A DANA NO MUNDO PERDIDO DE FLAVIO DE

CARVALHO: O MIMETISMO E A SEMELHANA 1

Resumo
O presente texto parte da hiptese de que Flavio de Carvalho (1899-1973)
se distingue dentro do modernismo brasileiro devido a uma compreenso da
semelhana na arte como mimetismo, como vemos nas suas consideraes
sobre a dana nas Notas para a reconstruo de um mundo perdido,
publicadas no Dirio de So Paulo (1957 1958). Essa estratgia de
sobrevivncia entomolgica, que Carvalho incorpora por meio do contato
com Roger Caillois, favorece uma compreenso da arte como potncia de
ser, como a transformao de uma forma que no se d somente na ordem
aparente das coisas. Esta reflexo pretende demonstrar, igualmente, que
Flavio de Carvalho j no se vale das aspiraes de constituir uma
identidade nacional a opo de Mrio de Andrade, por exemplo visto
que a dana funciona como uma metfora para a desestabilizao dos
limites entre o corpo e o meio, bem como entre as formas tradicionais de
representao pela arte.
Palavras-chave: Flavio de Carvalho.
Semelhana. Mimetismo.

Mrio de Andrade.

Dana.

Abstract
This paper suggests the hypothesis that Flavio de Carvalho (1899-1973) has
a remarkable presence in Brazilian modernism due to his comprehension of
imitation/similitude in art as mimicry. We may conclude this regarding his
reflections about dance in the Notes for the reconstruction of a lost world,
published in the Brazilian newspaper Dirio de So Paulo (1957 - 1958).
That entomological strategy for survival, which Carvalho incorporated in
his texts after his contact with Roger Caillois work, is based on a
comprehension of art as power of being, as transformation of a shape
which does not occur only in appearance of things. The aim is to show that
1

Larissa Costa da Mata, doutoranda em Teoria Literria pela UFSC,

vincula-se linha de pesquisa Teoria da modernidade, com o projeto de tese
Genealogia e primitivismo no modernismo brasileiro: o mundo perdido de
Flavio de Carvalho.
360

Carvalho is not moved by national aspirations of identity which is Mrio

de Andrades choice, for instance. Instead, dance works as a metaphor for
disturbance in borders between body and environment and between
traditional means of representation by art.
Keywords: Flavio de Carvalho. Mrio de Andrade. Dance. Similarity.
Mimicry.

Apresentao: Flavio de Carvalho ps-moderno

Em 1936, o socilogo pernambucano Gilberto Freyre
sustenta no prefcio aOs ossos do mundo a tese, reiterada mais tarde
na ocasio da morte de Flavio de Carvalho, em 1973, de que o autor
retornou ao Brasil com atraso para levantar a bandeira modernista
com o mesmo af que qualquer um dos Andrade e que, em razo
de sua multidisciplinaridade e de suas opes polticas, ultrapassou
os ismos de seu sculo tornando-se um ps-moderno avant la
lettre.
Acredito que a distino entre Flavio de Carvalho e os
modernos brasileiros de seu tempo esteja em ter antevisto a atitude
da arte contempornea diante da perda do sentido da coletividade e
do reconhecimento de que passamos por mudanas inalterveis nas
formas de representao, capazes de borrar os limites entre as esferas
de atuao da arte e alterar a sua atitude diante do passado. De
maneira distinta dos Andrade, Carvalho no mais privilegia a
formao de uma identidade e por isso no satiriza a tradio por
meio da pardia, atitude ainda historicista 2. Seguindo o exemplo do
2

Quando procuro essa caracterizao da atitude ps-moderna, penso na

distino estabelecida por Friedrich Jameson (2005) por meio dos
procedimentos da pardia e do pastiche. Para o crtico norte-americano,
modernismo e ps-modernismo se diferenciam por meio da relao que
361

intelectual Roger Caillois, que lhe foi contemporneo, Flavio de

Carvalho questiona a noo tradicional de realismo em favor da
compreenso de uma semelhana que no opera somente na ordem
da aparncia, mas que se d sempre como o trnsito entre uma fora
e o movimento.
Portanto, como pretendo demonstrar, a dana no consiste
em uma manifestao folclrica para Flavio de Carvalho, e por isso
ele forma um contraponto com relao a outros modernistas, como
Mrio de Andrade, autor de Danas dramticas do Brasil, e Ceclia
Meireles, em Batuque, samba e macumba, conferncia proferida em
Lisboa em 1934 3. O livro de Mrio de Andrade, publicado
postumamente, em 1959, torna-se a concretizao do que o autor
almejava para os estudos do folclore em um pequeno ensaio
publicado no Manual bibliogrfico de estudos brasileiros, em 1941,
no qual aponta a necessidade de universalizar o estudo do folclore e
torn-lo um saber cientfico, de forma que se sobreponham o
estabelecem com as tradies anteriores: o primeiro demonstra uma
compulso pelo novo, paradoxalmente combinada a certo gosto pelo
arcaico, que deveria englobar no somente a arte e a esttica, como o
contexto social das mesmas. Por outro lado, o ps-modernismo reflete
acerca dos momentos de passagem e das mudanas inalterveis na ordem
da representao das coisas. Para Jameson, o presente parece se estender
ad infinitum nesse processo de auto-enfrentamento e os procedimentos
empregados no passado moderno como a pardia passam a ser
neutralizados por meio de outras formas como o pastiche.
3
Batuque, samba, macumba consistia inicialmente em uma conferncia
proferida por Ceclia Meireles no Clube Brasileiro em 17 de dezembro de
1934, publicada pela primeira vez somente em 1983. Trata-se de um estudo
de ritmo, acompanhado por uma srie de desenhos exposta na mesma
ocasio. Ceclia Meireles compartilhava com Mrio de Andrade o forte
interesse pelo folclore como vemos em obras como Artes plsticas do
Brasil (1953) e Aspectos da cermica popular (1952) vinculado ao
trabalho institucional e passa a integrar a Comisso Nacional de Folclore
criada pelo Ibec em 1947.
362

conhecimento popular ao hegemnico, a cultura histrica,

devidamente documentada, importada (ANDRADE, 1998, p.
443).
Para Andrade, a dana apresenta o sentido de recuperar uma
unidade e por essa razo ele se fundamenta em Friedrich Nietzsche e
Sir James Frazer para afirmar que as danas dramticas, de origem
predominantemente ibrica, nasceram de sua finalidade religiosa
de religio ou de unio e perderam, ao longo do tempo, a sua
finalidade sagrada inicial. No caso das danas comemorativas do boi,
presentes nas diversas regies do pas, com denominaes distintas
como o bumba-meu-boi, boi bumb, etc. o valor de culto inerente
ao teor sagrado do comeo, persiste na celebrao da figura do chefe,
como aquele capaz de manter atados os laos nacionais (ANDRADE,
2002, p. 33).
Creio que possamos sugerir que h um aspecto
compartilhado entre o pensamento sobre o folclore e as reflexes
sobre a arte de Mrio de Andrade, em obras como O baile das quatro
artes (1943) e Aspectos das artes plsticas no Brasil (1965). Nas
duas instncias, Andrade persegue uma linha de desenvolvimento
linear do tempo e a afirmao de uma totalidade nacional assegurada
por meio da representao realista, que garantiria, em contrapartida,
o vnculo entre o artista e a sociedade. Em O baile das quatro artes,
Andrade demonstra uma afinidade com os procedimentos mimticos
de representao, evocados pela tradio do retrato renascentista e
pela fidelidade com relao ao modelo. Por essa razo, a sua
preferncia se lana sobre os pintores Candido Portinari e Lasar
Segall, ao passo que, com relao a Flavio de Carvalho parece
sempre haver uma sorte de estranhamento, como a suscitada diante
de seu retrato pintado pelo autor das Notas: Quando olho para o
meu retrato pintado por Segall, me sinto bem. o Eu convencional,
o decente, o que se apresenta em pblico. Quando defronto o retrato
363

feito pelo Flavio, sinto-me assustado, pois nele vejo o lado tenebroso
da minha pessoa, o lado que eu escondo dos outros (apud
CARVALHO, 1948, in: LEITE, 2010, p. 103).
Os dois artistas apresentam uma compreenso distinta do
papel que a semelhana apresenta para a arte. Se Mrio de Andrade
privilegia a identidade aparente com o ser retratado, Flavio de
Carvalho parece conceber o retrato a partir de uma concepo de
semelhana que v a aparncia apenas como a superfcie de uma
identificao de ordem mais profunda, que se daria entre os seres
entre si, mas tambm entre eles e o ambiente que os circunda.
Tendo a questo da semelhana em vista, me proponho a
pensar a dana nas Notas para a reconstruo do mundo perdido de
Flavio de Carvalho, um conjunto de 65 textos publicada entre 1957 e
1958 no Dirio de So Paulo 4, peridico com o qual tambm
colaboraram outros intelectuais modernistas como Tarsila do Amaral
e Mrio de Andrade. Trata-se de uma srie de fico-terica 5,
designao que se mostra coerente com a reflexo contempornea
que percebe na dana o poder de desestabilizar os limites entre as
diferentes formas de expresso e entre a arte e o pensamento. Por
isso Alain Badiou (2002) afirma que a dana aparece na obra de
Friedrich Nietzsche como uma metfora para o prprio pensamento,
ao passo que Georges Didi-Huberman acredita que as belas artes
4

Parte do material apresentado no exame de qualificao, realizado em abril

do ano corrente, consistiu na transcrio e atualizao ortogrfica das
Notas para a reconstruo de um mundo perdido. Uma parte das Notas
foi reproduzida do arquivo de J. Toledo localizado no Centro de
Documentao Alexandre Eullio, na Universidade de Campinas. Agradeo
a Roberto Freitas por ter gentilmente cedido a reproduo do restante da
srie.
5
A atribuio dessa caracterstica foi feita pela primeira vez por Valeska
Freitas na apresentao dos textos de Flavio de Carvalho para o catlogo da
exposio do Centro Cultural do Banco do Brasil em 1999.
364

possam ser todas compreendidas como dana. Didi-Huberman

questiona, dessa maneira, as hierarquias pr-estabelecidas entre as
artes por meio do desdobramento de um corpo singular em outros
corpos, da integrao desse mesmo corpo bailarino ao espao.
Portanto, um pensamento danante como o de Flavio de
Carvalho seria aquele capaz de ultrapassar a esfera autnoma da
literatura e da arte onde ainda so cooptadas pela instituio e
dos princpios de identidade implicados nessa autonomia, em favor
de uma ideia de nao que se constitua ela mesma como
metamorfose, como uma massa amorfa e incandescente anterior ao
sujeito, anterior at mesmo linguagem articulada e escrita que o
mundo perdido de Flavio de Carvalho representa.
Dana, mimetismo e semelhana
Flavio de Carvalho ocupou-se desde o princpio de suas
atividades artsticas com a dana, ilustrando resenhas de bal a partir
da dcada de 1920, como a da apresentao de Loe Fuller (18621928) no Brasil, em 1926, e de Chinita Ullman (1904-1977), em
1931 6 e criando cenrios para espetculos, mais tarde, como o de
Camargo Guarnieri em 1951. Em 1933, escreveu a pea intitulada O
bailado do deus morto, encenada no Teatro da Experincia. Como
sabemos, esse espao foi fechado na noite de estria desse bailado
em funo do tema do espetculo, que versava, com base na
etnografia, sobre uma origem animal da divindade, cujos resduos
so aproveitados por homens e mulheres aps o seu sacrifcio
(CARVALHO, 1973, p. 91).
Nesses termos, vale lembrar que nas Notas o autor reitera
essa ideia ao afirmar que todo ato social do homem era inspirado
6

CARVALHO, Flavio. Desenhos do espetculo de Loe Fuller. Dirio da

Noite, 31 jul. 1926; Bailado de Chinita. Correio da Tarde, 28 jul. 1931.
365

pelos animais, considerados como seus semelhantes, antes que

passassem a reconhecer a divindade como uma figura distinta de si.
No perodo que ele denomina de Bailado do Silncio, designao que
j aparecia na srie anterior, A moda e o novo homem, o primitivo
executava prottipos de dana e de canto, que se opunham ao
movimento compassado das marchas militares e linguagem
articulada da liturgia, cuja funo seria a de agregar as massas (2010,
p. 137).
No mundo perdido, o bailarino e o ator tornam-se figuras
equivalentes e representam o primitivo solitrio que, em cima da
rvore, movimentava-se para buscar equilbrio movido pelo medo e
pela insegurana impostos pela floresta, apenas entrevista das copas
das rvores. Para Carvalho, esse homem solitrio representa um
ponto antigo na escala do desenvolvimento filogentico humano, em
que o seu organismo era to plstico que, ora se fundia ao ambiente
em busca de segurana, ora reproduzia facilmente os movimentos
dos animais. So esses os maleveis bailarinos do destino:
Os desequilbrios[,] que so expresses do
homem antigo e do primitivo, possuem grande
adaptabilidade s situaes [e] grande
plasticidade. Pois se assim no fosse
pereceriam por falta de capacidade de adquirir
sensibilidade. So eles os maleveis bailarinos
do comeo e do Destino. A plasticidade
consiste em traduzir para movimentos todas as
imposies do ambiente (CARVALHO, 20 jul.
1958).

Contudo, com o decorrer da histria e do desenvolvimento

biolgico, somente as crianas, os esquizofrnicos e os histricos
conservaram a capacidade de repetir os gestos do bailado primitivo:
seja o de agarrar com as mos, do criminoso, ou a atitude esttica,
dos loucos. somente quando a normatividade do Estado intervm,
366

que as atitudes desse bailarino primitivo o roubo, o assassinato

passam a ser cooptadas e rotuladas. Dessa maneira, o bailado deixa
de ser um exerccio de impoltica, para tornar-se um sintoma ou
anomalia, como a dana de So Guido, enfermidade que provocava
movimentos espasmdicos e que se tornou uma epidemia na Idade
Mdia. Nesse sentido, em O bailado e o crime, o autor nos recorda
que o psiquiatra e antroplogo italiano Cesare Lombroso, acreditava
que o gosto excessivo pela dana significava um indcio de
criminalidade. Lombroso, autor de Gnio de loucura (1896),
defendia a tese de que os criminosos pertenciam a um tipo
antropolgico distinto, caracterizado por atavismo, degenerao e
estigmas fsicos e mentais especficos.
Portanto, as sobrevivncias do bailarino do comeo a
criana, o criminoso e o louco ainda conservam a insubordinao
ordem social, seja por representarem uma sorte de falha que no
pde ser apreendida pela escala evolutiva segundo a perspectiva
freudiana em O mal estar da civilizao ou simplesmente por no
conseguirem justapor a sua prpria forma de organizao
hegemnica 7. Nesse sentido, o louco reproduz o bailado do comeo
ora histericamente, por meio da rigidez catalptica dos membros e
dos seus movimentos desordenados, ora esquizofrenicamente, com a
paralisia catatnica. Para Flavio, essas duas enfermidades anunciam
e coexistem com as danas da civilizao, como a seguidilha, o
fandango, a valsa vienense, o samba e a capoeira de angola, segundo
vemos em O bailado e o crime:
A rigidez catalptica em forma de pose
estatuesca que ocorre na pausa repentina do
Fandango e na Seguidilla de natureza
7

Essa a hiptese de Hal Foster sobre a esquizofrenia em Deuses

protticos (2004), mais especificamente no captulo intitulado Iluminaes
cegas.
367

histrica e uma simulao de morte repentina

num momento de perigo. O Fandango e a
Seguidilla so de grande antiguidade.
Na dinmica da histeria, os movimentos de
tremores, convulses, paralisia, contraes e
relaxamento flcido interrompem o plgio
mimtico teatral da crise de nervos e sempre
um movimento contrrio que sucede ao
anterior.
Seria essa interrupo a mesma pausa rgida do
Fandango e da Seguidilla e uma simulao da
morte e uma necessidade de defesa do
organismo do homem? (CARVALHO, 14 abr.
1957).

A partir dessa passagem sobre as danas espanholas a

seguidilha, o fandango Carvalho se mostra consciente de que a
interrupo do movimento presente nelas j no permite que a dana
seja meramente concebida como a repetio indiscernvel de poses,
mas tambm caracterizar-se pela intermitncia que a aproxima do
cinema, uma arte da montagem, e de uma literatura cacofnica.
Por isso ele prossegue o fragmento citado afirmando que, sem a
simulao da morte, o plgio mimtico continuaria se
multiplicando ao infinito com desdobramento de imagens, iguais e
indistinguveis (ibid.).
Dessa maneira, o autor demonstra uma concepo de dana
que se assemelha reproduo no espao do fenmeno da
dissonncia musical, que podemos compreender em Flavio de
Carvalho como uma forma no arranjada e inconsciente, por
ocorrer antes da formao precisa da melodia, que no movimento se
expressa por meio de falhas coreogrficas e do descontrole motor
(CARVALHO, 1941, in: LEITE, 2010, p. 55). Portanto, a
dissonncia poderia ser compreendida como a presena de um saber
do inconsciente como o que encontramos na obra de Friedrich
368

Nietzsche, em que ela se apresenta como uma disjuno originria ou

a simultaneidade de contradies inerente tragdia ou a uma
origem anterior aos gneros. No nos esqueamos de que, para o
pensador alemo, a tragdia nasce da oscilao eterna entre o
apolneo e o dionisaco, a aparncia e a fora, a passividade e a
atividade, e que a transio entre esses dois plos oferecida pela
dana, e pela imobilidade inerente ao ato de bailar.
Nesse sentido, Georges Didi-Huberman (2008) percebe no
espetculo de Israel Galvn, bailarino de flamenco, no somente a
execuo de movimentos graciosos, mas a alterao do ritmo, onde a
pausa nos permite aproximar essa dana da tauromaquia e do cante
jondo por se produzirem pelo corte e por intermitncias. No caso
desse canto, a interrupo aparece como o silncio que torna mais
intenso o som que o sucede, como a contenso do movimento no
seno uma forma de desbordar os limites de um corpo que se
expande sem, contudo, jamais atingir uma nova forma. O corte
consiste, portanto, no momento em que a origem se ergue em salto
entre a sobrevivncia de um passado que no podemos esquecer o
do pathos, o da flexo anterior do corpo e a memria de um futuro
que se anuncia o do passe.
Em Carvalho, a pausa rgida do fandango e da seguidilha
assumem o aspecto de imitao da morte, como uma sorte de
estratgia mimtica que podemos compreender por meio das
consideraes sobre o mimetismo que o intelectual francs Roger
Caillois realizara em dois momentos: primeiramente em 1936, em o
Mito e o homem e em Os homens e os jogos, de 1957. Como se sabe
por Os ossos do mundo, Flavio de Carvalho entra em contato com
Roger Caillois em 1934, quando o encontra no VIII Congresso
Internacional de Filosofia em Praga, e a partir desse momento
estabelece um dilogo com a obra do intelectual francs, tornando-se
o representante da revista Minotaure no Brasil. Nesse momento,
369

Caillois elaborava a prefigurao de sua hiptese sobre o mimetismo

no ensaio sobre a fmea louva-a-deus, posteriormente acrescentado a
O mito e o homem, onde esse inseto aparece como uma sorte de
representao ideogramtica da psique ou de uma escrita do
inconsciente.
O mimetismo, segundo o verbete da Enciclopdia italiana
que parte da tipologia estabelecida pelo entomologista francs
Maurice Girard (1822-1886), consiste na imitao da cor ou da
forma do ambiente, que se d em carter defensivo, agressivo, casual
ou mesmo sem finalidade. Seja no mimetismo visual ou no
morfolgico, a caracterstica preponderante dessa propriedade est na
invaso do meio sobre o organismo; no caso do morfolgico, essa
semelhana com o ambiente j no se projeta, mas faz do ser uma
nova superfcie e de sua imagem a de um corpo topogrfico.
Caillois compreende o mimetismo como uma metamorfose em seu
ponto culminante, o que permite um deslocamento dessa propriedade
do processo de seleo natural defendido por meio das hipteses de
Darwin e de Wallace posto que, contrariamente ao que ocorre na
evoluo das espcies, a transformao em progresso jamais se
conclui e por isso nenhum novo ser se produz.
Em O mito e o homem, Roger Caillois associa o fenmeno
dos insetos enfermidade esquizofrnica, a partir da sugesto de que
haveria uma fuso entre os limites da personalidade e do espao,
formulada com base no neurologista e psiclogo francs Pierre Janet
(1859-1947), autor de estudos sobre o automatismo psicolgico e
sobre a histeria, como As obsesses e a psicastenia (1903) e o Estado
mental dos histricos (1894). justamente a partir de Janet que
Flavio de Carvalho, associa nas Notas para a reconstruo de um
mundo perdido o fenmeno da imitao formao de laos sociais
entre os homens, que se daria como um atributo essencialmente
primitivo durante o perodo do Bailado do Silncio (CARVALHO,
370

31 mar. 1957). Como vemos na mesma obra de Caillois, a ao do

espao sobre os esquizofrnicos levaria a invaso mimtica do meio
s ultimas consequncias, permitindo uma reformulao do sentido
da semelhana, que deixa de pertencer ordem da equivalncia, para
se tornar uma potncia de ser como algo ou algum:
O espao parece, a estes espritos desapossados,
uma potncia devoradora. O espao persegueos, cerca-os, digere-os numa fagocitose
gigantesca. No fim, acaba por substitu-los. [...]
Ele prprio se sente tornar espao, espao
negro, onde no se podem meter as coisas.
semelhante, no semelhante a algo, mas
simplesmente semelhante. E inventa espaos,
dos
quais

possesso
convulsiva
(CAILLOIS, s.d. p. 82).

Ora, no podemos nos esquecer que o contexto no qual

Roger Caillois apresenta pela primeira vez a suas consideraes
sobre o mimetismo era o dos anos 1930, em que as suas
investigaes sobre a psicanlise e a biologia sustentam a
persistncia de uma impureza a do primitivo e dos loucos diante
dos regimes totalitrios na Europa do perodo. Contrariamente aos
artistas modernos (como Paul Klee, Jean Dubuffet, Max Ernst),
regimes como o nazismo que ascendia inclusive na Frana do
perodo buscavam na arte de aspirao neoclssica, pautada na
mimesis a identificao com o modelo imitado, o da arte dos
antigos 8 como um dos valores primordiais, um reflexo da
8

Por mimesis, compreendo a noo introduzida pela Potica de Aristteles,

para quem a imitao se torna o parmetro primordial para se estudar as
obras de arte e se analisar a literatura, e a identificao com o modelo
imitado passa a justificar o prazer esttico. Segundo Luiz Costa Lima
(2003), a mimesis consistia nesse momento na conquista de uma forma, e
no seria a pura e simples imitao de um objeto real, mas se pautaria na
371

purificao tnica presente na proposta de eugenia poltica 9. Em

contrapartida, o mimetismo seja durante os anos da Segunda
Guerra Mundial ou no perodo da Guerra Fria expe os vestgios
das aspiraes sociais identitrias em declnio (ANTELO, 2009), que
no passaram inclumes pelo artista brasileiro. Em 1933, o mdico
psiquiatra Osrio Cesar organiza, com Flavio de Carvalho, o Ms
da criana e dos loucos no Clube dos Artistas Modernos, com a
exposio de obras infantis e dos internos do Hospital do Juqueri, de
So Paulo. Em 1936, Carvalho entrevista Marinetti, quem lhe afirma
que ao fascismo caberia a mesma violncia viril e criadora
caracterstica da nao italiana, qual Carvalho justape em A
madona e o bambino, ensaio de Os ossos do mundo, a protuberncia
do corpo feminino, onde se inscreve a passagem da histria e a
identificao entre a arte e o sujeito. Ainda em 1936, lamenta o
estopim da Guerra Civil Espanhola, e em 1937, Roger Caillois,
Georges Bataille e Michel Leiris fundam o Colgio de Sociologia,
um dos meios onde se leva a cabo com mais afinco as aspiraes de
se inverter os valores de uma ordem j de pernas para o ar, que os
regimes totalitrios procuram violentamente apaziguar. Sei que seria
precipitado buscar concluses para as reflexes que acabo de
apresentar, cujas consequncias procuro extrair na tese em
andamento. No entanto, creio poder afirmar que as Notas de Flavio
de Carvalho nos mostram indcios de que j no h passado que se
apresente como dado, no h afinidade que se constitua somente pela
semelhana estabelecida com ele como meio de reconhecimento da unidade
comunitria.
9
Vale recordar como exemplo que, em 1937, aconteceu na Alemanha uma
exposio intitulada A arte degenerada, organizada pelo mdico
psiquiatra Carl Schneider, que justapunha as obras de artistas modernistas
s de artistas loucos, bem como a fotografias dos doentes, antigos pacientes
de Schneider, cujos corpos deformados recordavam as formas das pinturas
modernas (cf. FOSTER, 2004).
372

forma, no h ordem que se institua apenas com a fora, nem h

corpo que no carregue em si uma pequena parcela deste mundo.

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