UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CONCEPO DE VONTADE GERAL MEDIANTE

AS PERSPECTIVAS DO PENSAMENTO DE
ROUSSEAU E HEGEL

DISSERTAO DE MESTRADO

Bruno Limana Pereira

Santa Maria, Rs, Brasil

2010

A CONCEPO DA VONTADE GERAL MEDIANTE AS

PERSPECTIVAS DO PENSAMENTO DE ROUSSEAU E
HEGEL

por

Bruno Limana Pereira

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao

em Filosofia, Filosofia Transcendental e Hermenutica, da Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Christian Klotz

Santa Maria, RS, Brasil

2

2010
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
A Comisso Examinadora, abaixo assinada,
aprova a Dissertao de Mestrado
A Concepo da Vontade Geral mediante a Perspectiva do Pensamento de
Rousseau e Hegel
elaborado por
Bruno Limana Pereira
como requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Filosofia
COMISSO EXAMINADORA:
__________________________________________
Prof. Dr. Hans Christian Klotz
(Presidente/Orientador)
____________________________________________________
Prof. Dr. Noeli Dutra Rossato (UFSM)
____________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Bins di Napoli (UFSM)
___________________________________________________
Prof. Dr. Christian Viktor Hamm (UFSM)
(Suplente)

Santa Maria, 27 de Setembro de 2010

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SUMRIO
Introduo .......................................................................................................1
1 Teses e Premissas do Jusnaturalismo e do Contratualismo ................... 10
1.1 Jusnaturalismo ....................................................................................................... 10
1.2 Individualismo e Liberalismo: Conseqncia do Jusnaturalismo .................... 11
1.3 Contratualismo ...................................................................................................... 14

2 Rousseau e Hegel: O Embate Poltico ..................................................... 19

2.1 Rousseau e o Contrato ........................................................................................ 22
2.2 Hegel e o Contrato .............................................................................................. 27
2.3 Rousseau, a Liberdade e a Vontade Geral ....................................................... 36

3 Hegel, o Esprito Objetivo e a Liberdade ................................................ 48

3.1 Esprito Objetivo, Direito Filosfico e Liberdade ........................................... 48
3.2 Noonstaat e Staat e a Vontade Geral ................................................................ 61

4 Concluso ................................................................................................ 75
5 Referncias Bibliogrficas .....................................................................

Resumo
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
A Concepo de Vontade Geral mediante as perspectivas do pensamento de
Rousseau e Hegel
AUTOR:Bruno Limana Pereira
ORIENTADOR: Hans Christian Klotz
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 27 de Setembro de 2010.

Os problemas que a filosofia de Hegel impuseram para a compreenso da poltica trouxeram

uma reformulao que acaba combinando elementos que transcendem a mera taxao de ser
simplesmente uma teoria respaldada em elementos liberais, agregando uma forma de buscar
mediar o aspecto da lei abstrata jurdica, ou seja, aquilo do qual os cidados passam como
portadores de direitos do mbito privado, tocando no reconhecimento do sujeito como agente
moral, suscetvel de realizar a ao dentro de circunstncias particulares no abrangida pela
lei jurdica e, finalmente, traando a estrutura das instituies sociais e pblicas frente aos
componentes da sociedade que culmina no Estado. neste caminhar debaixo para cima, quer
dizer desde a abstrao do direito privado at atingir a super-estrutura necessria do Estado
que procuraremos reavaliar um conceito subjacente ao mbito da instituio essencialmente
poltica, um conceito chave que foi herdade de Rousseau: a noo de vontade geral. Para
tanto uma reviso das premissas do Contrato Social devem fazer jus para uma devida
confrontao com a viso de Hegel que assume outra perspectiva e adota uma leitura diversa
da de seu antecessor francs. A formulao do problema, portanto, ser nesta pesquisa
revisada e refletida procurando apreender a diferena nos dois autores o que implicar a
retomada de noes tais como liberdade, contrato, liberalismo e, essencialmente da figura do
Estado nos conduzindo a uma concluso que procura cavoucar o significado da expresso no
contexto da Filosofia do Direito, aparentemente obscura e pouco aprofundada.

Palavras-chaves: contrato, vontade geral, liberdade, democracia

Abstract
Masters Thesis
PostGraduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria, Brazil
The Conception of General Will in according to the perspective of Rousseau
and Hegels Thought
AUTHOR: Bruno Limana Pereira
ADVISOR: Hans Christan Klotz
Date and Place of the Defence: Santa Maria, September 27 2010.

The troubles that Hegels philosophy imposed for the grasp of politic brought a restatement
which combine elements that transcend the sheer assessing of being only a theory grounded in
liberals doctrines, aggregating a shape of search to intermediate the aspect of juridical abstract
law, that is, one that in which the citizens get into like bears of right in the private field,
reaching on the acknowledge of subject like moral agent, to be able achieve the deed through
particular circumstances not covered by juridical law and, lastly, sketching the structure of
social and public institutions faced the components of society that culminated in the state. Its
in this walk down to up, that is since the abstraction of private right until the necessary superstructure of the state that we attempt to search into a concept subjacent at the circuit of the
institutions mainly political, a key-concept that was inherited of Rousseau: is the concept of
the General Will. This way a revision upon the premises of the Social Contract must have a
right to due confrontation with Hegels view that take on other perspective and adopt a
different reading in comparison to his French antecessor. The formulation of topic, therefore,
will be in this research revisited and reflected with an eye to grasp the difference in both the
philosophers which will implicate the retaking of notions such as freedom, contract,
liberalism and, of course, the own concept of state, leading us at conclusion that want to
enlighten the meaning of the expressions inside the context of the Philosophy of Right,
seemingless obscure and few deepened.
Key-words: contract, General Will, freedom, democracy

Introduo
Historicamente, o jusnaturalismo e o contratualismo deixaram de causar atrao j na
poca de Hegel. Seu impacto, que fascinou uma gama de pensadores em torno de
aproximadamente dois sculos, iniciou seu declnio por conta das crticas1 que vrias
correntes, em essncia to dspares, investiram contra um dos cernes do jusnaturalismo: a
teoria do contrato.
Todavia, e no custa lembrar, apesar de partilharem da crtica as semelhanas entre
Hegel e os demais grupos de crticos, alguns sendo seus coetneos, para por a. Porque
malgrado ele refute que uma ordem poltica, tal como o Estado, no possa surgir, sob
qualquer hiptese, a partir de um pacto entre os homens, no fundo sua filosofia, em particular
a do campo prtico, , citando uma proeminente figura italiana da filosofia poltica, ao
mesmo tempo dissoluo e realizao (BOBBIO, 1989, p.24) do direito natural.
Para dissipar quaisquer dvidas uma pequena olhada no subttulo de sua obra poltica
ratifica o que havamos dito; ali lemos Princpios da Filosofia do Direito ou Direito Natural
e Cincia Poltica.

Seu emprego aqui no casual. Hegel no est fazendo um uso

indevido da noo porque realmente sua tese crucial do Estado fortalece um dos axiomas
inerentes aos jusnaturalistas, aceito por Hegel: a do aspecto racional do Estado que com o
filsofo alemo alcana sua radicalizao mxima.
Deveras o debate e a reformulao do direito natural sempre estiveram presentes no
discurso hegeliano, at mesmo na fase inicial da construo do sistema. Mormente em suas
obras de juventude encontramos um texto curto, mas complexo, de 1802 cujo ttulo Sobre as
Maneiras Cientficas de tratar o Direito Natural concentra-se num confronto encetado por
Hegel contra as abordagens metodolgicas utilizadas pelos jusnaturalistas apresentando logo
em seguida o seu prprio mtodo, batizado de especulativo.
Sua importncia perfeitamente condensada naquele juzo supra citado de Bobbio que
sintetizava exemplarmente o significado deste texto na tradio jusnaturalista. Por esta obra
tratar claramente do tema do direito natural examinemos, de momento, algumas teses
apresentadas por Hegel. E o faremos por uma razo: ela auxilia na apreenso da crtica feita
1

Os integrantes que argumentavam contra os que aceitavam o direito natural e o contrato compunham-se de
alguns ilustres pensadores, tais como Hume, o prprio Hegel, Burke e a chamada Escola Histrica, movimento
terico alemo que propunha o relativismo em Histria e contra quem o prprio Hegel acabou se vendo em
querela. Tal querela envolvendo estes dois grupos tem uma designao: de um lado ns temos os ditos
contratualistas (Locke, Rousseau, Kant) e, do outro, os que se afiliavam ao combate noo de contrato,
portanto, os anti-contratualistas (Hume, Hegel, Mill, etc. - com excees) por recusarem as premissas do
contrato e (ou) direito natural. Cf. BOUCHER, 1994, p.13-18.

ao modo emprico de lidar com o direito natural, permitindo ter um painel daqueles elementos
repudiados e reavaliados pelo filsofo alemo e que acham-se na sustentao da doutrina da
vontade geral em Rousseau. Portanto, a nfase ser dada na primeira e terceira parte2 da obra.
Preliminarmente comecemos, antes de tudo, definindo a noo de natural. Ela possui
duas acepes que esto interligadas entre si e, embora no estejam definidas em Hegel,
subjazem suas inteleco. O primeiro foi elaborada por Grcio, pai do Direito moderno, e se
enlaa com o anelo de sua poca de querer alar o campo jurdico ao plano da razo, tal como
vinha fazendo Descartes no campo da filosofia e da pesquisa cientfica.
Para Grcio, incluindo a os sucessores de sua doutrina, cabe razo, e apenas ela,
identificar as normas, universais e necessrias, implcitas nas condutas humanas e os quais,
por sua vez, condizem com a natureza humana, ou seja, que compem indissoluvelmente ela.
Ento, qualquer direito natural, que se debruce sobre o seu objeto o comportamento
intersubjetivo cognoscvel pelo esforo racional.
Translademos um pargrafo de Grcio: O direito natural um ditame da justa razo
destinado a mostrar que um ato moralmente torpe ou imoralmente necessrio segundo seja
ou no conforme prpria natureza racional do homem (...) (GRCIO, in: BOBBIO, 1989,
p.20-21)
Hegel se afina com esta proposta, efetivamente, pois o aspecto racional conserva-se
em sua obra, porm a sacraliza mediante uma autntica semntica cuja proposta se esquiva da
perspectiva traada pela tradio filosfica desde Descartes3. A segunda acepo lemos no
prefcio escrito pelos tradutores da edio brasileira desta obra. Eles comentam: Um direito
se chama natural porque se encontra j, previamente, dado sua experincia, antes que o
indivduo intervenha em sua elaborao (HEGEL, 2007, p.26). Esta explicao comum ao
termo e d uma conotao forte da dimenso apriorstica do direito natural.
As normas objetivas, congnitas ao homem e essncia da nossa natureza, so
alcanadas pela razo humana e s atravs desta via que aflora nossa substncia e as regras
mais bsicas de co-existncia dentro da realidade tica. Tambm pressupomos esta doutrina
nos predecessores de Hegel; mas h um parntese a ser feito. Para os jusnaturalistas se fala em
um antes e depois: postula-se uma vida pr-social realidade em que os direitos naturais
2

O texto dividido em quatro partes. Alm de uma Introduo as duas primeiras integram a recusa dos
procedimentos emprico e formal, respectivamente, a terceira apresenta o mtodo correto batizado de
especulativo e, enfim, a relao deste mtodo com as cincias positivas do direito ttulo da quarta parte.
3
O termo Vernunft (Razo) em Hegel difere do de seu famoso predecessor, Kant. Para aquele a razo no uma
faculdade subjetiva dotada a subsumir conceitos puros do entendimento em idia metafsicas pseudo-objetivas
que iro ultrapassar a experincia possvel. Na verdade a razo inerente realidade e aos conceitos, fluda e
dinmica como esta. Porm, funcionam dialeticamente, quer dizer, por suprassuno (aufhebun) dos opostos
anteriormente fixados e mantido pelo entendimento (Verstand). Cf. INWOOD, 1997, p. 272-274.

vigoram em estado bruto, percebido em menor ou maior grau pela conscincia humana e que,
no instante da mudana para a ordem civil ela passaria a ter validade axiomtica ao adquirir
legalidade face ao poder civil. Em contrapartida, falar em anterior quando contextualizado
na filosofia hegeliana significa que, por ser uma singularidade o indivduo est imerso j
numa comunidade, com sua cultura, sua histria prpria, seus costumes, sua moral, etc. e
dentro dela, convivendo e atuando nela que ele descobre os direitos objetivos, quer dizer,
naturais, cabendo ao cultivo de sua razo, propiciada somente por sua pertena a um povo, o
qual dispe de recursos, tais como a educao, o qual promove e aperfeioa o particular em
sua individualidade instigando-o a reconhecer seus direitos. Explicitaremos melhor o ltimo
ponto em seguida.
Em suma, seriam estas as duas perspectivas latentes no termo natural. Depois deste
desvio retornemos ao caminho dantes interrompido, dando continuidade ao exame de suas
premissas. Adotemos em princpio um caminho inverso empreendido ao do traado por Hegel
comeando pela sua proposta metodolgica e, depois passemos a um exame detalhado da
confutao do mtodo e da estrutura do empirismo cientfico no campo do direito natural.
Hegel persegue a idia absoluta da vida tica. Isto demanda retificar o pontap inicial
inaugurado por mtodos como o formal e o emprico se alinhando uma viso de mundo
poltico articulado a harmonia grega da plis e Aristteles: a singularidade do indivduo, que
parte de um grupo coletivo, posterior ao social. A proposio, coerente a filosofia
especulativa, ecoa nestas pginas:
Ela [i.e., a vida tica]4 no pode, em primeiro lugar, expressar-se no
indivduo singular se ela no sua alma, e ela no o na medida em que
ela um universal e o esprito puro de um povo; o positivo , por
natureza, anterior ao negativo; ou, como o diz Aristteles, o povo , por
natureza, anterior ao [indivduo] singular(...). (Ibid., 2007, p.108)

A comunidade, logo, vem antes do indivduo. Ento o que ser a vida tica? A
princpio ela um todo, uma totalidade (Totalitt), que no pode ser mecnica, pois seus
compostos trabalham e respiram em interconexo umas com as outras, mas sim orgnica:
ela uma totalidade orgnica5. Isto ainda no responde pergunta, mas encaminha-nos a uma
4

O colchete meu.
Um organismo, diz Inwood, no pode ser entendida aos poucos, em funo de suas partes, mas somente a
partir de sua concepo como um todo (INWOOD, 1997, p.320). Dizer que um todo orgnico, como o
Estado, significa que os cidados - que corresponde parte s ganham sentido quando esto entrelaados ao
meio social em que convivem, atuando e reconhecendo aquele todo como o seu oxignio, sem comprometer,
entretanto, sua individualidade o qual no pode ser subtrada. Ele s efetivo dentro do mundo tico.
5

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concluso provvel. O que seria, ento, a idia racional da vida tica? Para Hegel a
totalidade tica absoluta no , seno, que um povo (Ibid., 2007, p.83)
E o conjunto da comunidade tica nada mais do que eticidade (Sittlichkeit). Eticidade
o mbito em que acompanhamos a correlao entre os princpios formais do direito natural e
aqueles deveres e direitos objetivos os quais se transformam em concretos a partir da histria
de um determinado povo. Este, por desdobrar-se gradualmente no tempo, representa uma
figura da eticidade.
Portanto, a eticidade6 o mbito em que se entrelaa o direito natural com os
costumes, instituies, cultura, necessidades (objeto da economia poltica), propriedade,
enfim, todos os tipos de relaes jurdicas-polticas e, obviamente, morais os quais realizamse no mago das relaes intersubjetivas. A vemos a posio adjudicada por Hegel ao direito
natural: esta no um princpio do alm, detectada por uma razo que a torna atemporal,
eterna e prvia vida no plano de um ordenamento poltico; o direito natural est na, e
acompanha, a sociedade no seu devir histrico.
A Sittlichkeit o positivo porque , no a separao entre a multiplicidade e
identidade, mas unidade de ambos alm de outros opostos (contedo-forma; finito-infinito;
particular-universal; etc.). Ao lado do ius naturale as leis positivas do Estado so somente a
forma das mudanas materiais que se produzem na vida do povo(BAVARESCO, 2007, p.24)
e, em si mesmas, nada mais significam seno o lado formal, universal e abstrato, de definir a
legalidade de uma nao independente do contexto histrico.
Ora, priorizando a totalidade orgnica do povo impede Hegel de aceitar os postulados
que o mtodo cientfico fornece na consecuo de seu objetivo de proporcionar a substncia
da existncia tica. Os acusados aqui englobam todos os jusnaturalistas como Grcio,
Hobbes, Pufendorf e, obviamente, Rousseau. Vejamos ento, exposto brevemente a resposta
hegeliana s deficincias da viso formal e empirista, investigar as ferramentas usada por este
ltimo procedimento.
Valendo-me dum estudo publicado faz j alguns anos7, em nossa lngua, e por sinal
bem arguto, o autor secciona o todo do argumento de Hegel, no captulo sobre o mtodo
emprico, em duas etapas cruciais: a) a que descreve o instrumentrio do cientificismo
6

A viso da eticidade encontra-se altamente embuda da imagem clssica da polis grega; nela percebemos um
vnculo indissocivel de Hegel com o paradigma da cidade-Estado de Atenas e retratada filosoficamente em
Aristteles e Plato. Aqui existia uma harmonia entre forma e contedo permitindo aos indivduos identificaremse com seu Estado. Nesta obra de Hegel, contanto, ainda no havia atingindo uma valorizao da conquista
moderna do princpio da subjetividade incorporada apenas na fase do amadurecimento completo do sistema dado
luz na Fenomenologia do Esprito e trabalhos posteriores magna obra.
7
Falo do artigo de Cssio Corra Benjamin, A Crtica Hegeliana ao Modo Emprico De Tratar o Direito
Natural, v. 29, n. 95, 2002 publicado pela revista de filosofia Sntese.

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emprico cujo intuito apreender o direito natural; b) a que penetra nos meandros da estrutura
do pensamento jusnaturalista. Ambas discusses avaliam o grau da recusa hegeliana de atinar
a verdade ao percorrer um caminho que fragmenta a viso ao invs de unific-la.
Qual o instrumentrio e o objeto com que opera o empirismo para se mover em
relao compreenso do real? Transpondo a abertura do captulo pra c temos desvelado
como funciona esta doutrina:
No que se refere, ento, maneira de tratar o direito natural, que ns
chamamos maneira emprica, no se pode absolutamente, em primeiro
lugar, engajar-se, segundo sua matria, nas determinidades e nos
conceitos-de-relao mesmos, mas precisamente este pr de lado e fixar
as determinidades que se deve negar. (HEGEL, 2007, p.41)

Por estar circunscrita aos ditames da experincia esta afirmar a multiplicidade do

mundo preenchido por caractersticas detalhadas, que expressam um singular, e que so as
determinidades; doutro lado os conceitos de relao exprimem a conexo entre estes mesmos
caracteres; apenas elas esto em um liame condicionado uns aos outros. Como a explicao
demanda uma justificativa, a lei incondicionada que funda o real, o empirista escolhe
arbitrariamente um conceito e, corolariamente, o pe na base de todo o constructo terico. Ou
seja, ele opta por noes isentas de qualquer necessidade e universalidade achando poder
satisfazer-se cabalmente com um princpio contingente derivado do mltiplo.
Pelo lado da cientificidade, como este almeja a unidade a vocao do empirista tende a
aprovar uma singularidade atmica qualquer como completando a lacuna do princpio vindo a
expressar, plenamente, e a partir de ento, a totalidade perseguida. At aqui tudo se ordena
coerentemente. O problema est na atitude conseqente e contraditria entre a prtica
emprica e unidade cientfica. Ao enfatizar uma singularidade contingente esta imediatamente
se torna o axioma que rege tal realidade, da sendo tudo o mais derivado. Mas pela sua
falibilidade ela poder, posteriormente, ser substituda por outro dado explicativo e, assim, ad
infinitum.
Isto reverbera no discurso forjado pelo defensor desta perspectiva. Hegel d at
exemplos:
Para conhecer a relao [constitutiva] do matrimnio, pe-se tanto a
procriao dos filhos quanto a comunidade dos bens etc., e a partir de
tal determinidade que, enquanto o essencial, erigido em lei, que a

11

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relao orgnica toda inteira determinada e manchada; (HEGEL, 2007,

p.41).

O matrimnio uma totalidade da qual emanam vrias determinaes singulares

(filhos, bens, etc.). Cada realidade parcial do mundo tico e a citamos, alm do
matrimnio, a pena, a educao, o poder poltico, etc. so apreendidos em seu conjunto a
partir de um conceito fragmentado extrado da experincia do qual depreendemos o restante,
posto ela tornar mais ordenada e inteligvel este real o fato de ter filhos (singular) seria a
causa da unio entre o homem e a mulher.
Funcionar como uma anlise e determinao das partes do real o modo de operao
que o empirismo ir transferir para o discurso cientfico. Cincia um saber o qual impinge
em suas afirmaes o status da universalidade (vlido para todos) e da necessidade (aquilo
que no pode ser diferente do que ). Ora, qualquer objeto do direito natural tem por objeto a
eticidade que, como vimos supra, uma totalidade.
Como conciliar, porm, a definio de um princpio unitrio se a experincia fala de
realidades diferentes e oposies que so fixadas pelo entendimento, ou seja, de partes
mutveis e fragmentada? Sendo o todo o fim da investigao tica h um apelo noo de
completude: a totalidade cientfica apresenta-se cincia emprica como totalidade do
mltiplo ou como completude (Ibid., 2007, p. 43). No fundo no h nenhuma mudana aqui
porque completude a unificao das diferenas (determinidades), realizado por soma destas
partes, e cuja configurao final permite dar um painel do mundo o qual pretendemos
compreender (Cf. BENJAMIN, 2002, p.354)
O empirismo no manifesta um rigor com o princpio de completude, que formal,
consentindo, arbitrariamente, que um conjunto de dados diferentes e antitticos,
condicionados, sirva de incondicional. Ao invs da integralidade do todo aparece somente
uma parcialidade mutilando a reflexo filosfica que fica mope e resguardada na
singularidade individual.
Avaliando agora o seccionamento b, Hegel aprofunda, a partir do exame do modelo de
explicao do discurso jusnaturalista, ao menos daqueles que empunham o vis cientificista, a
aplicao e o processo de reconstruo do Estado mediante o emprego dos conceitos
empricos e seu tratamento que incide na problemtica tico-poltica.
Nesta altura Hegel rechaa o postulado nodal da existncia de um estado de natureza,
pilastra destas doutrinas, que estipulava seja hipottica ou historicamente a condio prsocial da vida humana, composta geralmente pela presena de indivduos que conviviam
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isoladamente8. Hegel verifica a separao operada entre duas unidades, que especulativamente
sero unificadas numa identidade: a j comentada existncia natural e a natureza humana9, de
um lado, e o do Estado de direito, do outro. Na primeira nasce o sentimento de desconfiana,
pois Hegel acaba aviltando a conjetura de uma realidade fictcia, na verdade h a a acusao
de uma duplificao desnecessria do direito em dois mundos, que vaga no barco da
imaginao o qual alimenta uma quimera falaciosa, transcendendo a prpria empiria e
entrando em conflito com o prprio mtodo, afeito abstrao. De mais a mais, nada to
descoerente do que fixase em um mundo alheio, presa a abstrao, parte do pulsar vivo da
eticidade.
A dedicada anlise do raciocnio pertinente aos tericos do direito consta de duas
variantes de movimento: uma cujo pontap inicial o Estado de direito do qual se infere o
estado de natureza10; e de um segundo que empreende o movimento inverso. Abaixo daremos
rpidas consideraes.
Cada modalidade diferencia-se: por exemplo, Pufendorf e Grotius pressupem um
imperceptvel instinto de sociabilidade, e Hobbes, em contrapartida, partindo de uma aguada
anlise dos homens de sua poca, transporta a dura observao de serem o medo e o egosmo
quem regiam a combativa existncia dos homens no plano da natureza. Esta lgica se coaduna
ao primeiro movimento porque se vale da verificao emprica do comportamento dentro do
mundo social e abstrai dela elementos que supostamente poderiam auxiliar na caracterizao
da mudana de uma realidade pr- civil do ordenamento poltico. Outro, que Hegel cita (Cf.
HEGEL, 2007, p. 48) sem mencionar nomes que esto subentendidos no texto, pode ser
atribudo Rousseau que recorria um evento histrico como recurso para da deduzir o
estado de direito11.

As fontes que relatam o cenrio de relao entre os homens divergem em sua descrio de filsofo para
filsofo. Em Hobbes no havia nenhuma chance de que houvesse a constatao de micro sociedades formadas
pensa-se na famlia, por exemplo mas o que ressurgia eram as constantes guerras empreendidas por sujeitos em
puro estado de solido. Locke diferente pois nele a sociedade j estava formada no estado de natureza cabendo
ao futuro Estado o papel de servir de fora coativa externa para regularizar os direitos da segurana, liberdade e
propriedade, ou seja, era mero protetor dos direitos individuais.
9
A natureza humana conjuga-se com as caractersticas inatas do homem porquanto, na perspectiva empirista,
haja uma enumerao arbitrria das faculdades existentes no ser humano, tendo por base uma psicologia
emprica (BENJAMIN, 2002, p. 357), quer dizer, ela escapa regra da necessidade (Cf. HEGEL, 2007, p.45).
10
O primeiro movimento o do raciocnio que parte da realidade social e abstrai dela o necessrio, concluindo
da a essncia humana. Por valorizar o diverso emprico ela pecar pela ausncia de um critrio claro vindo a
postular o estado de natureza como um conjunto de tomos individuais e cujo fluxo de empuxo regida pela
oposio, endereando-nos ao movimento de guerra tpico da filosofia hobbesiana. Mesmo que em outros
autores (Pufendorf, Locke) temos uma modificao daquela tese, a deduo vlida para ambos, porque, como
coloca sutilmente Benjamin, supem o indivduo isolado (tomos ticos) e esto condenados a pensar o estado
de natureza inevitavelmente como um lugar de disperso, de conflito sem fim (BENJAMIN, 2002, p.360).
11
Claro, isto vlido sua obra sobre A Origem da Desigualdade.

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Afora isso, e para ns deve ser isto relevante, o mtodo emprico endossa o
individualismo porque a massa informe e dissociada de tomos singulares o que aqui
fundamenta a totalidade tica, que nos surge desfigurada ao invs de estar numa imagem
integralizadora. A multiplicidade dispersante s se rene numa ordem comunal atravs da
associao, legitimada por contrato, que fortalecer no a conscientizao de pertena a um
povo, mas sim gerar um Estado que funcionar como aparato reconhecidamente externo
conscincia individual, jamais internalizado por este, um fantoche deste ltimo que apenas
cumprir a funo de resguardar direitos subjetivos, e, amparado pelo entendimento, impor a
oposio e fixao como fulcro do real.
Apenas numa reflexo especulativa, verdadeira, que repristine o discurso filosfico e o
oriente a abarcar o todo como lei, deve-se imputar a unidade entre a identidade e diferena,
reafirmando, como j o faziam os antigos em quem Hegel se inspira o vnculo do homem
ao seu ambiente natural, a sociedade, consagrao esta realizada pelo mtodo especulativo, o
qual conseguir sanar e apreender a eticidade na sua inteireza enquanto idia absoluta.
A crtica a esta viso fragmentria fez com que Hegel condenasse a cincia emprica
como guia legtimo do saber humano. Suas palavras, um tanto realistas por relatarem o estado
de afastamento do direito natural da prpria filosofia, amargam a triste situao em que se viu
reduzida a cincia mesma tendendo a patrocinar o
seu distanciamento da filosofia, de forma que elas acabam reconhecendo
por seu princpio cientifico o que se costuma chamar experincia, o que,
por isto, favorece a que elas renunciem s pretenses de ser cincias
verdadeiras e se contentem de ser compostas de uma coleo de noes
empricas e de se servir de conceitos do entendimento, pedindo que se
lhes d permisso, e sem querer, por meio deles, afirmar algo de objetivo.
(HEGEL, 2007, p.35)

Em substituio a este estado-de-coisas que urge recuperar ditas cincias

conduzindo-as ao limiar da reflexo filosfica, nica a avaliar o objeto em sua configurao
mais adequada, sem que isto se consubstancie num retorno metafsica tradicional ou se
prenda aos ditames da experincia os quais simulam um conhecer apenas aparente e sofstico.
Ainda aqui, no texto ora examinado, Hegel no pde contar com certas conquistas que
posteriormente sero aceitas sistematicamente em sua filosofia mais madura. Ademais, o
transcurso de seu pensamento, sempre coerente ao dinamismo da prpria Idia, no pronta e
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esttica, facilmente redutvel a algumas frmulas elementares que pudessem dar a chave do
sistema: ela mesma se adaptou mudana para se ajustar ao prprio esquema de
suprassuno, sofrendo mudanas at atingir a coerncia exposta na Filosofia do Direito.
Este captulo compe-se da tese central de nossa proposta: o que subjaz na concepo
hegeliana da vontade geral que, agora, em sua filosofia j no tm por fulcro um contrato que
legitime tal estrutura da totalidade? At que ponto, porm, seus argumentos contra Rousseau,
do conta das conseqncias reais que o filsofo francs depreendeu do contrato? Como as
duas noes de vontade se compatibilizam, se que isso possvel? Estas indagaes
sinalizam nosso mais profundo interesse num tema bem pouco explorado. A concisa
explicao deste texto serve, tambm, para compreender as crticas iniciais e que na verdade
no perderam sua validade por se manterem em essncia na filosofia prtica posterior de
Hegel feita ao direito natural com a recusa de seus postulados e a renovao de sua noo
atravs do mtodo especulativo.
Para viabilizar tal empresa afirmo que seria proveitoso, para no dizer necessrio, dar
uma repassada nas premissas tanto do jusnaturalismo, tanto quanto do contratualismo porque
elas pressupem muito daquilo que Hegel vir combater e aceitar de maneira mais sutil
no a ttulo de contextualizar o embate de idias mas incitar novas reflexes e visualizar
melhor com quem Hegel dialoga. Outro ponto positivo aplainar o caminho que conduz ao
Contrato Social de Rousseau, apreendendo a verdadeira idia que o filsofo faz no tocante ao
contrato e suas conseqncias, como a formao do Estado e da vontade geral sem contanto
estarmos contaminados pela leitura equvoca e, em certo sentido, limitada de Hegel. Por fim,
passaremos para a anlise e elucidao da filosofia poltica de Hegel na Filosofia do Direito.

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16

1. TESES E PREMISSAS DO JUSNATURALISMO E DO

CONTRATUALISMO
1.1 - Jusnaturalismo
Apesar de ter sucumbido s crticas de todas as vertentes cientficas e filosficas
durante o sculo XIX praticamente impossvel querer retirar os mritos dos jusnaturalistas,
grupo de tericos que se consolidaram no sculo XVII vindo a atingir o seu auge no sculo
XVIII. Etimologicamente o prefixo jus deriva do termo ius e significa direito. Jungido
este vocbulo a palavra natural aduzimos este compsito: direito natural. Logo, o
jusnaturalismo toda e qualquer doutrina que tm por escopo advogar a idia de que h um
direito natural do qual somos suscetveis de acessar epistmicamente e no qual precede as lei
positivas que vigoram na sociedade e no Estado.
Sendo um fenmeno assiduamente presente no campo poltico, e que perdurou por
pouco mais de dois sculos, podemos sintetizar suas principais teses em idias gerais que
fazem ressaltar sua identidade perante o estudioso. So elas:
a) Caracterizao tipolgica: por serem normas sustentadas em torno das relaes
intersubjetivas o direito natural tem por contraposto o direito positivo. Este um conjunto de
cdigos abstratos que cimentam os dispositivos e a natureza coercitiva do Estado. Este ltimo
isento de valores ticos e uma criao artificial ps-pacto. Ao contrrio, o elemento
valorativo acentuadamente marcante no primeiro; ademais, tem precedncia sobre o
segundo.
b) Validade e autonomia: por causa da anterioridade o direito natural possui legitimidade
maior do que o do direito positivo garantindo com isto superioridade sobre este ao ponto de
facultar qualquer sujeito detentor de direito a obrigao de dissolver o Estado em
circunstncias aonde este no cumpra ou desrespeite o direito natural. o postulado da
autonomia e legitimidade do ius naturale.
c) modo de acesso: respeitante consolidao dos direitos naturais, os jusnaturalistas apelam
para a razo: a lei, portanto, apreendida intrinsecamente e quem revela a estrutura racional
e universal, eterna e imutvel, daria para se dizer, do direito natural.
d) direitos subjetivos: com a primazia da filosofia moderna sobre o eu, quer dizer, a
subjetividade, houve um realce dos tericos do direito natural em cima do elemento subjetivo
deste. Ou seja, o direito em sentido pleno e legtimo aquele que prioriza as faculdades
inerentes aos indivduos e os quais so detectveis e corroborados racionalmente. Assim,
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17

direitos como o de ser livre, de possuir propriedade, etc. constituem-se nos mais bsicos
dando, desta feita, sedimentao s doutrinas polticas de tendncia individualista e liberal
(...) levando o direito poltico conservar aquilo que so declarados direitos inatos do
indivduo (BOBBIO, 1986, p.658).
e) concepo gentica: em geral, querendo entender a gnese do Estado muitos foram levados
a conceberem as condies prvias dos homens antes de sua entrada no contexto do
ordenamento poltico. Postulou-se da um estado de natureza em que o que prevalecia eram
relaes substancialmente naturais entre os homens. Quando h algum motivo de sada deste
estado, que a princpio encontra-se entregue merc das foras da natureza, tornando a virar
numa realidade onerosa e insustentvel, preciso ento que os indivduos se unam e
consintam em legar seus poderes particulares convertendo-o num corpo maior que servisse de
mantenedor e protetor de seus direitos: temos o Estado com suas instituies.
Sem entrar nos pormenores cada um dos pontos descritos acima est presente na quase
maioria dos pensadores polticos dos sculos XVII e XVIII. A anttese ocorre apenas quando
confrontamos a particularidade de cada pensamento, quer dizer, o contedo: para termos uma
prova disto no h semelhana ao asserir que o estado de natureza uma guerra de todos
contra todos (Hobbes) ou que uma situao em que, originariamente, os homens so felizes
(Rousseau).
No mais, destes postulados o mais relevante, com certeza, o do contrato em cuja tese
Rousseau alicerou a estrutura do Estado e de sua vontade geral fazendo com que Hegel
polemizasse com o pensador francs neste ponto.
1.2 Individualismo e Liberalismo: Conseqncia do Jusnaturalismo
Se repassssemos em revista aquelas caractersticas do jusnaturalismo perceberamos
o quo influente ela foi, at mesmo no advento histrico do que denominamos Liberalismo,
fenmeno tpico da modernidade e, hodiernamente, trao substancial da quase maioria dos
chamados Estados liberais-democrticos que emergem em nosso contexto mundial.
A disseminao deste vis poltico, ainda em voga nestes mais de trs sculos de
existncia, desde a Revoluo Gloriosa (1688) tm por cerne doutrinal conceber qualquer
poder estatal como que desempenhando um papel que, no mnimo, minimizado e restrito
frente aos indivduos.
A tese do minimalismo estatal, retaliada em sua atividade e participao na vida de
seus membros, e epicentro do Liberalismo tm suas razes, justamente, com o jusnaturalismo
e o contratualismo. Dela se extraiu um efeito que deflagrou uma das bandeiras at hoje
17

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empunhadas, e, acertado dizer, entranhado nos costumes de uma nao: falo do

individualismo.
Quando os jusnaturalistas asseveram que
existem leis no postas pela vontade humana que por isso mesmo
precedem formao de todo grupo social e so reconhecveis atravs da
pesquisa racional das quais derivam, como em toda e qualquer lei moral
ou jurdica, direitos e deveres que so, pelo prprio fato de serem
derivados de uma lei natural, direitos e deveres naturais. (BOBBIO, 2005,
p.12)

estas lei naturais so aquelas normas que sintetizam as propriedades inviolveis dos
indivduos (pensa-se na igualdade, por exemplo) e que devem figurar em qualquer
constituio de um povo os quais qualificam os apangios que transcendem o mundo factual e
so inerentes s personalidades empricas e diversas que esto jogadas no tempo, vindo a
tornarem-se deveres e direitos de primeira ordem no Estado.
A elevao dos direitos naturais relativiza a prpria autenticidade do Estado porque
isto provoca sua subservincia aos direitos inatos (condizente s faculdades subjetivas) lhe
restringindo seu crculo de ao a mero bastio deles. Tais fatores s foram possveis graas
ao quadro estrutural engendrado pelas premissas do direito natural.
Anteriormente vimos que o atomismo metodolgico pretende demonstrar a existncia
prvia de indivduos isolados como sendo anteriores ao todo. Este ser viabilizado pela ordem
natural das relaes humanas os quais, por consenso, se associam e fundam o poder civil.
capital entender o vnculo entre direito natural e contrato. Quando seres humanos
consentem, em deliberao comum, se unirem e outorgarem seus direitos de se submeterem
um soberano, o que aquele pacto inclu de que as instituies e o exerccio do poder devem
respeitar a busca do bem-estar privado, favorecendo o florescimento dos interesses
particulares, e procurar suprir as necessidades daqueles indivduos. Por isso diz Bobbio:
O que une a doutrina dos direitos do homem e o contratualismo a
comum concepo individualista da sociedade, a concepo segundo o
qual primeiro existe o indivduo singular com seus interesses e com suas
carncias, que tomam a forma de direitos em virtude da assuno de uma
hipottica lei da natureza, e depois a sociedade, e no vice-versa como
sustenta o organicismo em todas as suas formas, segundo o qual a
sociedade anterior aos indivduos (Ibid., 2005, p.15)

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Por ser um produto artificial o Estado v diminuda a relevncia obtida numa

concepo holstica ou orgnica porque o atomismo concebe toda e qualquer obrigao
poltica fadada a resguardar os direitos de seus membros sem que estes, no entanto, concedam
uma margem de espao mnima s preocupaes de ordem pblica; tal fato se deve
priorizao de seu micro mundo e aos interesses prprios, enfraquecendo, nesta postura, a
fora de ao do todo. Por conseguinte, o poder jurdico do Estado tem por tarefa primordial,
em harmonia a uma idia atmica e contratual do social, normativizar em primeira instncia o
direito privado.
Os efeitos colaterais do individualismo derivada da tese do direito natural e do
contrato, no obstante muito distantes da poca de sua formulao, so sentidas at hoje por
ns, homens do sculo XXI, de maneira to recrudescente que vm, parece, ganhando mais e
mais terreno nas zonas aonde hoje funcionam as democracias liberais e mesmo em regies
onde domina, ainda sob a mscara das aparncias, um socialismo de esquerda. Sua potncia
to avassaladora que consegue assolar at mesmo aquelas vontades os quais surgem para
arrostar o estado-de-coisas e o status quo, mas que no final, se apercebe sempre arrastado pela
contracorrente, porquanto relute em se vergar ao mundo factual.
E na verdade esta mar de maximizar o indivduo est alastrada por todos os nveis de
convvio humano: no aniquilamento da conscientizao poltica contaminada pela alienao
que mortifica o pensar e o anelo de a tudo submeter ao crivo da reflexo; no controle dos
mecanismos por parte de poucos que o utilizam para fins prprios, invertendo com isto a
busca de meios e fins identificveis nos contextos de disputa e competio, no mercado de
trabalho, que passam a ser condicionados pela mxima busca do prazer e utilidade individual,
etc.; o monoplio abscndito de grandes empresas que detm o comando de uma nao,
soberania que opera merc do giro econmico; a manipulao da mdia atravs das
propagandas que fortificam o consumo e ao sensualismo e ocupam a psique o qual se encontra
tragada numa realidade cujo propsito exercitar mais e mais a auto-afirmao individual a
partir de uma capciosa promessa de garantir a plena felicidade atravs da posse de objetos
que, no fundo, trazem um bem transitrio e que se esvai em pouco tempo. Enfim, o Estado
extrado das premissas atmicas centraliza o indivduo singular como axioma da prtica
social.
Do que inferimos do ponto de vista de Hegel, comentadas linhas atrs, ele recusa todas
as implicaes contidas nos raciocnios jusnaturalistas, refutando o cerne desta, personificada
no atomismo poltico, e se alinhando tese organicista dos antigos, para quem o Estado uma
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contnua construo ao qual o indivduo mesmo se incorpora e com quem se identifica, posto
ser ele quem ajuda a construir a comunidade a que ele pertence o qual lhe concede seu devido
lugar.
Este ltimo ponto deve ser muito bem frisado: negar o ponto de partida dos
jusnaturalistas, como se ver de modo mais aprofundado posteriormente, no ter como
conseqncia omitir a individualidade no Estado hegeliano. A questo da inspirao da polis
grega como arqutipo de construo poltica, muito admirada pelo jovem Hegel at em sua
maturidade, s aceita em sua forma de conciliao entre opostos, na harmonia que eles
vivenciavam e na fuso deles com a coisa pblica. Porm, e isto Hegel evolutivamente foi se
convencendo mais e mais, aquela harmonia grega no era refletida internamente, mas intuda
imperfeitamente em sua totalidade.
A individualidade, desconhecida entre os antigos enquanto subjetividade consciente,
ter o seu lugar de atualizao dentro dos chamados momentos do Estado permitindo ao seu
sistema especulativo assegurar um tal direito dentro da comunidade, agregando as novas
conquistas da modernidade a que no se pode mais abandonar e permitindo ao seu
pensamento flexibilizar e contornar uma certa radicalizao estatista de um todo empanador
das diferenas individuais, uniformizadora e que as transforma em fantoches que devem se
curvar vontade ferrenha da vontade geral. Isto, entretanto, examinaremos quando surgir a
oportunidade de investigarmos a filosofia poltica madura de Hegel.
Vejamos, agora, a concepo do contrato.
1.3 Contratualismo
Num relance ao contexto terico dos sculos XVII e XVIII a doutrina de maior
ressonncia dentro dos crculos de debates e dos escritores polticos s voltas com o esforo
de compreender a origem de nossas obrigaes morais e polticas era, sem dvida, a idia
do contrato originrio. Neste sentido ela, tambm, endossou a preocupao gerada naquelas
figuras cristalizando, com isso, o epicentro do batizado contratualismo clssico12.

12

Filiam-se vanguarda da teoria clssica do contrato: Grotius, Hobbes, Pufendorf, Spinoza, Locke, Rousseau e
Kant. No texto The contract social from Hobbes to Rawls os participantes do livro trabalham alguns destes
filsofos acrescidos de figuras contemporneas, caso de Rawls. Aqui a orientao, apesar de inspirada naqueles
tericos polticos de outrora, prioriza o desenvolvimento de uma explicao que queles faltavam, qual seja, a
da teoria de uma comunidade no-social (KELLY, 1994, p.18)

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Boucher e Kelly, ao reexaminarem as teses contratualistas do por assentado13,

nadando em contracorrente aos muitos pesquisadores da poca, que impossvel atribuir uma
linha linear e contnua, uniforme diria, e inquebrvel, quer seja em termos metodolgicos,
quer lgicos (definio) do contrato.
Claro, se quisermos, realmente, lidar com um material escrito to vasto estes se
caracterizaro pela diversidade de perspectivas dificultando uma aproximao premissa da
univocidade da tradio da doutrina do contrato tornando plausvel uma interpretao mais
coerente que afirme a multiplicidade afim s finalidades concebidas em torno do ato pactual.
Malgrado a pluralidade diferenciada no interior da corrente contratualistas lcito
defini-la formalmente, definio em que se inclui as notas comuns dela cooptando a tarefa
comum imposta por estes filsofos. No dicionrio de poltica assim est impresso em
palavras:
Em sentido muito amplo, o Contratualismo compreende todas aquelas
teorias polticas que vem a origem da sociedade e o fundamento do
poder poltico (...) num contrato, isto , num acordo tcito ou expresso
entre a maioria dos indivduos, acordo que assinalaria o fim do estado
natural e o incio do estado social e poltico, (BOBBIO, 1986, p.272)

Devemos recortar aqui duas coisas: primeiro o constante acento, compartilhada em

geral, de que a comunidade seja oriunda de uma conseqncia racional, como o encarna o
contrato e digo racional porque o contrato envolve acordo e consenso, quer dizer, dilogo e
linguagem que asseguram ento as vantagens discutidas e concordadas para permitir a sada
do estado de natureza em direo ao estado de direito; em segundo lugar, ela visa a assinalar o
parmetro de escolhas e justificativas que conduzem um conjunto primitivamente separado de
homens a estarem sob o poder de uma autoridade soberana constituda pela sua prpria ao
de criar o ordenamento poltico.
Outra marca desta doutrina, facilmente perceptvel para os que esto familiarizados
com tal discurso, est no mesmo uso sinttico que intrnseco s argumentaes:
indubitavelmente o contrato um intermedirio efetivado por pessoas que pretendem, em
comum acordo, escapar de sua situao natural para o plano da ordem cvel. Estado de
natureza contrato estado de direito a linguagem tridica normalmente manejada em
13

O artigo introdutrio da obra destes estudiosos resumne em algumas linhas o critrio de avaliao realizado
sobre a tradio do contrato. Ali afirmam que neste ensaio introdutrio queremos desafiar as afirmaes e
comentrios similares, acerca do contrato social, a saber, de que existe uma nica tradio unificada ou modelo
ou definio nica do contrato (BOUCHER, 1994, p.1)

21

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todos estes filsofos os quais partem do isolamento natural de sujeitos e, da, numa linha
dedutiva, demonstra de que modo eles se agrupam em sociedades e Estados seguida de uma
explicitao detalhada (ou apenas fugazmente detalhada) dos motivos que os impelem a se
submeterem, voluntariamente, um poder soberano artificial.
Cada filsofo recorre a um nvel de explicao que, em outro, no compatibiliza-se14.
Cada autor enfatizou qualidades e situaes que, abstradas das relaes humanas factuais tais
como se do na realidade, elevam como princpio uma dimenso do humano que servir de
diretriz nesta passagem das condies brutas da vida para nveis de co-existncia com outros
num plano civilizado.
Para ratificarmos o carter heterclito pensado em cada filosofia recorramos a dois
exemplos de argumento: a de Hobbes e Locke. O primeiro, partindo da prpria experincia
emprica, infere que os homens, pela lei natural, so livres e iguais, porm por estarem
restritos s prprias foras e buscarem o bom e o til para si, calcado nos instintos e paixes,
se vem mergulhados no redemoinho das guerras. Por isto ele afirmar: No haver como
negar que o estado natural dos homens, antes de ingressarem na vida social, no passava de
guerra, e esta no ser uma guerra qualquer, mas uma guerra de todos contra todos
(HOBBES, 1998, p.33).
O senso de ameaa, rondando a todo o instante, a conservao, somada ao medo
perptuo de perder a vida incute aos homens, forosamente, a instaurarem a sociedade atravs
de um consentimento recproco com o escopo de esquivar-se ao destino trgico de ser
perseguido pela morte, no intuito de instaurarem a paz. Esta interpretao, embalada pela
pena de Hobbes, sobre a causa desta fuga do estado de natureza assim descrita:
Devemos portanto concluir que a origem de todas as grandes e duradouras
sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem
uns para com os outros, mas do medo recproco que uns tinham dos
outros. (Ibid., 1998, p.31)

O ponto de partida, ressaltado por Hobbes, recai em destacar um dado antropolgico do

homem neste caso o sentimento do medo e dos instintos, dos apetites e imp-lo, por meio
de premissas, como sendo a mola propulsora que incita indivduos isolados a firmarem, por
14

Bobbio enumera trs variantes explicativas: a)Histrico: analisa a origem do homem civilizado considerando a
passagem de uma esfera outra como tendo veracidade histrica, ou seja, ela efetivamente aconteceu;
b)Hipottica: o estado de natureza apenas uma conjetura para reforar a importncia racional e jurdica do
Estado tal como deve ser; c)Instrumental: enfatiza o contrato como recurso que sedimenta as limitaes
prescritas pelo poder poltico. (Cf. BOBBIO, 2002, p.272)

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um pacto, sua associao num corpo maior o monstruoso Leviat no intuito de

instaurarem a paz e delegarem seu direito de preservao nas mos de um monarca15.
Locke nos pinta uma paisagem diferente que diverge em grau e gnero do de Hobbes.
Se este interps a exacerbao das inclinaes humanas e as contradies delas derivadas,
geradora potencial de conflitos, como o leitmotiv para impingir os homens a agruparem-se em
torno de um Estado juridicamente estabelecido, que pelos poderes delegados administre as
leis a que todos devem obedincia, para atingir a paz inexistente no estgio bruto da natureza,
Locke acaba, estranhamente, invertendo as posies.
Nesta lgica invertida Locke atribui caractersticas que, para muitos contratualistas, s
so adquiridos no estado civil. Sua linha de pensamento a seguinte: os homens, por
natureza, possuem certo instinto de sociabilidade, lhes possibilitando conviverem
societalmente j no estado de natureza (entenda-se que o agrupamento aqui tipicamente
social e no poltico, quer dizer, no h Estado). A racionalidade atua aqui devido ao
desenvolvimento das relaes e a complexificao de meios e fins instaurados neste estgio.
Isto, em midos, significa que aquilo que seria dado conseqentemente aps o pacto ,
na verdade, constituda anteriormente ele pois no estado natural temos uma sociedade
Que caracterizada por algumas instituies jurdicas de origem pactual, tais como a
famlia, a propriedade e a compra-venda, mediante os quais o homem ultrapassa os
limites da comunidade das mulheres e dos bens (...) (BOBBIO, 2002, p.275)

As relaes jurdicas so criadas antes do prprio estado de Direito e nela o homem vive, at
certo ponto, racionalmente, garantido pela sua liberdade e igualdade. At certo ponto porque
a precariedade do estado de natureza se d na inconstncia e restrio da paz, posto que o
instinto de autoconservao possa se inflar e atualizar-se, provocando perigo vida e
propriedade. Da a necessidade do consenso para regularizar uma ordem poltica, um Estado,
cuja funo nica seria meramente extrnseca, instrumental16: ela um poder coativo, de fora
consentidamente aceita e implementada, cuja finalidade o de sobrelevar o instinto e,

15

Aqui temos uma oportunidade de apreender mais claramente a crtica hegeliana ao modo emprico de tratar o
direito natural nestes dois autores. Notemos como eles manipulam com dados empricos para construir o estado
de natureza e, a partir de um fragmento do real o medo em Hobbes e o sentimento de estar ameaado o tempo
todo de morte, por exemplo constri um estado de natureza ficcional para da repousar a eticidade num lado
unilateral e singular, descaracterizando a essncia autntica da unidade entre a identidade e a diferena, prpria
da eticidade absoluta.
16
A temos dois tipos explicativos que assentam com aquele modelo que comentamos na nota n 12: enquanto
Locke fornece uma explicao seguindo o modelo instrumental, Hobbes adota uma viso histrica acerca da
origem do Estado.

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igualmente, cumprir com a execuo daqueles direitos dos indivduos, quais sejam, o da posse
e de vida.
Com a palavra John Locke:
A nica maneira pela qual uma pessoa qualquer pode abdicar de sua
liberdade natural e revestir-se dos elos da sociedade civil concordando
com outros homens em juntar-se e unir-se em uma comunidade, para
viverem confortvel, segura e pacificamente uns com os outros, num gozo
seguro de suas propriedades e com maior segurana contra aqueles que
dela no fazem parte (LOCKE, 1998, p.468)

O governo instaurado tem um papel reduzido, mnimo em Locke: proteger a

propriedade, garantir a liberdade civil, a vida e a igualdade dos homens. No toa que
Locke, por esta tese, considerado o pai do Liberalismo poltico ao ressaltar um Estado como
existindo ao servio dos direitos individuais.
Os dois pontos de vistas supra citados confirmam a tese da hegemonia hermenutica
que prioriza afirmar a linha descontnua de um filsofo outro, malgrado haja um emprego
semntico regular neles, ratificando o pluralismo desta tradio do contrato. Ainda antes de
finalizarmos apontemos para outro fator relevante no entendimento desta noo.
O contrato tem um carter precipuamente limitativo, alm de ser uma categoria
privada. Limitativo porque impe sempre estipulaes os quais adjudicam funes restritivas
ao Estado, para evitar que este acabe abusando de seu imenso poder, e ademais obedece
prpria lgica de anterioridade dos direitos dos indivduos que, como asseverou o
jusnaturalismo, designam as faculdades subjetivas destes e em torno disto que um Estado
construdo, quer dizer, obrigao primeira do poltico tornar inviolvel estes direitos j que
eles so naturais. E privado porque, em essncia ela uma noo do direito privado porque
sempre envolve duas ou mais vontades coligidas para acordarem algo de interesse geral.
Muitos anti-contratualistas, e em especial Hegel, haviam rebatido o contrato, e isto com todas
as letras, por esta razo porque inconseqente fundar um direito de ordem pblica no
privado pois isto priorizaria sempre o ltimo e enalteceria muito mais o indivduo atmico e
enfraqueceria o seu dever de ser um cidado emancipado e contribuinte desta teia gigantesca.
Mesmo que os contratualistas tenham tido pouca conscincia dos efeitos de suas
premissas o contrato, no mais das vezes, permitiria erigir o sistema jurdico (internacional e
publico), porquanto o transformassem de Estado orgnico em um Estado mecnico porque
construdo artificialmente.
24

25

E Rousseau? Inegavelmente ele contratualista. Mas sua soberania de um governo

popular, de uma democracia do povo e para o povo e a funcionalidade do contrato neste
esquema, leva-o a diferenciar-se sutilmente e complexamente de seus predecessores. Vejamos
ento sua concepo de Estado entrelaando-o a partir de ento num dilogo rico com Hegel,
mas lhe restituindo o devido lugar que, infelizmente, o filsofo alemo no soube captar, em
alguns pontos, corretamente.

2 ROUSSEAU E HEGEL: O EMBATE POLTICO

As duas obras que condensam a viso poltica de Rousseau e Hegel, respectivamente o
Contrato Social (1762) e a Filosofia do Direito (1821), apesar de estarem separadas por uma
margem de quase sessenta anos, tiveram como pano de fundo realidades polticas diversas
entre uma poca e outra.
Anunciado como um dos seus inspiradores Rousseau no viveu o suficiente para
presenciar a Revoluo Francesa (1789), cujo desencadeamento acelerou mais rapidamente a
agonia do regime monrquico se alastrando por completo, na era napolenica, aos demais
pases europeus ainda presos sob laos de uma sociedade antiga e feudal, para no dizer
caduca, que sob a gide da classe hegemnica composta de reis, nobres e a Igreja foram
sempre combatidas, corajosamente pela pena de Rousseau que enxergava neles nada mais do
que a prtica da extorso, das injustias, das desigualdades, enfim da completa subordinao
dos homens sob a autoridade tirana de um ou poucos que concentram o poder em suas mos e
governam de acordo com seus caprichos.
Hegel, pelo contrrio, experimentou vivamente as sensaes que a Revoluo
Francesa havia disseminado na velha Europa quando ainda estudava em Tbingen, lhe
causando um estado de nimo que, de eufrico passaria, na medida que sua genialidade ia se
aflorando vagarosa, lenta e silenciosamente no quadro de desenvolvimento de seu pensamento
sistemtico, a um esfriamento justificvel em seus textos da maturidade embasado nos rumos
truculentos seguidos imediatamente aps o estouro da Revoluo, num perodo obscuro
denominado de Terror (1794), que simulava o horror dos furores e caos implementado por
parte dos jacobinos, os quais sob o imprio do medo deliberaram por uma atitude mais severa
no intuito de barrar um temido avano dos partidrios do realismo.
Alis, a prpria idia nutriz de erigir uma repblica em moldes democrticos refletia o
legado rousseauniano e era o projeto de reformulao que melhor configurava o desejo de ser
instaurado mas que dela foi visivelmente se distanciando por conta dos desmandos e
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distores criados por muitos de seus declarados seguidores, estes na maior parte composta
pelos jacobinos, que caram aps o terror.
Escrito e publicado em Berlim, quando professor da universidade homnima cidade,
a recepo da Filosofia do Direito serviu como escudo ideolgico do Estado prussiano, um
livro que, de acordo com uma acusao destituda de razo, ratificava a monarquia
constitucional apoiando a poltica da poca. Morto o filsofo e com o estouro de outras
revolues que chacoalharam uma Europa em agito, sua obra, tanto filosfica quanto poltica,
caiu em descrdito total e, merc da nova onda que abatia a filosofia os postulados de Hegel
se viram reexaminados criticamente por um de seus maiores discpulos, K. Marx, encerrando
a obra hegeliana num desterro e letargia que s seria interrompida mais de cem anos depois.
Mas o que podemos ver nesta veiculao entre os fenmenos histricos e as histrias
das idias? Uma delas que, porquanto a doutrina dos dois filsofos divirja em mltiplos
pontos, ambas compartilharam de um destino comum: Rousseau lanou as sementes que
irromperam na revoluo, mas, pela idia de soberania popular e sendo mal assimilado pelos
psteros, acabou logo aps o entusiasmo por sua obra, vista como uma ameaa tremenda
pelos burgueses que tomariam o poder emps haver cado um dos ltimos jacobinos
(Robespierre).
Hegel, de sua parte, aps desfrutar de certa fama por haver se transformado na
doutrina oficial da poltica prussiana claro, mal interpretada at pelos emissrios polticos
da poca que fundamentava o Estado prussiano foi definitivamente esquecido graas j
supracitada viso fundada em suas palavras: a de que filosofia ficaria reservado o papel de
ser uma postura a-crtica, de acomodao aos fatos. Erro hermenutico cometido crassamente
para quem lia, preso uma viso unilateral, a frase: o que racional real e o que real
racional (FD, p.18) acreditando que o pensar deveria circunscrever o seu discurso apenas
realidade factual como nico dotado de racionalidade.
A atual hermenutica hegeliana comprovou, aps uma depurao destes pr-conceitos,
que na verdade a imagem do Estado em Hegel no combinava coma viso conservadora da
prtica poltica de sua poca: melhor ela era uma poderosa defesa da subjetividade reflexiva
que contemplava o Estado como seu campo nico de efetivao, pois era s no mundo da
Eticidade, da liberdade objetiva, que avistamos a unidade entre sujeito e objetivo, no qual a
auto-conscincia individual se reencontrava e sabia como Esprito.
claro, por no podermos dispensar as comparaes, o discurso hegeliano dotada de
uma lgica e sistematicidade mais coerente quanto s concluses argumentativas, logo,
possuindo melhor consistncia e riqueza conceitual que Rousseau, a quem, no entanto, legou26

27

nos fortes e indelveis vestgios que fazem parte de nosso modo de lidar com o mundo
poltico. Muito de suas proposies, certamente, perderam sua validade mas sua sensibilidade
e indignao face s desigualdades perpetradas pela sociedade e a sedimentao de uma
soberania popular absoluta, o qual conclamava pela participao ativa e direta de todos no
negcio pblico, ainda alimenta o iderio das condutas e fonte de reflexo para as repblicas
democrticas que hoje se instauraram nos governos e regimes.
No momento o que propomos reavaliar, pela anlise e discusso, o pensamento
rousseauniano mediante a leitura e debate direto com o dito autor recortando, com exatido
milimtrica em nossos comentrios o cerne e sistema nervoso da noo de Estado concebido
pelo francs a partir daquilo que visto como a base desta grande estrutura: o contrato; isto
deve, inevitavelmente, nos ocupar com outros temas, como a questo da liberdade, dos
costumes, povo e, enfim, a noo chave que d vida nossa investigao: a questo da
vontade geral.
Ao recolocarmos em seu devido lugar isto nos garante minimizar os efeitos que o
discurso hegeliano gerou com base nas crticas que este dirige Rousseau, leitura que se
encontra num sentimento cindido entre o dbito e a rejeio das teses expostas por Rousseau
em seu Contrato. Combinada a uma franca admirao, que pese as severas acusaes, existem
pontos de convergncia maior entre Hegel e Rousseau.
Antes de iniciar este subcaptulo existe, no pargrafo 258 da Filosofia do Direito, um
trecho redigido por Hegel que retrata, textualmente, uma referncia, curta, mas essencial para
todos aqueles que trabalham a teoria do Estado e que, paradigmaticamente, revela o chamado
anti-contratualismo de Hegel, o qual, indubitavelmente, contribuiu, se no diretamente na
prtica, pelos menos teoricamente, ocasionando um impacto que afetou os alicerces que
arruinariam o contratualismo j numa situao agonizante no sculo XIX. O trecho ora
transladado, porquanto longo, o mote do que vir em nossa pesquisa de agora em diante j
que nela est sintetizado os tpicos examinados.
Eis o que Hegel diz:
A la consideracin filosfica slo le concierne la interioridad de todo
esto, el concepto pensado. En la investigacin de este concepto, Rousseau
h tenido el mrito de establecer como principio del estado um principio
que no solo segn su forma (como por ejemplo el instinto de sociabilidad,
la autoridad divina), sino tambin segn su contenido, es pensamiento y,
en realidad, el pensar mismo: la voluntad. Pero su defecto consiste en
haber aprehendido la voluntad solo em la forma determinado de la

27

28

voluntad individual (tal como posteriormente Fichte), mientras que la

voluntad general no era concebida como lo en y por si racional de la
voluntad, sino como lo comum, que surge de aquello voluntad individual
en cuanto consciente. La unin de los indivduos em el estado se
transforma as en um contrato que tiene por lo tanto como base su
voluntad particular, su opinin y su consentimento expreso y arbitrrio.
De aqu se desprenden las consecuencias meramente intelectivas que
destruyen lo divino en y por si y su absoluta autoridad y majestad. ( 258,
2004, p.228)17

Como lemos esta insistncia em no concordar que o universal, o Estado, fruto de

uma conveno contrada entre indivduos dotados de individualidades refuta a verso
rousseauniana sobre o que seja a vontade geral. Hegel, verdade seja dita, procura entender
esta de um modo distinto que em Rousseau mal captado por que neste falta justamente uma
das noes cernes que o prprio Hegel lanou em todo o seu sistema especulativo: a Idia de
Esprito.
Preliminarmente confrontaremos a concepo de contrato em Rousseau e Hegel,
cuidando em destacar a funo desempenhada pelo contrato em cada autor.
2.1 - Rousseau e o Contrato
O programa que Rousseau traa tem por ponto de partida uma indagao que tornar
vivel o programa elaborado por ele no Contrato Social: quais devem ser os princpios e
regras que habilita-nos a legitimar um governo e administrao pblica que ajam de acordo
com o seu fim prprio personificado utilidade pblica mesma, sem recair no tipo de incentivo
poltico que preza o indivduo em sua privacidade ao invs de inst-lo a participar da gerncia
do coletivo?
A pergunta supra , mais que veiculada a uma prtica poltica histrica ou real, de
cunho deontolgico porque presa ao plano do dever-ser. Rousseau tem por escopo construir
uma estrutura estatal inexistente, utpica em sua descrio, com base num esforo de
prescrever o melhor tipo de Estado, pois se o homem no pode esquivar dos males, que o
autor francs belamente descreveu em seu Discurso sobra a Origem da Desigualdade, ento
lhe resta propiciar um tipo de sociedade em que os homens conjuguem suas foras em
benefcio deles, enquanto indivduos e, principalmente, enquanto colaboradores ativos da
comunidade.
17

Usarei apenas, de preferncia, os pargrafos do texto da Filosofia do Direito como modo de referncia da
citao.

28

29

No fulcro deste Estado insurgente uma das primeiras coisas, reconhecida como um fim
adequado razo e fundamental para a humanidade em geral, postularmos o preceito de
que, naturalmente ou racionalmente, somos seres que agem por causas livres, quer dizer, sem
constrangimentos externos. O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros
(ROUSSEAU, 1979, p.22). Como, sendo essencialmente um ser livre, pde ele concordar a
ferir este direito a que qualquer constituio poltica precisa se conformar? Se os fatos
desconfirmam esta proposio isto no passa de contingncia e um erro crasso que certos
juristas, e muitos regimes na maioria ainda monrquicos capciosamente se valem para
tornar a fora a mola propulsora do direito.
Rousseau, sem perder de vista aquele axioma bsico discute at aonde verdadeiro
afirmar a fora, que escraviza um povo e os submete a condies, muitas vezes, ignbeis de
vida, deve servir de regra da lei poltica. Sua resposta, conspicuamente negativa, declara que
sendo fsico, portanto mutvel e facilmente extinguvel, cessa quando desaparece; algo que
no perdurvel, estritamente relativo, ao ser suplantada no consegue ter continuidade,
principalmente porque ela provoca um impacto nada agradvel para os que so afetados por
ela. Qualquer poder poltico, enquanto tal, detm, certo, uma fora, um aparato de defesa
que precisa, se ela for gerida adequadamente, ser usada em casos de extrema necessidade,
para coibir pessoas que lesam outros, ou at outros Estados com quem se choca.
Jamais, no obstante, uma genuna ao poltica emprega a fora sem motivos e contra
seus sditos porque se infiltraria nela a escravido e os seus membros, sob a guarda de um
governo desptico, ficariam envoltos num constante movimento de incerteza e instabilidade
por estarem sempre sufocados sob o jugo de um tirano cuja voz de comando seriam as
paixes estabelecendo da para seu povo, assemelhada a um gado, rumos sociais determinados
pelos caprichos de sua vontade individual sob o nome que adquirem fora de lei.
A fora, logo, por legitimar a escravido e ser um movimento desagradvel, que nada
contribui para propiciar conforto e bem-estar para o povo, neutraliza qualquer moralidade da
ao cujo pilar a razo. Assim, sociedade alguma deve impor, como direito substancial, a
fora no critrio a que todas as instituies esto submetidas: ela nunca conseguiria, por causa
dos conflitos e agitos interminveis, ser uma ordem, uma organizao que prima pelo bom
funcionamento de suas partes, e sim ela estaria mais prxima do caos instaurada pelos
impulsos de quem est no comando, atitude incompatvel com a razo.
Refutada esta perspectiva o qual teve em Grotius um de seus defensores mais ilustres
cabe ento entender qual o motivo, a causa maior e premente que levam os indivduos,
inicialmente em isolamento e dotados de liberdade natural, do direito de fazer ilimitadamente
29

30

tudo o que eles podem e querem, desejarem escapar deste estado primitivo e reunirem-se em
comum, resultando desta fuso o que chamamos de Estado? A que Rousseau comea a
conceber um ideal de Estado, demonstrando-o, no como ele posto que a cpula ,
referente ao plano do ser efetivo, subsume o modo que presentemente a poltica feita, com
base naquele suposto direito da fora e sim como ele deve se adequar uma
administrao justa, igualitria e livre, enfim, coerente racionalidade que lhe inere.
Tal tipo de sociedade no pode ser uma agregao, pois da temos uma diviso entre
senhor, o que governa, e escravos, os que so governados, o que provadamente incompatvel
com o que se procura. As ltimas no seriam livres mas estariam coagidas pela fora fsica e
coercitiva o que no acontece na associao cuja formao de algo acorre por livre e
espontnea vontade consentida, com o intuito de se fomentar um objetivo em comum. Assim
a primeira se trata caso se queira, de uma agregao, mas no de uma associao: nela no
existe nem bem pblico, nem corpo poltico (Ibid., 1979, p.30).
Associar pressupe o consentimento, a concordncia em executar uma atividade que
todos concordam e cujo resultado seja convertido para o bem geral daqueles que participaram
da ao. O povo tal antes de se doar para algum, diz Rousseau. com vistas nele que
preciso, ento, examinar o ato pelo qual um povo povo pois esse ato, (...), constitui o
verdadeiro fundamento da sociedade(Ibid., 1979, p. 31).
Penetramos da para o importante momento da problemtica da sociedade e do Estado:
a assero fundacionalista sobre o surgimento do ordenamento social. O que o povo e como
ele se forma? Em outras palavras: porque as pessoas renem-se para conviverem em comum
vindo a formar o que, coletivamente, chamamos de povo? A noo de povo denota que os
homens, na totalidade, decidem viver dentro de uma ordenao jurdica aonde todos
obedecem e, concomitantemente, atuam. Sendo o produto primeiro criado artificialmente por
esta gama de individualidades isoladas ser ela, de acordo com o consenso acordado, a causa
final da elaborao constitucional, quer dizer, ela o axioma que justifica a importncia, para
Rousseau, de uma soberania respaldada no povo, logo, uma tese radical que eleva a
soberania popular e, portanto, uma democracia do tipo puro o melhor sistema poltico e o qual
reger pela letra da constituio.
claro, a formao do estado de direito pressupe, como toda a boa linguagem
jusnaturalista a que Rousseau no est privado, um estado de natureza que, no Contrato
estranhamente ganha um espao exguo melhor explorado no Discurso sobre a Desigualdade,
porm naquele visivelmente funcionando como hiptese, usada talvez por descargo de
conscincia, mas enfatizando mais a importncia da criao de uma nova sociedade que sane
30

31

justamente aqueles problemas que provocam os ditos problemas coletivo tais como a pobreza,
a inveja, o orgulho, e outras mazelas que o afastam mais e mais de sua essncia e recuse
admitir direitos truculentos em seu seio.
Somo impelidos a sair desta condio natural quando sentimos a fora daquela
extrapolar a prpria capacidade individual de usar como aprouver suas faculdades e aptides,
o qual ameaa de extino a prpria raa humana; estes, para sair deste triste destino,
enquanto unidades dotadas de vontades e conscincia decidem, em conjunto somar suas
foras com a inteno de promover a conteno daquela ameaa e conservar a vida e a
liberdade dos homens. necessrio que eles pactuem para formar a sociedade. Este o
caminho que leva ao contrato. Rousseau, desta forma, assim enuncia o problema do pacto
social: Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece
contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes (Ibid., 1979, p.32).
H uma srie de camadas de atos que so ofuscados pela brevidade do argumento e
que podem ser adjudicadas no momento em que surge o Estado. a) todos os indivduos
isolados se unem para procurar solver o problema da ameaa da vida; b) demanda uma
apreciao e discusso subjetiva que incrementada pela vontade particular, decide
voluntariamente, por livre escolha e sem coao, pois ningum obrigado a contrair o pacto,
juntar estas vontades particulares numa s; c) alienar seus direitos naturais em troca de outros;
d) em decorrncia de procurar aquilo que melhor para um conjunto de pessoas, embasado
numa adequao racional, tal movimento de criar uma comunidade deve ser feita no intuito de
conservar a liberdade, agora transformada em civil; e) novos direitos e deveres passam a
vigorar ento e que precisam serem observados pelos que concordaram em assumir e cumprir
o pacto: o de ser obediente (sdito), por sujeitar-se livremente s condies que ele mesmo
imps para si e para os outros, e de outra, ganha autonomia participativa, contrai o direito
inalienvel de atuar pelo bem pblico porque, sendo uma criao tambm sua, deve ele
necessariamente gerir o bem geral do corpo poltico em que ele se inseriu.
Na soma das foras individuais, aceita livre e voluntariamente por todos, sem exceo,
nada se ganha a no ser aquilo que retornado em proporo igual ao que se alienou, com a
vantagem de que agora as foras se consorciam na gerao de uma vontade nica e maior,
diferente da multiplicidade de vontades particulares atmicas, vontade aquela denominada de
vontade geral:

31

32

Esse ato de associao produz, em lugar da pessoa particular de cada

contratante, um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros
quantos so os votos da assemblia, e que, por esse mesmo ato, ganha sua
unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. (ROUSSEAU, 1979, p.
33)

A sociedade da formada contm um impulso moral porque ela imprime uma nova
tarefa dentro das relaes constitutivas surgentes: instaurar as regras e compromissos que o
homem deve internalizar, enquanto deveres e direito, no papel seja de sdito (passivo), seja de
cidado (ativo). bom atentar para um ponto que, freqentemente, Rousseau foi criticado
sem d, principalmente por Hegel.
Quando o pacto estipulado entre vontades particulares Rousseau pouco est
importando para as conseqncias que isto implique na sociedade: acus-lo de atomismo
poltico, por causa deste detalhe ontolgico da origem de uma estrutura geral composta por
partes individuais, no condiz ao programa original de Rousseau que quis evitar um sistema
poltico tal qual como seus contemporneos e alguns predecessores deduziram, um paradigma
de Estado filiado ao de tipo Liberal em cujo seio o indivduo privado o centro da legislao,
cabendo ao Estado uma mnima interveno em seus negcios e vida e, em contrapartida,
tendo pouco incentivo a obrigao poltica que descambava mais para uma prtica moldada
no individualismo, detonando com a prpria existncia do Estado.
Os resqucios e resduos das vontades particulares persistem at o momento da
fundao do Estado. Integralmente estabelecido este j estamos comprometidos com a coisa
pblica, somos dotados a desempenhar a funo de homens pblicos porque, vendo-a como
uma parte que eu mesmo criei e ajudei a criar, colaborando e submetendo espontaneamente
ela, desde que no acarreta em jugo, automaticamente devo me empenhar em contribuir nas
questes que decidem o destino da massa coletiva a que perteno, pois zelar pelo bem pblico
estar zelando por mim mesmo.
este o significado latente do termo cidado: contribuidor ativo e imediato do bemestar do todo. No que isto venha a engolfar o indivduo em sua privacidade, em sua
individualidade porque o contrato no permite que se abuse dos direitos de sditos18 e d
mostras de ser um regime totalitrio. verdade, no entanto, que Rousseau concede grande
peso aos direitos e deveres polticos chegando a afirmar que, quando um interesse particular
chega a extrapolar seus limites, isto conduz ao fim de um sistema poltico salubre, sendo lcito
18

Assim define Rousseau os termos cidado e sditos: Quanto aos associados, recebem eles, coletivamente,
o nome de povo e se chamam, em particular, cidados, enquanto partcipes da autoridade soberana, e sditos
enquanto submetidos s leis do Estado (ROUSSEAU, 1979, p.34)

32

33

aos seus interessados incluirem no pacto uma clusula que regulamente o desligamento de tal
pessoa de continuar compromissado ao todo a que ele est ligado podendo, se quiser, retornar
ao estado original de homem natural.
A esto os efeitos iniciais que o contrato de Rousseau conduz. Se, como Hegel diz,
Rousseau erige o universal (=o Estado) pelo particular (=indivduo e sua volio)
condicionando o primeiro ao ltimo, isto verdadeiro quanto causa, mas ressaltando que
aqui Rousseau no est interessado na lgica dos argumentos e sim nos efeitos postulados por
ele, efeitos que suprimem o Estado subordinado ao bel-prazer e desejos contigentes dos
indivduos, de um direito pblico respaldado no privado, tal acusao, apesar de irrefutvel,
observada em sua forma, apenas, mas descura do contudo. Os sujeitos sociais de Rousseau
so agentes que, impelidos moralmente, j esto no Estado desempenhando papis sociais,
dedicados, no apenas a obedecer, mas a participar das instncias criadas por eles mesmos,
em conjunto atravs da vontade geral, e atuarem nas decises coletivas.
Eis a como Rousseau concebe o contrato social. Vejamos agora como ela vista por
Hegel.
2.2 - Hegel e o Contrato
Quando adentramos o universo da linguagem intrincada de Hegel, deste Hegel da
Filosofia do Direito, nos declarado uma teoria do Estado marcado por um princpio que,
tambm para Rousseau, serve de fio condutor que governa as instituies e a comunidade
poltica no seu todo: a de que a liberdade o ncleo, certificado pela reflexo filosfica, e a
lei suprema desta grande estrutura unitria do Esprito.
Esta a chamada vontade o qual perpassa integralmente os instantes que fazem parte
da vida tica objetiva, e que s mais adiante poderemos elucidar quando lidarmos com o
conceito de vontade geral. De momento apenas devemos lembrar que, em concordncia tese
da identidade entre o conceito e a idia, a noo de vontade livre se efetivar em trs
diferenciaes: direito abstrato, a moralidade e, enfim, eticidade. Cada uma delas que
transcorre desde o mais abstrato (direito abstrato) at ao mais concreto (eticidade) so as
modalidades em que a liberdade da vontade se realiza, mostrando assim a prpria natureza do
direito (Recht).
Para compreendermos a perspectiva fornecida por Hegel sobre o contrato em relao
primeira parte da efetivao da vontade livre, o direito abstrato, que encontramos uma
explicao funcional do contrato. Antes, entretanto, devemos delimitar o significado deste
direito abstrato pois nele visualizaremos de que modo concebido o contrato em sua filosofia.
33

34

Preliminarmente, o direito abstrato (AbstractRecht) possui uma definio limitada, se a

cotejarmos com as modalidades dialticas futuras do desdobrar do Esprito Objetivo: ela
representada como uma instituio jurdica, em que leis formais e abstratas so engendradas.
Por serem abstratas devemos abstrair os contedos que envolvem os caracteres empricos do
homem, tais como detalhes fsicos de sua pessoa, seus fins e propsitos, seus desejos e
quereres contingentes, seu desempenho em funo de uma obrigao moral (retratada na
moralidade) que o torna responsvel pelas suas aes, em geral, o direito jurdico
desconsidera os interesses particulares e morais que movem os indivduos atravs das
situaes especficas (Cf 37,p.58).
Uma outra caracterizao compete ao tipo de agente especfico atuante no mbito da
lei positivas: esta regulamenta o direito da pessoa. Define-se assim o objeto em que circunda a
preocupao do campo da jurisdio institucional: La universalidad de esta voluntad libre
por si es formal, es la simple relacin consigo en su individualidad, relacin autoconsciente,
pero carente de contenido. De este modo el sujeto es persona (FD, 37, p.58).
E o que o direito sobre a nossa personalidade envolve? Seu campo de ao restrita a
uma parcela de direito que detemos19 os quais incluem aqueles inalienveis e imprescritveis,
tais como o direito vida, o de gozarmos do status de liberdade e, principalmente, de termos
direito propriedade, que o campo das relaes humanas externalizadas.
Ento sobre o qu versar o direito abstrato? Suas afirmaes assentam sobre as
coisas, que so objetos externos, dadas imediatamente nossa vontade livre, como o caso da
propriedade que, em si mesma, destituda de volio. Todo e qualquer direito jurdico lida,
portanto, com a esfera dos direitos da pessoa que esto sujeitas proteo mediante leis
coercitivas positivas (WOOD, 1999, p.94).
Enquanto lei ela envolver, certamente, aquilo que lcito e o que no lcito, ou em
palavras mais convencionais, o que legal e o que no . Toda a lei , para Hegel, ou uma
permisso (Erlaubnis) ou ordem (Befugnis) que so possibilidades relativas a cada
circunstncia ou contexto os quais variam e se pe os contedos.
Permisso estar de acordo com a lei, fazer aquilo que no contradiz o direito e
lesione o mbito externo da vontade livre. Autorizar ou ordenar um pouco diferente do
primeiro: ela implica que eu, enquanto pessoa, saiba reconhecer outros como portadores e
beneficirios do mesmo direito.

19

Parcela porque ainda possumos dois outros direitos: o do sujeito, da moralidade, e o do indivduo tico,
contido na eticidade, os quais completam o quadro estrutural da efetivao do direito absoluto.

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35

Atingimos uma etapa crucial na teoria de Hegel, algo a que muitos estudiosos,
inclusive filsofos contemporneos, como Axel Honneth, o qual se embasou em Hegel para
desenvolver sua teoria da justia, que reutiliza um conceito elementar de seu pensamento e o
qual toca no plano da intersubjetividade: estou falando da noo do reconhecimento.
La personalidad contiene la capacidad jurdica y constituye el concepto y
el fundamento l tambin abstracto del derecho abstracto y por ello
formal. El precepto del derecho es, por lo tanto: s una persona y respeta
los dems como persona. (36, p.58)

Hegel evita o solipsismo prtico validando a tese intersubjetiva que expressa atravs
deste princpio axiomtico: tenho direitos e preciso exerce-los apenas se respeito e reconheo
outrem como portando os mesmos direitos que eu. Este no um reconhecimento qualquer
pois est limitado ao prprio exerccio da vontade livre sobre as coisas imediatas. Ento
reconhecer uma pessoa sempre reconhecer a pessoa como livre em relao coisa (...)
(WOOD, 1999, p.95).
Positivamente, obedecer lei, aquilo que rege o comportamento das pessoas, o
aspecto da legalidade da lei. Mas o seu lado negativo, que o circunscreve em sua rea mesma,
corresponde em tomar as leis como proibies os quais, em contrapartida, cobe qualquer um
a intentar contra o lesionamento da personalidade. Diz Hegel: Solo hay por lo tanto
prohibiciones jurdicas, y la forma positiva de los preceptos jurdicos segn su contenido,
tiene como fundamento, em ultima instancia, la prohibicin (FD, 38).
Ento, o direito abstrato como o direito das pessoas vai desdobrar-se em trs tpicos:
propriedades, contrato e injustia. Na teoria da propriedade se requer que a liberdade ocorra
nas coisas exteriores, sob a forma da posse do objeto, a vontade que se define aqui a pura
vontade do arbtrio particular.
Dizer que a posse repousa na escolha arbitrria significa circunscrever aqueles limites
deste direito strictu sensu, no refletindo a liberdade absoluta integralmente atualizada no
mundo concreto da ordem social, mas sim uma contingncia da individualidade que , por
isso mesmo, abstrata por estar destacada do mundo vivo onde figuram as instituies, os
costumes e indivduos com direitos e deveres, aonde conceitualmente, encarna a necessidade
do Esprito Objetivo. Em que consiste o arbtrio, para Hegel? A resposta que buscamos lida
na Introduo de seu texto, no pargrafo 15, para sermos mais exatos.

35

36

Ali est escrito: (...)la libertad de la voluntad es arbtrio, en el cual estn includas
tanto la libre reflexin que abstrae de todo como la dependncia del contenido y matria
dados, interior o exteriormente (15, p.41). Temos o sujeito que reflete o objeto e capaz de
determinar ele mesmo o curso da ao e, por outro, no ele que produz a prpria
determinao, mas ele depende das circunstncias e situaes naturais e fsicas, de algo j
dado para completar o crculo da ao em sua arbitrariedade. Hegel, em seguida, acrescenta
logo depois no mesmo pargrafo:
La representacin ms corriente que se tiene de la libertad es el arbtrio,
trmino mdio de la reflexin entre la voluntad meramente determinada
por los instintos naturales y la voluntad libre em y por s. Cuando se oye
decir que la libertad consiste em poder hacer lo que se quiere, solo se
puede tomar esa representacin como uma carncia total em la cultura del
pensamiento. (15, p.41)

O livre-arbtrio , para Hegel, assimilado como a concepo comum que os homens

geralmente concebem quando lhes vm a mente o termo liberdade, o qual contm um toque,
no muito leve, de subjetivismo. Na tradio liberal, num sentido poltico, ser livre restringese esfera da privacidade, do indivduo, o qual age da melhor maneira que lhe aprouver sem,
contudo, que ele sofra intervenes ou impedimentos praticados pelo Estado o qual se v
obstado quase que totalmente em seus movimentos frente s individualidades. Qualquer
obstculo emergido pelo poder pblico tem de ser o mnimo possvel para dar margem
exclusiva ao cultivo da ao livre individual que, no fundo, no seria a liberdade num
sentido forte de autonomia e auto-determinao porque tanto instintos quanto motivos
racionais poderiam instar a mim, enquanto agente, a agir por determinaes empricas
misturadas com racionais..
Apesar de na citao Hegel falar em poder fazer o que quiser, o que leva a
interpretao do tipo poltico ser um dos possveis objetos de discusso nesta compreenso,
podemos alegar mais acertadamente que ela possui um significado mais prximo de uma
caracterizao filosfica. Aqui, indubitavelmente, a arbitrariedade (Willkur) no a liberdade
absoluta, o qual suporta o edifcio da organizao social, mas veiculada conscincia
individual, com suas estruturas psquicas e racionais, de um eu indeterminado que reflete
sobre si a infinita capacidade de escolha, isento de qualquer causa alheia mim mas que
quando se determina, se particulariza frente universalizao das decises, o contedo
extrado de fora dele, se refere ao que dado previamente, um contedo objetificado e
36

37

contingente que torna o vnculo da escolha deste eu algo externo, que ele prprio no retira
de si, coisa, digo, uma vontade dependente, no-livre em seu genuno sentido.
A escolha livre, sim, porquanto ela prpria, em sua atividade, no engendra o
contedo e esteja presa uma deliberao caprichosa. Assim, por no haver a unidade entre
universal e particular, em que ambos so co-produzidos no interior da unidade, quer dizer,
diferenciam-se e encontram-se nesta unidade sem estarem em oposio fixa e esttica,
unidade esta que auto-producente, no sou plenamente livre, em termos genuinamente
hegeliano, no arbtrio.
O direito abstrato se veicula escolha arbitrria. Este um postulado dentro de sua
dimenso. Todos os objetos externos, que aparecem imediatamente mim, porquanto me seja
legalmente permitido, no meu direito de pessoa, exercitar a vontade na coisa, seja ela natural
(fsica) ou espiritual20, a liberdade usada aqui a da vontade particular arbitrria cuja
finalidade definir as circunstncias da obteno ou no de objetos sob a guarda privada.
Da propriedade que, dialeticamente, acontece o trnsito para a noo do contrato.
Enquanto existente sou vontade determinada e apta a possuir um objeto exterior e,
concomitantemente, hbil em perceber a realidade de outras vontades exteriores, que devem
ser vistas como portadores do direito da pessoa. Neste ponto que d incio, para Hegel, duas
coisas importantes, decorrente da relao entre duas vontades; o reconhecimento e a liberdade
propriamente dita.
Dar incio liberdade porque justamente a, nesta defrontao com outras vontades
que o Esprito Objetivo, quando o conceito da vontade livre se internaliza e transforma-se da
em vontade subjetiva, se reconhece como moralmente livre: a vontade livre demanda
intersubjetividade, confronto com outros agentes igualmente ativos. O reconhecer passa neste
complexo ato de perceber o outro no como uma coisa o que o guiaria a levar a considerar
os homens como objetos mercadolgicos, conseqncia evitada por Hegel que sempre
manteve uma crtica s leis desumanas, injustas por considerarem pessoas jurdicas apenas
uma classe e exclurem outros como escravos, ou por serem de sexo diferente mas um ver
racional o qual imprime a personalidade para todos os homens que so resguardados pela lei
jurdica.
Quanto propriedade ela um ser-a (Dasein) imediato, nolitivo, que tm existncia
para algum quando este pe a sua vontade nela, usufruindo e empregando-a segundo um fim
proposto, quer seja para gozo, uma utilidade, necessidade bsica, etc. Qualquer objeto externo
20

Para Hegel tambm os objetos culturais,produzidos pelo esprito, so bens de posse suscetveis a tornarem-se
propriedade tambm (Cf. 43, p.62)

37

38

configura esta diferenciao entre vontades particulares porque sendo mltiplas, todas podem
vir a serem possuidoras do objeto. Para realizar, porm, a transferncia da coisa a que se
dono requerido um recurso garantido pela jurisdio, em que as partes envolvidas, desejosas
de realizar uma troca, faam um acordo para efetivar a mudana da posse. Este acordo
denominado de contrato.
O que o contrato? La propriedad, de la cual el lado de la existncia o la interioridad
ya no es slo uma cosa, sino que contiene en si el momento de una voluntad (por lo tanto
distinta) se establece por mdio del contrato (FD, 72). A contrao do pacto condiz
execuo de acordos de transferncia de objetos em que compete troca entre aquele que
possui com outrem que pretende adquirir a propriedade. Em midos, no contrato ou eu deixo
de ser proprietrio, ou sigo sendo (posto no ter havido acordo concreto) ou outro se tornar o
possuidor real da coisa (Cf. FD, 74). Ou abandono minha vontade do objeto e da passo o
adiante ou ento decido em adquiri-la atravs das opes que se apresentam (compra doao
venda uso capio) devido esta tramitao demandar o contrato.
Quando uma lei abstrata e civil apenas formula que cada um uma pessoa com direito
propriedade podendo pass-la adiante mediante o contrato no depende do livre-arbtrio no
aceita-l, pois ele requer este livre acordo para efetivar a troca. O arbtrio s opera no mbito
das circunstncias de aceitao ou no aceitao, quer dizer, de quebra do acordo aonde
vigora a particularidade da vontade. Afora isto ele legalmente imprescindvel na
transferncia da posse e isso garantido pela instituio do direito. Diz Rosenfield: o
contrato suprime o livre-arbtrio de cada proprietrio no que diz respeito sua relao com as
coisas trocadas, devendo cada um respeitar um acordo livremente estabelecido
(ROSENFIELD, 1995, p.92).
Ao revelar a relao entre duas ou mais vontades criamos, segundo Hegel, o que ele
denomina de vontade comum. Esta noo requer uma explicitao. Seu sentido no o
mesmo da vontade universal. Na primeira a vontade ainda no se desprendeu integralmente da
particularidade da vontade sendo que sua efetividade ocorre no plano dos objetos dados
imediatamente, no sendo ainda o conceito desdobrado em sua plenitude dentro da
comunidade com seus momentos parciais e interligados entre si, quer dizer, na realidade do
Estado. O contrato simplesmente faz transparecer a existncia de homens dotados, frente
instituio jurdica, de personalidade e, como diz Rosenfield, soberana de seu prprio
arbtrio (Ibid., 1995, p.93)
Portanto, o livre arbtrio a vontade de decidir com base em algo contingente, exterior
e particular, em coisas extrnsecas e imediatas, e o acordo contratual uma relao de minha
38

39

vontade arbitrria com outra reconhecidamente arbitrria para efetivar a transferncia destes
objetos. A unio delas no contrato denominada ento de vontade comum que uma ligao
externa que conserva-se no particular e que, j na instncia das relaes ticas, no mundo da
eticidade, pelo desenvolvimento do prprio reconhecimento dentro das realidades mais
complexas que levam em conta as instituies e os costumes de um povo, deve incluir o
direito da pessoa em sua personificao nas relaes concretas.
A vontade universal, com isto, precisa aceitar em seu interior o direito abstrato como
uma das configuraes parciais a terem sua efetuao na ordem social e a vontade geral, que
faz transparecer o movimento gerado pelo Estado em seu prprio seio, somente a
plenificao total da liberdade absoluta que incorpora, no mundo do tico objetivo, desta
eticidade, a identidade que vincula o particular direito abstrato e moralidade e o universal
como dois momentos diferenciados, mas que co-existem e so geradas naquela vontade geral
reconhecida na auto-conscincia individual.
No pargrafo 74 Hegel fala da vontade comum formada na conjuno extrnseca das
vontades arbitrrias das pessoas e, como a forma ainda no alcanada conceitualmente, a
vontade geral da comunidade:
En el contrato tengo la propriedad por voluntad comn. Es en realidade el
interes de la razn que la voluntad subjetiva devenga universal y se eleve
a su realizacin. La voluntad general aparece, por el contrario, aqui solo
em la forma y figura de la comunidad. (74, p.85)

O fundo de sustentao da vontade comum divisada pela forma ainda no efetivada

da vontade geral que, neste contexto do direito abstrato, est presa na particularidade e
contingncia.
Podemos resumir assim o contrato: a) repousa entre duas ou mais pessoas
independentes na sua imediaticidade; b) funda-se no arbtrio destes indivduos; c) formam
uma vontade comum que ainda no a do Estado (em-si e por-si universal); d) o contrato
recai sobre o esquema da troca estipulada entre vontades arbitrrias sobre um objeto externo,
imediato e particular (Cf. FD, 75)
Depreende-se que o contrato uma relao entre coisas e no entre os homens. No
ltimo caso, um ledo engano tributar-lhe o significado social, porque contrair um pacto no
um movimento de associao entre indivduos o qual serve como princpio que fornece os

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deveres e obrigaes pertinentes dentro do convvio comunal. A Hegel comea a tecer sua
refutao do contrato social.
E porque no podemos pressupor que uma conveno acordada entre os homens
produza os princpios da administrao pblica legtima, de um Estado geralmente so e
estruturado sob a insgnia da liberdade e igualdade, como supunha Rousseau? Pelo j
anteriormente debatido parece claro que, sendo fruto de duas vontades particulares arbitrrias
o Estado, como Idia universal, necessria e racional no pode ser uma conseqncia
puramente contingente porque ela seria altamente artificial e facilmente desmantelada, sendo
at permissvel nos desligarmos dela, tornando desta feita o prprio particular como o
soberano suscetvel de quebrar as relaes sociais vigentes nas estruturas institucionais,
morais, culturais, e dos costumes produzidos no interior da eticidade, o que no compatvel
com a sua totalidade orgnica pois o homem um ser social e tem por sua essncia seu
completo pertencimento ao ordenamento poltico.
O 75 elucida perfeitamente a recusa de Hegel em elevar o contrato condio de
substrato das teias social presentes no Estado:
Del mismo modo, tampoco radica la naturaleza del estado en una relacin
contractual, se lo considere como un contrato de todos con todos o de
todos con el prncipe o el gobierno. La intromisin de estas relaciones y
en general de las relaciones de la propriedad privada en las cuestiones del
estado ha provocado las mayores confusiones en el derecho pblico y en
la realidad. (...) a en uma poca ms reciente se considero que los
derechos del prncipe y del estado eran objeto de contrato y estaban
fundados en l, que eran una mera comunidad de voluntades surgida del
arbtrio de quienes estn unidos en un estado. (75, p. 86)

No trecho que transladamos acima no captulo sobre o contrato est uma das mais
fortes expresses do anti-contratualismo hegeliano: a explcita confuso, perpetrada por vrias
das doutrinas contratualistas visa a no-delimitar a linha de fronteira que separa o direito
privado do direito pblico provando e, promovendo, alis, uma inverso lgica na
fundamentao do ordenamento poltico que terias graves efeitos, no percebidos
conscientemente, no mago do poder pblico. Como coloca muito bem Rosenfield os
contratualistas cometem uma usurpao do direito pblico (Staatsrecht) pelo direito privado
(Privatrecht).

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Entramos no tema dos limites do contrato. Para Hegel os contratualistas, em especial

Rousseau, falharam nas caracterizaes do contrato pois no a definiam como relao de
arbtrios para estipular a transferncia de objetos de uma vontade outra. Ora se queremos ter
uma cognio mais exata da funo do contrato e, por extenso, do direito abstrato, devemos
dizer que o direito pblico, e no o abstrato que privado, que o mais elevado e
supremo.
Em si mesma o Direito Abstrato desprovido de contedo. Para ser efetivada,
realizado, preciso que o seu contedo advenha da prpria lei constitucional do Estado. O
contedo efetivo dos direitos da pessoa tm de ser determinada em relao estrutura poltica
e inteiramente legal do Estado (WOOD, 1999, p.103). Por s poder ser atualizada em
harmonia uma ordem social concreta, denominada de eticidade, que o direito dos
indivduos recebe sua verdade e racionalidade. Mas, contraporiam alguns, isto no esmagaria
as individualidades ao submetermos os direitos humanos dos cidados ao ajustamento
constituio?
Isto o que Hegel quer evitar. Para ele se qualquer constituio suprime os direitos da
pessoa no estaremos construindo o Estado moderno composto de um sistema racional de leis,
mas retornaramos s formas sociais que o Esprito atravessou na histria caso do
escravismo da Roma antiga e dos privilgios dos homens livres na antiga Grcia. Logo,
quando qualquer constituio torna irrelevante o direito das pessoas, ela no uma
constituio legtima (Cf. WOOD, 1999, p.103). Por outro lado, para adquirir a racionalidade
e a devida cognio apenas atravs das leis que os indivduos tm acesso ao significado
concreto de quais so os seus direitos enquanto pessoas.
O contrato no possibilita apreendermos o Estado como organismo, mas como
mquina. Ela dificulta qualquer avaliao que considere a comunidade uma totalidade livre
que existe sob condies histricas determinadas. Somente aqui que a razo, quando
engendrada no contexto social, se atualiza nas aes individuais passando a se reconhecer
como pessoas no Estado e, em ltima instncia, serem livres.
Indubitavelmente, uma totalidade que expe a situao da vida humana o retrato
perfeito do modo como a existncia dos homens se consolida e construda apenas em torno
da vida em sociedade. Sua integralidade, na juno dos momentos do conceito direito
abstrato, moralidade e eticidade quando convergidos no plano da prtica e da vida em
comum cumprem em permitir realizar a liberdade humana, evitando que os meros tomos de
uma associao extrnseca, que mais fragmenta que unifica, como postula o contrato,
transformem o privado no estrato elementar da coisa pblica.
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Quando Hegel acusa o contrato de insuficincia ele no se dispensa de todo de sua

linguagem: ele a inclui no seu pensamento como parte do direito privado e como tendo funo
especfica; porm, a vida social no pode ser assimilada por um fator externo e fruto da
vontade individual e sim ela inteligida como algo enraizado intrinsecamente no
desenvolvimento da eticidade, numa vontade universal.
Ademais ao condicionarmos os momentos da eticidade desde o pensamento prtico,
passando por outras circunstncias nascidas do convvio com outrem como o trabalho, o
reconhecimento, o prprio contrato, o comrcio; e, de outro, a eticidade absoluta (povo,
constituio, governo, etc.) reduzindo-o ao acordo isto representa o corrompimento de toda a
poltica racional e sua exposio aos abusos de uma vontade particular caprichosa e
individualista que imola o direito pblico.
A est, portanto, a diferena entre o contrato de Hegel e Rousseau: enquanto o ltimo
ratifica o emprego do contrato como elucidao plausvel da vontade geral, um recurso que
contrai deveres e obrigaes aos sujeitos que pactuam, em concordncia prpria deciso
individual e particular de fomentar uma entidade que preze pelo bem geral, como o Estado,
Hegel d ao contrato uma dimenso mais modesta na medida em que ela feita entre
vontades arbitrrias que efetuam a transferncia de suas posses, uma relao contratual de
coisas, portanto, modalidade legitimada pela instituio do direito jurdico.
2.3 - Rousseau, a Liberdade e a Vontade Geral
Rousseau, como vimos, emprega a linguagem do contrato compreendendo que cada
um dos associados, dos indivduos isolados no estado de natureza, cria um compromisso de
cada um consigo mesmo e com os demais, lhes impingindo ento direitos e deveres que os
tornam, no apenas espectadores, mas colaboradores na construo da ordem civil a que
pertence.
Rousseau busca da prescrever uma sociedade, sendo sua obra o esforo de executar
um programa normativo de fundamentar um Estado tal qual como ele deve-ser. Para isso uma
indagao imposta na elaborao da comunidade incipiente surge para resolver uma
problemtica: como criar um ordenamento poltico que conserve o direito mais bsico do
homem, a liberdade, dotando este Estado de uma boa constituio que no transgrida este
direito natural?
Problema crucial de Rousseau para quem os homens so inatamente livres mas,
factualmente, e por um pseudo direito, ilegtimo, se encontra submisso e sob a condio de
escravo impedido de agir autonomamente. A sociedade civil, se quer deter a devida
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legitimidade, demanda, quando se contrai o pacto, postular o princpio da soberania na

observncia da liberdade. Qualquer legislao sustentvel e racional, pensa o filsofo francs,
incorpora em sua letra a defesa autonomia, do agente capaz de auto-determinao. Numa
passagem Rousseau anota que a recusa da liberdade a renncia
qualidade do homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios
deveres. (...) Tal renncia no se compadece com a natureza do homem, e
destituir-se voluntariamente de toda e qualquer liberdade equivale a
excluir a moralidade de suas aes. (ROUSSEAU, 1979, p.27)

Constituio poltica qualquer que impea aos homens de serem livres destri o
desdobramento das potencialidades deles em serem agentes que visem ao respeito no s de
si, mas dos demais reconhecidos em sua humanidade e tomados como fim. Alm do mais,
fomenta a corrupo humana em todos os nveis sociais permitindo reafirmar um aparato de
prticas falsamente jurdicas e gerando instabilidades polticas que tornam insustentveis o
convvio justamente em prol dos caprichos de um querer arbitrrio que se coloca na condio
de lei mesma, reduzindo o cenrio poltico um grande palco de encenao da tirania e do
terror sem limites.
A reverberao da liberdade no interior do que ele famigeradamente batizou de
vontade geral, a volio prpria do Estado que um corpo moral segundo suas palavras,
salvaguardada pela lei institucional o qual concede aos membros o poder de agir livremente.
Qual o melhor caminho, ento, para coadunar a liberdade com a lei sem que esta ab-rogue
aquela? Tangenciamos a perspectiva da moralidade.
H uma trplice diviso da liberdade em Rousseau. Estes trs tipos so: a natural, a
civil e a moral. A primeira de uso do sujeito em sua total individualidade, depende de sua
fora para execut-la, transparecendo em atos cujo motor de estmulo est prefigurado nos
impulsos e instintos que no vem, quando o sujeito persegue o objeto que desempenha a
satisfao de suas necessidade, limites definidos: ela a liberdade atualizada no estado de
natureza e restritiva, malgrado goze do poder de deter ilimitadamente a coisa que se deseja,
porque alimenta conflitos que dificultam a consecuo daqueles fins pretendida por uma
vontade nica e isolada.
Por estar consigo prprio em sua atividade orientada pelas paixes cada um, como
sugere um exegeta de Rousseau, soberano e responsvel pela ao sem estar obrigado a
obedecer vontade de outrem ficando eximido de prestar contas para quem quer que seja (Cf.
43

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DENT, 1996, p.157). Porquanto ele possua o direito natural de usufruir das coisas produzidas
pelo mundo externo, porque no h autoridade que o transcenda, o agente pode vir a ser
tolhido em razo de reveses ou dificuldades naturais que, em proporo, supera de longe sua
fora atmica e o impede de cumprir seu plano, afora a ameaa gerada por ela.
O bice engendrado pela natureza o leitmotiv desta dinmica que impele os homens
a transitarem do estado natural para o estado de direito. O trecho a seguir qualifica a diferena
entre a liberdade original (natural) da civil: impe-se distinguir entre a liberdade natural, que
s conhece limites nas foras do indivduo e a liberdade civil, que se limita pela vontade
geral (ROUSSEAU, 1979, p.36). Da vontade individual para a vontade geral, Rousseau
comenta que a ltima reserva, pelo acordo promovido entre os associados em sua delegao
da alienao de seus direitos esta grande estrutura unitria poltica, a garantia que prescreve
aos seus membros o direito de propriedade.
Isto pode parecer um tanto quanto paradoxal visto Rousseau ter acusado a posse, em
seu Discurso sobre a Desigualdade, como uma das fontes da misria, do mal e dos vcios que
arrunam o fortalecimento dos costumes e da sociedade civil. Pelo contrrio, no Contrato
Social21 , os cidados, neste Estado ideal, devem reter propriedade privada e a lei requer a
segurana deste direito, posto ser ela o efeito colateral de um processo cristalizado segundo
idias anteriores e que no pode ser descartada porque os homens, para completar o seu ser,
perseguem coisas utilizadas para suprir as carncias. Todavia, embora garantida por lei, a
propriedade sofre uma obstruo quanto sua ampliao porque a sua extenso indevida pode
compelir servido, repudiada por Rousseau. Jamais a propriedade tem uma funo crucial
para o pensamento do filsofo francs, se comparada ao seu antecessor britnico John Locke,
para quem o Estado justamente criado como fora coativa que visa proteger a propriedade
em constante ameaa de usurpao.
Completando o quadro da tipologia, Rousseau revela que somos tambm seres
moralmente livres:
Poder-se-ia, a propsito do que ficou acima, acrescentar aquisio do
estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente
senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a
obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. (Ibid., 1979, p.37)
21

Existem trs causas principais que autorizam algum a ser o primeiro ocupante:. primeiro, que esse terreno
no esteja ainda habitado por ningum; segundo, que dele s se ocupe a poro de que se tem necessidade para
subsistir; terceiro, que dele se tome posse no por uma cerimnia v, mas pelo trabalho e pela cultura(...)
(ROUSSEAU, 1979, p.38). A liberdade civil se d na posse do objeto somos livres na coisa, como diria Hegel
ela uma lei positiva regulamentada pela vontade geral que, no entanto, opta pela mediania sem ampliar o uso
da posse, o que teria conseqncias graves e irremediveis.

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O campo fecundo para o desdobramento da liberdade moral, segundo Rousseau, se d

no relacionamento com outros, relao que fundamenta a prtica de aes deliberadas
segundo propsitos racionais que motivam os indivduos a auto-determinarem suas aes,
sem estarem condicionados pela forma bruta das paixes, os quais impulsionam os homens no
estado de natureza. Tal moralidade condiz a dois aspectos relevantes, num sentido
antropolgico: a entrada para a ordem civil denota uma grande mudana na forma de lidar
com o mundo porque cumpre em tornar os homens, mediante uma educao cvica e moral,
mais dignos e nobres nos vrios nveis de sua existncia.
O segundo, e mais importante, que a lei que damos a ns mesmos, sinal da adeso do
agente ao que ele mesmo prope como norma que oriente sua ao, no significa a
apresentao do princpio de subjetividade, como acontece em Kant ou Hegel (diferente em
ambos os casos), quer dizer, no so as regras para agir ajustada relao entre particulares
elas podem at assumir esta forma em sua teoria moral enquanto conseqncia pelo
contrrio: o contrato, quando forjado pela voluntria alienao dos direitos de cada um com
todos e que os levam a obedecerem a este eu comum chamado Estado, j produz, ato
contnuo, o compromisso moral de obedecerem lei geral. Esta, todavia, no algo estranho a
que me submeto cegamente o que contradiz o pacto que de associao e no de submisso
por causa que o compromisso com o coletivo se transforma na atividade moral por
excelncia at em razo do fato de que a comunidade algo estabelecido por mim em
conjuno com os demais.
A vontade geral, assim, um princpio de moralidade pois o tipo de ao que a ela
corresponde corresponder o de respeitar os direitos naturais da liberdade e igualdade22 do
qual todos os demais com quem pactuei so portadores e, tambm, alicerar um dplice papel
que no fica apenas confinado ao indivduo centrado em sua satisfao prpria, quer dizer,
impelido ao bem privado e, sim, convoca cada um e todos a cumprirem a funo de cidados,
quer dizer, de homens pblicos investidos do poder de deliberar sobre o destino de uma
comunidade, de transcender o ego, e dividir o centro das atenes com a busca do bem geral.
Rousseau julga esta mudana, no como um prejuzo aos associados, pois ningum
ter prerrogativas maiores que outros viabilizando um sistema legislativo injusto e que
produza malefcios aos partcipes da vida coletiva, posto que a transio de um estado (o de
22

Ambos so to importantes que devem figurar como fins mximos de qualquer constituio poltica como
notamos nesta passagem transcrita: Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os
bens, qual deva ser a finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se- que se resume nestes dois
princpios principais: a liberdade e a igualdade (Ibid. 1979,, p.66).

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natureza) para outro (civil) em consonncia ao pacto torna garantido uma srie de vantagens
cujos efeitos repercutem, positivamente, para a configurao da conduta: qualidades e
motivos, tais como o dever, a justia e o direito fazem, doravante, parte de um processo
educativo cvico que instala na conscincia dos interessados uma postura nova que lhes
possibilita gozar adequadamente desta liberdade e igualdade social; malgrado seja ela
limitativa, por que regulariza a propriedade e coloca os homens sob o comando da lei, esta
no lhes estranha, pelo contrrio, reflete uma criao sua.
somente a sociedade quem fomenta o uso da razo e promove aquelas qualidades
supracitada:
A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no
homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o
instinto pela justia e dando a suas aes a moralidade que antes lhe
faltava. s ento que, tomando a voz do dever o lugar do impulso fsico,
e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao
apenas sua pessoa, v-se forada a agir baseando-se em outros princpios
e a consultar a razo antes de ouvir suas inclinaes. (Ibid., 1979, p. 36)

A declarao de Rousseau, apesar de um tanto paradoxal, posto algures ele levantar

uma desconfiana frente faculdade da razo e sempre manter a predileo pelos sentimentos
do homem como critrio primrio da ao23, tm uma justificativa: o lado racional do ser
humano adquire uma funo, doravante sua entrada num contexto social, para falar
kantianamente, reguladora porque o auto governar-se, condicionada pela re-flexo assume
impor um modo de lidar com os compromissos e responsabilidades que extrapola o mbito do
ego privado e redireciona o olhar tambm no cuidado do corpo artificial recm-criado
denominado de Estado.
Outra problemtica enfatizada no pensamento de Rousseau, e alis um tanto quanto
mal compreendida por muitos estudiosos, refere-se conturbada relao entre indivduoEstado. As resolues deste tema, se quisermos assimila-l corretamente, demanda uma
explicitao filosfica do conceito de vontade em Rousseau posto ela trazer uma
diferenciao tipolgica dos nveis variados desta implcita tanto no homem particular quanto
23

Esta sempre foi a grande lacuna existente entre a Desigualdade e o Contrato: o primeira obra um retrato
fidedigno das mazelas produzidas socialmente mediante seu desenvolvimento e reflexo no carter dos
indivduos, alm de uma nostalgia do bom selvagem impelido pelos sentimento e pervertido neste meio
iluminado da razo que corrompeu a humanidade; e o segundo uma idealizao que procura suprir e corrigir
as carncias desta sociedade imperfeita ftica calcada nos fatos histricos da poca, mas com uma perspectiva
diversa em relao razo, que no est mais resguardada sob suspeita, mas a alavanca de elevao do homem
para um outro patamar social.

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no ente artificial (=Estado) que detm, outrossim, uma vontade maior porque rene as
vontades particulares numa unidade.
Amide acusou-se Rousseau de patrocinar a supresso das individualidades
envolvidas na vida societria, prezando o Estado e eliminando os direitos individuais.
Porquanto certas passagens do texto invoquem esta interpretao o pensador francs
textualmente lana uma defesa de que o Estado deva defender a privacidade das pessoas,
argumentando no ser lgico que a dimenso poltica, fundado pela conveno entre aquelas
pessoas, deseja o mal delas.
A resposta est melhor definida no conceito de vontade. Rousseau elenca trs vontades
feitas a partir do indivduo: a primeira, e mais elementar a vontade particular concernente ao
indivduo privado. Neste mbito procuramos empregar os esforos para realizar a satisfao
pessoal, financiando todo e qualquer desejo que vise tirar vantagem para si prprio, pouco se
importando com o outro. O crculo de extenso da ao, assim, circunscreve-se ao indivduo
mesmo.
O segundo tipo de vontade exclusivo de um grupo de homens que se renem em
torno de uma causa comum. Podemos denomin-la de vontade corporativista. Ela um meiotermo porque seu interesse, apesar de comum, converge a um grupo de pessoas interligadas
por uma afinidade, quer de posio, quer a nvel profissional, com o intuito de defender,
indistintamente e em nome daquela classe, o bem deste grupo em particular.
Apesar de estar composto por pessoas privadas estas ditas faces ou sociedades
parciais, estas visam simplesmente o favorecimento, no um que outro exclusivamente
pertencente ao grupo, mas sim advoga a causa em nome de todo o grupo detentor de papis
sociais determinados: por exemplo, um sindicato de trabalhadores. Na passagem infra,
Rousseau destaca os dois tipos de vontade usando como referncia uma figura poltica, o
magistrado, para contrabalanar as vontades existentes seja no mbito privado, seja no
pblico:
Podemos distinguir na pessoa do magistrado trs vontades essencialmente
diversas: primeiro, a vontade prpria do indivduo, que no propende
seno ao seu proveito particular; segundo, a vontade comum dos
magistrados, que se prende unicamente ao benefcio do prncipe e pode
ser chamada de vontade do corpo (...); em terceiro lugar, a vontade do
povo ou a vontade soberana, que geral (...). (Ibid., 1979, p.80)

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Esta vontade comum dos magistrados expressa todo e qualquer organismo criado e
reconhecido pelo Estado o IBAMA pode ser considerado um bom exemplo. Mas ao lado
destes grupos autorizados legalmente para atuarem em setores diversos possvel citarmos
outras organizaes de ndole no-governamental (o Greenpeace, por exemplo) podendo
ento ampliar-se para grupos no-informais unidos por sua profisso, como os agricultores
(DENT, 1996, p.212). Ento um grupo com tendncias mais especficas um corpo com uma
vontade que, relativamente ao particular geral, mas, frente ao Estado, particular nunca
podendo ser confundida com esta.
Por ltimo lugar temos a vontade soberana que quem governa e zela pelas questes
que envolvem no esta ou aquela sociedade em particular, nem este ou aquele indivduo
isolado, e sim est comprometida com a totalidade das relaes sociais, com o conjunto destas
relaes: a vontade geral do coletivo, o sumo critrio que sedimenta o fato da vida comunal.
ela quem legitima o poder e a autoridade civil, quem declara os mandamentos que ordenam
e dirigem as foras unificadas na busca da realizao do bem comum. Este soberano ,
portanto, um corpo moral que se solidifica sob o manto das leis justas, corretas e vlidas e a
obedincia ela a obedincia lei que ns mesmos impomos.
Nasce uma indagao: que argumentos permitem destacar uma separao ntida entre
esta vontade do Estado de uma vontade processado no mago de uma micro-sociedade? As
duas se compe, obviamente, da multiplicidade de vontades quando comparada medida de
uma nica volio. Rousseau, todavia, categrico e enftico: a primeira abarca todos aqueles
que pactuaram em viver harmonicamente, em respeito a um conjunto de deveres e normas a
serem respeitados e cumpridos, e que nesta conveno herdam direitos de cidadania o qual
tende a trabalhar para a comunidade. O segundo, em contrapartida, uma juno parcial
consciente de vrias pessoas que se vinculam com o propsito de batalhar por privilgios ou
lutar por melhores condies que beneficiem toda uma classe especfica.
Esta discriminao impede que os leitores normalmente venham a confundir a vontade
geral com a denominada vontade de todos:
H comumente muita diferena entre a vontade de todos e a vontade
geral. Esta se prende somente ao interesse comum; a outra, ao interesse
privado e no passa de uma soma das vontades particulares.
(ROUSSEAU, 1979, p. 46-47)

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A vontade poltica rene a concordncia sobre um objeto de proporo universal e que

introduza vantagens a comunidade na sua inteireza, sem exceo de qualquer uma de suas
partes. Uma faco de per si menor e jamais detm a generalidade de uma lei constitucional
porque seu jogo de regras vigora para uma parcialidade do todo. Rousseau confessa
explicitamente que o seu programa poltico prodigalize a absteno de qualquer sociedade
parcial em sua comunidade (Cf. ROUSSEAU, 1979, p.47) um membro do Estado, enquanto
tal desempenha seu papel com o olhar aos servios exigidos pelo Estado, sem que na sua
deliberao prevaleam resqucios ou gostos facciosos, tpicos de uma sociedade privada.
Entretanto, demonstra flexibilidade dando um parecer de que haja sociedades particulares,
desde que poucas para no perverter o quadro da administrao pblica, por causa que isto
corromperia o critrio que a sustenta.
A teoria de Rousseau provoca um paradoxo quanto ao tema da abertura dada ao
indivduo em sua extrema particularidade. Na verdade a concordncia gerada na dicotomia
indivduo-Estado parece extremamente sutil em Rousseau, porquanto propiciasse equvocos.
A verdade que sendo um produto destes mesmos elementos, o Estado j surge como protetor
destes direitos individuais porque impedir o desenvolvimento da prpria personalidade algo
extremamente contrrio gerncia de um bom governo e no foi por uma razo extrema que
os homens pactuaram para perderem sua liberdade.
Mas, alm da pessoa pblica, temos de considerar as pessoas particulares
que a compem (...). Trata-se, pois, de distinguir os direitos respectivos
dos cidados e do soberano, e os deveres que os primeiros devem
desempenhar na qualidade de sditos do direito natural e de que devem
gozar na qualidade de homens. (Ibid., 1979, p.48)

Como em Hegel, que veremos a seguir, a individualidade no aparece como algo

anulado pelo sistema poltico. O contrato, quando instaurado, j impe tanto a cidadania
quanto determina o agente como objeto de defesa reivindicado por esta comunidade: cada um
deve ser imparcial para atinar com uma vontade que suplante o desejo relativo e,
concomitantemente, o Estado no pode lanar encargos onerosos que impeam qualquer um
de seus membros a fomentar sua identidade pessoal. Logo o contrato social resguarda tanto o
individual como incentiva a estes indivduos a envidarem esforos para prestar servios ao
trabalho pblico, sem que isso lhe cause insatisfao ou m vontade, pelo contrrio: algo
voluntrio que reconhece internamente este bem maior como seu tambm.

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Rousseau, ao penetrar nesta viso, procura destacar que a diviso entre vontade
particular e geral rechaa uma fuso entre as perspectivas: o indivduo possui uma dimenso
privada com seus propsitos, desejos, opinies e pensamentos direcionados concretizao da
sua vida pessoal ao passo que a vontade geral demanda uma aproximao por escolhas que
equacionem o desejo para uma concluso que no penda ao particularismo do sujeito relativo,
mas materialize uma objetivao do bem-estar de todos os membros considerados na sua
coletividade.
Voltemos agora ao nosso tema central a vontade geral. relevante enfatizar a
descrio adjudicada por Rousseau e que sintetiza sua natureza: a soberania inalienvel,
indivisvel e trabalha sempre em concordncia com o correto. Falar de sua inalienabilidade
falar que a soberania no uma propriedade suscetvel de transmisso (independentemente de
ser ela um monarca, ou uma classe que esteja ocupando o poder). Por causa de que o povo,
sendo o fautor direto do soberano, estipula no ato de associao a sua incondicionalidade
frente seja quem for (um rei, um particular e at mesmo outra nao), isto impede que as
diferenas, equacionadas nas resolues de questes pblicas, venham a constituir a mola
propulsora do governo, que passa a ser governado caprichosa e arbitrariamente, quer dizer,
deslegitimizada e invlida exaurindo sua fora de comando.
Afirmo, pois, que a soberania, no sendo o exerccio da vontade geral,
jamais pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um ser
coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode transmitirse; no, porm, a vontade. (Ibid., 1979, p.50)

Desta maneira a soberania inviolvel e no pode ter uma condio anterior ela. Ela
tambm indivisvel. A concordncia neste tema em particular com pensadores anteriores
mnima, principalmente quando pensamos em Montesquieu: estes misturam a causa com o
efeito. A tridica e clssica separao do poder em Legislativo, Executivo e Judicirio de
maneira alguma devem ser tomadas como a vontade geral em si mesma: no mximo, elas so
condicionadas por ela.
Quando um governo decide sobre os impostos a serem cobrados, fiscaliza as
fronteiras, declara paz e guerra a outros governos, todos estes direitos, por mais que sejam
oriundos de uma instituio poltica no equivalem vontade geral, (...), pois cada um desses
atos no uma lei, mas unicamente uma aplicao da lei, um ato particular que determina o
caso da lei (...) (Ibid., 1979, p.51) porque seu objeto dado em circunstncias mais restritas.
50

51

E, no mximo, estas emanaes da magistratura, que a de uma vontade particular frente ao

soberano, no so leis e sim decretos.
Logo, o soberano no pode ser personificado naquilo que nada mais seno um
fenmeno: neste caso, a esquematizao dos trs poderes (Cf. ROUSSEAU, 1979, p.45). A
problematizao seguinte, alis, um tanto discutida, esta: a vontade geral em sua fonte
correta nos julgamentos, quer dizer, sempre certa? Se abstrairmos a particularidade
caracterstica de indivduos singulares, tendenciosa por si prpria, a vontade geral, quanto
forma, por estar constantemente consigo mesma, quer dizer, por ser impelida ao seu fim que
o bem comum equilibra os egos e as supera por adotar resultados que abranjam a comunidade
na sua inteireza.
Certamente, prendendo-se a uma percepo mais aguda e realista do fenmeno
humano Rousseau alega a inconstncia, na deliberao poltica, das opinies e influncias
privadas na tomada de decises coletivas obnublando uma escolha contaminada por
perspectivas relativas que reduzem a extenso das obrigaes restringindo o alcance ou a
poucos sujeitos isolados ou a um grupo privilegiado, culpa da cegueira de um povo ainda
pouco esclarecido o que contradiz a tese da certeza da vontade geral apenas no plano do
contedo, resolvida por Rousseau com uma teoria pedaggica que vise a preparar a criana a
assumir o compromisso poltico e saber discernir entre seu desejo privado e suas obrigaes
enquanto citoyen.
nesta polaridade indivduo-Estado que Rousseau vir a apontar em termos
lingsticos para aquelas duas noes que, amide, so significadas como detendo uma
identidade semntica, mas, na teoria poltica rousseuniana poderiam gerar ambigidades:
estou falando do termo geral e todos que acima j falamos assaz.
Ambas, como podemos analisar, pressupem uma coligao de membros. A
articulao, entrementes, de sujeitos de modo externo por exemplo, pela profisso, por
certos interesses, por um conjunto de necessidades seja apenas num convvio aparente de
uma comunidade em que sujeitos vivem sua vida privada, o tpico bourgeois, entregue ao
desempenho que vise buscar a satisfao mais imediata de suas necessidades privadas regida
por critrios de conduta individuais e egostas, seja em sociedades parciais grupos de
reivindicao de um ofcio, ou instituies ligadas ou no ao governo que frente aos
primeiros maior, porm menor se comparada ao Estado; por outro lado, a vontade geral
responde ao lado social do indivduo sendo que da ele prioriza as obrigaes voltadas ao bem
dos membros, da totalidade da comunidade e se consagra como um legtimo citoyen.

51

52

Quando a sociedade civil vive minada por uma grande quantidade de sociedades
exclusivas e algumas delas atingem, atravs do domnio dos meios de produo, um certo
status capaz de influir nos mecanismos de poder, a ponto de transfigurar a essncia do poltico
mediante a interferncia, tanto ideolgica quanto dominada por impulsos e desejos
particulares, de meros singulares, a sim, argumenta Rousseau, a vontade geral ser assediada
pelos caprichos de indivduos cujo fim preencher a vontade com paixes que beneficiam
poucos, mas no a maioria.
guisa do que falamos Rousseau peremptrio: Importa, pois, para alcanar o
verdadeiro enunciado da vontade geral, que no haja no Estado sociedade parcial e que cada
cidado s opine de acordo consigo mesmo (Ibid., 1979, p.47). Quer dizer: se o que est em
pauta so querelas de ordem pblica, discutidas devidamente em seu prprio espao, que o
pblico, somos voluntaria e conscientemente orientados por padres racionais a agirmos
como cidados, exercendo, deste modo, uma funo digna de homens de Estado.
O trecho, todavia, no seria to categrico assim porque Rousseau no pretende
eliminar totalmente a formao de pequenos grupos sociais apenas ele acha que o Estado deve
ficar em alerta para que elas no pululem em demasiada quantidade pois a seria a derrocada
da vontade geral e ajudaria a separar uma dimenso da outra para que disto no viesse a
resultar numa confuso que possa gerasse conseqncias nefastas ao corpo social e
transformasse o indivduo em princpio absoluto dentro de decises coletivas.
Temos uma imagem formada dos elementos que adjetivam a vontade geral. Todavia
ainda no atinamos com uma resposta pertinaz que atribua sob que objeto pode repousar a
vontade geral de Rousseau. A resposta no parece ser to difcil assim de ser respondida. Com
efeito, basta direcionarmos o olhar qualquer comunidade existente nos tempos de hoje para
obtermos a resposta. O que move todo um corpo poltico? O que faz com que seus membros
se disponham e estejam organizados nos seus devidos lugares?
Quando pensamos numa nao difcil conceb-la sem uma constituio. Assim a
lei quem garante a disposio do corpo poltico. Lei, para Rousseau, uma frmula
proposicional, um mandamento, no qual sintetiza a relao do Estado consigo prprio, de um
auto-referenciamento. As leis so produzidas pela razo no intuito de serem ajustadas de
acordo com seu objeto, tambm geral, expressando uma reciprocidade qualitativa.
O que representa a adoo de uma perspectiva generalizada do objeto? Significa que
na medida em que se estatui uma lei poltica ela no leva em considerao as circunstncias
singulares, tudo aquilo que tem a ver com contextos in concreto em que a atividade
executada; ademais, o sujeito concreto abstrado. Declara Rousseau acerca desta operao:
52

53

A Lei poder muito bem estatuir que haver privilgios, mas ela no
poder concede-los nominalmente a ningum: a Lei pode estabelecer
diversas classes de cidados, especificar at as qualidades que daro
direito a essas classes, mas no poder nomear este ou aquele para serem
admitidos nelas; (...) Em suma qualquer funo relativa a um objeto
individual no pertence, de modo algum, ao poder legislativo. (Ibid.,
1979, p.35)

O soberano a lei geral abstrata que parte da comunidade e retorna para ela mesma.
Ento algumas instituies pblicas, como o governo, por exemplo, que executa a lei, no
pode ser tomada como a vontade geral. Tal entidade, no mximo, um intermedirio entre o
Estado e os membros uma vontade individual se comparada vontade geral24.
O relato do aspecto da lei d um pano da estrutura subjacente vontade geral. Ainda
todavia elas no constituem uma resposta razovel que lhes d um diferencial em relao
resposta de Hegel ao tema, naquilo que est fundamentada a crtica inadequao em
Rousseau do geral embasado na vontade particular. O que, entrementes, a vontade geral
falando adequadamente? Aonde ela se situa, de acordo com a tese fundacionalista de
Rousseau? Uma resposta plausvel pergunta pode ser vista, de forma fecunda, num artigo
iluminador de Philip Kain.
Ele esclarece a distino fazendo um exame detalhado do pargrafo 258 da Filosofia
do Direito de Hegel que j citamos supra. Kain enfatiza o erro de diversos comentadores em
relao ao termo vontade individual: eles pressupem que seest pensando aqui na vontade
particular. Nada mais inexato. A idia da vontade demanda um tipo distinto de
individualidade: ela se embasa na ontologia da existncia da conscincia individual.
Para Hegel a conscincia individual se calca no pensamento e na opinio contingente,
daquilo que ou pode no-ser. Em Rousseau o procedimento de operao desta conscincia
na determinao dos interesses comuns que geram a imediata participao dos cidados nas
discusses pblicas acontece no instante da votao:
Assim, para Rousseau, a vontade geral vista como conseqncia das
vontades individuais que tendem ao bem comum (...). Segue-se disto que
as vontades individuais devem votar, que eles so responsveis por
24

Governo, para Rousseau, um corpo intermedirio estabelecido entre os sditos e o soberano para sua mtua
correspondncia, encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade, tanto civil, quanto poltica
(CS, p.74). Os que exercem o cargo pblico so denominados de magistrados dedicados em administrar este
corpo. Seu poder, entretanto, est limitado pelo pacto que lhes nega a submisso aos membros do soberano.

53

54

estabelecerem as leis do Estado e, desta forma, que os indivduos

governem. (KAIN, 1993, p.373)

A ligao voto-conscincia relevante. O exerccio da cidadania, smbolo deste

compromisso de todos com o corpo coletivo, pesam sobre a opinio educadamente esclarecida
pelo aspecto racional da moral praticada na vida em comum. Ela refletida nesta conscincia
individual, refinada, filtrada e, enfim, comunicada sob o carter de uma obrigao poltica.
Somente ela falha porque a subjetividade, pura e simplesmente, sempre contm
resduos de parcialidade que, bem ou mal, podem contribuir para a derrocada do Estado.
Quanto questo do voto, Rousseau o cita em vrios pargrafos (Cf. CS, p.33). Por esta razo
que Hegel acusa Rousseau que, no fundo, coloca o universal nas mos do individual e o
subsume neste.

3 - HEGEL, O ESPRITO OBJETIVO E A LIBERDADE EM SEUS

MODOS DE ATUALIZAO
3.1 Esprito Objetivo, Direito Filosfico e Liberdade
Para iniciarmos a ltima abordagem com relao Hegel devemos apreender,
inicialmente, qual o objetivo primrio da redao de sua obra mxima no campo da filosofia
prtica falo da obra Filosofia do Direito (1821). O texto um alargamento do conciso
captulo, no corpus da Enciclopdia (1817), sobre o Esprito Objetivo e analisa a estrutura
geral que subjaz ao Estado moderno.
Na verdade a obra uma extenso mais detalhada de sua chamada Filosofia do
Esprito Objetivo e que enfoca tpicos do campo prtico cuja abordagem d nfase no
entendimento da essncia e o modo como os seres humanos interagem entre si dentro de
relaes sociais a partir de uma auto-compreenso desta atividade e de sua autoconscincia
num mundo de relaes complexas em que figuram instituies, costumes, tradies e outras
instncias pertencentes ao plano de uma ordem tica.
Alis, o termo Esprito Objetivo fornece uma espcie de hermenutica que unifica a
vida social, no qual abranger as trs entradas divisrias em que o Esprito se d existncia a
saber, direito abstrato, moralidade e eticidade servindo, doravante, como concepo legtima

54

55

para abarcar a totalidade das relaes de uma comunidade em substituio ao prprio termo
eticidade que vinha cumprindo esta funo pr-Enciclopdia25.
A predileo pela palavra Esprito (Geist) usada por Hegel simplesmente por
entender que ela a que melhor fornece uma indicao da essncia ou substncia do convvio
humano. Deveras, sendo que o homem subjetivamente espiritual o mundo em que ele
interage com outros tambm so produes do Esprito: a cultura, as instituies, o sujeito
moral, o sistema dos deveres, etc. Mas o que o Esprito Objetivo?
Dentre muitos autores que trabalham Hegel penso ser em Honneth onde podemos ler
uma definio clara e simples do sentido deste termo. Aqui no caso ele conceitua a noo sem
vincul-lo ao sistema geral da metafsica hegeliana. Ele d uma de espcie explanao do
termo. Para Honneth, ento, o termo dever
conter a tese de que toda realidade social possui uma estrutura racional,
diante da qual se devem evitar conceitos falsos e insuficientes que levem
a conseqncias negativas no interior da prpria vida social, uma vez que
estas encontram a uma aplicao prtica. (HONNETH, 2007, p.51)26

Nesta proposio temos algo que vai alm do sujeito individual moral de Kant: para
Hegel a racionalidade no se mantm somente no plano da ao moral. Desde que os homens
realizam e efetivam as normas e deveres num contexto social, neste corpo maior de uma
comunidade que a racionalidade subjaz27. As instituies, as relaes comerciais, a vida em
famlia, a participao de cada um enquanto agente pblico, quer dizer, ser citoyen, esto
envoltas em estruturas racionais pois, sem elas, no h como fornecer um contedo ao
humana porque apenas a exigncia de nveis normativos diferenciados, em conjunto
unificados no meio social, que melhor podem alimentar as razes que nos motivam a agir.
25

De fato Jaeschke salienta a mudana terminolgica em Hegel que havia adotado anteriormente, desde sua obra
Sistema de Eticidade (1803), a palavra eticidade mesmo como categoria capaz de expressar a unidade entre
povo-indivduo como elemento caracterstico da eticidade moderna, vindo a substitu-la em seu sistema acabado
da Enciclopdia, o termo Esprito Objetivo com a inteno de demarcar a natureza espiritual que prefigura o
mundo das relaes intersubjetivas. Isto significou certa perda sintomtica nsita ao conceito anterior de
eticidade o qual despojado de suas conotaes histricas da primeira fase. Transforma-se em conceito
formalmente neutro, em termos de histria; (JAESCHKE, 2004, p. 12). A carga altamente histrica do conceito
se deve ao fato de que Hegel ainda veiculava nesta eticidade a imagem da polis grega, com a diferena de lhe
agregar a nova conquista do princpio da subjetividade no interior da concepo do povo tico.
26
H, pginas frente desta citao, outra definio que indica o campo de reflexo que constitui sua filosofia do
Esprito Objetivo. Esta era, na verdade, a parte de sua filosofia que tinha por objeto os princpios normativos de
uma ordem social justa (...) (HONNETH, 2007, p. 54).
27
No artigo Hegel on the Rationality and Priority of Ethical Life Pinkard fornece um estudo iluminador acerca
das condies sobre as quais o agente livre constitudo. Isto se d, indubitavelmente, em sua participao
dentro de instituies sociais e polticas modernas fator nico que propicia ao seu ser social estar sujeito a ser
praticamente racional (PINKARD, 1993, p.96).

55

56

Portanto, o Esprito Objetivo incorpora no discurso filosfico como objeto adequado

de pesquisa a vida social o qual abrange todas as suas etapas ou momentos personificados
dentro desta vida tica moderna assinalando que justamente dentro de relaes sociais
concretas especficas que o homem forma o seu carter e sua conduta e, outrossim, fornece o
contedo que engendra um nexo entre princpios, normas, deveres e direitos como suscetveis
de justificarem ou darem razes plausveis de seu comportamento em seu modo de querer
auto-compreender-se enquanto agente que interage com o mundo.
Assim o Esprito Objetivo pensado como cincia unitria28, capaz de permitir ao
filsofo a possibilidade de explicao de como o ser scio-poltico, em contato com o mundo
moral (Idia), encontra aqui sua segunda natureza enquanto ser espiritual que busca ali
construir sua individualidade (ser moral e social) e, tambm ao lado da universalidade,
enquanto homem poltico. A abstrao dos momentos descambaria num formalismo vazio e
oco que redundaria numa teoria da pura ao individual do sujeito auto-determinante
kantiano, nica instncia fornecedora de regras racionais legitimas, o que Hegel procura evitar
por achar a proposta demasiadamente carente posto ela estar calcada numa conscincia
arbitrria.
Ao conceito de Esprito Objetivo temos a noo de direito. Aqui ela tem um duplo
significado. Dentre os dois o mais inovador o sentido geral que acompanha o ttulo da obra.
Ela no pode ser pensada como representando o direito jurdico, porque extrapola este campo
de estudo e realidade. Deste modo que Hegel a define: La ciencia filosfica del derecho
tiene por objeto la Idea de Derecho, es decir, el concepto de derecho y su realizacin (1,
2004, p.23)
Ao falar de conceituao e realizao falamos dos modos e realidades em que o direito
surge. Mas preciso ter em mente seu estrito vnculo com o que ser o fundamento da
arquitetnica da filosofia social hegeliana, em especial da Sittlichkeit: a liberdade. Assim ele
especificar na enciclopdia: Essa realidade em geral, como ser-a da vontade livre, o
direito que no h de ser tomado somente como o direito jurdico limitado, mas como
abrangendo o ser-a de todas as determinaes da liberdade (486, 1995, p.281).
O direito tambm incluir, portanto, alm do campo jurdico, as outras formas em que
a liberdade se atualiza, no caso a moralidade e, principalmente, a eticidade. Ter direitos , de
certa forma, ser livre. aqui que ento adentramos num nvel novo de discusso que fornece

28

Pela sua estrutura cientfica de unificao ela pretende, no entanto, fazer ver como seu aparato conceitual
interno seja diferenciado, mas que, ontologicamente a articulao de seus momentos abstratos (direito jurdico e
moralidade) na eticidade plano das instituies, tradies, costumes e cultura se realizem plenamente.

56

57

uma brilhante, e um tanto quanto estranha29, verso da imagem de uma sociedade livre e
racional operada nas mos de Hegel. Tanto porque todos os trs modos de existncia so
formas de direito e, assim, maneiras em que a liberdade se expressa em seu movimento
dialtico.
Tocamos, por conseguinte, na teoria da liberdade de Hegel. Para entendermos esta
noo ele principia afirmando o terreno ou plano no qual o Direito, em sentido amplo, se
realizar. Tal elemento da ordem prtica extrado do sujeito prtico: esta a chamada
vontade livre:
El terreno del derecho es lo espiritual; su lugar ms preciso y su punto de
partida es la voluntad, que es libre, de modo tal que la libertad constituye
su substancia y determinacin, y el sistema del derecho es el reino de la
libertad realizada, el mundo del espritu que se produce a si mesmo como
uma segunda naturaleza. (4, 2004, p.31)

O direito deve estar, por conseguinte, concebido naquela totalidade da vida social
moderna j referida encarnada em dimenses institucionalizadas os quais, no todo, conferem a
manifestao concreta da liberdade mediante sua efetivao em cada uma das chamadas
determinaes da vontade.
A definio de liberdade no pensamento de Hegel to peculiar que apela para uma
sintetizao de componentes envolvidos na natureza da ao do agente livre individual
certificando, de certa maneira, uma evoluo incalculvel ainda pouco compreendida e
comparada apenas fundamentao moral do agente livre proposta por Kant30. Para isto ele
apela para trs tipos de argumentos em que se constri a noo de vontade, valendo-se do
emprego do mtodo dialtico para depreender sua noo de vontade livre.
Analisemos estes argumentos: a) a primeira delas assinala que a vontade passa pela
sua capacidade de universalizao. o que diz nesta descrio da primeira tese:
El elemento de la pura indeterminacin o de la pura reflexin del yo en si
mismo, en el cual es disuelta toda limitacin, todo contenido determinado
y dado, inmediatamente presente, tenga como origen la naturaleza, las
29

A sensao de estranhamento, comenta Wood, est no fato de que para ns, homens do sculo XXI, difcil
conceber que estruturas sociais e polticas, como o Estado por exemplo, sejam capazes de libertar o homem.
Estamos muito mais prximos de conceber as instituies de poder pela definio de coao, seguindo mais de
perto tericos como Hobbes e Weber, do que aceitar tal proposta hegeliana. Cf. WOOD, 1999. p. 229-231.
30
Pinkard de opinio que mediante o cotejamento entre as duas teorias da liberdade, a de Kant e Hegel, que
podemos perceber da parte de Hegel uma ruptura mais decisiva com a doutrina tica de Kant (PINKARD,
1993, p.140)

57

58

necessidades, los deseos, o cualquier outra instancia. En otras palabras,

contiene (...) el pensamiento puro de si mismo. (5, 2004, p.33)

a caracterizao da atividade do pensamento do qual a vontade uma de suas

modalidades31: vontade no algo a parte do pensar porque quando executamos certas coisas,
levando em conta todo o processo de elaborao de uma ao tais como escolha, deciso e a
externalizao da volio o homem levado sempre a empregar a reflexo e os conceitos,
sinalizando a a racionalidade presente em sua liberdade.
Em praticamente todos os nveis elementares que conduzem realizao da vontade o
homem sempre faz para si, na sua auto-conscincia, uma representao, ou se se quiser, a
conceitualizao do que ele quer ou deseja (Cf. SPEIGHT, 2008, p.5). Ter vontade, portanto,
pr para fora um ato inteligvel, construdo internamente e isto pressuposto no raciocnio
especulativo que ora examinamos.
Retornando citao esta primeira etapa a do pensamento que universaliza o mundo
externo e rejeita, por abstrao, qualquer tipo de elemento emprico proveniente daquela
realidade, tais como os sentimentos e impulsos. A afirmao se radica na total independncia
da vontade frente ao mundo e, por conseguinte, pura universalidade no determinada pelo
dado ou contedo de natureza diversa.
O argumento de nmero dois o lado oposto do da indeterminidade: ela se perfaz no
momento da particularidade, no qual a vontade pe um contedo e determina a ao. El yo
es igualmente el trnsito de la indeterminacin indiferenciada a la diferenciacin, al
determinar y poner uns determinacin en la forma de un contenido y um objeto (6, 2004,
p.35).
A determinao o caminho, como diz logo aps esta frase, em que a vontade atinge a
existncia. O contedo aqui pode ser de natureza dupla: pode ser proveniente da natureza
(inclinao, desejo, necessidade, mundo social) ou provindo da razo, sob a forma de um
princpio ou critrio de ao. Esta segunda etapa, a da particularizao, porquanto parcial,
crucial para tornar a vontade objetivada, existente, porque no o puro querer nada
(indeterminado) simplesmente um querer algo. O eu ento se diversifica e se pe na
existncia sob um ngulo especfico preenchendo um querer vazio de matria.
Por fim, como coroao dos dois anteriores extrai-se a ltima etapa do processo: a
tese especulativa da identidade ou reconciliao das anteriores numa unidade. Aqui
31

La diferencia entre pensamiento y voluntad es la que existe entre el comportamiento terico y el prtico, pero
ellos non son dos facultades, sino que la voluntad es um modo particular del pensamiento: el pensamiento
encuanto se traduce em la existncia, encuanto impulso de darse existncia (4, 2004, p.32) Isto significa a
juno entre pensamento e vontade e esta como uma modalidade daquela.

58

59

esquadrinhamos o princpio da liberdade verdadeira32. Assim que o filsofo alemo a

descreve:
La voluntad es la unidad de estos dos momentos, la particularidad
reflejada en si misma y por ello reconducida a la universalidad: la
individualidad. Ella es la autodeterminacin del yo de ponorse en lo uno
como lo negativo de s mismo, es decir, de ponerse como determinado,
limitado y al mismo tiempo permanecer consigo, o sea, en su identidad
consigo y universalidad, y, en la determinacin, unirse solo consigo
mismo. (7, 2004, p.36)

A tese respalda-se na capacidade da vontade manter-se livre, universalizar, dentro de

uma postura particular. A determinao produzida pela vontade que, no entanto, se v na
universalidade ao contemplar um objeto que ele mesmo escolheu e produziu. Temos ento
uma verso terica da liberdade que Wood inteligentemente batizou de teoria da autoefetuao em tica33. Ela uma verso especfica de um tipo de liberdade, no redutvel a
outras formas contingentes.
Estas outras formas se traduzem numa discriminao desta vontade hegeliana de
outras espcies, que ele descreve na Introduo. Por exemplo, uma liberdade do tipo natural34
uma concepo unilateral de vontade em que o contedo de suas determinaes so
motivaes empricas e os quais podem ser diferenciadas e estimadas luz da experincia e
selecionadas com base numa idia de satisfao ou felicidade. Outra vontade a da
arbitrariedade, que para muita gente tomada como paradigma de concepo de vontade e
est recalcada numa definio bsica: ser livre fazer o que lhe agrada35.
Esta perspectiva alimenta o ideal de liberdade encontrado em boa parte de nossos
Estados Liberal-democrticos. Ela, aqui, tem referncia viso de privacidade do homem
contemporneo que pode agir da maneira que lhe apetece estando imune das interferncias de
qualquer um mesmo at das instituies, como a do Estado, por exemplo 36. Nisto a teoria da
32

H uma pluralidade de termos com que Hegel indica a liberdade: liberdade absoluta, positiva, concreta,
substantiva, etc. Sobre elas, com indicao dos pargrafos em que as detectamos Cf. WOOD, 2002, p.38.
33
Logo, ela no pode ser enquadrada numa chamada teoria teleolgica, de tipo aristotlica, preocupada com os
fins ou o bem ltimo a ser perseguido, nem teoria deontolgica, embasada nos princpios ou comandos a serem
seguidos. Cf. WOOD, 1999, p.217.
34
No pargrafo 11 Hegel fala desta liberdade natural: Las determinaciones de la diferencia que el concepto que
se determina a si mismo pone en la voluntad aparecen en la voluntad inmediata como un contenido
inmediatamente presente; son los instintos, deseos e inclinaciones (...) (11, 2004, p.39).
35
Na pgina 31 acima desta pesquisa comentamos a noo de livre-arbtrio.
36
Para penetrar melhor neste debate Cf. WOOD, 1999, p.36. Aqui ele corrobora a importncia do direito
individual ser conservado e respeitado pelo Estado, pois isto at um dos valores a ser defendido pelo Estado
moderno. Ainda sim, Hegel no ir perceber nisto um fundamento ldimo porque o fundamento de sua teoria

59

60

liberdade vista a como um campo de possibilidades, no sentido de denotar a capacidade do

prprio ser de fazer algo ou ter espontaneidade e controle sobre as prprias escolhas com
relao ao infinito campo de objetos na qual se debrua.
Enquanto uma liberdade natural s existe numa dimenso ficcional, tal como o caso
do estado de natureza, aonde prevalece o impulso egico de homens lanados num mundo
saturado de violncia e guerra, num sentido la Hobbes, a liberdade arbitrria, porquanto
insuficiente, adquire um lugar dentro da ordem normativa racional, mais exatamente no
campo da sociedade civil, posto que o princpio da individualidade um direito do qual no
pode ser subtrado numa verdadeira concepo de vida social moderna.
Na verdade, a liberdade hegeliana escava muito mais na raiz da questo: ela um
conjunto de objetos cujo contedo tem por fim ela mesma. Esta auto-produo do objeto s
pode ser vista mediante a insero daquela vontade individual, que no apenas reflete sobre os
desejos e fins, mas engendra o produto, expondo assim uma objetivao sistemtica da
liberdade. neste sentido que a liberdade uma atividade na qual plenifica a razo.
Deste modo que Hegel d uma tese acabada, altamente especulativa, quer dizer,
filosfica, da liberdade: Pero la verdad de esta universalidad formal, que es por si
indeterminada y encuentra su determinacin en aquella matria, es la universalidad que se
determina a si mesma, la voluntad, la libertad. (21, 2004, p.45). Ela requer uma
compreenso da liberdade capaz de unificar tanto o lado sensvel do ser humano quanto o seu
aspecto racional.
Qual o campo de auto-determinao da vontade, quais so os objetos em que ela se
desdobra na medida em que ela persista nesta sua universalidade e, concomitantemente,
produza o contedo? Esta ltima indagao encara uma avaliao da liberdade com relao
aos objetos da vontade livre. Pinkard assevera que isto a grande diferena de Hegel
comparado perspectiva kantiana da liberdade37, que redunda num formalismo incapaz de
fornecer um contedo vontade.
Estes objetos so trs: o direito abstrato, a moralidade e a eticidade. Elas so os modos
de existncia da vontade livre. Mas somente na ltima, na Sittlichkeit que o ltimo
argumento sobre a vontade livre, a da unidade entre universal e particular, encontra coroada o
tipo de liberdade almejada na filosofia de Hegel. Mais sucintamente e explicitamente: os dois
tica respalda-se em outra noo distinta.
37
Para Kant a vontade livre (...) quando for capaz de prescrever para si aquela regra que determinar a sua
ao (PINKARD, 1993, p.140). A capacidade de auto-legislao mediante um princpio que fornecido pela
razo qualifica a viso kantiana, nas palavras do estudioso, como tica de regras, diferente de Hegel que v a
liberdade da vontade enquanto residindo, no nas regras que a vontade d para si, mas nos objetos da vontade
(Ibid., 1993, p.140).

60

61

lados s podem ser interligados dentro de uma unidade tica ou categorias de unio social, ou
seja, deve estar sendo efetivada num contexto que leva em conta, alm da instituio do
direito jurdico e da moralidade, a sua incurso num plano de relaes vivas com outros
gerados em meio a instituies scio-polticas.
Princpios, regras, deveres, normas nos libertam quando estamos nos relacionando
com outros indivduos que compem a teia de um organismo maior, de um grupo de homens
reunidos, no casualmente, mas necessariamente. Por isso nunca uma relao tica, de
natureza social, um meio que provoca o determinismo da ao ou a heteronomia humana,
uma limitao da liberdade. Isto entra em conflito com o princpio do direito de Kant como
podemos ler no pargrafo 29, em que Hegel diz a ttulo de discordncia:
La determinacin kantiana, admitida generalmente, cuyo momento central
es la limitacin de mi libertad o arbtrio de modo tal que pueda coexistir
com el arbtrio de todos de acuerdo con una ley universal, contiene solo
una determinacin negativa, la de la limitacin. (29, 2004, p.49-50)

Para Kant a liberdade, no contexto institucional do direito jurdico no qual Hegel cita
, que leva em conta a inter-relao de pessoas e sua posio frente lei apenas garante uma
limitao restritiva liberdade, no a autonomia legtima que s pode estar embasada na
moral, no mximo uma garantia externa de tornar, legalmente, a liberdade como aspecto que
transforma o outro em obstculo. O outro nunca meu limite, segundo Hegel. Pelo contrrio
a minha expresso, minha identidade, ajuda a efetivar a liberdade concreta. Estes outros a
que Hegel alude, no so apenas outros sujeitos dotados de vontade, mas indicam motivaes
empricas e racionais em harmonia contnua, alm de incluir as instituies como participando
da vida do indivduo.
Se s no mbito do mundo social em que somos efetivamente livres isto gera certa
doutrina contextualista da liberdade38. assim, atravs da interao com os indivduos, que
Hegel pretende traar um plano de realizao e concreo, ao invs de torn-la pura idia.
Mas para se chegar ao plano da liberdade efetiva Hegel normatiza os campos nos qual a
vontade livre, acompanhando o devir dialtico deste conceito desde categorias de nvel
inferior abstrato at atingir a de nvel superior e concreto.

38

Pelczynski compartilha desta posio. Para ele o termo nunca foi aplicado em Hegel, ou qualquer uma de suas
outras noes de liberdade. Dizer que a liberdade em Hegel contextual significa dizer que Hegel concebe a
liberdade sempre num contexto social, ou mais precisamente, no contexto da interao humana
(PELCZYNSKI, 1993, p. 257).

61

62

Estas teses especulativas so as descries da possibilidade do agente livre e

representam os princpios especulativos do direito filosfico, ou do ser prtico. Estes modos
de existncia do direito da vontade livre correspondem, no geral, ao que Speight denomina os
momentos institucionais que descrevem um tipo de agente, devido conexo entre o aspecto
subjetivo e objetivo do sujeito prtico39 (Cf. SPEIGHT, 2008, p. 8), e so eles:
a) Direito Abstrato: a norma crucial desta primeira efetividade do direito de que o
indivduo dotado de personalidade jurdica, ele uma pessoa, instituio que abstrai de
tudo que seja relativo ao elemento intrnseco do sujeito e o enfoca no plano da exterioridade,
desconsiderando as motivaes, intenes que movem a vontade individual moral. Ela se
refere leis no sentido de permisso e proibio e, portanto tm uma conotao negativa de
liberdade40. Reza o princpio:
La personalidad contiene la capacidad jurdica y constituye el concepto y
el fundamento l tambin abstracto del derecho abstracto y por ello
formal. El precepto del derecho es, por lo tanto: se una persona y respeta
a los dems como persona. (36, 2004, p.58)

Alguns dos direitos civis so o da pessoa ter a garantia de ter propriedade, poder fazer um
contrato que permita realizar a alienao do objeto de posse ou estabelecer os preceitos de um
cdigo penal, esta praticamente limitada transgresso da posse e a um conflito entre a
vontade individual (pessoa particular) e a vontade universal (a sociedade frente a qual se
reconhece a defesa dos direitos de ser proprietrio de algo). nesta primeira forma de
existncia da liberdade que figura o conceito de reconhecimento como chave. Ademais, ela
qualifica o ato como sendo legalmente permissvel e separa de sua dimenso coisas que tem
referencia aos fins da ao que so tocadas no momento seguinte, que o da moralidade.

39

Esta a necessidade da ligao entre o plano objetivo do compromisso de indivduos que reconhecem
instituies como propiciadores de obrigaes concretas e o aspecto instrnseco do sujeito que leva em conta
motivaes racionais e, tambm, a vida emotiva do sujeito. Aqui Speight segue a linha de interpretao de
Pippin, que cunha uma teoria que esquiva-se noo de que elementos racionais e empricos da ao devam se
compatibilizar uns com outros (como acontece em Kant, por exemplo) para poderem se harmonizar. Ele cunha a
noo de continualismo em que ele estabelece que o que comea como um desejo ou impulso torna-se no fim
parte de um sistema racional de deveres (SPEIGHT, 2008, p.8), quer dizer, as instituies fornecem critrios
que unificam impulsos e justificativas racionais.
40
A causa de su misma abstraccon, la necesidad de este derecho se limita a algo negativo: no lesionar la
personalidad y lo que de ella se sigue. Slo hay por lo tanto prohibiciones jurdicas, y la forma positiva de los
preceptos jurdicos, segn su contenido, tiene como fundamento, en ultima instancia, la prohibicin (38, 2004,
p.59).

62

63

b) Moralidade: nesta etapa a vontade livre atinge um status mais apropriado ao seu conceito,
pois ela se interioriza no indivduo criando uma perspectiva mais positiva de determinao da
vontade se comparada personalidade legal. Agora adentramos no plano do direito do sujeito,
no nvel do reino dos valores individuais e no qual, para Hegel, constitui a marca registrada
que a vida social moderna incorpora em seu meio e que na qual os gregos desconheciam: falo
do princpio da subjetividade que deve ser entranhada e reconhecida pelas instituies ticas41.
Esta a formula central do preceito moral, ou direito da subjetividade:
La voluntad libre por si determinada como voluntad subjetiva es, en
primer lugar, concepto, que para ser idea, necesita una existncia. La
figura del derecho moral es, por lo tanto, el derecho de la voluntad
subjetiva . Segn este derecho, la voluntad es y reconoce solo lo que es
suyo, es decir, aquello em lo que ella existe como algo subjetivo. (107,
2004, p.114)

A temtica tocar, portanto, em problemas das mais variadas naturezas, dentro do conceito de
sujeito moral. Entre estes tpicos Hegel debate a preocupao com a responsabilidade moral e
a inteno42 de suas aes, bem como as conseqncias advindas dela; a distino entre
propsito e inteno; a preocupao axiomtica do sujeito na busca do bem-estar prprio e,
por conseguinte, dos demais; a relao entre conscincia e o conceito de bem; a formulao
dos fins, etc.
Mas toda a discusso mesmo da teoria moral de Hegel, que apesar de no ser to
original, pois adota elementos j discutidos em outros autores (mas de um modo um tanto
quanto obscuro), acrescenta idias peculiares43, nada mais conseguiu ganhar os holofotes do
que sua acusao da tica kantiana de que o dever e a razo prtica no so capazes de
fornecer um contedo adequado ao, criando, assim, uma viso unilateral, no verdadeira,

41

Hegel destaca esta auto-compreenso moderna e afirmao do carter de particularidade do indivduo reflexivo
como um ponto de diferenciao do mundo dos gregos que no reconhecem ainda este princpio e consideram os
membros da polis como parte do organismo de um todo coletivo: El derecho de la particularidad del sujeto a
encontrarse satisfecho o, lo que es lo mismo, el derecho de la libertad subjetiva constituye el punto central y de
transaccin em la diferenciacin entre la antigedad y la poca moderna (124, 2004, p. 126)
42
Este conceito impe outro critrio de distino entre a atitude moral dos modernos em comparao aos antigos.
Ns avaliamos uma ao moral embasando sempre na inteno que o lado interno das aes e conseqncias,
ao passo que os gregos julgavam a responsabilidade do agente como incluindo toda a construo da ao. Um
exemplo tpico o da tragdia de dipo em que se transcende a responsabilidade de sua ao para alm da sua
inteno. Cf. 124, 2004, p.126.
43
Refiro-me, por exemplo, a idia pr-sartriana de considerar que uma ao s pode ser julgada quando ela foi
consumada e realizada dentro de circunstncias especficas, sintetizada na afirmao de que o sujeito s tal
segundo a srie de suas aes. Para melhor visualizar isto, Cf. WOOD, 1999, p.222.

63

64

fundada numa conscincia arbitrria44. Como ainda ela se mantm na abstrao, pela carncia
de propiciar por si mesma o contedo, uma outra categoria deve servir para preencher a
carncia do direito abstrato e da moralidade. a noo de eticidade.
c) Eticidade: a consagrao do Esprito Objetivo, atravs do desdobrar do conceito da
vontade livre, atinge seu clmax atravs do conceito de eticidade. O termo proveniente do
termo alemo Sittlichkeit que, nas mos de Hegel, passa a adotar uma roupagem semntica
totalmente distinta que o diferencia, por exemplo, da Moralitt que anteriormente, na
nomenclatura tcnica dos filsofos alemes (Kant, por exemplo) era empregada
indistintamente para se referir ao sujeito moral45. O que ento representa o conceito?
Ela indica o direito do agente tico individual e a plenificao mxima da vontade, o
espao em que se concretiza a liberdade e exibindo-a em sua verdade total, como nos sinaliza
o pargrafo infra:
La eticidad es la Idea de la libertad como bien viviente que tiene en la
autoconscincia su saber, su querer, y, por mdio de su actuar, su
realidad, actuar que tiene a su vez en el ser tico su fundamento en y por
si y su fin motor. Es el concepto de la libertad que h devenido mundo
existente y naturaleza de la autoconciencia. (142, 2004, p.157)

A eticidade constitui a descrio adequada acerca da vontade livre. Ento o que

atualizado neste espao? O que qualifica este como uma eticidade? Uma eticidade
simplesmente a realidade configurada por conceitos sociais. Nela figuram o ethos, os
costumes, o hbito, instituies especficas que propiciam o contedo da vontade, uma
moralidade do tipo convencional, a cultura de um povo, enfim, a unidade da vida social que
44

No artigo Hegels Critique of MoralityWood faz um esboo breve do debate histrico da acusao hegeliana
contra a tica kantiana desde seus escritos de juventude at chegar ao seu pensamento sistemtico da
Enciclopdia e da Filosofia do Direito. Ali ele desenvolve as premissas que procura recusar a proposta kantiana,
em especial a premissa mais forte que endereada vacuidade do ponto de vista moral, que foi que persistiu at
estes escritos, porm de forma um pouco mais branda do que nas obras iniciais, j que ela deve admitir sua
incluso no mundo das relaes ticas concretas para garantir e salvaguardar o princpio da subjetividade.
45
Hegel, na Introduo da Filosofia do Direito, alerta para a mudana do sentido: Moralidad y eticidad, que
corrientemente valen como sinnimos, estn tomadas aqui en un sentido esencialmente diferente entre si. (...)El
lenguaje kantiano usa con preferncia la expresin moralidad (...) hacen imposible el punto de vista de la
eticidad(...). Aunque moralidad y eticidad sean sinnimos segn su etimologa, esto no impiede usar las dos
palabras diferentes para conceptos diferentes (33, 2004, p.54). Afinal a Moralidade adota a perspectiva de que
as normas e deveres sempre tm um valor com referncia ao mbito privado do indivduo restrito, portanto, ao
domnio da individualidade , e a Eticidade expressa tambm uma doutrina de normas e deveres s que
referidas uma ordem social, identificada ento com um corpo coletivo pertinente ao domnio pblico. Este
tpico do confronto entre moral e eticidade um dos temas que sempre despertou grande ateno e foi o mais
conhecido (e igualmente mal compreendido) aspecto do pensamento de Hegel como o atesta Allen Wood. Cf.
WOOD, 1997, p.147.

64

65

concentra, no seu todo, uma organizao determinada que forma a Idia, ou melhor dizendo, o
mundo moral.
Para Hegel a ordem tica quem fornece os critrios e princpios tornando-os
objetivos e propiciando o contedo faltante da autonomia moral de tipo kantiana que
puramente subjetiva e vazia. Podemos ilustrar isto com um exemplo: um princpio moral do
tipo preocupar-se com o prprio bem-estar e dos outros no tem sentido algum se apelar
apenas para sua formulao subjetiva: ela precisa sim ser apreendida de modo que os sujeitos
possam apelar para instituies concretas, regras e costumes surgidos numa cultura.
E quais so estas realidades sociais em que o indivduo se encontra em si mesmo como
agente verdadeiramente livre? Elas so elencadas sob trs figuras, todas elas representando
totalidades. Pinkard as chama de categorias sociais

46

termo que alude estrutura

unificadora dos princpios num corpo social e poltico concreto. Eis elas, divididas de forma
tridica: famlia, sociedade civil e, enfim, a instituio poltica do Estado.
Estes trs conceitos so categorias sociais porque so criados a partir de interaes
humanas e o entrelaamento entre elas tm, por produto final, o mundo tico objetivo. Elas
visam a dar contedo, dentro dos mais variados contextos, toda e qualquer motivao
surgida no momento do desencadeamento da ao prtica. Ela permite entender como certas
obrigaes e compromissos imposto a ns autoriza a apreend-las como uma segunda
natureza, de tipo espiritual, que fornece a essncia humana e garante, assim, os componentes
bsicos de sua auto-determinao dentro de todo e qualquer tipo de situao
Porm uma pergunta acaba surgindo nesta doutrina hegeliana da Sitllichkeit e que o
condenou, durante muito tempo, a um ostracismo terico, a uma postura de rejeio: dizer que
necessrio uma ordem social especfica para fornecer uma norma de ao legtima e eficaz
ao agente no o transforma em um defensor cego da tradio e dos hbitos de um povo como
instncia legtima de tudo, sobrepassando por cima a individualidade do sujeito?
Isto supe que Hegel mantenha uma viso orgnica do social em estilo ortodoxo: o
carter do indivduo, seus sentimentos, formas de pensar e agir, suas necessidades e objetivos
s podem ser formados se acaso eles pertenam a um grupo social determinado. Isto
transformaria os agentes de Hegel em massas de modelar que s servem de joguete, levando a
uma adoo irreflexiva dos preceitos de uma cultura e tradio cristalizada. Isto no deixa vo

46

As Categorias Sociais so um conjunto familiar de conceitos cujo uso aplicado para expressar uma unidade
bsica entre pessoas (estrutura de mtuo reconhecimento) em que mltiplos princpios ticos (direitos, deveres,
normas, virtudes) se efetivam e ganham realidade. Para melhor apreciao da noo Cf. PINKARD, 1993, p.149.

65

66

e nem espaos para a incluso do aspecto racional, apenas reserva lugares para sentimento
nacionais e patriticos47.
Entretanto, Hegel se esquiva desta doutrina. Para ele o ordenamento social deve
constar de costumes e instituies, mas alega: nada seriam elas se, por acaso, no se apelasse
ao recurso de integrao dos domnios do Direito Abstrato e, mormente, da Moralidade que
ofertam ao agente algumas bases gerais de crtica frente ao convencionalismo social.
Ademais, a prpria entidade institucional, o esprito de uma cultura, fornece bases at para a
cognio filosfica que agregam e alimentam o iderio de um espao pblico sempre alertado
pela reflexo individual do sujeito moral que ter um instrumentrio til, propiciado pela
educao, que fornece ferramentas de crticas que o possibilita a reconhecer se a ordem social
em que ele se insere est ou no adequada a uma racionalidade.
Eis a concepo de liberdade em Hegel. Para ele s aqui no mbito das relaes
ticas, nesta contextualizao do homem numa sociedade racionalmente compreendida que a
liberdade verdadeira atualizada, contribuindo para uma melhor compreenso do homem e
sua capacidade de auto-compreenso, alm de dedicar ao esforo de produzir uma viso de
sociedade racional coerente ao Estado moderno. Vejamos agora qual a diferena entre a
sociedade civil e o Estado para podermos diferenciar os dois mbitos e, destarte, no
confundir a vontade geral como instncia realizada no primeiro.
3.2. - Noonstaat e Staat e a Vontade Geral
No mbito da Eticidade dois conceitos chaves se destacam na teoria poltica de Hegel.
Eles encarnam duas das obrigaes bsicas do agente e neles que a vontade individual do
sujeito se realiza em harmonia com a vontade universal do Estado. Vejamos ento alguma das
caractersticas dos dois, iniciando pela primeira destas categorias sociais que com seus
princpios fornecem o contedo verdadeiro da liberdade suprema e que a sociedade civil
(Noonstaat).
Primeiramente o que h para se destacar que a noo de sociedade civil (182-256)
constitui um dos grandes legados de Hegel; a noo foi posta em uso justamente pelo filsofo
alemo. Hsle citando indiretamente um exegeta de Hegel endossa a opinio de muitos, de
que a sociedade burguesa como caracterstica da Modernidade foi por Hegel pela primeira
47

Conservadores ortodoxos lanam mo de um argumento ctico: somos incapazes de compreender a sociedade

racionalmente, pior ainda: de reconstru-la racionalmente (WESTPHAL, 1999, p.237). Isto esvazia a sociedade
de manter uma forma racional e, portanto, os costumes e hbitos recebem um grande voto de confiana sem
chance de dar espao razo humana creditando a componentes no-racionais da natureza humana a condio de
fundamento da sociedade.

66

67

vez em princpio tematizada e elevada conscincia conceitual de si mesma (HSLE, 2007,

p.587).
Isto se mostra correto desde que Hegel s conseguiu resolver o problema da
moralidade, e, igualmente, do direito abstrato, quando encontrou um termo mdio aonde ela
se desenvolveria e seria posta enquanto existncia da liberdade moral com base em objetos e
princpios objetivos buscados dentro de uma ordem normativa social. Este campo a
sociedade civil em que se mesclam a tendncia de indivduos independentes com sua
predisposio realizar fins subjetivos e sua incluso e considerao por parte de instituies
que lhe abrem passagem em direo relao tica universal que culmina no Estado.
O que ento a sociedade civil? Seu surgimento ocorre quando os indivduos atingem
a maioridade e se desmembram da famlia tornando-se seres independentes de forma
econmica e entrando para um mundo em que vigoram o reconhecimento de uma pluralidade
de sujeitos que esto assegurados em vrias de suas atividades por instituies que lhes
garantem diversos benefcios. Assim que o filsofo alemo fala sobre a incluso do homem
no mundo das relaes sociais quando se desprende da totalidade tica da famlia definindo o
novo campo de objetos a que se conforma o indivduo tico. Para o pensador a sociedade civil

Unin de los miembros como indivduos independientes en una universalidad por lo

tanto formal por mdio de sus necesidades, a travs de la constituicin jurdica como
medio para la seguridad de las personas y la propriedad, y por medio de una orden
exterior para sus intereses particulares y comunes. (157, 2004, p.164)

Ali Hegel descreve trs momentos em que o homem desdobra sua subjetividade e
particularidade dentro de uma unio social especfica, mas racional porque cumpre em
realizar a liberdade humana, em que reconhecemos outros como ajudando a constituir nossa
identidade e em que se reserva o espao adequado no qual esta instituio permite fomentar a
auto-satisfao e onde podemos perseguir interesses privados, mas que requerem sua
coordenao e reorganizao por instituies existentes.
Como vai dar-se a constituio de uma sociedade civil? Os homens possuem
necessidades que devem ser satisfeitas. Tais necessidades so criadas no momento em que
produzimos, distribumos e consumimos bens produzidos por pessoas que comeam a
estipular um tipo de relao que engendra vnculos estreitos com os demais e que assinala o
crculo de multiplicao e variedade destas mesmas necessidades. Este o setor que
67

68

reivindica uma reflexo econmica48 e a sociedade civil promove o que Hegel chama de
sistema das necessidades (189-208).
O meio que permite gozar e aumentar o nvel de compreenso de tais prticas
sintetizada no conceito de trabalho. O trabalho a forma que o homem encontra de alterar a
natureza circundante e dar configurao produtos inicialmente informes que modificam a
perspectiva dos homens na sociedade civil e lhe induz ao plano da espiritualidade que sua
segunda natureza. Ela torna o agente socializado, pois fornece um aumento incrvel de
habilidades e novos conhecimentos que so dirigidos no cumprimento dos fins que enrazam
uma srie de necessidades incipientes, e permite assim modificar e criar mudanas no
comportamento e postura de seus membros.
Esta progresso lhe permite concatenar as necessidades naturais com as espirituais
(cultura terica) e outorga ao homem alimentar uma perspectiva e opinio que universal,
produzida por ele mesmo, e, com isto, ele encontra-se consigo em sua essncia: deste modo o
trabalho liberta49. Podemos da concordar com Raymond Plant que, ao estudar a viso
econmica de Hegel, afirma que apenas atravs de um comrcio crescente e em constante
devir, como estipula sua viso dialtica da realidade alavancada pelo trabalho que podemos
ponderar que h liberdade no mundo social mesmo mediante de um reduto em que tericos
predecessores achavam que expressava a compulso e servido, pelo fato de haver uma
dependncia funcional de uns para com os outros (Cf. PLANT, 1993, p.225).
Por isso, muito mais do que uma explicao meramente contingente dos dados
externos, a sociedade civil d uma explicao de um reino em que figura diversas escalas de
48

A insero da teoria econmica em Hegel ressalta sua adoo deste conhecimento extrado de suas leituras dos
economistas clssicos (Smith, Ricardo, Say, etc.) e uma cincia crucial em cujo solo a sociedade civil progride
e se constitui. A vontade particular, enquanto necessidade objetivizada, atravs da satisfao quando temos
produtos exteriores a serem usados e uma atividade que medeia entre eles e que o trabalho. Disto exige-se um
saber especfico, que a economia e cuja definio ser uma cincia que tiene que presentar luego la relacin y
el movimiento de la masa de datos contingentes en su determinacin cualitativa y cuantitativa y en su desarrollo
(189, p.188). O problema econmico em Hegel comeou a receber um tratamento especial desde os escritos
juvenis de Frankfurt e foram ganhando mais espao na medida em que sua filosofia prtica atingia maior
amplitude de conceituao e refinamento metodolgico, cedendo maior destaque agora para as condies
materiais da vida social. Sobre o mapeamento da histria da concepo econmica em Hegel vale a pena
conferir o trabalho de Rymond Plant que se encontra em anexo na bibliografia desta pesquisa.
49
A libertao ocorrida frente aos impulsos devido ao contato com um mundo em que figura uma estrutura
industrial que produz grande quantidade de bens e abastece o mercado de uma comunidade transforma os
impulsos naturais de formas no-livres de relao com o mundo externo em formas espirituais, pois da que o
homem visa desprender-se de uma realidade em que ele est preso ao contingente exterior, criticando alguns
tericos do direito natural e das teorias contratuais do homem livre do estado natural, e converte-se em interior
atravs do livre arbtrio* e da reflexo que aumenta mais e mais os fins e meios que vo tornando o homem
diferenciado frente a outras espcies, tais como os animais, por exemplo, posto que ele cria novos contedos e
significados sua vida mediante um acrscimo e especializao em seus afazeres e formas de entender o mundo.
Cf. 194, 2004, p.191.
* O livre arbtrio que Hegel tematiza em sua discusso sobre o assunto, e que a vontade indeterminada sem um
critrio de escolha racional, adquire uma instanciao real e atualizada dentro da sociedade civil. Cf.
PELCZYNSKI, 1993, p.260.

68

69

produes de objetos de consumo, que atendem os desejos de uma multido de vontades

individuais e procura internalizar as prticas econmicas atravs do abastecimento de itens e
mercadorias que transcendem necessidades naturais e convergem, necessariamente, num
desenvolvimento que traduz a racionalidade da existncia moderna o qual o homem vai de
encontro a si, livre, porque reconhece a existncia de outros bem como as suas necessidades
e satisfaes.
Porm a explicao da sociedade civil no redutvel a representar um campo em que
vigoram leis econmicas. Ela um reino tico. Enquanto o sistema das necessidades
concentra-se em relatar a questo da relao homem-trabalho e da modernidade industrial que
amplia artificialmente e infinitamente a dimenso da necessidade, demandando uma
mutilao do trabalho fragmentado na diviso da mesma, tornando o homem apto a realizar
determinada tarefa sob um saber limitado quela funo, e outros tpicos por exemplo, a
capacidade do trabalho de obter mais individualidade, auto-conscincia e autodisciplina , a
sociedade civil contextualiza outras instituies que ordenam os princpios objetivos os quais
regulam a participao e defesa de seus membros na conquista e promoo de seus interesses
particulares.
Uma delas denominada de Administrao da Justia (209-229). Aqui onde
Hegel ir vincular a discusso do Direito Abstrato estabelecendo um sistema judicial
universal corporificando aquela o primeiro momento do Direito filosfico. Este sistema visa a
codificar, promulgar e administrar a lei estaturia de um espao comunitrio. Ela procura,
ento, tornar pblico os direitos de proteo e segurana aos membros quanto ao exerccio e
uso da propriedade e realizar seus objetivos pessoais, e informar-lhes sobre a estrutura de seus
contextos de ao, alm do que h a prestao de um cdigo penal capaz de aplicar a
punibilidade frente aos desvios provocados pelas individualidades em substituio forma
arcaica da vingana, etc.
A difuso sobre o modo como os homens conscientizam-se acerca de seus direitos se
expe atravs da chamada lei transformada ento em um conjunto reunido de ordenamentos
que expressam proibies e autorizaes, de estatuto universal e vlido para todos os agentes
que se encontram em tal sociedade, aquilo que permissvel e o qual formam um cdigo que
apreendem um coletivo como pessoas universais, quer dizer, impe uma igualdade de todos
frente lei jurdica sem distines (209).
Destacado isto no se pode confundir a unidade entre a validade de um direito
universal e a sua determinao particular posta como obrigatoriedade do que meramente
conforme lei que o direito positivo e o direito de fato pois aqui ela significa uma cincia
69

70

histrica que tiene como principio la autoridad. Todo lo dems que pueda
suceder es asunto del entendimiento, y se refiere al ordenamiento exterior,
la compilacin, las consecuencias, las aplicaciones ulteriores, etctera.(...)
La cincia positiva tiene, por una parte, no slo el derecho sino la
obligacin de deducir

(...) tanto el desarollo histrico como las

aplicaciones y divisiones de las determinaciones jurdicas dadas en todas

sus singularidad. (212, 2004, p.201)

preciso de elementos oriundos da histria para compreender a positividade da lei e

dos fatos contingentes advindos das relaes ticas concretas. Quanto dimenso do campo
sob a qual se regula estas leis podemos inferir que isto concernir aos tpicos abordados no
direito abstrato e que especificam os casos em que estabelecemos contratos, nos apossamos de
um objeto adquirido por meio de compra, quer dizer, demandam a singularizao numa
situao dada, campo infinito de possibilidades que se externam. O nico que no est
subsumido pela obrigatoriedade da lei so os preceitos morais que possuem um lgica
prpria50.
Hegel fecha este momento com a discusso dos tribunais e assume que uma sesso
composta de juzes que administram este instituto nunca pode expressar um querer e opinar
particular quando emite uma sentena. Deve sim representar a universalidade deixando de
lado o sentimento e outros contedos da dimenso intuitiva do homem. A realizao e
conhecimento do direito cabe ao poder pblico citado no incio desta alnea e isto um direito
e dever emanado do poder pblico frente aos particulares.
Encerra Hegel esta discusso com o problema da autoridade pblica que vai comear a
introduzir o particular, enfim, no mbito da participao poltica. Seu objetivo consiste em
remediar ou remover obstculos acidentais na efetivao dos fins dos indivduos se dirigindo
ento tentativa de minimizar problemas graves de defeito sociais tal, como por exemplo, o
problema da pobreza e outros tipos de ao social (241-242), como a educao pblica
(239), embargos sobre os preos de bens bsicos, utilidades pblicas, enfim, um conjunto de
empreendimentos que so dirigidos por uma fora universal que pe em movimento uma srie
de benefcio que soma e garante a execuo de planos e projetos dos agentes individuais
sociais.
50

Hegel destaca o fato de que uma jurisdio no tenha como objeto os princpios morais: El aspecto moral y
los preceptos morales, aquello que afecta la voluntad nsu ms prpria subjetividad y particularidad, no puden ser
objeto de la lesgilacin positiva (213, 2004, p.202). Contanto que no h interpenetrao entre um tipo de lei e
outra Hegel cede espao reflexo moral quando esta chamada para auxiliar a resolver situaes embaraosas
e que uma lei no atina devido sua generalidade. Sobre isto Cf. 223, 2004, p.209.

70

71

Hegel chama esta agncia de regulamentaes governamentais de Polcia (die

Polizei) cujo significado no simplesmente designado por um sistema coercivo de proteo
policial, mas uma instituio em que se delega poderes que visam a normativizar e executar
o bem-estar particular voltado aos membros em sua singularidade, quer dizer,
realiza y conserva lo universal que est contenido en la particularidad de
la sociedad civil, en primer lugar em la forma de um orden exterior y de
instituciones para seguridad y proteccin del conjunto de fines e intereses
particulares que, en cuanto tales, tienen su existencia en aquel universal.
(249, 2004, p. 222)

Na verdade, podemos identificar esta dimenso com o Estado Social do bem estar
(Welfare State) cuja funo consiste em maximizar e promover reformas que garantam o
acesso de um povo aos direitos trazendo mltiplos esforos de compensao de defeitos que
podem irromper num ordenamento social tais como segurana, proteo, projetos assistenciais
e melhoria nas condies e padres de vida em geral. Enfim, atingimos a questo das
corporaes, que em Rousseau equiparado sua problematizao das sociedades parciais
que surgem no seio de um Estado, mas que em sua teoria ganham pouca ateno porque estas
podem comprometer em demasia a busca do bem geral da comunidade, em Hegel elas
ganham espao.
Com efeito, as corporaes so produzidas de acordo com a classe detentora dos meios
de produo, a classe industrial (250) e surge, portanto, com base na esfera econmica, mais
especificamente de sua busca subjetiva dentro daquele plano. Hegel concorda que elas
atribuem uma funo bem afunilada que constrangem-me a agir em torno de interesses de
grupo, no possuindo um carter universal e nem garantindo uma conscincia universal51.
Malgrado esta limitao, impedido que uma cognio filosfica tenha de aboli-las. E por
qu?
Porque Hegel v que a corporao oferece um recurso alternativo de executar uma
atividade mais geral para no dizermos universal funo do estgio ltimo da Sittlichkeit e
imprimir um sentido de afiliao e operao conjunta com outros (256). Elas so, como
sutilmente argumentou Plant instituies que agem como importantes intermedirios entre o
individual com seus desejos, interesses e liberdades pessoais e o interesse universal da
sociedade como um todo (PLANT, 1993, p.239). Elas alimentam, mesmo em sua
51

Por conscincia universal podemos entender aquela conscincia que entranha e fornece pessoa uma
perspectiva acerca da sociedade e os valores realizados nela como um todo, funo que apenas o Estado prov.

71

72

particularidade a promoo do indivduo em adotar ou avaliar o interesse a algo maior,

conquanto parcial, mas que minimiza a tendncia de estimular puramente a busca da
satisfao egica e da utilidade nsita vida burguesa.
Eis, em suma, a concepo da sociedade civil. Em geral, ela a reflexo sobre a
sociedade burguesa moderna, do bourgeois voltado promoo de si e ao afloramento da
satisfao de suas necessidades privadas. Esta estrutura social foi quem permitiu Hegel
substituir a sua imagem pictrica do ideal grego de comunidade pelo estilo de vida burgus
emergente como reduto da realizao da autonomia subjetiva. Alm disso, o avano
econmico no apenas endossa nossa subjetividade e liberdade pessoal, mas tambm cria
novas formas de compromisso e solidariedade (BELLAMY, 1993, p. 332) sem as quais
falharamos numa compreenso refletida de ns mesmos enquanto seres humanos livres que
precisam de vnculos solidrios com os demais para dar contedo aos nossos critrios de
conduta. Outros pontos importantes esto na concretizao da Moralidade52 e o Direito
Abstrato institucionalizado neste campo da eticidade, j bem comentadas supra.
Com a sociedade civil entrevemos j uma relao com o universal iniciada dentro de
instncias mediadoras, caso das corporaes. Mas ela no pode constituir ainda o cume do
sistema. H outra categoria social, esta sim, dotada a compreender a estrutura do todo social e
que uma realidade, tal qual como a da sociedade civil, no prov posto que ela , como o
prprio termo alemo indica, um no-Estado (Notstaat) poltico, quer dizer, um Estado
apenas da necessidade, voltada esfera econmica e a manuteno de direitos normativos que
protegem e assegurem o bem-estar aos particulares, quer dizer, conceda um contexto em que
possamos fomentar e perseguir a auto-satisfao.
Em especial, o campo da sociedade civil gera uma srie de conflitos, contradies e
diferenas que no so bem auto-geridas por ela mesma, at porque o conflito algo natural
na diferenciao e uma esfera que promove o particular, nclito por natureza a gerir
contradies, no tem poder suficiente para superar (Aufhebung)53 a zona de conflito porque
sua suposta universalidade dentro da perspectiva daquelas instituies sempre jungida aos

52

O pargrafo 207 confirma esta incluso da moralidade no mbito social que remove-lhe o aspecto puramente
formal dela gerando-lhe contedo: La moralidad tiene su lugar prprio en esta esfera em la que reinan la
reflexin sobre el prprio obrar y la finalidad de las necesidades particulares y del bienestar, y em la
contingencia de su satisfaccin convierte en deber una ayuda contingente e individual (207, 2004, p.198)
53
O conceito de superao em Hegel no significa simplesmente eliminar, suplantar definitivamente algo como
um bice. Ela indica, segundo sua contextualizao na filosofia prtica, e em especial na teoria do Estado, no
uma supresso de interesses particulares, e sim de que estes interesses do indivduo ao terem passado pelo
processo de mediao da famlia, das corporaes e outras instituies, se universalizaram (WEBER, 2003,
p.103). Isto permite refutar a acusao lendria de que sua noo do Estado totalitria, e prima pela supresso
total da individualidade em prol do todo.

72

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interesses de grupo e, com isto, haveremos de procurar outra categoria satisfatria que
preencha esta lacuna e consiga trazer tona a universalidade verdadeira.
aqui que transitamos de um foco econmico (jurdico-moral-social) ao enfoque
essencialmente poltico. O Estado (257-360) este conceito ou categoria de unio social,
servindo-nos do jargo empregado por Pinkard, no qual a estrutura total do prdio atinge sua
concluso54 final e permite criar um tipo de explicao que a noo de sociedade civil falha
em cumprir na compreenso acerca do fundamento ltimo da teoria social. Ela gera libertao
e no algo limitante e coerciva55.
Como Hegel concebe a figura do Estado em seu sistema? Dentre as vrias definies
dadas uma delas se sobressalta:
El estado, en cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta
tiene em la autoconsciencia particular elevada a su universalidad, es lo
racional en y por s. Esta unidad sustancial es el absoluto e inmvil fin
ltimo en el que la libertad alcanza su derecho supremo, por lo que este
fin ltimo tiene um derecho superior al individuo, cuyo supremo deber es
ser miembro del estado. (258, 2004, p.227)

A perspectiva do indivduo, antes bourgeois na sociedade civil e preso ao que

privilegia o privado e se embasa em concepes estreitas de felicidade e virtude, passa a ser
ligada a uma interesse de nvel universal e se refere ao homem que visto como citoyen56, o
cidado que tm uma funo poltica e est dirigida, no ao bem singular, mas ao bem
54

A muitos se perguntaro: porque Hegel no comeou justamente pelo Estado? Uma resposta poderia agregar
sua metodologia dialtica, de comear pelas determinaes abstratas at chegar ao mais concreto. Mas h outra
resposta; Hegel no quer negar que, historicamente, o Estado anterior sociedade civil, mas, logicamente, na
realizao da liberdade ela posterior e o momento que integra todos os setores particulares num organismo sem
os negar.
55
No que a coero no exista, ela um reflexo justamente da sociedade civil. Wood escreve que o Estado s
aparece como um poder de coero, como uso da fora, atravs da perspectiva do indivduo enquanto membro
que busca a satisfao prpria, quer dizer, ele se encontra no reino econmico que usa de fora coerciva numa
escala ampla ao passo que o poder estatal procura garantir uma harmonia. Cf. WOOD, 1999, p.230-231.
56
A dicotomia bourgeois citoyen j acompanhava Hegel desde Iena quando ainda seu pensamento da
Sittlichkeit estava carregada da imagem da bela harmonia do Estado grego aqui no havia a noo de
sociedade civil e esteve alinhada ao esforo de reunir ambos dentro da totalidade do Estado. Beckenkamp, que
lanou um estudo pioneiro no Brasil sobre a formao do pensamento do jovem Hegel, comentando a viso
poltica de Hegel neste perodo de Iena, fala que o escopo do filsofo alemo era o de apontar o Estado como a
idia que unifica a vontade singular do agente individual e a vontade universal do Estado.Nisto surgem dois tipos
de agente que precisam ser reconciliados naquela entidade: Dentro da totalidade [i. e., o Estado] que se constitui
assim, a prpria individualidade tem de se pr como agente que persegue seus interesses particulares (burgus) e
ao mesmo tempo como agente que representa interesses universais (BECKENKAMP, 2009, p.258). O que
muda desta viso para a sua filosofia madura que ali, mesmo havendo o esforo e a admisso da existncia do
indivduo privado, Hegel acusava esta perspectiva de acarretar na alienao da atividade pblica e na adoo de
uma perspectiva moral (ligada ao formalismo kantiano, portanto) basicamente egosta que separa a razo das
inclinaes naturais, redundando num individualismo pleno. Cf. WOOD, 1999, p.214-216.

73

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comum. Ento o conceito de Direito realiza a integrao mxima de seus momentos na

realidade poltica e o nico a efetuar a liberdade concreta da vontade racional57.
Para obter a objetividade o indivduo precisa levar uma vida universal. Frisando
sempre: o Estado no elimina a liberdade subjetiva e a identidade individual, elas apenas so
preservadas quando vivemos segundo padres determinados por nossa existncia poltica.
Ento, o que uma teoria do Estado em molde hegeliano inclui e se diferencia sutilmente de
outras concepes de tericos polticos?
O Estado uma unio, de tipo poltico, em que indivduos ganham autoridade pblica
suprema sobre outros indivduos, no no sentido de procurar subordinar ou submeter rigidez
de um poder desptico os seus governados, mas sim repousa numa autoridade cujas relaes
de poder so justificveis pelo pensamento, pelo conceito filosfico. A chamada Idia do
Estado enfrenta uma srie de adjetivaes que demarcam a peculiaridade de seu conceito forte
de Estado. Esta Idia, como o prprio filsofo diz ( 258), no corresponde pura observao
de Estados fticos, e sim, seguindo a linha de interpretao de Tadeu Weber, corresponde ao
Ideal do Estado, o Estado pensado e este uma espcie de idia reguladora de Estados
histricos, e, assim, pressuposta estas que demandam uma apreciao valorativa. Isto no
quer dizer que pura construo artificial, mas pelo contrrio, o Ideal se encontra no mundo
atravs da transformao histrica e serve de critrio do qual tais Estados empricos precisam
ir se conformando; o conceito pensado no vai passar, deveras de uma idealidade porquanto
seja historicamente concretizado sem que a realidade emprica demonstra a realizao plena.
Na comunidade poltica o dever e o direito se interligam de forma concreta e isto
uma determinao importante. Conteudsticamente elas so distintas em cada esfera e
aparecem em lados opostos58 no Estado elas ganham uma liga criada pela fora tica de
permitir esta compenetrao entre individual e universal que encarnam obrigaes
mutuamente vlidas. Por isso, outros s tm deveres para comigo porque sou portador de
direitos e vice-versa.
Todo o Estado, para existir, depende de um sistema de rgos pblicos, poderes e
autoridades que governam a si mesmas, isto , instituies racionais. Ela permite aos
membros do Estado o direito de participao poltica em cargos e gerirem a mquina estatal
57

A racionalidade expressa a relao de compenetrao entre universalidade e particularidade. Isto tem uma
dupla significao: a) quanto ao contedo: a unidade da liberdade objetiva (entre a liberdade universal e a
particular; b) quanto forma: pressupe aes determinadas mediante princpios pensados, o que transparece a
condio de ser produto do pensamento. Cf. WEBER, 2003, p.104.
58
Hegel ilustra com um exemplo. No mbito da famlia um filho no apresenta um contedo igual aos direitos
que um pai tem frente a ele (educ-lo, aliment-lo, enfim propiciar meios para torn-lo apto a encarar o mundo
frente a outros) ou um cidado tem direitos que no so os mesmos deveres que ele tm frente aos poderes
pblicos. Cf. 261, p.235.

74

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sempre visando a atingir o bem geral. A garantia da conexo intrnseca ao todo s assentada
pela constituio. A redao do texto que discorre sobre o Estado inclui uma gama de
questes e problemas abordados por Hegel dividido em trs partes: a) o direito poltico
interno (260-329): visa apresentar o Estado como uma individualidade que tem referncia a
si mediante sua lei interna e sua relao com outros Estados individuais mediante sua
soberania externa; b) Direito Externo (330-340): enfatiza questes do direito internacional
e debate sua noo de guerra; c)Histria universal (341-360): que sintetiza a racionalidade
impressa no desenvolvimento dos povos e das culturas como um movimento do Esprito
universal.
Cada parte discute problemas basicamente polticos e de filosofia da histria. Quanto
ao primeiro, temos a discusso da natureza da soberania, da diviso dos poderes e a tese da
tipologia do governo, o sistema de representatividade e o funcionamento da gerncia pblica,
a relao entre Estado e objetos culturais (religio, cincia, arte, etc.) e a designao da
totalidade tica como Esprito do Povo (Volkgeist)59, os estamentos (Stndes), a o direito de
imprensa e a funo da opinio pblica; no segundo Hegel d nfase relao entre o
pluralismo dos Estados e a funo da guerra dentro do cenrio poltico mundial; por fim, a
consumao da idia do Estado moderno atravs do movimento dialtico da histria.
Sobre este amplo debate reterei apenas algumas discusses que explicitam o sistema
poltico de Hegel e sua diferenciao com Rousseau. Acerca disto a primeira coisa a ser
destacada que Hegel partidrio da idia de representatividade poltica criticando a noo
de democracia direta e soberania popular, claramente defendida por Rousseau. A
representao passa pela escolha, mediante a votao, de deputados dirigentes provindos da
sociedade civil provenientes de ramos da indstria e setores corporativos.
H uma ressalva: para no se cair numa determinao contingente, posto que estes
deputados sejam indivduos provenientes de uma realidade em que se do largas busca da
individualidade e do bem-estar prprio, mesmo estando em reconhecimento mtuo com
outros, a noo de representatividade o que melhor ocupa a capacidade de um Estado
funcionar segundo as deliberaes e resolues dos problemas dos interesses gerais:
Si se considera a los diputados como representantes, esto slo tiene un
sentido orgnico y racional si no son representantes de individuos, de uma
multidud, sino representantes de alguna de las esferas esenciales de la
59

A comunidade poltica de Hegel tambm mantm uma correlao forte de expressar uma comunidade de tipo
cultural por causa porque sua constituio fundada em uma cultura nacional, porque suas instituies so
profundamente interligadas e interdependentes com todos os outros aspectos da cultura, e similarmente
expressam o gnio, carter ou princpio da cultura nacional (PELCZYNSKI, 1990, p.250).

75

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sociedad, representantes de sus grandes intereses. La representacin no

tiene entonces el significado de que uno est en lugar de outro, sino de
que el interes mismo est efectivamente presente em su representante, al
mismo tiempo que el representante est all por su prprio elemento
objetivo. (311, 2004, p. 286)

Um representante eleito tem a tarefa de exercer os compromissos objetivados pela instncia

pblica e coletiva que est ligado, certo, a dimenses particulares, mas que so discutidas
em termos gerais dentro do espao de debate pblico. Isto deve tambm permitir que o abuso
do poder seja refreado como um combate tentativa de que os caprichos dominem os
emissrios do poder e isto no decline para o despotismo de tiranos. Ademais, o servio
pblico requer legtimos cidados, homens cultos60 e idneos a virem preencher os cargos
polticos, pois o dever da cidadania conclama indivduos que atinjam o plano da autoconscincia de si como seres espirituais que se auto-compreendem apenas dentro da
substncia tica do Estado: apenas na situao de exerccio da atividade pblica que
cavoucamos uma viso mais profunda acerca da natureza das instituies e atina-se
corretamente sobre as necessidades do Estado.
Uma democracia, uma soberania de tipo popular, como Rousseau queria e defendia
com unha e dente em seu Contrato Social, no compete a um sistema poltico justificado. Seu
raciocnio passa pela qualificao da populao ou massa que ir ter voz nas decises sobre o
destino do todo orgnico: uma multido, ou povo, est presa essencialmente aos princpios
subjetivos da convico privada e saber particular, flutuncia do conhecimento e no passa
mais de uma vazia abstrao do entendimento que apenas indica o ser membro do Estado,
sem contudo s-lo.
Pior: no razovel asseverar sequer sobre a democracia. Para Hegel uma questo que
discorra sobre o grau e espcie de governo a famigerada teoria das tipologias do governo
desprovido de contedo filosfico. Para ele as trs formas devem co-existir j dentro do
esquema divisrio dos poderes, da estrutura da disposio poltica assegurada j na
constituio do Estado. Estes poderes so triadicamente separadas e elas no podem ser
independentes como o quis na origem, porque ento o poder poltico seria um limite e no
funcionaria como um dispositivo em que cada parte se interpenetra e age conjuntamente, mas

60

Da a predileo de Hegel pela incipiente classe mdia como grupo detentor de meios aptido cultural e
conscincia elevada que os tornam favorveis ocupao de cargos pblicos. Cf. 297, 2004, p.274.

76

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representaria a unilateralidade do entendimento abstrato e a desintegrao do Estado61. Estes

poderes so:
a) Poder Legislativo: visa a determinar e estabelecer o universal (as leis) posto que elas
sinalizam os assuntos internos de um Estado;
b) Poder Governativo: similar ao executivo, pois se caracteriza pelo cumplimiento y
aplicacin de las resoluciones del prncepe (287, p.270) em que as esferas
particulares so subsumidas ao poder geral desta instituio. Ela inclu a os momentos
particulares da sociedade civil o policial e jurdico;
c) Poder do Prncipe: este quem para Hegel detm os trs momentos da totalidade da
disposio poltica no caso, os dois anteriores poderes e a autodeterminao do
todo orgnico do Estado, em que a estrutura da eticidade, cada esfera particular, tem
como ponto de partida da sua realidade. Hegel designa isto como o momento da
subjetividade, em que a figura de um monarca procura mediante o respaldo
constitucional articular e proteger as prticas sociais necessrias para a ao livre
individual. Ela tambm cuida da defesa do corpo coletivo e defende os interesses do
Estado. Isto o que constitui a monarquia constitucional.
Ora, como podemos ver neste esquema, indiferente uma teoria tipolgica de governo. Isto
no condiz com o racional da Idia sendo cabvel coloc-la como um privilgio do
conhecimento histrico. Quanto ao trs poderes, Hegel revela porque elas refletem aquelas
formas classicamente elencada ao longo do pensamento poltico no interior desta monarquia
constitucional, deixando de ter um valor meramente quantitativo:
Estas formas, que pertencen de tal manera a diferentes totalidades, son
rebajadas en la monarquia constitucional a la categoria de momentos; el
monarca uno, en el poder gubernativo participan algunos y en el poder
legislativo la multitud. Pero estas diferencias cuantitativas son, como ya
se h dicho, solamente superficiales y no proporcionan el concepto de la
cosa. (271, 2004, p.254)

Perguntar se a constituio monrquica, democrtica ou aristocrtica pouco tem de

valor na determinao geral do discurso poltico-filosfico: elas podem ser expressas nas
disposies polticas determinadas pela constituio, que ainda sim, no afetaro e
incrementaro nada de novo para a Idia do Estado. Assim o Estado para Hegel a suma da
realidade tica: apenas nela podem indivduos serem determinados e ganharem existncia
61

Assim o diz Hegel: Com la independencia de los poderes, por ejemplo de los llamados poderes ejecutivo y legislativo, est
inmediatamente puesta la desintegracin del estado (272, 2004, p.253)

77

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objetiva dentro de instituies que sintetizam as normas e regras que endossam nossas
prticas sociais rumo ao desempenho de nossos projetos e cumprimento de fins e busca de
bem-estar prprio mais necessrias; apenas nela reconhecemos direitos e deveres, e outros
indivduos enquanto portadores desta racionalidade; nela que os costumes62, a cultura
cincia, religio, arte, etc. - , a tradio de um povo, enfim, atuam e influem, adquirem
existncia; em suma, o Estado a prpria personificao do Divino na Terra.
Posto brevemente as concepes de Hegel sobre o Estado vejamos agora aonde nisto
se encaixa a concepo de vontade geral. Ela pode ser identificada em alguns trechos desta
parte sobre a comunidade estatal. Na verdade, a seo toda dedicada ao Estado contm tantas
passagens obscuras que so pouco suporte para uma teoria da vontade geral com base
hegeliana. Mas ela existe, porm, com outro nome: vontade objetiva.
E justamente naquele pargrafo, supramencionado63, em que Hegel chega a contraargumentar frente teoria do Estado erigido mediante um acordo voluntrio moldado pela
conscincia e vontade dos indivduos, portanto arbitrria, de Rousseau que encontramos uma
palavra similar que transparece a estrutura de uma vontade universal, vertida com a roupagem
da nomenclatura hegeliana. o que lemos logo aps a crtica da perspectiva unilateral de
Estado formulado por Rousseau, sob a qual Hegel previu as mais nefastas conseqncias na
realidade poltica em especial a j comentada Revoluo francesa quando se esfora em
revelar a autntica viso do racional:
Pero, por outra parte, por ser abstracciones sin idea, han convertido su
intento en el acontecimiento ms terrible y cruel. Contra el principio de la
voluntad individual hay que recordar que la voluntad objetiva es em su
concepto lo em si racional, sea o no reconocida por el individuo y querida
por su arbitrio particular. (258, 2004, p. 229)

Vontade Objetiva esta palavra que se correlaciona com a vontade geral. Aps
criticar concepes vazias, como a expressa pela viso do contrato, Hegel no titubeia em
atribuir sua noo de Estado como a dimenso que procura no tornar os opostos
conflitantes, mas melhor, interliga tanto o lado do particular, do princpio da subjetividade,

62

Sobre os costumes ela a existncia imediata, o comportamento que entranha e qualifica peculiarmente um
povo, em que o Estado aparece ao indivduo. Malgrado ela possua sua razo de ser dentro de uma situao
nacional o indivduo, completamente aferrado ela, o costume pode vir a mortificar a auto-conscincia do
Estado como o verdadeiro e racional, porquanto admita sua existncia. Cf. 268, p.238.
63
Veja a citao quase na ntegra na pgina 22.

78

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quanto do universal, a que est ligado ao homem enquanto um membro com participao
poltica64 e encarregado de contribuir nas decises do corpo coletivo.
Ora difcil indicar que instituio pode vir a transparecer a vontade objetiva. O poder
do prncipe, apesar de expressar a totalidade dos poderes, no me parece ser o depositrio
desta vontade. Entre as vrias instituies de carter pblico, como as Assemblias, ou os
estamentos, at mesmo a opinio pblica, no condizem com o sentido potente e poderoso
que a Vontade racional e objetiva resume. Devemos recorrer ao que mximo num Estado,
aquilo a que ela se expressa, que d corpo e vida uma comunidade ou nao, e na qual lhe
impe sua individualidade prpria frente outras soberanias polticas: falo da constituio
rgo que aviva a comunidade tica.
La constituicin poltica es la organizacin del estado y el processo de su vida
orgnica en referencia a si mesmo; en ellos el estado diferencia sus momentos en su propio
interior y los despliega hasta que alcanzan una existncia firme (271, 2004, p.251). A suma
unidade, a razo de ser do Estado conformar, ou melhor, elevar ao mximo a racionalidade
da existncia humana. Isto s efetivo, claro, no seio da vida com outros, no convvio
interativo com agentes e uma sociedade os quais constituem a raiz do desenvolvimento da
minha individualidade enquanto ser plenamente livre.
So acertadas as palavras que Pelczynski65 usa quando explica a comunidade poltica
de Hegel: ela precisa ultrapassar a liberdade abstrata de Rousseau que em si est isolada do
social e do tico e vir a encarnar-se no etos e costumes da totalidade orgnica do Estado,
sem descurar-se da existncia da subjetividade, unidade aquela mxima que garante a
compreenso de uma sociedade bem-organizada. A discusso desta vontade, no entanto,
extravasa o mero campo poltico. Ela se prende tambm na noo da liberdade concreta e a
diferenciao entre sujeito individual e o coletivo.
Universalidade da vontade no s ter liberdade poltica, ou estar no exerccio do
cumprimento desta. Ela inclu aquelas esferas em que o que est em jogo, ou no epicentro do
assunto, so os interesses privados, que Rousseau sempre via como causas diretas da
corrupo do bom governo, e das tradies e costumes da sociedade. O que relativo ao
campo da sociedade civil, tais como a questo da riqueza, do comrcio, da busca de satisfao
64

bom nunca esquecer: apesar de restaurar a imagem do Estado como campo que auto-determinamos a ns
mesmos como seres livres, articulando interesse individual com o interesse universal, nosso papel enquanto
cidado passa por uma concepo amena de direito da liberdade poltica de ocupar um cargo at por razes,
qui, pragmticas. Tanto que restrita uma parte da populao; Efetivamente, a participao poltica um
privilgio da elite (PELCZYNSKI, 1993, p.267)
65
Cf. PELCZYNSKI, 1993, p. 257. Uma tese de seu trabalho afirma que o melhor espao onde a vontade se
processa no captulo sobre a corporao dentro da sociedade civil.

79

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privada, no podia ser admitida em conjunto com a vontade geral porque ela tenderia a eclodir
ou ruir com a mesma.
Hegel vai alm. Uma concepo moderna de Estado procura e tem como fim o bem
comum. Mas este bem comum no pode ser alienado ou ser considerado externo ao indivduo.
Nem este dever contemplar o mundo externo do social como algo heternomo. Elas so
produes do Esprito que interconecta um e outro de forma interna. As instituies polticas
e sociais da Sittlichkeit criam continuamente os costumes e a tradio e estes, por sua vez,
conservaro em seu interior o momento da individualidade como formando, em unio, a
liberdade concreta.
Kain fala explicitamente desta oposio entre particular e universal em Rousseau, no
qual Hegel trata de coloc-las como inseparveis no mundo do Esprito, quer dizer, da ordem
social normativa porque no fica mais fundamentada na pura conscincia individual que
alheia um e outro dos momentos:
O interesse particular e o universal devem ser vistas como internamente
ligadas como dois elementos interativos de uma realidade espiritual, em
que cada um molda e forma o outro. O universal deve ser visto como a
manifestao essencial dos indivduos e os indivduos como formados
pelo universal. (KAIN, 1993, p. 373)

Isso d uma valorizao a mais para o campo da sociedade civil. Ela no heternoma mas
compatvel com a realizao da liberdade. Da mesma forma a constituio do Estado, a
soberania poltica, quem permite que os indivduos consigam realizar a sua essncia e gozar
da liberdade auto-determinante, efetuada apenas no seio de uma comunidade poltica. Vejo
serem estas as consideraes finais sobre o assunto, bem como as diferenas entre a
concepo de vontade geral em Rousseau e Hegel.

80

81

4 CONCLUSO
A pesquisa conclui que apesar de podermos alinhar a vontade geral enquanto tendo
por referncia a super-estrutura da esfera pblica e poltica designado na realidade pela
noo de Estado nos dois filsofos, h uma diferena clara entre ambos. Desta primeira e
importante distino destaca-se a via adotada: enquanto Rousseau acreditava que uma
democracia radical impunha condies adequadas para estabelecer os elementos a priori de
uma soberania justa e racional, Hegel desfocava a importncia do debate da vontade geral
como se ela estivesse veiculada a uma redemocratizao do poder nas mos de todos os
participantes da coisa pblica, revitalizando a individualidade do sujeito em sua vida privada
atravs de regulamentaes da lei da propriedade (direito privado) e da ao moral
(moralidade) e de sua presena dentro do mundo econmico da sociedade civil, o qual a
81

82

realidade efetivada das duas anteriores, at que enfim ele adentre na prtica poltica que
subjaz ao Estado, que funciona com base na representatividade, mas compreende a
importncia da lei constitucional como sendo o elemento universal de funcionamento do
mecanismo de uma soberania, pouco importando a forma de governo, desde que toda a
arquitetnica harmonize o lado subjetivo com o objetivo. Em Rousseau o lado do indivduo
pouco priorizado pois para se manter a vontade geral s preciso que pouco em nenhuma
influncia particular predomine para no culminar na destruio da realizao dos fins
coletivos, que, no ver do pensador francs, indcio da runa e de valores destrutivos que
trazem prejuzo na gesto de um corpo maior, como o Estado. Mas em Hegel, por mais que
existam elementos de instituies burocrticas, inegvel que um homem, na completude de
sua palavra, um ser que ganha objetividade apenas se ele vive em comunidade, produzindo e
recriando sentido e significado atravs de uma existncia em constante interao
intersubjetiva com outrem, mas que compreenda que esta realidade interativa tm como
condio ltima o poder da lei do Estado que a tudo condiciona. Eis as consideraes finais
sobre o trabalho.

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