo da
propaganda, nas quatro primeiras cidades,
ocorreu na ordem seguinte: Offenbach 25 de
maio; Darmstadt 27 de maio; Mogncia 30 de
maio; Worms 6 de junho.
Os votos ganhos nessas cidades esto na
mesma ordem: Offenbach 3.300 votos;
Darmstadt 1.500; Mogncia 1.300; Worms
600. Devamos concluir que, com esses mtodos,
o resultado era questo de tempo.
Assim, a experincia de Hesse vencera de
maneira absoluta. Finalmente tnhamos nas
mos meios seguros para resolver o problema:
derrotar Hitler.
Enquanto a luta eleitoral em Hesse atingia
o auge, a situao poltica revestira-se,
subitamente, de um novo aspecto em todo o
Reich: von Papen, tendo dissolvido o Reichstag,
convocou o povo para novas eleies em 31 de
julho. A direo do nosso partido encontrava-se
diante de problema da preparao, no mais breve
697

prazo possvel, de nova campanha eleitoral. O

resultado positivo de Hamburgo e os sucessos,
agora geralmente visveis, que havamos obtido
em Hesse, graas aos novos mtodos, pareciam
suficientes para tirar os chefes do partido de seu
sono.
Agora, que a imprensa hostil e burguesa
da Alemanha e os grandes jornais estrangeiros,
especialmente
o
Manchester
Guardian,
chamavam a ateno para a ressurreio da
social-democracia em Hesse e atribuam, sem
rodeios, luta por smbolos e aos novos mtodos
de propaganda empregados pela Frente de
Bronze, agora, enfim, os chefes do partido em
Berlim esfregavam os olhos, abriam os ouvidos e
pareciam
inclinados
a
tambm
aderir;
dignavam-se agora, a interessar-se por novas
idias. Meu amigo, o eminente deputado
socialista de Hesse, Dr. Carl Mierendorff e eu
prprio, fomos chamados a Berlim para
entendimentos pediam-nos que mantivssemos
conversaes com o comit supremo do partido,
a respeito dos novos mtodos de combate. Mais
uma vez a esperana retornava: amos, enfim,
talvez, alcanar nossos objetivos. Trabalhamos
com todo afinco, todas as experincias da luta
eleitoral
em
Hesse
foram
levadas
em
considerao, um plano de organizao foi
elaborado para a campanha eleitoral do
Reichstag, todas as aes, todas as palavras de
698

ordem
e
todo
progresso
tcnico
foram
examinados
a
fundo
e
esclarecidos.
Apresentamo-nos diante do comit do partido.
Trabalho perdido. Vi, desde logo, que no
podamos contar com sua compreenso. O
comit aceitou, verdade, os novos smbolos e
ordenou a luta, mas, sua vontade combativa no
passava de um blefe. Ah, no se podia misturar
vinho novo com o velho! No tinham mais a
coragem de confiar s foras jovens, vigorosas e
descompromissadas, a direo da luta e de lhes
dar assim a responsabilidade de se habilitar para
dirigir os assuntos. A velha corja queria fazer
tudo, esperava tirar proveito pessoal das novas
idias. Pela aplicao de mtodos cuja eficcia
era agora incontestvel, desejava restabelecer,
nas massas, sua autoridade abalada. Adotou as
formas, revestiu-se da roupagem dos novos
smbolos, mas, seu esprito permanecia o
mesmo: mesquinho, tmido, incapaz de se pr
altura da situao, das exigncias da poca e do
combate. No tinha qualquer plano, no
compreendia mesmo a necessidade de t-lo, e,
quando
se
servia
dos
novos
mtodos,
misturava-os aos velhos processos ineficazes, de
maneira a enfraquecer o entusiasmo e a
eficincia das foras jovens.
Uma comisso foi constituda para
deliberar sobre tudo. Em vez de examinar logo o
plano j pronto, que lhe fora submetido e ganhar
699

tempo, desejou primeiro reunir-se, alguns dias

mais tarde e recomear a discutir os novos
pontos de vista. Era completa loucura e uma
perda de tempo ruinosa. A pergunta de um de
seus chefes caracterizava a mentalidade desses
homens: indagou a meu amigo: No fundo, por
que emprega ele (isto , eu) uma tal atividade?
Deseja obter um posto entre ns? Toda
esperana de captar, de persuadir esses
elementos era v, s nos restava uma
oportunidade: tentar atravs de nossa prpria
atividade, por nossa prpria atuao, mais
intensificada, tomar-lhes a iniciativa. Era muito
difcil e complicava a situao; de fato,
estvamos em plena luta contra o poderoso
adversrio e era preciso ainda trav-la nas
nossas prprias fileiras, contra nossos prprios
chefes incapazes. Desencorajado, regressei a
Hesse.
Embaixo,
na
luta
sublime,
na
efervescncia do esprito desperto das massas,
curei-me rapidamente do desgosto, de meu
abatimento
momentneo,
causados
pelo
insucesso em Berlim. Tratava, agora, de levar a
luta a bom termo, a luta em Hesse e de tirar as
concluses. Continuamos a luta e samos
vencedores.
Os primeiros dias depois da vitria
passaram-se como num delrio. Mas, todos os
preparativos foram imediatamente feitos a fim de
700

triunfar na nova luta eleitoral para o Reichstag,

que devia travar-se igualmente em Hesse, seis
semanas mais tarde. bvio que tudo se
passava de acordo com os novos mtodos e sem
ateno pretensa atividade do escritrio central
do partido em Berlim, que continuava a fabricar
papelada e a inundar com ela o pas. Ele
desejava tambm centralizar a luta por smbolos,
a fabricao e a distribuio de insgnias, de
bandeiras, etc. Dessa maneira, tudo foi
naturalmente retardado. Eis aqui um exemplo:
para 10.000 membros organizados do partido,
tnhamos distribudo, em duas semanas, mais de
50.000 insgnias em Hesse; aplicada a mesma
proporo ao Reich, significava pelo menos cinco
milhes de insgnias. Mas, por prudncia, o
escritrio central encomendara apenas cerca de
um milho; deveria ter encomendado em dez
estabelecimentos, mas, para ganhar um vintm
em cada insgnia e fazer um bom negcio, a
fabricao foi confiada a um s que no pde
naturalmente se desincumbir bem em to pouco
tempo e os pedidos de insgnias das trs flechas,
que chegavam ento de todos os pontos do pas,
no puderam ser atendidos, de tal modo que
alguns distritos foram obrigados a fabric-las, no
ltimo momento. Acontecia o mesmo com as
bandeiras, flmulas e todo o resto. Novamente,
Berlim abarrotava todo o pas de papel muitos
milhes de boletins mal feitos e inteis foram
distribudos; depois das eleies, amontoavam-se
701

s dezenas de milhares por toda parte, nas

secretarias do partido, que se recusavam
freqentemente
a
distribuir esse
refugo,
julgando-o sem efeito e mesmo prejudicial. Todos
os partidos trabalhavam por meio de cartazes
ilustrados, exceto o nosso que se contentava em
distribuir os que restavam das eleies
prussianas. A nica coisa positiva era que os
smbolos tinham sido, enfim, oficialmente
reconhecidos e empregados na luta e que a
Frente de Bronze tomava parte, novamente,
nesse combate. Mas, sempre e por toda parte o
conflito entre as organizaes do partido e as da
Frente se alastrava. Era evidente que isso
precisava acabar. No curso da campanha, falei
nas grandes conferncias de esclarecimento,
organizadas pela Frente de Bronze nas diversas
cidades da Alemanha. Devia tambm falar em
Berlim, a organizao berlinense tinha preparado
tudo, mas a conferncia foi interditada pela
direo do partido.
O comando da Frente de Bronze
compreendeu enfim que as coisas no podiam
continuar como estavam, era preciso encontrar
nina sada para assumir a liderana efetiva da
luta nas mos. Foi ento que amadureceu, entre
ns, o plano chamado de agarrar pelo dedo: a
direo do partido devia encarregar-nos da
organizao, em quatro lugares do pas, de
grandes desfiles-modelo semelhantes ao de
702

Darmstadt. Os delegados das circunscries

vizinhas deviam seguir para esses locais, a fim
de ver como as passeatas simblicas eram
preparadas. Toda a luta por smbolos estava
estreitamente ligada s passeatas. Ns s
seguramos, por assim dizer, um nico dedo. Por
uma atividade intensificada ao mximo, e por
meio
de
uma
srie
de
estratagemas,
prometemos, a ns mesmos, atrair, em pouco
tempo, todo o brao e, depois, todo o corpo, todo
o aparelho de propaganda e, finalmente, de nos
apossarmos dele. Estava seguro do sucesso.
Depois de uma luta encarniada, no escritrio
central do partido, e graas a um estratagema, o
chefe da Frente de Bronze obteve, enfim, que
esse assunto passasse para suas mos.
Tnhamos ento agarrado o dedo.
Tratava-se, agora, de no perder tempo. Logo que
possvel, todo o Reich devia estar informado das
diretivas tcnicas da luta por smbolo. Eu
trabalhava dia e noite e, no fim de quarenta e
oito horas, tinha preparado a brochura de
propaganda, intitulada Princpios de propaganda
moderna, ilustrada com desenhos e fotografias;
quatro dias depois, estava impressa e pronta
para distribuio. Mas, a direo do partido
tinha percebido o assunto e interditou, de
repente, o folheto, cuja elaborao ela prpria
havia solicitado anteriormente. Recusei ento,
no vendo qualquer sentido em redigir
703

instrues para um plano que fora rejeitado.

Ora, a direo do partido decidiu destruir a
brochura j feita, impressa e reclamada de toda
parte, com o ridculo argumento de que os
nazistas poderiam aprender com ela alguma
coisa. No foi seno aps longos entendimentos
que nossa direo conseguiu retirar o veto e
distribuir a brochura.
Munidos da autorizao para organizar os
desfiles-modelo, com a firme vontade de nos
servir dela no sentido de encaminhar, ao mesmo
tempo, toda a luta por smbolos para uma
crescente atividade, partimos em campanha.
Logo em seguida, tropeamos em obstculos
tramados pelo partido. Por toda parte, seus
escritrios entravavam o trabalho da Frente de
Bronze: no queriam deixar escapar de suas
mos o direito de iniciativa que no exerciam de
forma alguma e de que, alis, no sabiam
mesmo como servir-se. Alm disso, opuseram-se,
de repente, ao emprego dos pequenos cartazes,
meio de propaganda notoriamente eficaz e
barato, que pode ser reproduzido rapidamente
em milhes de exemplares; vimo-nos obrigados,
muitas vezes, a mandar imprimi-los no interior,
por nossa prpria iniciativa e sem o
conhecimento do partido, o que era muito difcil,
pois, os fundos especiais para esse fim nos
faltavam. As dificuldades, os obstculos e os
entraves estavam sempre em nosso encalo:
704

precisavam ser, assim mesmo, evitados.

Dessa vez ainda, as maravilhosas massas
operrias alems souberam remediar a situao.
Graas a seu sadio julgamento, compreenderam
um grande nmero de erros cometidos pelos
chefes; num passo marcial, suas colunas
desfilavam atravs das cidades alems, fazendo
vibrar o ar de brados Freiheit. Trabalhava-se
sem descanso, voava-se de avio de uma cidade
a outra, incitava-se a massa. Todos usavam
agora nossa insgnia, a imagem simblica das
trs flechas brilhava e luzia em toda parte; nos
desfiles, era conduzida em formas variadas;
centenas de meios diferentes de combate foram
inventados sob o novo signo, as massas
estavam, enfim, em plena efervescncia. A noite,
trs flechas enormes, feitas de lmpadas
eltricas, brilhavam, por exemplo, nas paredes
das
sedes
sindicais,
as
ruas
estavam
magnificamente
enfeitadas
de
bandeiras
vermelhas com as trs flechas, confetes de
papel, imitando-as, juncavam o cho. Por volta
da primeira semana de julho, tornou-se raro
encontrar, nos dias de nossos desfiles, nas ruas
das grandes cidades, hitleristas com a cruz
gamada na lapela; as insgnias inimigas e as
camisas pardas desapareciam. Em Berlim, por
exemplo, um certo nmero de homens das S.A.
foi arrastado nos ptios das casas pela multido
que lhes tirou as calas pardas e os deixou,
705

assim, na rua; em Francfort-sur-le-Mein, a

polcia teve que levar em casa os homens das
S.A. em automvel. A vaga popular subia subia
apesar de tudo, prodigiosa, irresistvel como uma
mar encapelada.
Nos meados do ms de julho, verifiquei que
os
nazistas
estavam
em
pleno
recuo,
mantinham-se na defensiva em toda parte, a
iniciativa do ataque estava em nossas mos, do
lado da Frente de Bronze. Um documento
secreto, assinado por Goebbels, enviado a todas
as organizaes e chefes de propaganda nazistas
de todo o Reich, estava assim redigido: ... Os
chefes de nossa imprensa e de nossa propaganda
devem conseguir, no mais breve espao de tempo
possvel, que o partido saia da defensiva e tome
a ofensiva contra os partidos marxistas e do
centro.
Tiro de meu fichrio um comentrio de um
jornal de Baden. com data desses dias, e eis o
que se l:
... Todas essas aes foram executadas
com um entusiasmo desconhecido durante muito
tempo no seio de nosso partido. Existem
camaradas desempregados que, sem um vintm
no bolso, fazem a p as viagens de ida e volta em
muitas horas, para tomar parte nessas
manifestaes. Com suas crianas, as mulheres
se postam, por todos os lugares, como
espectadoras, e aumentam, pelos brados de
706

Freiheit,
o
entusiasmo
dos
desfilantes.
Contrariados, os burgueses vm essa agitao;
no conseguem compreender
como essa
reviravolta se produziu. Para eles, a cessao das
manifestaes hitleristas, impostas pela Frente
de Bronze, um enigma.
Eis ainda algumas citaes:
A impresso geral de que o fascismo
domina a vida oficial de Karlsruhe e seus
arredores est completamente dissipada, depois
da enorme ostentao de fora da Frente de
Bronze nessa cidade, a 9 de julho...
Sexta-feira, a Frente de Bronze organizou,
em Offenburg, uma manifestao, a que
compareceram tambm os comunistas... etc.
Provas evidentes de nossa vitria, que, a
cada dia, mais se projetava, acumulavam-se em
minhas mos. A 12 de julho, o jornal de
Goebbels, Der Angriff, trazia na primeira pgina,
em grandes caracteres, enquadrado de vermelho,
o seguinte trecho lamuriento: Os assassinos
vermelhos querem fazer perecer 20.000 homens
nas chamas! Em boa hora! Enfim os famosos
heris tinham agora outra linguagem, era a sua
vez de conduzir a propaganda de intimidao s
avessas. ramos ns agora que atingamos seus
nervos,
queixavam-se

populao,
designando-nos como os mais poderosos. Muito
bem! Era um sinal evidente da confuso
nascente que eu esperava. Tratava-se ento de
707

avanar, de lutar sem descanso, de no conceder

ao inimigo um nico segundo de repouso para se
refazer!
Numa rua de Berlim, um boletim nazista
caiu nas minhas mos. Em cima, figuravam, em
grossos traos, as trs flechas e a palavra
Freiheit. Vejam, vejam, agora estavam mesmo
recorrendo a nossas idias, a nossos smbolos!
Todos os seus rgos, seus jornais e revistas
recreativas ilustradas estavam cheias de ataques
contra as trs flechas, contorciam-se, como
vermes, sob o golpe das flechas, tentavam por
todos os meios possveis parar nosso smbolo na
sua marcha triunfal.
Provas desse gnero se multiplicaram dai
em diante: em Mannheim, por exemplo, percebi,
a 17 de julho, um grande cartaz nazista, cujo
tom era absolutamente defensivo, choramingas;
no eram mais os donos absolutos, seguros de
sua vitria, agora era a vez de se lamentarem, de
pintar o diabo nos muros e suplicar populao
que pensasse em tudo o que acarretaria nossa
vitria. Eram, agora, inocentes ovelhas e ns os
lobos maus! Eles prprios diziam! Era perfeito!
Era extraordinrio! A confiana nas nossas
fileiras aumentava incessantemente, todo mundo
se rejubilava, falando com mpeto, com emoo,
ouvia-se, a voz do povo vibrando numa
tonalidade diferente.
Mesmo o Vorwrst conduzia, enfim, a
708

insgnia das trs flechas na primeira pgina e

lanava com paixo: Ataquemos! verdade que
uma outra comunicao figurava ao lado, em
grossos caracteres: proibido manifestar-se com
um subttulo traindo sua verdadeira orientao
psicolgica: No caminho da razo?
A coisa inaudita e inexplicvel era que os
melhores dirigentes do partido social-democrata,
viviam em um estado de angstia contnuo e
singular, numa atmosfera de pnico, decorrente
da efervescncia popular que se manifestava a
cada passo. Nem sempre compreendiam a
importncia do que se passava diante dos seus
olhos; com efeito, no se achando em contato
com as massas, ficavam estupefatos com o fato
de a propaganda ociosa e temvel dos nazistas,
com seus uniformes e manifestaes, voltar-se
de repente contra eles prprios e que esse fato se
revelava subitamente como nosso prprio trunfo.
Os nazistas, ento, com Hitler frente,
comearam a assediar Hindenburg e von Papen
com telegramas e reivindicaes histricas:
Proibi imediatamente e a todo preo as
manifestaes! Era preciso, custasse o que
custasse, deter nosso avano, que se tornava
irresistvel. Os heris pardos perderam
subitamente a coragem, enganaram-se nos seus
clculos, pensavam que possuam o monoplio.
Soubemos
ento
de
uma
notcia
estarrecedora:
nossos
prprios
crculos
709

dirigentes estavam de acordo com os nazistas,

exigiam a mesma coisa. A 18 de julho, o
Conselho de Estado prussiano adotou, com os
votos do centro catlico e dos social-democratas,
um projeto assim concebido: O Conselho de
Estado considera indispensvel revigorar, alm
da restrio decretada sobre liberdade de
manifestao, a interdio do uso de uniformes.
A 17 de julho, a direo do nosso partido tinha,
de fato, num telegrama assinado por Wels e
Breitscheid, pedido a Hindemberg que declarasse
a proibio das manifestaes.
Dois dias depois, percebi perfeitamente
que a situao evolua para dois pontos
essenciais: em primeiro lugar, a direo dos
nazistas tinha sido efetivamente jogada na
defensiva a ofensiva estava, da por diante, em
nossas mos em segundo lugar, os chefes do
partido social-democrata sofriam de uma psicose
de angstia. Para responder a esse estado de
coisas, era preciso tomar imediatamente as
seguintes medidas: divulgar, por toda parte, a
ascenso da nossa vitria, providncia capital
para nossa propaganda toda a imprensa
estrangeira devia ser informada, sem demora;
dever-se-ia fornecer-lhe fatos, documentos e
provas em abono dessa notcia, a fim de
impressionar o mundo inteiro; teria sido, do
ponto de vista psicolgico, um golpe muito eficaz,
contra o movimento hitlerista; alm disso, nosso
710

ritmo
de
ataque
devia
aumentar
progressivamente

os
desfiles,
mais
intensificados e levantado seu esprito agressivo,
aproximvamo-nos, a largos passos, do ponto
culminante da campanha. A idia de que no
teramos talvez mais necessidade de eleies,
que a sorte poderia ser decidida antes,
impunha-se cada vez mais. Nossa grande
recepo imprensa devia ocorrer a 18 de julho,
tudo estava previamente preparado para esse
fim: uma exposio ilustrativa de nossas
manifestaes, toda nossa coleo de smbolos,
as formas caractersticas de nossa nova
propaganda e da de Hitler estavam ordenadas
sistematicamente; provas autnticas de que
Hitler tinha sido jogado por ns na defensiva,
figuravam entre os documentos. A 17, eu devia
assistir ao desfile de Magdeburg, segui para l a
fim de organiz-lo; a 18 pela manh, estava em
Mannheim, para preparar a grande marcha dos
archotes. A noite do mesmo dia, devia ser dado,
em Berlim, atravs da imprensa, o golpe decisivo
contra Hitler. Tomei o avio para Berlim. Ao
descer no campo de Tempethof, recebi a notcia
da interdio das manifestaes.
Foi um grave revs para ns e Hitler
aproveitou-se disso. No havia tempo a perder;
apesar de tudo, a luta na imprensa devia ser
conduzida at o fim. Encontrei, no escritrio, os
nossos homens presos de viva emoo a
711

direo estava desencorajada e no queria mais

prosseguir, a fundo, na ao pela imprensa.
Tudo foi em vo; ameaavam-me, se comeasse
esta
ao
sob
minha
responsabilidade.
Verifiquei, finalmente, que, naquela hora, no se
poderia permitir que a imprensa olhasse por trs
dos nossos bastidores; nessa situao, toda
providncia era intil. Trincando os dentes,
vi-me obrigado a renunciar campanha. No
restava mais nenhuma esperana: tudo estava
perdido.
E, entretanto, no estava tudo perdido, a
sorte nos dava ainda um prazo, o instinto
prodigioso da classe operria deixava entrever
uma sada; havia, assim mesmo, uma
possibilidade de agir. A interdio das
manifestaes pblicas foi um terrvel golpe para
ns:
os
nazistas
recobraram
o
nimo;
comearam a atacar-nos na sua imprensa com a
antiga
veemncia;
podiam
realizar
suas
manifestaes
nos
parques
e
estdios,
permitidos pelo governo, tendo os meios para
alugar esses locais custosos, graas a seus
financiadores os bares e magnatas da
indstria. S a classe trabalhadora ficava
paralisada pelo decreto.
Tomei, imediatamente, contramedidas.
Devamos poder contornar a interdio, para
fazer valer, nas ruas, nosso esprito combativo:
nossos homens receberam, ento, ordem para
712

efetuar,
ininterruptamente,
manifestaes
dispersas, chamadas passeios dos smbolos;
nas ruas principais, nossos correligionrios
circulavam, em grande nmero, em suas
bicicletas enfeitadas de flmulas com as trs
flechas; nas caladas, conduzindo insgnias das
trs flechas, passeavam s ou dois a dois,
saudando-se e saudando os ciclistas com o
brado de Freiheit. Os transeuntes podiam,
assim, ver que estvamos sempre presentes e
que no nos deixvamos intimidar.
Apesar de tudo, a efervescncia nas nossas
fileiras continuava e os espritos estavam muito
agitados. Em Berlim, tinha-se projetado, para 19
de julho, um grande desfile da Frente de Bronze,
partindo de cinco quarteires para o centro da
cidade; nessa ocasio, Berlim devia perceber,
pela primeira vez, a fora integral de nossas
manifestaes; contava eu com um milho de
espectadores e de participantes esse desfile
podia, ou melhor, devia ser o preldio do grande
desfecho. Com a interdio das manifestaes,
tal plano foi superado. Para contrabalanar o
efeito, a Frente de Bronze convocou o povo para
uma gigantesca reunio nas salas e jardins de
Hasenheide. J s sete horas, enorme multido
lotava tudo. Os oradores falavam de diferentes
tribunas. O ponto culminante foi atingido,
quando a camarada inglesa, Ellen Wilkinson,
deputada trabalhista, entregou aos berlinenses a
713

bandeira vermelha das trs flechas que os

trabalhadores ingleses nos tinham enviado, em
sinal de solidariedade fraternal. Uma grande
agitao reinava entre as 30.000 pessoas que
enchiam os jardins. Os brados Freiheit
ressoavam,
sem
cessar,
e
as
canes
revolucionrias levavam os espritos ao ponto de
ebulio. Terminada a reunio, as multides se
derramaram nas ruas, gritando Freiheit, assim
como os slogans Hitler-Judas e Hitler deve
rebentar, que um orador sem escrpulos,
pertencente direo do partido, lhes tinha
lanado no esprito e exortado a que repetissem.
A agitao que se apoderou da multido era to
grande que, se atingisse Berlim inteira,
evidentemente todos os espritos estariam
inflamados em alguns dias e a revoluo
explodiria. Uma idia me perseguia, sem parar:
Von Papen intervir, von Papen deve agir com
rigor, seno est perdido.
Na mesma noite, Hindenburg outorgou
plenos poderes a von Papen para dar seu golpe
de Estado na Prssia e liquidar o movimento.
Na manh seguinte, o Rubicon era
atravessado. Nosso escritrio foi alarmado s
nove e meia da manh; chegou-nos a notcia da
priso do ministro do Interior, Severing e do
chefe de polcia Grzezinsky. Devia-se esperar, a
todo momento, que a ao contra ns e o partido
fosse desencadeada. Se as intenes de von
714

Papen fossem srias, todos os nossos rgos

centrais seriam ocupados em menos de meia
hora e postos fora de ao.
A hora da ao revolucionria soara para
os dois partidos. A situao equilibrava-se agora,
no gume de uma faca. A direo do partido, os
chefes dos sindicatos e os dirigentes da Frente
de Bronze reuniram-se no escritrio da
Lindenstrasse, (3). Agora ou nunca! disse eu ao
chefe da Frente de Bronze, no ltimo momento,
leve quatro homens armados, apresente-se
diante dos bonzos do partido e formule o
seguinte ultimatum: Nada de discusso, a ao
passa a nossas organizaes de defesa. Se os
dirigentes do partido se opuserem, prenda-os e
aja voc mesmo rpido para fora de Berlim,
decretado o estado de stio, e de outra cidade
ordene a mobilizao de toda nossa rede; lance,
ao mesmo tempo, o ultimatum a von Papen:
retirada imediata de seu decreto! minhas
palavras no foram ouvidas.
Mas, uma coisa inesperada ocorreu, uma
ltima oportunidade, von Papen hesitava, von
Papen tinha medo tinha ameaado, mas nada
fazia deixava passar sete horas inteiras! No fim
de meia hora, soube-se que a primeira notcia
era falsa, nada tinha acontecido a Severing, nem
a Grzezinsky, estavam em liberdade e em
segurana nos seus escritrios; ningum nos
inquietou
mais;
o
prdio
em
que
os
715

representantes de nossas organizaes discutiam

a situao no estava cercado pela polcia. Era
evidente que von Papen hesitava, tinha medo,
medo de ns, medo do Conselho, cuja sede era
na Lindenstrasse (3); esperava, para ver o que
faria o poderoso partido dos trabalhadores.
Duvidava: no seria muito perigoso dar o
primeiro passo e desencadear a tempestade?
Hesitava, nesse caso, esperando sete horas
inteiras.
Mas, os chefes do poderoso partido
parlamentavam e parlamentavam sem fim,
raciocinavam interminavelmente e discutiam;
por volta de trs horas da tarde, chegaram enfim
a uma concluso e a transmitiram ao povo:
Calma, disciplina! No provoquemos, pois, a 30
de julho, nossa resposta ser fulminante... com
a cdula eleitoral.
Os dados estavam lanados. Toda Berlim
gargalhou, os operrios cerravam os punhos,
muitos dentre eles tinham lgrimas nos olhos. O
medo de von Papen desapareceu. Ele se decidiu
a agir: um oficial da Reichswer e dois soldados
apresentaram-se na casa do ministro, chefe de
polcia, membro de um poderoso partido
operrio, que contava com vrios milhes de
aderentes, que possua armas para sua defesa
a Bandeira do Reich dispondo, alm disso, de
uma polcia disciplinada, perfeitamente equipada
de metralhadoras, de armas automticas, de
716

automveis
blindados,
etc.
Chegaram,
ordenaram: Fora daqui! e o Senhor Ministro,
membro, etc., etc., declarou num tom dramtico:
Cedo violncia! e... entrou em casa. Isso
ocorreu a 20 de julho de 1932, s 5 horas da
tarde, em Berlim; a hora oficialmente registrada
da morte do partido social-democrata alemo, o
formidvel partido de Bebel, e Liebknecht, a obra
genial de Lassalle.
Desde ento, toda esperana de escapar ao
destino estava morta. A Alemanha no podia
mais ser salva, toda possibilidade de luta sem
enormes sacrifcios, somente pelo caminho da
propaganda, estava definitivamente perdida. O
espectro da guerra civil, com todas as suas
conseqncias, levantava-se agora. Seriam os
chefes, enfim, capazes de abandonar sua
passividade, de se dominar; decidir-se-iam a dar
maior liberdade s novas foras? Chegariam as
massas operrias a for-los a isso? A
organizao permanecia intacta, tudo podia ser
salvo, se bem que fosse evidente que somente a
fora bruta poderia vencer o inimigo. Era a
grande questo para o movimento operrio
alemo, inclusive os sindicatos. Depois de tudo o
que se tinha desenrolado sob meus olhos,
duvidava eu dessas possibilidades; a meu ver, os
chefes no seriam jamais capazes de ser
chefes, de agir, de dirigir: agora, pensei, eles vo
realmente perder a coragem e a cabea.
717

Toda a esperana se prendia ento aos

elementos imponderveis, ao esprito que guia
cada movimento revolucionrio; talvez a energia,
sistematizada e acumulada durante dezenas de
anos, nas organizaes operrias, explodisse
com uma fora elementar; quem sabe se
possivelmente as energias liberadas no abririam
como ocorreu muitas vezes na histria, o bom
caminho, mesmo se isso exigisse sacrifcios.
O que se via, agora, por toda parte, depois
do 20 de julho, era (embora compreensvel)
muito lamentvel: a depresso castigava as
organizaes
obreiras,
todos
pareciam
imobilizados; essa paralisia, que tinha invadido
sobretudo os meios dirigentes, era nefasta
agitao das massas trabalhadoras de todo o
pas, agitao que continuava ainda a se
desdobrar. Em lugar de excitar energicamente o
ardor combativo das massas, em lugar de
organizar imediatamente a luta extraparlamentar
e iniciar o povo na compreenso da revoluo
inevitvel a revoluo que exige sacrifcios,
mas, que est tambm segura da vitria os
chefes
e
sua
imprensa
gesticulavam,
ridiculamente, lanando, sem cessar, velhas
frases triviais que ningum podia levar a srio,
como, por exemplo: E agora, com mais forte
razo, iremos! Avante! Atravessemos as
fileiras inimigas! Ao assalto!, etc.
A depresso manifestava-se de maneira
718

to intensa que se observavam os efeitos

psicofisiolgicos imediatos. Assim que o
nmero dos que se saudavam Freiheit tinha
diminudo, sensivelmente, a saudao no era
mais, freqentemente, executada com energia,
mas, de uma maneira frouxa. O nmero das
insgnias das trs flechas, conduzidas na lapela,
tambm se reduzia.
S podendo ser realizadas em recintos
fechados, as manifestaes eram apenas uma
tnue sombra da fora que, ainda recentemente,
triunfava em toda parte; alm disso, tinham
perdido todo sentido, uma vez que, no podendo
mais ser contempladas nas ruas pelas
multides, ficavam sem receber sua influncia.
O caos e o pnico reinavam em todas as
organizaes centrais, cada uma se encolhia,
no se falava mais de projetos de ao,
contentavam-se em trocar notcias, opinies e
hipteses. Em todos os lugares, o assunto
favorito era: Claro, o partido catlico do centro
no aceitar esse estado de coisas; os chefes do
partido operrio no contavam com a massa
obreira, com suas prprias foras, mas, com os
padres.
Era evidente que tudo estava perdido.
E, entretanto, as vagas da grande agitao
popular de julho, as conseqncias da
efervescncia que a luta por smbolos causara,
no tinham ainda sido amortecidas. Elas
719

rebentavam e rugiam. Apesar de todas as

esperanas de Hitler e de von Papen, o 31 de
julho no lhes trouxe a vitria sonhada. Eu tinha
em
mos
nmeros
e
esclarecimentos
interessantes sobre a luta de junho e julho,
informaes que me forneciam nossos agentes e
que provinham dos crculos dirigentes de nossos
adversrios. Em meados de junho, Hitler contava
obter 54% da totalidade dos votos. Depois, esses
nmeros esperados pelos prprios adversrios,
vinham, durante a campanha, decrescendo
rapidamente; a princpio, 51% , depois 47% ,
depois 44% , e, no ms de julho, estavam j
reduzidos a 37% Era uma prova clara da
depresso causada pelos bons resultados de
nossos novos mtodos de combate. Depois de 20
de julho, eu sabia que a proporo aumentaria
rapidamente e foi o que se passou: obtiveram,
com seus aliados, os nacionais-alemes, 44% ,
mas, a despeito de tudo, somente, 44% ! Ainda
uma vez Hitler tinha sido derrotado e a
realizao do seu sonho escapava. E isso no
obstante ter conseguido que, no ltimo
momento, von Papen desferisse o golpe decisivo
contra ns. Era, entretanto, muito tarde a
efervescncia, que criramos, tinha penetrado
muito profundamente no povo, a agitao dos
espritos era to grande que no podia dom-la
em dez dias...
Ora, Hitler no era o nico vencido.
720

Nossos chefes partilhavam tambm a derrota,

uma vez que nosso objetivo o aniquilamento
total de Hitler, tornado possvel pelo emprego de
novos mtodos de combate no tinha sido
atingido. A reviravolta psicolgica, ocorrida em
20 de julho, tornou-se novamente favorvel a
Hitler. Como era de esperar, nossa derrota
exercia uma influncia moral particularmente
sensvel em Berlim, teatro dos ltimos
acontecimentos. Sinal de revolta das massas, o
nmero
de
nossos
votos
diminura
consideravelmente, fato de que se beneficiaram
os comunistas. No interior, a onda negativa no
tivera ainda tempo de se propagar, razo por que
nossas perdas ali no eram to grandes quanto
na capital.
Como os resultados imediatos das eleies
de 30 de julho eram uma meia vitria para ns
Hitler fora detido, ainda uma vez. no caminho do
poder. Mas, na realidade, essa falta de clareza
na poltica continha os maiores perigos para ns
e todos os que conheciam as causas e viam clara
a situao, criada aps o 20 de julho, sabiam
muito bem que as conseqncias no tardariam
a se fazer sentir. Agora, devia-se esperar um
retrocesso evidente de nossas possibilidades,
nossas massas deviam desencorajar-se, os
elementos mais arrebatados passariam, em
nmero sempre crescente, para os comunistas.
Aos olhos da classe trabalhadora, a autoridade
721

de nossos chefes fora consideravelmente

enfraquecida pela derrota de 20 de julho a
juventude zombava abertamente deles, os velhos
encaravam, com cuidado, o futuro. Todos
gostavam de acreditar, todavia, que o milagre se
produziria, que a grande batalha, a ultima ratio
da
classe
operria,
se
aproximava.
Compreendeu-se, enfim, que a luta no podia
mais ser conduzida sem sacrifcios, uma corrida
para nossas organizaes de defesa armadas se
verificava, os homens procuravam armas,
esperava-se tudo e estava-se pronto. No lado de
Hitler, alguma coisa tambm se passava: a
demora interminvel da soluo desmoralizava
suas fileiras, o golpe que Hindenburg assentou
no seu movimento, a 13 de agosto, abalara-o
igualmente. Von Papen separou-se dele os
dirigentes nazistas explodiam agora contra von
Papen, os dois irmos de armas pareciam lutar
entre si. Por sua vez, von Papen tentava golpear
Hitler acreditava, enfim, ter encontrado a
chave do sucesso de Hitler proclamou, aos
quatro ventos, o incio imediato da propaganda
oficial do governo que ele tambm desejava,
agora, conduzir numa grande escala; esperava
obter, com a ajuda do partido nacional-alemo e
dos Capacetes de Ao, resultados semelhantes
aos de Hitler. Um congresso dos Capacetes de
Ao com paradas, bandeiras e outros artifcios de
propaganda, foi organizado com grande estrpito.
A situao parecia favorecer von Papen: graas
722

sua ttica, o partido social-democrata, durante o

golpe de Estado de 20 de julho, estava
moralmente
desacreditado,
a
propaganda
comunista caa sobre ele com toda veemncia;
por outro lado, no partido de Hitler,
manifestavam-se sintomas de decomposio.
Von Papen acreditava, agora, poder agir sozinho.
Tendo, no esprito, a idia fixa da importncia
decisiva da propaganda, copiava Hitler em tudo.
Monopolizou o rdio para seus discursos, o que
lhe dava um trunfo sobre Hitler, acreditou
tambm fazer agir a alavanca que Hitler tinha
sempre desejado, at aquele momento, como um
meio decisivo: a convocao do povo para novas
eleies, em cuja realizao empregaria, ao
mximo, sua prpria propaganda. Tratava-se de
obter uma maioria pessoal que esperava juntar
o centro catlico. Ento ele, von Papen e no
Hitler, criando uma base parlamentar, poderia
investir-se de plenos poderes, modificar a
constituio (falava nisso sem cessar), dissolver
o parlamento e estabelecer sua prpria ditadura.
Era um sonho presunoso, mas von Papen
conseguiu, em todo caso, dissolver outra vez o
Reichstag e fixar novas eleies para seis de
novembro.
Ora, a propaganda de von Papen no teve
qualquer efeito. Nem o fato de dispor dos meios
do Estado, nem as grandes somas investidas em
sua propaganda serviram para coisa alguma.
723

Uma vez mais, estava demonstrado que a

propaganda isolada, sem qualquer base poltica,
no suficiente: a propaganda poltica e a
publicidade comercial no so, apesar de tudo, a
mesma coisa.
Von Papen ganhara votos s expensas dos
hitleristas,
mas,
numa
proporo
muito
pequena; em compensao, Hitler foi, desta vez,
incontestavelmente derrotado perdeu mais de
dois milhes de votos e 34 cadeiras no
Reichstag. No era, todavia, uma vitria de von
Papen, mas, simplesmente o resultado das
tendncias de dissoluo que se manifestavam
nas fileiras hitleristas e que eram provocadas,
por sua vez, pela derrota de 31 de julho e por seu
erro poltico de 13 de agosto, quando Hindenburg
tentou conquist-lo para sua causa e quando ele
deixou escapar essa ocasio de agarrar um
dedo.
O grande vencedor de seis de novembro
era o partido comunista que tomara votos dos
social-democratas e dos nazistas. Era um
sintoma claro, se bem que sem a menor
importncia prtica. Os verdadeiros vencidos
eram novamente nossos chefes pela primeira
vez perdemos quase um milho de votos
ento que a desmoralizao nascida do 20 de
julho ganhou as massas um grande nmero de
nossos partidrios passou para os adversrios e
outros se desinteressaram. Ainda desta vez a
724

propaganda do partido no tinha progredido. Na

luta poltica, usavam-se smbolos, verdade, que
desde ento, eram oficiais, mas, no havia
qualquer entusiasmo, nenhum lan, no se
acreditava mais nas palavras de ordem do
partido, nem que ele fosse capaz de lutar; o fato
de que no tivesse se desagregado era devido
unicamente fora de coeso, que tinha
cimentado as organizaes durante dezenas de
anos, tenacidade e enorme resistncia das
massas, bem como a crena de que, apesar de
tudo, um milagre poderia, assim mesmo,
acontecer. Via-se chegar, inexoravelmente, a
ltima luta sem limite, nem trgua, e cada um se
preparava para cumprir seu dever; era preciso
ento unificar foras.
Desde fim de julho, eu me retirara da
poltica, reconhecendo, perfeitamente, que todo
trabalho til era perdido. S havia uma coisa a
fazer, procurar salvar o movimento operrio,
antes de tudo. Os antigos chefes faliram, era
preciso afast-los. Enquanto estivessem frente
do movimento, tudo seria intil. Era nessa
direo que eu, agora, trabalhava. Falava nisso
aos operrios em todos os locais onde podia. Ah!
no era mais possvel contar com a difuso, em
quantidade bastante, das minhas idias: nossas
assemblias eram freqentadas por um nmero
de
pessoas
sempre
decrescente,
poucos
assistiam a elas, alm dos funcionrios bem
725

pagos do partido e dos sindicatos que estavam

prontos para absolver os verdadeiros culpados de
nossa derrota, se algum tentasse dizer-lhes a
verdade e lev-los a tomar partido contra os
chefes; de seu lado, s havia recusa, dio e
suspeita. De resto, dependiam economicamente
dos chefes. Mesmo depois da derrota de
novembro,
permaneciam
incorrigveis,
continuavam recusando-se a pensar com
independncia e s tinham uma esperana:
poder ficar vegetando.
Nessa poca, no jornal Das Tagebuch,
apareceu um artigo Abaixo Wels & Cia., onde
idias muito justas eram expostas sobre os
chefes do partido social-democrata, sobre a
causa de sua fraqueza e de suas faltas. O cl que
gravitava em torno dos dirigentes do partido logo
suspeitou que fosse eu o autor desse artigo, o
que no era verdade, se bem que aprovasse
inteiramente essas idias. Seguiram-se ataques
contra mim.
Quando em outubro perguntaram-me, na
qualidade de especialista em propaganda, que
possibilidades eficazes haveria para as eleies
de 6 novembro, no podia eu propor seno uma
medida, a nica capaz de, talvez, revigorar, no
ltimo momento, a coragem e a esperana das
massas: os dirigentes do partido deviam mostrar
coragem revolucionria, apelando para os
militantes atravs de uma proclamao cujo teor
726

seria Pater, peccavi, isto , deviam confessar

suas faltas e declarar que estavam prontos a
transferir a responsabilidade da luta para novas
foras ainda no utilizadas. Era um meio
herico, mas, tambm, o nico, que tinha a
possibilidade de produzir um efeito psicolgico.
Essa maneira de agir, empregada como meio de
propaganda, chama-se catrtica, resgatadora,
purificadora. Lnin aplicava esse mtodo
repetidamente, quando confessava publicamente
as faltas cometidas, dizendo: Cometi erros, sou
culpado, confesso minha falta, no os cometerei
mais. Do ponto de vista da propaganda, isso
produzia um efeito comovedor, a depresso
mudava ento quase sempre em emoo e num
estado d'alma de onde podiam jorrar uma nova
coragem e novas foras. Mas, no havia Lnin
entre os chefes social-democratas, minha
proposta no podia ser levada a srio.
Da em diante, os acontecimentos se
precipitaram: era a derrocada. A princpio, veio a
queda de von Papen todos os seus projetos a
nada conduziram, a situao permaneceu
indecisa, nos meios que cercavam Hindenburg
pensava-se que, de uma parte, era preciso fazer
certas concesses opinio pblica, mas, de
outra, tambm procurar o apoio dos militares
no se podia jamais saber como iriam terminar
as coisas. Na pessoa do general von Scheleicher
tinha-se um homem que parecia reunir as duas
727

caractersticas. tanto mais que o hbito de

destruir seus antigos companheiros e chefes
Hermann Mller, Grner, Brning era-lhe, por
assim dizer, familiar. Von Schleicher, ento,
derrubou von Papen e no tardou a instalar-se
em seu lugar. Cortejava a direita, olhava para a
esquerda, parlamentava com Hitler, dirigia-se
tambm aos sindicatos operrios, balanava-se
entre uns e outros, at que Goebbels,
impressionado pela derrota de 6 de novembro,
tentou consertar a situao, organizando um
grande tam-tam de propaganda, por ocasio das
eleies parciais para a assemblia de LippeDetmold (150.000 habitantes ao todo). Os
nazistas tiveram sua pequena vitria nessas
eleies-piloto, o que tinha um sentido
meramente psicolgico. Mas, acreditou-se, na
Alemanha, que as possibilidades de Hitler
aumentavam e Hindenburg, cansado de tantas
flutuaes, veio a negociar novamente com
Hitler. Este aproveitava a lio de 13 de agosto;
desta vez, no deixou escapar a oportunidade.
Sabia muito bem que seu destino estava por um
fio a derrota de 6 de novembro proporcionava
cada vez mais a dissoluo de suas hostes, o
rompimento com Gregor Strasser era um
sintoma ameaador, as intrigas nos seus
crculos imediatos fervilhavam. No tinha um
segundo a perder. Aceitou a oferta e tornou-se
chanceler do Reich.

728

Desta vez, no se enganara nos seus

clculos aos olhos das S.A. e para os milhes
de seus partidrios na burguesia, sua resoluo,
do ponto de vista psicolgico, era uma vitria.
Graas a uma nova onda de propaganda,
habilmente encenada por Goebbels, as massas
foram
lanadas
num
delrio
extremo,
rejubilavam-se, acreditando que a hora da
prosperidade tinha chegado.
As perseguies aos adversrios detestados
comearam,
como
conseqncia
desses
acontecimentos.
Golpe
sobre
golpe
se
sucederam: a dissoluo do Reichstag, seu
incndio como meio de propaganda e como
desculpa para provocar o terror, por ocasio das
eleies, o fechamento do partido comunista, as
prises, as perseguies de judeus, a famosa
campanha contra a corrupo a festa do
trabalho a 1 de maio, o aniquilamento dos
sindicatos operrios, a dissoluo e a destruio
total do partido social-democrata. E, finalmente,
os assaltos contra os prprios aliados os
Capacetes de Ao e o partido nacional-alemo, a
queda de Hugenberg e, por fim, a do partido
catlico do centro, do partido populista bvaro e
do partido democrata.
Os acontecimentos se desenrolavam, sob
nossos olhos, como numa tela de cinema. Sua
evoluo adquirira um aspecto singular, que no
tivera equivalente, nem na Rssia, nem na Itlia.
729

Era uma galopada louca em que a burguesia

alem perdia completamente o rumo. Os pobres
chefes social-democratas deixaram-se levar ao
chefe nazista completamente abatidos,
atordoados, deslumbrados. Como um miservel
rebanho de carneiros, deram-lhe seus votos,
dvida que ele pagou com um ponta-p: apesar
do fato de que seus sentimentos se revelaram
subitamente perfeitamente nacionais, ele os
enxotou. Um ministro nazista deu-lhe esse
epitfio: que se calem e que tenham vergonha.
A Nmsis da histria disse a ltima palavra.
Colheram o que semearam. Nenhum verdadeiro
socialista se compadeceu do seu destino.
Mas, os socialistas oficiais dos outros
pases deveriam ter tirado uma concluso dessa
derrocada inaudita do seu partido irmo da
Alemanha: que a social-democracia alem
subestimara erradamente a psicologia; a causa
desse erro fatal reside no medo que ela tinha de
consignar o desaparecimento do dogma da
imutabilidade das leis sociais e econmicas, da
fatalidade de seu desenvolvimento segundo a
ordem rgida, indicada por Marx, o profeta, cujo
O Capital se tornou uma espcie de bblia nesses
meios. Para os social-democratas, toda a cincia
e toda a prtica limitavam-se ao estudo e
soluo das questes de classe e das condies
econmicas. [452]

730

Captulo X
A violncia psquica na
poltica mundial
Os primrdios O plebiscito do Sarre A reocupao
da Rennia A guerra da Etipia A chantagem da
guerra A guerra da Espanha A idia da guerra
total O Anschluss A Tcheco-Eslovquia A crise de
setembro de 1938 A capitulao de Munich A II
guerra mundial A bomba atmica de Hiroshima O
plano Marshall e o pacto do Atlntico A guerra fria
A guerra civil na China e a vitria da China popular A
guerra da Coria.

Hitler era o vencedor da luta na Alemanha.

Sua ascenso ao poder supremo, corno FhrerChanceler, depois da morte de Hindenburg,
efetuou-se logicamente. Sua ttica se mostrou
justa, seus adversrios lhe tinham deixado o
monoplio da violncia psquica, exercida sobre
as massas e no tinham sabido ou desejado
impedi-lo, opondo-lhe as mesmas armas.
O primeiro ato de Hitler, uma vez no
poder, foi a criao de um ministrio de
propaganda, frente do qual colocou Goebbels.
A violncia psquica devia irradiar-se, agora,
para o exterior. Os fins polticos a atingir a
hegemonia da Europa estavam formulados no
Mein
Kampf,
onde
as
etapas
estavam
731

antecipadamente indicadas.
O primeiro golpe desferido fora das
fronteiras do Reich, devia ser no Sarre. A ocasio
prestava-se bem: um plebiscito, ao em que
Goebbels e Hitler entreviam a possibilidade de
empregar
largamente
os
seus
mtodos.
Acreditou-se,
num
momento,
que
seus
adversrios social-democratas alemes, em
grande parte refugiados nesse pas, alertados por
sua derrota na Alemanha, se refariam e oporiam
a Hitler a eficcia dos seus prprios mtodos.
Seu chefe, Max Braun, veio a Paris; falou-se de
um projeto de campanha plebiscitria, conduzida
por meios modernos, mas, foi tudo: uma espcie
de paralisia, de abulia, tinha invadido os
dirigentes
e
seus
amigos
franceses.

interessante, todavia, dar aqui alguns elementos

desse plano, porque revela uma ttica de
propaganda de acordo com as idias que
expusemos nos captulos precedentes. Para esse
empreendimento, a idia central a ser inculcada
nas massas, teria sido a seguinte: insensato
sustentar a poltica de Hitler, seu regime no
poder durar, sua fora diminui, a situao
econmica e poltica piora, nada poder salv-lo
em compensao seus adversrios esto cada
vez mais poderosos ligai-vos ento a eles. a
nica linguagem que os nove dcimos da
multido podem compreender, mas, isso devia
estar presente de uma forma sugestiva. Os
732

sentimentos religiosos, muito difundidos no

Sarre, precisavam ser tambm habilmente
explorados. O plano de campanha, com uma
durao de trs meses, devia dividir-se como
segue: 1) outubro mobilizao da propaganda:
instalao de rede de pontos de agitao,
preparao dos
agitadores,
esclarecimento
tcnico da campanha; 2) novembro o
desdobramento manobras de propaganda,
trabalho
de
informao
e
de
controle,
acumulao de estoques de propaganda; 3)
dezembro a batalha: a ao se intensifica,
gradualmente, cada semana, para atingir seu
ponto culminante de 1 a 13 de janeiro dia do
plebiscito. Depois desse plano, a ltima quinzena
devia ser destinada a uma espcie de fogo de
barragem de propaganda, deflagrada no ltimo
momento, para no dar ao adversrio tempo de
tomar contramedidas. O objetivo era, segundo a
expresso do plano empurrar o adversrio para
o imprevisto.
Precisava prever o que alis ocorreu
que os hitleristas, fiis sua ttica habitual,
depois de ter inundado a regio de smbolos,
empregavam meios de intimidao: nos ltimos
dias antes do plebiscito, ameaavam fazer um
putch no Sarre e enviar tropas para garantir a
ordem. Com efeito, essa ameaa desempenhou
papel decisivo e levou Hitler a ganhar a partida,
o que era tanto mais fcil, quando o plano
733

anunciado acima no foi posto em prtica.

A primeira batalha de propaganda com
aspecto internacional, pois, tratava-se de
derrotar a Frana no Sarre, favoreceu Hitler. O
golpe seguinte foi a reocupao da Rennia, em
maro de 1936. Valendo-se da indeciso que se
apoderara dos pases democrticos quanto s
sanes, cada vez mais ineficazes, contra a
Itlia, a confuso em Gnova, e as dissenes
entre a Frana e a Inglaterra, Hitler desfere o
grande golpe, assume o primeiro grande risco.
Mas, j est de tal forma convencido da eficcia
de seu mtodo de blefe e de intimidao, que se
arrisca a ordenar s suas tropas que
penetrassem na Rennia quase sem munio.
Genevieve Tabouis, no seu livro Chantage la
guerre (149), relata, de uma maneira pitoresca,
os entendimentos entre Hitler e seus generais,
na vspera da ocupao. As objees de um
general que chama sua ateno para o risco que
corre a Alemanha, responde: Eu sei que a
Frana no se mexer e que podemos agir com
toda tranqilidade. at intil distribuio de
munio aos soldados, pois, no tero que dar
um
tiro.
O
oficial,
que
no
estava
completamente convencido, disse ainda: E se a
Frana atacar? Se a Frana reagir na tarde
em que entrarmos na Rennia, responde Hitler,
suicidar-me-ei e voc poder dar ordem de
retirada. Com efeito. a entrada das tropas
734

alems na Rennia ocorreu sem incidentes. Um

francs que morava em Cologne, conta
Genevieve Tabouis, pde verificar pessoalmente
que nem um cartucho tinha sido dado
infantaria, nenhum obus artilharia! Os avies
estavam munidos de metralhadoras, mas,
nenhuma munio existia a bordo.
O blefe triunfou mais uma vez e agora no
cenrio internacional. Desde esse instante,
podia-se estar certo de que seria sempre a
mesma coisa para o futuro; somente os
dirigentes
dos
pases
democrticos
se
obstinavam em no compreender os princpios
de ao de Hitler. Esperavam sempre ganhar a
partida atravs de pequenos meios, de
expedientes, de recurso aos velhos mtodos
superados da tradio diplomtica. A tragdia,
vivida na Alemanha, repetia-se, em todos os seus
pormenores, em escala europia: o blefe, a
violao psquica, triunfavam sobre a razo,
paralisando a resposta do taco-a-taco, nico
capaz de destruir o crculo vicioso ressaltando
quase da feitiaria.
Assim, a ofensiva da violncia continua: o
apetite vem aos ditadores com o sucesso,
Mussolini acredita chegada sua hora: no
momento escolhido, investe onde pode esperar
vencer sem muitos riscos viola a Etipia. Com
grande aparato e usando o mximo de gestos
teatrais, de discursos explosivos, de ameaas de
735

incendiar o mundo e de todo o arsenal de meios

guerreiros
modernos,
tropas
motorizadas,
bombardeiros, armas automticas, gs asfixiante
e last not least cineastas e jornalistas entra
em guerra contra o velho povo africano, que
comea a assimilar a cultura ocidental, que pe
toda sua esperana na justia da SDN, que nada
tem para se defender alm de velhos fuzis em
desuso e de lanas.
Nem sequer suspeita que desempenha o
papel de uma cobaia: preciso demonstrar ad
oculos a fora do fascismo na Europa, intimidar
os diplomatas, reavivar o reflexo condicionado de
submisso, pela execuo do reflexo absoluto do
medo, pela efuso de sangue; preciso, tambm,
experimentar as novas armas, de fato, in vivo
poder-se-ia dizer em linguagem de laboratrio.
Que massa humana se prestar a isso? A cobaia
encontrada, o cinismo proverbial do ditador
italiano no pra diante dessas bagatelas que
s impressionam velhas damas inglesas e
arcebispos puritanos. A Etipia sacrificada,
vencida e o prestgio de Mussolini, que j estava
em plena decadncia na prpria Itlia, ressurgiu.
O pior que ele estava prestes a deixar seu
cetro: apesar de tudo, a resistncia etope
revelou-se maior do que se podia acreditar o
fator humano tem ainda importncia, a despeito
da motorizaco no inverno de 1935-1936 a
situao militar italiana era muito precria, a
736

revolta
rugia
surdamente
na
Itlia,
manifestaes ocorriam, aqui e ali, no decorrer
de fevereiro. ento que a ao equvoca de
Lavai envenena as relaes franco-inglesas,
houve um recuo em Gnova, Hitler aproveitou-se
disso, desferiu seu golpe na Rennia e a situao
de Mussolini na Itlia foi desinibida estava
salvo.
Via-se, bem claramente, por esse exemplo,
o jogo coordenado do blefe, da violncia psquica
e da poltica real. E ainda dessa vez a lio no
serviu
s
democracias:
perseveraram,
teimosamente, na sua poltica de wait and see,
[453]. desprezaram o valor das armas psquicas
que atuavam agora contra elas.
Mas, eis que um sobressalto ocorreu na
Frana a vitria das foras populares
antifascistas nas eleies de maio de 1936 e a
ascenso da Frente Popular ao poder. Novas
esperanas espalharam-se por todo o universo,
parecia estar formada uma barragem contra os
ditadores entre os quais se manifestou a
princpio. um descontentamento, mesmo uma
certa perturbao. O capital psicolgico, reunido
em poucas semanas, pela Frana e pelas
democracias, era imenso. Ah! no se sabia como
empreg-lo! Esgotou-se, pouco a pouco, em
palavrrio, em discrdias internas, nesse jogo
habitual de bastidores. Acreditou-se, por um
momento, que as lies da Rssia-Sovitica, da
737

Alemanha, da Itlia, utilizando ao mximo os

fenmenos psquicos coletivos, no seriam
perdidas, que seriam aproveitadas em benefcio
da idia grande e humana, da idia de
democracia, da idia da Paz. Eis uma reportagem
do Jrme e Jean Tharaud, no Paris Soir, dessa
poca, intitulada A fora desconhecida. Dela
extramos uma passagem:
...Acabamos de entrar, nestes dias, na
escola da Rssia, da Alemanha e da Itlia. Um
dos convivas que assistira, na semana anterior,
famosa reunio da Frente Popular, no,
Veldromo d'Hiver, nos pintou um quadro em
que se viam muito bem os diferentes mtodos
utilizados, naquele dia, para produzir essa fora
de que, h pouco, falava. A princpio, a
grandiosidade do lugar escolhido para a
concentrao; o volume da multido no interior
do local e a outra multido, tambm
considervel, que escutava, do lado de fora, os
alto-falantes; os jogos de luz, que clareavam
subitamente na sala mergulhada repentinamente
na penumbra, os imensos retratos de Guesde e
de Jaurs; o impressionante efeito desse disco
em que um morto, Pierre Renauldel, contava
multido, agitada como se ele estivesse na
tribuna, o fim de um outro morto, Jaurs, a que
ele havia assistido; e, por fim, o canto da
Internacional, murmurado em surdina, na
penumbra, por todos esses milhares de homens
738

reunidos e explodindo com o retorno da luz... Ao

escutar tudo isso, supus estar em Berlim,
quando assistia s grandes concentraes
organizadas por Hitler ou Goebbels, ou ainda em
Roma, na praa de Veneza, quando Mussolini
aparecia no balco.
Um outro exemplo surpreendente
oferecido pelo desfile da Frente Popular em Paris,
em 1936, por ocasio do suicdio do ministro
socialista Roger Salengro, quando uma enorme
multido
marchava
num
silncio
impressionante: tinha-se o sentimento de uma
fora extraordinria que emanava dessas
multides.
Mas, nelas imiscuram-se homens que
foram educados na f em certos dogmas, que
digeriram volumes de teorias econmicas,
polticas e sociolgicas, manuseando algarismos
e estatsticas, munidos de todos os sacramentos
escolsticos; emocionaram-se ante a simples
idia de que sua bblia poderia no estar mais
em moda, que a cincia progrediu, a verdadeira
cincia biolgica, a do homem, e que ela rejeita o
que para eles sagrado; amedrontaram-se com a
amplitude que tomava aquilo a que chamavam
de loucura coletiva, de mtodos indignos, etc.,
e eis que a reao salutar de um povo,
procurando opor s armas venenosas armas
equivalentes, as nicas eficazes, foi combatida,
seu mpeto quebrado, voltaram para os
739

processos midos, para a rotina, suprimiram-se

as possibilidades que se ofereciam, para grande
alegria
dos
adversrios.
Readquiriram
a
confiana e, novamente, a ofensiva, suspensa,
por algum tempo, era retomada. Desta vez, foi
uma verdadeira chantagem da guerra que
comeou. Era preciso ameaar a Inglaterra no
Mediterrneo e criar uma terceira fronteira para
a Frana os Pirineus. Escolheu-se a Espanha:
era lgico e podia-se esperar isso. Era o lugar de
menor resistncia, naquele momento. A ustria
o Anschluss uma etapa prevista no Mein
Kampf o momento ainda no chegara; a Itlia
ainda estava muito agarrada poltica de
proteo a esse pas a histria de Brenner,
muito viva ainda, na memria de todos era
preciso manobrar e saber esperar; a TchecoEslovquia, ainda muito perigosa: a Rssia
Sovitica estava a e, com ela, no se podia saber
se o blefe teria sucesso esse pas
compreendera, dispunha das mesmas armas e,
alm disso, possua uma fora real: convinha ser
prudente. Mas, a Espanha eis uma ocasio! A
Repblica
recm-nascida,
portanto
fraca,
minada pelas divergncias partidrias, o exrcito
trabalhado, desde muito tempo, pelos emissrios
fascistas, afastada da Rssia, que no teria
podido, seno com dificuldade, fornecer uma
ajuda eficaz Repblica Espanhola, foco de
desordem, s portas da Frana, imbuda de
pacifismo e contida pela Inglaterra; enfim, a
740

Espanha estava ao alcance dos avies italianos

tudo convidava agresso. E isso se deu, desde
que se viu o potencial de resistncia popular na
Frana enfraquecer-se. Desferido o golpe, a
intimidao deu resultado integral, chegou-se
famosa
no
interveno,
conseguiu-se
modific-la completamente, por um ardil
meramente psicolgico essa no interveno
tornou-se unilateral: a Frana fechou suas
fronteiras,
enquanto
os
pases
fascistas
continuavam a levar todo o seu apoio a Franco:
material de guerra, tropas, tcnicos. A inaudita
resistncia em Madrid que durou coisa quase
inconcebvel mais de dois anos, foi um fator
psquico extraordinrio, alimentando a fora que
resistiu muito tempo aos agressores e a seus
cmplices, mais ou menos confessos. Estes
especulavam com a tendncia que comumente
h aceitao dos fatos e com o argumento de que
a vontade dos agressores no encontrar mais
obstculos,
se
a
resistncia
espanhola
desmorona. verdade que a aplicao, na guerra
espanhola, dos princpios da propaganda
moderna, baseando-se na teoria dos reflexos
condicionados, tais como expusemos nos
captulos precedentes, tornou-se mais fcil, pois
a guerra um campo em que domina, sobretudo,
a ao das massas e das multides e em que a
emotividade tem papel preponderante, uma vez
que ela a emotividade que ressalta aquilo a
que chamamos de pulso n 1 ou combativa. Na
741

guerra, o medo ou, ao contrrio, o entusiasmo,

podem ser dirigidos e provocados vontade e
atingir seu grau mximo. Assim, os dirigentes
que, nos pases democrticos, os ltimos a
compreender as verdades novas, so conduzidos,
de boa ou m vontade, em face dos fatos brutais
da guerra, a deixar de lado seus dogmas e a
erudio que os cega, e a se conformar com as
lies brutais da realidade e da vida: estas esto
evidentemente de acordo com o que dizamos a
respeito das pulses. Caso contrrio, preciso
que eles cedam o lugar a outros homens, mais
atualizados e mais inclinados a ver as coisas de
outra forma e no atravs das lentes de uma
vida pacfica.
J mencionamos, a propsito da guerra da
Espanha, a eficcia dos mtodos de propaganda
na deflagrao do entusiasmo da bravura e da
resistncia; as formas so, geralmente, as
mesmas que encontramos nos exemplos
recolhidos da luta na Alemanha, em 1932.
interessante,
todavia,
sublinhar
que
o
desencadeamento do reflexo condicionado, que
se baseia no medo, o outro aspecto da primeira
pulso, to empregada na propaganda hitlerista
no interior e no exterior antes do conflito real,
antes de uma guerra, esse desencadeamento
menos eficaz, quando a guerra j foi deflagrada.
Viu-se, verdade, por ocasio da retumbante
derrota das divises italianas na batalha de
742

Guadalajara, que os mtodos de propaganda,

ento
empregados,
pelos
republicanos,
originaram o pnico, que se apoderou dos
italianos e que os fez fugir desnorteadamente
diante de um fantasma: o aviso, pelos
alto-falantes, instalados em frente s linhas
inimigas, da chegada de avies russos. Mas, em
geral, o emprego do princpio da intimidao
menos eficaz, certamente, quando o perigo j
tenha chegado: o melhor exemplo o da
populao de Madrid ou de Barcelona que j no
experimentavam o menor pnico, quando os
avies voavam acima de suas cabeas: a vida
continuava, estava-se acostumado. O valor da
propaganda do medo especialmente real onde
(fato paradoxal) no existe ameaa imediata; da
porque era o instrumento da predileo da
propaganda de Hitler. por isso que a idia
principal de Ludendorff, a da guerra total, no
passa de um fator psicolgico bastante restrito e
que s age na preparao da guerra; Hitler que,
no comeo, era muito ligado a Ludendorff, parece
ter compreendido muito melhor essa verdade do
que seu velho professor militar. Tornou-se a
idia mestra de toda sua atividade.
Mas,
voltemos
s
cenas
dos
acontecimentos. Enquanto as peripcias da
guerra
na
Espanha
faziam
oscilar
as
possibilidades de sucesso, tanto de um lado,
como do outro, trs novos fatores se inseriram
743

na trama da guerra internacional que, na

verdade, no passava de uma guerra psicolgica
em surdina. Esses trs novos elementos eram: a
agresso japonesa contra a China, obra do
militarismo fascista japons, a assinatura solene
do Eixo Roma-Berlim, estendido a Tquio, e a
situao interior na Rssia Sovitica. Esses trs
elementos tinham, cada um, um papel
psicolgico considervel, nessa guerra latente e
valem a pena ser acentuados, na anlise da
situao. Todos trs atuavam em favor do Eixo
fascista, incitando-o a uma atitude cada vez
mais
agressiva,
sempre
orientada,
bem
entendido, no sentido da chantagem da guerra.
Mas, a vantagem desses elementos para os
fascismos reduziu-se relativamente com rapidez.
A resistncia inesperada da China esgotava as
foras do Japo e a tentativa que este fazia para
medir a fora de resistncia da Rssia Sovitica
mostrou-lhe que nada tinha a esperar daquele
lado; em poucos dias, no lago Khassan nesse
recanto mais sensvel do imenso pas sovitico,
porque o mais distante dos centros e o mais
propcio ao Japo, por ser prximo de suas bases
a reao da URSS, necessariamente lenta nos
primeiros dias, tomava, com a concentrao
progressiva das foras, um tal amplitude que o
agressor japons se retirou, invocando a
cessao
das
hostilidades.
A
situao
psicolgica, em favor dos adversrios dos
regimes totalitrios, estava completamente
744

restaurada. O segundo elemento tambm se

esvaiu, porque no tinha chegado a um
resultado: a Espanha continuava resistindo e
Hitler, diante dos urgentes pedidos de Mussolini
de ajuda efetiva, respondia evasivamente,
porquanto seus lugares-tenentes lhe pintavam,
nessa poca, a situao como precria. O
antagonismo, entre alemes e italianos, na
Espanha, crescia, o comando italiano e o esprito
de seus combatentes eram acremente criticados
e desprezados pelos especialistas alemes, tudo
provava que a famosa proclamao da fora do
eixo no passava de um formidvel blefe: no
Extremo-Oriente, viu-se que, apesar do Eixo, a
Alemanha fornecia China armas contra o
Japo negcios so negcios de outro lado, o
Japo embora condenando o comunismo,
deixava entender que sua adeso ao Eixo era de
natureza antes platnica: a campanha da China
exigia prudncia. O terceiro elemento os
processos na URSS e a depurao nas fileiras do
Exrcito Vermelho, de que a Alemanha,
logicamente, alis, tentou solapar a coerncia,
produziram, sem dvida, o efeito de um choque
psicolgico na Europa. Uma propaganda fascista
e pr-fascista hbil esforou-se em explorar esse
fato, insinuando que o poder do instrumento de
guerra sovitico estava quebrado, que o valor do
pacto franco-sovitico era duvidoso, etc. No
foram poucas as pessoas que se deixaram
impressionar, mas, o incidente do lago Khassan
745

e anlises mais srias, provindas de fontes

militares, reduziram a importncia do fato e
mostraram que o exrcito russo continuava
intacto e capaz de enfrentar o fascismo: toda a
campanha no passava de um blefe, cuja
importncia psicolgica desapareceu, pouco a
pouco.
Mas, enquanto esperava, Hitler passou a
uma nova etapa de seu plano, o Anschluss,
considerando, de um lado, que a Itlia estava
bastante comprometida na Espanha e no se
mexeria e, de outro, beneficiando-se de uma
aguda crise ministerial na Frana. O momento
era propcio, tanto mais que, com a retirada de
den do ministrio dos Negcios Estrangeiros,
na Inglaterra, a poltica de firmeza do Eixo ParisLondres, que se esboara no fim do ano de 1937,
enfraquecia-se e Chamberlain parecia ter
abandonado, novamente, a idia de resistncia
chantagem. A Alemanha fez, subitamente,
presso sobre a ustria e provocou a conhecida
reao
do
chanceler
Schuschningg:
a
proclamao do plebiscito imediato. Ainda aqui o
mtodo de Hitler e a decisiva importncia que ele
lhe atribua, so claramente ressaltados:
desejava dispor de um certo lapso de tempo para
fazer preceder, segundo seu hbito, o plebiscito
de uma propaganda macia, a seu gosto.
Schuschnigg no podia fazer-lhe concorrncia
neste ponto, nada entendendo, por assim dizer, e
746

no dispondo de fora bastante poderosa para

despertar o medo, elemento decisivo de uma tal
propaganda; sentindo vagamente que, sem essa
propaganda de Hitler. as massas votariam contra
este, decidiu o plebiscito sem preparao, de
forma imediata. Para quem conhecia Hitler e
seus mtodos, estava claro que jamais ele
renunciaria a essa arma to segura, e que
impediria, custasse o que custasse, esse
plebiscito. Foi o que aconteceu: a 13 de maro,
as tropas alems entraram na ustria,
apoderaram-se de Viena, sem resistncia,
prenderam Schuschnigg e confraternizaram, no
Brenner, com os italianos. Alarmadas, as
democracias nem sonharam em pronunciar
palavras de condenao.
Para bater o ferro enquanto quente, uma
ao militar e de propaganda contra a TchecoEslovquia foi anunciada imediatamente depois
do Anschluss. Esse pais estava cercado
militarmente, uma campanha de imprensa, de
injrias, de reivindicaes, de ameaas foi
deflagrada e se abateu sobre a ltima muralha
das
democracias
na
Europa
Central.
Acreditou-se ter chegado a vspera do pior. A
Frana reiterou suas afirmaes de ajuda
eventual ao seu pequeno aliado. Mas, nesse
nterim, uma parte da imprensa francesa,
notoriamente pr-fascista, baralhava as cartas,
destrua no exterior impresso produzida pela
747

advertncia francesa e Hitler continuou a

afirmar, sua entourage, que a Frana s fazia
blefar. A mobilizao tcheca de 21 de maio ps
fim,
provisoriamente,
a
essa
situao
insustentvel e eis que a ameaa se dissipou
imediatamente: dentes cerrados, proferindo
maldies, Hitler hesitou, recuou diante da
audcia e da resistncia de um pequeno povo!
Que lio para os grandes! Ah! mas, ainda desta
vez, no houve conseqncias. Em lugar de
impor, segundo a proposta da URSS, a ordem e a
cessao das provocaes por uma ao
conjunta de todas as potncias, cansadas de
toda essa agitao, fez-se presso sobre a
Tcheco-Eslovquia e, diante da propaganda
habitual de intimidao no pas dos Sudetos,
tergiversou-se, reanimaram-se as esperanas e a
arrogncia de Hitler, terminando-se por jogar
leo no fogo, ao enviar Lord Runciman em
misso a Praga. E com que incumbncia! A de
enfraquecer a resistncia ao blefe, de provar,
ainda uma vez, por essa ao incoerente, toda a
incapacidade das democracias para compreender
o verdadeiro mecanismo do que se passava.
Depois
de
tantos
exemplos,
de
tantas
demonstraes convincentes! Seria de espantar a
marcha que, desde ento, tomaram os
acontecimentos, nessa corrida para a guerra,
que se tornou cada vez mais inevitvel?
As peripcias dessa grande crise europia
748

que disso resultou em setembro e cujo desenlace

provisrio foi a capitulao de Munich, so uma
excelente ilustrao do valor dos princpios
enunciados neste livro, a respeito da vida
poltica: se revermos a seqncia desses dias
trgicos, verificamos que, na realidade, as
conferncias entre as quatro grandes potncias,
das quais tudo dependia, no eram mais do que
uma negociata destinada a autorizar ou a
impedir os ditadores, os fascismos hitlerista e
mussolnico, a tirar, ainda uma vez, sua fora de
propaganda
da
renovao
do
reflexo
condicionado que lhes era propcio e que
determinava a violao psquica pela ao da
violncia real, pelo recurso ao reflexo absoluto.
Estava a todo o sentido da partida de pquer
que foi jogada diante de toda a humanidade. O
que importava a Hitler era dar ao mundo uma
demonstrao de sua fora aumentada, para
aterroriz-lo e quebrar, para o futuro, toda
veleidade de resistncia. Por outro lado, era-lhe
ainda uma vez necessrio impressionar seu
prprio povo, que comeava a manifestar,
novamente, sintomas de lassitude, renovar seu
domnio sobre o comportamento das massas
alems. a razo por que, sem confessar,
naturalmente, insiste em que, custe o que
custar, lhe seja oferecida oportunidade de fazer
uma grande exibio guerreira, entrar com
grande estrpito na Tcheco-Eslovquia, se
possvel, com o rudo do canho e coberto de
749

avies violando os cus da pequena repblica.

Quando em Godesberg, Chamberlain faz-lhe ver
que suas exigncias na Tcheco-Eslovquia eram
aceitveis, em princpio, que a Inglaterra e a
Frana se fazem fiadoras de sua execuo,
emprega um ardil: diz que desconfia e quer, de
qualquer forma, fazer marchar suas tropas,
ocupar as fortificaes, fixa o prazo, como um
verdadeiro ultimatum, no consente que seja
prorrogado.
Mas, ao mesmo tempo, ele prprio tem
medo: no desejaria, de forma alguma, que o
assunto se tornasse srio, sabe bem que uma
guerra generalizada conduzi-lo-ia a seu fim, seus
generais fazem-lhe compreender que no se
prestaro a essa tarefa. Da, suas hesitaes;
mas, compreendeu que Chamberlain era muito
velho, que queria a paz a todo preo, que seus
compromissos com a Frana o embaraavam,
que seu dio Unio Sovitica era mais forte que
sua apreenso com a Alemanha ou que sua
repugnncia pela mentalidade totalitria; e Hitler
jogou sua cartada com uma tenacidade que
acabou por vencer a resistncia de Chamberlain
que, no obstante, devia contar com a opinio
pblica e a fora crescente da oposio no seu
prprio
pas.
Pouco
preocupadas
em
compreender o motivo real da obstinao de
Hitler e mesmo incapazes de compreend-la, em
razo de sua mentalidade, as duas democracias
750

cederam a suas exigncias, mesmo antes de

Munich: tendo ficado acertadas, na noite de 27
para 28 de setembro, ajustaram com Hitler, por
ocasio da visita do embaixador francs em
Berlim na manh do dia 28, a imediata
ocupao, pelo exrcito alemo, dos territrios e
fortificaes, e o plebiscito nas outras regies. Ao
mesmo tempo, Hitler era posto a par de que, na
noite de 28, o general Gamelin, numa visita a M.
Osusky, ministro da Tcheco-Eslovquia em
Paris, foi obrigado a aconselhar o Estado-Maior
do seu pas a evacuar a linha Maginot tcheca
antes do prazo fixado por Hitler. Assim, sem
derramamento de sangue, Hitler realizava seu
plano de propaganda: reflexo absoluto (ocupao
militar) mais reflexo condicionado (plebiscito, em
que sua propaganda podia atuar apoiando-se no
primeiro reflexo).
Fabre-Luce (52) diz, muito justamente: A
posio de Hitler em setembro de 1938 anloga
de Mussolini em setembro de 1935. Se lhe
fosse ento oferecida a Etipia numa salva de
prata, ele no a teria... recebido, pois, seu
primeiro objetivo de guerra no era a conquista,
mas, a vitria: a revanche d'Adoua. Semelhantes
concepes ferem de tal forma a psicologia dos
homens de Estado democratas que no chegam
mesmo a entrar nos seus clculos. Os Sudetos
foram apenas um pretexto de Hitler para sua
ao. Todas as grandes frases sobre os
751

martrios dos irmos alemes, sobre a conduta

sanginria e sdica de Benes, etc., eram
retrica.
O pretexto dos Sudetos calhava bem no
plano de Hitler, o qual consistia em afastar o
pacto franco-sovitico, porque era precisamente
esse pacto que o atemorizava sem descanso. Da
tambm porque, depois de Munich, seu primeiro
cuidado foi levantar um pretenso plano de
apaziguamento
europeu,
cujas
pedras
angulares deveriam ser a promessa da
Alemanha, da Frana, da Itlia e da Inglaterra de
no firmarem acordos com a Rssia Sovitica,
bem como o consentimento da Inglaterra e da
Frana para que a Alemanha tivesse liberdade de
ao na Europa Oriental; na verdade, a
hegemonia clara a que Hitler acreditou poder
aspirar, depois do seu estrondoso sucesso. Em
troca, estaria inclinado a garantir as fronteiras
da Frana e a declarar que o Imprio britnico,
constitudo sobre suas bases territoriais de agora
est de acordo com os interesses da Alemanha.
Vejamos agora de mais perto o plano de
Hitler por ocasio da crise dos Sudetos e a ttica
de que se serviu. Fazendo Henlein, seu lugartenente no pas dos Sudetos, negociar com o
governo tchecoeslovaco, criava um estado de
esprito na Europa, que levava pouco a pouco a
admitir a justa razo de suas reivindicaes e a
familiarizar-se idia de que Praga devia fazer
752

alguma coisa para apaziguar a agitao dos

Sudetos, mantida, na verdade, artificialmente,
pelos clssicos mtodos hitleristas. Uma
propaganda apropriada, visando opinio
pblica inglesa, devia paralisar toda ao eficaz
das democracias para pr um termo a esse
comportamento. Todas as propostas de Praga
eram consideradas como insuficientes e quanto
mais conciliadoras, mais a agitao aumentava.
Uma
mediao
internacional,
a
misso
Runciman, sada dos crculos conservadores
ingleses, trabalhados pela propaganda hitlerista,
afastou cada vez mais a coerncia psicolgica da
Tcheco-Eslovquia; beneficiando-se da crescente
confuso, eis que a agitao dos Sudetos tomava
a forma de uma guerra civil, mais ou menos
alastrada, que se tornou evidente depois do
discurso de Nuremberg, em que Hitler proclamou
sua vontade de ir com seu exrcito, em socorro
dos irmos da regio dos Sudetos. Esse
discurso foi compreendido pelos Sudetos como
uma incitao direta revolta. Agiram em
conseqncia. Enquanto isso, Hitler fazia todos
os seus preparativos blicos e mobilizava, sob
pretexto de manobrar, um milho e meio de
homens. Os democratas deixaram-no fazer.
Desta vez, ainda, foi ele que as antecedeu
sabendo que, conscientes desse fato, elas no se
mexeriam.
Poderia
ignorar
as
advertncias&srdquo;. Alis, tinham sido to
freqentemente repetidas, sem que fossem
753

seguidas de atos, que era de esperar no teriam

mais nenhuma ao sobre Hitler: o fenmeno
anlogo ao da extino do reflexo condicionado,
no mantido por um reflexo absoluto, se
verificava muito claramente. , ento, que o
golpe decisivo poderia ser desferido: a agresso
real pequena repblica, a lio sangrenta, que
deveria ficar localizada, mas, que bastaria para
fazer reviver o medo coletivo no mundo inteiro e
preparar o terreno para o passo seguinte no
sentido da hegemonia. Na pior hiptese, se lhe
ofereciam a Tcheco-Eslovquia sem vitria
militar, teria, assim mesmo, feito entrar suas
tropas em formaes de combate, com todo o
estrondoso aparato de uma mquina de guerra,
ocuparia as fortificaes, teria criado a
impresso de sua fora, inculcado o medo da
violncia; em outros termos, a violao psquica
seria consumada, o reflexo condicionado, que lhe
era necessrio, seria reavivado.
Era o plano de Hitler e saiu-lhe s
maravilhas, mais uma vez. Podia perfeitamente
no ser bem sucedido, se as democracias
tivessem mostrado mais sagacidade, mais
compreenso do mecanismo de presso que se
exercia sobre elas; se tivessem dito, firmemente,
alto l! Para se desculpar, os que capitularam
gostavam de repetir, mais tarde, que, se no
tivessem cedido, teria havido a guerra e
agarravam-se
mesmo
s
fanfarronadas
754

posteriores de Hitler que, num discurso em

Cheb, a 3 de outubro, exaltando a fora, dizia a
seus novos sditos: Estvamos dispostos a
desembainhar a espada por vs.
Os responsveis pela capitulao de
Munich e seus defensores agastam-se quando se
chamam as coisas pelo nome, mas, basta ler os
discursos pronunciados no Parlamento ingls
por homens cuja reserva se conhece, para ver
que no h nenhum exagero na palavra
capitulao. O chefe da oposio inglesa, o major
Attlee, diz, por exemplo: Os acontecimentos
desses ltimos dias constituem uma das maiores
derrotas diplomticas que a Inglaterra e a
Frana jamais sofreram. , certamente, uma
formidvel vitria para Mr. Hitler. E o deputado
conservador Amery diz, por sua vez: Os
historiadores do futuro descrevero, sem dvida,
esses acontecimentos como o triunfo da fora
nua, da maneira mais brutal.
Fabre-Luce (52) diz muito bem: Porque se
terminou
por
obter
uma
conferncia,
considera-se que os governos aliados tiveram
uma vitria, mesmo se a conferncia consistiu,
essencialmente, em aceitar as propostas do
adversrio. Mas, que isso tenha sido, na
realidade, uma derrota total, retumbante,
comprovado ainda pelo fato do desmoronamento
completo de tudo o que se estipulou no acordo de
Munich: por exemplo: da garantia da nova
755

Tcheco-Eslovquia, pelas democracias, no se

falou mais; e isso poucas semanas j depois de
Munich; a Alemanha quem a protege agora,
para trag-la melhor, mais tarde; os dois
interessados concordaram tambm que os
plebiscitos eram, agora, inteis, e a comisso de
embaixadores para a delimitao das fronteiras
deu Alemanha, diante do mundo estupefato,
em certos pontos, at mais do que ela havia
pedido.
Essa capitulao torna-se compreensvel,
se se aceita a hiptese de que foi, mais ou menos
conscientemente, admitida, desde o comeo da
crise. Psicologicamente, estava-se pronto a ceder
ante a intimidao pela fora. Se, s vezes,
diante da ameaa aos interesses do Imprio
Britnico, Neville Chamberlain se rebelava, suas
apreenses eram rapidamente sossegadas,
sucumbia facilmente a um otimismo passivo,
sugesto da fora, dominado, antes de tudo, pela
aspirao calma, tranqilidade. Repetia de
bom grado os argumentos que o mantinham
nessa atitude, que era seu estado de esprito
predileto: assim, quando seu emissrio em
Praga, Lord Runciman, afirmava que os alemes
dos Sudetos e os tchecos no podiam viver sob o
mesmo teto; assim, a 26 de setembro, depois da
mobilizao francesa e da firme declarao do
Presidente do Conselho Francs de que a Frana
julgava inaceitvel o memorandum de Godesberg
756

e mesmo depois da visita do generalssimo

francs, obstinava-se em seguir sua idia pessoal
de paz a todo preo; sem informar a ningum, ele
envia Sir Horace Wilson, seu conselheiro, a
Berlim, junto ao Fhrer, para tentar negociar,
mais uma vez. Se em Godesberg teve uma sbita
reao de firmeza, trancou-se no hotel e, para
surpresa do mundo inteiro, no quis mais
reencontrar Hitler e enviou-lhe suas idias por
escrito, que temia, ao mesmo tempo, a
oposio na Inglaterra, que ganhava terreno
visivelmente.
Espritos
conquistados
pela
propaganda de Hitler, insinuaram que houve,
nessa poca, na Frana como na Inglaterra, o
partido da guerra e o da paz; que a crise
europia era dominada pela luta desses dois
grupos: era precisamente a tese de Mussolini e
de Hitler trabalhando a seu favor. De fato, havia
homens que tinham sucumbido fascinao da
fora; e tambm os que faziam causa comum
com as ditaduras, sem nenhum rodeio
(telegrama de M. Flandin a Hitler); por outro
lado, havia outros, mais perspicazes, que viram
claramente aonde levavam as contnuas
concesses e que desejavam, no a guerra (quem
a poderia desejar?), mas, sabendo que Hitler no
a faria jamais e conhecendo as molas ntimas do
seu comportamento, exigiam uma poltica de
firmeza. A melhor prova que essa diferenciao
psicolgica se manifestou em todos os partidos
polticos: na Frana, por exemplo, via-se, de um
757

lado, M. de Kerelis ficar de acordo com os

comunistas, de outro, M. Flandin esposar a tese
de certos intelectuais notoriamente pacifistas e
at ento radicalmente anti-hitleristas. Na
verdade, a grande responsvel pela capitulao
de Munich e permanece sendo a maioria
conservadora de M. Chamberlain.
M. Duff Cooper, Primeiro Lord do
Almirantado, no seu discurso de demisso que
abalou a Cmara dos Comuns, depois da
capitulao de Munich, enunciou, em linguagem
clara e corajosa, esses erros. Atacou o
comportamento hesitante e portanto perigoso:
Diziam-nos sempre que no devamos, a
nenhum
preo,
irritar
M.
Hitler;
era
particularmente perigoso faz-lo, antes que ele
fizesse um discurso pblico, porque, se fosse a
tal ponto irritado, poderia dizer coisas terrveis,
tornando impossvel todo recuo posterior.
Parece-me que M. Hitler jamais fez discursos
sem que estivesse sob a influncia de uma
considervel irritao e o acrscimo de uma nova
irritao no faria, a meu ver, grande diferena,
enquanto a comunicao de um fato solene teria
produzido um efeito calmante. O primeiroministro acreditou que era necessrio falar, com
Hitler, uma linguagem mansamente razovel.
Acreditei que ele mais sensvel linguagem do
punho fechado. H dias, exigi a mobilizao da
frota britnica. Pensei que a estava a espcie de
758

linguagem que M. Hitler compreenderia mais

facilmente, do que a cheia de mesuras da
diplomacia ou frases no condicional, de
funcionrios. Solicitara que alguma coisa fosse
feita, nesse sentido, no fim de agosto. Fizera
antes que o Primeiro Ministro fosse a
Berchtesgaden...
Assim, compreende-se, facilmente, que
todos os protestos, avisos, dmarches das
democracias, aos olhos de Hitler, no passavam
de ostentao, que a fachada de toda essa
poltica era, como diz Fabre-Luce (52), de
cartolina. Duas vezes, esboou Hitler um
movimento de recuo, de hesitao, durante a
crise. A primeira vez, quando, na noite de 26 de
setembro, a URSS ameaou a Polnia, que se
preparava para invadir a Tcheco-Eslovquia;
Hitler no ousou aconselhar a Polnia a
prosseguir e desencadear a guerra. A segunda, a
28, quando soube da mobilizao da frota
inglesa. M. Duff Cooper disse, no seu discurso:
Quarta-feira, pela manh, Hitler estava, enfim,
disposto a recuar uma polegada, ante as
representaes da Gr-Bretanha sobre o ltimo
apelo do Primeiro-Ministro. Mas, desejaria
relembrar Cmara que essa mensagem no era
a primeira notcia que ele recebera nessa manh.
De madrugada, se inteirara da mobilizao da
frota britnica.
Assim, todo o desenvolvimento dessa
759

formidvel crise nos comprova a justeza dos

princpios aqui enunciados, como fatores
determinantes do jogo dos ditadores.
interessante acentuar, ainda, alguns fatos
psicolgicos, observados durante a crise e que
completam o quadro. Antes de tudo, a rapidez
com que, graas tcnica da publicidade e ao
TSF, se formavam os reflexos e se manifestavam
as reaes, se determinava o comportamento. A
propaganda hitlerista e pr-Hitler, nos pases
democrticos, utilizou essas novas possibilidades
com pleno rendimento, sobretudo difundindo
notcias falsas e declarando falsos certos fatos
verdadeiros e autnticos; esse um novo aspecto
da luta nos momentos de crise aguda da poltica
internacional que se precisa considerar daqui
por diante: efeitos inteiramente inesperados
podem ocorrer.
Muito interessantes so as observaes
sobre o comportamento das massas e das
multides. A excitao, a ansiedade estavam
espalhadas por toda parte durante as duas
ltimas semanas de setembro, que precederam
ao desenrolar da crise; e essa excitao vinha
crescendo com a psicose causada pelos
discursos irradiados de Hitler. Vem ento a
mobilizao: imediatamente, como desencadeada
por um gesto, uma calma impressionante reinou;
uma inibio coletiva espalhou-se, em poucas
horas e durou alguns dias, at s 16 horas da
760

tarde de 28. Ento, um degelo geral se seguiu,

uma onda de alegria, uma nova excitao
abriu-se e foi s nesse momento que muitos se
aperceberam de todo o perigo pessoal por que
tinham passado e tambm os sintomas de um
verdadeiro medo se manifestaram. Foi o
fenmeno
da
desinibio
dos
reflexos
condicionados, anteriormente inibidos. Muitas
dessas pessoas que, durante a mobilizao
estavam calmas, raciocinavam assim: No
possvel, se o pas deseja conservar sua
independncia, suportar a atitude dos estados
totalitrios; e se o pior nos imposto, melhor
seria lutar do que ser escravizado, essas
mesmas pessoas tornaram-se, muito tarde,
pacifistas ferrenhas, levadas pela vaga de
otimismo sem limites e condenavam os que,
mais senhores de si, procuravam resguard-las
do excesso de alegria; os acontecimentos que
sobrevieram, a partir de ento, lanaram uma
ducha de gua fria: a necessidade de se armar a
todo transe, proclamada por toda parte, desde
aquela
ocasio,
a
destruio
total
da
independncia da Tcheco-Eslovquia por Hitler,
os pogroms contra os judeus na Alemanha, as
veleidades de ataques irredentistas dos fascistas
italianos contra a Frana, comandados pelo
ditador de Roma e que se revelaram em cenas
escandalosas do Parlamento italiano, tudo isso
provava que a agresso contra a humanidade
continuava e que, bem ou mal, cedo ou tarde,
761

seria preciso tomar posio no choque que

permanecia inevitvel.
interessante notar que as reaes das
massas, na Alemanha, no tinham um carter
to ntido quanto nos pases democrticos. Isso
compreensvel, quando se considera que as
autoridades hitleristas mantiveram o povo na
ignorncia dos acontecimentos: ele no era
informado, seno de maneira muito incompleta e
quase sempre deformada; assim, esconderam-lhe
a notcia da mobilizao da frota inglesa: a
propsito da mobilizao francesa, espalhou-se o
boato de que tinha por fim contrabalanar as
astcias comunistas que foraram a guerra; a
primeira nota de Roosevelt s foi publicada, na
Alemanha, vinte e quatro horas depois de
recebida, ao mesmo tempo que a resposta de
Hitler e a publicao do segundo despacho foram
retardadas at depois da convocao da
conferncia de Munich.
As conseqncias de Munich eram graves:
podiam resumir-se em trs fatos principais: a
hegemonia da Alemanha na Europa central era
obtida, a Frana estava isolada e a posio de
Mussolini consolidada. Era bem claro que o
apelo das democracias sua mediao foi
recebida por Mussolini com alegria, como um
meio de se recuperar.
No que concerne ao isolamento da Frana,
tornou-se evidente, se levados em considerao
762

os rudos que circulavam com insistncia a

propsito das reivindicaes coloniais de Hitler:
Genevieve Tabouis, geralmente bem informada,
relatou-as no seu artigo de L'Oeuvre, de 20 de
outubro: repete-se muito que ele (Chamberlain)
pensa que, nesse caso, seria talvez a Frana que,
com a restituio das antigas colnias alems,
poderia apaziguar o Reich! Depois de inquiries
rigorosas a todos os parlamentares da Inglaterra,
sem distino de partido, a respeito das colnias
inglesas, alguns evitavam considerar pequenos
presentes para o insacivel Mr. Hitler daquele
lado, pois, o mais simples e mais lgico era olhar
de soslaio para o lado dos amigos.
Nos crculos que se extasiavam com o
acordo de Munich, procurava-se, ainda, com
freqncia, desculpar os que capitularam,
invocando a idia de que a coexistncia num
mundo de estados fascistas e democrticos seria
possvel, que todo conflito de ideologia devia ser
afastado. Sem acentuar o fato de que os prprios
ditadores negavam essa possibilidade, em todas
as ocasies, interessante ver que o conservador
ingls muito conhecido, Mr. Winston Churchill,
no seu discurso irradiado, endereado aos
americanos em 16 de outubro, afirmava: Diz-se
que no devemos deixar-nos arrastar a um
antagonismo
terico
entre
ditaduras
e
democracias, mas, esse antagonismo no mais
terico: , agora, um fato. Ser isso um apelo
763

guerra?, perguntava Churchill. No, digo que, ao

contrrio, a nica garantia da paz. Quiseram,
inutilmente, negligenciar a moral, inclinando-se
diante da fora (na verdade, somente uma
ameaa), o comportamento humano em que o
fator moral entra atualmente, luz da cincia
biolgica, do mesmo modo que .os fatores
materiais no pode ser abstrado, sendo ele
tambm um fator material. E, a esse respeito, o
acordo de Munich no poder jamais ser
considerado como um fato moral. Consagrou a
violao psquica, foi feito em detrimento de um
pequeno
povo
que
sempre
cumpriu
conscientemente seus deveres humanos e
sociais: a Tcheco-Eslovquia no foi sequer
admitida na discusso do seu destino,
notificaram-na da sentena.
Mas, como disse Churchill, no discurso
que mencionamos acima: A liberdade, ideal das
democracias, contm foras morais de tal
intensidade que os homens que conduzem este
ideal no seu corao, sabero tirar do infortnio
uma nova confiana em si e uma nova
esperana.
Essa nova esperana comeava a renascer.
E foram os prprios ditadores que se
encarregaram disso: pelos golpes brutais
reiterados desde Munich, a invaso de Praga, as
famosas reivindicaes italianas sobre Nice, a
Tunsia, a Crsega, Djibouti, a agresso contra a
764

Albnia, Memel foram de tal sorte que at os

homens
mais
pacficos
comearam
a
compreender a necessidade da resistncia.
E, quando a grande tempestade a II
Guerra Mundial explodiu, a 1 de setembro de
1939, essa resistncia ocorreu: as duas velhas
democracias da Europa, a Frana e a Inglaterra,
ergueram-se, unnimes, contra a invaso da
Polnia por Hitler: a taa da pacincia
transbordou. A Rssia Sovitica, ainda no
preparada para tomar parte na luta e
desconfiando dos Estados ocidentais a seu
respeito (Munich, a imolao da TchecoEslovquia, a marcada hostilidade durante a
guerra russo-finlandesa, indo at a preparao
de um corpo expedicionrio para a Finlndia
contra a URSS), mantinha-se fora do conflito,
mas, preparava-se febrilmente para a guerra,
estando persuadida de que, depois da Polnia e
do Ocidente, Hitler se precipitaria sobre a
fronteira russa, o que aconteceu, de fato, em 22
de junho de 1941.
curioso notar que o grande escritor
ingls M. G. Wells, profeticamente, anteviu as
coisas tal como aconteceram. No seu apaixonado
romance, The shape of things to come (163),
escrito em 1933, descreve a guerra mundial
(deflagrada em 1939!), com uma extraordinria
clarividncia: situa seu desencadeamento por
Hitler em janeiro de 1940 (enganou-se de quatro
765

meses apenas e isso sete anos antes da guerra!).

Fala de um sbito ataque de Hitler contra a
Polnia, por causa da questo de Dantzig, prev
que a Frana e a Inglaterra, aceitando o desafio,
nela se envolvero, que a Rssia se abster a
princpio, que ocupar uma parte da Polnia e
dos pases blticos, o que foi feito de surpresa e
causou estupefao no mundo inteiro, sete anos
mais
tarde;
predisse
que
uma
guerra
sino-japonesa precederia o conflito mundial, que
a guerra se generalizaria e que a Rssia
Sovitica e os Estados Unidos tomariam, em
seguida, parte ativa na guerra contra Hitler.
Cinco anos terrveis mantiveram o mundo
inteiro sem respirar! Que horrores, sofrimentos,
loucuras coletivas e individuais!
No era mais questo de propaganda, da
violncia psquica, a violncia nua e crua agia
em sua plenitude. A primeira guerra fria da
histria entre o advento de Hitler ao poder na
Alemanha e a II Guerra Mundial caracterizada
pelo emprego, por Hitler, de seu arsenal de
propaganda, como preparativo para sua agresso
acabou dando seus frutos: a verdadeira guerra
comeou. Essa primeira guerra fria foi perdida
pelas democracias, no puderam evitar a
verdadeira guerra, em virtude da falta de energia
dos seus dirigentes, de sua incompreenso dos
verdadeiros fatores que atuam na luta poltica e
de sua poltica interior equvoca, (acentuada
766

hostilidade contra os movimentos socialistas e

populares e posio favorvel ao capitalismo). E
tudo isso apesar das advertncias que lhes foram
feitas: a luta da Frente de Bronze contra Hitler
na Alemanha, a luta armada das organizaes
operrias, em Viena, contra Dolfuss em 1934, o
6 de fevereiro de 1934, na Frana, so
testemunhos disso.
No
temos
muita
coisa
a
dizer
relativamente funo da propaganda no
perodo da guerra. claro, na prpria luta, as
duas partes desenvolveram tambm atividades
de propaganda, antes como arma ttica do que
como estratgica, mas, em todo caso, a
envergadura das aes desse gnero no era
muito grande e no desempenhou papel decisivo,
como foi o caso no fim da primeira guerra
mundial. verdade que, desta vez, o rdio teve
grande importncia, entre todos os beligerantes,
atingindo milhes de ouvintes e dando
informaes, ah!, freqentemente mentirosas,
mas, que mantinham, assim mesmo, esperanas
nas grandes massas. Em comparao com o
rdio, a influncia da imprensa recuava para
segundo plano e a imagstica era inteiramente
medocre: isso saltava aos olhos sobretudo nos
pases ocupados pelos hitleristas, que no
haviam manifestado a menor sensibilidade nos
mtodos
de
tratamento
psicolgico
das
populaes: seus cartazes e seus boletins eram
767

espantosamente grosseiros e ineficazes.

Na luta de smbolos, os Aliados opuseram
a Hitler, no fim da guerra, a imagem de um V
que devia figurar a palavra Victory e Churchill
tornou
tambm
plstico
esse
smbolo
originariamente grfico: levantava o brao,
fazendo, com os dois dedos separados, a forma
de um V. Os alemes tinham to pouca
imaginao que tomaram simplesmente aos
ingleses o mesmo smbolo e tentaram utiliz-lo
em sua propaganda: pintaram o V nos seus
tanques, avies, automveis, etc., rodeando-o de
uma coroa de louros. Era muito inbil, porque,
pelo rdio, todo o mundo sabia que se tratava de
um smbolo dos aliados e ento zombava-se dos
nazistas,
dizendo-se
que
destinavam,
antecipadamente, seus engenhos de guerra aos
Aliados, sabendo que a guerra acabaria pela
vitria deles.
Nos pases da coalizo anti-nazista,
procurou-se reeducar os prisioneiros de guerra,
submetendo-os a uma propaganda do tipo
persuasivo nos campos. Assim, os prisioneiros
japoneses, que regressavam do cativeiro na
Rssia, ao desembarcarem no Japo, entoaram
canes comunistas, aprendidas nos campos da
URSS, mas, elementos anti-soviticos j os
esperavam no desembarque, com a Bblia na
mo, fornecida pela propaganda americana, para
reeduc-los no sentido democrtico.
768

Se, como dizamos mais acima, essa

segunda guerra mundial no revelou atividades
de propaganda de grande envergadura, de modo
a no se poder afirmar que as possibilidades que
se ofereciam, em face do progresso da teoria
cientfica da propaganda, tenham sido utilizadas
a fundo, pode-se assinalar, todavia, dois fatos
caractersticos que atraem nossa ateno: que
Churchill mantinha elevado o moral dos ingleses
por meio de uma ttica audaciosa: tomamos de
Domenach (45) as linhas seguintes: [454] Em
lugar de opor, aos exageros hitleristas, anncios
de vitrias imaginrias, apresentou, sempre,
diante dos Comuns, um relato perfeitamente
objetivo da situao, nada escondendo dos duros
golpes suportados pelas cidades inglesas, nem as
primeiras derrotas dos exrcitos britnicos
repelidos na Egito. Em lugar da guerra
saudvel e alegre, prometeu aos ingleses
sangue, suor e lgrimas. Mas, essa franqueza
foi mais vantajosa que as fanfarronadas.
O outro fato ainda a audcia da
propaganda, desta vez dos russos: anunciavam,
s vezes, na frente, pelos alto-falantes, que
atacariam os alemes uma certa data. E
atacavam, efetivamente, no dia fixado. Na
verdade, diz ainda Domenach (45), [455] esse
gnero de propaganda nada tem de bizarra, foi
mesmo habitualmente usado, no comeo, pelos
bolcheviques que, como constata Ludovic
769

Naudeau, no seu jornal L'Entente agem

despreocupada,
aberta
e
audaciosamente,
falando cruamente, sem dissimular suas
intenes, indo sua propaganda ao ponto de
fixar,
antecipadamente,
o
dia
em
que
empunharo as armas, o dia em que tomaro o
poder. Predizer o que se far e fazer realmente
, sem dvida, a suprema habilidade de ttica
poltica; deixa uma impresso de segurana, de
fora irresistvel, que chega a paralisar o
adversrio. Poder-se-ia quase afirmar que isso se
assemelha ao princpio biolgico do mimetismo
de terrificao ou de fascinao, de que falamos
anteriormente, [456] mas, nesse caso, aplicado
ao domnio do psiquismo coletivo.
Outra caracterstica dessa guerra foi o
emprego, sobretudo na frente russa, de
guerrilheiros surgindo de modo imprevisto, que
fustigavam o inimigo na retaguarda; nesses
movimentos, tomavam parte homens, mulheres
e at crianas: faziam emboscadas, espionavam,
sabotavam. Conheciam-se inumerveis casos de
herosmo, criaram-se lendas, que, em seguida,
eram utilizadas, pela propaganda, sobre as mais
diversas formas: rdio, cinema, etc.
Mas, no fim da guerra, um acontecimento
de enorme importncia para a propaganda e
precisamente do tipo da violao psquica
abalou o mundo inteiro: foi a bomba atmica
sobre Hiroshima! Ela engendrou o Grande Medo
770

dos nossos dias. Sua prpria essncia a de um

espantalho: a guerra contra o Japo estava
quase
terminada,
todas
as
principais
resistncias japonesas quebradas, no havia
razo plausvel para se recorrer a essa arma
terrvel e desumana mas, quis-se dar um
exemplo, mostrar, diante do mundo espantado, o
poderio dos Estados Unidos e a bomba foi
lanada, massacrando, em alguns segundos,
mutilando e torturando horrivelmente, quase
10.000
pessoas
no
combatentes:
civis,
mulheres, crianas e velhos.
Essa bomba desempenhou o papel de fator
condicionante, com base na pulso n 1, por
excelncia. Desde ento, tudo ficou transtornado
na terra. Em 1945, a guerra aproximava-se do
seu trmino, o mundo inteiro comeava a
entrever uma luz, o fim do pesadelo da guerra,
esperanas brotavam em toda parte, simpatias
crescentes espalhavam-se entre os povos,
acreditava-se estarmos na vspera da grande
Renovao, sem a qual a guerra vivida no tinha
sentido algum. Mas, eis que a bomba atmica
explodiu e todas as esperanas rebentaram
tambm, e se desvaneceram, em todas as
direes: a humanidade entendeu, tremeu, teve
medo medo do futuro!
Depois tudo foi piorando, uns os Estados
Unidos querendo guardar o segredo da
fabricao da bomba para fazer dele um fator
771

poltico de presso sobre outras naes e

sonhando com uma hegemonia mundial: gostam
de falar por a de um sculo americano. Outros
a URSS desconfiando, revoltando-se contra
tais desgnios do Ocidente. Quase sem se
aperceber, o mundo deslizou para uma
atmosfera de suspeitas, de aes subterrneas
recprocas, de crescente hostilidade entre os dois
gigantes sados da guerra os EEUU e a URSS
e seus satlites. A instituio de um organismo
mundial a ONU com o Conselho de
Segurana e seus propsitos tericos de
preservao da Paz, afirmou-se logo inoperante,
caindo, sob a influncia econmica e poltica dos
Estados Unidos, a grande maioria dos Estados
ali representados, devastados e empobrecidos
pela guerra, atravs da ajuda financeira a essas
Naes, sob a forma do Plano Marshall.
Na ONU, o grupo sovitico ficou sempre em
minoria: 5 votos contra 50, em quase todas as
questes. A resposta da URSS foi o reiterado
recurso (57 vezes!) ao direito de veto que irritava
e exasperava, naturalmente, e cada vez mais, a
maioria estabelecida na ONU. A outra resposta
da URSS foi a cortina de ferro. As relaes se
envenenaram progressivamente, os militares dos
dois lados, encontrando-se face uns aos outros
nos limites de ocupao da Alemanha, na
ustria, lanaram leo ao fogo, em razo do seu
zelo profissional. Os adversrios espreitaram-se
772

reciprocamente, a espionagem apoderou-se de

ambos, em todos os escales, a imprensa e o
rdio aproveitaram-se, com empenho, das
possibilidades de desenvolvimento sensacional
da situao que lhes ofereciam material
profissional; os processos polticos contra os
simpatizantes dos regimes adversrios, no seu
prprio pas (os chamados quinta-colunas) ou
os agentes secretos dos Estados de agora em
diante inimigos, contriburam tambm para o
aumento do dio. Vieram, ao mesmo tempo, os
malabarismos, com as cifras astronmicas do
rearmamento, as tendncias para atrair os
inimigos de outrora sua rbita de influncia a
Alemanha, a Itlia, o Japo o malogro regular e
inevitvel
de
todas
as
conferncias
internacionais
de
conciliao,
enfim,
as
propagandas antagnicas, atingindo o auge e
indo
at
a
interferncia
nas
emisses
radiofnicas do adversrio.
A segunda guerra fria anunciadora da
terceira
guerra
mundial

instalou-se,
definitivamente, entre o Leste e o Oeste. O
conflito de Berlim, em 1949, com sua ponte
area arma antes poltica e de propaganda do
que real foi o ponto culminante dessa guerra
fria, a primeira grande crise em que o perigo de
guerra apareceu em toda sua horrvel realidade.
O Plano Marshall conduziu, logicamente, ao
Pacto do Atlntico e a tentativa dos Estados
773

Unidos de criar um exrcito anti-sovitico na

Europa Ocidental e de rearmar a Alemanha e
assim que uma nova crise aguda abalou o
mundo, nestes ltimos meses.
De um lado, os Estados Unidos, temendo a
fora sempre crescente da URSS, que se apoiava
nas fontes inesgotveis da riqueza do solo,
explorada metodicamente desde ento, de suas
imensas regies, em seguida na juventude de um
povo que, trabalhado por uma propaganda eficaz,
associava-se com ardor ao progresso, afrontando
os sacrifcios e as dificuldades e, finalmente, na
simpatia das massas laboriosas do mundo
inteiro, proclamando, abertamente, sua inteno
de erguer uma barreira a esses acontecimentos e
de se opor, no caso em questo, pela fora. Por
outro lado, a URSS, consciente dos perigos de
um cerco militar, em vias de ser efetivado pelo
mundo Ocidental, resultando numa camisa de
fora para seu natural desenvolvimento,
responde
com
a
intensificao
de
sua
propaganda nos pases de seu bloco na Europa e
na sia e, tambm, nos prprios pases do
Ocidente hostil, e aproveita a oportunidade da
guerra revolucionria da Coria para sustentar a
revolta dos povos orientais contra o caos de uma
Coria do Sul, patrocinada pelos Estados Unidos
que, proclamando-se campeo da causa da
democracia, nesse pas, cujo regime eles
mesmos designaram como podre e decadente,
774

procuram utilizam essa ocasio como um

trampolim para a reconquista de seus interesses
econmicos
e
estratgicos,
ameaados
irrevogavelmente pelo despertar do Extremo
Oriente. Um ano de vicissitudes da guerra na
Coria, com os repetidos fluxos e refluxos das
duas partes, no levou a qualquer soluo,
devastando terrivelmente o pas e acabando em
conferncias de paz, sugeridas pela URSS, no
quadro de sua ofensiva de Paz, que, parte o
seu valor real, tambm um ato de propaganda
que a beneficia diante das massas populares dos
pases de todo o mundo.
Ali tambm vemos que sempre a pulso
n 1 que est em causa, como tambm no caso
do general Mac Arthur, nos Estados Unidos, que
tpico: esse provocador que quase incendiou o
mundo, atuando intensamente sobre a pulso n
1 das massas americanas, condicionadas, nos
ltimos anos, pela violao psquica, exercida
por
uma
imprensa
chauvinista,
que,
exacerbando-as contra a URSS e o comunismo, a
ponto de criar uma verdadeira psicose coletiva
foi afastado pelo Presidente Trumann, por sentir
este, no ltimo momento, os perigos a que se
expunha, mas, levando em considerao o
estado de esprito criado pela propaganda do
partido republicano, nas massas americanas,
teve ele que restabelecer a essncia da poltica
de Mac Arthur, por sua prpria conta.
775

Assim, vemos, mais uma vez, que a pulso

n 1, fonte de todas as violncias como base da
propaganda, continua a prevalecer, nas relaes
entre Estados nacionais e a causa essencial da
espada de Dmocles. sob a qual o mundo atual
continua a viver.

776

Captulo XI
As ameaas da situao
atual
O recuo das democracias O processo da fico da
democracia direta As verdadeiras culpabilidades A
situao real Fascismo e Socialismo Luta ideolgica
O problema do Socialismo O problema da liberdade
A agonia do capitalismo O declnio do marxismo A
Tecnocracia de Burnham Este e Oeste O despertar
da China e da ndia A ascenso da Rssia Sovitica
A criao de uma intelligentsia nova A propaganda na
URSS A Parada dos Esportes A guerra fria A
fico do perigo russo O desmoronamento da SDN
A fraqueza da ONU A loucura dos armamentos Os
dois fatores principais de nosso tempo: a bomba
atmica e a violao psquica O espectro da Terceira
Guerra Mundial O pseudo-pacifismo e as pseudodemocracias A fome do mundo.

A histria dos acontecimentos que se

desenrolaram, no mundo, nesses ltimos anos
analisamo-los nos dois captulos precedentes
podem ser considerados como o recuo das
democracias. Mostrou-nos o mecanismo ntimo
desses fatos: podemos observar que essa
evoluo no foi causada exclusivamente pelo
efeito de fatores econmicos e sociais, por uma
espcie
de
lei
de
bronze
econmica,
engendrando uma situao social insustentvel,
777

como gostam de proclamar certos tericos do

marxismo clssico. Pode-se, luz de fatos
positivos que nos oferece, atualmente, a cincia
do Homem, compreender, perfeitamente, o como
e o porqu desse trgico encadeamento. Parece
encaminhar a humanidade para sua perdio,
ou, pelos menos, faz-la recuar para a idade
mdia, com esse corretivo cruel que seria uma
idade mdia de novo tipo; alguma coisa como a
que fazia, outrora, o escritor russo Alexandre
Herzen assim definir o tzarismo: Genghis-Khan
armado do telgrafo. O que espera a
humanidade, se o perigo de uma nova guerra
no for afastado e se o gnero humano
sobreviver a essa catstrofe, pior ainda: a
degradao do homem ao nvel do autmato, em
que todas as reaes, todos os reflexos seriam
antecipadamente determinados, regidos pelo
querer de uma pequena pseudoelite, imbuda de
idias criminosas de dominao; o aviltamento
do pensamento humano ao nvel de um
instrumento
de
opresso
psquica,
uma
permanente
violao
intelectual,
o
abastardamento da arte glorificao da
violncia e da absurda idia da predestinao
dos chefes. Quanto mais se pensa na lgica
dos acontecimentos a que conduzem as idias
que dominam atualmente os Estados, mesmo os
que se dizem democrticos, mais se v toda a
fraqueza desse amontoado fortuito, em gritante
contradio com uma evoluo salutar e possvel
778

da humanidade. Essas idias s poderiam

constituir o ponto de partida de uma evoluo
negativa para o nada, para a destruio total de
nossa civilizao: no seria a primeira vez que
uma civilizao teria sido destruda a histria
nos fornece mltiplos exemplos: o Egito, a
Babilnia, os Incas, a Atlntida. O grande perigo
real consistiria em que, antes que os povos se
restabelecessem, antes que por meio de terrveis
revolues no se libertassem do jugo, poderiam
ser arrastados a guerras destruidoras em que
pereceriam. As tendncias nacionalistas dos
Estados atuais os levam, necessariamente, ao
isolamento sempre
mais
pronunciado,

concorrncia,

rivalidade,
conduzindo
fatalmente luta e destruio recprocas, em
que tudo soobraria.
O mais estranho que nossa civilizao se
deixe conduzir para sua perdio, apesar de
nessa evoluo nefasta para o crepsculo da
humanidade nada haver de mstico, de
misterioso,
de
incompreensvel;
todo
o
mecanismo simples e claro e, por conseguinte,
no uma utopia procurar o remdio, a
possibilidade de resistir evoluo e de
orient-la no sentido oposto: da salvao. A
cincia do homem e de suas reaes nos fornece
hoje os meios preciso apenas aprender a
utilizar, judiciosamente, essas armas, com
tenacidade e lgica.
779

O recuo das idias especificamente

humanas,
das
idias
democrticas,
que
observamos no mundo, no um fenmeno
natural, mas totalmente artificial. Deve-se a que
os homens de Estado, que atualmente dirigem os
destinos das comunidades, no esto altura de
sua tarefa, que esto em atraso em relao ao
progresso da cincia, que se firmam, e meus
julgamentos, sobre o que se denomina de
cincias humanistas e econmicas; enquanto
as atividades humanas, que lhes dizem respeito,
so, antes de tudo, da alada das cincias
biolgicas, das cincias da natureza humana.
Tudo o que constitui a base das noes
sociolgicas,
econmicas,
filosficas
contemporneas deve sofrer uma reforma, uma
completa reviso. Todas essas noes surgiram
na metade do ltimo sculo, em que a teoria
darwinista e um materialismo primitivo tinham a
primazia. Foram essas doutrinas que fizeram
eclodir, no domnio econmico e sociolgico, por
exemplo, as idias de Karl Marx, que esto, hoje,
na base de toda a poltica. Nesse ponto, no
desagradam
aos
antimarxistas
as
idias
econmicas, de que se servem, na prtica, que
tm sua fonte, tambm, nas teorias marxistas.
Ora, o darwinismo como tal no se sustm
atualmente diante da crtica e arrasta, na sua
queda, tudo o que havia engendrado: uma
reviso completa se impe e essa reviso deve
ser condicionada pelas descobertas biolgicas
780

contemporneas, sobretudo no que concerne

natureza
das
leis
que
determinam
o
comportamento humano.
Sem essa reviso completa de nossas
noes sociolgicas, com base nos dados
cientficos modernos, a humanidade corre o risco
de que a perturbao mental de hoje no
somente se perpetuaria, mas, acabaria por
conduzir a uma gigantesca catstrofe de toda
nossa civilizao. De Felice (37) [457] oferece
uma viso que corresponde, perfeitamente,
situao real em que o mundo atualmente se
encontra, graas aos erros daqueles que, estando
frente dos agrupamentos humanos, deveriam
pesquisar e combater, com xito, os males que
atingem
nossa
civilizao:
Deslocamento
progressivo de antigos grupos familiares, sociais
e religiosos, cujas tradies atuavam como
sedativos sobre os caracteres e os costumes; a
agitao cada vez mais febricitante de uma
civilizao em que tudo est subordinado ao
desenvolvimento da mquina, difuso pela
imprensa e pelo telgrafo sem fio, de informaes
sensacionais, superexcitam um pblico incapaz
de reagir; a perptua inquietude que crises
econmicas e polticas mantm nos espritos,
enfim, os perigos bem evidentes que conflitos
claros e latentes fazem correr os homens e as
naes e que os ameaam de aniquilamento.
Essas so as causas e tambm os sistemas de
781

um estado patolgico, que se agrava por si

mesmo, medida que se prolonga e que parece
envolver a humanidade num crculo infernal, de
cuja tirania certos indivduos, semelhantes ao
lucros, movidos por uma furiosa vontade de
escapar, a todo preo, das alucinaes que os
obsedam, acabaram por imaginar que somente
uma guerra de extermnio total poderia nos
arrasar.
Nosso tempo diz De Felice (37) em
razo das perturbaes que o agitam,
particularmente propcio ecloso de fenmenos
de arrebatamentos gregrios. E isso tanto mais
quanto nos defrontamos com o deliberado
emprego de certos mtodos destinados a
provocar, nas massas, uma efervescncia
contagiosa.
E constata-se, como caracterstica de
nossa poca, a deificaco da raa, do Estado, do
partido, at mesmo de certas personalidades que
encarnam
os
sonhos
de
hegemonia,
o
reaparecimento, sob designaes crists, de
divindades cruis, adoradas outra pelas tribos
brbaras, a restaurao do culto de velhos
smbolos mgicos... E tudo isso, apesar dos
progressos da cincia, apesar da vitria do
pensamento democrtico. Digamos antes, no
apesar de, mas, por causa de. Por causa do
triunfo da idia pseudodemocrtica.
O escritor e publicista norte-americano
782

Walter Lippmann, no seu livro Public Opinion

(96) [458], faz o processo da democracia,
analisando suas faltas que, segundo ele, so
inerentes sua prpria natureza, como
admitida em toda parte e que no seria, na
verdade, mais do que uma fico. Diz que, a
despeito da idia geralmente difundida de que a
autoridade e a democracia estariam em
contradio, encontra-se a primeira tambm na
segunda. Sua fonte de ordem biolgica: sua
raiz est na relao entre o pai e o filho [459].
Nisso, a opinio de Lippmann vai ao encontro da
psicanlise. Assim, o mundo dirigido pelos
sacerdotes, os senhores, os oficiais, os reis, os
lderes de partido, os chefes que, como vimos,
encarnam a idia do pai. Em cada instituio
social
existe
a
hierarquia
(na
Amrica
denomina-se
mquina
ou
tambm
organizao). A mquina se mantm em
conjunto por um sistema de privilgio que cria
uma escola de interdependncia material. Essa
base brutal e implacvel comum democracia
e ao poder absoluto. A nica diferena entre os
dois sistemas reside em que, na primeira, a
tradio tem uma certa influncia, Os
insucessos da democracia no continente europeu
seriam
ocasionados
por
um
excessivo
desenvolvimento do individualismo, com sua
falta de confiana na comunidade. Segundo
Lippmann, trs fatores so responsveis pela
organizao: a dependncia da autoridade de
783

terceiros,
de
quem
obtemos
nossos
conhecimentos do mundo (unseen environment)
o que j ocorre na infncia; em seguida, a
dependncia material num sistema de privilgios
e a necessidade de grandes modelos, de
esteretipos, da tradio. Os meios pelos quais
uma coletividade humana pode agir diretamente
sobre uma situao externa so limitados. Os
elementos atingidos por esses meios podem
deslocar-se, podem fazer greve, boicotar ou
festejar. Mas, as massas nada podem construir,
inventar, negociar ou administrar. So incapazes
de aes numa grande parte da vida social. A
fico da democracia total que no se realiza
em parte alguma e que no pode ser realizada, ,
segundo Lippmann (96), o inimigo perigoso da
verdade democracia e essa fico deveria ser
eliminada. Refere-se s palavras de Anatole
France, no Le mannequin d'osier: A moral no
tem sua origem na religio ou na filosofia, mas
no hbito, a nica fora que pode manter os
homens animados dos mesmos sentimentos
comuns. Pois, tudo o que objeto de discusso
divide os homens e a humanidade no pode
existir sob a condio de no refletir sobre o que
constitui a prpria base de sua existncia.
sobretudo Reiwald (130) [460] que nos
fornece uma pertinente anlise do que
representa a democracia do nosso tempo. Diz
que, para a democracia, as relaes entre o lder
784

e a multido so de importncia capital. A socialdemocracia e a democracia, em geral, so hostis

a essa noes. Outrora, compreendia-se como
lder (Carlyle, Nietzsche) exclusivamente uma
grande personalidade. Foram os ditadores do
sculo XX que colocaram o problema em
primeiro plano, mas, no sentido pejorativo, de
modo que, nos meios democrticos, as prprias
noes de lder e tambm da multido, so
consideradas como sadas de uma mentalidade
reacionria e fascista. E, no entanto, o velho
modelo democrtico de 1789 desmoronou-se na
prtica poltica na Frana, na Itlia, na
Alemanha. Nos Estados Unidos, observa-se que o
poder poltico deslizou do Congresso para o
Presidente. Lnin reclamava, com veemncia, a
instaurao do poder total e direito do povo,
mas, a democracia direta s pde ser realizada
nas pequenas nacionalidades, como a Sua e os
pases escandinavos.
No Ocidente, a democracia admitida, em
princpio, mas, na realidade, os regimes de
partidos conferem aos lderes um poder que tem
pouco a ver com o princpio democrtico e,
nesses pases, vemos que a burocracia
assegurou, para si, uma existncia prpria e
incontestvel. Assim, v-se que o ideal da
democracia a comunidade fraternal dos
cidados com direitos iguais no est realizada
e no mesmo realizvel. Reiwald indaga das
785

razes que impedem sua realizao e as v,

sobretudo, em trs direes: so, a princpio, as
diferenas biolgicas dos homens, em seguida as
dos domnios econmico, poltico, social e
cultural e, enfim a tendncia entre eles a
renunciar a decises prprias, a deixar a
responsabilidade e o trabalho a um terceiro e a
colocar-se na dependncia deste. As razes
dessas tendncias devem ser procuradas na
afetividade, que j se delineia na criana entre
um e cinco anos: ento que se forma o
sentimento da dependncia do pai que lhe
concede sua proteo, seus cuidados e que a
pune. Na famlia, tudo se faz no sentido de que a
vontade da criana seja quebrada, para que se
torne dcil e submissa. A escola continua a
educao
na
mesma
direo.
Reflexos
condicionados apropriados se formam, de modo
que o homem maduro cai, a cada passo, numa
situao de dependncia em relao a quem tem
mais experincia, que mais poderoso, mais
velho, em relao ao superior, ao chefe.
Tornam-se todos, no seu inconsciente, os
sucessores e substitutos ao pai e ele os segue,
em plena conscincia ou inconscientemente.
A relao lder-multido, estabelecida no
sentido indicado, , segundo Reiwald (130) [461],
a maior inimiga da idia democrtica. Mesmo
depois de cada revoluo, essa relao
reimplantada sob nova forma e solapa os mais
786

seguros diques da democracia. Espalha-se a

crena de que a democracia comea fora dos
campos de concentrao. Mas, no passa de
uma iluso: encontram-se, a cada passo, nos
pases
democrticos,
instituies
que
concorrem para esvaziar o ideal de uma
verdadeira comunidade. O ideal realizado o do
pai onipotente em relao ao filho que dele
depende, do nico responsvel em relao ao
irresponsvel, do lder em relao ao liderado.
a verdadeira razo de se encontrar to raramente
realizado o princpio democrtico da autonomia.
Parece impossvel obstar as leis que
ameaam a idia democrtica do interior da
natureza
humana.
A salvao
est
no
conhecimento do perigo do sistema autoritrio do
seio da democracia, com todas as suas razes e
ramificaes. Encontrar-se-o, ento, foras que
sabero adaptar o princpio da autonomia s leis
da diviso do trabalho e da especializao. Pois,
um pas em que a autonomia no realizada,
por exemplo, na escola, entre os fugitivos ou
entre os prisioneiros, no uma democracia.
Assim, conclumos que a organizao,
cujas razes devem ser procuradas na tendncia
do homem para dominar as foras do
inconsciente, est de acordo com a concepo
democrtica. Mas, o sucesso dessa tendncia
funo do volume, das dimenses que tomam as
instituies humanas; quanto maiores forem
787

estas, quanto mais o automatismo de seu

funcionamento se torna indispensvel e a
relao patriarcal pai-filho se encarna na de
chefe-subordinado ou de lder-multido,
menos a psicologia do indivduo tem condies
de desempenhar um papel importante. Reiwald
(130) [462], tem razo quando diz que,
atualmente, a relao patriarcal caracteriza a
organizao moderna, seja do Estado, do exrcito
ou de uma empresa industrial. Da porque,
segundo pensamos, o gigantismo est em
oposio com a concepo democrtica, razo
por que, para ns, as potncias que se dizem
democratas no o so mais: na verdade,
constituem falsas democracias ou democracias
aparentes, democratoidias.
A anlise do socilogo alemo Michels
(104), autorizado conhecedor da histria e das
relaes no partido social-democrata, conduz s
mesmas concluses: a impossibilidade da
democracia total, isto , do reino das massas.
Diz [463] que, cada partido poltico persegue o
objetivo de aglomerar, no seu seio, um mximo
de filiados e isso traz a necessidade de
organizao. Mas, o poder dos lderes cresce em
funo do desenvolvimento da organizao.
assim que cada partido tende para a criao de
uma oligarquia. O Partido Trabalhista ingls
admite at membros no socialistas. Mas, as
massas no podem, por si mesmas, gerir os
788

assuntos e, no momento em que o povo escolhe

representantes, perde sua liberdade. Na Sua,
procurou-se
evitar
essa
situao
pelo
referendum. O problema da democracia total era
a questo central para Lnin e foi nesse
problema que ele esbarrou. Na origem, o lder
concebido como o servidor do partido de massa,
mas, o desenvolvimento da organizao o
transporta para o cpula do partido.
A organizao diz Michels impele
inelutavelmente para a cultura dos chefes e
das elites; assim, forma-se toda uma casta de
lderes das massas operrias. E no , seno,
uma nfima minoria que, na verdade, toma parte
nas decises do partido. A enorme massa dos
seus membros tem, em relao organizao, a
mesma indiferena que se v na massa de
eleitores para com o parlamento. A causa da
formao de uma casta no partido reside na
apatia das massas e na sua necessidade de
seguir um lder. O resultado que, geralmente,
no partido, se instala o voto indireto,
procedimento que, na vida do Estado,
combatido violentamente pelo partido. Neste, so
as comisses que se tornam instncias
decisivas. O mesmo fenmeno se observa nas
sociedades por aes, nas quais, apesar de todos
os direitos dos acionistas, so praticamente
postos fora das decises e a administrao
torna-se
todo-poderosa.
Idntico
processo
789

encontra-se em todos os grupos e associaes

dos nossos dias. A direo do partido torna-se
impossvel sem uma certa parcela de poder
ditatorial, pois, somente nesse caso se chega a
assegurar uma rpida transmisso e uma
execuo precisa das ordens na luta. O
importante fator de conservao da tradio
torna-se indispensvel tanto nas massas
revolucionrias, como nas conservadoras.
a razo por que se evita trocar, com
freqncia, os titulares dos postos de comando,
mas, o fato de favorecer a formao de uma
casta de lderes profissionais o comeo do fim
da democracia. Pois, uma representao que
perdura impele inelutavelmente no sentido de
uma dominao dos representantes sobre os
representados. Michels, como W. Lippmann e
Burnham, acabou por justificar e at admirar o
fascismo e Mussolini.
Desse modo, pelo que ficou dito, vemos
que a idia to fecunda de Freud, que pode ser
resumida na frmula lder-pai, d uma
explicao muito sedutora da base biolgica das
noes em foco: o obstculo mais grave para a
realizao da idia democrtica da igualdade de
direitos fraternais reside na preponderncia da
relao pai-filho nos laos entre irmos e na
fora das disposies efetivas. A esse fato,
associa-se, ainda, a dependncia material, que
forma a trama da subordinao afetiva, segundo
790

W. Lippmann (96). [464]

O socilogo italiano Pareto foi quem
poder-se-ia dizer fomentou a ecloso da idia
fascista na Europa. [465] O clima em que o
fascismo e o nacional-socialismo puderam
desenvolver-se foi fornecido por Pareto, cujo
conceito de um novo maquiavelismo se encontra
no reconhecimento apenas da capacidade, com
excluso de toda moral. Sobretudo os crculos
intelectuais foram atrados para essa doutrina,
que punha as elites no primeiro plano,
exprimindo a idia de que elas forjariam a
histria. As relaes entre essa elite e as demais
camadas da populao repousam, segundo
Pareto e tambm de acordo com George Sorel, na
violncia. E foi a prpria Igreja Catlica que,
criando as ordens religiosas, deu origem
formao dessas elites. [466]
Se somos sinceros, devemos reconhecer
que o mesmo princpio abriu caminho, tambm,
nas democracias, especialmente nos Estados
Unidos, onde ele se associa, freqentemente,
com a hipocrisia de uma falsa moral crist.
de temer que a mesma evoluo possa atingir,
tambm, a Rssia, se essa tendncia moderna,
conhecida como realismo, no encontra sua
compensao na renovao de um socialismo
ativo e cientfico.
Nossas concluses dos fatos enunciados
levam-nos a afirmar que as democracias de
791

hoje no merecem, de forma alguma, esse nome

e deveriam ser antes designadas como
democratoidias: de fato, s aplicam os
princpios democrticos s oligarquias, a
pequenas minorias privilegiadas no seu meio,
aos membros de uma casta dirigente. A enorme
maioria dos cidados dessas democratoidias
so cidados de segunda classe, violados
psiquicamente pela propaganda controlada pela
casta dirigente, que se arroga o direito de falar
em nome dessas massas. Vemos a causa desse
estado de coisas no gigantismo atual dos Estados
e voltaremos ainda a tratar da idia de que a
verdadeira democracia no realizvel seno em
entidades sociais de pequena envergadura, nos
elementos de uma micro-sociologia onde, em
vez da demagogia, da violao psquica das
massas baseada no terror, ser possvel
instaurar a psicagogia, cujo propulsor sciopsquico ser o entusiasmo construtivo.
Em tudo o que precede, esforamo-nos por
fazer valer os novos dados psicolgicos e
ilustr-los com fatos polticos contemporneos.
Vimos que o recuo ininterrupto das democracias
diante das ditaduras era um fato indiscutvel
porque aquelas no tinham ainda compreendido,
em toda sua extenso, a idia de que a diretriz
das ditaduras o crescimento sem limites, no
sentido de uma espcie de gigantismo que
lembra, em biologia, o crescimento canceriforme.
792

Os ditadores no podem parar na sua carreira

desenfreada para um poder sempre mais amplo,
para sucessos espetaculares, que do alento aos
autmatos, aos 55.000 e lhes inculcam um
salutar respeito pelos dirigentes. Estes, por sua
vez, so conduzidos por essas massas
inconscientes e sugestionveis. falso afirmar,
como se fez, com freqncia, no campo adverso,
que os regimes fascistas eram verdadeiras
ditaduras, semelhantes, em todos os pontos, s
da histria antiga e da Idade Mdia, estas
apoiadas na existncia de escravos fsicos,
movidos pelo medo imediato, por uma coero
meramente corporal. Nada disso se encontra nos
fascismos, que no eram verdadeiras ditaduras,
mas, antes, pseudodemocracias. Os elementos
humanos em que se baseavam eram escravos
psquicos,
homens
que
sofriam
continuadamente uma espcie de violao
psquica e cuja mentalidade estava subjugada:
marionetes manobradas, mais ou menos,
habilmente.
Os ditadores sabem muito bem que, se um
dia, em seguida a uma falsa manobra, esses
autmatos
psquicos
lhes
escapassem,
cassem, por exemplo, sob a influncia de outra
fora do mesmo gnero, porm, mais hbil, seria
o seu fim. Da porque devem, para permanecer
no
poder,
refrescar sempre
o
reflexo
condicionado das massas, sobre o qual seu
793

mando est construdo, reanimar a flama,

fazendo vibrar, sempre e sempre, a corda do
reflexo inato do medo ou do xtase, ocasionado
por uma vitria, que desencadeia o frenesi.
sua razo de existir. S h um meio de
combat-los caso se concorde em que
combat-los significa salvar a humanidade
impedir o processo psquico em questo,
recusar-lhes o sucesso a que aspiram,
resistir-lhes, dizer no!
Em decorrncia disso, os que no o fazem,
os dirigentes das democracias so culpados do
nosso declnio, do perigo que corre a
humanidade. So muito mais culpados do que os
prprios ditadores: estes nada mais fazem do
que obedecer lei intrnseca de sua existncia,
como faz o bandido que ataca o viandante. O
dever da comunidade organizar um servio de
polcia que impea o bandido de executar seu
crime. O bandido um fenmeno anti-social, que
deve ser eliminado da vida coletiva, que deve ser
combatido, como se combate o incndio, a
inundao e outras calamidades. Se aqueles que
tm a obrigao de velar para que esses flagelos
no ocasionem danos comunidade, faltam a
seu dever, desertam, fazem causa comum com o
bandido ou no tm senso de responsabilidade
ou de previdncia: so os verdadeiros culpados e
merecem ser julgados. por a, ento, que a
reforma deve comear. Vimos, no relato da luta
794

anti-hitlerista na Alemanha, que no havia

probabilidade alguma para a vitria sobre Hitler,
enquanto o destino da democracia alem
estivesse nas mos de chefes to ineptos e sem
energia como os Wels, Breitscheid e Cia. Era
preciso, antes de tudo, afastar da cena esses
tristes senhores. O mesmo fato se repete
atualmente em escala europia e mesmo
mundial. Mas, que se cuide para que a reforma,
a depurao, no venham muito tarde, quando a
sorte estiver lanada, quando a guerra geral, a
destruio total, estiverem na ordem do dia! Ai
reside o perigo. A luta entre a idia democrtica
popular, que progressista, e a totalidade
antiprogressista, inelutvel: essas duas foras
no podem coexistir, tais como a gua e o fogo.
O choque final, cedo ou tarde, vir. Tratar-se-ia
somente de saber se esse choque ser uma
guerra real ou uma guerra seca; isto , a
rendio,
no
ltimo
momento,
do
antiprogressismo capitalista militante.
Mas, como bater o perigo, como dirigir o
fator que ameaa causar a perdio da
humanidade, de sua cultura? Que fazer?
A est toda a questo.
Depois de tudo o que dissemos, est claro
que no se trata de combater o totalitarismo com
as armas de guerra na mo atualmente o risco
de uma guerra total e mundial muito grande e
pode revelar-se fatal humanidade; e isso tanto
795

mais quando existe um meio seguro de conduzir

vitria por outro caminho a de que tratamos
neste livro a via das armas psquicas. So to
reais e efetivas quanto as outras, porque
baseadas nas foras biolgicas fundamentais dos
indivduos e das massas.
Para os defensores da humanidade
trata-se, nesta luta, de impedir, com habilidade,
os desgnios de seus adversrios, de acumular
foras, de cerrar fileiras, de estabelecer um
cordo sanitrio em torno dos focos da
desordem mundial, de lhes dizer alto: ao
mesmo tempo, desencadear uma ao macia de
propaganda que atue, por meio da TSF,
sobretudo na retaguarda psicolgica sobre suas
massas populares: pode-se estar seguro de que
um aviso em termos lapidares, sem provocao,
produzir o efeito salutar desejado: a fascinao
pelo medo ser quebrada e a queda dos que
tentam lanar-se contra a idia realmente
humana, contra os ensinamentos dos grandes
homens, contra a cincia e o verdadeiro
progresso, estar assegurada. Ento, o pesadelo
de uma guerra inevitvel, que oprime os povos,
que paralisa toda a atividade, estar morto.
A luta por essa forma no , ento, para
ser desprezada. Mas, para ter possibilidades de
vitria, o que importa, em primeiro lugar, ver
claro na desordem da atual situao do mundo.
Para avaliar as foras reais em jogo e
796

prognosticar o provvel resultado do conflito que

ameaa e que continua a inquietar a
humanidade, importa determinar a situao de
nossos dias. Para melhor compreender a
constelao de fatores analisados mais adiante
conveniente anunciar algumas premissas que
definem, em geral, essa situao. Antes de tudo,
o trao caracterstico de nossa civilizao um
fato demogrfico: o crescimento da populao em
toda a terra: na Europa, em 150 anos, ela passa
de 178 para 450 milhes, na ndia, em dez anos,
cresceu 34 milhes, no Egito, em 40 anos,
dobrou e assim por diante [467]. Outro fato
caracterstico que o indivduo se eclipsa diante
da coletividade [468]. Mesmo no domnio da arte,
ltimo reduto do individualismo, no foi
poupado: como o mdico tornou-se um
funcionrio das caixas de seguro social, assim
tambm o msico e o escritor transformam-se
em agentes das grandes organizaes do cinema
ou do rdio nacional ou privados. O pintor
trabalha, sobretudo, para a publicidade. A
prpria importncia da Igreja decai, apesar de
suas tentativas de se adaptar aos novos tempos.
Enfim, a interpenetrao econmica e a
interdependncia recproca das naes no
criaram a grande comunidade mundial que se
esperava ver surgir depois da primeira guerra
mundial, mas, estamos, na verdade, no meio de
um imenso campo de batalha [469].

797

A situao real caracterizada pela

concomitncia dos seguintes fatores: 1)
antagonismo econmico e ideolgico entre o
socialismo
progressista
e
o
capitalismo
fascistizante; 2) antagonismo poltico, social e
cultural entre os dois hemisfrios: o Leste e o
Oeste; 3) rpido desenvolvimento de novas
foras organizadas no mundo, sobretudo da
URSS; 4) declnio do capitalismo e do
marxismo clssico; 5) expanso dos princpios
da tecnocracia; 6) tentativas de unificao do
mundo SDN e ONU; 7) imenso progresso da
cincia e da tcnica, finalizando nos fatores
morais da bomba atmica e do Grande Medo
universal, diante da eventualidade de uma
destruio total numa terceira guerra mundial.
No que concerne ao antagonismo fascismosocialismo. apesar dos cinco anos de guerra e da
derrota do primeiro, ainda sobrevive. So as
democracias capitalistas que fazem atualmente
o papel do fascismo. Com efeito, embora os
principais Estados fascistas a Alemanha e a
Itlia se tenham desmoronado, a idia fascista
no est morta; tem seus herdeiros entre os
Estados: isso se define, cada vez mais. Alguns
desses Estados, que evitaram envolver-se na
guerra e que escaparam assim destruio,
declaram-se abertamente fascistas ou agem, pelo
menos, de conformidade com os mtodos
fascistas: a Espanha, Portugal e a Argentina.
798

Outros, que se dizem paladinos de democracia,

pactuam, na realidade, com eles e fazem o
possvel para que ressurja o monstro abatido,
procurando, por todos os meios, ao preo de
concesses inesperadas e at assumindo todos
os riscos, rearmar a Alemanha, fomentar idias
de ultra-nacionalistas, a reabilitar os antigos
culpados da ltima guerra.
Com efeito, em que consiste o fascismo?
Quais so as caractersticas de sua doutrina, se
podemos chamar de doutrina as bases, alis
bastante confusas, sobre as quais se ergue sua
existncia? Vimos, ao longo desta obra, que, na
realidade, no h fundamento terico sob os
andaimes dessa aberrao de nosso tempo:
somente a violncia erigida em principio e
buscando manter, artificialmente, as veleidades
nacionalistas, ultrapassadas pela evoluo da
sociedade humana; conservar a estrutura
econmica catica do capitalismo, condenado
pela histria; perpetuar a opresso e a
explorao colonialistas dos povos asiticos e
africanos; combater todo progresso social, todo
movimento de emancipao cultural, todo
avano, em geral. E, alm de tudo, como meio
para atingir seus fins, empregar o princpio da
violao psquica das massas, fingindo agir no
seu interesse e por delegao sua, falseando,
assim, os princpios da democracia. Enfim, na
poltica mundial, erguer-se, por toda parte,
799

contra
as
tendncias
e
as
doutrinas
progressistas, tomando, como pretexto, a
necessidade da luta contra o comunismo.
Alm disso, a situao atual caracteriza-se
pelo fato de que as foras antifascistas e
anticapitalistas, por excelncia, a classe operria
e as camadas intelectuais progressistas,
acham-se em plena confuso, em decorrncia de
que a doutrina e a prtica socialista esto
divididas: de um lado, so os partidos que
subiram ao poder em muitos Estados sob a
etiqueta socialista, mas, que, na verdade,
conservam muito pouco da idia socialista e do
mpeto renovador e libertador do socialismo de
outrora. Esto aburguesados e no provocam o
entusiasmo criador da juventude e das massas
operrias condio essencial do progresso. Por
outro, h o partido comunista que, verdade,
emprega uma construtiva atividade socialista
intensa e positiva do ponto de vista econmico e
poltico, nos pases em que subiu ao poder, mas,
utiliza, na sua ttica, muitas vezes, mtodos que
lhe retiram as simpatias e o concurso dos
elementos mais esclarecidos e conscientes da
classe operria e dos intelectuais o melhor
fermento para a construo socialista. Desse
lado, subestima-se, muitas vezes e erradamente,
claro, o fator moral e acredita-se poder edificar
a nova vida mais racional da humanidade pelos
mtodos, que chamaramos de mecnicos, de um
800

mecanicismo excessivo e da compresso policial.

Se reprovam ao comunismo, do lado dos
socialistas oficiais, esses ltimos defeitos, nada
h a dizer esses defeitos so evidentes. Mas,
outro reparo, muito freqente, o de que os
partidos comunistas no seriam independentes,
que se deixariam, quase sempre, influenciar e
at dirigir-se pelo comunismo sovitico, no
prevalece. natural que, sendo a poltica um
campo em que o peso de um fator desempenha
papel decisivo no sucesso, um partido cujos fins
coincidem com os de outra agremiao irm no
estrangeiro, recorra, de bom grado, sua ajuda,
se essa agremiao representa um tal fator
poderoso: as possibilidades de vitria do primeiro
so ento maiores, considerada sobretudo a
interdependncia internacional no mundo atual.
Alis, o mesmo fenmeno se observa nas
relaes entre os pases da Europa Ocidental e
os Estados Unidos fator poderoso da poltica,
idntico a esses dois elementos; ningum pode
se afligir por isso. A propsito da mesma
tendncia dos comunistas ocidentais de olhar
para o lado sovitico, inteiramente natural que
desejam beneficiar-se, para suas prprias
atividades, da experincia nica e em enorme
escala, realizada pela URSS, sendo os objetivos
finais os mesmos, para uns e outros.
No desejamos demorar-nos aqui sobre o
antagonismo dos conceitos econmicos do
801

socialismo e do capitalismo por demais

conhecido mas, vale a pena acentuar o
antagonismo ideolgico. A idia de que os dois
regimes, democrtico ou socialista e capitalista
fascistizante, podem coexistir e ter pontos de
contato, uma utopia das mais perigosas. Os
diplomatas gostam de discorrer sobre esse tema.
Sim, se a idia marxista da prevalncia dos
fatores econmicos pudesse ser mantida e se a
cincia biolgica do homem no nos mostrasse
hoje, claramente, que isso falso. O conflito que
nos mantm inquietos ideolgico e neg-lo
seria imitar o avestruz. um conflito, cuja base
profunda est na pulso a que chamamos de
instinto n 1 ou combativo. Vimos que,
sublimado, faz nascer o sentimento nacional
que, graas ao progresso do pensamento
humano e de nossa cultura, produz a idia
social, expressa no socialismo. So os Direitos
do Homem, a verdadeira liberdade, atualmente, o
centro de tudo. Em ltima instncia, em torno
disso que se luta. No plano nacional luta de
classes. No plano mundial luta de naes: de
um lado, da barricada, aquelas que, dizendo-se
hipocritamente
partidrias
da
Liberdade,
renunciam, na verdade, a ela e colocam-se no
campo em que domina a opresso capitalista; e
de outro, os que so fiis idia de Liberdade.
Afastar essa verdade significa voltar Idade
Mdia, estabelecer barreiras, glorificar as
guerras, restabelecer a explorao do homem
802

pelo homem, tornar eterno o provrbio homo

hominis lupus, sancionar a misria, a desgraa,
o crime. Isso tanto mais inadmissvel quando a
cincia nos ensina que ela una e universal
que ridculo ver aparecer, no tempo de Hitler,
na Alemanha, um livro intitulado A fsica alem
[470] ou, de outro lado, ouvir falar de uma
gentica burguesa! Que erro afirmar o direito
que tm as raas puras ou eleitas de oprimir
as outras, como fazia Hitler ou fazem atualmente
os colonialistas e os segregacionistas nos
Estados Unidos! Os economistas oficiais dizem
inutilmente que o mundo regido pelo jogo de
fatores materiais, econmicos, que a funo
pensamento deriva deles e a eles est
submetida; no apenas a revolta do sentimento
de dignidade humana que nos faz afirmar que
isso falso, mas, uma anlise cientfica moderna
impregnada de imparcialidade e do sangue-frio
no-lo demonstra incontestavelmente. Alis,
Stalin, que seus adversrios gostam de
considerar doutrinrio, num sensacional artigo
sobre lingustica, publicado em 1950 (146),
escreveu que, segundo pensava, a infraestrutura econmica no responsvel pelas
formas que tomam as superestruturas culturais
de uma civilizao, tais como a lngua. Existem
ainda outros fatores determinantes desses
fenmenos. So precisamente os psicolgicos, de
nenhuma forma msticos, mas, absolutamente
conformes com os ensinamentos de uma cincia
803

biolgica de que temos falado ao longo deste

livro.
O conflito a que estamos presos ,
portanto, ideolgico. Aps essas concluses de
ordem cientfica, biolgica, vejamos como ele se
reflete nos acontecimentos polticos atuais. A
nosso ver, esse conflito se trava no plano das
mais altas conquistas da cultura humana, tendo
por base, como j dissemos, a pulso ou mesmo
o instinto n 1: o problema do Socialismo. Da
porque os ditadores polticos e financeiros no
esto inteiramente errados, do seu ponto de
vista, quando se proclamam resolutamente
hostis ao comunismo e declaram ser sua
prpria atitude dirigida contra essa doutrina. Se
identificam o comunismo com o socialismo em
geral, de que o primeiro no mais do que uma
frao poltica, justo. Apenas, construindo toda
sua ao sobre os princpios da propaganda e
precisamente da propaganda imoral que utiliza a
mentira, as ditaduras do dinheiro evitam
confessar
que
no
visam
somente
ao
comunismo; todo homem bem informado sabe
que o ideal socialista, o ideal democrtico por
excelncia, que elas desejariam atingir e
exterminar. Mas, no ousam dizer as coisas tais
como so e afirmar que o ideal socialista que
os incomoda, porque elas prprias apresentam,
s vezes, propositadamente, seus movimentos
como socialistas: assim, j o nome de nacional804

socialismo de Hitler ou a frase de Mussolini a

Itlia a verdadeira democracia, comprovam:
atualmente, tambm, muitos dirigentes nas
democracias
capitalistas,
se
proclamam
socialistas. E isso porque sabem muito bem
que, sem as massas populares, que desejam o
socialismo, nada representam. Uma parte dessas
massas, a menos consciente, frustrada pelos
erros e processos habituais, pela inatividade dos
dirigentes que se dizem democratas, perde a
pacincia e, enganada, acredita que tais
polticos, mais dinmicos e ousados que, na
verdade, so seus inimigos, faro com que, mais
rapidamente, seja atingido o ideal a que aspira.
Para captar a confiana dessas massas, esses
polticos devem camuflar-se de socialistas, pelo
menos no nome. Essa a razo por que, quando
falam de seus inimigos, os chamam sempre de
comunistas ou marxistas: ao atentar para
eles e sua imprensa, descobre-se, s vezes, que
polticos burgueses notrios seriam comunistas
mais ou menos disfarados.
Assim, esse antagonismo ideolgico, que
separa o capitalismo do socialismo, o fator que
determina o futuro do mundo. A luta entre os
dois princpios est travada, prossegue e nada
pode faz-la parar, seno com a vitria de um ou
de outro: inerente natureza humana, ao
progresso, ao destino da humanidade. Vimos os
fatores que criam essa luta e a determinam,
805

examinamos tambm as possibilidades dos dois

partidos em choque. Mas, uma luta implica a
existncia de um objeto em torno do qual possa
ferir-se, supe uma finalidade. Como se sabe,
joga-se com a verdadeira liberdade do homem,
dos povos, liberdade que constitui (desde o
comeo, ponto sobre o qual temos insistido) o
prprio sentido de sua existncia e que se ajusta,
alis, s tendncias da natureza humana. Pavlov
fala at de um reflexo inato de liberdade, comum
aos seres vivos a acredita poder discernir sua
natureza puramente fisiolgica. Aceitaramos,
com maior boa vontade, que uma aquisio
humana, um reflexo condicionado superior, um
produto da cultura. Mas, uma vez que a
tendncia para a cultura uma propriedade das
coletividades humanas, esses reflexos, dela
emanando e condicionando-a, por sua vez, tem
um extraordinrio poder, compreensvel, alis,
pois, como vimos no decorrer de nossa anlise,
da alada da pulso n 1, a mais importante, a
mais forte, biologicamente, de todas as pulses.
Mas, no basta enunciar o objetivo final da
luta a liberdade de evidente interesse para
a propaganda, tambm, tentar entrever as
formas imediatas dessa liberdade, os fins
concretos
que
ela
supe.
Para
melhor
compreend-los, tentemos determinar a situao
geral da humanidade. Quais so as grandes
linhas da atual situao social, econmica,
806

cultural e poltica? Quais so as grandes

idias-fora que esto em jogo na luta travada
para a libertao do Homem e de que a
propaganda, como meio de combate, no
evidente seno uma das formas? Qual o
contedo da propaganda, encarado do ponto de
vista racional, pois, no final de contas, se a
propaganda pode e deve servir-se das alavancas
psquicas de que falamos, e por em movimento
os 9/10 dos homens, haver de ser feita pelo
ltimo dcimo, pelos militantes, os imunizados,
que refletem e que raciocinam. Longe de ns o
conceito de que se pode fazer propaganda com
uma idia qualquer ou mesmo sem idia alguma,
que basta ter uma tcnica apropriada. Os 10%
devem ser esclarecidos e guiados por uma idia,
mesmo que tenha um interesse limitado, egosta,
como o caso dos fascismos; mas, para fazer
marchar os 90% , os militantes precisam
conhecer e aprovar a idia diretora. Para isso,
uma
uniformizao

necessria.
Para
caracterizar esses grandes conceitos, poder-se-ia
talvez
apenas
empregar
as
palavras
transformadas
em
slogans:
Capitalismo,
Marxismo, ONU, Paz, Socialismo. So as idias
essenciais. Analisemo-las, rapidamente.
No que concerne ao Capitalismo, no h
dvida: sua idia central j viveu sua poca; est
ultrapassada pela evoluo humana. Sobre isso,
todos esto acordes: as duas ditaduras fascistas
807

 hitlerista e mussolnica que deviam, em

grande parte, sua ascenso ao apoio dos meios
capitalistas e que, afastando todos os escrpulos
de ordem moral, souberam explorar, habilmente,
a perturbao dos senhores do dinheiro diante
da mar montante do ideal socialista e das
organizaes operrias, as ditaduras no
negavam o fato de que o capitalismo est em
agonia. Cavou sua prpria sepultura, deixou-se
afundar no emaranhado das contradies de que
o centro e a origem. Karl Marx previu essa
etapa, analisando as leis dos fenmenos
econmicos no seu Capita!, mas, cometeu talvez
o erro de no antever seu to breve termo. Isso
compreensvel, pois o progresso cientfico e a
tcnica tm a conformaco de uma parbola e
no de uma linha reta, tornando-se, assim, a
acelerao cada vez mais sensvel. Por outro
lado, as duas guerras mundiais aumentaram,
enormemente, a rapidez desse processo e foram
os mais importantes fatores entre os que
contribuem para o prximo fim do capitalismo.
Diz-se, em vo, que a concentrao dos capitais,
nos trustes ou nas mos dos governos, no
passa de uma forma de capitalismo renovado,
modernizado, no h dvida alguma que a idia
de
plano,
de
economia
dirigida,

estruturalmente oposta ao capitalismo, ou

melhor, no compatvel com sua existncia.
Que os trustes possam, a longo prazo, dominar a
economia das naes avanadas, difcil supor,
808

uma vez que provocam reaes do prprio

Estado, em um pas altamente capitalizado,
como os Estados Unidos: sabe-se que F.D.
Roosevelt, um dos homens de Estado dos mais
lcidos do nosso tempo, era contra os trustes.
Quis-se ver, por outro lado, um retorno
psicologia capitalista, no fato de haver a
revoluo russa, no decorrer dos anos, moderado
sua poltica econmica, reconhecendo, ao
indivduo, certos direitos de posse, renunciando
a tratar todos os cidados no mesmo p de
igualdade,
no
que
concerne
s
suas
necessidades materiais, como foi o caso no
comeo da Revoluo, no perodo do comunismo
de guerra. Mas, esquecem-se que, nas pocas
de calamidades sociais, de conflitos, todas as
naes tomam medidas restritivas dos direitos
mais sagrados do indivduos. pueril acreditar
que o socialismo jamais tenha encarado, no
programa de regime de abundncia a que tende,
a possibilidade de impor restries por fidelidade
a um princpio abstrato. Na verdade, o que ele
prega, como doutrina, que se deve impedir os
homens de explorar uns aos outros. Isso,
precisamente, o distingue do capitalismo.
Karl Marx, raciocinando como sbio,
ergueu-se contra o capitalismo; ou melhor,
previu, depois da anlise, que essa forma de vida
das sociedades humanas, pela prpria lgica dos
fatos, est destinada ao insucesso e dever
809

desaparecer para permitir que a humanidade

viva; em seguida como poltico, procurou os
meios de acelerar esse processo inevitvel e de
tornar sua realizao menos dolorosa. Sua ao,
sua doutrina, foram batizadas de marxismo;
pouco a pouco, essa denominao terica
tornou-se um slogan de luta poltica. Quando,
atualmente, em marxismo, preciso esclarecer,
antecipadamente, o que se entende por isso. Em
primeiro lugar, a obra de Marx, sua doutrina;
em segundo, sobretudo o que se depreende
atualmente de todo o conjunto das teorias
econmicas e polticas de seus discpulos, base
dos programas dos partidos operrios; e, enfim,
o slogan que os partidos burgueses lanam na
luta, por pura demagogia, para designar o ideal
verdadeiramente democrtico em geral; mas, isso
sem
nenhuma
razo:
encontram-se
freqentemente
homens
que
se
dizem
antimarxistas e maldizem essa doutrina, mas,
que, postos contra a parede, confessam nunca
ter lido Marx e nada saber de suas idias. Se
procuramos saber qual o valor de Marx e de sua
obra, considerada do primeiro ponto de vista
verificamos que foi ele um dos primeiros a
encarar os problemas econmicos e sociolgicos
sob o ngulo da cincia de seu tempo; por isso,
sua obra permanecer imortal, como imortal a
obra de Darwin que, como pioneiro, deu
Evoluo biolgica uma base segura e muito
contribuiu para sua difuso. Mas, o darwinismo
810

como tal, isto , a tentativa de Darwin no sentido

de encontrar uma explicao para os fatos de
evoluo, para definir os fatores que a
determinam, no mais resiste crtica cientfica
da atualidade; da mesma forma, uma parte das
idias de Marx no se ajusta mais ao estgio
atual da cincia; no seu tempo, no se teria
jamais acreditado que a sociologia econmica
fosse, na verdade, um rumo da biologia e que,
como tal, devia empregar seus mtodos de
anlise e de sntese. Alis, o prprio Marx, que
insistia sempre na necessidade de um socialismo
cientfico, ficaria espantado, se pudesse assistir
as batalhas escolsticas a que se entregam, s
vezes, atualmente, seus discpulos, considerando
como uma espcie de Bblia, isenta de erros, sua
doutrina, que no seno uma tentativa da
explicao, de acordo com a cincia de sua
poca. Um desses importante erros, de que Marx
menos responsvel do que os seus
comentadores e os profetas modernos, que
deram ao marxismo seu novo aspecto consiste
em encarar o comportamento humano do ponto
de vista exclusivamente material ou, conforme
j o definimos, como sendo da alada da
segunda pulso ou da nutrio; segundo essas
idias os fatores econmicos prevalecem em
tudo. Ora, sem fazer, para isso, uma apologia
das doutrinas idealistas, mas, permanecendo
perfeitamente dentro do domnio do materialismo
cientfico, podemos colocar-nos entre os que
811

contradizem essa teoria. Nossa posio decorre

somente de pesquisas cientficas, positivas e
experimentais. O comportamento humano um
fenmeno complexo, na maioria dos casos, ou,
ao lado desses fatores que se reportam vida
econmica, existem outros, no somente do
mesmo valor, mas, de fora e importncia
maiores e, portanto, nitidamente fisiolgicos,
nesse caso, materiais.
Que essa verdade seja evidente, est
provado, alis, pela experincia econmica e
sociolgica dos ltimos tempos: os economistas
declaravam, por exemplo, no comeo da guerra
de 1914, que ela no poderia durar seno poucas
semanas, que toda a estrutura mundial devia
desmoronar. Afirmou-se que a experincia
bolchevista, na Rssia, era um absurdo
econmico, que os planos qinqenais eram um
aberrao, que jamais a fome e as dificuldades
econmicas
da
populao
permitiriam
realiz-los. Ora, todo um povo suportou, durante
longos anos, os mais duros sacrifcios materiais
e no sucumbiu, muito ao contrrio. E que os
dirigentes soviticos, contra todas as predies
dos tericos marxistas, aprenderam a tocar
certas cordas da alma humana, independentes
das cordas econmicas e puderam provocar
reaes que permitiram o milagre; milagre que,
segundo os dados cientficos modernos, no
constitui prodgio algum, mas, um efeito
812

fisiolgico muito natural. A propaganda popular

desempenha, aqui, um papel inteiramente
decisivo. O mesmo fato era vlido para a
Alemanha; gracejou-se at a esse respeito,
pretendendo que basta que os alemes ouam,
uma vez por semana, marchas militares e sejam
levados a marcar passo, para que se sintam, a
despeito das dificuldades econmicas, satisfeitos
e felizes!
Isso, quanto ao valor das teorias marxistas
de nossa poca. Evidentemente, o conjunto dos
fatores econmicos, na vida social, deve ser
revisto e relacionado estreitamente com os dados
das cincias biolgicos, notadamente, com as da
psicologia
objetiva
que
tratam
do
comportamento.
Vemos, dessa anlise, que o grande erro do
marxismo reside no fato de no haver entrevisto
a importncia primordial do fator psquico na
vida social e no processo da produo.
G. Tarde [471] (151) j vira claramente:
mesmo a misria e o processo da produo no
tm uma ao imediata, mas, devem passar pelo
filtro do psiquismo. Tarde d um bom exemplo
para fazer valer esse fato: fala da fascinao que
Paris exerce sobre as populaes dos campos.
uma verdadeira hipnose crnica que atrai os
agricultores do interior para a capital. Os
operrios
da
cidade
acreditam
poder
desembaraar-se
do
esprito
burgus,
813

combatendo a burguesia. Mas, na realidade,

suas aspiraes ntimas podem torn-los, a eles
prprios, burgueses: aburguesam-se, pouco a
pouco, no ambiente da cidade, formando uma
espcie de aristocracia, como tal precisamente
considerados pelas massas aldes, que os
admiram e invejam. Psicologicamente, o operrio
da cidade representa, para o campons, o que o
patro para o operrio. a mola do movimento
dos habitantes rurais para as aglomeraes
urbanas e especialmente para Paris, A cidade
torna-se, para essas massas, uma espcie de
lder.
Henri Man [472] (43) diz que a falta de
alegria no trabalho aniquila o hbito de
trabalhar sem ser impelido incessantemente pelo
constrangimento. As massas operrias s vm,
ento, o problema do trabalho, sob o ngulo de
uma reduo, ao mximo, da durao e da
intensidade do esforo. E os organizadores da
produo so continuamente colocados diante da
questo: que novo motivo se deveria encontrar
para substituir o que se dilui, que no mais
atrai? H. de Man pensa que tudo se reduziria
inveno de processos para a criao da alegria
no trabalho. E viu-se que diretores de fbrica
procuraram
seguir
esses
conselhos,
introduzindo,
nos
locais
de
trabalho,
divertimentos ou procurando distraes para os
trabalhadores: rdio, especialmente msica,
814

flores, gatos e espelhos especialmente nos locais

de trabalho onde h mulheres, etc. Mas, todos
esses truques so artificiais e como diz muito
bem Reiwald [473] (136), o essencial consistiria
na compreenso da funo psicolgica do ato do
trabalho; veremos, mais adiante, [474] que a
verdadeira alegria do trabalho s aparece quando
o operrio pode entrever que seu esforo uma
fonte de bem-estar social, de que ele prprio se
beneficia realmente e que sua aspirao legtima
sensao de liberdade, de poder dispor de si
mesmo, est satisfeita.
Que a produo moderna, fazendo do
trabalhador um escravo da mquina e de seus
empregadores, no leva em considerao seu
psiquismo, est demonstrado por fatos objetivos
de que Reiwald (130) enumera trs sintomas
essenciais:
a
estatstica
das
nevroses
provenientes de acidentes de trabalho, a
criminalidade, sobretudo entre os jovens,
especialmente nos Estados Unidos, onde a
diviso das tarefas em atos parciais de nivelao
mecnica (trabalho em cadeia) atinge seu apogeu
e, enfim, a ocorrncia das guerras mundiais.
Mas, que o marxismo, como movimento de
massa, leva a classe operria tambm a um
impasse, ressalta nitidamente da esclerotizao
burocrtica
dos
partidos
operrios,
especialmente os que se dizem socialdemocratas. A casta burocrtica, como diz
815

Michels [475] (104), se intercala como uma

parede divisria entre os lderes e a massa dos
partidrios. Alm disso, a burocracia e os lderes
dispem da caixa do partido, seus meios de ao
so muito superiores aos das prprias massas. A
iniciativa e a competncia transformam-se numa
especialidade profissional dos rgos do partido,
enquanto s massas cabem sobretudo as
virtudes passivas da disciplina. Na propaganda
oficial dos partidos operrios, permanece vlido o
objetivo originrio: a revoluo no direito e nos
costumes da sociedade; esse fim se mantm
sempre na mentalidade das massas, mas, na
prtica diria, o impulso direto para a ao
suplantado por uma nova pulso, que se
materializa na tendncia de conservao da
prpria organizao, como um fim em si mesmo.
A
burocratizao
e
a
dogmatizao
do
cristianismo so, alis, um exemplo clssico
desse fato. Os movimentos operrios tm,
tambm, atualmente, necessidade sobretudo de
funcionrios experimentados, de tesoureiros
fiis, de oradores hbeis e de escritores. Essa
evoluo no sentido da tecnicidade num
partido poltico, diz Michels, est em relao com
a necessidade que sentem as massas de serem
guiadas pelos lderes e de consagrar-lhes um
culto.
E terminaremos essa acusao do
marxismo, tal como atualmente, por uma
816

afirmao de Charles Pisnier (122); Os homens

que, durante muito tempo, acreditaram na
justeza de uma doutrina, no consentem, de
bom grado, que ela deixe de existir. Ao contrrio
do que se diz, freqentemente, no so, de modo
algum, as doutrinas vivas que nos dirigem.
Somos guiados pelos mitos que se decompem.
Em notvel livro, editado durante a guerra
nos Estados Unidos, The Managerial Revolution,
Burnham (22) analisa a situao no mundo,
atravs de conceitos to novos quanto
inesperados. Faz o processo do regime
capitalista, cuja marcha para a queda constata,
solidarizando-se com a anlise de Marx, mas
refuta a tese marxista, segundo a qual a queda
desse regime deveria levar necessariamente ao
advento do socialismo. Declara que o capitalismo
deu origem a duas classes, sem as quais no
teria podido existir. So: de um lado, a classe
operria e de outro, a dos dirigentes tcnicos, no
sentido amplo do termo, compreendendo os
administradores,
especialistas,
engenheiroschefes, organizadores da produo, especialistas
em propaganda e, enfim, todos os que designa
como managers ou diretores; diz que, na
verdade, so esses diretores que ganham cada
vez mais importncia na produo, que
assumem os postos de comando e tornam-se
uma classe, consciente de suas funes e
poderes. Afirma que, com a queda do
817

capitalismo, a revoluo que se processa sob

nossos olhos, no a revoluo social, esperada
e profetizada pelos marxistas, mas, a Revoluo
diretorial.
Segundo Burnham, a classe operria,
apesar das muitas oportunidades que se
ofereceram, durante os ltimos decnios, no se
mostrou capaz de tomar as rdeas do poder e de
dirigir as empresas e os Estados. Para ele, a
Rssia no um Estado socialista, mas,
diretorial, em que uma nova classe social de
burocratas poder-se-ia dizer melhor, de
tecnocratas dirige todas as atividades do
Estado. A mesma coisa se manifesta, segundo
ele, nos Estados Unidos, onde, contudo, a luta
entre o capitalismo e a nova classe dos diretores
ainda no atingiu o estgio em que se encontra
na Unio Sovitica.
Os acontecimentos da Rssia provaram,
de maneira concludente, a falsidade da assero
de que a abolio da propriedade privada dos
instrumentos de produo basta para garantir o
estabelecimento do socialismo. Com efeito, a
abolio desses direitos no somente deixou de
garantir o estabelecimento do socialismo. mas,
nem sequer deixou o poder nas mos dos
operrios que, atualmente, no detm nenhum.
Burnham impiedoso e incisivo, quando diz: A
filosofia marxista do materialismo dialtico foi
juntar-se s outras especulaes metafsicas
818

ultrapassadas do sculo dezenove.

Marx, na sua anlise do processo
capitalista, no previu o enorme progresso
cientfico e tcnico de nossos dias, sua influncia
sobre a produo, com as conseqncias que da
decorrem

industrializao
em
escala
gigantesca, desemprego de milhes, formao de
trustes e no encarou, por essa razo, o
advento e a importncia social de uma vasta
classe de funcionrios e de trabalhadores de
escritrio. Reiwald (130) [476] ressalta que, em
decorrncia da organizao e do enorme
crescimento numrico das massas empregadas
na indstria e do aumento de sua importncia
na vida poltica e social, formou-se uma
burocracia tambm gigantesca, que tem o
controle da organizao e da distribuio da
produo; a industrializao da agricultura no
faz exceo. E Max Weber [477] entrev que uma
burocracia, uma vez bem estabelecida, afirma-se
como um grupo social extremamente estvel e
coriceo, difcil de demolir. Ela um fator de
poder de primeira ordem para quem dispe desse
aparelho burocrtico. Onde a burocratizao da
administrao se firmou, est criada uma forma
de relaes de poder praticamente inquebrvel,
pois,
o
funcionrio
est
ligado,
indissoluvelmente, sua atividade profissional
por toda a sua existncia material e ideolgica.
um mecanismo que funciona, automaticamente,
819

sem descanso.
O que caracteriza, segundo Burnham, a
sociedade diretorial, que o quadro econmico
em que se estabelecer a dominao social dos
diretores, firma-se na posse, pelo Estado, dos
mais importantes instrumentos de produo.
Por essa razo, a economia diretorial poderia ser
qualificada de explorao corporativa, em
contraposio explorao privada do sistema
capitalista. Em decorrncia dessa estrutura
econmica,
a
indstria
no
tem
mais
necessidade de funcionar visando ao lucro. Por
meio de uma direo centralizada do Estado, de
uma moeda dirigida, do monoplio do comrcio
com o exterior, do trabalho obrigatrio, da
fixao
dos
preos
e
dos
salrios
independentemente da livre concorrncia, a
economia pode ter outros fins que no o lucro.
Segundo Burnham, uma verdadeira
classe, essa dos Diretores: A posio social dos
diretores, curvados nas mesas de trabalho,
obriga-os a se defenderem, ao mesmo tempo,
contra os capitalistas e contra a presso das
massas, incapazes, uns e outros, de agir
eficazmente, sem os escritrios.
No que concerne poltica internacional
das sociedades diretoriais, Burnham prev que
estaro e, com efeito, j esto, atualmente
(EEUU e URSS), competindo pelo domnio do
mundo e pensa que, uma vez consolidada a
820

estrutura da sociedade diretorial. sua fase

diretorial (o totalitarismo) ser seguida de uma
outra democrtica. E eis porque:
Centralizando e coordenando a economia,
fica-se obrigado a considerar o estado de esprito
do povo, as necessidades dos operrios e a
maneira como reagem a respeito de seu trabalho.
Mas, como o comprova, em particular, a Rssia,
difcil, sob uma ditadura totalitria, conhecer o
verdadeiro estado de esprito das pessoas!
Ningum tem o direito de dar uma informao
objetiva e o grupo dirigente fica, cada vez mais,
inclinado a cometer erros psicolgicos, que pem
a mquina social em perigo de desmoronamento.
Uma dose moderada de democracia
permite que a classe dirigente seja informada
com mais exatido.
As
naes
soberanas,
em
nmero
relativamente elevado, sero substitudas por
uma quantidade relativamente pequena de
Superestados, que vo partilhar o mundo. Os
Superestados sero os nicos soberanos.
Enfim, Burnham acreditava poder predizer
a formao, no sistema mundial, de trs
principais Superestados, cada um apoiado nas
trs zonas industriais desenvolvidas! situa-as
nos Estados Unidos, Alemanha e Japo; a
Rssia, segundo ele, [478] dividir-se- em duas,
a frao ocidental gravitando em torno da base
europia e a oriental ligando-se base asitica.
821

No prefcio da edio francesa, escrita em 1946,

Burnham admite seu erro e corrige sua previso.
dizendo que os trs Estados se firmariam na
Europa, sia e Amrica. A Unio Sovitica
tenderia, nesse caso, para o domnio de um
imprio eurasiano nico.
No o nico erro nas previses de
Burnham, segundo pensamos. Ao reconhecer o
que existe de vlido nas idias desse autor,
idias que contm uma maneira original e
sedutora de ver as coisas, pela acuidade de suas
observaes e pela lgica de suas dedues,
acreditamos que sua afirmao da falncia do
ideal socialista excessiva, quando diz:
Se a maioria das pessoas tivesse, com
efeito, desejo de paz, de abundncia e de
liberdade; se conhecesse os meios de obt-las; se
tivesse bastante vontade, coragem, fora,
inteligncia e esprito de sacrifcio para empregar
esses meios visando a esses fins, ento o mundo
organizaria, sem dvida, a sociedade de maneira
a realizar a paz, a abundncia e a liberdade. Mas
nada, na histria passada e presente, prova que
essas trs condies sejam jamais preenchidas.
Ao contrrio, o testemunho das analogias do
passado e as circunstncias presentes mostram
que as pessoas agiro, esperaro e decidiro de
maneira a ajudar a revoluo diretorial, que
contribuiro para a transio que conduzir
consolidao da sociedade diretorial.
822

Essa ltima crtica, relativa ao fator

humano, reduz-se a um erro mais geral:
consideramos os problemas de histria sob o
ngulo de nossas esperanas, em lugar de
compreend-los como manda a realidade.
Dessas trs teorias: o capitalismo vai
continuar; o socialismo vai ser estabelecido; o
capitalismo vai-se transformar em sociedade
diretorial qual a hiptese mais provvel?
Considerados os testemunhos desde j nossa
disposio, evidente, a meu ver, que a teoria da
revoluo diretorial a mais provvel. [479]
Estamos de acordo com Lon Blum que, no
prefcio da edio francesa de Burnham, diz: Os
regimes diretoriais de James Burnham, bem
longe de constiturem o tipo definitivo para onde
se dirigem as sociedades humanas, no
representariam, na melhor hiptese, mais que
um tipo intermedirio, que uma frmula
transitria, que uma etapa passageira, no
movimento em direo ao socialismo. Duvido
firmemente, de minha parte, que eles se
instalem duradouramente e sobretudo que se
generalizem.
Discordamos, porm, de Lon Blum,
quando sugere: Para transformar o regime
ditatorial de M. James Burnham em socialista, o
que necessrio e suficiente introduzir a
democracia. A democracia no se introduz,
instala-se por si mesma, onde as condies
823

humanas, manifestando-se por uma estrutura

biolgica adquirida no comportamento dos
homens,
so
estabelecidas.
Consideramos
tambm que o socialismo forma humana
superior da sociedade tem um futuro e que
vir, apesar de tudo, um dia, no sendo a
sociedade diretorial mais que uma fase
transitria da evoluo.
A razo por que acreditamos no seu
advento , em essncia, dupla: de um lado, o
fator da educao ativa, portanto racional,
anti-rob, que tende a fazer desabrochar a
natureza humana dentro e em plena harmonia
com as exigncias morais da vida social, como
nos so reveladas pela cincia. O outro fator que
condiciona a marcha para o socialismo, vemos
na difuso crescente do ideal universalista,
nesse caso, na mais vasta escala: existe,
insinua-se na mentalidade dos homens, cria o
mito do Mundo Unido, do Homem Novo num
Mundo Novo, capaz de entusiasmar os jovens.
Lon Blum termina seu prefcio com uma frase
que no podemos deixar de aplaudir, esperando
que contenha uma verdade. Diz: Talvez, nessa
Rssia Sovitica que M. James Burnham
considera como o modelo antecipado dos regimes
diretoriais, essa transplantao tenha comeado,
sem nosso conhecimento.
O pessimismo poltico de Burnham,
contrastando com a clareza das idias, que o
824

levam a estabelecer sua teoria do diretorialismo,

torna-se compreensvel, se seguirmos a evoluo
poltico-literria ulterior desse escritor: nos seus
dois livros, aparecidos nos ltimos anos, vemos
que tomou a direo das idias no s
reacionrias, mas, nitidamente fascistas.
Outro fator que condiciona a atual
situao do mundo, o do antagonismo entre os
dois hemisfrios o Leste e o Oeste. Por volta do
fim do sculo passado, o perigo amarelo j era
um slogan de que se serviam os colonialistas
para justificar suas veleidades de conquista e de
explorao dos povos asiticos. Guilherme II
comprazia-se em tomar atitudes de um paladino
da coalizo europia na poca do levante dos
Boxers, na China. Lnin, com sua perspiccia
genial, entreviu, claramente, o futuro e a enorme
influncia que a Revoluo Russa devia exercer
no despertar do Oriente. No seu testamento
poltico, recomenda a seus sucessores na direo
do Estado sovitico, que concentrem sua ateno
nessa direo. Contava com o enorme apoio que
podia advir para o sucesso definitivo da
gigantesca experincia por ele empreendida. A
histria j lhe deu razo: as duas guerras
mundiais aceleraram o inelutvel processo de
emancipao das duas massas principais de
aglomerao asiticas: a ndia e a China, alm
de outros pases da sia que gravitam em torno
deles: Coria, Indochina, Malsia, Indonsia.
825

Do ponto de vista da funo propaganda,

como
fator
importante
dos
movimentos
revolucionrios das massas, que nos interessa
especialmente nesta obra, preciso acentuar o
carter diferente que tomou essa funo no
Oriente, sobretudo na ndia, onde o movimento
popular, que conduziu a independncia total
desse pas, desenrolou-se sob o estmulo de
Gandhi: sabe-se que sua campanha de no
violncia foi o fator determinante do sucesso da
Revoluo indiana. Isso se explica, a nosso ver,
pela interferncia de muitos elementos nesse
movimento: a cultura milenar desse pas,
trabalhada pelo budismo, uma mstica de carter
pacfico, a fraqueza orgnica das populaes,
extremamente
numerosas
e
portanto
subalimentadas, vivendo na misria e em
condies anti-higinicas, provocando uma alta
mortalidade, a configurao do territrio,
protegido contra as invases por barreiras de
montanhas inacessveis, tudo isso concorria
para o enfraquecimento, quase a eliminao, no
comportamento das massas, dos fatores
excitantes relacionados com a pulso agressiva.
Em
seguida,
a dominao inglesa,
geralmente menos brutal, que a das outras
naes colonialistas, favoreceu o aparecimento
de camadas intelectuais autctones cuja
ascendncia sobre as populaes, secundada por
uma filosofia altamente moralizadora, era,
826

naturalmente, muito propcia elaborao das

tendncias pacficas nas grandes massas do
povo. Enfim, a personalidade do profeta
Ghandhi, de um lado, enraizada profundamente
na alma popular, de outro, o profundo
conhecimento das particularidades e defeitos da
civilizao
ocidental,
contriburam,
enormemente, para o carter da mentalidade das
populaes hindus. assim que a propaganda
original e surpreendente para os europeus,
utilizada com sucesso na ndia, pde unificar
essas populaes e conduzir a resultados que
culminaram na emancipao do jugo estrangeiro.
Fiel a esses princpios, a ndia desempenha,
atualmente, um papel apaziguador e pacificador
na ameaadora e tormentosa situao mundial,
como testemunham as iniciativas persistentes de
seu premier Nehru e de seus representantes na
ONU, para liquidar, equitativamente, a guerra
coreana.
Outro grande pas asitico, a China,
transtornou a situao mundial e espantou o
mundo com a vitria da revoluo comunista,
aps anos de luta contra o caos da guerra civil e
a incapacidade dos dirigentes de TchangKai-Chek para dominar a misria e os
sofrimentos de sua populao de quase 500
milhes de almas. No soerguimento desse pas,
os mtodos russos de propaganda tiveram
importncia e foi precisamente a explorao da
827

pulso n 1, agressiva, que lhe forneceu a base,

associada satisfao da pulso n 2, alimentar,
dirigindo as aspiraes do campesinato chins,
dilacerado pelas lutas internas e pela misria
que delas resultava.
O papel e o prestgio desse grande homem
de Estado chins, ao mesmo tempo, estrategista,
filsofo e poeta, Mao-Ts-Tung, imenso.
Habilmente
conduzida,
essa
propaganda
conseguiu
unir
e
erguer
as
massas
vitoriosamente contra seus opressores nacionais
e os parasitas colonizadores de fora, para quem
essas massas constituam, durante sculos,
elemento de desavergonhada explorao e
enriquecimento. O sucesso da Revoluo
comunista chinesa e sua poltica de Unio com a
Rssia, constituram um golpe irreparvel para
as veleidades expansionistas e dominadoras dos
Estados Unidos, afastando-as do maior pas do
extremo oriente, cobiado por seu imperialismo
capitalista.
A obstinao dos dirigentes dos Estados
Unidos de impedir que a China Popular vitoriosa,
que congrega, atualmente, uma massa de 500
milhes, seja admitida na ONU e a pretenso de
querer ali Tchang-Kai-Chek, expulso pelo povo e
controlando apenas a ilha de Formosa sob a
proteo dos canhes da frota americana,
caracteriza a situao de fato atual, fonte da
tenso entre o Leste e o Oeste.
828

Domenach (45) acentua que a passagem

da China para o comunismo foi conduzida com
mais vantagem pela propaganda que pelas
divises de Mao Ts-Tung. Inspirando-se no
exemplo russo, os chineses serviram-se da
propaganda com duas finalidades: de um lado,
para derrotar seus adversrios e unificar a China
e, de outro, para edificar um novo Estado
racional e, portanto, forte: adotaram o princpio
da criao de prottipos na edificao
socialista: assim, a reforma agrria pde
progredir pelo contgio do exemplo concreto.
Domenach explica [480] a terra coletivizada e
cultivada numa aldeia por um grupo de
trabalhadores especialmente convencidos e
educados: os camponeses dos arredores vm ver
e se apercebem, pouco a pouco, das vantagens
dessa soluo.
Nos ltimos meses, a comunidade de
interesses e de idias da URSS e dos pases do
Extremo-Oriente, sustentada, eficazmente, por
uma propaganda e uma hbil poltica do lado
sovitico e, por outro lado, por uma extrema
inabilidade que se manifesta na poltica de
provocao e vexames contra a China popular,
exercida pelos Estados Unidos, por meio da
ingerncia militar na vida dos povos do ExtremoOriente, sob a forma da guerra na Coria, da
manuteno
de
regimes
corrompidos
e
desacreditados junto s massas populares, de
829

Tchang-Kai-Chek, na China, e de Syngman

Rhee, na Coria, tm sido fatores decisivos que
uniram o Este num formidvel bloco, pela sua
extenso e populao, opondo-se, atualmente, ao
Oeste atlntico, causando o mal-estar geral no
mundo diante das possibilidades de um conflito,
cuja extrema gravidade, para o conjunto do
gnero humano, a ningum escapa.
Ainda um fator de primeira importncia na
situao poltica atual: a inesperada ascenso do
Estado sovitico. Que longe dos dias que correm
se acham os primeiros anos da Revoluo de
outubro de 1917, em que, desamparada em
decorrncia da primeira guerra mundial, da
queda do tzarismo, da misria de sua populao
de 160 milhes, a URSS se debatia nas
convulses da guerra civil e da interveno
militar estrangeira, de horrvel penria, em meio
a uma completa desorganizao de todo o seu
mecanismo de Estado. O gnio e a inacreditvel
tenacidade de Lnin acabaram por vencer todos
esses obstculos, que faziam do jovem Estado
Sovitico objeto da cobia de seus vizinhos e dos
grandes Estados capitalistas sados vitoriosos da
guerra. Vencidos todos os perigos exteriores
iminentes, assegurando o concurso das massas
operrias e rurais, cujos interesses imediatos
foram
logo
satisfeitos,
planificando
as
construes estatais e econmicas a longo
termo, com uma perspiccia e um mtodo
830

surpreendentes, deixando de lado todos os

escrpulos, criando uma enorme fora defensiva,
munido de toda a tcnica moderna e
baseando-se numa indstria nova, projetada em
escala grandiosa, criando, enfim, quadros
intelectuais
novos
de
todos
os
tipos,
indispensveis

realizao
dos
planos
gigantescos do novo Estado, os sucessores de
Lnin, em primeiro lugar Stalin, asseguraram a
seu pas uma rapidez recorde de crescente
evoluo.
O perodo entre as duas guerras viu
realizar-se um verdadeiro milagre, diante dos
olhos de um mundo atnito. verdade que o
regime de ferro, de disciplina imposta, muitas
vezes, por meios dificilmente aceitveis pelos
povos do Ocidente, a desenfreada propaganda da
necessidade de sacrifcios, martelada no esprito
das massas, arrancando-lhes o consentimento,
facilitavam enormemente a tarefa dos dirigentes
soviticos. Os frutos desses esforos no
tardaram a manifestar-se na guerra imposta por
Hitler. Esses efeitos destruram-no e causaram a
maior surpresa do mundo inteiro. A disciplina de
ferro, a que era submetido o exrcito vermelho,
nada tinha de inferior disciplina de cadver
proverbial do exrcito alemo, com a diferena,
contudo, de que os efetivos russos eram
continuadamente submetidos s influncias
psquicas, de tal modo que, no momento
831

decisivo, seu potencial combativo pde ser

elevado ao mais elevado grau.
Uma indagao capital logo se impe:
como foi possvel esse prodigioso soerguimento?
Sabia-se
que
a
desproporo
entre
os
intelectuais e as massas populares era, na
Rssia tzarista, extremamente alta, e tambm
que, na guerra civil, que se seguiu Revoluo
de 1917, exatamente os quadros intelectuais
que foram dizimados, seja pelo fato de haverem
feito em grande parte causa comum com os
inimigos da Revoluo vitoriosa, quando menos
pela sua emigrao para o estrangeiro. Por outro
lado, o soerguimento no poderia ser feito sem
os quadros intelectuais. A resposta foi dada pela
histria numa direo to inesperada, quanto
audaciosa: o novo Estado formou quadros num
tempo recorde e de maneira extremamente
original. verdade que, tendo vencido seus
inimigos e ao abrigo de toda agresso exterior,
graas a seu imenso territrio e a suas fronteiras
pouco acessveis, podia faz-lo, com toda
segurana.
Eis como procedeu Lnin. Em todas as
fbricas do pas, os melhores jovens operrios,
os mais robustos, os mais inteligentes e os mais
seguros, isto , que se sobressaram na guerra
civil por sua dedicao causa da Revoluo,
foram escolhidos pelos seus camaradas e
enviados
s
universidades,
em
que
se
832

organizaram, para eles, faculdades especiais,

chamadas rabjaks (faculdades operrias), onde
foram instrudos sumariamente e, em seguida,
admitidos nas faculdades regulares. Assim, em
poucos anos, um exrcito de foras intelectuais
novas e vigorosas foi criado, tornando-se o
alicerce para a construo de todo o organismo
do Estado. Atualmente, essa nova inteligncia se
conta em milhes.
Outro fator decisivo desse soerguimento foi
o emprego macio e metdico da propaganda em
todos os domnios da vida social, para estimular
os esforos e aumentar o rendimento do
trabalho. Basta dizer que, mesmo nos exames de
maturidade (equivalente ao bacharelado na
Frana) em Moscou, dois assuntos em trs eram,
ainda ultimamente, temas de propaganda. [481]
O que caracteriza a propaganda na URSS sua
uniformidade: h jornais para cada regio e cada
profisso. Dizem todos a mesma coisa,
sancionada pelos organismos centrais, mais,
dizem-no, de forma apropriada s diversas
mentalidades; [482] por outro lado, a propaganda
nunca tem um carter fortuito: sempre
acompanhada de dados informativos, contudo,
preciso dizer, sem cerimnia, as coisas como
elas so nem sempre objetivos, mas, s vezes,
ajeitados, tendenciosos. Alis, isso no quer
dizer que toda informao do lado de c da
cortina de ferro seja imaculada: vive-se, ah!
833

essa a realidade em perodo de guerra fria.

Enfim, ainda um fator responsvel pelo
sucesso do soerguimento extraordinrio da
URSS: a propaganda, sempre recorre pulso n
1 ou combativa a mais eficaz, como j
consignamos que tinha e tem ainda hoje a
primazia sobre todos as demais; l tudo assume
o aspecto de uma batalha: estende-se a
instruo s camadas populares a batalha
contra o analfabetismo; faz-se a semeadura
a batalha pelo po; edifica-se a indstria a
batalha pelo plano qinqenal. Toda uma gria
especial, tirada da arte militar, empregada, a
todo momento, na obra construtiva do Estado.
Domenach (45) cita uma frase de Sorel, que pode
ser muito bem empregada, ao que se observa
atualmente a esse respeito, na Nova Rssia: Os
homens que participam dos grandes movimentos
sociais apresentam suas aes sob forma de
batalha, assegurando o triunfo de sua causa; e
acrescenta: Esses mitos que tocam o mais
profundo
do
inconsciente
humano,
so
representaes ideais e irracionais ligadas ao
combate;
possuem
um
poderoso
valor
dinamognico e coercivo sobre a massa. [483]
tambm essa a razo por que as grandes
manifestaes populares na Rssia, mesmo
esportivas, assumem um carter em que as
exibies de ginstica e estticas esto ligadas
aos desfiles militares na Praa Vermelha de
834

Moscou. preciso, todavia, dizer que a reside

um certo perigo: pouco a pouco, nas massas
humanas que participam dessas paradas, como
atores e espectadores, seduzidas tambm pelas
formas em que a esttica atinge o auge da beleza
e faz vibrar as almas de entusiasmo, poderia
surgir o antigo instinto guerreiro que enquanto
pulso biolgica elementar no podendo ser
extirpado do inconsciente humano, deve, em
todo caso, ser desviado e sublimado, a fim de
que no se torne um estimulante para a ltima
carnificina de toda a humanidade. Felizmente, as
massas populares russas, estruturalmente
pacficas, no se ajustam a uma poltica
agressiva. Alis, interessante fixar ainda a
ateno para essas exibies de massa na URSS
do ponto de vista dos princpios de propaganda
ali empregados.
V-se, por exemplo, que, na realizao da
Parada de Esportes, em Moscou (fig. 18),
apela-se para as quatro pulses de base, de que
falamos neste livro. Assim, o desfile dos
destacamentos dos desportistas das escolas
militares, em seus uniformes e com armas na
mo, ou dos atletas do Cucaso, que executam
evolues de destreza com seus sabres ou
punhais, tocam, naturalmente, a pulso n 1,
combativa. As coortes de jovens operrios,
esplndidos espcimens humanos, cheios de
sade, com seus instrumentos de trabalho,

marchando com ar tranqilo e conscientes de

sua fora, evocam a pulso material, nutritiva
(n 2); os grupos de moas, radiosas de beleza,
de graa e vivacidade, em trajes que fazem
ressaltar todo o encanto de seus corpos juvenis,
mergulham a alma dos espectadores num estado
de admirao e xtase (pulso n 3 sexual);
enfim, os grupos tnicos esportivos de todas as
nacionalidades, que compem a vasta Unio, em
suas vestes nacionais de seda e veludo,
cintilando de todas as cores e de inumerveis
matizes uma sinfonia de beleza e fraternidade
humana, que evoca a pulso n 4, a que
chamamos da amizade ou paternal.

Fig. 18
Parada dos esportes em Moscou
O fato que, atualmente, o poder da
URSS, em plena comunidade de idias e
interesses com a China e outros povos da sia,
em via de total emancipao da tutela do
836

Ocidente, forma um bloco oposto ao bloco

Atlntico, criado pelas apreenses, sob os
auspcios e dominao efetiva dos Estados
Unidos. Os antagonismos poltico, tnico,
econmico, cultural, se exacerbam, sob a
influncia cada vez maior de uma propaganda
possante e venenosa, a arma psquica, por
excelncia, da guerra fria atual, e cria esse
estado de instabilidade e de insegurana que se
apoderou do mundo angustiado e o impele para a
catstrofe. Do lado do bloco do Leste, h,
naturalmente, a tendncia para explorar, ao
mximo, as vantagens de que dispe atualmente
fraqueza militar do bloco oposto, seu
despreparo, as divergncias no seio da
comunidade atlntica e natural que esse bloco,
tendo
seus
prprios
objetivos,
pretenda
realiz-los. tambm evidente que esses
objetivos no coincidem com os do bloco oposto,
ou, antes, com os fins da poltica desenvolvida
pelas suas atuais camadas dirigentes. Mas,
perseguindo metas polticas diferentes das do
Ocidente, os Estados do bloco Leste no tm
qualquer interesse em se aventurar numa
guerra, percebem perfeitamente, como alis,
ocorre tambm com as populaes e os governos
ocidentais, que uma terceira guerra mundial
seria no somente um risco terrvel, um crime
contra a humanidade inteira, mas, um disparate
ainda maior a guerra no compensa mais:
vencedores e vencidos sofrem mais do que
837

ganham. Atualmente, o perigo de guerra j no

reside na pulso belicosa, porm, antes, no fato
de que, armando-se em excesso, ou dirigindo a
guerra fria, que cria uma atmosfera cada vez
mais exaltada e mal controlada do lado efetivo,
se expe a acidentes: os fuzis podem disparar
por si mesmos. Para a guerra propositada,
existe apenas uma possibilidade e que seria
lgica a guerra preventiva, mas, o desejo de
sua realizao , felizmente, apangio de
pequenssimo nmero de loucos, de imaginao
criminosa: cogitada, de tempo em tempo, nos
Estados Unidos, por algum jornalista cata de
sensacionalismo
ou
por
algum
senador
emocional e irresponsvel, tem sido sempre
condenada, em termos inequvocos, pelos
dirigentes responsveis: o Presidente Truman,
Dean Acheson e os chefes militares, como
Eisenhower e Marshall.
Mas, em compensao, nos crculos
ocidentais, encontra-se, s vezes lanada como
argumento na guerra fria uma acusao de que
a URSS, movida pela desconfiana, quer a
guerra
e,
por
isso,
prepara-a.
Fala-se
diretamente de um perigo russo Tal perigo ,
segundo pensamos, inteiramente fictcio, pois
no repousa em um raciocnio lgico. A lgica
nos diz, claramente, que uma nova guerra
mundial seria uma calamidade tanto para a
URSS, como para o mundo inteiro, constituindo,
838

ainda, uma estupidez para a prpria Rssia.

Com efeito, a segunda guerra mundial causou
perdas e enormes destruies na URSS, em vias
de reparao, o que, numa aventura guerreira,
seria paralisado e, em face das novas
devastaes ainda mais aterradoras, prolongada
por dezenas de anos, detendo todos os planos
construtivos e proveitosos para as populaes,
impacientes de poder viver como todo o mundo.
Mas, querer a guerra seria, alm disso, uma
colossal estupidez para a Rssia, porque
arriscaria tudo por nada: ela no tem nenhuma
necessidade de pretender acelerar um processo
histrico inelutvel, tem apenas que esperar: a
evoluo da situao do mundo lhe benfica.
No se deseja compreender, no Ocidente, a
significao dos acontecimentos histricos: no
se percebe que se trata da repetio do fenmeno
de 1789. As idias da Grande Revoluo
Francesa expandiam-se pelo mundo e nada pde
deter sua difuso, O mesmo fato se passa agora
diante de ns: as idias da grande Revoluo
Russa de 1917 desdobram-se sobre o mundo,
sobretudo a Este, e nada pode embargar sua
difuso. Isso claro, tambm, para os dirigentes
da URSS e eles s tm que esperar: o tempo atua
em seu favor e seria insensato estragar tudo por
uma impacincia injustificada.
O terceiro elemento, que tomou grande
importncia depois das duas guerras mundiais,
839

a idia da Sociedade das Naes, aps a

primeira, e da Organizao das Naes Unidas,
depois da segunda. Toda a poltica europia e
mundial, durante esse perodo, gira em torno
disso. Idia magnfica, idia humana, por
excelncia, foi, todavia, malbaratada, desde o
nascedouro. O fato de que a grande vencida, a
Alemanha, no tenha sido admitida na SDN, de
que a Amrica do Norte tenha sado dela, o fato
de que esta instituio tenha sido o lugar onde,
de comeo, se tramava o lanamento de um
cordo sanitrio em torno da Rssia Sovitica
tudo isso diminuiu o valor moral e prtico da
SDN verdade que se seguiu um perodo em
que, pelo esforo das verdadeiras democracias,
especialmente a francesa, o prestgio da SDN
pde ser soerguido. A Alemanha de Weimar foi
admitida, a Rssia sovitica levou tambm uma
leal colaborao organizao de Genebra; foi
possvel acreditar, num determinado momento,
que um trabalho construtivo ia ser realizado. A
iluso no tardou a dissipar-se. O primeiro e
terrvel golpe foi desferido na SDN por ocasio da
primeira agresso japonesa contra a China a
propsito da Mandchria; ento que o carter
burocrtico e pusilnime dessa instituio se faz
sentir: hesitava-se, perdia-se tempo com
palavras, suspeitava-se de uns, procurava-se
desacreditar outros... Desde ento, a instituio
entrou em declnio. Os ditadores fascistas tudo
fizeram para destruir qualquer possibilidade de
840

entendimento, atitude perfeitamente lgica de

sua parte. Isso era de esperar; mas as
democracias, em lugar de responderem com
firmeza s provocaes, no prprio seio da SDN,
nada fizeram, tergiversaram, tomaram atitudes
equvocas, perderam, um a um, o concurso das
pequenas naes. O golpe de graa na SDN foi,
naturalmente, a segunda guerra mundial, que a
dissolveu, definitivamente. Voltou-se poltica
das alianas militares. No momento em que se
permitiu ao fascismo fazer o seu jogo, isso se
impunha.
Vem, em seguida, a ONU. Na euforia geral,
que reinou nos primeiros meses depois da
vitria, esperou-se que a comunidade das Naes
poderia, desta vez, consolidar-se e tornar-se um
poderoso fator de pacificao do mundo e da
cooperao internacional. Mas, logo se vinha a
perceber que essas esperanas eram vs.
Roger Cer (25), num opsculo consagrado
segunda guerra mundial, expe muito bem a
situao real criada pelos erros cometidos na
formao dessa instituio. Diz, notadamente: a
ONU administra a Paz; no faz os acordos. Essa
tarefa foi empreendida pelos Trs Grandes. So
eles que se arrogaram a responsabilidade de
estabelecer o status dos povos vencidos.
Comearam a faz-lo na conferncia de Ialta, em
fevereiro de 1945, depois em Potsdam, em julho
seguinte. O sistema dos Trs, a que a China e a
841

Frana foram admitidas em seguida, coexiste,

ento, com a ONU. Cada um dos Trs Grandes
faz sua poltica, justificando-a com sua ao
durante a guerra e apoiando-a em suas foras
militares, econmicas, demogrficas. O sistema
dos Trs tambm o da paz armada.
A situao internacional, no fim das
hostilidades, pois uma espcie de conjuno de
sucessivos sistemas utilizados, no curso da
histria, para tentar manter a paz. O sistema
dos Trs Grandes um renascimento do
Diretrio europeu de 1815, a paz armada
restaura o perodo de 1871 a 1914, enfim, a ONU
retoma, sobre bases mais slidas, verdade, a
tentativa da SDN de 1919. dessa assemblia
contraditria que nasce a confuso em que
comea o difcil perodo da construo da paz.
No curso dos anos, o papel e o prestgio da
ONU iam-se enfraquecendo cada vez mais:
tornou-se
simplesmente
um
rgo
de
sustentao da poltica dos Estados Unidos:
como estes concedem maior parte dos pases
representados a ajuda financeira para sua
reconstruo depois da guerra plano Marshall
eles no ousam afirmar-se independentes e
votam,
maciamente,
contra
todas
as
proposies dos pases do bloco do Leste. Por
outro lado, o direito de veto, que se tornou o
nico meio para a URSS fazer valer seus direitos
e aspiraes, entrava, seriamente, a atividade da
842

ONU, tanto mais quanto o seu freqente

emprego (55 vetos em 5 anos) e, s vezes, talvez
abusivo, contribui para o estabelecimento de
uma atmosfera de desconfiana e de hostilidade
na prpria ONU. O fato de querer tratar as
questes do Extremo Oriente, afastando-se da
ONU a China Popular vitoriosa e permitindo-se
aos Estados Unidos travar uma guerra na Coria
em nome da ONU, guerra que transformou o pas
inteiro
em
terra
devastada,
queimada,
aniquilada com o nico fim de provar os
benefcios da democracia, [484] no uma
atividade que eleve o prestgio da ONU, da
mesma maneira que no o a circunstncia de
continuarem outros pases importantes fora da
ONU, como a Alemanha, a Itlia, o Japo, a
Romnia, a Bulgria, a Hungria. Enfim, a rigor,
pode-se aceitar o argumento, apresentado pelos
que criticam a estrutura da ONU, e vem sua
fraqueza exatamente numa tara congnita.
Dizem, no sem razo: a tendncia democrtica,
nos pases parlamentaristas, formular leis
eleitorais de modo que os votos sejam repartidos
em funo do nmero de votantes, portanto
segundo o princpio de uma representao
proporcional: as circunscries elegem os
deputados, em proporo ao nmero de votos e,
a votao segundo as listas apresentadas pelos
partidos, o nmero de eleitos proporcional aos
votos dados em favor das listas: isso garante que
nenhum voto se perca e que todos os cidados
843

tenham direitos iguais.

Ora, na prtica da comunidade das
Naes, como realizada na ONU, tomam
assento delegados de todas as pequenas naes
ao lado de outras, enormes, com o mesmo direito
de voto, o que falseia, certamente, o valor das
deliberaes tomadas: assim, os interesses das
grandes
comunidades
tm
muito
menos
possibilidades de ser salvaguardados do que os
dos pequenos Estados. Seria muito natural que o
nmero de representantes de cada Estado fosse
proporcional sua populao ou que o peso do
voto
dos
delegados
fosse
diferente
e
correspondente populao representada.
O resultado dessa situao que a ONU,
em lugar de ser um organismo que reflita,
exatamente, e em consonncia com o princpio
democrtico, a estrutura e os interesses de toda
a populao do globo, servindo para apaziguar os
conflitos inevitveis e encontrar solues
pacficas para as divergncias, torna-se o centro
de toda espcie de maquinaes da poltica
egosta dos poderosos ou, simplesmente, uma
cadeira para declaraes fteis ou propaganda
partidria e se mostra, por essa razo, impotente
para sua tarefa mais importante, a de
pacificao. Pode at se tornar um rgo que
precipite o infeliz desenlace dos conflitos.
Como conseqncia lgica da inpcia da
organizao da paz, assiste-se ao retorno da
844

corrida armamentista, em escala jamais

sonhada: no so mais milhes, mas, bilhes e
at dezenas de bilhes de dlares, lanados no
abismo, com o falacioso argumento de que
querem armas para no fazer a guerra, para
amedrontar o provvel adversrio que, alis,
atualmente, um s: a URSS. Ento, deseja-se
manter a igualdade em matria de foras
armadas (a situao real, atualmente, de dez
divises americanas e 15 de todos os demais, em
p de guerra, frente a 350 divises vermelhas!);
deseja-se atingir um pretenso equilbrio de
foras que deveria, segundo a lgica dos
generais-polticos, fazer refletir esse provvel
adversrio, antes que se lance numa aventura
imperialista. Como se esse adversrio, vendo o
outro armar-se, permanecesse inativo e como se
no soubesse ainda que sua vantagem reside no
nmero: sua populao, com a dos seus satlites
e com as massas de seu aliado chins,
ultrapassa muitas vezes os efetivos da populao
da Unio Atlntica. Em suma, a URSS sabe
ainda que, no final de contas, o fator humano
que decide a luta, seja pelo nmero (a guerra da
Coria diz muito a esse respeito), seja pelo preo
a que calculada a vida nos dois campos (a
moral no intervm nessa concepo).
Por outro lado, lanando-se na aventura de
armamento a todo transe, esquecem que a
histria mostrou que a paz armada no
845

compensa. No diminui, mas, ao contrrio,

aumenta as possibilidades de guerra: uma vez
constitudas as foras armadas, a tentao de
us-las, num momento propcio, torna-se muito
grande.
Na verdade, as coisas so mais simples:
muito fcil descobrir a existncia de motivos de
ordem mais material. Armando-se, d-se
trabalho sua indstria, reabsorve-se o
desemprego
ameaador,
encontra-se
um
emprego para a juventude desocupada e
inquieta. Havendo ocasio, uma supresso de
bocas inteis numa economia de produo
tecnicamente melhor ajustada. Enfim quem
sabe a guerra abriria novos mercados para a
prpria produo; em todo caso, daria, em
conseqncia, anos de trabalho para a
reconstruo.
A anlise da atual situao do mundo,
luz dos fatos enunciados e dos fatores discutidos
neste livro, leva concluso de que, aps o fim
da segunda guerra mundial, vive-se sob o signo
de dois fatores capitais, que tm a mesma
origem o medo o Grande Medo Universal. De
um lado, o medo da guerra que se anuncia a
mais terrvel do que se poderia imaginar a da
bomba atmica; de outro, o medo em que se
firmam os atuais mtodos de governo: a violao
psquica das massas.
Isso resulta do fato de que as bombas de
846

Hiroshima e Nagasaki, causando, de um s

golpe, uma, a morte de quase 100.000
habitantes daquela cidade e a outra, de 40.000,
foram lanadas quando a guerra estava no seu
trmino e o Japo j de joelhos. De modo que
Blackett (17), no seu livro Consquences
politiques et militaires de la bombe atomique diz:
O emprego da bomba no foi o ltimo ato da
segunda guerra mundial, mas, antes, o primeiro
da guerra fria diplomtica com a URSS,
portanto um ato de propaganda de ameaa em
nossos termos, de violao psquica em escala
mundial.
A imprensa e o rdio difundiram os dados
sobre os efeitos desses terrveis engenhos como
uma nuvem de poeira, provocando por toda parte
o horror e a angstia.
Com a bomba atmica, o mundo entrou
numa nova era, do ponto de vista tcnico,
econmico,
poltico
e
at
moral,
mais
revolucionria do que as caracterizadas pelas
descobertas da mquina a vapor e do motor
eltrico.
A revoluo tcnica consiste em que a
energia liberada na exploso de uma bomba
atmica trs milhes de vezes superior
quantidade de energia obtida pela combusto do
mesmo peso de carvo.
A revoluo na arte militar repousa na
fora de destruio inimaginvel da bomba.
847

Enquanto a exploso do mais poderoso projtil

da hora atual exerce sua ao na escala de uma
casa ou de um aglomerado de casas, o raio de
ao da deflagrao atmica, do ano de 1945,
de cerca de dois quilmetros. Um calor intenso,
atingindo milhares de graus, libertado ao
mesmo tempo; tudo seguido da imediata
formao de uma grande quantidade de venenos
radioativos, que podem tornar inabitveis,
durante muitos meses, as zonas atingidas.
A revoluo econmica vir da abundncia
e do reduzido custo da produo de energia: a
questo dos salrios e do poder de compra dos
trabalhadores, ser facilmente resolvida, a vida
na abundncia torna-se ento possvel, para
largas camadas da populao.
A revoluo poltica caracteriza-se pelo fato
de que, ao tornar-se a produo de energia
atmica um elemento de poder e, nesse caso,
possvel fator de presso diplomtica, o desejo de
guardar os segredos dos processos de fabricao
das armas atmicas influenciar grandemente o
equilbrio de foras. J sintomtico que, na
comisso da ONU, encarregada de estudar o
problema atmico, divergncias profundas entre
os dois protagonistas EEUU e URSS
aparecem e impedem seu til trabalho.
Divergncias as mais agudas e difceis de
conciliar so as relativas ao controle atmico
internacional: o plano americano [485] prope
848

que todas as etapas atmicas perigosas (do

ponto de vista das facilidades de fabricao das
armas atmicas) sejam subtradas competncia
dos Estados e confiadas a uma autoridade
internacional. Seria um modelo de governo
mundial num assunto de importncia mundial.
Inspetores internacionais teriam a misso de
descobrir as atividades clandestinas. [486] Essa
limitao dos direitos de soberania nacional no
aceita pela URSS. Em compensao, sua tese
sustenta a idia de se pr fora da lei a arma
atmica, como condio inicial, destruio do
estoque de bombas e um controle limitado a
inspees peridicas.
Depois, um pas precavido para no ser
posto fora de combate, desde as primeiras horas
da guerra, deve ter dispersado previamente seus
centros vitais, nica medida de defesa passiva
concebvel. Um tal programa no poderia ser
executado segundo os mtodos capitalistas e de
livre empresa. A interveno do Estado e, sem
dvida,
sua
presso,
seriam
condies
necessrias. Num pas to centralizado como os
Estados Unidos, o programa no poderia ser
realizado
sem
acarretar
despesas
desproporcionais aos recursos do oramento
normal (essas despesas foram estimadas em 300
milhes de dlares que, necessariamente,
acarretariam repercusses sociais [487]. Um
estado de ansiedade, que paralisa todos os
849

empreendimentos de uma certa envergadura,

resulta de todos esses fatos, divulgados e
comentados em toda parte, em inumerveis
relatos, conferncias, emisses radiofnicas e
debates: vive-se sobre um vulco psicolgico.
J falamos, no decurso desta obra, do
outro fator que caracteriza nosso tempo a
violao psquica. Atualmente, a violao
psquica das massas est em ponto de se tornar
uma arma de extremo poder e espantosamente
perigosa. As recentes descobertas cientficas
contribuem para esse perigo numa medida at
agora insuspeitada, mesmo nesse domnio. a
televiso que ameaa se tornar um terrvel
veculo de violao psquica. O psiclogo
americano Douglas Watson construiu um
aparelho, denominado hipnodisco, que permite
sugestionar milhes de seres humanos por uma
espcie de tele-hipnose. Verificou que, se se
transmite, pela televiso, a imagem de uma
espiral que se move, os espectadores caem muito
rapidamente num estado de passividade
sonolenta que se assemelha hipnose.
Percebe-se, facilmente, que um meio para
sugestionar as grandes massas.
Assim, a idia torna-se familiar, agora que
os dois grandes medos se encontram, se
completam, de modo que se pode dizer,
atualmente,
que
o
mundo

violado
psiquicamente por meio da bomba atmica, que
850

se torna uma obsesso, uma excitao que

desencadeia o reflexo condicionado coletivo do
medo.
Dessa forma, o mundo vive, atualmente, a
angstia dos horrores de uma eventual guerra
atmica. medida que passa o tempo, ele se vai
habituando idia de sua fatalidade, ou antes,
sofre a preparao psicolgica para a guerra,
feita pela imprensa, rdio, cinema, discursos,
declaraes e comportamento de polticos
responsveis,
pelos
insucessos
de
seus
concilibulos sob a forma de conferncias
internacionais, enfim, por todas as peripcias da
guerra fria, que atinge seu auge. Na realidade,
essa guerra fria substitui a guerra real, como
esta alimentava, j em 1939, a guerra dos
nervos e. como bem diz Domenach (45), [488] a
propaganda atual a guerra continuada por
outros meios.
Assim, o senador americano Adwin C.
Johnson, no mede as palavras e, num discurso
no Senado em maro de 1951, faz abertamente
clculos atmicos, dizendo que a URSS no
teria 300 bombas atmicas antes de 1960, pois,
est atrs dos Estados Unidos na produo
dessa arma mortal, e refere-se ao Professor
Urey, Prmio Nobel e clebre sbio atmico, que
teria declarado que os russos precisariam de
cerca de 200 bombas atmicas, antes de se
lanarem numa guerra mundial. Os Estados
851

Unidos disporiam, atualmente, de um estoque de

400 a mil. Segundo M. Johnson, os Estados
Unidos
cometeriam
dois
erros
militares
imperdoveis: de um lado, superestimando o
potencial de guerra dos soviticos e, do outro,
subestimando o sucesso de seus mtodos de
guerra fria, e o senador se pronuncia por uma
supresso das ajudas Europa Ocidental pelos
Estados Unidos, a fim de que possam organizar
sua casa para combater, com maior eficcia,
na guerra fria.
Como se v por esse exemplo, dos dois
lados utilizam-se mtodos que no podem levar
ao apaziguamento. O nico meio seria uma
informao verdica, mas, esta no existe, pois,
nas condies atuais, a distino entre
informao e propaganda permanece difcil. De
um lado, na URSS [489] uma censura rigorosa
afasta toda possibilidade de contato com o
exterior, todas as informaes e comentrios so
orientados no mesmo sentido pelas senhas do
Estado e do partido; a literatura, a educao, o
cinema, as artes plsticas, a prpria cincia,
ressaltam de uma s doutrina e so empregados,
igualmente, na propaganda. Do lado americano,
a circulao das informaes , certamente,
muito mais livre e a censura, na aparncia, no
existe. Mas, a opinio ali talvez mais
dependente que, em outros lugares, dos
instrumentos de difuso em [massa; e estes,
852

governados pela lei do lucro, tendem a agradar

as massas e a orient-las no sentido de seus
preconceitos.
Certamente,
as
informaes
so
fornecidas, em nmero considervel sem que
qualquer controle do Estado intervenha para
obst-las ou deform-las. Mas, justamente elas
so to precisas e minuciosas que ningum tem
tempo de l-las, o que torna conveniente, para
comodidade do leitor, resumi-las. Uma vez
admitido esse princpio, tenta-se seguir a natural
inclinao do pblico para a simplificao, basta
dar ttulos, sonoros, tanto quanto possvel, e
surpreendentes, isto , demaggicos; da para
cair na propaganda pura e simples apenas um
passo que se est sempre prestes a dar. [490] Se
se acrescenta que certas cadeias de jornais e
revistas esto ligadas a interesses financeiros,
verifica-se que a seleo das notcias tambm
produz, se bem que de uma maneira menos
radical e mais sutil, seu efeito de propaganda.
As conseqncias de toda essa situao
manifestam-se sob forma de uma apatia geral,
de uma lassido para encarar a construo de
uma vida melhor sintomas de um crescente
pessimismo. Os jovens so, sobretudo, atingidos
por esse mal que envenena todo seu
comportamento, causando, em uns, uma atitude
de vida, privada de esperanas juvenis, de
projetos
e
de
planos
audaciosos,
que
853

caracterizavam, antigamente, a mentalidade

moa; em outros, uma tendncia a ridicularizar e
a
zombar
dos
grandes
ideais,
e
a
desinteressar-se das atividades sociais; em
outros, ainda, propenso para desfrutar as
possibilidades de uma vida frvola, sem
escrpulos, dedicada a prazeres fteis,
depravao, e a saciar satisfaes de tipo baixo e
grosseiro. espantoso ver as atitudes das
crianas nas escolas, seus jogos, inspirados, a
cada passo, em assuntos guerreiros, faanhas de
gangsters, contnuas rixas, o emprego, a toda
hora, de injrias, a preferncia para se exprimir
em gria, a falta de solidariedade. Todas essas
atitudes, conseqncia do pouco caso dos pais,
dos adultos, so ainda condicionados por
leituras de uma imprensa infantil envenenada
que, macaqueando os cmicos americanos,
inundam a vida das crianas de publicaes
ilustradas de mau quilate, descrevendo e
visualizando histrias imaginrias, absurdas de
gangsters sanguinrios ou de tipos to idiotas
quanto disformes ou, ainda, na sua estupidez,
das inefveis personagens animalizadas de Walt
Disney.
Um produto tpico dessa propaganda
americana o Readers Digest, pequena revista,
inspida e simplista, atravs da qual invade o
mundo, uma vez que publicada em quase todos
os pases e em todas as lnguas, contribuindo
854

eficazmente para a criao de um estado de

esprito hostil Unio Sovitica e ao
alargamento do fosso entre os dois blocos,
aumentando as possibilidades de um conflito
armado,
supremo
perigo
para
toda
a
humanidade.
O ponto culminante dessa propaganda to
nefasta quanto odiosa, foi atingido, no fim de
1951, pelo jornal americano Collier's, que no
hesitou em editar um nmero especial dedicado
a uma fantstica reportagem da guerra que deve
vir, segundo os desejos dos chauvinistas
americanos, entre a URSS e os Estados Unidos e
que acaba, naturalmente, pela destruio e
ocupao da Unio Sovitica. O espantoso que,
na confeco desse nmero, cheio de dio, de
ingenuidade e de asneiras, tenham tomado parte
jornalistas
muito
conhecidos,
eminentes
escritores e at sbios.
A rplica da URSS no se fez esperar:
podia-se pensar que os russos responderiam
tambm por uma propaganda agressiva e
belicosa do mesmo gnero, mas, como
propagandistas, mostraram-se mais astuciosos:
no jornal Novos Tempos, editado em lngua
inglesa em Moscou, apareceu uma srie de
artigos, em que se mostrava aos leitores o que
sobreviria se o desarmamento e a condenao da
bomba atmica fossem realizados depois de um
Congresso pr paz das cinco grandes potncias.
855

Para honra de uma grande parte da opinio

pblica americana, preciso dizer que a
iniciativa do Collier's foi acolhida com reprovao
e at com indignao.
Tudo isso cria um clima de aes ruidosas,
pretensiosas, sem forma, nem finalidades,
desviando e desequilibrando os espritos das
pessoas,
suas
atividades
e
todo
seu
comportamento. um ambiente dos mais
propcios para violar psiquicamente as massas,
quando chegar o momento, encher-lhes a
cabea, jog-los, como dcil rebanho, na
carnificina que se prepara.
E, entrementes, os laboratrios e as
fbricas trabalham, os crebros dos sbios
procuram e se esforam para forjar armas cada
vez mais mortferas, cada vez mais apocalpticas;
nos seus discursos, o Presidente Truman
vangloria-se,
freqentemente,
de
armas
fantsticas disposio dos Estados Unidos.
Nesse nterim, as mquinas rugem dia e noite,
fabricando estoques astronmicos de engenhos
de guerra; os bilhes afundam na goela de
Moloch insacivel, tragando irreparavelmente as
energias acumuladas dos crebros e dos braos,
as economias realizadas, as esperanas de uma
vida melhor, mais bela, mais razovel,
harmoniosa e feliz.
Ultrapassadas, as invenes do radar (para
corrigir os tiros das armas), avies de reao
856

supersnicos, foguetes teleguiados, at a bomba

atmica de Hiroshima tornou-se um nada, pois,
bombas de uma fora decuplicada surgiram; a
bomba H, os venenos qumicos supertxicos (100
g. bastam para matar dois bilhes de vidas
humanas, portanto toda a populao da terra), a
guerra bacteriolgica, fala-se de raios csmicos e
que sabemos mais, do que ultraconfidencial,
escondido no fundo das cmaras secretas de
laboratrios subterrneos e no fundo dos
crebros dos inventores a soldo dos poderosos.
E j o que , alis, lgico sintomas de
espionite aparecem. Homens de Estado
revolvem o crebro, imaginando leis para captar
os agentes capazes de roubar segredos de
armamentos alheios e eles prprios organizam
redes de espionagem para enviar ao territrio
adversrio. A desconfiana do Estado, mesmo em
relao aos seus prprios cidados, est na
ordem do dia. J as polcias caam o homem
sbio, engenheiro, funcionrio, etc. suspeitado
de ter mantido contato com pessoas do outro
campo. Daqui a pouco, sero encarcerados ou
eliminados os sbios que conhecem os segredos
de fabricao das armas de guerra. J
comisses para a supresso de manobras
secretas antinacionais fazem interrogatrios,
que provocariam o riso das pessoas sensatas, se
no fosse to triste. J a propaganda contra a
guerra tachada de subversiva e quem a faz
857

molestado ou jogado na priso. Daqui a pouco

e isso ser lgico sero presos os suspeitos de
terem idias sobre a conflagrao, em desacordo
com a dos homens de Estado que se ocupam
dos assuntos da guerra tida como inevitvel.
E tudo isso para salvaguardar os
princpios sacrossantos da democracia que na
verdade, no passa de uma pseudodemocracia!
O quadro da situao atual, em que o
mundo se debate, no estar completo se no
mencionarmos,
entre
os
fatores
que
o
caracterizam,
aquilo
que,
embora
pouco
eficiente, existe e se esfora para firmar-se no
tumulto dos acontecimentos, das aes e dos
comportamentos. Esse fator a atividade dos
movimentos
pr-paz.
Interessa-nos,
naturalmente, em primeiro lugar, como elemento
de ordem psquica, podendo, a priori, tornar-se
um fator suscetvel de inverter a situao em
favor do movimento contra a guerra. Nada de
paz, bem entendido, pois, a verdadeira paz no
se decreta, no se conclui base de tratados. A
verdadeira paz instalar-se- automaticamente,
quando uma nova estrutura econmica e social
do mundo, mais adequada situao real dos
nossos dias, for encontrada e ganhar, pelo
menos, os principais pases.
Mas, impedir, a guerra, obstruir seus
preparativos, assegurar, por esse meio, a
sobrevivncia do gnero humano, uma tarefa
858

to necessria quanto realizvel. exeqvel

atravs de uma ao conjunta de todos os
homens de boa vontade e competncia. uma
ao de presso a ser exercida sobre os governos
pelos movimentos de opinio pblica, mobilizada
para esse fim. Infelizmente, no se pode esperar
grande coisa da parte dos inumerveis comits,
associaes e federaes pacifistas. um
verdadeiro enxame de organizaes. So
discordantes, freqentemente doutrinrias, s
vezes partidrias. Muitas, dentre elas, concorrem
entre si, desconfiam uma das outras, suas
atividades se limitam, muitas vezes, a protestos
fteis ou a proclamaes que atingem poucas
pessoas, visto que por falta de meios financeiros,
o alcance de uma propaganda de suas idias,
feita, na major parte, sob forma de amadorismo,
sem conhecimentos tericos e prticos dessa
funo, permanece limitada e, por conseguinte,
inoperante. Os governos ignoram suas atividades
e
no
levam
em
considerao
suas
recomendaes. Todavia, uma fermentao nesse
sentido, em todos os pases, no pode ser
negada. Levado a srio, unificado e canalizado, o
movimento, em seu conjunto, poderia dar
resultado apreciveis. Entre eles. E o dos
Partidrios da Paz, se chegar a assegurar sua
independncia poltica e se limitar sua ao a
um nico objetivo: preservar da guerra a
humanidade,
faz-la
sobreviver,
sem
preocupaes com as divergncias polticas,
859

sociais, religiosas. Para esse fim, encontrar-se-o

centenas de milhes de pessoas de todos os
pases e de todas as condies, como
demonstrou a experincia do Apelo de
Estocolmo, no Segundo Congresso Mundial da
Paz, organizado por esse movimento.
Cticos
e
detratores
maldizentes
insinuaram, a propsito dessa ao, que seria
obra do partido comunista, procurando falsear o
ideal pacifista e querendo fazer correr gua no
seu moinho. Essa crtica falsa, primeiro,
porque entre os signatrios do Apelo e entre os
participantes dos trs congressos mundiais
desse movimento, encontram-se numerosas
personalidades de todas as cores, de todas as
opinies, naes, raas e religies, sinceramente
amigas da paz. Que esse movimento encontre
muitas simpatias entre os comunistas, que
importa! Diramos mesmo: tanto melhor, se
possvel atrair para as idias pacifistas as
pessoas do outro lado da cortina de ferro. Estas,
acusadas
de
maquinaes
perigosas,
de
desgnios guerreiros, no seriam os adversrios,
no caso de uma guerra eventual? E ento? Como
querer afast-los? Ao contrrio, se eles se
declaram solidrios com as idias pacifistas, se
desejam trabalhar para tornar impossvel a
guerra que se teme, seria, ento, perfeito:
bastaria pegar-lhes na palavra e organizar, com
eles, a ao salvadora.
860

Examinamos, nesse captulo, a situao do

mundo, na hora atual, com todos os fatores
essenciais que a determinam. Isso est de
acordo com os pontos de vista enunciados nesta
obra, no que toca s influncias desses fatores
sobre o psiquismo e o comportamento dos
contemporneos funes de mecanismos
cerebrais cujas engrenagens so responsveis
pelas
atividades
dos
indivduos
e
das
coletividades humanas. Esses mecanismos
constituem os pontos de ataque de excitaes
provenientes do mundo exterior e provocam
reaes quer imediatas, quer modificadas,
retardadas,
ou
mesmo
aparentemente
espontneas dos mecanismos em questo.
Passamos em revista as ameaas que
espreitam os homens e que, afinal de contas, so
sempre de ordem biolgica, concernentes
prpria existncia do indivduo, da espcie,
salvaguarda das instituies e das criaes da
sociedade
humana.
Os
perigos
que
se
apresentam, podem ser, tambm, objeto de uma
atividade propagandstica, salvadora e por isso
que so tratados aqui.
Nossa anlise dessas ameaas no estaria
completa, se omitssemos o perigo que, embora
parcialmente previsto, no seu tempo, por
Malthus, comea a aparecer nos estudos dos
sbios bio-socilogos contemporneos.
Um certo neomalthusianismo, pregando a
861

necessidade de restrio natalidade, de

instaurar um regime de procriao planificada,
se impe aos homens clarividentes como uma
necessidade absoluta, se desejamos fazer
depender o nmero de homens sobre a terra da
possibilidade de nutri-los e, dessa maneira,
prevenir as destruies parciais do excesso de
populao pelas guerras.
O sbio americano William Vogt (162),
num livro recente, La Faim du Monde, exps os
dados estabelecidos pela cincia e as concluses
que
deles
decorrem,
a
respeito
do
empobrecimento do solo que se manifesta em
muitos pases. Dever tornar-se, num futuro
bastante prximo, um fator to ameaador de
extino do gnero humano, quanto os
progressos militares atmicos. Vogt insiste em
que o crescimento da populao mais rpido
que o aumento da produo de alimentos.
Designa esse fato como a bancarrota biolgica do
regime e adverte que, dentro de cinqenta anos,
a Amrica do Sul ser devastada por uma
inexorvel penria que arrastar para a morte
dezenas de milhes de homens e transformar,
numa centena de anos, todo esse continente em
um deserto. Essa profecia esconde uma terrvel
ameaa para o mundo inteiro, pois, 60% dos
produtos alimentares e das matrias-primas
necessrias ao consumo do Velho Mundo, so
atualmente
fornecidos
pela
Amrica,
862

especialmente pela Amrica Latina. O solo desse

continente, maltratado por uma explorao
rapace e incompetente, esgota-se a olhos vistos e
at hoje no fornece, a milhes de nacionais,
seno a alimentao, calculada em menos de 1 .
500 calorias por cabea e por dia, o que
insuficiente para a sobrevivncia. Uma das
causas essenciais desse fenmeno reside na falta
de uma quantidade suficiente de chuvas. A no
utilizao dos fertilizantes naturais, os mtodos
primitivos
de
agricultura,
os
aguaceiros
tropicais, o sol que tudo queima, a destruio
das florestas, so os fatores que conduzem ao
desastre. Dessas observaes, Vogt conclui que,
somente a soluo do problema agrrio, com o
sentido social de distribuio das terras s
comunidades, dando-lhes os meios materiais e a
educao tcnica para utiliz-los, poderia barrar
a marcha para a runa de um continente inteiro.

863

Captulo XII
A construo do futuro
O otimismo ativo A reativao do Socialismo A
poltica, cincia biolgica A poltica experimental A
organizao do fator moral A idia da paz imposta e
sua propaganda A Conspirao no Grande Dia, de H.
G. Wells O papel social da cincia e dor intelectuais
em geral Os grupos operacionais CinciaAo-Libertao COFORCES Doutrina de
COFORCES Sobreviver-Construir-Expandir-se Luta
pela Paz: os cinco grupos funcionais Confederao
Mundial dos Povos Soluo dos problemas
econmicos e sociais (concluso de COFORCES) A
microssociologia A desintegrao atmica
Organizao cientfica do trabalho As trs etapas As
idias tecnocrticas A Ciberntica O Direito vida
Declarao dos Direitos do Homem UNESCO
Esperanto A Educao Ativa O Homem Novo num
Mundo Novo Como organizar a propaganda
progressista Propaganda do tipo persuasivo
Propaganda do tipo emocional O mito do Progresso e
da Liberdade Os smbolos correspondentes Mximas
para a organizao da propaganda progressista Plano
Spingfield Sondagens da opinio pblica (mtodo
Gallup) imunizao contra a violao psquica
Propaganda da cultura popular.

Falamos, no captulo precedente, de

ameaas que mantm, na hora atual, sobretudo
depois da segunda guerra mundial, o mundo
864

inteiro angustiado. Analisamos os fatores que

determinam o advento e a persistncia desse
Grande Medo Universal.
Mas, no se pode parar ante essa
evidncia. preciso reagir. preciso fazer um
esforo. preciso sair do trgico impasse.
Existem meios? Apesar de tudo o que foi dito,
pode-se encontrar uma sada, esperar uma
soluo?
Respondemos afirmativamente.
Dir-se-,
talvez,
que

otimismo.
Certamente, mas, sendo o otimismo um
importante fator na vida ativa, especialmente na
luta, deve basear-se em algo concreto: se esse
objeto falta, o valor do otimismo apregoado
torna-se negativo.
Na realidade, pode haver duas espcies de
otimismo. A primeira, que chamaremos de
otimismo passivo e a outra, o otimismo ativo. O
primeiro avizinha-se, com bastante freqncia,
do pessimismo nos meios intelectuais de
vanguarda, especialmente socialista: acredita-se
que tudo vai bem, no melhor dos mundos e que
tudo se arranjar a famosa lei de bronze
econmica se encarregar disso, h somente que
esperar com pacincia, adormecer e fazer dormir
os outros. uma espcie de aplicao do mtodo
Cou poltica. bvio que, do ponto de vista da
poltica racional, de que falamos aqui e que se
apoia em dados das cincias biolgicas,
865

semelhante atitude s pode ser considerada

ridcula. O otimismo um poderoso fator na
poltica, mas, apenas se ativo, se se baseia no
conhecimento e na conscincia de suas prprias
foras, se provm de uma viso clara dos fins e
dos meios. o otimismo ativo que d o mpeto, a
alegria, o entusiasmo que conduz o homem
luta, conquista, que decuplica suas foras. Na
Alemanha da poca de Hitler, reconheceu-se a
importncia desse fator e criou-se um
movimento popular de que seria conveniente
tirar inspirao Kraft durch Freud a fora
pela alegria. Esse movimento organizava viagens
populares em comum, a preos acessveis,
concertos populares, colnias de frias nas
praias, etc. Para os nazistas, naturalmente, era
mais um meio de atrair as massas populares, de
melhor submet-las e de prend-las na rede de
uma propaganda envenenada e anti-humana. O
verdadeiro otimismo sempre ativo, pois, o
homem, que otimista e no est inibido por
influncias nefastas, no pode permanecer
inativo; transborda de convico, age, deve
exteriorizar sua alegria de viver, ativo.
Inversamente, um homem ativo no pode ser
seno otimista, pois, se fosse pessimista,
sentir-se-ia oprimido, hesitante, inibido.
O ativismo a chave do sucesso. claro
que, no comportamento ativista, so os reflexos
condicionados base da pulso combativa que
866

desempenham o papel principal. Bovet (19) diz

muito bem que a idia da luta s estranha s
atitudes extremas do pessimismo desesperado e
do otimismo satisfeito. Em todas as outras, a
conservao dos valores supe, implica uma
vitria e, portanto, um conflito.
Mas, o otimismo ativo, produzindo o
sucesso, tambm a chave da felicidade. E esta
a aceitao da vida integral, o sentimento que
nasce no homem completo, equilibrado, em que
todas
as
pulses
so
satisfeitas
harmoniosamente. uma paralela biolgica
alimentao ideal: no basta absorver 2.300
calorias diariamente de uma fonte qualquer:
importante que sejam ingeridas de forma
diferenciada, segundo as principais matrias
nutritivas: 240 calorias em proticos 480
calorias em gorduras 1.580 calorias em
carboidratos. Pode-se dizer que o mesmo
princpio de equilbrio harmonioso, entre as
pulses psquicas, prevalece para o homem que
deseja ser um otimista ativo.
Da porque preciso, a todo preo,
procurar fazer nascer, primeiramente, num
movimento poltico popular, como o socialismo,
uma sede de ao e um otimismo atuante.
exatamente o grande defeito de numerosos
chefes democrticos, cuidarem muito pouco dos
estados de alma dos seus adeptos, e estarem
sempre inclinados de uma crtica excessiva; no
867

desconfiam que precisamente esse excesso de

crtica que paralisa, muitas vezes, no somente
as massas, mas, tambm os militantes. Quem
no teve oportunidade de observar um orador
falar num comcio uma hora, duas horas, e at
mais, acumular argumentos sobre argumentos,
nmeros
sobre
nmeros,
estatsticas,
raciocnios... No se apercebe que os ouvintes
esto psicologicamente cansados e saturados da
enorme quantidade de excitaes verbais que
lhes fez sofrer e por isso totalmente incapazes de
executar a ao que defende. Entretanto, em
poltica, um discurso no tem razo de ser se
no visa a mobilizar os homens para um
determinado ato.
A reativao do socialismo, eis a grande
tarefa indicada s massas e aos tribunos
populares, que desejam marchar para a
conquista de melhores dias e no ter que sofrer o
despotismo dos usurpadores. Quanto mais
tempo se continuar esperando que as coisas se
resolvam por si mesmas, enquanto se acreditar
na
imutabilidade
dos
dogmas
mortos,
ultrapassados pela vida e pela cincia da vida,
enquanto se persistir inibindo as tendncias dos
homens em tomar parte ativa na vida poltica,
convidando-os a esperar indefinidamente e a
sofrer, passivamente, as conseqncias da
inrcia dos chefes, enfim, enquanto se fecharem
os olhos s novas formas de luta poltica e aos
868

novos dados de uma cincia que progride,

incessantemente, e que se torna hoje a prpria
base da poltica nada de positivo se far, a
situao piorar cada dia, para conduzir a um
desmoronamento catastrfico, a uma destruio
pela guerra. O socialismo ativo eis o fim e, ao
mesmo tempo, o slogan da renovao. mister
dizer que ele nada rejeita dos programas
positivos da construo socialista, que , de
certa forma, ecltico e pode utilizar tudo o que
foi feito de bom pelas geraes precedentes. No
, de forma alguma, hostil preservao das
tradies sadias, que tm suas razes racionais
na prpria vida, na biologia dos povos. Ele
acredita somente que no devem entravar o
progresso da humanidade, em conformidade com
o progresso cientfico e social; quer tambm e
sobretudo que a grande lei da comunidade
humana, do amor ao prximo, sem distino de
povos nem de raas, esteja na base de toda
construo futura. Finalmente, e isso decorre
logicamente de tudo o que expusemos o
Socialismo ativo quer libertar a humanidade de
sua servido psquica, garanti-la contra a
possibilidade de uma violao psquica, de que
est, atualmente, e sem cessar, ameaada.
preciso encontrar os meios de livrar os homens
dessas aes sempre possveis sobre seu
psiquismo, preciso imuniz-los contra as
toxinas autoritrias, agir de modo que a
proporo do dcimo se inverta, que os 5.000
869

se tornem 10.000, 20.000, 50.000 e que a

percentagem dos outros, dos passivos, dos
sugestionveis, dos violveis, diremos ns,
decaia. Mas, como alcan-lo? Que fazer para
chegar a esses resultados? A nosso ver, trs
caminhos concorrem para isso: a educao, a
eubitica, e a profilaxia psquica.
Vimos, num dos primeiros captulos, que a
formao dos reflexos condicionados se d
facilmente nos jovens e que os reflexos,
chamados retardados, oferecem, sobretudo, a
oportunidade de formar a faculdade de exercer a
inibio interna condicionada, isto , a base do
que chamamos vontade, na vida corrente. E,
ento, a capacidade de reter certas reaes, de
exercer a vontade de resistir. precisamente o
que se torna necessrio, quando surge a
necessidade de dominar as reaes do exterior,
provocadas pela vontade de outrem. Quanto
mais essa faculdade for solidamente estabelecida
no organismo do homem e esta a tarefa da
educao e exatamente da educao ativa, que
preserva os jovens da robotizao pela
educao tradicional tanto mais seguramente
passar para o grupo dos 5.000.
Vimos tambm que um homem estafado,
doente ou faminto, com o sistema nervoso
abalado, enfraquecido, sucumbe mais facilmente
sugesto. Ento, a melhoria das condies de
existncia, um salrio condigno, repouso
870

assegurado, afastadas as preocupaes de ordem

familiar e de trabalho, enfim garantidos todos os
fatores de uma vida material racional e
higinica, a eubitica, ou a vida s, no tarda a
consolidar a resistncia do homem e a libert-lo,
mais facilmente, da ao das foras inimigas,
que procuram faz-lo seu escravo fsico e
psquico.
Enfim, o terceiro caminho para emancipar
o homem do perigo de uma violncia psquica a
profilaxia psquica. o cuidado que deveria ter a
comunidade de inculcar, constantemente, em
todos os seus membros, a noo da verdade, do
bom e do belo, a f no progresso humano e em
suas prprias foras, os princpios do dever
social, por meio de mtodos de propaganda,
especialmente de ordem demonstrativa e
persuasiva. Nesse caso, os homens estaro
premunidos contra o perigo de cair facilmente
sob influncias exteriores, atravs de excitantes
condicionais, solidamente estabelecidos nos
mecanismos de seu comportamento. No se
deixaro mais arrastar por aventureiros egostas.
Mas, verdade que, para atingir o fim
proposto emancipao das massas do perigo da
ao psicolgica de outrem necessrio tempo.
A educao, a eubitica, a propaganda pela
persuaso so tarefas de longo alcance, que no
se pode pretender executar em prazo curto:
faz-se mister, para isso, um constante esforo,
871

dirigido pela cincia; no pode ser feito sem o

Estado. a razo essencial por que o poder deve
ser, antes de tudo, assegurado aos elementos
democrticos e ativos, que tm o cuidado de
salvaguardar os interesses da comunidade.
Eis, ento, os fins a que se prope o
Socialismo ativo. Mas, para a ele chegar, para ter
a possibilidade de entrar no bom camnho,
preciso lutar ainda, deter o grande choque das
foras do passado coligadas e aparentemente
triunfantes de nossos dias. preciso venc-las.
E nisso que o valor do Socialismo ativo se
torna decisivo. Deve-se organizar, antes de tudo,
para conduzir uma luta destrutiva; no h
escolha:
ele
deve
destruir,
aniquilar
o
capitalismo com suas tendncias fascistas e
totalitrias, se no pela fora bruta, ento mais
seguramente e com muito menos sacrifcios, por
meio de uma ao psquica. Vimos que essa ao
s pode se apoiar na fora da primeira pulso,
por meio de reflexos condicionados, acionados
por formas eficazes e modernas de propaganda,
empregando, de um lado, a ameaa e, de outro, o
entusiasmo. A explicao encontramo-la na
psicologia objetiva moderna, na teoria dos
reflexos condicionados de Pavlov; o como
fruto da prtica dos grandes movimentos
populares: preciso conhec-la, dela extrair as
formas correspondentes aos fins procurados.
Essas duas tarefas so justamente da alada das
872

duas novas atividades ou disciplinas: a primeira

relaciona-se com a poltica, considerada como
cincia biolgica, a segunda, no , seno, uma
poltica experimental.
A base da poltica encarada como cincia
biolgica est na idia de que so as paixes que
movem as massas. E essas paixes decorrem dos
laos afetivos entre os fatores vivos, os
indivduos que formam as massas e os lderes
que as dirigem. Assim, a pulso sexual, principal
elemento da afetividade, desempenha um papel
capital na poltica. [491] O homem cuja pulso
sexual est enfraquecida ou oprimida no tem
coragem de se afirmar: pode ser um sdito, mas,
dificilmente, um cidado. Um homem cujas
necessidades sexuais permanecem insatisfeitas,
o que constitui freqentemente a origem de uma
aguda irritabilidade, est sempre inclinado a
satisfazer sua necessidade de afeio em outra
parte e de encontrar uma compensao das
afetividades inibidas na sua relao com o lder
da massa de que faz parte. Tais homens se
tornam, ento, inadaptados na comunidade de
pessoas que gozem de direitos iguais: querem
oprimir os outros ou ser, eles prprios,
dominados.
A poltica experimental no faz mais que
aplicar, judiciosamente, prtica poltica as
formas possveis de ao, baseadas nas leis
encontradas pela primeira. Deve aplic-las como
873

um sbio faz suas experincias em laboratrio:

recolher os dados (informaes), reunir os
fatores em jogo, preparar as formas de ao,
disp-las no tempo, agir, controlar os efeitos,
sacar as concluses. Nesse caso, uma ao ou
campanha poltica pode dar os resultados
previstos, isto , corresponder ao plano traado,
conduzir aos fins propostos. ento que se
pode, com segurana, dirigir a vida poltica.
Citamos um exemplo disso ao descrever, no
captulo IX, a luta de propaganda na campanha
eleitoral de Hesse em 1932, em que, empregando
os mesmos mtodos de ao de Hitler e usando,
alm disso, de uma direo experimental
cientfica, conseguiu-se venc-lo, quando ele era
julgado, at ento, irresistvel.
De tudo o que dissemos, at agora, neste
captulo, a respeito do Socialismo ativo, pode-se
deduzir que ele se distingue dos sistemas
socialistas marxistas, porque, sem deixar o
campo
da
objetividade,
baseando-se,
solidamente, ao contrrio, em dados biolgicos
os mais modernos, introduz, na construo do
comportamento humano, o fator moral, no
como emanao das teorias idealistas, mas,
como valor equivalente dos fatores materiais.
Verifica que este fator to material quanto os
outros, em nada divergindo deles enquanto
motivo de ao, pois age, como os outros, sobre
o objeto humano, pelos mesmos mecanismos,
874

os sistemas de reflexos condicionados. Disso

resulta que todas as idias que derivam desse
fator moral (como, por exemplo, a da Paz) no
so, de forma alguma, conceitos mais ou menos
abstratos; constituem realidades fisiolgicas, to
positivamente estabelecidas como qualquer outra
realidade e que podem ser tratadas pelos
mesmos mtodos. A propaganda dessas idias,
martelada no esprito dos homens, at tornar-se
uma verdadeira obsesso, poderia ser ajustada
da mesma maneira, pelo mtodo da violao
psquica. Mas, esse mtodo, que era empregado
por Hitler e Mussolini em finalidades negativas,
anti-humanas, de isolamento nacional e de
guerra, teria, se adotado pelo socialismo, a
desculpa de ser indispensvel para salvar a
humanidade do perigo que corre. Para edificar
rapidamente
o
socialismo,
a
verdadeira
democracia, ser preciso empregar o mesmo
mtodo de obsesso provocada, que age aqui no
mais pelo medo, mas, pelo entusiasmo, a alegria,
o
amor.
Uma
propaganda
violenta
da
no-violncia! Isso possvel, at mais fcil do
que foi a ao de propaganda de Hitler, que
reuniu milhes de homens em torno da idia da
grandeza
agressiva
da
Alemanha,
dos
anti-semitismo, da misso divina do prprio
Hitler! Como mais eficaz, mais atuante, seria a
idia humana da moral, do socialismo, da Paz!
Mas, necessrio agir! a primeira coisa a fazer
a chave de tudo o mais organizar a
875

propaganda de uma Paz imposta aos que

desejarem romp-la os provocadores de guerra
os capitalistas e suas criaturas fascistas. A
idia da ronda da Paz, do pacto universal de
defesa da cultura, a aliana de todos os homens
fiis A idia de Liberdade, de Humanidade. Uma
aliana eficaz, atuante e, se for necessrio, de
advertncia e de ameaa.
Ora, na prpria ao, preciso distinguir
dois lados: de uma parte, a deciso tomada, a
vontade de agir e, de outra, a organizao dos
meios dessa ao, a tcnica de ao. Que
precisaria, nesse caso, para que a ao se
tornasse um fato consumado, fato que devesse
transformar a situao atual, insustentvel no
mundo inteiro, restabelecer o valor do Direito,
fazer dobrar a fora bruta, devolver
humanidade angustiada a estabilidade psquica,
a esperana, a f na possibilidade de atingir os
fins sublimes de nossa cultura?
Quais so as foras capazes de realizar o
milagre do nosso soerguimento, de se erigir em
muralha eficaz contra a morte coletiva, contra a
destruio de nossa cultura, contra a barbrie
que invade o mundo? No so as massas
populares objeto da cobia de aventureiros sem
escrpulos que, utilizando meios de ao sobre
os mecanismos psquicos ntimos dessas
massas, fornecidos atualmente pela cincia,
violando-os,
procuram
envolv-las,
para
876

lan-las no abismo? No foram essas mesmas

massas populares que, j tantas vezes na
histria da humanidade, salvaram-na por uma
reviravolta sbita dos seus instintos, beira do
abismo? Tentou-se, em vo, soterrar os
movimentos populares; eles existem em toda
parte, em forma latente e ressuscitam nos
momentos oportunos. Essa mstica da defesa
contra o perigo e a morte inerente ao
organismo dos povos, pois de ordem biolgica.
Que se utilize, ento, esse movimento profundo
das massas, capazes de todos os herosmos, de
todos os devotamentos. Mas, que no se extinga
a flama sagrada no fundo das almas pela inao,
pela pusilanimidade, por uma propaganda
dissimulada em benefcio do cansao e do
abandono.
O grande apstolo da renovao da raa
humana, o pensador inspirado, que viu atravs
da bruma as grandes linhas da vida humana do
futuro, H. G. Wells, fala, em muitas de suas
obras imortais, da conspirao aberta (Open
Conspiracy) (164) que ele enaltecia nos ltimos
anos de sua vida e que , segundo ele, o caminho
para chegar aos fins sublimes da vida de uma
Sociedade prspera e feliz. Prev que colocar as
massas populares nesse caminho de salvao
ser obra, em primeiro lugar, de uma Ordem de
homens e de mulheres, animados de esprito
combativo, religiosamente devotados idia, que
877

se esforaro para estabelecer e impor uma nova

forma de vida raa humana (163).
Espritos escarnecedores tentaram ironizar
as idias profticas de Wells, dando, por sua vez,
imagens
caricaturais,
desfigurando
as
antecipaes da vida futura, exagerando e
deformando tendenciosamente as formas em que
Wells imaginava a evoluo da sociedade
humana. Nada oferecem de positivo em troca,
nenhum trao que atraia e eleve a moral, a
alegria de viver, a esperana do advento de um
mundo melhor. Ao contrrio, em busca de um
efmero sucesso junto ao pblico, pronto a
aplaudir o fogo de artifcio de um esprito
gracejador,
que
caracterizam
os
meios
intelectuais insensveis, esses autores Aldous
Huxley, com seu O melhor dos mundos (The
Brave New World) (78) contribuem para a
depresso psquica, para um pessimismo
contagiante, para um desencorajamento dos
homens, j bastante sofridos pela srie de
calamidades e de desiluses universais.
Os que desejam contribuir para a
renovao do ideal socialista, para o advento de
uma verdadeira democracia no mundo, para a
felicidade e a harmonia universais, devem tomar
as obras de Wells como um testamento para
suas atividades no futuro, deixar-se guiar por
suas idias revigorantes e sedutoras, espalhar
em torno de si uma atmosfera de f no sucesso
878

dos empreendimentos humanos e de entusiasmo

construtivo.
evidente que queles que tm
possibilidade de receber mais instruo, de gozar
dos benefcios intelectuais da cultura, queles
cujos mecanismos do pensamento esto
carregados de materiais acumulados durante
anos de estudo e de meditaes, aos intelectuais
e aos pioneiros da cincia que incumbe, em
primeiro lugar, o dever de mostrar o caminho, de
aventurar-se nas regies inexploradas do Mundo
Novo, de esclarecer e servir humanidade e
cultura.
Em setembro de 1944, alguns dias antes
da libertao de Paris, a conscincia desse dever
levou um grupo de sbios, engenheiros,
escritores, mdicos e outros intelectuais a criar a
Cincia-Ao-Libertao (SAL). Essa associao,
consciente do papel social da cincia, na hora
atual, estabeleceu, como finalidade, ser um
laboratrio de idias construtivas, considerando,
como demonstra seu nome, que a libertao do
mundo de todas as calamidades e de todas as
opresses depende da Cincia, que deve se
tornar ativa, sair de sua torre de marfim, de
seus laboratrios e bibliotecas, para se lanar,
armada das ltimas conquistas das cincias
exatas, na luta por um destino melhor para a
totalidade dos homens.
Para alcanar efetivamente essa direo
879

cientfica dos assuntos humanos, precisaria

recorrer ao princpio dos grupos operacionais
para a Paz, em analogia com o que foi realizado
pelos ingleses, durante a segunda guerra
mundial. Esse fato pouco conhecido e vale a
pena ser relatado.
Sabe-se que, em certo momento da guerra,
as destruies por torpedeamento, e efetuadas
por submarinos, das unidades comboiadas que
abasteciam a Inglaterra, foram de tal amplitude
que a curva de suas perdas inquietava os
governantes, pois viam aproximar-se o momento
em que no poderiam continuar a luta. Apesar
de toda a tcnica e todo o devotamento, os
marinheiros especializados nesses problemas de
comboios no conseguiam modificar o ritmo das
perdas. Foi ento que os governantes ingleses
cujo sangue frio e o esprito pragmtico, nessas
trgicas circunstncias, digno de admirao
pensaram o seguinte: J que os especialistas, os
tcnicos, nada conseguem, dirijamo-nos queles
cujo julgamento nos inspira confiana: a homens
de cincia porm estranhos ao problema e que o
olharo por um novo ngulo.
Foi aos biologistas que eles recorreram
para resolver essa questo vital. Comearam
aqueles, antes de tudo, por se informar junto aos
tcnicos e quando tinham recolhido toda a
documentao
necessria
concernente

configurao dos comboios, o ritmo das

880

destruies, etc., trataram o problema como se

fosse biolgico, elevando-o do plano tcnico para
o plano especulativo, especificamente cientfico.
Sendo o comboio semelhante a uma colnia
celular, ameaada por um agente txico
(torpedeamento
submarino),
tratava-se
de
encontrar a configurao a dar ao comboio para
que, no sendo acrescida sua superfcie sensvel
e, em conseqncia, permanecendo, sem
modificao, o trabalho dos navios que protegem
o comboio, a concentrao em navios protegidos
fosse
consideravelmente
aumentada.
Propuseram uma certa configurao, uma certa
estrutura de acordo com o bom senso, a lgica e
os ensinamentos extrados das observaes
biolgicas e foram encarregados de observar sua
aplicao.
O resultado que, em 15 dias, as perdas
dos comboios estavam reduzidas de 50% .
Os
ingleses
chamaram
grupos
operacionais a essas comisses, compostas de
tcnicos
e
homens
de
cincia,
multo
freqentemente estranhos s questes a
resolver.
Esses
grupos
operacionais
desempenharam um grande papel na conduta
tcnica da guerra e outro ainda mais amplo, pois
a guerra no apresenta apenas problemas de
localizao e fazemos aqui aluso ao
extraordinrio sucesso do radar ou de
destruio,
mas,
tambm
questes
de
881

conservao e proteo de vidas humanas, de

higiene, de alimentao, de proteo de casas e
estabelecimentos de toda espcie.
Em toda parte, para todos esses
problemas,
esses
grupos
operacionais
mostraram-se rgos eficazes.
Ento a SAL considerou-se como um grupo
operacional, na luta por um Mundo Novo, a
exemplo dos ingleses de que falamos h pouco. O
que caracterizava esse grupamento era o cuidado
de servir humanidade e Frana, sem
preocupaes
poltico-partidrias
ou
de
interesse. Seu fim era estudar, objetivamente e
sem paixes, todos os aspectos dos problemas
polticos, econmicos e sociais, de conformidade
com os mtodos cientficos e com os hbitos de
esprito dos homens de cincia e informar
honestamente o pblico. Essa informao
honesta, sincera e objetiva, em que a paixo, o
interesse, e as preocupaes demaggicas no
tm qualquer participao, orientada somente
pela preocupao da verdade e do bem pblico,
a condio fundamental do exerccio da
democracia.
Durante dois anos de existncia, a SAL
organizou mais de 200 conferncias sobre todos
os problemas da atualidade e sugeriu, a
propsito de cada um deles, solues razoveis.
Uma srie de palestras radiofnicas, um boletim
de informaes foi publicado, relaes com o
882

interior e com o estrangeiro, estabelecidas. O

trabalho era feito em quinze sees: Pesquisa
cientfica, Cincias do Homem, Experincia
URSS, Propaganda moderna, Liquidao da
guerra, Federalismo mundial, Economia nova,
Lngua internacional, Medicina social, Educao
nova, Organizao racional, Mulher do amanh,
Organizao do Mundo do Trabalho, Estado do
trabalho, Arte de viver no Mundo de Amanh. Os
resultados de todos os trabalhos da SAL foram
publicados numa srie de brochuras populares A
Cincia a Servio do Homem.
A verificao do enorme esbanjamento de
foras culturais na Frana levou a SAL a se fazer
promotora de uma grande reunio dessas foras.
Mais de trinta organizaes, cujo nmero total
de membros atingia um milho, responderam a
seu apelo e se agruparam, em 1946, numa
Confederao Francesa das Foras Culturais,
Econmicas e Sociais (COFORCES).
A COFORCES convocou, em Paris, duas
conferncias internacionais, em 1947 e 1948,
que colocaram, em primeiro plano, a luta contra
a guerra e elaboraram, com esse fim, um
programa de ao comunicado, em seguida, s
grandes federaes mundiais, tendo em vista
uma coordenao de todos os esforos e
sugerindo a constituio de um organismo
mundial que centralizasse esses esforos. A idia
conduziu convocao do Congresso Mundial da
883

Paz, em Paris, em abril de 1949 e formao do

Comit Mundial dos Partidrios da Paz, mais
tarde, Conselho Mundial da Paz.
Nessas
conferncias
internacionais,
COFORCES discutiu a situao geral no mundo
e chegou concluso de que s a criao de uma
Confederao Mundial dos Povos seria uma
soluo eficaz para todos os problemas que
agitam a humanidade. Insistiu, tambm, em que
os recursos universais de energia se tornem
propriedade desse Estado Federal Mundial. O
progresso da cincia e da tcnica permite
encarar, atualmente, uma produo abundante e
uma distribuio judiciosa e eqitativa de bens.
A idia da economia distributiva, de que Jacques
Duboin (49) se fizera o promotor, impe-se
imperiosamente, pois as possibilidades de
trocas, baseadas nos princpios do regime do
lucro privado fonte do caos e da injustia
tornam-se cada vez mais aleatrias. Somente as
foras culturais conjugadas com os outros
grandes
grupos
sociais
produtivos
e
progressistas poderiam organiz-la e abrir para a
humanidade as portas de um Mundo Novo, o da
abundncia, do bem-estar geral, da justia social
e da expanso da cultura.
O programa de ao que decorre da
doutrina de COFORCES pode ser resumido em
trs palavras-slogans que indicam as trs fases
sucessivas para que deve tender o mundo em
884

caminho para o sculo do ouro. Essas trs

fases-fins so: Sobreviver Construir
Expandir-se. Cada uma dessas fases de
atividades
tem
por
base
uma
pulso
determinada, fixada nas profundezas dos
mecanismos biolgicos das reaes humanas:
assim, para a primeira fase, caracterizada pela
palavra Sobreviver, o objetivo fazer atuar
sobretudo a pulso que designamos sob n 1
combativa. O que importa, nessa fase, orientar
todas as atividades e, em primeiro lugar, as de
propaganda, tanto persuasiva como emocional,
sobre bases em que predomine essa pulso e os
instintos correspondentes. claro que a
primeira condio da vida a prpria existncia
biolgica, a conservao, a defesa.
Na fase seguinte, depois de ter assegurado
a sobrevivncia do gnero humano, passa-se a
construir a vida, individual e coletiva, organiz-la
de forma que se estabelea harmonia entre as
necessidades
materiais,
biolgicas,
e
as
exigncias da vida em sociedade. Todos os lados
da vida social aparecem e impem as solues
dos problemas, especialmente econmicos, que
surgem como condies essenciais. ento que
a pulso n 2 (nutritiva) vem a constituir o
substratum psquico das atividades reais e de
propaganda.
Enfim, tendo assegurado o sucesso dessa
segunda fase, a terceira, que vem em seguida,
885

caracteriza-se pelo slogan Expandir-se. Isto

significa atentar
principalmente
para as
atividades culturais, para a satisfao e o
desenvolvimento das necessidades cientficas,
artsticas, morais e intelectuais em geral. So,
ento, os pulses 3 e 4, socialmente mais
altrustas, que tero de funcionar.
De acordo com essa doutrina, COFORCES
inclinou-se a dedicar sua atividade, desde o
princpio, primeira tarefa que, na atual
situao, se relaciona com a luta contra o perigo
da destruio geral, contra a guerra. Partindo
das
concepes
da
cincia
moderna,
notadamente biolgicas, e aplicando o raciocnio
analtico aos problemas da estrutura da
sociedade
(poder-se-ia
dizer,
da
colnia
bio-sociolgica humana), chega-se concluso
de que esta se compe de cinco grupos
funcionais. So:
1 As mulheres que do origem s novas
geraes.
2 Os jovens que se preparam para se
tornar trabalhadores.
3 Os trabalhadores que so os
construtores da sociedade humana.
4 Os educadores que preparam os jovens
para se tornarem trabalhadores.
5 Os intelectuais que, pelos seus
conhecimentos
especficos,
guiam
os

886

trabalhadores.
Ora, interessante registrar que muitos
elementos pertencentes a estes cinco grupos,
depois do fim da guerra, tenderam a unir-se, a
organizar-se em escala mundial, criando
organizaes nacionais no seio desses grupos e
confederando-os, em seguida, em unies
mundiais. Assim, se formaram a Federao
Internacional das Mulheres Democrticas com
80 milhes de membros, a Federao Sindical
Mundial
(75
milhes
de
trabalhadores
sindicalizados),
a
Federao
Mundial
da
Juventude
Democrtica
(45
milhes)
e,
finalmente, as Federaes Internacionais dos
Professores Primrios, dos universitrios, dos
intelectuais, dos artistas e das foras culturais
em geral. Os ltimos grupos no esto ainda to
centralizados como os trs primeiros, mas as
tendncias para se fundirem esto bastante
desenvolvidas tambm entre eles.
A idia, estudada e propagada, pela
COFORCES, nas suas duas conferncias
internacionais e em todas as suas publicaes,
conferncias e cartazes, era precisamente
estimular
uma
juno
dessas
grandes
federaes, que contam com dezenas de milhes
de membros, tendo em vista uma ao comum e,
portanto, eficiente, pela paz. A razo, oferecida
pela COFORCES, era que, se se consegue essa
juno, um bloco de 500 milhes de homens e
887

mulheres unidos e organizados se formaria para

se opor, resolutamente, loucura de uma nova
guerra; os governantes de todos os pases seriam
obrigados, ento, a refletir e no se arriscar na
aventura: uma propaganda dentro dessa
orientao deveria ser lanada por esse bloco. A
idia foi tomada e realizada atravs da
constituio, no Primeiro Congresso de Paris, em
1949, do Comit Mundial dos Partidrios da Paz,
pela coleta de assinaturas para o Apelo de
Estocolmo, desse Comit, e pelos Congressos
Mundiais posteriores. Esse Comit deveria ter,
em seguida, a tarefa de atrair, para sua rbita, o
maior nmero de organizaes interessadas em
combater o perigo da guerra, quaisquer que
fossem as coloraes polticas, religiosas,
culturais. Finalmente, reunir todos os que
desejam sobreviver, que no querem ser
conduzidos, como um rebanho, ao massacre to
estpido quanto criminoso.
A
etapa
seguinte,
encarada
pela
COFORCES no seu programa-recomendao, a
luta por uma nova estrutura do mundo,
economicamente mais racional e socialmente
mais justa; por isso mesmo, mais estvel, e que
seria capaz de transform-lo, garantindo aos
cidados de todos os pases o bem-estar e, em
conseqncia, uma vida pacfica, harmoniosa e
feliz. No se trata de utopia: a cincia e a
tcnica, o estgio de nossos conhecimentos e o
888

grau de nossas possibilidades efetivas nos

asseguram sua viabilidade. Atingir esse objetivo
seria tambm a melhor segurana, mais eficiente
do que todos os tratados de paz, para liquidar as
guerras, pois a paz no pode ser simplesmente
decretada: toda a histria nos mostra que quem
deseja fazer a guerra tem apenas que rasgar um
tratado a verdadeira paz se instala
automaticamente,
uma
vez
as
questes
econmicas e sociais resolvidas em escala
mundial e as tenses de interesse canalizadas e
apaziguadas.
Entre os problemas da organizao
racional do mundo futuro, coloca-se, em
primeiro lugar, o de sua estrutura. Tendo em
vista o carter universal da cincia e das
realizaes tcnicas que atuam no sentido da
unificao do mundo, claro que a soluo
desse problema reside na instituio de uma
Confederao Mundial dos Povos. As principais
razes que militam em favor desse Mundo Unido
foram bem definidas no conhecido livro de Emery
Reeves (132) L'Anatomie de la Paix. J existe, a
esse respeito, uma abundante literatura e at
projetos minuciosos e concretos, concernentes
s
funes
de
diversos
organismos
indispensveis a essa instituio. Um projeto
desse gnero, bastante avanado, foi elaborado
por um grupo de sbios dos EEUU. sob a direo
de M. Hutchins, da Universidade de Chicago.
889

Indicamos
aqui
apenas
uma
idia
principal, referente a esse problema e nascida no
seio da COFORCES (fig 19) Pensamos que o
rgo supremo da Confederao Mundial dos
Povos, sua Assemblia Geral, deveria ser
constituda
por
trs
categorias
de
representantes, que corresponderiam aos trs
elementos essenciais em sua estrutura: o
elemento geogrfico nacional, o de interesses
humanos gerais e o da cultura. O primeiro
compreenderia os representantes dos Estados
nacionais o nico elemento que compe a
ONU atual seriam os mandatrios dos governos
e talvez tambm dos Parlamentos: sua tarefa
seria sobretudo contribuir para a soluo das
questes econmicas e polticas nacionais no
quadro mundial. O segundo elemento seria
constitudo pelos representantes dos grandes
grupos funcionais, as confederaes mundiais,
de que falamos acima; o objetivo da ao dessa
categoria de representantes seria sobretudo a
salvaguarda dos interesses de ordem social.
Enfim, o terceiro elemento se comporia de
personalidades verdadeiramente eminentes de
nosso tempo, no domnio das atividades
culturais: sbios, escritores, artistas, mdicos,
tcnicos, etc., que teriam como tarefa defender
os interesses da cultura humana. Objetara-se
que a presena, no parlamento mundial, desse
ltimo grupo de pessoas estaria em contradio
com o princpio democrtico, segundo o qual um
890

organismo de representao coletiva no deveria

conter seno os eleitos, mandatrios das
coletividades de ordem inferior. A essa objeo,
responderemos que se trataria, no ltimo caso,
tambm de representantes de coletividades, mas,
com uma diferena essencial: enquanto nos dois
primeiros casos, haveria representantes de
coletividades existentes no espao, no terceiro,
os representantes seriam de coletividades
existentes no tempo; um Einstein no apenas
uma grande personalidade, mas, tambm, a
sntese de uma pliade de grandes sbios que o
precederam e que formaram sua viso cultural,
no que respeita expresso da continuidade das
idias cientficas uma conquista da cultura
humana. Da mesma forma, por exemplo, um
Gandhi o ltimo elo dos grandes moralistas e
o mesmo com relao aos grandes msicos,
pintores, engenheiros, filsofos, etc. Dir-se-ia,
talvez, que a dificuldade estaria em determinar
quem poderia ser considerado um grande
homem e, como tal, mandatrio no aerpago
mundial. Essa uma questo de pormenor
tcnico, desejamos indicar aqui apenas o
princpio essencial. Nesse caso, somente o
parlamento mundial poderia ser um verdadeiro
centro onde todos os interesses humanos
encontrariam sua expresso e integrao, o que
garantiria uma completa harmonia de todas as
necessidades e de todas as aspiraes das
coletividades humanas.
891

Fig. 19
Esquema estrutural de COFORCES para a
estrutura do Estado Federal Mundial. Pm,
Assemblia Legislativa Mundial; Gm., Governo
Mundial; Em., Conselho Federal Mundial; En,
Estados Nacionais; rE, representantes das
Estados (atual ONU); Gf, grupos funcionais; 1.
mulheres (femmes); t, trabalhadores; 1,
intelectuais (foras culturais); e, educadores; j,
juventude; c.o.n.i., confederaes das
organizaes intelectuais nacionais; rf,
representantes dos grupos funcionais; ec, elites
culturais; re, representantes das elites culturais
(os grandes homens). A estrutura de uma
892

confederao das organizaes intelectuais

nacionais indicada abaixo do esquema; c,
confederao; f, federaes; A-P..., associaes
federadas.
Um outro grande problema da segunda
etapa da construo do Mundo Novo o da
soluo feliz do problema econmico e social.
Aquelas
consideradas
pela
COFORCES
dirigem-se na direo da descentralizao e do
descongestionamento dos centros da produo.
Todos esses problemas encontraram sua
expresso nas concluses da 2. Conferncia
internacional de COFORCES. Eis as que se
relacionam com a economia racional e a justia
social.
Resoluo 25 A produo, a distribuio
e o consumo devem ser estudados em funo das
necessidades humanas e no da troca baseada
no lucro, que caracteriza o regime capitalista.
Em conseqncia, medidas para um acrscimo
de produo e uma repartio mais eqitativa se
impem como primeiras providncias concretas
no plano da economia mundial. Uma poltica de
conjunto, para a produo agrcola e sua diviso
entre as naes, capaz de erguer o nvel
alimentar mdio surge em primeira linha, Como
tarefas posteriores, deveriam ser examinadas: a
informao, a difuso e, na proporo de sua
expanso, o estudo de todas as medidas
positivas a serem tomadas para o levantamento
893

do nvel de vida mdio mundial.

26 Ao estatismo tecnocrata, que degrada
o
homem,
uma
vez
que
reduz
sua
responsabilidade social, COFORCES ope as
solues
cooperativas,
sindicalistas
e
comunitrias e o princpio federalista, para
coordenar as atividades econmicas da sociedade
humana.
27 Baseando-se, em conseqncia, na
necessidade de organizar as coletividades em
termos humanos, ao mesmo tempo, eficazes,
uma
descentralizao
das
instituies
administrativas, a introduo do princpio
federalista, em todos os domnios e em todos os
escales, assim como a luta contra a burocracia,
se impem imperiosamente.
28 Considerando que a vida econmica
dos povos no se pode desenvolver ao acaso e
deve ser regulada segundo os princpios de uma
planificao das aes e recursos, COFORCES
julga
que
essa
planificao
no
est
necessariamente ligada a uma excessiva
centralizao, contrria plena realizao do
indivduo, mas pode ser realizada com a
conservao da estrutura econmica baseada no
princpio do cooperativismo, associando-a ao
princpio federalista.
29 Tendo em vista os extraordinrios
progressos da cincia e da tcnica, tornando
possvel a instaurao de um regime de
894

abundncia incompatvel com os princpios do

sistema de lucro capitalista, COFORCES declara
a necessidade de estudar, sem demora e de
tomar medidas tendentes passagem, tanto
quanto possvel sem perturbaes violentas, da
economia atual, que conduz destruio uma
parte
da
produo
em
benefcio
dos
exploradores, a uma ordem de coisas que
assegure o bem-estar de todos e a justia social e
cogite, desde j, da revogao de todas as leis
tendentes a restringir a produo, que ainda
permanecem em vigor.
30 COFORCES considera que a
tendncia para os lazeres mais prolongados,
judiciosamente conduzidos com finalidades
culturais, o melhor estmulo para o trabalho,
substituindo o princpio da explorao do homem
pelo salrio, que caracteriza o regime capitalista.
31 COFORCES considera que uma
organizao cientfica do trabalho a garantia de
eficcia e que deve firmar-se no somente em
disposies tcnicas perfeitas e no emprego dos
mtodos psicotcnicos de seleo dos indivduos
mais aptos para cada espcie de trabalho, mas,
tambm, no fator entusiasmo pelo trabalho que
deve
ser
despertado
nos
trabalhadores,
libertando seu psiquismo do sentimento de
opresso pela vontade de explorao de outrem.
32 Tendo em vista que, para a eficcia do
trabalho produtivo, fonte do bem-estar, a
895

disciplina representa um fator de importncia

capital, COFORCES entende que no por uma
disciplina imposta pela coero que se alcanaria
esse fim, mas, por uma disciplina consentida,
baseada na liberdade e no sentimento da
dignidade humana.
33 As exigncias biolgicas do homem
no podem continuar submetidas s variaes
fantasistas das antigas moedas. A moeda de
consumo do amanh no ser mais um
instrumento de troca, nem uma medida do lucro,
tal como a conhecemos. um instrumento de
consumo que assegura ao homem uma parte da
produo global confiada ao seu livre arbtrio de
consumidor. Essa parte constituir o direito de
consumir to largamente e to justamente
quanto permitir a produo humana, cientfica,
organizada no sentido de sua extenso e
libertada do estrangulamento do mercado.
34 COFORCES julga que a explorao
das riquezas naturais da terra deve ser garantida
a todos os povos, segundo suas necessidades
naturais, em harmonia com os princpios fixados
pelo Estado Federal Mundial.
35 Uma vez que o problema da
alimentao tem primazia no plano da existncia
biolgica e determina a economia, COFORCES
reivindica a atribuio de poderes executivos
para o Orgo mundial de abastecimento (FA0),
que deve ser considerado como o primeiro
896

organismo econmico concreto, preldio do

Estado Federal Mundial.
Nas resolues 26-28, acima citadas,
vimos que as solues econmicas e sociais
propostas condenam a atual tendncia de
formao de Estados-gigantes e de centralizar a
produo, a distribuio e a administrao em
entidades que envolvem o destino de dezenas e
at de centenas de milhes de seres humanos.
Essa tendncia conduz, fatalmente, formao
de Estados diretoriais de que fala Burnham
(22). Poder-se-ia dizer que tal Estado o produto
de uma espcie de acromegalia social, um estado
doentio, conhecido na patologia individual
humana e que leva ao gigantismo, caracterizada
por uma desarmonia de funes e crescimento: a
secreo de uma glndula hipertrofiada, ao
passo que outras so atrofiadas.
Condenamos
essa
tendncia,
baseando-nos, sobretudo, na existncia de uma
influncia negativa de um tal gigantismo no
psiquismo humano. fatal que, nesses Estadosmonstros, a liberdade dos cidados seja
menosprezada: tornam-se, inelutavelmente,
robs. E o mesmo fenmeno se observa na
produo moderna: um trabalhador de uma
usina gigante, trabalhando em cadeia,
psiquicamente degradado: seu interesse pelo
trabalho, que ele obrigado a realizar,
desaparece, o sentimento de responsabilidade
897

diminui e at se extingue totalmente, trabalha

exclusivamente sob a presso do medo de perder
seu ganha-po. Automatizado, lgico que a
liberdade no mais se encontre nessas empresas
e nesses Estados monstros diretoriais e que as
massas humanas, nessas condies, se tornem
facilmente a presa da violao psquica e dos
arrebatamentos gregrios: psicoses de massas.
O nico remdio para esse fatal estado de
coisas, do ponto de vista social e psquico, reside
na microssocializao, na descentralizao, na
constituio de pequenas entidades sociais e
produtoras, como so as cooperativas, pois um
melhor futuro para a humanidade est
condicionado luta por um estado psquico
sadio e seguro, que eliminaria os flagelos da
sociedade humana o crime e a loucura.
Nas microssociedades, a mentalidade que
caracteriza os estados de multido tem menos
possibilidade de se firmar, a embriaguez gregria
suporta, com mais facilidade, uma sublimao, a
psicagogia substitui a violao psquica, as
relaes humanas so mais firmes. Gasser [492]
v, no retorno comuna, a menor clula poltica
e social, a salvao, o nico remdio contra os
dissabores polticos de nosso tempo. Essa , com
efeito, a ambincia em que o homem social
possui ainda possibilidade direta de se orientar
facilmente no jogo dos fatores que determinam a
situao, de participar, ativamente, das aes
898

para domin-las e de conhecer e julgar

pessoalmente os homens a quem confia a
direo dos negcios que condicionam seu
destino.
Uma pequena obra de Maucorps (102)
sobre a psicologia dos movimentos sociais d
uma apreciao concisa e clara das tendncias
sociolgicas modernas que abrangem, de um
lado, as bases psicolgicas do comportamento
social, as crenas e as atitudes, a opinio
pblica, a persuaso e a propaganda, e, de
outro, as tcnicas sociolgicas e as relaes do
indivduo e do grupo. uma verdadeira
sociologia experimental que se projeta. Os
estudos microssociolgicos de Burcitch (69) e os
mtodos sociolgicos de Moreno (107) oferecem
uma base slida e aprecivel para a realizao da
reforma capital da sociedade humana, de que
tratamos aqui, e que se impe imperiosamente
como uma verdadeira socioteraputica.
Com a bomba de Hiroshima, o mundo
entrou numa nova era a explorao da grande
descoberta da desintegrao atmica. Esperemos
que seu lado negativo o emprego para fins
blicos acabe por ser abolido e ceda lugar aos
benefcios que devem decorrer desse prodigioso
achado.
Uma vez que fazemos aqui uma rpida
apreciao dos principais fatores de que depende
a construo do Mundo Novo, acreditamos til
899

relacionar alguns dados a respeito da utilizao

da energia nuclear, como se apresenta na hora
atual. Colhemos esses dados na conferncia de
M. Bertrand Goldschmidt (64) sobre as
conseqncias da descoberta da energia atmica,
feita no Centro Europeu da Fundao Carnegie
para a Paz Internacional, em abril de 1949.
razovel acreditar que, somente daqui a
30 anos ou a meio sculo, a energia atmica vir
reunir-se, de maneira prtica, s principais
fontes conhecidas de energia utilizvel e
comear mesmo a suplantar o carvo. A
esperana
da
produo
de
combustveis
nucleares baseia-se no fato de que se
apresentam como sendo milhes de vezes mais
eficazes, em igual peso, que o carvo.
difcil ter uma viso futura do que ser
uma civilizao em que a energia atmica
atingir seu pleno desenvolvimento. O emprego
de um combustvel que, com igual produo de
energia, pese trs milhes de vezes menos do
que o carvo no pode deixar de provocar certas
perturbaes.
A
possibilidade
de
tornar
habitveis e explorveis novas regies do globo
um dos aspectos mais impressionantes, assim
como a de construir foguetes interplanetrios,
graas a esses novos combustveis, deve ser
tambm encarada, da mesma forma que navios e
grandes avies movidos pela energia atmica.
A aplicao dos corpos radioativos
900

artificiais formados numa pilha atmica de baixa

potncia assume, atualmente, uma grande
importncia, nos variados domnios da tcnica e
da cincia, em particular na biologia e na
medicina. Os istopos radioativos de todos os
elementos conhecidos podem ter duas utilizaes
diferentes: l podem servir de elementos
assinalados ou marcados, permitindo, graas
sua radioatividade, observ-los no estado de
traos imponderveis; 2 os radioelementos
podem ser utilizados como fontes de irradiao e
servir nas aplicaes radioteraputicas. Pode-se
dizer que os elementos marcados radioativos
representam, provavelmente, o mais poderoso
instrumento de pesquisa depois da inveno do
microscpio.
Numerosas pesquisas esto em curso para
acompanhar o comportamento de corpos teis
em traos no organismo, como as vitaminas e os
hormnios; da mesma forma, no estudo da
circulao do sangue, permitindo, na gangrena,
delimitar com exatido as partes atacadas; o
radiofsforo pode ser fixado ao bacilo de Koch e
estudos
sobre
a
tuberculose
esto
em
andamento. A ao destrutiva sobre as clulas
biolgicas da irradiao dos radioelementos
permite esperar sua utilizao cada vez mais
difundida nas doenas em que as clulas se
multiplicam muito rapidamente, em particular o
cncer.
901

A aplicao dos elementos marcados no

se limita biologia: vastos horizontes abrem-se
para eles tambm na indstria.
Uma das caractersticas mais notveis de
nossa poca a tendncia que se manifesta, em
todos os domnios da vida prtica, no sentido de
racionalizar o trabalho, de torn-lo mais eficiente
e menos penoso. Pode-se seguir essa tendncia,
desde os primrdios da civilizao. Esse processo
acentuou-se, notadamente, nos fins do sculo
passado e comeo deste. Na histria desse
movimento, assinalam-se trs etapas que se
pode localizar em trs focos distintos. Essa
evoluo se desloca na direo Oeste-Leste.
A primeira etapa situa-se nos Estados
Unidos, no fim do sculo precedente, em que o
grande reformador dos mtodos de trabalho, F.
W. Taylor e sua escola, elaboraram e realizaram
as leis de uma organizao cientfica do trabalho.
Essa etapa caracteriza-se pela preponderncia
das reformas do lado tcnico: por uma
disposio racional dos elementos do trabalho na
produo,
eleva-se
sensivelmente
seu
rendimento. Mas, o homem no a considerado
seno como um acessrio da mquina e tratado
como tal: o movimento no chega a fazer o
trabalhador feliz, o que no possvel atingir, se
o homem se torna escravo da mquina.
Os mtodos americanos, importados pela
Europa, no encontravam eco nos meios
902

operrios; ao contrrio, a classe trabalhadora se

insurgiu contra sua aplicao na Europa mais
evoluda, do ponto de vista social, que o Novo
Mundo, estruturalmente capitalista. Deve-se
assinalar uma mudana de atitude dos
operrios, depois da primeira guerra mundial. Na
Alemanha, sobretudo, as idias de Taylor se
propagaram, porm ligadas a um novo elemento
mais conforme com as tradies sociais
europias: a considerao ao fator humano. A
Europa, especialmente a Alemanha, torna-se o
segundo foco, a segunda etapa da evoluo da
organizaco cientfica do trabalho. Em relao
com esse fato, aparecem, ento, institutos em
que se estuda o fator humano, como uma
determinante no processo de trabalho. Uma nova
cincia, a psicotcnica, desenvolve-se, escritrios
de exames de aptides para o trabalho, escolas
para os bem dotados, centros de orientao
profissional so abertos em grande nmero. O
slogan que se difunde ento : The right man on
the right place. [493]
Mas, pouco a pouco, vozes se levantam,
estudos aparecem, uma violenta crtica entre os
prprios psicotcnicos se faz sentir; a questo
no est resolvida. foroso constatar que,
muito embora cada trabalhador esteja em seu
verdadeiro lugar, seu trabalho no d o
rendimento esperado, se ele no experimenta
alegria no trabalho, no se sente dono de si
903

mesmo, de seu trabalho, de seu destino.

Porm, a idia se propagou mais longe,
para o Leste. Na Rssia Sovitica, os mtodos de
racionalizao taylorianos e da psicotcnica
penetraram e caram num solo frtil para sua
fecunda aplicao. l que a idia da
organizao cientfica do trabalho se firma
solidamente e oferece resultados surpreendentes
na produo industrial, na agricultura, nas
comunicaes, etc. Um movimento autctone,
que procura aumentar o rendimento e conhecido
sob o nome de stakhanovismo, se desenvolve. L
que se fixa o terceiro centro e se localiza a
terceira etapa da organizao cientfica do
trabalho. A razo est em que, nesse pas,
verificaram-se condies que permitem, ao
movimento da racionalizao do trabalho,
encontrar a soluo definitiva de suas
aspiraes: a alegria no trabalho o terceiro
fator que, ao lado da organizao tcnica e da
psicotcnica, pode atuar. O operrio tem, enfim,
o sentimento de trabalhar para si mesmo, para
seu Estado, de ser dono de seu destino.
Essa histria das trs etapas da
racionalizao
do
trabalho
nos
mostra
claramente que, nesse domnio, os fatores
psicolgicos tm, tambm, um papel decisivo a
desempenhar. E, como a soluo do problema do
trabalho est estreitamente ligado poltica,
compreende-se
que
as
repercusses
da
904

propaganda poltica na psicologia das massas

operrias so tomadas em considerao pelos
polticos, pelos lderes avisados. Mas, pode-se
dizer que a compreenso da importncia desses
fatores data relativamente de pouco tempo. O
capitalismo clssico, que considerava o operrio
quase como parte da mquina, no cuidava de
sua
psicologia:
o
trabalhador
industrial,
especialmente
nos
Estados
Unidos,
no
interessava ao empresrio seno do ponto de
vista de seu rendimento e, uma vez gasta sua
fora de produo, por uma espcie de sweatingsystem (mtodo de fazer suar) era lanado fora
como um limo espremido. Somente na Europa
de aps guerra que se pde ver mais claro e
especialmente depois que os estudos psicolgicos
foram postos em relevo em todos os domnios,
em que se tratava de compreender o
comportamento dos homens. Chegou-se
concluso de que o trabalho que visa apenas a
obter um produto palpvel no tem sentido para
o operrio: no prprio processo de trabalho, as
suas necessidades afetivas permanecem, na
maior parte, insatisfeitas, o que representa um
handicap na sua economia psquica.
O grande erro de Marx foi precisamente o
de no ter considerado esse fator psquico.
verdade que, na sua poca, a psicologia cientfica
no havia atingido ainda, mesmo de longe, o
desenvolvimento atual, especialmente depois do
905

advento da psicologia objetiva, baseada nas

descobertas de Pavlov. Para Marx, o trabalho era
condicionado pela misria e pelas necessidades
exteriores e a liberdade comeava onde o
trabalho terminava. Reiwald (130) [494] ope-lhe
a idia de que a verdadeira liberdade se
encontra onde o trabalho feito de bom grado,
porque aparece ao trabalhador cheio de
significao, proporcionando-lhe um prazer. A
atividade , para o homem de hoje uma
necessidade psicolgica, portanto fisiolgica. A
pulso
agressiva,
segundo
Reiwald,

transformado, canalizado em comportamento de

trabalho, combinando-se com elementos afetivos,
isto , com a pulso n 3, segundo entendemos.
Caracteriza sobretudo as populaes brancas
dos pases nrdicos.
Segundo Marx, a condio essencial para
que o esforo humano atinja sua finalidade
prpria, que proporciona satisfao e sentimento
de liberdade, seria a diminuio das horas de
trabalho. Reiwald tem inteira razo, opondo a
Marx a idia de que nem a diminuio do
prprio trabalho, nem o aumento de salrio, nem
um fim patritico, religioso ou social bastam
para substituir a pulso afetiva que pode e deve
provir do prprio processo de trabalho.
sobretudo o trabalho coletivo tem condies de
proporcionar a satisfao psquica. O fato de
querer atingir o mesmo objetivo estimula,
906

aumenta o rendimento e a intensidade da

satisfao. Reiwald (130) [495] aponta como
exemplo o trabalho do marinheiro que adquire,
freqentemente, uma relao pessoal com seu
navio, apesar das dificuldades dos afazeres do
mar. O lao afetivo pode tornar-se de tal forma
forte que o navio, a fbrica ou a mina podem
assumir o carter de um fetiche. E no so,
nesse caso, apenas o capito, o empresrio ou o
diretor da mina que desempenham o papel de
lder, mas, tambm, o navio, a fbrica e a mina.
Pode-se mesmo determinar objetivamente, o
crescimento da intensidade afetiva, medindo, por
meio de dinammetro, o rendimento do trabalho
do
operrio.
Esses
laos
desaparecem
sistematicamente, com o advento do trabalho
taylorizado, mas, o homem no pode privar-se
disso na sua vida e no seu trabalho; no domnio
do trabalho, o ditado popular nem s de po
vive o homem justifica-se plenamente. V-se
que isso se realiza, na tendncia de todo operrio
para ter, ao lado de seu dever profissional, uma
habilidade, sua mania, sob forma de
pequenos servios, de ocupaes pessoais
acessrias, do domnio artstico, musical, etc. A
futura psicologia das massas teria como tarefa,
segundo Reiwald, procurar, inicialmente, as
bases afetivas do trabalho coletivo; em seguida,
estudar, pelos meios psicotcnicos e, para cada
profisso, os mtodos racionais de produo
mais apropriados a preencher as necessidades
907

afetivas do trabalhador; e, enfim, encontrar, em

ligao estreita com a produo e a psicotcnica,
um equilbrio entre as exigncias da utilidade
prtica e as necessidades afetivas do homem.
As idias e as aplicaes da organizao
cientfica do trabalho serviram de estimulantes
para o aparecimento, nos Estados Unidos, depois
da primeira guerra mundial, de um movimento
conhecido
como
tecnocracia.
Grupos
de
engenheiros, atravs de estudos analticos e
estatsticos dos fatos econmicos e tcnicos,
estabeleceram que, os progressos tcnicos
marchando, a passo cada vez mais acelerado, a
mo-de-obra
necessria
decresceria
e
o
desemprego aumentaria de maneira alarmante.
Somente uma poltica econmica totalmente
reformada poderia evitar uma catstrofe.
Segundo pensavam, a direo dos negcios do
Estado deveria ser confiada aos tcnicos e toda a
vida econmica, poltica e social orientada em
bases cientficas. A idia tecnocrata no para a,
mas, desenvolve, cada vez mais, a tendncia a
regular os problemas humanos, s levando em
conta o que calculvel, o que representvel
em cifra e ressalta de observao estatstica.
Albert Bguin (15) define muito bem essa
tendncia em poucas palavras: Existe, no
mundo de hoje, uma raa particular, dispersa
atravs das naes, em campos adversrios,
ativa nos partidos de esquerda como de direita,
908

uma raa positiva e mstica, otimista e

desabusada,
conquistadora:
a
raa
dos
tecnocratas. So pessoas que, concebendo para
o
Homem
esperanas
desmesuradas
e
prometendo-lhe a posse total das energias
fsicas,
desprezam-no
e
consideram-no
justamente destinado a ser instrumento da
realizao do grande plano de conquista. Em
troca de uma felicidade talhada em medida to
pequena (a prpria medida do desprezo), os
homens sero admitidos a servir cada um
segundo o plano mantido em segredo. Os
tecnocratas, cuja mstica oculta se mantm
acima das formas e das idias polticas,
pretendem conduzir as sociedades humanas,
sem outra lei que a da eficcia contbil e da
estatstica soberana. No deixaram de perceber
todo o interesse que pode apresentar, na sua
maneira particular de ver, a utilizao de
mquinas capazes de operar qualquer clculo
mais rapidamente que o crebro humano, e de
acelerar a subordinao de nossa espcie ao
deus Cifra. O que j tentavam impor por velhos
mtodos, parece agora mais prximo da
concretizao e no ignoram que decretos
obtidos por uma mquina tm oportunidade de
exercer uma fascinaco maior sobre espritos h
muito inclinados a venerar a abstrao e a
objetividade, a confundi-los com a justeza e a
justia.

909

Muito recentemente, um matemtico

americano, Winer (165), tirou concluses, de um
lado, da tendncia tecnocrata e, de outro, dos
progressos realizados na tcnica eletrnica de
telecomunicaes e das mquinas autmatos.
Esses progressos dizem respeito aos servomecanismos: so mquinas modernas que no
somente
executam
movimentos
muito
complicados, mas, capazes de assumir funes
de controle e de direo na execuo das tarefas
para que so construdas; essas mquinas
substituem ento o homem em algumas de suas
funes mentais, aliviando seu trabalho.
Esse novo domnio da tcnica de
organizao recebeu o nome de Ciberntica (do
grego Kuberno, governar e tambm kuberntes,
piloto de um navio; por outro lado, o mecanismo
regulador das mquinas chamado, em ingls,
governor). interessante que j Plato
empregara essa palavra ciberntica todavia
no sentido poltico de governo. Mais tarde,
Ampre tambm a utilizou igualmente no mesmo
sentido. Dentro desse esprito, a idia de uma
poltica cientfica baseada numa fsica social foi
exposta ainda por Augusto Comte.
Tratamos aqui de uma zoologia artificial,
segundo o nome pitoresco dado a esse quarto
reino, obra do homem, por um grande mecnico.
A Ciberntica nasceu da confluncia de diversos
elementos,
provenientes
da
fsica,
das
910

matemticas, da fisiologia e da psicologia.

Chauchard
(30)
designa-a
mesmo
por
psicofisiologia comparada: um estudo do
comportamento com mecanismo que o explicam
e as propriedades psicolgicas que da emergem
e acentua que, com a ajuda de circuitos
eletrnicos, o gnio humano realizou estruturas
que apresentam uma grande analogia de
funcionamento com as estruturas nervosas e
no somente nervosas elementares, mas, as
cerebrais. O prprio Wiener oferece, segundo
Albert Bguin (15), a seguinte caracterstica
dessas
mquinas:
contm
organismos
produtores no de energia em ao, mas de
instrues que comandam o incio da ao
dessas energias.
Dessas servo-mquinas citemos: a Eniac,
a grande calculadora americana, que pesa 30
toneladas e contm 18.000 tubos eletrnicos que
lembram, de certa forma, os neurnios do
crebro. A mquina de ler para os cegos que
pode esquematizar e fazer abstraes por
seleo, a mquina de regular os tiros das
baterias antiareas, que aponta, atira e corrige,
automaticamente, seus erros de pontaria: ao
contrrio do antigo canho, que enviava o obus,
quando se apoiava sobre a gaxeta, ela ajusta por
previso das hipteses, levando em conta at a
livre vontade do piloto, cujas escolhas eventuais
presume. esse instrumento maravilhoso diz
911

Bguin (15) pois parece dotado, ao mesmo

tempo, de memria, previso e poder de deciso,
at aqui reservado iniciativa humana. Em
seguida, a mquina de traduzir, que retm o
dicionrio da lngua que se lhe ensinou. Grey
Walter construiu uma tartaruga eletrnica que,
uma vez esgotada sua carga eltrica, vai, por si
mesma,
na
obscuridade,
recarregar-se
automaticamente. Enfim, o homeostato de Ashby
que aprende a reagir em condies novas. Ashby
pensa que ser possvel construir um rob capaz
de jogar xadrez, com a condio de que se lhe
forneam as regras do jogo.
O que caracteriza ainda esses mecanismos
uma preciso absoluta e uma rapidez de
trabalho, algumas dezenas de milhares de vezes
maior do que a nossa. Substitui equipes de
estatstica, de previso e planificao que
desempenham uma grande funo nas fbricas
gigantes.
Os
mecanismos
essenciais
dessas
mquinas so de dupla natureza: h o motor, as
foras prprias da mquinas com seu comando e
o mecanismo regulador, piloto, que informa o
primeiro das mudanas que precisam ser
consideradas na manobra a efetuar. Por sua vez,
o
motor
informa
o
piloto
sobre
seu
funcionamento. Nos mecanismos munidos de
memria artificial, as ondas eltricas so
transformadas, num quartzo piezo-eltrico, em
912

vibraes ultra-sonoras; no outro terminal do

quartzo,
elas
restituem
a
eletricidade
reconduzida entrada; cada unidade pode
acumular oito nmeros de 10 algarismos e a eles
se reportar em 1/5000 de segundo. Essa funo
de
informao
recproca,
por
sinais
transmitidos, assegura a auto-regulao. Se a
transmisso alterada, a informao ser mais
ou menos viciada.
Comparou-se a Ciberntica teoria dos
jogos. No jogo, h um aspecto econmico o
ganho que corresponderia fonte de energia
nas mquinas e a oposio dos interesses,
caracterstica dos jogos, se encontra at nos
processos de regulao; observando a conduta
dos indivduos e das servo-mquinas, verifica-se
que os princpios ntimos dessa conduta so
representados, na teoria dos jogos, pela noo de
estratgia e, na Ciberntica, pela de regulao.
Essas servo-mquinas so s vezes fantsticas
diz Chauchard (30) e lembram rgos vivos:
no funcionam corretamente seno quando esto
bem dispostas. Wiener indica que, quando uma
mquina funciona mal, preciso faz-la
repousar, agit-la ou dar-lhe um choque eltrico
violento, ou ainda desligar a parte doente.
Reconhecem-se as teraputicas psiquitricas:
repouso, eletrochoque e psicocirurgia.
As analogias entre o comportamento dos
organismos vivos e dos mecanismos automticos
913

so tais que, como diz Dubarle (48) desde j,

parece que certas realizaes mecnicas podem
ajudar
a
compreender,
pelo
menos
grosseiramente,
certos
funcionamentos
psicolgicos do crebro. Reciprocamente, pelo
menos em certos casos, o estudo de diversos
dispositivos, encontrados nos organismos vivos,
poder, talvez, sugerir o princpio de realizaes
mecnicas novas.
Demoramo-nos na apreciao dos fatos
objeto dessa nova cincia, a Ciberntica, porque
nos abrem perspectivas de grande alcance para
sua compreenso e das teorias de que tratamos
nesta obra. Tanto mais que a ameaa que
sentimos a propsito da violao psquica na
vida coletiva encontra correspondncia no
perigo, pressentido nos meios informados do
progresso da Ciberntica, para essa mesma vida
coletiva. Como afirma muito bem Albert Bguin
(45), esses robs aperfeioados no pertencem
mais categoria dos utenslios cegos, esto
dotados de privilgios que nossa espcie, at
data recente, acreditava ser a nica a possuir.
Aumentando o poder dos homens
enquanto permanecerem senhores do que
produzem, o rob capaz de deduzir e de escolher
no est na vspera de se voltar contra seus
inventores, de destron-los e aniquil-los?
Enquanto os homens permanecem donos dos
frutos de suas cabeas e de suas mos, o perigo
914

 fictcio, mas, se se entregam, se a onda de

renncias ante o poder continua a se desdobrar,
onda que se manifesta to claramente na
devastao causada, na vida afetiva, pela
extenso da influncia do princpio da violao
psquica o perigo torna-se mais que real,
torna-se iminente.
Em conexo com as tendncias da
tecnocracia, com o progresso da Ciberntica, a
humanidade corre o risco de entrar num mundo
maquinocrata, autoritrio no mais alto grau e de
uma implacvel objetividade, onde, como diz
Bguin:
A nica alegria seria ver tudo funcionando
bem, segundo as exigncias de uma pura razo
calculadora. O verdadeiro perigo est na criao
de um mito da cifra soberana: Os homens
obedecero cifra na fbrica e at na sua vida
privada, regulando, segundo o que for prescrito,
sua higiene, seu oramento, a distribuio de
seu tempo, a educao de seus filhos, que sei
eu? sua dependncia mais ou menos vantajosa
a essa ou aquela denominao religiosa ou
filosfica, a escolha de suas leituras. Uma
Amrica superamericana conquistar o mundo
inteiro, apagando diferenas, vocaes, heranas
culturais. E Bguin teme a aceitao passiva de
uma humanidade que, no somente se
resignaria, mas que se satisfaria, que se
entusiasmaria talvez em submeter seu destino
915

aos decretos da Cifra, da Mquina e do

Tecnocrata.
O
verdadeiro
perigo
consistiria
na
aceitao de uma humanidade conformista, de
um estado diretorial definitivo, Burnham
(22). A sada? Indicamo-las nas pginas deste
captulo. No a queda num vago misticismo,
nutrindo-se da esperana de uma tomada de
conscincia humana, de aparncias de uma
natureza indomada que se encontra no prprio
ser humano ou do pensamento de que a
Ciberntica nos d a lio de uma mais clara
conscincia daquilo que, em ns mesmos,
pertence a um mundo mecanizvel e daquilo que
inseparvel de nossa liberdade.
Pensamos, antes, na tendncia do
pranteado Emmanuel Mounier, de que fala
Albert Bguin, e que consistiria em querer
substituir o mito de uma imaginao ansiosa
pelo conhecimento exato do fato e da
possibilidade de medir-lhe as conseqncias e
estamos de acordo com Bguin, quando diz que
no preciso nem destruir a mquina, nem
mesmo temer, antes de tudo, o tecnocrata que
visa ao despotismo pela mquina. Tambm no
preciso perder de vista que a mquina
permanece
um
instrumento,
fruto
da
inteligncia humana e a seu servio e que a
mquina um sintoma que varia, quando lhe
indicamos seu justo lugar e, ento, oferece
916

grandes esperanas ao homem ou, quando

levada a usurpar um outro lugar, torna-se ento
malfica.
H uma diferena entre o comportamento
do intelecto humano e as disposies da
mquina-rob: no devido presena, no
primeiro, de uma fora vital ou espiritual
mstica, que o separa, em princpio, da segunda.
Reside tal diferena numa extrema complexidade
do funcionamento da matria viva, devido a sua
constituio e estrutura qumica tambm
extremamente complicadas, em razo de sua
constituio, que deve produzir seus efeitos em
dimenses micro e ultramicroscpicas. No so
as mesmas leis fsico-qumicas, iguais em todos
os pontos, que regem os elementos macro e
microscpicos: a biologia j distingue nos dois
casos.
A soluo otimista que nos guia, na
avaliao das possibilidades de dominar os
perigos que existem para a humanidade, de que
falamos neste captulo, a propsito da violao
psquica e da Ciberntica, encaramo-la pela
educao ativa. Essa educao exerceria e
desenvolveria as foras biolgicas criadoras no
indivduo. Asseguraria a carga desses armazns
cerebrais [496] (Segundo sistema de sinalizao
de Pavlov) com engramas resultantes de
mltiplas excitaes, que defluem das fontes
sadias da cultura humana. Essas fontes
917

proviriam dos conhecimentos e idias emitidas

em
escritos,
imagens,
conferncias,
divertimentos, etc. e seriam de natureza
intelectual e socialmente positiva: verdadeira,
moral e bela. O resultado de tais influncias
sobre o conjunto dos indivduos que formam a
sociedade humana s pode conduzir instituio
de uma ordem no mundo em que encontraria
sua realizao a idia platnica da Cidade ideal,
da repblica dos sbios, baseando-se na
exatido cientfica e fonte da harmonia geral.
Enfim, a terceira etapa, sugerida por
COFORCES, a caracterizada pela frmula
Expandir-se. Diz respeito s atividades culturais
dos homens.
evidente que estas, base de uma nova
ordem de coisas a que aspira a humanidade, no
estaro garantidas seno quando e se a mxima
mais geral do Direito vida for universalmente
reconhecida. Foi muito bem formulada por
Rodrigues (135). Eis seus oito pontos:
1 O direito vida o direito fundamental
e imprescritvel do indivduo. Independe de toda
condio de idade, de sexo, de raa, de
nacionalidade, de situao social, e religio e
deve ser reconhecido e realizado, integralmente,
em cada um.
2 O direito vida implica a proteo
contra todos os atentados dirigidos pessoa
fsica e moral do indivduo e veda, sob qualquer
918

forma, a explorao do homem pelo homem.

3 O direito vida implica, para o
indivduo, o direito aos meios de viver, uma vida
material ou intelectual.
4 Em conseqncia, materialmente, o
indivduo deve ser garantido, do nascimento at
a morte, contra todos os riscos de qualquer
natureza, pela instituio de meios de seguro,
em todos os domnios.
5 Intelectual e moralmente, todo
indivduo deve ser posto em condies de
desenvolver
plenamente
todas
as
suas
faculdades por uma instruo apropriada.
6 O direito vida traz, em contrapartida,
para todo indivduo vlido, consideradas suas
aptides, a obrigao do trabalho, concebido
como uma tarefa civil e uma funo social, sendo
a quantidade e a natureza do trabalho exigvel,
determinadas de acordo com as necessidades
coletivas.
7 O direito vida inclui, afora o tempo de
trabalho exigvel, o direito ao repouso, o que
obriga a organizao desse repouso, de maneira
a fornecer, a cada indivduo, o meio de a ele
dedicar livremente sua atividade como lhe
aprouver.
8 O direito vida implica:
a) a satisfao normal de todas as
necessidades fundamentais do indivduo que
919

atenda s condies sociais dele exigveis, de

acordo com seu estado de validez e as
possibilidades de trabalho apropriado.
b)

uma
retribuio
suplementar
concedida ao trabalho como tal, tendo em vista
sua quantidade e sua qualidade, a fim de
estimular as iniciativas e recompensar o mrito e
o valor.
A noo do direito sofreu uma profunda
evoluo e, primitivamente ligada a uma
concepo negativa de mera defesa contra os
atentados de que o ser humano podia ser alvo,
da parte dos indivduos ou das coletividades,
visa a tomar um carter especificamente
positivo, tendo por objeto a realizao integral da
personalidade humana.
Em virtude disso, convm dar pleno
sentido s idias de liberdade e igualdade que
servem de base Declarao de 1791, afirmando
e realizando, em todos os domnios, a liberdade
integral e a igualdade completa dos valores
humanos.
Os seguintes princpios de uma nova
Declarao dos Direitos do Homem, formulada
por Rodrigues, devem ser retomados.
Artigo 1 Os homens nascem e
permanecem livres e iguais em direitos. Sua
liberdade se exerce em todos os domnios, fsico,
social e intelectual. Sua igualdade se estende a
todos os direitos, civis, polticos e econmicos.
920

Artigo 2 A finalidade de toda organizao

social a conservao e a realizao das direitos
naturais e imprescritveis do homem. O direito
fundamental do homem o direito vida,
independe de toda condio de idade, sexo, raa,
nacionalidade, religio e deve ser reconhecido e
realizado integralmente em cada um.
Artigo 3 O direito vida implica o direito
Liberdade, o direito Proteo, o direito aos
meios de subsistncia, o direito instruo e o
direito ao repouso.
Artigo 4 O direito liberdade implica o
direito de poder fazer tudo o que no cause dano
a outrem, no tendo a liberdade de cada um
outro limite seno a igual liberdade de todos os
demais.
Esses
limites
s
podem
ser
determinados pela lei. Tudo o que no
expressamente proibido por ela, reputado
legitimo.
Artigo 5 O direito liberdade implica que
a lei deve ser a expresso da vontade geral que
emana, seja direta, seja indiretamente e atravs
dos rgos dos seus representantes eleitos, de
todos os membros que compem a Nao. Essa
lei deve ser a mesma para todos, seja para
proteger, seja para punir.
Artigo 6 O direito liberdade implica o
direito de exprimir e de difundir livremente seu
pensamento, por todos os modos que o progresso
tcnico pe e por disposio do homem, o
921

direito de reunio, de associao, de designar

mandatrios nas diversas formas de atividade
econmica e social, sindical, cooperativa,
comunal, prevalecendo a vontade da maioria.
Artigo 7 O direito proteo implica a
defesa contra todos os atentados dirigidos
pessoa fsica e moral do indivduo. No autoriza
a acusao, a priso e a condenao de um
indivduo seno nos casos expressamente
previstos em lei e pelas formas por ela
estabelecidas antes do ato incriminado.
Artigo 8 O direito proteo veda, sob
qualquer forma, coletividade e indivduo, a
explorao do homem pelo homem.
Artigo 9 O direito aos meios de vida
implica, para todo indivduo, o direito
segurana integral. Desde seu nascimento at a
morte, cada um deve ser materialmente
protegido contra todos os riscos, qualquer que
seja a sua natureza, pela instituio de garantias
sociais, figurando, em primeiro lugar, um
mnimo vital de existncia.
Artigo 10 O direito instruo implica a
igualdade de todas as crianas diante da
instruo num regime de educao que d a
cada um, com uma cultura geral comum, os
meios
apropriados
para
permitir
o
desenvolvimento de suas atividades especiais e
para elevar, ao mximo, a expanso de suas
faculdades fsicas, intelectuais e morais.
922

Artigo 11 O direito ao repouso implica,

fora do perodo exigido para o cumprimento das
tarefas sociais, a organizao desse repouso, de
maneira a proporcionar a cada indivduo o meio
de dedicar livremente sua atividade, de acordo
com sua escolha.
Artigo 12 O direito vida assim
garantido a todos, vlidos e invlidos, e realizado
por todos em todos os domnios em que se exerce
a atividade humana, traz, em contrapartida, da
parte de todos os homens vlidos, uma
contribuio coletividade, sob a forma de uma
funo social. Inclui, especialmente, para todo
indivduo em condies de trabalhar, o
cumprimento de uma tarefa cuja qualidade e
natureza sero determinadas para cada um,
segundo
as
aptides
individuais
e
as
necessidades coletivas.
O direito vida e os novos Direitos do
Homem formam a prpria base desse estgio de
organizao da sociedade humana que realiza a
verdadeira democracia. A autenticidade desses
enunciados assegurada pelo fato de que a
cincia, chamada a orientar o comportamento
individual
e
coletivo,
conduz
lgica
e
inelutavelmente concretizao do princpio de
um governo para o povo e pelo povo. Efetivado
esse
princpio,
todo
o
resto
decorre
automaticamente:
o
estabelecimento
do
bem-estar para todos, a realizao total do
923

indivduo, o desaparecimento das guerras, a

solidariedade de todos os membros da
coletividade humana.
A ONU adotou, em 1948, uma declarao
universal dos Direitos do Homem. No estando,
a nosso ver, completa e no atendendo a todas
as necessidades do Mundo Novo, acreditamos
til reproduzir aqui o texto do projeto, formulado
naquela poca por Rodrigues, que melhor
corresponde s idias expostas nesta obra, bem
como as de COFORCES.
Falando dos Direitos dos Homens,
entende-se que a instituio coletiva do Direito
que deles deve cuidar: a organizao jurdica, no
seio da sociedade, deve estabelecer as idias que
as assegurem e velar para que essas leis sejam
efetivamente obedecidas. As idias a esse
respeito emitidas por Reiwald (130), [497] que
estuda a gnese da justia penal na sociedade
humana e a possibilidade de estender seus
princpios

ordem
internacional,
so
extremamente
sugestivas.
Diz
que
a
agressividade,
no
seio
das
comunidades
nacionais, foi dominada pela justia penal: a paz
no interior dos Estados foi assegurada por esse
meio.
Mas,
os
Estados
conservaram
a
possibilidade, o direito de lesar a comunidade
internacional da maneira mais grave: a guerra. A
prpria jurisdio penal nasceu de uma situao
tpica de multido: a da justia sumria, do
924

linchamento. De resto, este no exclusivo dos

Estados Unidos, embora l seja mais freqente
do que em outros lugares: foi aplicado na Itlia,
depois da queda do regime fascista e tambm em
outros pases em relao aos colaboracionistas.
Os vestgios dessa instituio se encontram
mesmo na prtica judiciria normal. Os ltimos
anos deram exemplos evidentes dessas prticas
odiosas: bastaria citar os processos polticos
tendenciosos e verdadeiros assassnios legais,
perpetrados nos Estados Unidos, contra os
negros: o recentssimo caso de Mac Gee, negro
acusado de violao de uma mulher branca,
apesar da falta de indcios comprobatrios, e
executado, no obstante a indignao e os
protestos do mundo inteiro, bem como o de sete
jovens negros de Illinois, massacrados em
circunstncias anlogas. A razo desses erros
judicirios deve ser procurada na alta afetividade
coletiva e na frouxido dos julgamentos, como
efeitos tpicos de uma situao gregria.
Que o mesmo fenmeno se manifeste em
escala mundial, no pode espantar: Bernard
Shaw diz, com justeza: Atingimos, atualmente, o
estgio de organizao internacional. A grandeza
e a complexidade dos problemas, que se colocam
diante do homem, ultrapassam, claramente, sua
capacidade poltica e sua grandeza d'alma.
Como organismo que pode e deve
contribuir para a difuso da cultura em escala
925

mundial, foi fundada, em Paris, em novembro de

1946, a UNESCO Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
que uma das instituies especializadas das
Naes Unidas (ONU). Da primeira conferncia
constitutiva

da
UNESCO
participaram
quarenta e sete naes; trinta e uma assinaram,
ento, o ato constitutivo. Atualmente, quarenta e
seis Estados so membros da UNESCO.
O programa da UNESCO foi definido, em
princpio, pelo artigo 1 da sua carta
constitutiva: A Organizao se prope contribuir
para a manuteno da paz e da segurana,
estreitando, pela educao, pela cincia e pela
cultura, a colaborao entre as naes, a fim de
assegurar o respeito universal da justia, da lei,
dos direitos do homem e das liberdades
fundamentais para todos, sem distino de raa,
sexo, lngua ou religio...
Para atingir esses objetivos, a UNESCO
deve:
1 favorecer o conhecimento e a mtua
compreenso entre as naes;
2 dar um vigoroso impulso educao
popular e difuso da cultura;
3 ajudar a manuteno, o avano e a
difuso do saber.
Infelizmente,
essa
Organizao
que,
segundo seu programa terico, poderia e deveria

926

ser um centro de primeira importncia para a

difuso da cultura, no conseguiu ainda
desenvolver sua atividade com toda a amplitude
desejada e necessria. Isso se deve a seu carter
muito governamental, portanto burocrtico, de
um lado e, de outro, por haver seguido uma
tendncia em que a poltica partidria de um
bloco de naes se manifesta com muita clareza,
em oposio s naes do Leste que, como a
URSS, a China Popular e tambm a Alemanha
[498] e outras no esto representadas.
preciso, contudo, esperar que um dia h de vir
em que as deplorveis dificuldades para a ao
da UNESCO desaparecero e essa instituio
poder desenvolver uma atividade efetivamente
proveitosa para todos os pases do mundo e a
cultura geral da humanidade.
Com o grande progresso tcnico verificado
nas comunicaes automobilismo, aviao o
mundo tornou-se muito menor que antes e essa
tendncia est ainda mais acentuada pela
existncia das telecomunicaes, como o rdio, o
cinema, a televiso, etc. A internacionalizao
em muitos campos, o contato entre pessoas de
diversas naes e de lnguas diferentes tornam
indispensvel o conhecimento de idiomas
estrangeiros. Evidentemente, a soluo racional
desse problema seria a adoo de uma lngua
auxiliar, internacional e artificial, como, por
exemplo, o Esperanto, que, alis, foi posto a
927

prova, [499] em todos os domnios das relaes

entre os povos comrcio, tcnica, cincias,
congressos, viagens e cuja gramtica to
simples (ocupa uma meia pgina) que sua
aprendizagem de uma facilidade extraordinria.
A adoo de uma das lnguas vivas encontra
muitos obstculos, sendo o principal, afora suas
imperfeies tericas e prticas, e, portanto, as
dificuldades para aprend-las, o cime recproco
entre as naes: claro que aquela cuja lngua
fosse reconhecida como universal, obteria
vantagens econmicas, culturais e polticas
sobre todas as outras. Mas, a inrcia e o esprito
conservador dos governos de quase todos os
pases ainda impede que o Esperanto possa
tornar-se a lngua auxiliar universal.
E, todavia, um dos fatores essenciais do
sucesso de uma mobilizao total dos dados
cientficos conhecidos, como base de todo o
procedimento, o emprego, especialmente na
documentao,
de
uma
lngua
auxiliar
internacional, isto tanto mais quando a
tendncia para introduzir, em todas as lnguas,
termos cientficos e tcnicos idnticos, dia a dia
se afirma claramente e dever, cedo ou tarde,
levar adoo de um sistema internacional de
expresso das idias, mais lgico e mais simples
que as lnguas naturais das naes. Exemplos
frisantes j existem: os algarismos arbicos, os
smbolos matemticos, as notas musicais, o
928

Cdigo Internacional, etc.

Assim, a tarefa do progresso cientfico
seria simplificada e seu rendimento decuplicado,
porque a cincia uma e a forma lgica de
pensar, universal: preciso que os meios de
exprimir
o
pensamento
sejam
tambm
harmonizados
de
modo
a
assegurar
a
uniformidade e a eficcia das medidas projetadas
para a unificao do mundo, que se impe.
A educao tem em vista conferir s novas
geraes, no somente a bagagem de noes
teis vida, mas, tambm, determinar,
antecipadamente, seu comportamento e torn-lo
racional, em todas as situaes que se
apresentem ao indivduo, durante sua existncia.
Em outros termos, trata-se de implantar reflexos
condicionados teis e sobretudo reflexos
inibitivos, que constituem base do domnio de si
mesmo.
Cuida-se, ento, em primeiro lugar, de
fixar e desenvolver no indivduo a capacidade de
resistncia contra o mal moderno, to difundido
atualmente, isto , a violao psquica que
procura submeter as massas. preciso
imuniz-las contra o perigo da violao psquica.
O melhor mtodo, para esse fim, o emprego, na
adoo dos princpios da Educao Nova, dos
mtodos de Pedagogia Ativa, que preserva e
procura expandir a individualidade da criana,
ao contrrio da escola tradicional, que tende a
929

comprimi-la, a condicionar os jovens e a

transform-los, quando adultos, em robs que
sofrem, facilmente, a violao psquica.
A educao, extra e ps-escolar, dirigida s
grandes massas e destinada a instru-las
durante toda sua vida, conhecida sob o nome de
cultura popular, , por sua vez, um excelente
meio de imuniz-las contra o mesmo perigo
psquico como o que indicamos acima. Da
porque sua ilimitada extenso e seu contnuo
aperfeioamento devem ser estimulados.
No ensino, importante dispensar muitos
cuidados ao tratamento pragmtico das matrias
a lecionar, no se deve encher as cabeas dos
jovens com um nmero sempre crescente de
fatos, mas, antes, mostrar como se servir dos
mtodos de localizao dos dados necessrios,
seu encadeamento, enfim, procurar desenvolver
neles a mentalidade cientfica. A viso de
conjunto dos problemas, sua classificao, assim
como o emprego de tcnicas modernas que
facilitem o trabalho mental, que libertem seu
entusiasmo para a sntese,
devem ser
recomendados com insistncia.
Entre os pulses fundamentais, em que se
baseia todo nosso psiquismo e sua conseqncia
prtica nosso comportamento encontra-se o
instinto combativo, ou pulso n 1, que de
todos o mais poderoso. perigoso, porque sobre
ele repousam as tendncias belicosas, que
930

fomentam as guerras e a mortandade. J, na

escola, esse instinto pode ser despertado,
consolidadas suas manifestaes. Em razo
disso, preciso suprimir do ensino tudo o que
pode favorec-lo: Sendo a guerra o pior de todos
os crimes, dar lies de um crime concentrar
sobre ele a ateno e incitar a comet-lo,
escreve o diretor de Saint-Paul, nos Estados
Unidos, que aboliu o ensino da histria das
guerras no estabelecimento que dirige. [500] O
mesmo se aplica aos jogos belicosos, exaltao
dos feitos militares, conhecidos na histria ou
atuais,
a
admirao
pelo
uniforme
e
condecoraes, o culto dos heris militares, a
msica com ritmo militar, as paradas, etc. Bem
entendido, o instinto combativo em si no pode
ser abolido ou supresso um mecanismo dado
pela natureza mas, pode-se e deve-se
sublim-lo: nos esportes, nas competies
artsticas e culturais, no amor ao prximo e na
capacidade de sacrifcios. Esta deve ser
estimulada por todos os meios, pois, contm as
fontes da moral, indispensvel na vida coletiva.
O grande educador alemo Wyneken [501]
chama a ateno para o fato de que, na vida do
homem, a luta propriamente dita cedeu lugar ao
trabalho; os prprios jogos das crianas
permitem que isso seja observado. Os jogos de
combate desenvolvem-se em duas direes: uns
do curso imaginao, por exemplo, os de
931

bandidos e de ndios; outros (um pouco mais

tarde) despertam para a organizao, para a
regra estabelecida e tomam, ento, a forma de
concursos desportivos. No primeiro caso,
deixa-se a juventude entregue a si mesma,
evita-se emprestar a seus jogos uma realidade
que ela prpria no lhes atribui. No segundo
caso, o combate bem real e no mais
simplesmente simblico, o adversrio um
verdadeiro adversrio e no um inimigo
determinado; o jogo no tem sentido oculto,
significao acessria e misteriosa; seu fim est
nele mesmo. Mas, no existe a, para bem dizer,
cultura do instinto, pois est subordinado a leis,
privado da vontade de causar dano, inteiramente
dirigido para um resultado material. H. nele,
ento, um mtodo direto para purificar e
sublimar o instinto combativo, sem que seja
necessrio abolir o combate.
Nesses jogos regulamentados, cada um
obrigado a submeter-se a disposies exatas, que
so as normas do jogo, consideradas pelos
jogadores como imperativos que emanam de
algum que desfruta de prestgio de ordem
afetiva, em que o temor, a admirao, a afeio
podem entrar cada um por sua vez. [502] Essas
normas, que ressaltam das mesmas relaes que
unem os filhos aos pais, os alunos aos mestres,
os liderados aos lderes, so causa de um
sentimento extraordinariamente importante para
932

o educador: o sentimento do dever. Esses jogos

regulamentados oferecem ao educador um
poderoso meio de canalizar a pulso combativa.
Huxley [503] compara a vida humana a um
grande jogo de xadrez: a educao consiste em
ensinar as regras desse jogo complicado: isto ,
as leis da natureza identificadas parece s da
moral.
E Bovet (19) indica que h centenas e
milhares de anos, tabus muito poderosos esto
em funo, os quais procuram eliminar, pouco a
pouco, a violncia fsica, abrir outros caminhos
para a agressividade instintiva. Essas defesas
sociais
insinuam-se
gradativamente
na
conscincia das crianas: Estas lutam ainda
com freqncia, mas, j dizem: No preciso
brigar, tolice brigar. Assim comea o
recalque do instinto. [504] O resultado natural
desse recalque a agressividade intelectualizada,
a astcia substituindo a violncia.
Enfim, a escola do Mundo a ser construdo
deve tornar-se uma verdadeira sementeira do
civismo, secundada, estimulada pelo esprito
leigo sadio, cuja fonte segura a cincia.
Na educao pacifista, trata-se sobretudo
de educar a criana tendo em vista uma
sociedade futura, de preparar um estado de
coisas melhor em que se acredita, pondo a
gerao que surge livre para constru-la. [505]
Se pergunta, como preciso educar a
933

juventude, de modo a tornar possvel uma

sociedade das naes em que os conflitos
armados no mais ocorrero, a resposta fcil:
a mxima professada oficialmente si vis pacem,
para bellum [506] falsa, pois, na realidade, si
vis pacem, para pacem. [507] E, para isso,
preciso contrapor aos grandes homens de
guerra, o conhecimento da vida dos grandes
sbios, dos grandes artistas e dos grandes
pacifistas. Alis, a carreira militar no est
sempre, sobretudo nos nossos dias, em relao
constante
com
o
instinto
combativo:
conhecem-se grandes chefes militares na
histria que devem seu xito a tudo menos a um
temperamento belicoso (o general Eisenhower,
diz-se, seria um deles). Da mesma maneira, os
indivduos que foram levados, nas duas guerras
mundiais, a entrematar-se, no tinham, na sua
maioria, qualquer desejo de lutar. O que
sabemos das guerras dos tempos modernos,
liga-se cupidez de alguns mais que
combatividade de todos. [508]
Temos insistido, muitas vezes, neste livro,
sobre a importncia capital da educao, no
preparo do Homem Novo, construtor de um
Mundo Novo e capaz de resistir ao terrvel perigo
da
violao
psquica.
Temos,
tambm,
repetidamente, condenado a escola tradicional.
Em grande parte, ela responsvel pela forte
proporo dos violveis, no mundo atual, em
934

relao aos que chamamos imunizveis.

Indicamos que a educao ativa a nica capaz
de inverter essa proporo. Somente ela poder
conferir ao futuro cidado a capacidade de se
preservar do perigo da ao psquica de outrem,
que o espreita a cada passo no mundo em que
dever viver. Essa capacidade torna-se, ento,
sua segunda natureza, pelo aprimoramento de
sua personalidade, pela expanso equilibrada de
todas as foras biolgicas positivas, corporais e
intelectuais, que caracterizam o indivduo, desde
seu
nascimento,
e
so
fomentadas
e
desenvolvidas pela educao ativa.
Surge ento uma pergunta: mas, qual
essa educao ativa, qual essa Escola Ativa?
Acreditamos que a melhor resposta dada pelas
citaes colhidas nas obras do grande mestre da
Escola
Ativa,
seu
verdadeiro
apstolo
contemporneo, Dr. Adolphe Ferrire. [509] Eis o
que diz ele no seu livro L'Ecole Active (54):
O ideal da Escola Ativa a ao
espontnea, pessoal e produtiva. Esse ideal no
novo. o de Montaigne, Locke, J. J. Rousseau
Pestalozzi, Fichte, Froebel dele fizeram o centro
de seu sistema educativo. Os nomes de
Montessori, Dcroly, Carleton-W. Washburne em
Winnetka, Paul Geheeb, o prprio Ferrire, a ele
se ligam em nossos dias. Ferrire d uma
impressionante imagem da diferena entre a
velha escola tradicionalista, com seu alicerce na
935

rotina, suas paredes de preconceitos e seu teto

de conformismo social, e a Escola Ativa, que a
escola do amanh. Diz notadamente: A escola
de ontem era a do oleiro, do homo faber, como a
chama Henri Bergson na Evolution Cratrice (16)
a escola do futuro ser a do bom jardineiro,
segundo o preceito de Pestalozzi e a palavra de
Froebel. A intuio dos grandes pedagogos do
passado se prolonga e se enriquece pelo
conhecimento psicolgico do esprito da criana e
das leis de seu crescimento.
Eles decifraram a infncia, no a
conheceram, no sentido que nosso sculo de
cincia d a essa palavra. Antes do advento da
psicologia experimental e sobretudo da psicologia
gentica, s se podia pressentir; atualmente,
sabe-se, amanh, saber-se- melhor ainda. E
que se sabe? Precisamente, que a criana cresce
como uma pequena planta, segundo leis que lhe
so prprias; que s possui verdadeiramente o
que assimilou por um trabalho pessoal de
digesto. O melhor dos adubos qumicos, feito
pasta e espalhado a pinceladas no tronco de
uma rvore, no lhe faria bem algum. Se a casca
no rachasse essa crosta, a rvore sufocaria.
Assim, acontece freqentemente na escola
tradicional. Que ela ensine a pr o adubo no p
da planta, a fim de que a chuva o arraste para as
razes, ver-se-, ento, realizar-se lentamente,
mas, com segurana, esse trabalho de
936

assimilao que far a rvore carregar-se das

mais belas flores e dos mais belos frutos.
E ainda: Na escola tradicional, so
empregados mtodos para fazer os alunos
assimilar um programa antecipadamente fixado
e a que se chama de forma expressiva a matria
dos
exames.
Pobres
estmagos...
Pobres
crebros, quero dizer! como se compreende que
lhes falte apetite! Pedem po e lhes do pedras.
Em compensao, nenhuma teoria e
nenhuma prtica jamais vieram esclarecer e
confirmar uma a outra melhor do que a teoria
biolgica e a prtica pedaggica da Escola Ativa.
Nada preconcebido, seno o que ressalta da
psicologia
da
criana
e
dos
interesses
dominantes de cada idade; o trabalho individual
ocupa o primeiro plano, cada um avanando por
si e o coletivo rene os que esto no mesmo
ponto e no mesmo assunto, em razo do seu
progresso e dos seus interesses! Mas, para isso,
no se deve agir sobre a criana, mas, lev-la a
agir. Isso merece ser dito e repetido. Sem isso,
no h Escola Ativa.
A propsito das tendncias gerais da
escola ativa, diz Ferrire:
A Escola Ativa no de forma alguma
antiintelectual, mas, antiintelectualista, se
permitido assim designar a oposio a essa
tendncia de dar ao intelecto um lugar
preponderante s expensas do sentimento e da
937

atividade. Pois, esses elementos fazem parte

integrante do que se chama carter. Poder-se-ia
dizer que o carter um feixe de hbitos,
nascidos das aes e reaes da criana sobre o
que a cerca, determinando nela todas essas
noes de valor que so, para cada uma, o
capital essencial na conduo da vida, para
falar como Emerson. Fazer refletir a criana
um bem, mas, com uma condio: que essa
reflexo nasa do concreto e reaja imediatamente
sobre o concreto. O divrcio entre as coisas e as
idias das coisas s pode levar ao naufrgio do
bom senso. a conseqncia do intelectualismo,
chaga da escola tradicional. , ento,
necessrio fazer viver a criana no meio do
concreto, despertar lentamente sua razo para
um contato de todos os instantes com as coisas,
faz-la reagir, incessantemente, sobre objetos
visveis e palpveis. Sua necessidade de ao
encontrar prazer nisso. A concluso: preciso
dar s crianas oportunidades de trabalhar com
seus corpos e suas mos. No menos certo
que o trabalho manual deve permanecer,
sobretudo nas crianas de sete a doze anos,
como a pedra angular da educao. Se est de
acordo com as necessidades ancestrais da
criana, atende igualmente ao desideratum da
psicologia: fazer passar o esprito do concreto ao
abstrato por um processo de longo alcance e sem
interveno intempestiva e prematura do
pensamento refletido do adulto.
938

A propsito das relaes do consciente e do

inconsciente, parte das mais importantes da
educao e que, sob esse aspecto, nos interessa
fundamentalmente aqui, diz Ferrire:
Fazer
passar
do
consciente
ao
inconsciente correto, enquanto se trata da
aquisio de um saber mecnico. Mas, em suma,
a frmula do adestramento, antes que da
educao. O esprito consciente s est liberto,
apto para assumir tarefas mais elevadas, capaz
de chegar a uma atividade mais complexa, se
no precisa mais de cuidar de processos
anteriores fixados definitivamente no organismo.
Eis o papel do hbito, do automatismo, do poder
mecnico. Eis onde necessrio, direi mesmo
essencial, fazer passar o consciente para o
inconsciente. O poder mecnico s tem sentido
como instrumento de um poder criador e este s
pode se desenvolver se a educao concebida
como uma ecloso, um desabrochar, um
processo em que, incessantemente, e cada vez
com maior profundidade, o consciente se
apodere do inconsciente. A educao torna-se,
assim, a arte de, fazer passar o inconsciente
para o consciente. exatamente o inverso da
frmula de educao que nos propunha Gustave
Le Bon: fazer passar o consciente para o
inconsciente.
Abordamos aqui a questo dos pulses e
dos instintos na criana. Ferrire diz: Nela, os
939

instintos
so
todo-poderosos:
engendram
necessidades, desejos, tendncias, aes que vo
ao encontro do mundo exterior, que apalpam,
modelam, onde se ferem, s vezes; recomeam,
procuram, obstinam-se, escolhem, como o
animal busca e separa o alimento de que tem
necessidade para mitigar a fome, instinto
fundamental em relao ntima com o de viver e
de aumentar seu poder.
Em concluso, podemos dizer, com
Ferrire, que a Escola Ativa, pela primeira vez
na histria, faz justia criana e abre, ao
mesmo tempo, perspectivas luminosas para
resolver definitivamente o problema da criao
do Homem Novo, solidamente plantado no
Mundo Novo, que eclode diante de ns, graas ao
progresso alcanado pelas Cincias positivas,
inclusive a nova Cincia do Homem. Sendo a
importncia do problema da educao primordial
para as idias enunciadas neste captulo,
acreditamos til citar ainda as concluses
sistematizadas que Ferrire (54) d, como
recapitulao das principais mximas que
constituem a base da educao ativa:
A Escola Ativa , antes de tudo, e de
maneira geral, a aplicao das leis da psicologia
educao das crianas. A sociologia, por um
lado, e, por outro, a psicologia gentica que
estuda o desenvolvimento dos seres, so as
cincias-mes dessa cincia aplicada ou dessa
940

arte, que a educao.

A Escola Ativa, de acordo com a psicologia
gentica, considera a criana como um todo,
cada parte reagindo sobre o conjunto e o que
toca ao conjunto reagindo, por sua vez, sobre as
partes constitutivas do ser.
A Escola Ativa estabelece como finalidade
conservar e aumentar as energias teis e
construtivas do indivduo, para dele fazer uma
personalidade autnoma e responsvel. Tudo o
que ensinado de fora, sem contato com as
energias interiores, tende a desequilibrar o ser e
, ento, nocivo. Tudo o que favorece as energias
construtivas bom.
A Escola Ativa parte da criana tal como
ela ; proporciona-lhe o alimento espiritual de
que tem necessidade para enriquecer ou
diferenciar as aptides j existentes e para
concentrar e unificar as novas, adquiridas.
A Escola Ativa no mais atua sobre os
sintomas exteriores do bem e do mal, mas, sobre
sua origem profunda. Procura conhecer o
subconsciente: instintos, tendncias, pulses,
intuies e interesses espontneos, a fim de
utiliz-los, de canaliz-los e de faz-los servir ao
progresso espiritual da criana.
A Escola Ativa procura fazer predominar o
esprito, isto , o corao, a intuio, a razo e a
vontade na sua essncia qualitativa. O esprito
apodera-se das tendncias subconscientes: o
941

que se chama o domnio de si.

A Escola Ativa, cultivando a atividade,
individual e solidria, prpria da criana,
aumenta gradualmente a aptido para o esforo
enrgico e perseverante. O esforo imposto
vinga-se sob a forma de anarquia. A aparente
anarquia do aluno novo, vindo para a escola
ativa, a condio de uma educao autnoma,
tendente a aumentar a capacidade de realizar
esforos.
Desse modo, a Escola Ativa consciente
da necessidade de se ajustar cincia moderna
e formar a experincia o comprova
personalidades equilibradas e harmoniosas que,
longe de serem egostas, tm o sentido inato do
solidarismo e sero, portanto, trabalhadores
ativos e edificadores da Justia e da Paz no
mundo.
Em conseqncia da atividade incansvel
de propaganda das idias da Educao ativa,
feita por uma pliade de pedagogos, socilogos e
psiclogos, principalmente pelo Dr. Adolphe
Ferrire. vrias organizaes e instituies foram
constitudas em muitos pases: assim, pode-se
citar o Bureau Internacional de Educao em
Genebra, a Liga Internacional de Educao Nova,
os Centros de Treinamento dos mtodos de
Educao Ativa, em Paris, e outras; na Frana,
uma comisso especial, criada junto ao
Ministrio Nacional de Educao, sob a direo
942

do inolvidvel Paul Langevin e de Henri Wallon,

preparou uma reforma escolar nesse sentido e
muito contribuiu para a introduo dessas idias
nos liceus (as novas classes). Sob o estmulo
dessas organizaes, muitas escolas ativas,
modelos de seu gnero, foram criadas. Como
exemplo concreto dos princpios adotados numa
das melhores escolas desse tipo La Source, em
Bellevue, dirigida por F. M. Chatelain
citaremos os nove que ele enumera na revista
L'Ecole Nouvelle Franaise:
1 Ser um treinador e no um ensinador.
2 Mobilizar a atividade da criana.
3 Inserir a escola em plena vida.
4 Partir dos interesses profundos da
criana.
5 Fazer da classe uma verdadeira
comunidade infantil.
6 Dar a cada um segundo sua medida.
7 Substituir a disciplina exterior por uma
disciplina interior, livremente consentida e
plenamente desejada.
8 Unir a atividade manual ao trabalho do
esprito.
9 Desenvolver na criana a faculdade de
criao.
Parece-nos muito importante determo-nos,
um pouco mais demoradamente, na questo do
pacifismo, que prevalece sobre todos os outros,
943

especialmente agora. Reiwald (130) [510]

menciona o resumo de uma correspondncia
muito interessante a esse respeito, entre Freud e
Einstein, em que o primeiro responde questo
de serem os bilogos pacifistas, no obstante
saberem que a guerra possui um fundamento
biolgico. Compara o processo da cultura com a
domesticao dos animais. Esse processo traria
mudanas corporais que naturalmente devem
ocasionar alteraes psquicas. Estas ensejariam
um deslocamento dos fins a que visam as
pulses e uma reduo das tendncias
instintivas. Nossas aspiraes para um ideal
tico e esttico mudaram e seu condicionamento
de origem biolgica. Nossa cultura tem, assim,
duas novas caractersticas psicolgicas: 1
consolidao da inteligncia, que comea a
dominar a vida afetiva; 2 sublimao da
afetividade. A guerra est em flagrante
contradio com essas novas tomadas de posio
cultural de nosso psiquismo. a razo por que
nos levantamos contra ela. Nossa intolerncia a
seu respeito no somente de ordem intelectual
e afetiva, mas, tambm, constitucional: uma
espcie de sincrasia. O ideal pacifista, ento,
est na linha do desenvolvimento humano, como
nos mostra a psicologia individual e social e sua
realizao implica, segundo Bovet (19), [511] um
duplo progresso individual e social e um duplo
programa de educao: por um lado, um
programa de educao poltica que torne efetivo
944

o controle das tendncias anti-sociais dos

dirigentes pela massa democrtica; por outro,
um programa de educao moral integral,
facilitando a alterao das formas perigosas do
instinto combativo em tendncias inofensivas
(esportes), sociais (servio cvico e cavalheiresco)
ou morais (virtudes monacais e hericas) ou a
absoro total do instinto combativo pelo
instinto do amor sublimado (converso religiosa)
e conclui: Para os que adotam o ideal do
pacifismo, os mtodos da educao pacifista se
confundem, assim, com os de uma educao
integral.
Voltando ao problema da educao
pacifista, pode-se distinguir, com Bovet (19),
[512] trs mtodos: 1 o do silncio ou
esgotamento, que seria de natureza defensiva e
profiltica, mas que ele julga insuficiente; 2 o
da inverso, que ofensivo-defensivo e que seria
perigoso; 3 o da derivao, que ofensivo,
mas, difcil de realizar. O primeiro entende que
preciso deixar a criana ignorar, durante o maior
tempo possvel, as lutas, as querelas, as
disputas, as guerras, da mesma maneira que
procuramos esconder-lhe os apetites, as paixes,
os crimes a que a busca da voluptuosidade
arrasta os homens. Essa escola renova a
tradio que justifica os velhos tabus do pudor
que consistem em por um vu sobre as coisas do
sexo. O mtodo do silncio falso, segundo
945

Bovet (19), pois contm o erro de acreditar que o

gosto da criana pela batalha provm de fora.
Ignora que a pulso combativa inata. E
menciona o Prcis d'enseignement pacifiste, de
A. Delauss (39) [513] que diz: no fundo, o objeto
de toda educao ensinar-nos a dominar os
reflexos. No desejamos fabricar autmatos
pacifistas, mas, espritos amigos da paz. O
mtodo de inverso do instinto combativo
antimilitarista ativo e pode ser resumido no
slogan guerra guerra. Como recorre ao dio
contra o exrcito, Bovet chama-o de sublimao
falhada.
Enfim, o mtodo de derivao procura, no
instinto combativo, o que pode ter de grande,
bom e fecundo. William James (89 a) [514]
assinala, como um equivalente psicolgico do
herosmo guerreiro, o ascetismo dos santos. Mais
tarde, preconizava a instituio de um servio
cvico imposto a todos os jovens para permitir
levar a bom termo os trabalhos de interesse
pblico, hericos ou obscuros, mas, exigindo de
todos completa abnegao e perfeita disciplina.
Pierre Coresole ps em prtica as formas
recentes de um servio civil voluntrio
internacional, que se difundiu e executou uma
obra to til quanto nobre.
Esboamos, neste captulo, a viso de um
Mundo Novo. Mas, surge uma pergunta natural e
essencial: como chegar a ele? Que fazer e como,
946

para concretizar essas aspiraes de felicidade

coletiva?
Antes de tudo, pode-se afirmar que,
materialmente, possvel; disso nos d
esperana a utilizao judiciosa e racional da
descoberta da energia atmica e de sua
explorao. Mas, tambm a efetivao de outras
idias, que podem concorrer para mudar a face
do mundo e da humanidade, que j falamos
neste livro, nos leva a prever as possibilidades da
realizao da grande tarefa anunciada: o
neomalthusianismo no domnio demogrfico, o
cooperativismo, na economia; o mundialismo,
nas relaes internacionais; a educao ativa, na
formao do homem.
Ganha-se um pouco de otimismo quando
se reflete, em escala mundial e histrica, quando
se pensa na evoluo da sociedade humana que
conduziu instituio do Estado. Sua evoluo
mostra a fora bruta posta lentamente em
segundo plano, pela aplicao de novas foras;
em matria de justia penal, por exemplo, a
evoluo fcil de seguir e, para ela, Bovet (19)
[515] chama a ateno:
A vindita familiar cedeu vingana
exercida pela sociedade, que reserva para si a
aplicao da lei de talio. O Estado conduz o
gldio e, nas suas mos, essa arma de combate
torna-se o instrumento da justia. O gldio
desaparece, a pena despojada de tudo o que
947

lembrava a luta primitiva; a prpria idia de

sano, que nascera do talio, desapareceu.
No Estado nacional, diz tambm Reiwald
(130), [516] a formao da sociedade realizou-se
pelo
recalque
e
pela
sublimao
da
agressividade. Ao mesmo tempo, esta se desviou
contra uma minoria; os elementos anti-sociais,
que no conseguem dominar seus desejos hostis
sociedade, como o fazem os outros. O que
importa agora conseguir realizar o mesmo
princpio em escala mundial, criando um direito
penal internacional.
claro que, na nossa era, de tendncias
democrticas, preciso conquistar as massas e
que esses ideais as guiem, da mesma maneira
que guiam os espritos mais esclarecidos.
preciso tambm que as massas no se deixem
desencorajar pelos obstculos que se antepem a
toda obra humana, que sejam capazes de se
entusiasmar e de conservar um otimismo
duradouro na marcha para os fins luminosos da
humanidade. De acordo com tudo o que
dissemos, no h dvida quanto resposta a
esta questo. O caminho est traado: a
transformao do homem atual num Homem
Novo.
Os
valores
intelectuais,
morais
e
espirituais desmoronaram no nosso sculo de
tcnica. E no causa espanto, diz De Felice (37)
[517] que os que foram despojados se limitem
948

atualmente satisfao dos seus instintos

brutais e que os regimes polticos, a que esto
submetidos, os reduzam a no ser mais do que
engrenagens de uma monstruosa mquina de
que o Estado se serve indiferentemente para
fabricar ou para pulverizar. De Felice [518] julga
que o nico remdio possvel para essa
despersonalizao
do
Homem,
cujas
conseqncias precipitaram o mundo num
abismo de dores, seria o recurso religio crist
cuja irradiao espiritual no teria cessado de se
prolongar e de se estender desde o princpio de
nossa era. Parecer-nos-ia, contudo, que as
guerras e a difuso das idias de um
materialismo exagerado antes negam essa
assero. De Felice defende, sobretudo, o
protestantismo, cujo culto, segundo ele, nada
teria que pudesse reduzir o homem ao
automatismo e mergulh-lo numa espcie de
hipnose, mas, que exigiria, de cada um, inteiro
domnio de si e uma perfeita lucidez. A essas
afirmaes teramos, a contragosto, de objetar
que os cantos, a msica de rgo e as prdicas
nos templos protestantes diferem pouco, nos
seus efeitos sobre os fiis, dos de qualquer outro
culto religioso e podem levar aos mesmos
estados de arrebatamento gregrio, como em
outros lugares. O prprio De Felice mostra-o em
seu livro (37). Alm disso, foi precisamente a
Alemanha protestante que atingiu o auge daquilo
que o autor reprova nossa atual civilizao!
949

Basta ler o espantoso livro de Eugene Kogon (86)

sobre os campos de concentrao hitlerista
durante a ltima guerra, com todos os horrores
inconcebveis
ali
perpetrados,
para
ficar
estarrecido.
Mas, estamos inteiramente de acordo com
De Felice, quando v o grande mal do nosso
tempo na despersonalizao dos indivduos. E
tudo concorre para isso: a mecanizao
excessiva em todos os domnios, a febre de
velocidade, o gigantismo dos Estados, o
nacionalismo exacerbado dos dirigentes, a
subordinao da cincia que a reduz ao papel de
serva de pequenos bandos dirigentes, a educao
tradicional que robotiza as geraes que surgem,
a hipocrisia na designao dos atuais regimes
como democracias, o emprego da violao
psquica das massas como meio de explor-las.
Nada h de espantoso que, nessas condies, as
massas
humanas
degenerem,
desam
socialmente, se despersonalizem, caiam nos
braos de aventureiros e usurpadores, procurem
compensaes nos arrebatamentos gregrios.
Mas, os indivduos presos a uma embriaguez de
multido mostram-se claramente inferiores ao
que aparentam ser no seu estado normal. [519]
E De Felice esboa as etapas dessa
regresso:
A princpio, a originalidade prpria de cada
um se apaga, diante dos caracteres atvicos do
950

povo e da raa; depois os traos distintivos de

um grupo tnico qualquer desaparecem, por sua
vez, sob a pulso dos instintos elementares do
animal humano. Assim, os arrebatamentos
gregrios reconduzem os que a ele esto
submetidos, ao nvel da besta primitiva; por isso,
todas as multides se parecem. As diferenas
entre civilizados e selvagens, entre exaltados,
religiosos e militantes polticos, se dissipam. Uns
e outros no se possuem mais e esto prontos a
ser literalmente possudos no importa por que
nem por quem.
Em face dessa sombria imagem da
situao atual, pensamos, apesar de tudo, que a
transformao efetiva do homem em Homem
Novo pode ser atingida, seja pela educao
apropriada (tarefa a longo termo), seja mais
rapidamente pela ao da propaganda no
sentido das idias positivas do ponto de vista
humano, expostas neste captulo. Vimos que a
propaganda, isto , uma ao bem calculada
sobre os mecanismos cerebrais do homem, pode
provocar modificaes no seu comportamento e
orient-lo num ou noutro sentido; pode at
influenciar, definitivamente, sua maneira de
pensar e agir, em suma, pode mud-lo. Quanto
mais jovem, mais malevel. Trata-se somente de
conhecer as leis que governam o funcionamento
de seu sistema nervoso e de aplic-las
judiciosamente, com coerncia e tenacidade.
951

Quando a vontade de ao se tornar

evidente, nos chefes, nos que guiam as massas,
quando determinar toda sua atividade e suas
palavras, uma importante questo surgir.
Como, na prtica, realizar a atividade das
massas, polarizada no sentido dos objetivos
indicados pelos chefes? Qual deveria ser a
tcnica para que ela resulte de todos os
ensinamentos que tentamos acumular neste
livro? Que ensinamentos tericos devem ser
escolhidos como base cientfica das atividades
humanas? Que fazer, pois, no presente caso?
O primeiro cuidado, neste sentido, deve
ser o da justa avaliao do papel biolgico que
desempenha, no comportamento humano, a
pulso da atividade poltica, a pulso combativa.
O instinto (pulso combativa) no pode ser
ignorado ou suprimido. a forma atravs da
qual se afirma, primitivamente, a vontade que
tem o indivduo de viver e se propagar. Nenhuma
moral social poderia desprezar essa tendncia.
[520] Mas, como diz Wyneken, [521] no jamais
permitido desencadear os instintos primitivos em
suas formas primitivas; preciso enobrec-los,
aprimor-los. a pulso combativa, apesar de
sua fora, suscetvel de se subordinar a outras
tendncias, que a canalizam e transfiguram. o
que faz a educao, sobretudo por meio dos
jogos. Lute dir-se- criana bom no
temer os golpes; mas, s lute por outrem. [522]
952

Essa ttica tem um grande efeito moral: eleva o

combate, dando-lhe um fim altrusta e ideal.
Infelizmente, a elevao do instinto
combativo no chega ainda nos casos dos
Estados, at a sublimao, como j ocorre num
grande nmero de indivduos: as guerras so
ndices de um desenvolvimento moral inacabado
em escala estatal. [523] Mas, uma tendncia no
sentido do desvio do instinto j se nota! A ttica
e a estratgia introduziram-se na agonstica; o
processo, e a diplomacia, isto , ttica e
estratgia, sem se bater, suplantam-nas agora:
assiste-se ao que Bovet (19) chama a
platonizao do instinto combativo, por aluso
ao amor platnico. A prpria guerra fria uma
forma dessa platonizao, embora perigosa,
porque pode, atravs do emprego macio da
propaganda, firmada no princpio da violao
psquica, degenerar num preldio de guerra
verdadeira. Um smbolo tpico de platonizao da
pulso combativa oferecido pelo jogo de xadrez.
evidente que aquilo a que nos
propusemos aqui no pode ser nem um
programa poltico universal, nem mesmo uma
determinada ttica poltica a seguir. Ambos no
podem ser estabelecidos e fixados seno pelos
organismos competentes das coletividades, como
os partidos ou associaes polticas.
Procuramos esboar, a ttulo de exemplo,
os princpios gerais da organizao, com vista a
953

uma finalidade comum a todos os agrupamentos

progressistas, que desejem, custe o que custar,
opor ao perigo ameaador armas eficazes e
preservar a humanidade do perigo que corre.
Trata-se de organizar a propaganda antiguerreira
em bases modernas, cientficas, em escala
nacional e internacional.
Vimos, nos captulos precedentes, que a
ao da propaganda pode e deve ser dividida em
dois tipos: o da propaganda por persuaso,
sobretudo para militantes, e o da propaganda
por sugesto, para as grandes massas. Ao
primeiro, interessam a doutrina e as noes
tcnicas destinadas a manobrar as massas. Ao
segundo, importa encontrar, pela doutrina, os
equivalentes de uma mstica, de um mito e
expresses sugestivas, os ritos, os smbolos, os
slogans.
A
doutrina
progressista
no
tem
necessidade de ser inventada: existe e se
desenvolve inexoravelmente, por si mesma, cada
dia que se passa. Os lados negativos ou
destrutivos dos adversrios fornecem, com
freqncia, argumentos sempre mais evidentes:
uma poltica incoerente e o frenesi de certa
imprensa, que impelem para a guerra, no
conhecem mais limites e entregam cegamente
aos defensores da idia da Paz todos os
elementos para sua propaganda; as brutalidades
que caracterizam sua poltica interior, as
954

perseguies polticas contra os intelectuais

progressistas,
os
operrios;
a
crescente
arrogncia de sua poltica exterior, que choca, as
contnuas ameaas, a fragilidade de suas teorias
ideolgicas e econmicas, etc., tudo se presta
para ser utilizado como matria de propaganda
crtica, baseada em raciocnios. Pode-se dizer
francamente que, graas sua impercia, esse
tipo de propaganda torna-se cada vez mais fcil.
Mas, evidentemente, a propaganda no
pode limitar-se negao, deve ter tambm uma
parte ativa ou construtiva. Pode-se afirmar, sem
hesitao, que essa ordem de idias no falta, de
forma alguma, na literatura cientfica, econmica
e sociolgica de todos os pases, contendo muitos
elementos positivos para que, mesmo se levadas
em considerao certas divergncias ideolgicas,
assegurem o sucesso da ao salvadora contra a
guerra e pela salvaguarda das liberdades
essenciais. Contribuem, ao mesmo tempo, para a
construo de novos fatores econmicos, sociais
e culturais. As idias ali contidas podem ser bem
empregadas visando s necessidades de uma
propaganda construtiva do tipo persuasivo.
Uma sugesto de Domenach (45) ajusta-se
a essa ordem de idias. Diz ele [524] O plano
tornou-se a lei das naes modernas. Significa,
ao mesmo tempo, o encadeamento lgico das
realizaes tcnicas e a reunio das energias na
perspectiva de um grande mito. Mas, preciso
955

tambm que o povo seja associado construo

de seu futuro e no somente nas controvrsias
eleitorais. Que pode ser mais exaltante que a
utilizao dos recursos nacionais, que seguir,
passo a passo, o progresso de regies ainda
atrasadas, que trabalhar para o alevantamento
progressivo do nvel de vida de uma nao?
Mas, o que tem importncia fundamental e
que falta quase totalmente nos pases
democrticos a propaganda macia do tipo
sugestivo emocional, dirigida s grandes massas,
que atua, como vimos nesta obra, baseando-se
em dados cientficos da psicologia objetiva
moderna; era caracterstica e ah! o monoplio
at
o
presente,
das
ditaduras,
proporcionando-lhes, muitas vezes, por isso
mesmo, sucesso. o que deve ser, enfim,
encarado, estudado e instaurado, sem perda de
tempo.
J dissemos que, para conduzir esse tipo
de propaganda, uma condio essencial se
impe: a criao de um mito, correspondente
doutrina. O Dr. Arthus, num pequeno estudo
muito feliz, La genese des mythes (9), diz:
Certas ideologias e certos mitos parecem
inabalveis e os sculos se escoam sem ver seu
declnio: que se basearam em certas
constantes do corao humano e encontram,
assim, sempre, algum eco. Existe, portanto, o
mito de que precisamos para nossa propaganda
956

emocional, absolutamente de acordo com a

doutrina democrtica, pois ela tira sua fora
desse mito: o maravilhoso mito da liberdade
humana, da Revoluo Francesa. Atualmente,
ainda, e at fora das fronteiras da Frana, ele
agita e subleva os povos, serve-lhes de farol
luminoso na sua marcha para frente e os incita
sempre a voltar seus olhares, suas esperanas,
para a Frana.
O mito da Liberdade, associada ao
Progresso, o mito da poca das Grandes
Revolues na Frana, na Rssia, na China
eis o mito natural e indispensvel na luta
mundial pela Paz, a base dessa nova propaganda
emotiva que se impe. E tudo o que h de mais
parecido com a doutrina progressista e, por essa
razo, leva consigo uma fora dinmica e
sugestiva inteiramente excepcional.
Em relao com esse mito, um outro, mais
recente, desenvolve-se, pouco a pouco, no
mundo inteiro: o mito do Mundo Unido, o mito
supranacional. O gesto de Gary Davis, o primeiro
cidado
do
mundo,
assim
como
a
universalizao das comunas em todos os
pases, a atividade do Servio Civil Voluntrio
Internacional nas obras de reconstruo,
contribuem eficazmente para o estabelecimento e
a divulgao desse mito do futuro pacfico.
Os pormenores tcnicos da propaganda
desse tipo decorrem, facilmente, do princpio
957

desses mitos. Os smbolos grficos que da

devem derivar e que so, como vimos no curso
deste livro, de primordial importncia para o
sucesso
dessa
propaganda,
encontram-se
facilmente. As condies essenciais a que devem
atender, segundo a teoria, so as seguintes: 1)
devem ser sugestivos, isto , transmitir
imediatamente a idia que conduzem e de
maneira que sua forma seja caracterstica e apta
a se gravar facilmente na memria; 2) devem ser
dinmicos, isto , evocar as sensaes
relacionadas com a pulso combativa; devem
estimular o desejo de ao combativa e de
preferncia representar uma arma; 3) devem ser
muito simples, a fim de permitir sua reproduo
por toda parte, maciamente e por qualquer
pessoa. Esses smbolos grficos devem ser
conduzidos como insgnias, desenhados em
todos os lugares, figurar nas bandeiras, nos
cartazes, nos boletins, nos jornais.
Ao lado dos smbolos grficos, outros
sonoros e plsticos (a saudao, como gesto
acompanhado de exclamao) se impem, pois
do
a
possibilidade
de
exteriorizar,
publicamente, a ligao das grandes massas ao
mito, de atrair adeptos para o movimento e de
incitar sua coragem.
Devem ser acompanhados de uma
exclamao, curta e sugestiva, que exprima o
mais alto ideal para o qual tende o movimento.
958

Depois de tudo o que j dissemos neste

livro, a propsito da propaganda emotiva, no h
nenhuma dificuldade de encontrar as formas
apropriadas que se apliquem luta pela
Liberdade e pela Paz: os slogans, os ritos, os
detalhes das manifestaes, as publicaes, os
meetings.
Mas,
sua
adaptao
a
cada
circunstncia deve ser concebida e realizada por
organismos competentes, reunidos, para esse
fim, pelas associaes. Exemplos: como smbolo
da campanha contra a guerra, COFORCES
empregou a bomba riscada (fig. 20), os
Partidrios da Paz a pomba de Picasso.
preciso somente no perder de vista que,
atualmente, as massas sentem a necessidade de
participar, ativamente, de uma democracia mais
direta, como diz Jean Lacroix(87) [525] mais
ligada vida cotidiana. J no bastam as formas
democrticas: desejam-se ritos democrticos.
Reunies de massa, festas e jogos tendem a
constituir uma espcie de liturgia de que
sobretudo os jovens sentem necessidade. As
magnficas apresentaes dos sokols na TchecoEslovquia, as grandes manifestaes esportivas
na Rssia Sovitica, os Congressos de
Nuremberg o que quer que se pense do seu
contedo deram oportunidade de descobrir a
imensa importncia do espetculo no movimento
das idias democrticas.

959

Fig. 20
Bomba riscada: smbolo de COFORCES para a
luta contra a guerra.
Eis algumas mximas sobre as quais til
chamar a ateno dos que devem organizar a
propaganda emotiva popular:
1 a necessidade de coordenar as aes
com a ajuda de um rgo central especial.
2 a moderao da stira e da ironia
nessa propaganda emocional. Convm dos-las,
habilmente, com as aes baseadas no instinto
combativo e, sobretudo, em sua componente
positiva o entusiasmo.
3 supresso total, nessa propaganda
emotiva, das frmulas falsas, das formas
estticas e moralmente abjetas e das grosserias
que chocam; isto no quer dizer absolutamente
que no devem ser utilizadas, s vezes, certas
formas de expresso popular e at de carter
chistoso que tm quase sempre ressonncia na
alma das grandes massas.
4 o estabelecimento dessa propaganda de
960

maneira que possa ser um reflexo que responda

aos acontecimentos, uma resposta imediata;
somente, ento, ela se torna uma arma eficaz e
temida.
5 enfim, a aplicao dos princpios
cientficos de planificao: estabelecer planos de
campanha poltica, controlar sua preparao,
sua realizao e seus resultados. para estar, em
tempo, pronto a modificar, se necessrio, sua
marcha, em suma, dirigi-la no pleno sentido da
palavra.
Nosso exemplo da luta racional contra a
propaganda hitlerista no est perdido: nos
Estados Unidos, foram tiradas concluses de
nossa experincia de 1932. Foi precisamente
Clyde Miller que concebeu a idia de que no
podia perder tempo para se pr a organizar uma
ao
destinada
a
imunizar
as
massas
americanas contra os efeitos possveis e
desastrosos de uma propaganda para fins
condenveis, a exemplo de Hitler. Comeou uma
srie de experincias no Colgio dos Professores
Primrios, da Universidade de Colmbia,
conhecidas como Springfield Plan. [526] Esse
Plano visava a: 1) imunizar os adultos contra os
efeitos da propaganda, especialmente do tipo
afetivo; 2) preparar os alunos, desde a infncia,
para reconhecer os processos de propaganda e
resistir-lhes; 3) condicionar os jovens e at as
crianas de modo que possam ser conduzidos ao
961

caminho do comportamento democrtico: a fim

de que os alunos adquiram bons hbitos neste
sentido, deix-los trabalhar, aprender e jogar em
conjunto.
Ainda haveria uma questo a debater aqui,
cujo interesse se apresenta sob duplo aspecto:
de um lado, j entrou, realmente, na vida
poltica e social de muitos pases; de outro, a
nosso ver, teria a desempenhar um papel
extremamente importante, seno decisivo. no
sistema de organizao poltica futura que acima
esboamos. o mtodo de sondagens de opinio
pblica, comumente conhecido como mtodo
Gallup, tirado do nome de J. Gallup, que criou o
primeiro Instituto Americano de Opinio Pblica;
atualmente, existem inmeros. Para conhecer a
opinio pblica, no basta a leitura da imprensa
cotidiana, freqentemente guiada por interesses
particulares de grupos polticos, e bem assim os
resultados das eleies, falseados pelo princpio
da
violao
psquica
das
massas
pela
propaganda emotiva.
Por ocasio da segunda eleio de
Roosevelt, j numa tentativa desse gnero,
realizada nos Estados Unidos, segundo o mtodo
de pesquisa por meio de formulrios enviados a
um grande nmero de pessoas, o resultado no
correspondeu previso; mas, o erro consistiu
em que os endereos das pessoas, a quem os
boletins foram enviados, tinham sido escolhidos
962

entre os assinantes de telefones e os

proprietrios de automveis; a massa mais
importante das pessoas que auferiam rendas
diversas e que votaram em Roosevelt no pde
ser atingida pela pesquisa.
Assim, o mtodo Gallup atua por meio de
consultas peridicas a viva voz, realizadas por
uma rede de pesquisadores. Visam s questes
mais atuais da vida poltica e social, que tocam o
grande pblico: so dirigidas de acordo com um
plano
judiciosamente
estabelecido.
Seus
resultados, analisados atravs de mtodos
estatsticos rigorosos, fornecem concluses
vlidas, aptas a informar sobre o estado de
esprito das grandes massas, suas opinies e
atitudes em relao a esta ou quela questo de
atualidade.
Objetou-se que o mtodo Gallup no pode
ser considerado infalvel. A crtica do mtodo
Gallup baseia-se no fato de que, em novembro de
1948, quando das eleies presidenciais dos
Estados Unidos, Gallup sofreu uma retumbante
derrota, prevendo 44,5% dos votos para Truman
e sendo desmentido pela realidade: ele obteve
mais de 50% . Erros, em face da novidade das
experincias, so possveis, naturalmente, e
necessrio encontrar as razes. No caso
enunciado, houve uma reviravolta de ltima
hora,
na
opinio
pblica,
tanto
mais
compreensvel quando no se tratava de agir
963

numa atmosfera calma, e o resultado devia ser

influenciado pelas alteraes provocadas por
uma propaganda exagerada e altamente emotiva,
num ambiente apaixonado, como sempre ocorre
nas eleies presidenciais dos Estados Unidos.
Constitui at um exemplo extremamente
eloqente da aplicao dos mtodos de violao
psquica no somente das massas, mas,
tambm, das multides.
Empregado
numa
atmosfera
poltica
tranqila e estvel, a sondagem da opinio
pblica

um
mtodo
eminentemente
democrtico. J vimos, no comeo do Captulo XI
[527], que o princpio de uma verdadeira
democracia, a democracia direta, tecnicamente
impossvel nas circunstncias atuais. Em certa
medida, realiza-se sob a forma de referendum,
nos cantes suos. Nos Estados Unidos,
irrealizvel, em face da extenso do pas. As
pesquisas Gallup lanaram uma luz reveladora
sobre o estado de esprito das populaes desse
pas, que gosta de se proclamar campeo do
ideal democrtico do mundo: encontraram-se
pessoas que no sabiam distinguir da polcia
judiciria de sua localidade a Suprema Corte, e
outros que se declaravam prontos a apoiar o
candidato que lhes prometia 40 acres de terra e
um burro; pessoas que jamais tinham votado,
etc. E se se estudasse, mais atentamente, os
numerosos casos de ignorncia, de estupidez e
964

de apatia, ver-se-ia, claramente, que existe

alguma coisa que no anda bem na maquinaria
de nossas instituies democrticas. [528]
No hesitamos em declarar que o mtodo
Gallup o que, a nosso ver, deve desempenhar o
papel
principal
na
vida
poltica.
Tem
possibilidade de substituir, com maior vantagem
para o aprimoramento da atmosfera poltica nas
democracias, as consultas eleitorais, sempre
falseadas pela propaganda que, atuando sobre a
afetividade, recorrem violao psquica das
massas,
em
benefcio
dos
aventureiros
audaciosos ou dos poderosos, cujo desejo mais
ntimo est, sem dvida, de acordo com a
pilhria de Paul Valry, quando diz que a
poltica a arte de impedir que as pessoas se
confundam com quem se interessa por elas.
Esses poderosos, graas presso policial
ou do poder econmico, tm a possibilidade de
exercer essa violao psquica em larga escala,
tanto mais que as massas tm a tendncia de
imitar os que esto acima delas, sobretudo do
ponto de vista econmico, como ocorre, em
grande escala, nos Estados Unidos. O modelo do
capito de indstria, do chefe de um truste, do
magnata das finanas, tem ali uma influncia
decisiva sobre o clima da sociedade. a razo
por que o movimento sindical dos operrios
nasceu to tarde nesse pas. A ttica dos lderes
da indstria americana era, precisamente, a de
965

privar a classe operria de suas melhores

cabeas: atraam-nas para suas prprias fileiras.
Isso era possvel, porque o tipo do chefe de
indstria representava o ideal do operrio
americano. [529]
Com a adoo do mtodo Gallup e a
eliminao de uma preparao de propaganda
das eleies, criar-se-ia uma atmosfera calma
em que s entrariam informaes sobre os fatos
comunicados
objetivamente
e
raciocnios
refletidos e pacficos dos cidados, o que
espelharia mais exatamente a situao e seria de
grande
utilidade
para
os
que
tm
a
responsabilidade de dirigir os negcios pblicos
de acordo com os princpios democrticos.
H, ainda, um lado positivo, no emprego
do mtodo Gallup, sobre o qual Reiwald (130)
[530] chama a ateno: que constitui o melhor
meio de educao da opinio pblica, sobretudo
contra
a
apatia
das
massas
que
,
freqentemente, a causa da absteno nas
eleies e que contribuiu, fundamentalmente,
para o insucesso da democracia. A publicao
constante do estado da opinio pblica a
respeito das diversas questes de natureza social
torna as massas familiarizadas com elas e
permite um controle da gesto governamental
melhor que os debates parlamentares que so,
na realidade, acompanhados por uma parte
nfima da populao. O contato entre o governo e
966

as massas torna-se, em razo dessas sondagens,

freqentemente reiteradas, muito mais ntimo
que pelas consultas eleitorais, que se repetem a
intervalos de muitos anos. O cidado, estimulado
a refletir e a dar sua opinio sobre os fatos
polticos que se sucedem, em nossos dias, com
uma rapidez muitas vezes desconcertante,
assim impelido a uma auto-educao poltica.
Contudo, preciso no perder de vista, ao
aplicar esse mtodo, que a opinio pblica um
fator poltico bastante complexo. Jean Stoetzel
(147), diretor do Instituto Francs de Opinio
Pblica, adverte que opinar representa, para a
pessoa, situar-se socialmente em relao ao seu
grupo e aos grupos externos. , ento, no
somente legtimo, mas recomendvel, interpretar
o significado de sua opinio, relacionando-a com
a opinio comum. E, nesse caso, um fenmeno
nitidamente social. A maior parte dos homens
faz empenho, antes de tudo, em consumir. [531]
Na vida social, muita coisa feita por
imitao. Mas, esta atinge principalmente um
restrito crculo de pessoas, em contato imediato
e recproco: a famlia, os amigos, aqueles que
encontramos
no
decorrer
dos
negcios.
Constitui, ainda, um argumento no sentido de
que a soluo racional da organizao social
reside nas dimenses reduzidas, na microsociologia. tambm o pensamento de Allport e
do behaviorismo em geral. Mas, como diz muito
967

bem Reiwald (130), [532] a verdadeira sada para

as dificuldades atuais e a soluo definitiva do
problema que nos ocupa poder vir de uma
mudana radical do esprito do homem, que no
procurar concentrar todas as suas energias na
estrutura da sociedade, sua organizao e a
tcnica, mas aprender a analisar e o modelar
sua vida interior, ajustando-se ao progresso da
cincia do homem, acrescentaremos.
A necessidade de reformar, no sentido
indicado, todos os mtodos de administrao do
Estado, tanto mais imperioso e mesmo
urgente, quanto a propaganda poltica tornou-se,
em muitos casos, funo do prprio Estado, uma
das molas principais de sua ao. Quando o
Estado no dirige, diretamente, a propaganda e a
informao, tolera-a nas mos de grupos ou
partidos que a utilizam vontade, sem se
preocupar com as devastaes psquicas que
causam na populao. Em parte alguma, se
suspeita ainda dos perigos que da decorrem.
Ningum se d conta, de que, como diz J.
Monnerot (106), [533] os poderes destruidores,
contidos nos sentimentos e ressentimentos
humanos, podem ser utilizados, manipulados
por especialistas, como so, de maneira
convergente, os explosivos puramente materiais.
Supem, nas democracias, que o eleitor
livre nos seus julgamentos e em seus atos, que
est suficientemente protegido pelas instituies
968

liberais do Estado, contra as ingerncias

policiais, os abusos do poder, dos ricos, das
faces, mas esquecem-se de que no est de
forma alguma protegido contra ele mesmo,
contra uma exploso de suas pulses e instintos,
desencadeados por outrem, imunizado contra o
veneno de natureza psquica. No imaginam a
espantosa ameaa que pesa sobre o mundo, em
razo das possibilidades que decorrem do
princpio da violao psquica das massas pela
propaganda poltica. Domenach (45) [534] fala de
verdadeiras
epidemias
psicolgicas,
conscientemente provocadas; j diz ele
engenheiros de almas fabricam, em srie,
indivduos de mentalidade teleguiada. Muito ao
contrrio, a liberdade de propaganda
considerada como uma condio sine qua non da
democracia.
Evidentemente,
essas
observaes
e
raciocnios levantam crticas entre os homens
no iniciados nos trabalhos de biologia moderna,
sobretudo os polticos. Esses esto habituados a
tratar os problemas da sociologia humana com
os critrios de uma cincia econmica e poltica
comum, isto , autnoma, sem ligaes com as
cincias
da
Natureza.
Argumenta-se,
freqentemente,
nesses
meios,
que
as
experincias de laboratrio se referem aos
animais e que seria at ofensivo para o gnero
humano querer compar-lo queles e deduzir leis
969

comuns a todos os seres vivos. Tais raciocnios

so,

claro,
ingnuos
e
provm
do
sentimentalismo e no da pesquisa cientfica
objetiva. Diz-se ainda que os homens se
distinguem dos animais precisamente porque
estes se deixam adestrar vontade, isto ,
sofrem facilmente a conformizao, de acordo
com as leis dos reflexos condicionados, enquanto
os homens raciocinam e podem subtrair-se
conscientemente a essa ao de outrem.
A biologia demonstra que isso falso:
como vimos anteriormente, as pesquisas
estatsticas e os fenmenos, observados no curso
dos ltimos anos, mostram que, infelizmente,
apenas 10% dos homens so capazes de resistir
tcnica de propaganda afetiva, que se baseia
nas leis dos reflexos condicionados, sucumbindo
os 90% violao psquica.
O fato , sem dvida, doloroso, mas seria
ainda mais terrvel se proviesse de uma
caracterstica inata, biolgica. Ora, no o caso:
a diferena indiscutvel que se verifica entre os
homens devida a que no tm todos a mesma
histria individual; uns, mais favorecidos pelo
destino,
puderam
apropriar-se
dos
conhecimentos e utilizar seus mecanismos
psquicos para garantir sua faculdade de
discernir, de se defender contra a violao
psquica, outros a maioria mais primrios em
decorrncia de sua educao, dominados pela
970

necessidade da luta pela existncia e pelas

condies sociais de sua vida, que forjam seu
psiquismo, tornam-se facilmente presa das
maquinaes dos aventureiros e usurpadores e
so incapazes de lhes resistir, mesmo se seus
interesses imediatos e vitais a isso se opem.
Esse fenmeno facilitado pelo fato
biolgico, salientado por J. Monnerot (106), [535]
segundo o qual indivduos reduzidos a uma vida
animal, (precisaria dizer, tambm psicolgica e
moralmente) isolada, aderem ao que desprende
um certo calor humano, isto , ao que j reuniu
muitos indivduos. Sentem a atrao social, de
maneira direta e brutal.

tambm
a
trgica
razo
do
empreendimento poltico totalitrio, que falseia
tudo, torna ilusria toda liberdade democrtica,
que robotiza os homens. E , ento, que se
levanta o problema: mas, deve isso permanecer
sempre assim? No h sada para esse impasse,
onde os progressos da cincia e da tcnica, que
fornecem armas eficazes aos governos de
partidos e aos aventureiros, encurralam as
massas humanas? Sim, h uma sada: a
inverso dessa proporo de 1 para 10 e
realizvel.
Constitui, na realidade, a tarefa mais
importante
de
um
verdadeiro
governo
democrtico, porque, enquanto as massas de
cidados no forem majoritrias, enquanto os
971

que as compem no forem independentes e

donos de suas foras psquicas, falar de
democracia um artifcio. Nem o mais liberal
dos cdigos, nem uma alta cultura tcnica, nem
o bem-estar material, podero, por si ss,
libertar os homens de uma servido psquica,
ante a violao organizada. A condio sine qua
non a total mudana da mentalidade humana:
um Homem Novo deve surgir em nosso planeta.
S ento, o progresso e seus benefcios sero
assegurados. para a criao desse Homem
Novo que devem tender os esforos dos que
dirigem os destinos humanos.
Mas, como pode ser isso realizado? Quais
so as condies de sucesso nesse caminho? O
mtodo mais seguro reside, evidentemente, na
educao, como dissemos: por ela os homens
adquirem
esses
sistemas
de
reflexos
condicionados que se tornam sua prpria
natureza e que condicionam seu comportamento.
Mas, ateno! J dissemos e ainda insistimos no
fato de que so exatamente os mtodos
empregados na educao tradicional que
constituem, na realidade, o grande perigo: so
eles que robotizam as novas geraes, que os
tornam
transformveis
em
autmatos
e
deformam seu psiquismo no sentido anti-social,
antidemocrtico. Em compensao, os novos
mtodos de pedagogia ativa, que tomam em
considerao as caractersticas biolgicas dos
972

indivduos, que exercitam sua capacidade de

frear as pulses meramente afetivas e concorrem
para a expanso feliz de todas as foras
psquicas positivas dos indivduos, esto aptos a
garantir s massas humanas sua evoluo no
caminho acima indicado.
Maisonneuve (100) insiste sobre o fato de
que a propaganda. para ser eficaz, deve ter
imediato sucesso, pois seus efeitos so pouco
durveis. tambm a razo, segundo ele, pela
qual a propaganda moralizadora tem to pouca
ao sobre a vida privada dos homens. Nesse
ltimo caso, no seno uma educao
verdadeira, cujos efeitos no so mais imediatos,
superficiais e annimos, que pode ter xito: seus
efeitos se verificam a longo prazo, por uma ao
duradoura e profunda sobre uma personalidade.
Assim, vemos que a via mais segura e mais
eficaz da educao lenta: ao aplic-la, tem-se
uma tarefa de longo alcance. E, todavia,
preciso agir com rapidez: a separao entre o
progresso tcnico e o psiquismo das massas
aumenta, incessantemente, a passo cada vez
mais rpido. Da o caminho da boa propaganda,
da cultura popular, tornar-se vivel e at
indispensvel.

ela
que,
empregada
judiciosamente, no somente por instituies,
seno ainda por homens probos e clarividentes,
pode acelerar o processo necessrio e mesmo
resolver toda a questo da imunizao das
973

massas populares contra o perigo da violao

psquica que afeta a liberdade do seu
discernimento, a reflexo e o comportamento que
da decorrem.
Mas, tomando esse caminho, preciso ver
claramente que espcie de atitudes se pode
empregar junto s massas, depois, quais so as
caractersticas
dessas
massas
que,
evidentemente, devem ser consideradas, se
desejamos fazer um apelo eficaz a seu psiquismo
e, enfim, quais sero os meios a aplicar.
No que toca primeira dessas trs
questes, o que importa que o contedo da
cultura popular, que lhe ofereamos seja
impecvel do ponto de vista moral. Isso no quer
dizer que deve conter dogmas morais, fazer, de
certa forma, sermes de moralidade: tudo o que
doutrinrio, tendencioso, inspido, repele e
obtm um efeito contrrio. O nico princpio
moralizador deve ser a absteno de toda
mentira, de toda deformao. Depois, vem a
esttica: as idias e os sentimentos oferecidos s
massas nunca devem ter uma forma grosseira ou
feia as massas so instintivamente sensveis a
isso e, embora aceitando as formas vulgares, se
lhe so impostas atravs do uso da tcnica da
criao de reflexos condicionados determinados,
sentem a vulgaridade e afirmam-se capazes de
rejeit-las na primeira ocasio que se lhe oferea
para uma interveno esclarecida.
974

Em segundo lugar, o conhecimento das

massas importante: claro que no se pode
consider-las como uma aglomerao amorfa de
indivduos idnticos em todos os casos,
igualmente influenciveis pelos mesmos mtodos
e pelas mesmas impresses. O princpio geral
permanece o mesmo, mas, preciso, apesar de
tudo, diferenciar, no que toca sua distribuio
em grupos sociais determinados, sua
etnicidade, caracterstica do tempo em que
vivem, aos acontecimentos, etc.
Enfim, a terceira questo a dos meios a
empregar para se dirigir aos 90% . Entre esses
meios, preciso distinguir os materiais e os
humanos. Os primeiros so muito variados:
todas as formas de comunicao das idias e dos
sentimentos, entre os homens, podem concorrer
para isso, conferncias, comcios, livros, jornais,
brochuras, boletins, cartazes, peas teatrais,
cinema, rdio, televiso, manifestaes de todos
os gneros, exposies de arte e toda a gama da
propaganda por smbolos: campanhas de giz,
volantes, insgnias, bandeiras, slogans, etc.
Lasswell, Smith e Casey (89) do uma completa
exposio dos meios utilizados pela propaganda
no mundo inteiro, como veculo para a difuso
das idias e das emoes: a diviso estatstica
das diferentes formas de difuso oferece
indicaes preciosas.
No que concerne ao fator humano que deve
975

atuar nessas campanhas, o grupo que

chamamos os imunizveis, os 10% que, por
sua formao anterior e sua preparao, so
capazes de resistir investida de outrem, de
evitar conscientemente a violao psquica, de
raciocinar, antes de tudo So eles que devem
atuar junto ao grupo dos 90% , lutar contra a
passividade
destes,
transform-los
e
assimil-los, a si prprios, arrast-los ao.
Trata-se, antes de tudo, de descobrir os
10% nas massas, de selecion-los. Para chegar a
isso, existem trs possibilidades: os que se
apresentam espontaneamente, nas organizaes
para atuar, depois os que vm s conferncias,
aos comcios, sobretudo do tipo que raciocina,
em suma, os que se interessam; finalmente,
ainda existe um mtodo para encontr-los:
quando, depois de um meeting, convidam-se os
presentes que desejam voluntariamente formar
equipes ativas.
Vem, em seguida, a necessidade de
detectar suas aptides e possibilidades: uma
metdica observao de seu comportamento, na
execuo de tarefas que lhes sejam destinadas,
leva a isso. Enfim, seu aperfeioamento nos
cursos de instruo, de organizao e de
mtodos de propaganda indispensvel para
familiariz-los com os progressos recentes e as
prticas da tcnica e da psicologia aplicada.
preciso tambm prever a necessidade de
976

fornecer-lhes documentao completa e bem

coordenada, que lhes facilitar a tarefa de que
foram encarregados.
Mas, alm desses conhecimentos tcnicos
e do contedo das matrias, que servem para a
propaganda de primordial importncia para
sua atividade o prprio esprito no exerccio
dessa atividade e em que deve, a cada momento,
buscar inspirao.
J dissemos que a propaganda da cultura
popular deve tomar em considerao, para que
seja eficaz ao mximo, o emprego do sistema da
pulso n 1 ou combativa: ento ter
possibilidades, no somente de enfrentar
propagandas hostis, que poderiam adotar o
mesmo princpio e, nesse caso, amea-la de
insucesso, mas, sobretudo, conseguir instalar-se
nas almas daqueles a quem se dirige para
transformar-se no que a psicologia introspectiva
chamaria de idia-fora, isto , a estrutura
psquica
condicionada,
desencadeada,
no
momento
desejado,
o
comportamento
socialmente vlido, proveitoso para o progresso
social e moral da coletividade humana. Mas, j
vimos que, no sistema base da pulso n 1 ou
combativa, o medo constitui a pea angular,
sobre ele se firma todo o clculo psicolgico para
a ao. Evidentemente, desolador. preciso
saber, porm, que h um correlativo positivo do
medo, que lhe oposto e to eficaz quanto ele: o
977

entusiasmo construtivo. Provm igualmente, da

pulso
combativa,
mas,
no

imoral,
degradando como o medo, muito ao contrrio,
reanimador, elevando o moral.
Como admirvel exemplo da propaganda
criadora do entusiasmo, da f nos destinos
luminosos da humanidade, pode-se citar o filme
sovitico Mitchourine que todo jovem deveria
assistir. E a vida ardente de um biologista que,
movido por uma f inquebrantvel na cincia,
persevera, atravs de mil obstculos, desiluses
e tentaes, no caminho da pesquisa para o bem
da humanidade. Alm da beleza inteiramente
excepcional das imagens da natureza, esse filme
impressiona pela sua beleza moral, seu
inacreditvel dinamismo, o entusiasmo vibrante
da juventude, o idealismo contagiante.
Mas, apelando para o entusiasmo,
suscitando-o, no se deve perder de vista que ele
se enfraqueceria, desapareceria, se os sucessos
evidentes, os resultados, falharem: assim
tambm ocorre com o medo: se a ameaa no
seguida de sanes reduz-se e desaparece. No
se acredita mais. Da porque o entusiasmo no
deve ser suscitado, se no se pode oferecer o
espetculo de realizaes positivas.
No se deve tambm recorrer, com
freqncia, a cada pequena ocasio que se
oferece, porque, ento, sua intensidade baixa: o
cuidado da medida deve sempre estar presente
978

no esprito dos organizadores da cultura popular.

Outro objeto de cuidado: uma perfeita tcnica
nas aes que se empreende: o insucesso, a
inabilidade
desencorajam
e
ocasionam,
freqentemente, a ironia: sabe-se bem que, na
ao, o ridculo que mata. a razo por que,
frente dessas aes a serem executadas, devem
estar homens com conhecimentos tcnicos
especiais perfeitos.
Preenchidas
todas
essas
condies,
pode-se esperar que a tarefa que a cultura
popular poderia assumir, notadamente a se
suprir a lentido da educao metdica e de
contrabalanar a brutalidade da propaganda
poltica, perfeitamente capaz de ser atingida
Mas, a tambm, insistimos ainda,
preciso sempre estar em guarda, poder descobrir
as tentativas de investidas psquicas da
propaganda: sem isso, corre-se o risco de ser
violado psiquicamente, manipulado como na
fsica se faz com o ferro magnetizado, [536] de
tornar-se autmato nas mos dos que nisso tm
interesse. Para poder resistir a esse perigo, a
cultura popular procura dar s massas a
faculdade crtica de que fala W. G. Summer e
que constitui tambm a base do pensamento
criador. H uma oposio, como diz Clyde Miller,
entre esta e o treinamento; a nosso ver, isso
corresponde a diferena entre a bagagem do
segundo sistema de sinalizao em engramas no
979

nosso psiquismo, cujo aparecimento, no nvel da

conscincia,
julgamos
espontneo,
e
os
automatismos
e
refenaes
reflexas
condicionadas, que formam nossos hbitos e
nossas reaes estereotipadas comuns. O
treinamento, diz Clyde Miller, constitui a delcia
dos comandos dos exrcitos, das administraes
governamentais, das igrejas, das fbricas e
escolas (tradicionais). O treinamento nos til
para
podermos
executar,
facilmente,
as
atividades de rotina na vida, como, por exemplo,
marchar, lavar loua, guiar automvel, e porque,
pela possibilidade de executar assim aes
estereotipadas, nosso esprito fica livre para o
pensamento criador, embora a educao
corrente no nos ensine e geralmente no nos
encoraje a usar essa liberdade. O treinamento
pe, na nossa medula, por assim dizer, um
estoque de endereos e d, assim, a nosso
crebro tempo de refletir, a fundo, sobre os
problemas que esse treinamento seria incapaz de
resolver por si s. O pensamento criador ou
nossa faculdade crtica a garantia nica contra
o perigo de ser manipulado e violado
psiquicamente. Conhecer esse fato, significa ter
desenvolvido, em si mesmo, o reflexo de
reflexo. Munidos desse reflexo, conseguimos
escolher, avaliar e apreciar as idias que nos so
dirigidas e transmitir aos outros aquelas que
julgamos teis. E Clyde Miller conclui que
como no caso da bomba atmica, nossa tarefa
980

principal poder utilizar o conhecimento

adquirido sobre a essncia da propaganda e seus
mtodos.
No Congresso de Educao Nova, em Paris,
no ano de 1946, apresentamos uma moo
assim formulada, que foi tambm adotada pela
Segunda
Conferncia
Internacional
de
COFORCES, em 1948:
Graas aos mtodos de uma poltica
partidria, a propaganda poltica afetiva e
obsessional, que cria o perigo da. violao
psquica das massas, faz com que os princpios
democrticos se transformem num engodo, na
vida social de todas as naes. preciso
premunir os jovens, desde a escola, contra esse
perigo, abrindo-lhes os olhos para essas prticas
e para os mecanismos psicolgicos por elas
responsveis e imuniz-los, de alguma forma,
contra esse perigo.
Clyde Miller (105) pensa a mesma coisa,
quando diz [537] Se estamos suficientemente
familiarizados com as quatro alavancas da
persuaso, de modo a reconhec-las quando as
vemos ou ouvimos empregadas, nossas reaes
tero, cada vez menos, a tendncia de se tornar
automticas.
Esse
reconhecimento,
transformado em hbito, criar, em ns, um
novo reflexo condicionado que, por sua vez,
automaticamente, nos impelir a avaliar, numa
dada situao, os fatos, antes de tomar uma
981

deciso pr ou contra alguma coisa, a analisar

antes de nos emocionarmos, de acreditar ou de
fazer aquilo que deseja de ns quem tenta nos
persuadir. Com efeito, devemos criar o hbito de
analisar, prontamente, as quatro alavancas
mencionadas [538] E Miller diz, ainda [539]
Quando lemos ou ouvimos uma palavraveneno, devemos suscitar, imediatamente, as
seguintes questes: que se passa? que significa
essa palavra? em que toca meus prprios
reflexos? No suscitar essa palavra-veneno,
no meu crebro, falsas imagens? Quem a
emprega e com que inteno? Que se quer que
eu faa? Que conseqncias decorrero se eu
seguir seus desejos?
o procedimento a recomendar, quando
se est em presena da propaganda, e que pode
tornar os alvos dessa propaganda imunizveis
contra a violao psquica.
Se as verdadeiras democracias e, em
primeira linha, a Frana, penetram neste
caminho que nos indicado, atualmente, pela
cincia bsica das atividades humanas, como
tentamos analisar neste livro, no somente o
pesadelo do perigo iminente da guerra, que
ameaa a Frana e a humanidade, ser
dissipado, mas, tambm, assegurada sua
marcha para as finalidades sublimes da cultura
humana, e as massas populares podero ser
orientadas no sentido do progresso moral e
982

intelectual que, com o concurso do progresso

cientfico e tcnico, guiar a humanidade para
seu desenvolvimento integral. O perigo da
violao psquica coletiva, por usurpadores, ser
afastado ou, em todo caso, reduzido, e a
demagogia dar lugar a uma verdadeira
psicagogia, marcha dos homens para um
futuro luminoso de paz, bem-estar e liberdade.

983

Concluso
Concluses gerais O despertar As condies da
salvao Os reflexos construtivos A bio-sociologia
da moral O antagonismo: cultura contra a vida
biologicamente s A idia do pessimismo
compensado.

Chegamos ao trmino de nossa exposio.

A idia de que a humanidade corre um grande
risco, atualmente, deu origem a tudo o que
dissemos. Foi essa concluso que nos impeliu a
tentar ver de mais perto os atos humanos e os
fatos sociais que deles resultam, ou para melhor
dizer, que deles se compuseram. Uma anlise
rigorosamente cientfica no apenas possvel,
nesse domnio, mas, impe-se, diretamente,
mesmo a condio para compreendermos esses
fenmenos de que tudo depende: nosso
bem-estar e a prpria razo de nossa vida.
Compreender implica, tambm, que se
comece a saber o que preciso ser feito.
Limitar-se a saber, sem querer agir, sem deduzir
as conseqncias, um jogo ou uma disposio
patolgica. O que nos propusemos, tambm,
escrevendo este livro, foi elucidar, antes de tudo,
os mecanismos que determinam as atividades
polticas dos homens e, depois, indicar os
caminhos que essas atividades racionalizadas,

984

compreendidas em relao s suas engrenagens

ntimas, podem e devem seguir.
O grande perigo que corre a humanidade
determinado por trs fatos: o primeiro, o de
existirem homens que se aperceberam da
possibilidade, no estado em que se encontram,
ainda, a maior parte de seus contemporneos, de
transform-los em marionetes, de utiliz-los para
seus fins isso no significa de maneira alguma
que esses fins sejam sempre materiais, de lucro
em suma, de viol-los psiquicamente.
Descobriram as alavancas necessrias para essa
ao, encontraram as regras prticas que as
fazem funcionar e, sem escrpulos, delas se
servem. O segundo fato consiste em que essas
possibilidades existem objetivamente, na prpria
natureza humana, e que a proporo entre os
elementos humanos que sucumbem e outros que
so mais ou menos capazes de resistir
espantosa 10 contra 1. O terceiro fato decorre
de que a violao psquica coletiva pelos
usurpadores se faz sem que a isso nada se
oponha, sem que aqueles que deveriam cuidar de
impedi-la percebam o perigo ou, se o percebem,
fiquem como loucos, no saibam em que se
apoiar, que medidas adotar, como barrar a onda
que sobe: uma a uma, as comunidades
humanas, os Estados, pequenos ou grandes,
sucumbem. Ento, tempo de gritar Alto l!,
de se procurar a razo de tudo isso e,
985

encontrando-a, aplicar as medidas que se

impem, com toda urgncia!
Existem, certamente, nos organismos
sociais, como nos dos indivduos, mecanismos de
autodefesa,
que,
diante
do
perigo,
movimentam-se, entram em ao e tentam
escapar morte. Mas, seu funcionamento
automtico no assegura, ainda, a salvao:
pode ocorrer que lute por ela, como num doente
uma febre salutar um ndice de que o
organismo reage; mas, se a reao tardia ou se
suas foras so insuficientes, sucumbe, apesar
de tudo. A medicina pode, s vezes, cur-lo. Do
mesmo modo, no nosso caso: os povos acuados,
pelos atuais dirigentes, na misria, na guerra,
podem revoltar-se e acabar por retomar sua
liberdade.
Mas,
mesmo
sem
contar
com
a
circunstncia de que essa luta pode durar e
provocar uma hecatombe, conduziria, hoje,
sobretudo, a um espantoso cataclisma, guerra
geral moderna, em que toda nossa civilizao
soobraria, como as anteriores, no curso dos
sculos, desmoronaram, uma aps outras.
Pode-se evitar esse perigo, diz-nos a
cincia moderna, essa mesma cincia que, tendo
criado os engenhos de destruio, nos ensina
tambm por outro lado, os meios de evitar o pior.
Mas, preciso escut-la, preciso apoderar-se
de seus ensinamentos e no tardar em
986

aplic-los.
Sintomas de uma tendncia para a cura se
manifestam, preciso apoi-los. A luta em
Hesse, em 1932, demonstrou, claramente, de
que se trata. Um despertar comea a se fazer
sentir aqui e ali, no h dvida, mas isso no
nos assegura, ainda, contra o pior, contra o
desmoronamento geral numa guerra. Esse
despertar um ndice favorvel, diz-nos apenas
que, se uma propaganda racional do tipo de que
tratamos neste livro fosse iniciada, cairia num
ambiente j preparado, propcio, e poderia,
ento, obter sucessos mais rpidos.
Ah! certamente, se no existisse o perigo
de o antagonismo irredutvel de dois blocos
incendiar, um dia, o mundo, antes de
desaparecer, lanando-nos numa nova guerra
mundial, em que pereceria a humanidade,
poder-se-ia talvez dizer que preciso ser
paciente, que tudo passa, que convm aceitar a
ttica
de
um
otimismo
passivo.
Mas,
infelizmente, no o caso: ao contrrio, a
situao piora visivelmente. No h, ento,
escolha: preciso reagir. E, para isso, s h um
meio eficaz, depois de tudo o que vimos: opor aos
provocadores
de
guerra
uma
violenta
propaganda, contrabalanar suas veleidades de
exercer a violao psquica, atravs de aes
equivalentes sobre o psiquismo das massas,
mas, sem recorrer ao que nefasto do ponto de
987

vista moral: mentira. Pode-se fazer propaganda

dinmica, at violenta, sem ferir os princpios
morais, base da coletividade humana!
Mas,
no
bastar
combater
os
neofascismos de hoje, aniquil-los por meio de
uma propaganda e de uma poltica apropriadas,
ser necessrio construir, na mentalidade das
homens, na estrutura funcional de seus
mecanismos
de
comportamento,
os
fundamentos,
os
reflexos,
que
tornaro
impossvel um retorno ao estado em que se
debate atualmente a humanidade angustiada. As
grandes idias da Liberdade, da Paz, do Amor, de
tudo o que humanamente sublime, devem se
tornar parte integrante de nossa natureza
reflexos
condicionados
encravados
profundamente em cada ser humano. Como
consegui-lo?
Depois de Pavlov, ns o sabemos: por uma
formao judiciosa dos reflexos condicionados
apropriados, seja pela propaganda, seja e
sobretudo pela educao. O fato de que, na
URSS e nas democracias populares, em todas as
numerosas escolas de milhes de crianas,
desde a mais tenra idade, veja-se inculcar, nos
seus mecanismos cerebrais, a idia de que todos
os seres humanos so iguais, que um preto, um
amarelo e um branco tm todos os mesmos
direitos vida e ao bem-estar, s esse fato j
encerra um to grande alcance que transtornar
988

completamente o mundo, porque, tornado

excitante condicionante de um reflexo, a idia
humana
de
igualdade
determinar
o
comportamento de mais de 300 milhes de
homens diante da vida. Pode-se at prever, desde
j, que, num futuro no muito distante, atrs
desse nmero, um outro, ainda maior, surgir,
englobando mais de um bilho de homens dos
pases da sia, que entram no mesmo caminho
da evoluo social.
o roteiro a seguir. Ao lado dessa idia,
uma outra, a da Paz, assume igual importncia:
preciso dizer ao homem desde a infncia que a
guerra abominvel, que um crime. Enfim,
preciso propagar, criar o mito da Liberdade, idia
sublime da Revoluo Francesa, cujas centelhas
iluminaram, a uma distncia de mais de cem
anos, a grande flama libertadora da Revoluo
Russa e da Revoluo Chinesa, que abalaram
todo o hemisfrio Leste, acordando a maior parte
das massas humanas do mundo, deixando-as
seguir por um novo caminho, associando-as ao
progresso da cultura. Pois, os benefcios da
cultura so e devem ser o apangio de todos os
povos e de todos os homens, sem qualquer
distino. Que certas classes sociais e certos
povos se arroguem o direito de monopoliz-los
em seu proveito, abandonando os demais a um
estado de inferioridade e de carncia, no razo
para estes negarem a cultura, desejar aboli-la,
989

quebrar as mquinas.
E a mesma coisa se verifica pelo lado
moral e espiritual de nossa cultura e, portanto,
pela educao e pela propaganda. Desejamos
transcrever aqui as frases felizes com que
Domenach (45) [540] conclui seu pequeno livro,
to lcido: Pensa-se que a verdade, em nosso
mundo, s tem que aparecer para ser
reconhecida? Aprendemos, s nossas custas,
que no basta, para que sobreviva, conserv-la
no fundo do corao de alguns iniciados. A
verdade tem necessidade de um clima para
existir e conquistar. Seria vo acreditar que se
lhe possa criar um tal clima, um tal campo de
fora, num sculo em que todos os problemas se
colocam em termos de massa, sem recorrer ao
poder da propaganda. Como seria vo acreditar
que se pudesse, afastando a propaganda por no
sei que mstica da virgindade da opinio pblica,
derrotar as investidas dos impostores.
A propaganda no somente encher o
crnio, diz Jean Lacroix (87), [541] a verdadeira
propaganda
democrtica
no
ir
necessariamente
de
alto
a
baixo,
dos
governantes aos governados, do Estado Nao:
ser de preferncia, pelos gestos e atitudes, a
participao ativa das massas na vida
democrtica da nao, apesar da tendncia,
acrescentamos ns, de certos usurpadores em
justificar o aforismo maldoso de Chesterton,
990

[542] que diz: Parece que o progresso consiste

em ser impelido, para frente, pela polcia.
Os realistas daro gargalhadas: quer-se,
ento, democratizar e, ainda por cima,
moralizar o mundo? Em que bases? Como se
pode relacionar, conciliar as frias constataes
objetivas, antiintrospectivas, da cincia positiva
moderna com os postulados morais de uma
cincia filosfica que, para a construo de
suas normas sociais, parte de dogmas, da
revelao religiosa, das legendas, em suma, das
afirmaes gratuitas? S existe o dilema: ou
admitir a aceitao hipcrita dessas afirmaes,
apesar de sua falta de base cientfica ou
rejeit-las, a priori, como sem fundamento,
afirmar-se, ento, como realistas.
Est bem!, o dilema foi erradamente
estabelecido: as bases cientficas e at biolgicas
da moral existem, ainda a psicologia objetiva
que no-las fornece: devem ser procuradas na
prpria natureza do homem e na sua interao
com o mundo vivo dos seus semelhantes, nos
fatores sociais.
Eis as bases.
evidente que os preceitos morais dizem
respeito atividade social do homem, isto , a
seu comportamento na vida social. A moral
comea onde o comportamento do homem se
caracteriza pela renncia satisfao de pulses
egostas em benefcio de outrem; encontra-se
991

onde atua a inibio condicionada interna, em

relao aos outros indivduos ou coletividades,
precisamente como expresso da constelao de
engramas
no
seu
segundo
sistema
de
sinalizao.
Vimos
que
a
diversidade
do
comportamento determinada pelas atividades
humanas base de quatro pulses: combativa,
nutritiva, sexual e paternal. O fato capital e
objetivamente demonstrvel em experincias de
laboratrio o seguinte: essas pulses e, em
conseqncia,
os
sistemas
de
reflexos
condicionados correspondentes no so iguais
em relao sua fora ou facilidade de formar
reflexos condicionados. Sendo a agressiva a mais
forte das pulses, vem, em seguida, em escala
decrescente: a nutritiva, depois a sexual e,
enfim, a paternal. Recordemos o exemplo que
ilustra esse fato: o reflexo condicionado base
da pulso nutritiva se forma aps cinqenta a
sessenta repeties da operao necessria para
a sua constituio; o reflexo de base combativa,
j o , depois de uma ou duas repeties.
Se, ao contrrio, se comparam as pulses
do ponto de vista da moral (isto , como
elemento sociolgico), nota-se uma inverso: a
pulso paternal, a mais altrusta, a mais
moral; a pulso sexual j o menos, porque se
limita s relaes recprocas de dois seres
apenas; a nutritiva, materialista e egosta, ainda
992

menos; e menos que todas, a pulso n 1 ou

combativa: recorre, em atitude extrema,
violncia, at mesmo ao assassinato.
Ora, do quadro de pulses e suas
derivaes, que se pode assim construir (e que
est reproduzido adiante), deduz-se uma regra
muito simples: quando temos de fazer um
julgamento, do ponto de vista biolgico, ou
escolher uma atitude mais moral que outra,
podemos deixar-nos guiar pelo fato de que ser
possvel considerar moral a atitude determinada
por reflexos condicionados base da pulso
fisiologicamente mais fraca em relao quela
que se rejeita (fig. 21). A regra pragmtica seria,
ento: o que se situa direita do quadro moral
e, imoral, o que se dirige para a esquerda.
Eis alguns exemplos: se se sacrifica o amor
(pulso 3) vantagem material (n 2), temos uma
imoralidade (caso da prostituio, por exemplo).
Se se prefere o amor (n 3) ao dever
paternal (n 4), sempre do ponto de vista
social,
portanto
biolgico,
imoral
(comportamento de uma me desnaturada).
Se se renuncia violncia (n 1) em
benefcio de vantagens materiais (n 2), ser uma
atitude moral (atitude civilizada).

993

Fig.21
Diagrama demonstrativo da possibilidade de
uma base biolgica da noo da moral. 1, 2, 3, 4
as quatro pulses. As ordenadas indicam a
fora da pulso. As linhas prolongadas ()
referem-se intensidade relativa das pulses; as
linhas pontilhadas (----) a seu valor moral (do
ponto de vista social). Abaixo, a flecha na direo
da direita para a esquerda indica o decrscimo
do valor moral; a flecha inversa: a sublimao.
Se se escolhe o amor (n 3) em lugar de
vantagens
materiais
(n 2)
trata-se
de
romantismo ou idealismo, age-se, nesse caso, de
acordo com a moral. E assim, por diante.
Falamos, mais acima, do enxerto de
reflexos condicionados e da constituio de
sistemas
superiores
de
comportamentos.
Consegue-se distinguir, ento, graficamente, os
diferentes
nveis
ou estgios
do nosso
esquema.(1) Assim, se se apresentam casos em
que a escolha a fazer entre atitudes que se

994

situam em diferentes nveis, poderemos procurar

nas direes de sublimao ou degradao. A
regra para a escolha de uma atitude com a
preferncia mais moral seria, ento: o que est
mais alto, no esquema, mais moral do que o
que est mais abaixo: assim, o comportamento
que indicamos como atitude correspondente ao
sentimento nacional, seria moral, porque mais
til coletividade do que a simples atitude de
defesa individual; o comportamento social (no
nvel mais acima) mais moral que a atitude
exclusivamente nacionalista. No sistema da
pulso 3, por exemplo, o fato de preferir o amor
sensual (nvel A), puramente instintivo, ao amor
sublimado romntico (nvel acima) seria imoral;
sacrificar a amizade (nvel B), no quadro da
pulso 4 atividade cientfica (nvel C), isto , a
uma atitude de servir ao conjunto da sociedade
humana, seria um ato superior, do ponto de
vista do valor moral.
Em seguida, poderia haver, ainda, casos
em que a escolha a fazer se situe no quadro de
uma mesma pulso e no mesmo nvel. Por
exemplo, ter-se-ia a escolher entre o amor entre
duas pessoas ou entre duas doutrinas sociais,
ou entre a amizade por esta ou aquela. O que
determinaria, nesse caso, a atitude, do ponto de
vista moral, seria, a nosso ver, a intensidade de
reao no sentido de um ou de outro: se minha
ligao com esta pessoa maior do que com a
995

outra, seria imoral preferir a ltima.

Enfim, preciso notar que podem ocorrer
casos em que o valor moral se apresente relativo,
em que muda segundo a idade, a situao social,
ou outros fatores ainda. Citaremos s um
exemplo: um homem empregaria seu dinheiro
num quadro de gnero libertino. Satisfaria, em
princpio, sua pulso 3. Mas, sacrifica, nesse
caso, a pulso 2 (as vantagens materiais
acumulao de dinheiro), a atitude tornar-se-ia
moral,
segundo
nosso
esquema.
Essa
considerao parece justa, uma vez que as
sensaes que experimenta dessa imagem so de
carter esttico, valor mais nobre que a de
acumular dinheiro.
Todavia, esse raciocnio no vlido seno
quando o homem livre e seu ato no priva sua
famlia (caso de celibatrio). Se, ao contrrio,
sente aquela necessidade, mas sua famlia vem a
sofrer em decorrncia dessa despesa, seu ato
deve ser considerado imoral, porque a escolha
seria, ento, no entre as pulses 2 e 3, mas, na
realidade, entre o n 3 e 4. No haveria quebra
da regra geral, uma vez que sua escolha recairia
na rubrica n 3, em lugar do 4, isto , na direo
mais esquerda no esquema, portanto, no
sentido da imoralidade.
Mas, seu ato, no primeiro caso, pode ser
igualmente julgado imoral, se levamos em
considerao que satisfaz sua pulso n 3,
996

egosta, enquanto que, no mundo, milhares (e

at milhes) de indivduos sofrem, morrem
mesmo na misria. Satisfazendo sua pulso 3,
negligencia, na realidade, a pulso 4 sublimada,
que a base da amizade, do amor pelos homens
em geral. Sob esse ngulo, evidencia-se que, na
situao atual da sociedade humana, toda
atitude que satisfaa as pulses esquerda do
esquema (n 1, 2 e 3) deve ser considerada
imoral.
Poderia esse fato, talvez, ser ligado idia
do pecado original: tudo o que os homens fazem,
estaria, desde seu nascimento, maculado de tara
moral.
Mas, esse ponto de vista restritivo, isto ,
que considera imoral todo ato humano fora da
pulso 4, deve ser rejeitado, se o homem se
encontra em condies em que os atos de
bondade esto excludos, porque socialmente
impossveis,
ou
melhor,
num
completo
isolamento: nesse caso, seu ato, de que falamos
mais acima, poderia ser considerado moral. Mas,
claro, no passaria de uma fico.
Todas essas consideraes parecem dizer
que haveria interesse na existncia de um
critrio pragmtico da moral, baseando-se nos
dados de uma cincia positiva, experimental: a
reflexologia ou psicologia objetiva. Isso tanto
mais quando atingimos uma fase de evoluo
coletiva, em que a cincia deve tomar a
997

responsabilidade de dirigir os destinos da

humanidade.
Ouve-se dizer, freqentemente, que idias
como as que foram expostas acima e que divisam
possibilidades de mudar, intencionalmente, a
natureza psquica dos homens, de racionalizar
seu comportamento moral e sobretudo de
coloc-lo como finalidade a ser atingida pelas
massas humanas, no passam de utopias, de
vises ideais, imediatamente dissipadas, quando
se chocam com as realidades da prpria vida.
Ouve-se dizer que essas idias sociais, realmente
socialistas, so artificiais, no correspondem
natureza humana e so, nesse caso, nefastas.
Intoxicam, muitas vezes, os jovens, atualmente,
com sermes em que se lhes diz que, na vida, s
conta a luta mais brutal, que, se no se quer
sucumbir, preciso desconfiar dos homens, ver,
em cada um, um concorrente capaz de se lanar,
a cada instante, contra outrem e reduzi-lo a sua
merc, que, para ter sucesso, necessrio estar
pronto para fazer o mesmo, etc. O tipo de superhomem, acima da moral social, enaltecido
como ideal.
Confessemos que h nisso um germe de
verdade. certo que a vida dura, que muitos
sucumbem, que, quanto mais a civilizao
avana, mais a vida se torna multiforme,
nervosa; digamos mesmo abertamente: os
homens que se aglomeram, que se amontoam
998

nas cidades, morrem mais cedo, esto expostos a

toda espcie de perigos, aos micrbios, falta de
ar e de sol, poeira, s emanaes nocivas dos
automveis e das fbricas, aos rudos, que
destroem o equilbrio de seus nervos; dormem
pouco, trabalham, s vezes, exaustivamente,
alimentam-se mal, intoxicam-se, esto sempre
obcecados pela rapidez dos fenmenos que se
desenrolam em sua volta, pelo turbilho de
excitaes, de forma que seus nervos abalados
os atiram, quase sempre, uns contra os outros,
etc.
Todas
essas
influncias
devem,
forosamente, esgot-los, enfraquec-los, reduzir
suas
vidas.

um
estado
de
coisas
biologicamente negativo.
No basta objetar que, medida que a
tcnica e a cultura progridem, as condies de
vida se tornam mais higinicas e os homens
podem ser melhor protegidos. Sem dvida, mas,
ao mesmo tempo, as condies de vida se
complicam, as exigncias inerentes cultura se
multiplicam. H um crculo vicioso em tudo isso.
Estamos,
atualmente
submetidos
permanentemente a diversas radiaes, as ondas
da TSF nos atingem, incessantemente, sem que
nos apercebamos: no sabemos, ainda, da forma
segura, qual sua ao sobre nosso corpo, sobre
nosso sistema nervoso.
verdade que a vida se torna tambm
melhor protegida pelo progresso da cincia e da
999

higiene, que a longevidade aumenta, mas, no se

pode fechar os olhos ao fato de que se trata
apenas de uma trgua, de um abrandamento
desse processo inexorvel, ligado cultura e cuja
ao destrutiva sobre a vida no pode ser
completamente eliminada, como fcil de
conceber.
Nesse caso, no se poderia negar: quanto
mais a humanidade progride, mais mergulha
numa vida artificial, nociva do ponto de vista
biolgico. Sabemos, por exemplo, qual ser a
ao de todos esses novos fatores sobre os
germens das futuras vidas que trazemos no
nosso corpo? Uma concluso pessimista decorre
desse conhecimento: a cultura humana
negativa do ponto de vista biolgico, conduz a
humanidade ao enfraquecimento e, finalmente,
sua runa total. Jean Jacques Rousseau foi um
dos que sentiram, profundamente, essa verdade
e que se revoltaram, pregando o retorno
natureza. Acreditamos que, nos movimentos
anti-sociais de nossos dias, os fascismos, por
exemplo, h idias que devem estar relacionadas
com esses fatos: a revolta de elementos mais
simplistas, mais primitivos, que reclamam sua
sade biolgica, que esto prontos a renunciar
aos sentimentos morais, sociais, contanto que se
lhes oferea a possibilidade de satisfazer suas
necessidades mais imediatas, mais biolgicas. A
extenso
das
teorias
e
tendncias
1000

existencialistas, sobretudo entre a juventude,

um eloqente sintoma dos nossos dias. Nesse
caso, a predileo desses elementos pela pulso
1, a mais importante, a mais forte do ponto de
vista biolgico, se torna plausvel.
Com efeito, a cultura humana engendra as
noes da moral, os deveres sociais emanam da
cultura; do ponto de vista do homem das
cavernas, biologicamente mais sadio, essas
noes no so salutares, porque podem
conduzir renncia dos bens imediatos, ao
sacrifcio, em benefcio de outrem. O altrusmo
biologicamente uma inpcia, a cultura cria a
idia altrusta, ento a cultura biologicamente
negativa. o silogismo, pessimista, porm
inexorvel.
Mas, devemos, diante dessa verdade,
renunciar cultura humana, a tudo o que
parece embelezar a vida, a tudo o que no-la
revela como acreditamos que deva ser vivida?
Quanto mais subimos na escala da cultura
humana, mais os fins que caracterizam nossos
reflexos se distanciam das bases instintivas:
novos reflexos condicionados enxertam-se uns
sobre os outros. O interesse filosfico sado, a
nosso ver, da base da segunda pulso, no nos
d mais prazer, quando nos instrumos, do que o
fato de tomar uma refeio e o entusiasmo que
experimentamos vista de uma obra social
grandiosa no mais intenso do que o
1001

sentimento primitivo de abater um rival; quantas

vezes esta satisfao no acompanhada de um
sentimento de remorso, de vergonha, de
descontentamento. um exemplo convincente,
em que a disjuno do instinto e do sentimento
social se torna evidente. E a alegria que inspira
uma descoberta cientfica no faz vibrar mais a
alma de um verdadeiro sbio do que ao se
debruar sobre um dos seus rebentos? Enfim, o
xtase diante de uma obra de arte no mais
forte no artista do que o prazer sensual que
experimenta?
Quem quer que tenha experimentado esses
transportes sublimes, desejar renunciar a eles,
mesmo que se lhe fosse assegurado o prazer das
volpias corporais que lhe so descritas? Mas,
para alcan-las, essas alegrias mais elevadas,
preciso se dispor a pag-las com um pouco de si
mesmo, de seu bem-estar fsico, de sua vida.
Deve-se estar disposto a proclamar que, se a
durao da vida no se harmoniza com a
cultura, a primeira que convm sacrificar
melhor ser renunciar a ser biologicamente sadio
do que felicidade espiritual que nos pode
oferecer a verdadeira cultura. o sentido daquilo
que chamaramos de filosofia do pessimismo
compensado. A cultura nos conduz, finalmente,
nossa perda, mas nos oferece uma
compensao: graas a ela, nossa vida se eleva,
torna-se mais rica, mais humana. E, se at
1002

essa compensao nem sempre se verifica, h

alguma coisa que a substitui, que arrebata e d
novas foras para lutar, para no se deixar
desanimar e procurar atingir, no obstante, o
fim almejado: o mito que pede sempre ao
homem alguma coisa contrria sua natureza
biolgica, um sacrifcio. Deixemo-nos, ento,
guiar pelo grande mito do Socialismo, do Amor
pela humanidade, da Liberdade e da Cincia que
nos oferece o nico meio possvel de
transformar, um dia, esse mito em realidade.

1003

NOTAS
1. Jean Coutrot (33).
2. (105) pg. 88.
3. (105), pg. 87
4. Reiwald (130).
5. Reiwald (130).
6. Clyde Miller, (105), pg. 56.
7. Clyde Miller, (105), , pg. 80.
8. Citado por Clyde Miller (105) pg. 143.
9. Citado por Clyde Miller (105), pg. 144.
10. Reiwald (130) pg. 19.
11. Em Marinesco e Kreindler se encontra uma
exposio
clara
da
teoria
dos
reflexos
condicionados em lngua francesa.
12. (105) pg. 50.
13. (109) pg. 200.
14. Bovet (19) pg. 53
15. (109) pg. 114.
16. Citado por Chauchard (28) pg. 29.
17. Ver Captulo VIII.
18. Ver Captulo I.
19. Orbeli (109).
20. Tchakhotine (152).
21. Tchakhotine (152). (153).
22. Ver Captulos I e II.
23. Brach (20) pg. 229.
24. Delay (40) e (41).
25. Chauchard (28).
1004

26. Ver Captulo XII.

27. (28) pg. 69.
28.Clyde Miller (105) pg. 43.
29. Tchakhotine (154).
30. Citado por Allendy (4) pg. 90.
31. Chauchard (28) pg. 71.
32. Chauchard (28)pg. 69.
33. (l0) pg. 25.
34. Pavlov (114).
35. Citado por Chauchard (27), pg. 83.
36. Citado por Chauchard (27), pg. 88.
37. Chauchard (27) pg. 88.
38. Chauchard (27) pg. 88.
39. Chauchard (27) pg. 89.
40. Chauchard (27) pg. 89.
41. Allendy (4) pg. 19.
42. Ver Captulo II.
43. Allendy (4) pg. 32.
44. Reiwald (130) pg. 224.
45. (10) pg. 26.
46. Arthus (10) pg. 26.
47. (27) pg. 85.
48. Ver Captulo I.
49. Ver Captulo II.
50. (4) pg. 7.
51. Allendy (4) pg. 139.
52. (4) pg. 140.
53. Allendy (4) pg. 103.
54. Reiwald (130) pg. 21.
55. (4) pg. 37.
56. Chauchard (28) pg. 23.
1005

57. Chauchard (28), pg. 23.

58. Chauchard (28), pg. 25.
59. Chauchard (28)., pg. 60.
60. Chauchard (28)., pg. 91.
61. Chauchard (27), pg. 98.
62. Chauchard (27), (28) pg. 97.
63. (4) pg. 38.
64. (4), pg. 130.
65. (4). pg. 29.
66. (10) pg. 25.
67. Brach (20).
68. Brach (20) pg. 244.
69. Citado por Bovet (19) pg. 44.
70. Tchakhotine (155).
71. Citado por Bovet (19) pg. 44.
72. Rabaud (126), citado por Brach (pg. 246).
73. Rabaud (126), citado por Brach, pg. 245.
74. Substitumos, na citao de Brach (20), a
palavra tendncia-filha por automatismofilho.
75. Citado por Bovet (19) pg. 44.
76. Sobre a gnese dos instintos, encontram-se
interessantes idias em Hachet-Souplet (71), que
as corrobora com exemplos tirados de sua
experincia de adestramento de animais.
77. Bovet (19) pg. 91.
78. Spalding, em W. James (80) citado por
Bovet (19) pg. 94.
79. Alverdes (8) citado por Reiwald (130) pg.
82.
80. Depois da cpula, todos os animais so
1006

possudos de tristeza, isto quer dizer, de fadiga.

81. (4) pg. 103.
82. Citado por Reiwald (130) pg. 82.
83. (4) pg. 30.
84. (4) pg. 31.
85. (4) pg. 30.
86. (4), pg. 31.
87. Arthus (10) pg. 33.
88. (4) pg. 33.
89. Citado por Allendy (4) pg. 33.
90. Citado por Allendy (4) pg. 47.
91. Ver Concluso.
92. Ver Captulo I.
93. Ver Captulo XII.
94. Captulo II.
95. Fulgur = raio (em latim).
96. (16) citado por Allendy (4) pg. 102.
97. Ver Captulo IV.
98. Tchakhotine (156).
99. (4) pg. 60.
100. Allendy (4) pg. 37.
101. Allendy (4), pg. 62.
102. Allendy (4), pg. 67.
103. (4) pg. 31.
104. Pelo termo repercusso recorrente,
Brach (20) designa um fenmeno fisiolgico
particular formao do reflexo condicionado e
que consiste em que os dois estmulos devem ser
imediatamente consecutivos, e em que no h
sensibilizao da tendncia (pulso, segundo
ns). Esse fenmeno tem lugar no momento da
1007

realizao desta ltima, nas vias das sensaes

apresentativas recentemente excitantes.
105. Ver Captulo II.
106. Ver esquema no Captulo IV.
107. Ver Captulo IV.
108. (105) pg. 104.
109. Alemanha acima de tudo!
110. Brach (20).
111. (28) pg. 18.
112. (28) pg. 98.
113. Citado por Chauchard (28) pg. 99.
114. Chauchard (28) pg. 102.
115. (28) pg. 102.
116. Citado por Chauchard (27) pg. 124.
117. (27) pg. 127.
118. Chauchard (27) pg. 124.
119. (27) pg. 129.
120. (20) pg. 226.
121. Brach (20) pg. 254.
122. Citado por Brach (20) pg. 287.
123. (1) pg. 250.
124. (20) pg. 258.
125. Brach (20) pg. 263.
126. Ver Captulo I.
127. Citado por Reiwald (130) pg. 79.
128. Pol. Aventin (124) citado por Domenach
(45) pg. 64.
129. Domenach (45) pg. 8.
130. Orbeli (109) pg. 146.
131. Domenach (45) pg. 16.
132. Clyde Miller (105) pg. 36.
1008

133. Domenach (45).

134. Tchakhotine (157).
135. Tchakhotine (156).
136. Infelizmente, na literatura internacional,
existe confuso sobre o sentido das noes
massa e multido; assim, na Alemanha, Reiwald
(130 pgs. 114 e 106) denomina o que
chamamos, em francs, joule, Die Masse, ou
tambm Massensituallan e palavra francesa
masse, faz corresponder, muitas vezes, o nome
alemo Die Menge. Parece-nos que seria, talvez,
mais justo dizer joule (em francs), crowd (em
ingls), Menge (em alemo, alis, diz-se
Volksmenge, que um agrupamento); por outro
lado, dir-se-ia: masse (em francs), mass (em
ingls), Masse (em alemo).
137. Bovet (19) pg. 98.
138. Citado por Reiwald (130) pg. 124.
139. Prestes a nascer.
140. (130) pg. 522.
141. Rabaud (125) citado por De Felice (37)
pg. 372.
142. Citado por Reiwald (130) pg. 78.
143. Citado por Reiwald (130) pg. 78.
144. Citado por Reiwald (130) pg. 418.
145. Citado por De Felice (37) pg. 45.
146. Citado por Reiwald (130) pg. 140.
147. (60) pg. 115.
148. (130) pg. 263.
149. De Felice (37) pg. 371.
150. Ver Captulo VIII.
1009

151. Bovet (19) pg. 177.

152. Ver Captulo I.
153. Citado por Bovet (19) pg. 194.
154. Trotter (160) citado por Domenach (45)
pg. 67.
155. (6) Citado por Reiwald (130) pg. 403.
156. Ver Captulo II.
157. Dewey, citado por Reiwald (130) pg. 386.
158. Reiwald (130) pg. 351.
159. (57) Citado por Bovet (19) pg. 120.
160. Freud diz: sexuais.
161. Ver Captulo IIbr /> 162. Bovet (19) pg.
134.
163. Bovet (19) pg. 134.
164. (130) pg. 280.
165. (130) pg. 280.
166. Reiwald (130) pg. 91.
167. Allendy (4) pgs. 91 e 109.
168. Citado por Reiwald (130) pg. 215.
169. (130) pg. 247.
170. Reiwald (130) pg. 244.
171. Citado por Reiwald (130) pg. 240.
172. Baudouin (13).
173. Baudouin (13).
174. Segundo nosso modo de ver, entre pulso
sexual e combativa.
175. Lnin (93).
176. Citado por Reiwald (130) pg. 300.
177. (151) Citado por Reiwald (130) pg. 134.
178. Reiwald (130) pg. 315.
179. Ver Captulo VIII.
1010

180. Geiger (62) citado por Reiwald (130) pg.

292.
181. Geiger (62) citado por Reiwald (130) pg.
292.
182. Ver Captulo XI. (Sobre a tecnocracia em
luta pelo poder; ver tambm o managerismo de
Burnham (22).
183. Citado por Reiwald (130).
184. (151) Citado por Reiwald (130) pg. 436.
185. (130) pg. 317.
186. Karrer (85).
187. (65).
188. Bovet (19) pg. 174.
189. (144) Citado por Bovet (19) pg. 176.
190. (72) (19) pg. 176.
191. (19) pg, 177.
192. (19) pg. 42.
193. Boyd (19) pg. 34.
194. Boyd (19) pg. 37.
195. Bovet (19) pg. 57.
196. Bovet (19), pg. 64.
197. (19) pg. 74.
198. Citado por Bovet (19) pg. 78.
199. Citado por Bovet (19) pg. 83.
200. Bovet (19) pg. 87.
201. Bovet (19) pg. 201.
202. Bovet (19) pg. 197.
203. Ver Captulo V.
204. (67) Citado por Bovet (19) pg. 43.
205. Bovet (19) pg. 54.
206. Bovet (19).
1011

207. (19) pg. 170.

208. Citado por Reiwald (130) pg. 394.
209. Citado por Bovet (19) pg. 252.
210. Citado por Bovet (19) pg. 252.
211. De Coubertin (32) citado por Bovet (19)
pg. 228.
212. Citado por Bovet (19) pg. 223.
213. Reiwald (130) pg. 26.
214. Reiwald (130) pg. 272.
215. Ver Captulo I.
216. (128) Citado por Bovet (19) pg. 98.
217. (3a) Citado por Bovet (19) pag. 99.
218. K. Gross (66) citado por Bovet (19) pg.
174.
219. Citado por Bovet (19) pg. 162.
220. (130) pg. 278.
221. (74) Citado por Bovet (19) pg. 16.
222. Citado por Bovet (19).
223. (130) Reiwald, pg. 272.
224. Bovet (19) pg. 82.
225. Do grego dor elubricidade.
226. V. pg. 162.
227. V. pg. 166.
228. Bovet (19) pg. 136.
229. Bovet (19) pg. 146.
230. Bovet (19) pg. 154.
231. (73) Citado por Bovet (19) pg. 219.
232. Bovet (19) pg. 96.
233. (3a.) Citado por Bovet (19) pg. 114.
234. Citado por Bovet (19) pg. 123.
235. Caillois (23).
1012

236. Dumas (50).

237. Citado por Dumas (50).
238. Reguert (129).
239. Reguert (129).
240. Allendy (4) pg. 141.
241. Schlieper-Marburg citado por Reiwald
(130) pg. 515.
242. Citado por Reiwald (130) pg. 515.
243. Citado por Reiwald (130) pg. 87.
244. Reguert (129).
245. Lavisse (90).
246. Cantril (24) citado por Reiwald (130) pg.
531.
247. (105) pg. 29.
248. Citado por Reiwald (130) pg. 516.
249. Citado por Reiwald (130) pg. 402.
250. Citado por Reiwald (130) pg. 512.
251. De Felice (37) pg. 38.
252. De Felice (37), pg. 40.
253. De Felice (37), pg. 85.
254. De Felice (37), pg. 170.
255. Sauteurs.
256. De Felice (37) pg. 193.
257. De Felice (37) pg. 155.
258. De Felice os chama Chiusles.
259. De Felice (37) pg. 218.
260. De Felice (37) pg. 175.
261. De Felice (37) pg. 51.
262. De Felice, (37) pg. 241.
263. De Felice (37) pg. 259.
264. De Felice (37) pg. 266.
1013

265. De Felice (37) pg. 291.

266. Citado por Reiwald (130) pg. 422.
267. De Felice (37) pg. 322.
268. De Felice (37) pg. 329.
269. De Felice (37) pg. 331.
270. (37) pg. 334.
271. Citado por De Felice (37) pg. 366.
272. (19) pg. 207.
273. Bovet (19) pg. 235.
274. Bovet (19) pg. 234.
275. Bovet (19) pg. 235.
276. Brenet (21).
277. Captulo XI, fig. 18.
278. Reguert (129).
279. Reguert (129).
280. Reguert (129).
281. Citado por Reiwald (130) pg. 88.
282. De Felice (37) pg. 350.
283. De Felice (37) pg. 352.
284. Ver Captulo IV.
285. Chefe.
286. Reiwald (130) pg. 482.
287. (6) Citado por Reiwald (130) pg. 407.
288. Michels (104) citado por Reiwald (130)
pg. 343.
289. (130) pg. 199.
290. Ver Captulo II.
291. (84) Citado por Reiwald (130) pg. 227.
292. (96) Citado por Reiwald (130) pg. 368.
293. Citado por Reiwald (130) pg. 346.
294. Citado por Reiwald (130) pg. 303.
1014

295. Citado por Reiwald (130) pg. 323.

296. Citado por Reiwald (130) pg. 313.
297. Citado por Reiwald (130) pg. 340.
298. Ver Cap. IX.
299. Citado por Reiwald (130) pg. 313.
300. Citado por Reiwald (130) pg. 340.
301. H. de Man (43) citado por Reiwald (130)
pg. 341.
302. (130) pg. 107.
303. H. Spencer (145) citado por Allendy (4)
pg. 45.
304. (4) pg. 50.
305. Citado por Allendy (4) pg. 44.
306. Citado por Reiwald (130) pg. 357.
307. W. Lippmann (96) citado por Reiwald (130)
pg. 345.
308. Ver Captulo VI.
309. com esse sinal que vencers! smbolo
do exrcito de Constantino, o Grande.
310. Seco de Assalto do movimento
hitlerista.
311. Chefe local das S. A. que assina o aviso.
312. Ver Captulo VI.
313. Symbolbummel, em alemo.
314. Ver fig. 15 Captulo IX.
315. Ver Captulo IX.
316. Domenach (45) pg. 84.
317. Domenach (45) pg. 86.
318. (130) pg. 110.
319. Citado por Caillois (23).
320. Citado por Allendy (4) pg. 76.
1015

321. De Felice (37) pg. 26.

322. Bovet (19) pg. 142.
323. Termo empregado por Ch. Baudouin (14).
324. (45) pg. 76.
325. (130) pg. 105.
326. Em Le Vaillant, jornal infantil.
327. Domenach (45) pg. 15.
328. Em outras palavras, penso que Cartago
deve ser destruda.
329. Domenach (45) pg. 56
340. (45) pg. 28.
341. Munzemberg (108).
342. Citado por Munzemberg (108).
343. Domenach (45) pg. 66.
344. Ver Captulo IX.
345. Domenach (45) pg. 99.
346. Domenach (45) pg. 83.
347. Este livro j estava terminado quando
uma nova obra, sobre propaganda poltica,
apareceu. a de Driencourt (46). Ns a
indicamos ao leitor.
348. De Felice (37) pg. 89.
349. De Felice (37) pg. 110.
350. De Felice (37) pg. 120.
351. De Felice (37) pg. 125.
352. De Felice (37) pg. 136.
353. Droysen (47).
354 Daremberg e Saglio (36).
355. VerCaptulo IX.
356. De Felice (37.) pg. 114.
357. (37) pg. 115.
1016

358. Daremberg e Saglio (36).

359. Vasiliev (161).
360. De Felice (37) pg. 140.
361. (37) pg. 147.
362. De Felice (37) pg. 147.
363. Ver Captulo IV.
364. Esse rito primitivo dos nmades do
deserto descrito no Antigo Testamento. No ,
com efeito, um verdadeiro tawf, que os
israelitas executam em torno da cidade de
Jeric, votada interdio?
365. De Felice (37) pg. 301.
366. De Felice (37) pg. 298.
367. De Felice (37) pg. 304.
368. De Felice (37) pg. 304.
369. De Felice (37) pg. 314.
370. De Felice (37) pg. 317.
371. De Felice (37) pg. 189.
372. De Felice (37) pg. 273.
373. Rogues de Fursac (136) citado por De
Felice (37) pg. 279.
374. De Felice (37) pg. 274.
375. De Felice (37) pg. 280.
376. Citado por De Felice (37) pg. 288.
377. Taine (150).
378. Lavisse (90).
379. Taine (150).
380. Lavisse (90).
381. Lavisse (90).
382. Lavisse (90).
383. Lavisse (90).
1017

384. Lavisse (90).

385. Lavisse (90)
386. Lavisse (90)
387. Lavisse (90).
388. Reiwald (130) pg. 10.
389. Citado por Reiwald (130) pg. 334.
390. H. De Man (43) citado por Reiwald (130)
pg. 335.
391. Citado por Reiwald (130) pg. 335.
392. Domenach (45) pg. 76.
393. Trotsky (159) citado por Reiwald (130) pg.
443.
394. Ver Captulo VI.
395. Citado por Reiwald (130) pg. 453.
396. Domenach (45) pg. 25.
397. Domenach (45) pg. 21.
398. Domenach (45) pg. 22.
399. Domenach (45) pg. 28.
400. Ver Captulo IV.
401. (130), pg. 466.
402. Reiwald (130) pg. 470, diz a mesma
coisa.
403. (130) pg. 478.
404. Nach oben buckelt er, nach unten tritt er,
citado por Reiwald (130) pg. 483.
405. (37) pg. 324.
406. Reiwald (130) pg. 326.
407. Citado por Bovet (19) pg. 233.
408. (130) pg. 111.
409. Citado por Domenach (45) pg. 25.
410. Citado por Domenach (45) pg. 112.
1018

411. (130) pg. 106.

412. Bovet (19) pg. 160.
413. Citado por Bovet (19) pg. 170.
414. (45) pg. 87.
415. Munzemberg (108).
416. Munzemberg (108).
417. Domenach (45) pg. 73.
418. Ver Captulo VIII.
419. Ver Captulo VIII.
420. De Felice (37) pg. 345.
421. De Felice (37) pg. 337.
422. Citado por Reiwald (130) pg. 591.
423. P. Lvy (94).
424. De Felice (37) pg. 361.
425. Mnzenberg (108).
426. Mnzenberg (108).
427. Mnzenberg (108).
428. Mnzenberg (108).
429. (45) pg. 34.
430. Hitler (77).
431. Citado por Lvy (94).
432. Mnzenberg (108).
433. De Felice (37) pg. 136.
434. Homens-lobos.
435. Domenach (45) pg. 34.
436. (37) pg. 347.
437. De Felice (37).
438. Domenach (45) pg. 36.
439. Karl Heymann, citado por Reiwald (130)
pg. 488.
440. (45) pg. 36.
1019

441. Citado por Reiwald (130) pg. 246.

442. Genevieve Tabouis (149)
443. Genevieve Tabouis (149)
444. Citado por Reiwald (130) pg. 231.
445. Roya (140).
446. Roya (140).
447. Ver Captulo VI.
448. Captulo VIII, fig. 14.
449. Citado por Domenach (45) pg. 71.
450. De Felice (37) pg. 341.
451. Ver Captulo VIII.
452. Reiwald (130) pg. 20.
453. Esperar e ver.
454. (45) pg. 96.
455. Domenach (45) pg. 97.
456. Ver Captulo V.
457. (37) pg. 335.
458. Citado por Reiwald (130) pg. 371.
459. W. Lippmann (96), citado por Reiwald
(130) pg. 338.
460. (130) pg. 29.
461. (130) pg. 32.
462. (130) pg. 270.
463. Citado por Reiwald (130) pg. 327.
464. Citado por Reiwald (130) pg. 359.
465. Reiwald (130) pg. 505.
466. Reiwald (130) pg. 507.
467. Reiwald (130) pg. 18.
468. Reiwald (130) pg. 13.
469. Reiwald (130) pg. 3.
470. Lenard (92).
1020

471. (151) citado por Reiwald (130) pg. 138.

472. (43) citado por Reiwald (130) pg. 274.
473. (130) pg. 274.
474. Ver Captulo XII.
475. (104), citado por Reiwald (130) pg. 331.
476. (130) pg. 13.
477. Citado por Reiwald (130) pg. 519.
478. Isso foi escrito em 1941.
479. Burnham (22) pg. 260.
480. (45) pg. 29.
481. Domenach (45) pg. 31.
482. Domenach (45) pg. 27.
483. (45) pg. 20.
484. Marcel Gimont (63) em Combat de 6 de
janeiro de 1951.
485. B. Goldschmidt (64).
486. B. Goldschmidt (64) pg. 11.
487. B. Goldschmidt (64) pg. 9.
488. (45) pg. 19.
489. Ayencourt (II) citado por Domenach (45)
pg. 101.
490. Domenach (45) pg. 100.
491. Reiwald (130) pg. 37.
492. Citado por Reiwald (130) pg. 411.
493. O homem certo para o lugar certo.
494. (130) pg. 276.
495. (130) pg. 280.
496. No as consideramos, de forma alguma,
como
regies
determinadas,
localizadas
automaticamente
no
crebro,
mas,
de
conformidade com os dados do estudo fisiolgico
1021

de suas funes, atribumo-lhes uma natureza

dinmica que afeta a totalidade do crtex
cerebral.
497. (130) pg. 261.
498. Ultimamente a Alemanha Ocidental,
criao dos Estados Unidos, foi admitida.
499. Rousseau (139) Glodeau (63a).
500. Citado por Bovet (19) pg. 268.
501. Citado por Bovet (19) pg. 238.
502. Bovet (19) pg. 247.
503. Citado por Bovet (19) pg. 248.
504. Bovet (19) pg. 246.
505. Bovet (19) pg. 258.
506. Se queres a paz, prepara a guerra.
507. Se queres a paz, prepara a paz.
508. Bovet (19) pg. 274.
509. Os primeiros discpulos de Ferrire,
entusiasmados com seu mtodo, quiseram
cham-lo o mtodo Ferrire. Com sua modstia
de sbio, ele se ops e aconselhou que o
chamassem de Educao Ativa.
510. (130) pg. 207.
511. (19) pg. 280.
512. (19) pg. 261.
513. (39) citado por Bovet (19) pg. 264.
514. (80a) citado por Bovet (19) pg. 272.
515. (19) pg. 181.
516. (130) pg. 263.
517. (37) pg. 378.
518. (37) pg. 378.
519. De Felice (37) pg. 373.
1022

520. Bovet (19) pg. 245.

521. Citado por Bovet (19) pg. 238.
522. Bovet (19) pg. 249.
523. Bovet (19) pg. 212.
524. (45) pg. 125.
525. (87) Citado por Domenach (45) pg. 124.
526. Clyde Miller (105) pg. 224.
527. Ver Captulo XI.
528. Gallup e Rao (61) citado por Reiwald (130)
pg. 382.
529 Reiwald (130) pg. 379.
530. (130) pg. 379.
531. Domenach (45) pg. 65.
532. (130) pg. 412.
533. (106) citado por Domenach (45) pg. 19.
534. (45) pg. 119.
535. (106) citado por Domenach (45) pg. 11.
536. Clyde Miller (105) pg. 230.
537. (105) pg. 233.
538. Ver Captulo II.
539. (105) pg. 187.
540. (45) pg. 127.
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2001 Ridendo Castigat Mores

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