Entre a filosofia e a sociologia:

matrizes tericas das discusses

atuais sobre histria e memria
BENITO BISSO SCHMIDT*
Resumo: O objetivo deste texto situar as matrizes tericas dos trabalhos de alguns
autores que servem como referncia para boa parte dos estudos contemporneos sobre
as relaes entre histria e memria: Bergson, Halbwachs, Pollak, Nora e Ricoeur. Seus
estudos dialogam, de maneira direta ou indireta, com duas matrizes: a sociolgicaobjetivista e a fenomenolgica-intuicionista. Elas se estabeleceram no mbito da disputa
entre a sociologia e a filosofia pelo direcionamento das cincias humanas nascentes no
sculo XIX.
Abstract: The objective of this text is to point out the theoretical matrices of some authors who serve as reference of contemporary studies on the relation between history
and memory: Bergson, Halbwachs, Pollak, Ricoeur. Their studies dialogue, in a direct or
indirect way, with two matrices: the sociological-objectivist and the phenomenologicalintuitionist. These matrices became known within the scope of the dispute between
philosophy and sociology about the orientation of the emerging human sciences in the
XIX century.
Palavras-chave: Histria. Memria. Fenomenologia.
Key words: History. Memory. Phenomenology.

1
Basta uma rpida passada de olhos nos trabalhos recentes
que problematizam as relaes entre histria e memria para percebermos a constante referncia a certos autores que formam uma
espcie de ncleo duro terico e metodolgico ao qual os pesquisadores contemporneos recorrem quando se voltam temti*

Professor no Departamento e no PPG em Histria da UFRGS; Coordenador do

Ncleo de Pesquisa em Histria da UFRGS.
Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXXII, n. 1, p. 85-97, junho 2006

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ca. Entre eles podemos citar os socilogos Maurice Halbwachs

(1877-1945) e Michael Pollak (1948-1992), o filsofo Paul Ricoeur
(1913-2005) e o historiador Pierre Nora (1931). Algumas noes
como memria coletiva, enquadramento, lugares da memria,
esquecimento e testemunha j se tornaram lugares-comuns no
vocabulrio de historiadores, antroplogos, psiclogos e outros
profissionais interessados pelos fenmenos relacionados ao lembrar e ao esquecer.
Porm, h uma considervel distncia entre incorporar tais
termos ao vocabulrio e utiliz-los como efetivas referncias analticas.1 Digo isso, pois percebo e insisto no carter de percepo
desta observao, j que ainda no pude sustent-la de maneira
mais aprofundada que muitos dos estudos produzidos recentemente valem-se dos referidos autores e de suas noes de maneira
um tanto quanto superficial, esvaziando-os de suas efetivas contribuies terico-metodolgicas, muitas vezes mesclando-os de
forma descuidada, sem considerar suas matrizes epistemolgicas e
os debates a elas relacionados. Penso, por exemplo, na noo de
lugares da memria, cunhada por Nora para dar unidade s manifestaes do surto memorialstico ocorrido na Frana nos anos
1980 (analisadas nos diversos captulos da obra coletiva Lieux de
mmoire, por ele coordenada e publicada de 1984 a 1993), e que
passou a ser utilizada para designar, em diferentes pases e com
referncia a pocas variadas, os mais heterogneos suportes da
memria. No quero, de maneira alguma, negar em bloco a validade deste uso, mas sim chamar a ateno para os abusos, ou
seja, para o uso irrefletido da categoria, que desconsidera suas
possibilidades e limites. Lembro, nesse sentido, da advertncia de
Lucette Valensi, no debate sobre os Lieux publicado na revista Annales, em 1995: Se Pierre Nora fizer escola, os resultados [das investigaes] no correm o risco de serem mais repetitivos que cumulativos ou inovadores?2
Motivado por essa suspeita e por essas preocupaes, resolvi
apresentar no presente texto algumas reflexes muito preliminares
1

86

Esta observao inspirada pela reflexo de Viotti da Costa a respeito da nfase no

discurso presente na historiografia atual: Discurso, linguagem, simblico, descontruo, tornaram-se expresses comuns no jargo do historiador, embora freqentemente apenas como parte do seu vocabulrio, e no como parte de sua teoria
(COSTA, Emilia Viotti da. Novos pblicos, novas polticas, novas histrias: do reducionismo econmico ao reducionismo cultural: em busca da dialtica. Anos 90. Porto
Alegre: PPG em Histria da UFRGS, no 10, dezembro de 1998, p. 13).
VALENSI, Lucette. Histoire nationale, histoire monumentale. Les lieux de mmoire
(note critique). Annales HSS, n. 6, nov.-dc. 1995, p. 1272. Traduo minha.

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sobre as matrizes tericas que informam os estudos dos autores

referidos, destacando suas referncias epistemolgicas, bem como
suas aproximaes e seus afastamentos, situando-os no mbito dos
conflitos entre a filosofia e a sociologia que se desenrolaram entre
meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX.
2
Como todos sabemos, a histria, desde o sculo XVIII, mas
sobretudo no Oitocentos, buscou configurar-se como disciplina
autnoma e cientfica. Porm, em virtude de seu intrnseco e perigoso carter narrativo e da impossibilidade de embasar suas
generalizaes em experimentos e observaes diretas, sofreu a
concorrncia, inclusive institucional, das jovens cincias sociais, as
quais, como afirma Franois Dosse, se desenvolvem como cincias irms, mas... poderiam pretender englobar a histria, anex-la
em seu discurso menos ideolgico e mais cientfico.3
O paradigma cientfico que serviu de molde disciplinarizao dos estudos a respeito da sociedade e do passado humanos
foi aquele constitudo a partir da Revoluo Cientfica do sculo
XVI e desenvolvido nos sculos seguintes basicamente no mbito
das cincias naturais. Tal paradigma, nas palavras de Boaventura
de Sousa, implica
um modelo global de racionalidade cientfica que admite variedade
interna, mas que se distingue e defende, por via de fronteiras ostensivas e ostensivamente policiadas, de duas formas de conhecimento
no-cientfico (e, portanto, irracional) potencialmente perturbadoras
e intrusas: o senso comum e as chamadas humanidades ou estudos
humansticos (em que se incluram, entre outros, os estudos histricos, filolgicos, jurdicos, literrios, filosficos e teolgicos).4

Em relao a este paradigma, o mesmo autor diferencia duas

vertentes principais:
a primeira, sem dvida dominante, consistiu em aplicar, na medida
do possvel, ao estudo da sociedade todos os princpios epistemolgicos e metodolgicos que presidiam ao estudo da natureza desde o
sculo XVI; a segunda, durante muito tempo marginal mas hoje ca3

DOSSE, Franois. A identidade nacional como forma organizadora do discurso

. A histria prova do tempo: da hishistrico na Frana nos sculos XIX e XX. In:
tria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: UNESP, 2001, p. 19.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias na transio para
uma cincia ps-moderna. Estudos Avanados, So Paulo, USP, v. 2, n. 2, maio/ago.
1988, p. 48.

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da vez mais seguida, consistiu em reivindicar para as cincias sociais um estatuto epistemolgico e metodolgico prprio, com base na
especificidade do ser humano e sua distino polar em relao natureza.5

As cincias sociais nascentes integraram-se, em grande medida, primeira vertente mencionada, esforando-se sobremaneira
para pautar suas preocupaes e seus mtodos naqueles estabelecidos pelas cincias naturais. Assim, Auguste Comte, fundador da
fsica social, advertia que essa s se estabeleceria quando os homens renunciassem s questes mais radicalmente inacessveis a
nossos meios a natureza ntima dos seres, a origem e o fim de
todos os fenmenos, pois somente a experincia pode nos oferecer a medida de nossas foras.6 mile Durkheim, continuador de
Comte na tarefa de objetivao dos fenmenos sociais, mas tambm crtico das recadas metafsicas e religiosas do antecessor, explicitou de forma cabal essa perspectiva em frase clebre: No
afirmamos, com efeito, que os fatos sociais so coisas materiais,
mas sim que so coisas, tal como as materiais, embora de uma outra maneira.7
Nesta perspectiva, a histria aparece como uma espcie de
prima pobre, receosa, pelo carter indireto de seu conhecimento,
de alar-se a vos mais altos, ou seja, a generalizaes mais amplas; temendo, se assim o fizesse, construir um conhecimento pouco cientfico e moldado pela filosofia. Talvez por isso tenha sido
vista, muitas vezes, como mera fornecedora de dados s cincias
sociais.
Porm, na contramo da vertente acima caracterizada, outra
linha de pensamento questionava o materialismo e o cientificismo
iluministas dominantes no conhecimento da histria e da sociedade. J no sculo XVIII, Giambattista Vico afirmava que a perda de
capacidade imaginativa gerava dvidas sobre Deus e, em conseqncia, corrupo moral.8 No sculo seguinte, o historicismo procurou reabilitar a importncia de certas capacidades e qualidades
expurgadas pela cincia moderna como a imaginao, a sensibilidade e a intuio. Na mesma linha, Wilhelm Dilthey pretendeu
estabelecer as bases de uma cincia do esprito, calcada na com5
6
7
8

88

Ibidem, p. 52.
COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva. In: Os pensadores: Comte. So Paulo:
Nova Cultural, 1991, p. 5-6.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. In: Os pensadores: Durkheim.
So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 76.
HUGHES-WARRINGTON, Marnie. Giambattista Vico. In:
. 50 grandes pensadores da histria. So Paulo: Contexto, 2002, p. 376.

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preenso interna dos fenmenos humanos (da a importncia que

ele atribua psicologia), contrapondo-se explicao externa
prpria das cincias naturais.9 Em todos esses esforos, verifica-se
o desejo de construir um conhecimento sobre o homem que desse
conta da complexidade de suas criaes, o que no poderia ser
feito apenas pela observao e pelo estabelecimento de leis que
tendiam, justamente, a reduzir tal complexidade a causalidades
mecnicas.
Enfim, ao esboar este panorama, pretendi situar as linhas gerais da contenda estabelecida, sobretudo a partir do sculo XIX,
entre duas vertentes que buscavam pautar a constituio da histria e das cincias sociais como disciplinas autnomas: a sociolgica-cientificista-nomottica e a fenomenolgica-hermenuticacompreensiva. Procurarei evidenciar agora as repercusses de tal
disputa nas formas de se conceber a memria e suas relaes com
a histria.
3
A segunda metade do sculo XIX foi marcada pelas conseqncias dos processos articulados de industrializao e urbanizao. Na Europa ocidental, centro irradiador de tais movimentos, a
transferncia de vastas faixas da populao para as grandes cidades e o desenvolvimento do capitalismo monopolista e financeiro
implicaram inmeras transformaes nas sensibilidades e nos afetos de seus habitantes (j bastante analisadas pela historiografia).
Enquanto certos grupos saudaram a cincia, o progresso, os avanos tecnolgicos e as promessas de emancipao vinculadas nova
era industrial; outros lamentaram a perda dos vnculos comunitrios substitudos pelo cash nexus , o esfacelamento de identidades consolidadas, a quebra de referncias e tradies (mais imaginrias que reais) imemoriais. Lembro, entre vrios outros, do
estudo de E. P. Thompson sobre as mudanas nos parmetros de
tempo trazidas pelo trabalho nas fbricas e as perturbaes por
elas ocasionadas nas primeiras geraes de operrios.10
nesse contexto, e motivados por essas transformaes, que
muitos autores vinculados a diversas reas do saber e da criao
artstica manifestaram interesse pelo fenmeno da memria. Di9
10

DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid: Alianza Editorial,
1986.
THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial.
. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
In:

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ante das sensaes de desenraizamento e de perda de referenciais,

a memria delineou-se como um campo privilegiado de reflexes e
debates. Envoltos neste clima, temos, por exemplo, os trabalhos de
Sigmund Freud (1856-1939), de Henri Bergson (1859-1941), de
Marcel Proust (1871-1922) e de Halbwachs. Examinarei, inicialmente, o pensamento de Bergson referente ao tema.
A primeira edio de Matria e memria foi publicada em 1896.
As notas e referncias presentes no livro mostram que o autor estava bem informado dos estudos realizados pela escola psicofsica
sobre a memria. Muitas das pesquisas cientficas da poca procuravam situar as lembranas a partir da observao de pacientes
com amnsia, afasia, cegueira psquica e outros distrbios em
alguma regio anatmica do crebro. O filsofo, reagindo a tal
perspectiva, buscou ultrapassar o dualismo matria/esprito. Nesse sentido, afirmou a realidade do esprito e a realidade da matria, procurando determinar a relao entre eles sobre um exemplo preciso, o da memria; pois tanto o idealismo quanto o
realismo lhe pareciam teses igualmente excessivas. Conforme
Bergson, a lembrana representaria precisamente o ponto de interseco entre o esprito e a matria.11
Para o autor, a memria significa sobrevivncia das imagens
passadas; estas imagens iro misturar-se constantemente nossa
percepo do presente e podero inclusive substitu-la. Pois elas s
se conservam para tornarem-se teis: a todo instante completam a
experincia presente enriquecendo-a com a experincia adquirida;
e, como esta no cessa de crescer, acabar por recobrir e submergir
a outra (p. 69 grifos meus).12
Na interpretao de Bergson, existem duas formas de memria: a memria hbito e a memria representao. A primeira redundaria sempre em ao, estando ligada repetio; por exemplo: aprender a tocar uma msica ao piano de cor. Tal memria,
nas palavras do filsofo, no contm nenhuma marca que revele
suas origens e a classifique no passado; ela faz parte do meu presente...; ela vivida, ela agida, mais que representada (p. 8711

12

90

BERGSON, Henri. Matria e memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 1 e 5. Salvo indicao ao contrrio, todas as citaes de Bergson foram extradas desta obra; limitar-me-ei, portanto, a indicar no
corpo do texto as pginas dos trechos citados.
A noo de conservao fundamental em Bergson. Em Creative evolution (1907), ele
afirma: In reality, the past is preserved by itself automatically. In its entirety,
probably, it follows us at every instant; all that we have felt, thought and willed
from our earliest infancy is there, leaning over the present wich is about to join it,
pressing against the portals of consciousness that would fain leave it outside. Extrado de http://www.kirjasto.sci.fi/bergson.htm (acessado em: 31 ago. 2005).

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88). A segunda remete conservao de imagens nicas - a prpria imagem, considerada em si, era necessariamente de incio o
que ser sempre (p. 86-7) por exemplo: a lembrana da primeira
lio de piano. A memria-representao no traz nenhuma das
caractersticas do hbito (p. 86); alis ela subentende a interrupo
do hbito: Para evocar o passado em forma de imagem, preciso
poder abstrair-se da ao presente, preciso saber dar valor ao
intil, preciso querer sonhar (p. 90). Tais lembranas-imagens,
na viso de Bergson, irrompem no presente: a lembrana espontnea, que se oculta certamente atrs da lembrana adquirida,
capaz de revelar-se por clares repentinos: mas ela se esconde, ao
menor movimento da memria voluntria (p. 96). E ainda: ela
permanece caprichosa em suas manifestaes e, como as lembranas que traz tm algo de sonho, raro que sua intruso mais regular na vida do esprito no perturbe profundamente o equilbrio
intelectual (p. 97).
Retenhamos algumas noes centrais da abordagens bergsoniana da memria. Conforme o filsofo, as imagens-lembranas
constitutivas da verdadeira memria, a memria por excelncia
(p. 91) conservam-se no esprito e irrompem repentinamente
quando o indivduo sonha, voa, interrompe a ao presente.
Bergson advoga, pois, uma interpretao que supere os excessos
cientificistas, mostrando que a memria no est contida na matria, e, igualmente, a postura idealista, evidenciando a realidade do
esprito. Seu trabalho constri uma rica fenomenologia da lembrana,13 tendo como foco o indivduo e enfatizando os elementos
no-conscientes e afetivos da memria. Nesse sentido, parece-me
pertinente situ-lo na matriz fenomenolgica-hermenuticacompreensiva antes mencionada.
Enfoques semelhantes aparecem em autores com formaes e
objetivos to variados como Proust que valoriza a memria involuntria e menospreza as tentativas racionais e intelectuais de recuperao do passado14 e Freud com suas noes de retorno
13
14

BOSI, Ecla. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das

Letras, 1994, p. 43.
Em entrevista a Elie-Joseph Bois, publicada no Le Temps de 13 de novembro de 1913,
Proust afirmava: No meu modo de pensar, a memria voluntria, que pertence antes de mais nada inteligncia e aos olhos, oferece-nos apenas aspectos falsos do
passado; mas se um odor ou um gosto, reencontrados em circunstncias totalmente
diferentes, desperta inesperadamente o passado em ns, ento podemos sentir como
esse passado diferente daquilo que pensamos que poderamos recordar, daquilo
que a memria voluntria nos ofereceu, como um pintor que trabalha com cores falsas (apud: SHATTUCK, Roger. As idias de Proust. So Paulo: Cultrix/Editora da
Universidade de So Paulo, 1985, p. 161).

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do recalcado e de souvenir-cran. Em Freud, Bergson e Proust,

conforme Jacy Alves de Seixas, a memria sobretudo relacionada imagem de erupo, idia de que somos tomados, assaltados e conduzidos pela memria, imagem do rio, do fluxo ou do
lan que traz de repente o passado, ou melhor, a representao ou
representaes desse passado. Retorno sem dvida carregado de
afetividade, que nos permite de alguma forma reviver as emoes experimentadas.15
A sociologia tambm nasceu para dar respostas aos anseios e
questionamentos da sociedade urbano-industrial em formao.
Halbwachs no fugiu regra e interessou-se pela memria visando, justamente, explicar e resolver certos problemas de sua poca.
Os estudos que realizou sobre o tema opem-se, em grande medida, ao enfoque fenomenolgico descrito acima. Seixas, acertadamente, o descreve como um discpulo infiel de Bergson e fidelssimo de Durkheim.16 Assim, na trilha deste ltimo, pretendeu
encarar a memria como um fato social, levando adiante as tentativas bergsonianas de des-subjetivar os fenmenos relativos ao
lembrar e ao esquecer.17
O ponto essencial da teoria de Halbwachs , pois, considerar
a memria como um fenmeno social, uma reconstruo (e no
conservao) do passado a partir dos quadros sociais do presente.18 No livro pstumo A memria coletiva, publicado em 1949, aps
sua trgica morte no campo de concentrao de Buchenwald, no
ano de 1945, verifica-se o permanente esforo do autor em comprovar a inexistncia de memrias exclusivamente individuais,
mesmo que numa mnima parcela. Ele parte, sobretudo, de lembranas pessoais e da literatura para concluir: nossas lembranas
permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros,
mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos
envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos ss.19 A memria individual seria apenas um
ponto de vista sobre a memria coletiva (p. 51), condicionado, no
presente, pelos quadros sociais, pelos grupos dos quais cada indi-

15
16
17
18
19

92

SEIXAS, Jacy Alves de. Halbwachs e a memria-reconstruo do passado: memria

coletiva e histria. Histria, So Paulo, EDUNESP, n. 20, 2002, p. 104.
Ibidem, p. 95.
SANTOS, Myrian Seplveda. Memria coletiva e teoria social. So Paulo: Annablume,
2003, p. 21.
SEIXAS, op. cit., p. 97.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 26. A observao sobre as citaes feita na nota 11 vale tambm para o livro de Halbwachs.

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vduo participa (da famlia nao). O esquecimento, em contrapartida, dar-se-ia pelo desapego a determinados grupos.
Vale lembrar que Halbwachs realizou seus estudos num contexto intelectual em que os vnculos entre indivduo e sociedade
apresentavam-se como a grande antinomia nas cincias sociais.20
Nesse sentido, o autor coerentemente com a tica durkheiminiana prioriza as estruturas coletivas da memria, vistas como concretas e objetivas. Alm disso, d destaque ao presente no processo
de formao das recordaes; despreza os componentes afetivos
das lembranas, percebidos como fices; e considera a memria
um elemento de agregao dos grupos sociais, atravs do qual
evita-se o conflito (pensado, tambm na linha de Durkheim, como
anomia). Ou seja, sua obra segue a lgica cientificista-nomottica
das cincias sociais nascentes.
Como poderamos situar a histria diante destas vises to
diferenciadas a respeito da memria? Como ela teria (ou no) transitado entre tais matrizes?
Constituindo-se enquanto cincia social, elegendo como seu
objeto de estudo os homens no plural, a histria-disciplina, ao
tratar da questo da memria, recorreu sobretudo a Halbwachs,
com sua nfase no coletivo e no racional. Nesse sentido, pode-se
citar, por exemplo, a influncia do socilogo junto ao grupo fundador dos Annales, especialmente Marc Bloch, apesar da existncia
de controvrsias entre ambos.21 Em contrapartida, pareceu difcil a
ns, historiadores, valorizar as contribuies da matriz fenomenolgica, que enfatiza o individual um dos dolos a serem expulsos da tribo dos historiadores, dizia Simiand , o afetivo, o irracional, a irrupo inesperada, aspectos que davam a impresso de
remeter to temida metafsica.22
Porm, vale lembrar que Halbwachs diferenciava enfaticamente a memria da histria, contrapondo o carter espontneo e
vivo da primeira conseqncia da interiorizao dos quadros
sociais ao enfoque exterior, racional e laicizante da segunda. Nas
palavras do autor,
a memria coletiva no se confunde com a histria, e [...] a expresso memria histrica no foi escolhida com muita felicidade, pois
20
21
22

SANTOS, op. cit., p. 22.

Ver: SORGENTINI, Hernn. Reflexin sobre la memoria y autorreflexin de la Historia. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, ANPUH/Humanitas, v. 23, n. 45, 2003.
Sobre essas dificuldades, consultar os instigantes artigos de SEIXAS, op. cit., e do
mesmo autor: Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANI, Maria Stella e NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria e (res)sentimentos: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Ed. da UNICAMP, 2002.

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associa dois termos que se opem em mais de um ponto. [...] geralmente a histria comea somente no ponto onde acaba a tradio,
momento em que se apaga ou se decompe a memria social. Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la por escrito, nem
mesmo fix-la, pura e simplesmente (p. 80).

Tal distino taxativa apesar de questionada por historiadores do calibre de Bloch subsistiu ao longo do tempo e ainda pauta boa parte dos debates atuais sobre as relaes entre histria e
memria.23
4
Hoje vivemos em outra conjuntura de interesse pela memria
e de medo do esquecimento, em que as sensaes de falta de referncias estveis e de perda de identidade parecem remeter quela
outra virada de sculo. Os direitos e deveres da memria impuseram-se no espao pblico e na agenda dos historiadores.24 Porm,
como disse no incio do texto, penso que, muitas vezes, desconhecemos os percursos e percalos do que aqui chamei, na falta de
melhor designao, de matrizes tericas das reflexes sobre o par
histria/memria, as quais, no meu entender, continuam balizando, ainda que, em geral, de forma subliminar, as discusses contemporneas. No aprofundarei esse tpico, mas permito-me fazer
algumas indicaes sobre o tema.
Pierre Nora, no texto de apresentao dos Lieux, repe, quase
que literalmente a diferenciao estabelecida por Halbwachs:
Fala-se tanto de memria porque ela no existe mais. [...]. A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias
e de repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre
problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um
fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a
memria no se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censu23
24

94

Ver, por exemplo: PROST, Antoine. Como a histria faz o historiador? Anos 90. Porto
Alegre: PPG em Histria da UFRGS, n. 14, dez. 2000.
Uma anlise inteligente deste processo est em HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela
memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.

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ras ou projees. A histria, porque operao intelectual e laicizante,

demanda anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana
no sagrado, a histria a liberta, e a torna sempre prosaica. A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer... que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria, ao
contrrio, pertence a todos e a ningum, o que lhe d vocao para
o universal. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria um absoluto
e a histria s conhece o relativo.25

Como conciliar tal polarizao com a idia, to em voga atualmente, de que as memrias possibilitam o questionamento do
discurso universalizador da histria? Ou de que existem vrias
histrias plausveis e legtimas? Ou de que a histria tambm funciona como memria, muitas vezes reivindicando o absoluto e
adquirindo uma aura sagrada? Ou ainda de que a histria serve
para cortar, para afirmar as rupturas e no as continuidades?26
Enfim, quais so os limites dessa dicotomia implcita noo de
lugares?
Michael Pollak, por seu turno, indica que os trabalhos atuais
questionam a fora quase institucional da memria coletiva, sua
durao, continuidade e estabilidade (como proposto por Halbwachs), e sublinham o carter conflitivo dessa memria, seu carter
destruidor, uniformizador e opressor de diversas memrias subterrneas. Segundo o autor, tratar-se-ia no mais de lidar com os
fatos sociais como coisas, mas de analisar como os fatos sociais se
tornam coisas, como e por quem eles so solidificados e dotados
de durao e estabilidade. Alm disso, Pollak destaca que o silncio e mesmo o esquecimento de certos temas e eventos no significam necessariamente desapego ao grupo, mas formas de gestionar o dizvel e o indizvel em cada poca.27
Porm, apesar de seu esforo para dessubstancializar a coisa memria, o socilogo aproximando-se das concepes de
Pierre Bourdieu no deixa de situar-se num marco, digamos,
objetivista, ao pretender dar nome aos bois, ou seja, explicitar

25
26
27

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,
So Paulo, PUC-SP, n. 10, dez. 1993, p. 7 e 9.
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: MACHADO, Roberto (org.).
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, v. 2, n. 3, 1989, p. 4.

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os atores e processos que, racionalmente, configuram enquadram28 as memrias coletivas.

Por fim, Paul Ricoeur, em sua obra A memria, a histria, o esquecimento, publicada na Frana em 2000, procura superar algumas
das oposies antes mencionadas (memria-hbito X memria
representao, externo X interno, memria individual X memria
coletiva, memria X histria), aproximando-se da referida matriz
fenomenolgica. Ele considera Bergson o filsofo que melhor
compreendeu o estreito vnculo entre o que chama sobrevivncia
das imagens e o fenmeno chave do reconhecimento.29 Tambm
sada as contribuies de Halbwachs, mas critica seu dogmatismo surpreendente no que tange negao da memria individual: no ato pessoal da rememorao onde inicialmente buscouse e encontrou-se a marca do social. Mas este ato de rememorao
sempre nosso. Crer e atestar nisso no pode ser denunciado como uma iluso radical (p. 161). Dialogando de forma erudita e
complexa com diferentes tradies filosficas, Ricoeur quer mostrar como a dimenso epistmica, veritativa da memria, liga-se
intimamente com a dimenso pragmtica vinculada idia de exerccio da memria (p. 79).
No captulo Memria pessoal, memria coletiva, Ricoeur
quer afastar-se do dilema paralizante: a memria primordialmente pessoal ou coletiva? (p. 125). Para tanto, percorre a
tradio da mirada interior (Agostinho, Locke e Husserl), focada
na subjetividade do indivduo, e a da mirada exterior (Halbwachs), centrada no aspecto social, e procura explorar os recursos de
complementaridade ocultados pelos dois enfoques antagnicos,
recursos mascarados, por um lado, pelo preconceito idealista da
fenomenologia husserliana... e, por outro, pelo preconceito positivista da sociologia na glria de sua juventude (p. 162). Um dos
recursos utilizados nesta explorao foi buscado na linguagem
comum: o conceito de atribuio, mais precisamente, de atribuio mltipla. Assim, o fenmeno da memria poderia ser atribudo a si (a minha memria), mas tambm aos outros e, por
extenso, a coletividades: A originalidade desta fenomenologia
da memria compartilhada reside principalmente no escalonamento dos graus de personalizao e, inversamente, de anonmia entre
os plos de um ns autntico e o do si, do algum, do os ou28

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Pollak utiliza a expresso enquadramento da memria, tomando-a de emprstimo

a Henry Rousso em seu estudo sobre as lembranas da ocupao nazista na Frana.
Ver: ROUSSO, Henry. Le syndrome de Vichy. De 1944 nous jours. Paris: Seuil, 1990.
RICOEUR, Paul. La memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000, p. 551. Vale a mesma observao da nota 11. Traduo minha.

Entre a filosofia e a sociologia: matrizes tericas as discusses atuais...

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tros (p. 170). Contudo, a obra de Ricoeur (apesar de muito citada), provavelmente devido sua complexidade, ainda comparece
pouco nas referncias tericas dos historiadores.
Enfim, meu objetivo neste texto no foi o de apresentar de
maneira aprofundada o pensamento dos autores citados a respeito
da memria e suas relaes com a histria, mas to somente evidenciar a existncia de diferentes matrizes tericas referentes
questo, as quais precisam ser conhecidas pelos historiadores em
suas possibilidades e seus limites, suas aproximaes e seus afastamentos para que possamos efetuar anlises mais densas sobre
o lembrar e o esquecer, fenmenos to relevantes na nossa contemporaneidade.

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