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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS ECONMICAS

CAROLINA PALMA WALTER

O SOCIALISMO UTPICO E A
CRTICA RAZO UTILITRIA

Porto Alegre
2011

CAROLINA PALMA WALTER

O SOCIALISMO UTPICO E A
CRTICA RAZO UTILITRIA

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado
ao
Departamento
de
Cincias Econmicas como requisito para
a obteno do ttulo de Bacharel em
Cincias Econmicas.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Schmidt

Porto Alegre
2011

As utopias socialistas tm o pssimo

hbito de nunca se realizarem, enquanto
as utopias capitalistas tm o pssimo
hbito de se realizarem com frequncia.
Michel Foucault

Nada, na histria, serve para ensinar aos

homens a possibilidade de viverem em
paz. o ensino oposto que dela se
destaca - e se faz acreditar.
Paul Valry

RESUMO

O objetivo principal desta monografia fazer uma anlise da vida e obra dos
principais filsofos, chamados por Marx, de utpicos Saint Simon, Owen e Fourier
- e atravs de sua crtica chegar ao materialismo histrico e conseqentemente no
socialismo cientfico. Para isto, este trabalho mostrar os antecedentes histricos,
junto com grande parte da evoluo da utopia: de Plato a Morelly. Nesta
perspectiva, para finalizar ser utilizada a chamada crtica razo utilitria para
mostrar formas alternativas do relacionamento humano, as quais fogem do foco do
interesse. Propondo, assim, uma nova perspectiva para o nosso desenvolvimento.

Palavras chave: Socialismo utpico. Socialismo cientfico. Crtica razo utilitria.

RSUM

Ce travail envisage danalyser les principaux modles appels dans nos jours de
socialistes. Dabord, on fera une lecture de la vie et du travail de penseurs comme
Saint-Simon, Owen et Fourier dsigns de manire pjoratif par Max comme
utopiques. On pourra, de cette faon, caractriser leurs actes selon lpoque. Ensuite,
on indiquera le contexte historique ainsi que lvolution de lutopie: de Platon
Morelly. On fera ce parcours de la thorie du matrialisme historique jusqu la
thorie du socialisme scientifique en utilisant la critique de Marx et Engels ces
thoriciens. Pour conclure, on discutera la critique la raison utilitaire pour montrer
les formes alternatives des relations humaines en proposant une nouvelle
perspective notre dveloppement.

Mots Cls: Socialisme utopique. Socialisme scientifique. Critique la raison

utilitaire.

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 7
2 ANTECEDENTES HISTRICOS ............................................................................. 9
2.1 A UTOPIA NA ANTIGUIDADE ............................................................................... 9
2.2 A UTOPIA NA IDADE MDIA .............................................................................. 10
2.2.1 Thomas More .................................................................................................. 10
2.2.2 Cidade do Sol ................................................................................................. 12
2.3 A UTOPIA PELA LEI ............................................................................................ 13
2.3.1 Morelly ............................................................................................................. 13
2.4 AS UTOPIAS ANRQUICAS ............................................................................... 14
2.4.1 William Godwin ............................................................................................... 14
2.5 CONTEXTO HISTRICO .................................................................................... 15
2.5.1 Revoluo Industrial ...................................................................................... 15
2.5.2 Revoluo Francesa....................................................................................... 17
2.5.3 Primavera dos Povos ..................................................................................... 19
2.5.3.1 Revoluo de 1848 na Frana ...................................................................... 21
2.5.4 Comuna de Paris ............................................................................................ 22
3 IRRADIAO DAS UTOPIAS SOCIALISTAS ...................................................... 23
3.1 SAINT SIMON - VIDA E OBRA ........................................................................... 23
3.1.1 O pensamento. ............................................................................................... 26
3.1.2 A Utopia ........................................................................................................... 28
3.1.3 Saint Simonisme ............................................................................................ 29
3.2 ROBERT OWEN ................................................................................................. 31
3.2.1 A experincia em New Lanark ....................................................................... 32
3.2.2 Socialismo Associacionista .......................................................................... 34
3.2.3 Movimento Operrio....................................................................................... 36
3.3 CHARLES FOURIER .......................................................................................... 38
3.3.1 Vida e Obra ..................................................................................................... 39
3.3.2 A atrao passional ........................................................................................ 41
3.3.3 Aspectos gerais da Harmonia.................................................................... 44
3.4 AS UTOPIAS NO MUNDO .................................................................................. 45

3.4.1 A proliferao das utopias ............................................................................. 46

3.4.2 Alemanha ........................................................................................................ 46
3.4.3 Blgica............................................................................................................. 47
3.4.4 Espanha e Itlia .............................................................................................. 48
4 A CRTICA DO SOCIALISMO CIENTFICO AO UTPICO ................................... 50
4.1 SOCIALISMO FEUDAL ....................................................................................... 50
4.2 O SOCIALISMO PEQUENO- BURGUS............................................................ 51
4.3 SOCIALISMO ALEMO OU VERDADEIRO ..................................................... 51
4.4 O SOCIALISMO CONSERVADOR OU BURGUS............................................. 52
4.5 O SOCIALISMO E COMUNISMO CRTICOS UTPICOS.................................. 52
4.6 O MATERIALISMO HISTRICO ......................................................................... 54
5 CRTICA RAZO UTILITRIA ........................................................................... 59
5.1 REVOLUO RUSSA......................................................................................... 59
5.2 CRTICA RAZO UTILITRIA ......................................................................... 62
5.3 SERIA, HOJE O SOCIALISMO POSSVEL? ...................................................... 64
6 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 66
REFERNCIAS......................................................................................................... 69

1 INTRODUO

Em meio ao grande acervo literrio dedicado aos socialistas, inmeras so as

teses, monografias e trabalhos que versam a respeito dos filsofos utpicos do
sculo XIX, como Simon, Owen, Cabet e Fourier. Porm, quando se trata de
contextualiz-los, historicamente, a obra desses pensadores no passa de um
instrumento para chegar-se no socialismo cientfico de Marx.
Aps 1991, com o fim da U.R.S.S, chega ao fim tambm, o marxismo leninista
e grande parte da comunidade socialista muda seu ponto de vista. Colocando essas
teorias em seu lugar merecido, como precursoras do socialismo, mesmo que em um
estgio ainda jovem e um pouco imaturo, dentro de seu imaginrio trouxeram traos
reais. Infelizmente, poucos estudos aprofundam a veracidade desses argumentos.
Desta forma, o objetivo deste trabalho caracterizar a obra desses pensadores
relegados por Marx, como parte do pr- socialismo e no como precursores do
socialismo cientfico.
Para tanto, o segundo captulo desta monografia trar uma viso geral da
evoluo da utopia, desde a Grcia antiga, com Hipdamo e Plato, at chegar
utopia anrquica de Godwin, junto com os antecedentes histricos que
compreendem o perodo da I Revoluo Industrial at a Comuna de Paris. O terceiro
captulo ser dedicado aos principais pensadores, chamados por Marx de utpicos:
Saint-Simon, Owen e Fourier. Juntos constituem parte das utopias sociais, possuem
teorias crticas, concisas e objetivas; situadas no alm das fronteiras do incio do
sculo XIX. No entanto, com seu olhar fixo no imaginrio, recusam-se a crer na
evoluo e na revoluo, acreditando piamente que a fora de suas ideias seriam
suficientes para mudar as relaes sociais, polticas e econmicas.
O quarto captulo caber a Marx e a sua devastadora dialtica. J, no final do
sculo XIX, o utopismo estava em vias de desaparecer, ao mesmo tempo em que se
consolidava a classe operria que exigiria doutrinas socialistas mais concretas,
como a de Marx, a qual preconizava a luta de classes, a transformao das relaes
de produo, o fim do Estado e a ditadura do proletariado. Assim, ser abordada,
inicialmente, a crtica de Marx e Engels aos utpicos, passando pelo materialismo
histrico at chegar ao socialismo cientfico, que por sua vez possua um diferencial:
propunha mudanas efetivas para as transformaes sociais.

Por ltimo, faremos uma retrospectiva da formao e da runa da unio

Sovitica e por ltimo, a crtica razo utilitria para propor alternativas ao
relacionamento humano que foge do mbito do interesse, propondo, neste sentido,
uma nova perspectiva ao nosso modelo de desenvolvimento.

2 ANTECEDENTES HISTRICOS

2.1 A UTOPIA NA ANTIGUIDADE

Entre os vrios povos do mundo antigo, os gregos foram dos poucos que
levaram adiante a reflexo sobre o poder e a forma com que se organizava a
sociedade. Assim, na Grcia, temos constantemente o aparecimento de utopias
comunitrias.
Entre as primeiras, destaca-se a utopia urbanista de Hipdamo. Na sua
sociedade perfeita, viveriam dez mil pessoas divididas em trs classes: os
sacerdotes, os soldados e os trabalhadores. Somente os trabalhadores poderiam
possuir terras e as outras classes seriam sustentadas pelas terras do governo.
Aristteles costumava dizer que, Hipdamo era o primeiro homem que, sem nunca
ter ocupado cargo pblico, apresentou a ideia de uma constituio ideal (PETITFILS,
1978, p.14). Entre seus discpulos destaca-se Plato, que em seu dilogo mais
afamado A Repblica (sec. IV a.C), pretendia criar um espao capaz de tornar todos
os indivduos virtuosos.
Neste lugar, as classes seguiriam a mesma diviso de Hipdamo, e os
trabalhadores e artesos deteriam as riquezas. O poder poltico seria totalmente
separado do econmico e as pessoas que ocupassem cargos pblicos, o fariam sem
pensar no conforto e nas comodidades, pois estes viveriam em alojamentos simples
sem portas nem paredes. Os homens e mulheres viveriam juntos dividindo as
mesmas tarefas, o casamento seria proibido e as mulheres seriam compartilhadas
entre todos os homens, pois, segundo ele, as relaes monogmicas aflorariam os
sentimentos egostas e isto contrariava a filosofia da cidade.
Em A Repblica, usando da dialtica, Plato deixa implcito o conflito do seu
ser e a realidade de sua poca. Era um rico aristocrata ateniense - espartano de
corao - e nunca foi prximo das multides chegando muitas vezes a desprez-la.
Nota-se que em seu comunismo prevaleceria um regime aristocrtico, no qual
mulheres e homens perfeitos conviveriam harmoniosamente e trabalhariam para o
desenvolvimento da sociedade. E assim, como quase todas as economias da
antiguidade, esta tambm seria baseada na escravido. Plato, nunca afirmou que

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seu modelo fosse realizvel, ao contrrio, afirmava que esta repblica ideal existia
apenas nos sonhos (PETITFILS, 1978, p.16).

2.2 A UTOPIA NA IDADE MDIA

2.2.1 Thomas More

Depois de muitos anos de trevas na Idade Mdia, o utopismo ressurgiu junto

com o Renascimento - sculo XVI. Em meio s conturbadas navegaes, o
progresso tcnico e as transformaes sociais, muitos comearam a questionar os
princpios medievais. Nessa poca, surge Thomas More, religioso devotado,
advogado famoso, membro do parlamento ingls, o qual se demite de suas funes
aps o rompimento de Henrique VIII com o catolicismo. Vtima de um processo
escandaloso se nega a converter-se a nova igreja, aceitando a morte em seis de
junho de 1535, por decapitao.
Em 1515, More, conhecido pela fama de bom conciliador, fora enviado a
Holanda com fins de restabelecer o comrcio. No continente, provavelmente,
conheceu vrios navegadores, cheios de histrias de povos no ocidentais, lugares
misteriosos e grandes imprios como os incas. Essas narraes inspiraram seu
clebre livro Utopia, originalmente chamado de Of a republic's best state and of the
new island Utopia 1, dedicada ao humanista Pierre Gilles, foi publicado em 1516.
A Utopia, narra o dilogo entre o autor e um homem chamado Raphael
Hythloday. Antes do senhor Hythloday contar suas peripcias de viagens, ele mostra
a real situao da Inglaterra no sculo XVI - a misria e a desgraa em que o povo
vivia frente a riqueza da aristocracia agrria. Esta crtica ao capitalismo agrrio
explica a grande atrao de autores marxistas a More e muitos o consideram um
precursor. Era ctico, no acreditava no poder das revolues. Costumava dizer que
as consequncias destes atos acarretavam dor maior do que o mal que elas

Do melhor estado da repblica e da nova ilha Utopia

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combatiam (PETITFILS, 1978, p.18), como Plato tambm no tinha esperanas

nas reformas. Assim, como no acreditava no real, se refugiava na utopia.
A ilha Utopia, que levaria o nome de seu fundador Utopus, seria uma ilha
separada do continente por um mar artificial. Sua capital Amaurote ficaria em uma
pennsula prxima a foz de um rio e seria dividida em cinquenta e quatro cidades
estados 2. L, a produo seria planificada e beneficiria a todos igualmente, sendo
que para abolir-se o luxo, o trabalho seria obrigatrio a todos cidados em uma
jornada de seis horas dirias com exceo dos magistrados, sbios e ministros do
culto. O tempo livre seria dedicado ao lazer.
A propriedade privada no existiria, pois segundo ele, seria impossvel ser
feliz em um Estado em que a propriedade fosse individual e absoluta. As trocas de
bens seriam feitas atravs das necessidades humanas, um monarca reinaria, mas
podendo ser deposto em caso de tirania. O aspecto asctico lembra A Repblica, de
Plato, mas Thomas defendia o casamento e a religio.
Alguns autores banalizam esta obra, mas sem dvida, hoje, muitos a
valorizam e consideram-na parte importante do pr-socialismo. Compe o que
chamamos de utopias crticas, com ar romanesco, ataca violentamente a Inglaterra
mercantil, preocupada em cada vez adquirir mais riquezas s custas da misria,
fome e sofrimento das famlias. Implicitamente, convida os homens a mudar a
sociedade em que vivem, mas no prope nem uma ideia para a concretizao. Ao
contrrio, termina a obra com uma expresso desanimadora However, there are
many things in the commonwealth of Utopia that I rather wish, than hope, to see
followed in our governments 3 (MORE, 1982, p. 169).
Muitos quiseram dar vida ao almejado desejo de More, assim em 1535, no
Mxico, apoiado pelas autoridades locais, o Bispo Vasco de Quiroga tentou
estabelecer uma comunidade, voltada para idosos e deficientes, sem propriedade
privada e com distribuio de riquezas. Acredita-se ser esta a primeira tentativa no
mundo de se implantar uma comunidade utpica.

Exatamente a diviso geopoltica da Inglaterra no sculo XVI

No entanto, h muitas coisas na Utopia que eu prefiro desejar do que esperar dos nossos
governantes. Traduzido pela autora.
3

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2.2.2 Cidade do Sol

Aps More, a humanidade esperou cerca de um sculo para ter contato com
outra obra pr-socialista. Em 1599, Tommaso Campanella, vivia o Renascimento
inspirado em astrlogos, mgicos, judeus e naturalistas. Foi preso em Npoles,
condenado pela Inquisio por heresia, onde permaneceu por vinte e sete anos. L
escreveu inmeros poemas e tratados filosficos e em 1623, sua principal obra,
Cidade do Sol.
A nova utopia segue a mesma forma de More, um dilogo entre o mestre dos
Hospitalrios 4 e um explorador genovs. Este ltimo, a caminho das ndias descobre
a ilha de Topobrana. Neste lugar mstico e regido pelo universo encontrava-se a
Cidade do Sol, e l tudo vivia em harmonia.
Os moradores da ilha viriam fugidos da ndia onde teriam sido perseguidos.
Como figura principal temos o grande metafsico Hon, assistido por um triunvirato de
magistrados: Pon, Sin e Mor, ou seja, potncia, sabedoria e amor. O primeiro
ocupar-se-ia da guerra, o segundo dos conhecimentos humanos e o terceiro da
reproduo. As outras funes caberiam aos cidados, no existiria nenhuma
espcie de vida privada e tudo seria comum aos solarianos, inclusive, as mulheres,
como previa Plato. Nota-se que no so poucas as semelhanas entre esta obra, a
de Morus e a de Plato.
Depois de um turbulento perodo, renunciou a suas filosofias originais e
converteu-se ao cristianismo, agradando o Papa, que exige sua libertao. Fixou-se
em Roma, onde permaneceu por alguns anos correspondendo-se com telogos,
sbios e estudiosos de todo o mundo. Aps publicar Monarchia Messiae, foi expulso
da Itlia e recebido de braos abertos na Frana por Lus XIII e Richelieu, onde
faleceu em 1639.
Aps a Utopia de Morus e a Cidade do Sol de Campanella, era possvel ver
na Inglaterra, uma mobilizao social para por fim a pobreza e as injustias. No que
tivessem ligao direta com as obras, mas surgiram no sculo XVII dois
movimentos: os Levellers e os Diggers, obviamente no socialistas, que foram
percursores de movimentos mais radicais nos anos seguintes.
4

Organizao internacional catlica que comeou como uma Ordem Beneditina fundada no sculo XI,
durante as Cruzadas, mas rapidamente tornou-se uma Ordem militar crist.

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Enquanto uns dedicavam-se as causas polticas outros dedicavam sua vida a

escrever obras utpicas e imaginrias. Nesta poca, muitos escritores de bestsellers surgiram, como o padre Gabriel Foigny e Tissot de Patot, contudo, se h um
terico responsvel pela ligao das utopias retrgradas com os novos socialistas
utpicos foi Morelly.

2.3 A UTOPIA PELA LEI

2.3.1 Morelly

Muitos historiadores fascinam-se com as coincidncias e mistrios que

envolvem este autor, muitos atribuem o significado de seu nome - pequeno Morus a uma referncia ao chanceler da Inglaterra, mas outros ainda acreditam existir dois
Morelly. Um filsofo sensualista que defendia o despotismo esclarecido e assinava
com o seu prprio nome e outro acredita-se ser seu filho que assinava como o
pai e autor das renomadas obras La Basiliade e Le code de la nature 5 1735 e 1755
respectivamente - exemplos mais explcitos da construo de uma autntica e
completa utopia na sua poca.
A Basilada seria um lindo lugar, onde viveria um povo modesto e vegetariano,
que acreditaria em um nico Deus, mas sem devoes exageradas. Morelly tenta
mostrar que a ausncia de uma propriedade privada, no qual tudo comum entre
todos, faz as pessoas felizes reinando sobre os habitantes o esprito da fraternidade.
A obra trata de questes sobre o direito de propriedade, as desigualdades e a
formao das classes sociais, da sua conexo com o socialismo utpico do sculo
XIX. Todos esses temas sero dois anos mais tarde, aprofundados em Le code de la
nature.
Le code de la nature se passa no futuro, um diferencial que chama a ateno
para a poca. Esta obra carrega uma crtica radical a Montesquieu e s doutrinas
morais dos filsofos, O trabalho perdeu o carter atrativo e apaixonante que tinha

O cdigo da natureza.

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na sua origem. Os mais afortunados abandonaram-se a ociosidade, inspirando aos

pobres a preguia e a averso ao trabalho. Surgindo assim as castas, os feudos introduo ao Code de la nature (PETITFILS, 1978, p.37).
Trs leis fundamentais serviriam de regra cidade: a primeira extinguiria a
propriedade privada, a segunda preveria um sistema geral de assistncia (todo
cidado era considerado homem pblico ocupado e sustentado pelo Estado) e a
terceira lei, estabeleceria um sistema de cooperao e sustentao. Essas leis
seriam permanentes, todavia, tais leis poderiam ser mudadas e adaptadas s
circunstncias. Nesta sociedade agrria, a abundncia das colheitas proporcionaria
a reduo das jornadas, sendo todo o alimento divido igualmente e as roupas
confeccionadas todas iguais e simples, sem adornos.
Tendo desaparecido a propriedade privada, os homens reencontrariam a
virtude lhes dada por Deus, ou como Morelly chama sentimento de beneficncia.
As leis penais, que tem por objetivo punir as faltas contra a sociedade seriam de
forma suave e em baixa quantidade. Se como pensava Morelly, a lei havia dominado
o homem fazendo com que ele perdesse seu estgio inicial de inocncia. Desta
forma, existiria contradio em construir uma sociedade baseada em leis
econmicas e polticas para combater o luxo e a ociosidade. Assim, no seria
necessrio acabar de vez com as regras e com todo o sistema jurdico para o ser
humano voltar ao estado primitivo de bondade? Foi este o rumo seguido pelo pastor
William Godwin.

2.4 AS UTOPIAS ANRQUICAS

2.4.1 William Godwin

Entusiasmado com a notcia da Revoluo Francesa, esse pastor calvinista,

segundo Karl Marx precursor dos anarquistas, acusado de traidor pelos
conservadores e exemplo para grande parte da juventude universitria; publica em
1793 a An enquiry concerning political justice, and its influence on general virtue and

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happiness 6, sendo impetuosamente combatido. Sua obra, no um texto utpico,

porm como dizem alguns pesquisadores, impregnada por ele.
Para ele, o Estado, as instituies, o direito e a propriedade privada criam
laos que fazem o ser humano abdicar do seu julgamento prprio. Alienando ricos e
pobres e impedindo que o homem se dedique aos prazeres do esprito. Assim sendo,
o homem produto do meio, s evoluiria atravs da razo. Anarquista e individualista
reprova qualquer tipo de associao, considerando o casamento a pior de todas elas.
Isso no o impediu de casar-se duas vezes.
Em um futuro no muito distante o Estado seria abolido - assim como todas
as coisas ms que circundam os indivduos - e a sociedade evoluiria naturalmente
no sentido da razo e dos bons costumes. As relaes sociais se dariam pela
necessidade mtua de ajuda e no mais pela coero e poder, tornando-se deste
modo, um mestre das pequenas comunidades. Seu otimismo ingnuo e o carter
utpico de seus textos deixam claro que em breve a razo prevaleceria sobre o erro
e que sua sociedade ideal viria pacificamente.

2.5 CONTEXTO HISTRICO

2.5.1 Revoluo Industrial

Onde quer que predomine o capital, prevalece o

trabalho; onde quer que predomine a renda,
prevalece a ociosidade.
Adam Smith

Do Aurlio 7 revoluo significa-transformao radical e, por via de regra,

violenta, de uma estrutura poltica, contudo, na metade do sculo XVIII, este termo
revoluo industrial foi usado pela primeira vez por Arnold Toynbee, para
caracterizar o perodo da histria que marcou a transio do feudalismo para o
capitalismo. Quando o homem abriu mo de suas ferramentas em prol da mquina,

6
7

Um inqurito sobre a justia poltica, e sua influncia sobre a virtude e a felicidade geral.
Dicionrio do idioma portugus, lanado originalmente no Brasil em fins de 1975.

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da energia humana em prol da fora motriz e da produo manual em prol da

produo fabril em grandes quantidades.
Ao longo do sculo XVIII, a Inglaterra mostrou-se o nico pas capaz de iniciar
este grande movimento e no por superioridade tecnolgica ou cientfica, pois em
diversos pases encontrvamos cientistas, fsicos e matemticos to bons ou em
muitas vezes melhores que na Inglaterra. Mas sim, pelas pequenas diferenas
econmicas, sociais e polticas, que vm desde os cercamentos, quando os
camponeses foram expulsos do campo; junto com a indignao da populao
burguesa em sustentar a corte atravs de altos impostos at a reforma protestante
de Henrique VIII, que rompeu com a igreja catlica e instituiu o calvinismo como
doutrina.
Desta forma, o abundante carvo em seu subsolo, as grandes jazidas de ferro,
a religio que abenoava os ricos, a grande quantidade de mo-de-obra ociosa e o
dinheiro que a burguesia inglesa tinha, facilitavam o ingresso da Gr-Bretanha neste
contexto. Todavia, para este processo seguir adiante seriam necessrios mercados
consumidores. Em consequncia disto foram construdas inmeras ferrovias e portos
para escoar a produo, no entanto frica e Amrica foram inundadas de
mercadorias inglesas, ao ponto de famlias, no Rio de Janeiro colonial, possurem
equipamentos prprios para esportes no gelo.
Com o advento da industrializao e o surgimento da mquina a vapor de
Watt (1764) difundiu-se a diviso e a especializao do trabalho, e a produo em
escala, que permitiu que muitas pessoas enriquecessem rapidamente. Foi o caso do
jovem Owen: que em 1789 com um emprstimo de 100 em Manchester, por volta
de 1809, comprou parte de seus scios nas fbricas de New Lanark por 84 mil
libras. E seu sucesso nos negcios fora relativamente modesto(HOBSBAWM, 2007,
p.61). Em termos sociais, a revoluo industrial criou e difundiu duas novas classes:
a burguesia e o proletariado. A primeira, detentora dos meios de produo e do
dinheiro e a segunda composta pela massa de trabalhadores que vendiam sua fora
de trabalho em jornadas de dezoito horas em troca de miserveis salrios.
Este contexto desencadeou insatisfao com as condies de trabalho e os
proletrios comeam a culpar as mquinas pelo seu sofrimento. E em 1811, surge o
movimento chamado ludismo ou quebradores de mquinas, um levante de
trabalhadores descontentes que invadem as fbricas e quebram tudo. Anos mais
tarde os movimentos passam a ser mais articulados atravs de uma associao de

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operrios, hoje denominado cartismo, que solicitava a participao poltica dos

proletrios. Anos depois, eles enviaram uma carta intitulada carta ao povo ao
Parlamento reivindicando direitos, sendo obviamente negados. Apesar da derrota
poltica, em termos gerais, os cartistas conquistaram mudanas efetivas. Pouco
tempo depois, tornaram-se as trade unions, atuais sindicatos, os quais usavam o
artifcio da greve para serem ouvidos.

2.5.2 Revoluo Francesa

Se a economia do mundo do sculo XIX foi formada principalmente sob

influncia da revoluo industrial britnica, sua poltica e ideologia foram
formadas fundamentalmente na Revoluo Francesa. A Gr-Bretanha
forneceu o modelo para as ferrovias e fbricas, o explosivo econmico que
rompeu com as estruturas socioeconmicas tradicionais do mundo no
europeu; mas foi a Frana que fez suas revolues e a elas deu suas idias
(HOBSBAWM, 2007, p.83).

As ltimas dcadas do sculo XVIII, no foram muito animadoras para os

franceses, pois viviam em uma poca de ms colheitas, sob alta inflao e altos
impostos para manter a corte e os demais sanguessugas que viviam destes
privilgios - nesta poca, a Frana tinha em mdia 23 milhes de habitantes que
sustentavam 400 mil nobres. A populao vivia em condies insalubres, o dinheiro
que restava era mal administrado e destinado luta pela independncia americana e
a Guerra dos sete anos e ambos so corresponsveis pela falncia do Estado.
A insatisfao do Terceiro Estado era evidente. Com o mundo aproximando-se
do sculo XIX, a Frana um dos pases mais poderosos e populosos do mundo, vivia
em pleno feudalismo, as pssimas safras expulsavam os camponeses do campo e
estes vinham para as grandes cidades serem explorados. Assim, articulados pela
maonaria, impregnados da ideologia iluminista e liberal burguesa de Voltaire,
Diderot e Locke, a populao se uniu com a burguesia para lutar na maior revoluo
social vivida at o momento.
Em 17 de junho, a reunio do Terceiro Estado proclamou a Assembleia
Nacional Constituinte, e logo, todos os privilgios e direitos feudais foram abolidos.
No incio do ms de julho, comearam as primeiras rebelies, culminando em 14 de
julho com a tomada da priso da Bastilha, tornando este dia mundialmente famoso e

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festejado com fervor at hoje. Sem demora, no dia 26 de agosto de 1789 aprovavase a clebre Declarao dos direitos do Homem e do Cidado, que alicerada no
lema da revoluo Libert, Egalit et Fraternit 8 previa no seu artigo primeiro:
Art.1. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines
sociais s podem fundamentar-se na utilidade comum. 9

E no seu artigo quarto:

Art. 4. A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique o
prximo. Assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem
por limites seno aqueles que asseguram aos outros membros da
sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes limites apenas podem ser
determinados pela lei. 10

Entretanto, um ano mais tarde, aprova-se a Lei de Le Chapelier que proibia os

sindicatos de trabalhadores e as greves, com penas que podiam ir at pena de
morte. As insurreies em Paris continuam como protesto contra a fome, a Frana
declara guerra ustria. Entra o perodo da Conveno Nacional dominado pelos
jacobinos liderados por Robespierre. Inicia-se o reino do terror, no qual qualquer um
que se opusesse ao governo era guilhotinado.
Assim, vai se seguir o curto perodo da Reao Termidoriana, at que em
1795, a alta Burguesia girondinos d um golpe de Estado, proclama outra
constituio e termina o perodo de participao popular. Por fim, as camadas mais
favorecidas conseguem se livrar de dois problemas ao mesmo tempo: da tirania dos
jacobinos e do peso do antigo regime.
Contudo, com o descontentamento dos sans-culottes 11 junto com a frustrao
dos jacobinos por perderem o poder forma-se o que podemos chamar de primeira
revolta comunista da histria; liderados por Babeuf, exigiam no s direitos como
condies de vida iguais como segue no seu Manifesto dos Iguais:

Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

USP. Declarao de direitos do homem e do cidado 1789. Disponvel em: <http://www.direitos
humanos.usp.br/index.php/Documentos-anteriores-%C3%A0-cria%C3%A7%C3%A3o-da-Sociedadedas-Na%C3%A7%C3%B5es-at%C3%A9-1919/declaracao-de-direitos-do-homem-e-do-cidadao1789.html>. Acesso em: 15 mai. 2011.
10
Idem.
11
Formado pelas classes de baixa renda, foram apelidados deste nome, pois no tinham dinheiro
para comprar calas curtas ou como na poca culottes. Desta forma, usavam calas cumpridas e
foram apelidados pejorativamente pela aristocracia da poca.
9

19
Povo da Frana!
Durante perto de vinte sculos viveste na escravido e foste por isso
demasiado infeliz. Mas desde h seis anos que respiras afanosamente
na esperana da independncia, da felicidade e da igualdade [...]
[...] Desde a prpria existncia da sociedade civil, o atributo mais belo do
homem vem sendo reconhecido sem oposio, mas nem uma s vez
pde ver-se convertido em realidade: a igualdade nunca foi mais do que
uma bela e estril fico da lei. E hoje, quando essa igualdade exigida
numa voz mais forte do que nunca, a resposta esta: "Calai-vos,
miserveis! A igualdade no realmente mais do que uma quimera;
contentai-vos com a igualdade relativa: todos sois iguais em face da lei.
Que quereis mais, miserveis?" Que mais queremos? Legisladores,
governantes, proprietrios ricos; agora a vossa vez de nos escutardes.
[...] Chegou a hora das grandes decises. O mal encontra-se no seu
ponto culminante, est a cobrir toda a face da terra. O caos, sob o nome
de poltica, h j demasiados sculos que reina sobre ela. Que tudo
volte, pois, a entrar na ordem exata e que cada coisa torne a ocupar o
seu posto. Ao grito de igualdade, os elementos da justia e da felicidade
esto a organizar-se. Chegou o momento de fundar a Repblica dos
Iguais, este grande refgio aberto a todos os homens. Chegaram os dias
da restituio geral. Famlias sacrificadas, vinde todas sentar-vos
mesa comum posta para todos os vossos filhos [...] (ARAJO, 2006). 12

Para ele, a igualdade s reinaria com a abolio da propriedade privada. O

motim terminou antes mesmo de comear e Babeuf foi preso e guilhotinado. O golpe
do 18 de Brumrio, em 9 de novembro de 1799, marca o incio da Era Napolenica,
a que se segue o Consulado e o Imprio.

2.5.3 Primavera dos Povos

Aps a Revoluo de 1789, iniciou-se na Europa uma era de incertezas, de

angstia e de tormento para as monarquias absolutas, para a igreja e para os
aristocratas. No se sabia ao certo quando, mas tinha-se certeza que em breve
enfrentariam insurreies. Com a chegada do sculo XIX, o advento das guerras
pela independncia da Amrica espanhola foi a chama necessria para incendiar os
murmrios revolucionrios que foram de 1830 at 1848. O antigo sistema tornava-se
insustentvel, os ideais burgueses se alastravam como uma praga deteriorando o
regime servil. O poderio da Igreja era cada vez menor, os aristocratas no tinham
mais credibilidade, mas o povo ainda acreditava nos monarcas. A pouca habilidade
12

ARAJO, Fernando A. S. Manifesto dos Iguais: Gracchus Babeuf, 1796. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/portugues/babeuf/1796/mes/manifesto.htm>. Acesso em: 15 mai. 2011.

20

burguesa em lidar com os menos favorecidos reforava esta aliana, afastando,

cada vez mais, a inteno de uma revoluo de massa.
Com toda esta tenso no ar, comearam a formarem-se vrios movimentos
originrios da experincia francesa de 1789, com o intuito de unir a Europa. Aps
1815 existiam trs movimentos de oposio, bem diferentes entre si, que por outro
lado, possuam o mesmo dio pelo regime. Eles eram: os liberais moderados, os
democratas radicais e os socialistas. Os primeiros, de origem franco- espanhola,
eram compostos pela burguesia rica e inspirados na revoluo francesa (uma
revoluo popular pelas causas da elite). Os segundos, de origem inglesa, formados
pela classe mdia, jogavam com a populao pobre usando-os sempre que
precisavam e descartando-os pouco depois. O jacobinismo da constituio de 1793
os representava melhor. Por fim, os socialistas de origem anglo-francesa,
impregnados de ideias revolucionrias de Babeuf e Auguste Blanqui formavam as
vozes do terceiro estado ou em outras palavras: da populao menos favorecida.
Com o nacionalismo e os ideais republicanos de 1830, o pensamento europeu
mudou e espalhou-se um descontentamento geral. O sofrimento da populao, as
ms colheitas e as crises do novo regime s tornavam estas insatisfaes maiores.
Desta forma, surgem as revolues de 1848 - mais conhecidas como a Primavera
dos Povos - que impregnadas de liberalismo e nacionalismo tomaram conta da
Europa ocidental e oriental. Segundo Hobsbawn (2007, p.163): O que em 1789 fora
o levante de uma s nao era agora, assim parecia, a primavera dos povos de todo
o continente. Trabalhadores enfurecidos foram tomando cidades atravs de motins
e barricadas por toda Frana, na Alemanha, ustria e outros tantos centros urbanos.
Apesar de seus objetivos romanescos para criar uma sociedade mais justa, a
primavera fora reprimida com violncia. Na Europa, j sentia-se o clima do novo
cenrio poltico que se instalaria.

21

2.5.3.1 Revoluo de 1848 na Frana

Os levantes iniciaram-se na Frana, onde simpatizantes de movimentos

socialistas preparavam-se para uma segunda revoluo. Esses motins agradaram a
burguesia que queriam a reduo do censo eleitoral, aliado aos manifestantes que
exigiam a instalao de uma repblica. Na hora de lutar, entretanto, a burguesia os
deixou sozinhos. Unidos com artesos, estudantes e camponeses, e liderados por
Louis Blanc, as barricadas invadiram Paris. Muitos manifestantes morreram, mas isto
s aumentou o dio da populao. Acuado e sem ter para onde fugir, o rei Lus Filipe
I abdicou o trono. Na Frana surgia a segunda repblica.
Instala-se o governo provisrio com representantes da alta burguesia eleitos e
oposio imposta por presso popular, a qual representava o terceiro estado.
Apesar de terem conquistado o sufrgio universal masculino e a reduo da jornada
de trabalho, as condies de vida do povo se mantiveram. Por um tempo, o governo
e manifestantes conviveram em uma angustiante harmonia, mas a crise econmica
s agravava essa relao. Ento, com medo de perder o poder a burguesia
convocou uma Assembleia Constituinte, no qual socialistas e republicanos
concorriam desorganizadamente. Por fim, no elegeram nem 100 candidatos contra
os 700 eleitos do partido da ordem, composto pela alta burguesia.
Controlados pelo partido burgus, as aspiraes socialistas foram duramente
combatidas. Entretanto, no foi o suficiente. Ainda desgostosos com o desemprego e
a necessidade que se encontravam, os operrios parisienses revoltaram-se e
decidiram enfrentar o novo regime. Todavia, a assembleia constituinte promoveu um
estado de stio e deu ao general Cavaignac poderes para combater de qualquer
maneira os levantes. Junto com o clero, nobreza e camponeses o general
Cavaignac massacrou os manifestantes, dando fim primavera francesa.
Em 12 de novembro de 1848, fora estabelecida a repblica francesa e
convocada uma eleio presidencial. Com mais de cinco milhes de votos o
sobrinho de Napoleo Lus Napoleo Bonaparte- fora eleito, contra os menos de
dois milhes de Cavaignac. Proibida a reeleio, em 1 de dezembro de 1851, Lus
Bonaparte repete o feito de seu tio, da um golpe e torna-se imperador. Marx, logo,
apelida o golpe de 18 de brumrio de Lus Napoleo e diz:

22
Hegel says somewhere that great historical facts and personagens recur
twice. He forgot to add Once as tragedy, and again as farce. Caussidire
for Danton, Louis Blanc for Robespierre, the Mountain of 1848-51 for the
Mountain of 1793-05, the Nephew for the Uncle 13 (MARX, 2008, p.1).

2.5.4 Comuna de Paris

O governo de Napoleo III envolveu-se em inmeros conflitos com a Prssia,

no entanto, a Prssia estava mais preparada para enfrent-los. Em uma emboscada,
o imperador francs fora preso e assim instalou-se a terceira republica francesa.
Legitimando Louis Adolphe Thiers como presidente do governo provisrio. Logo que
assumiu, Thiers dissolveu o exrcito e tentou desarmar a populao. Os integrantes
resistiram e no devolveram suas armas. Saram pelas ruas e atacaram a sede do
governo. Em meio ao vazio deixado pelo governo anterior e a tirania deste novo
governo, forma-se a Comuna de Paris. Com carter radical, o primeiro governo
proletrio instala-se em Paris. E entre suas primeiras medidas esto a reduo da
jornada de trabalho, extino da jornada noturna e penso para vivas e rfos.
Tinham-se esperanas que o movimento se espalhasse por toda a Frana, mas a
brutalidade com que foi combatido botou um fim precoce a Comuna.
Thiers, que havia sido derrotado anteriormente, se juntou com a Prssia para
combater o novo governo. Desta forma, mais de cem mil homens invadiram a capital
francesa, resultando em 20 mil mortos e 35 mil encarcerados em prises. A Comuna
de Paris no deixou heris, mas foi fonte inspiradora dos chamados bolcheviques na
Revoluo Russa de 1917.
Neste conturbado cenrio econmico e poltico surgem, de fato, os socialistas
utpicos. E como personagens principais temos: Claude Henri de Rouvroy, mais
conhecido como Conde de Saint-Simon, Franois Charles Fourier e Robert Owen.
Chamados, ironicamente por Marx de utpicos, pois acreditavam em uma mudana
total da estrutura da sociedade sem a luta das classes e o papel revolucionrio do
proletariado.

13

Hegel diz em algum lugar, que grandes momentos histricos e personagens so recorrentes. Ele
esqueceu de adicionar: Uma vez como tragdia, uma vez como farsa. Caussidire por Danton,
Louis Blanc por Robespierre, a Montanha de 1848-51 pela Montanha de 1793-05, o Sobrinho pelo
Tio. Traduzido pela autora.

23

3 IRRADIAO DAS UTOPIAS SOCIALISTAS

3.1 SAINT SIMON - VIDA E OBRA

A palavra socialismo surge pela primeira vez em 1831, no jornal Le Semeur,

mas muito antes disso, o vemos preconizada na obra de um aristocrata esclarecido,
Conde de Saint-Simon, um entusiasta do seu tempo, que envolvido com as
mudanas deixa transparecer, de fato, a classe que ele tanto queria associar: a dos
produtores.
Cloude-Henri de Rouvrouy foi um homem apaixonado pela aventura e dotado
de uma curiosidade extraordinria. Viveu intensamente todos os momentos,
provando, no s por algumas vezes, do gosto da riqueza, mas tambm do amargor
da misria e da doena. Em suas palavras: Mener la vie la plus originale et la plus
active

possible...

Parcourir

toutes

les

classes

de

la

socit,

se

placer

personnellement dans toutes les positions sociales les plus diffrentes et mme
crer ds relations qui naient point existe 14 (ANSART, 1969, p.5).
Nascido em Outubro de 1760, teve um educao forte e rgida, impregnada
dos princpios liberais. Sua famlia descendia de uma nobre linhagem, que muitos
afirmam vir de Carlos Magno 15. Todavia, a sua real situao financeira era outra.
Aps o rompimento de seu pai com o duque de Saint-Simon, Cloude no herdou
nada, a no ser a paixo pela cincia e filosofia. Assim, em 1777, torna-se tenente e
dois anos mais tarde parte para os Estados Unidos como capito do exrcito do
general La Fayette.
O novo mundo lhe mostrara uma sociedade produtiva, comerciante,
endinheirada e sem preconceitos ou distines de nascimento. Encantado com toda
esta maravilha retorna Europa, cheio de ideias, disposto a revolucionar o outro
lado do Atlntico que ainda vivia em regime feudal. Quando chegou fora contagiado
pelos princpios da Revoluo Francesa e, em maio de 1790, solicita a abolio das
14

Levar a vida o mais original e mais ativa possvel. Percorrer todas as classes da sociedade. Situarse pessoalmente em todas as posies sociais o mais diferente e at mesmo criar relaes que no
existam. Traduzido pela autora
15
Carlos Magno, foi o filho mais velho de Pepino, o Breve, que foi o primeiro carolngio, com a morte
de Pepino, o reino franco foi unificado por Carlos Magno

24

mpias distines de nascimento e passa a adotar o nome de Cloude - Henri

Bonhomme, para dar o exemplo.
Conseguiu um emprstimo com familiares e amigos e lanou-se na
especulao de bens nacionais com a ajuda de Redern - diplomata estrangeiro. Esta
uma fase obscura na vida de Saint-Simon, com poucos dados e poucas
explicaes. O que se sabe que seu rpido enriquecimento, suas relaes com
Redern, a emigrao de sua famlia levantaram suspeitas do Comit da Salvao
Pblica e Cloude-Henri foi preso em Sainte-Pelgie. L permaneceu por quase um
ano, quando os termidorianos os soltaram.
Solto, retorna a agiotagem e corretagem, associa-se ao governo ingls em
uma Cia. de transportes. Nesse perodo, que compreende de 1794 a1798, sua vida
prspera e o dinheiro abundante. Entretanto, este incansvel aventureiro no
consegue acomodar-se e dedica-se a pesquisa cientfica nos campos da matemtica,
biologia e anatomia. Nesta mesma poca, prepara um projeto para o istmo do
Panam, realizado anos mais tarde por seus discpulos.
Em 1802, escreveu Lettre dun habitant de Genve ses contemporains 16,
que conta a histria utpica de um governo comandado por sbios e artistas, que
celebram o culto ao mausolu de Newton. Esta obra um tanto excntrica seguida
de vrias outras Introduction aux travaux scientifiques du XIX sicle 17 (1807-1808),
Histoire de l`homme 18 (1810). E todas estas obras tentam separar a cincia da
filosofia e colocam no centro a necessidade de uma cincia do homem.
Seus dispendiosos gastos o levaram a bancarrota. Nesta mesma poca, vai
trabalhar de copista no Mont-de-Pit e com a morte do empregado que lhe havia
acolhido, prova do fundo da misria. No inverno de 1812 - 1813 foi acometido por
uma grave febre. Familiares, amigos consternados, o ajudaram. Meses depois,
conseguiu reerguer-se e pode contratar um secretrio, Augustin Thierry. Juntos
escrevem o tratado De la rorganisation de la socit europene 19 (1814), no qual
preconiza o surgimento da unio das naes europeias, unificadas em um sistema
parlamentar e confederado.

16

Carta de um habitante de Genebra a seus contemporneos.

Introduo ao trabalho cientifico do sculo XIX.
18
Histria do homem.
19
A reorganizao da sociedade europeia.
17

25

Voltando s pesquisas pluridisciplinares, junto com Thierry, Chaptal e SaintAubin Simon escreve Industrie

20

(1817). Chegando maturidade do seu

pensamento, o progresso tcnico e cientfico torna-se resultado da nova sociedade

industrial. Contrariamente ao seu significado de hoje, sociedade industrial para ele
era:
[...] no exclusivamente os proprietrios dos meios de produo, mas todos
os que concorrem para o enriquecimento material do pas: um agricultor que
semeia o trigo, um industrial, um fabricante de carroas, um ferrador, um
serralheiro, um fabricante de chapus e de roupas [...]. Esses fazem parte
de um conjunto mais importante, o dos produtores, que agrupa tambm os
sbios e os artistas que, pelos seus trabalhos e obras, participam
igualmente da ao produtiva. Se existem, no interior da classe de
produtores, diferenas considerveis de nvel de vida, nem por isso eles
deixam de fazer parte de uma nica categoria, aposta aos ociosos,
detentora do capital e dois meios de produo, que vivem de suas rendas,
impondo seu dzimo sobre a produo [...] (PETITFILS, 1978, p.56).

A partir de 1817, torna-se antiparlamentarista, aproxima-se do socialismo,

rompe com o liberalismo e ao mesmo tempo com August Thierry. Com a sada de
Thierry, acaba por contratar um jovem de 19 anos - August Comte - que anos mais
tarde tornar-se-ia clebre. Impregnado de positivismo torna-se inimigo ferrenho do
individualismo liberal. Em 1819, escreve sua famosa coletnea Lorganisateur 21 que
lhe resultou em um processo escandaloso pelo assassinato do duque de Berry. No
2 fascculo deste texto, encontra-se a parbola, uma crtica antigovernamental que
demonstra a inutilidade e o carter parasita da classe chamada por ele de ociosos.
Imaginemos, que a Frana perca, no mesmo dia, Monsieur, irmo do rei, o
duque de Angoulme, o duque de Berry, o duque de Orlans, os prncipes a
as princesas da Casa da Frana, os grandes oficiis da Coroa, os ministros,
os conselheiros de Estado, os marechais, os cardeais, os ricos. Essa perda
causaria, sem dvida, grande pesar aos franceses, no plano sentimental,
mas disso no resultaria qualquer mal poltico para o Estado (PETITFILS,
1978, p.57).

Foi inocentado das acusaes, ganhou muita fama, porm no foi capaz de
aproveitar isto ao seu favor. Seus princpios no enchem os ouvidos da burguesia e
tambm no contagiam a populao analfabeta e carente de tantas outras coisas.
De volta misria, tenta se matar em 1823, aps rompimento com Comte e, mais
uma vez, sua famlia e amigos o auxiliam. Nesta mesma poca, jovens
20
21

Indstria.
Organizador.

26

entusiasmam-se pelos seus textos e Olinde Rodrigues, um jovem, rico, israelita o

financia.
Agora como um novo homem, compe Du systme industrial 22 (1822), e o
Catchisme des industriel 23 (1824), obras que traduzem a evoluo do pensamento
para uma sociedade livre do liberalismo, encaminhando sua vida para um lado mais
social. Para ele o sistema industrial acharia solues pacficas para as mudanas
sociais e polticas. Depois de uma tomada de conscincia, os industriais tomariam
o poder e este poder no seria mais alvo de disputas, pois seria extinto. O poder
Legislativo teria trs cmaras: a da inveno, exames e execuo. Um Banco
Central seria criado para dividir as verbas entre os produtores.
Como ele mesmo, no tinha certeza de que a cincia seria capaz de suprir as
falhas deste sistema, escreve Le nouveau christianisme 24 (1824), no qual inclui na
sua viso de futuro uma religio industrial, voltando seus trabalhos na busca de uma
nova moral orientada pelas classes mais baixas. Em suas palavras (SIMON, 1825,
p.12): La religion doit diriger la socit vers le grand but de l'amlioration la plus
rapide possible du sort de la classe la plus pauvre 25. Obra esta, publicada semanas
aps sua morte, em 19 de maio de 1825.

3.1.1 O pensamento.

De maneira geral, suas reflexes eram fundamentadas em uma cincia do

homem, positiva e prtica, que faria o homem libertar-se do clero e das castas
feudais e assumir o papel que lhe cabia perante a sociedade. Para o autor, histria
teria lugar privilegiado, se tornaria uma cincia exata e fechada, a qual nos permitiria
conhecer o passado e assim prever o futuro, como se passado-presente-futuro
coexistissem. Contudo, isto seria um processo lento e gradual, alternando crises e
apogeus, como fora desde as antigas civilizaes. Desta maneira, ele explica: todas
as coisas que aconteceram e que acontecero formam uma nica e mesma srie,
22

Sistema industrial
Catequismo dos industriais
24
O novo cristianismo
25
A religio deve levar a sociedade para o grande objetivo: melhorar o mais rpido possvel o destino
da classe mais pobre. Traduzido pela autora.
23

27

cujos primeiros termos constituem o passado e cujos ltimos termos compem o

futuro (RUSS, 1991, p.95).
Ao mesmo tempo em que a classe trabalhadora se desenvolve se percebe o
crescimento da cincia em detrimento das reflexes teolgicas, o que para SaintSimon prova que o pensamento imagem da estrutura socioeconmica. O
conhecimento racional libertou o homem de suas angstias religiosas e os colocou
na produo. Sendo assim, a Revoluo Industrial no foi um incidente isolado de
uma revolta de classes e sim, um movimento profundo que iniciou uma nova era: a
sociedade industrial. Consequentemente, os sistemas polticos (pensamento) no
poderiam se separar dos econmicos, e assim, surge o embrio da teoria sintetizada
por Marx anos mais tarde: o materialismo histrico. Nesta mesma perspectiva, surge
seu conceito de administrao das coisas, noo esta, que causa simpatia dos
socialistas. A economia regeria a poltica e uma gesto econmica saudvel aliviaria
o peso governamental.
Como j explanado anteriormente para Cloude-Henri, os industriais no eram
exclusivamente os detentores dos meios de produo, mas todos aqueles que
contribussem para a acumulao da riqueza: agricultores, vendedores, bancrios,
ferreiros, artesos, sbios, marinheiros e etc. Juntos, eles formavam um grupo maior
chamado de produtores, no qual poderia existir diferenas entre os padres de vida.
Entretanto, eles faziam parte de uma classe oposta ao que ele chamava de ociosos,
e nesta fatia, encontrvamos os aristocratas, sacerdotes, proprietrios de terras,
legisladores, por conseguinte, a oposio fundamental para ele estava nas vespas
(ociosos) e nas abelhas (os trabalhadores) ao invs de patres e operrios, viso
esta, dependente da situao econmica e poltica em que a Frana se encontrava
no sculo XIX, desconhecendo as grandes indstrias e predominantemente rural.
Quando escreve Industrie, ele quer revelar a uniformidade do bloco industrial,
no qual todos os membros esto conectados a um nico e maior objetivo, a
produo. E esta , na verdade, o sentido da parbola, na qual ele cita que a
classe dirigente prejudica a nao ao tirar os produtores da condio de que
deveriam usufruir. Em outras palavras, as instituies polticas no so to
importantes quanto estrutura econmica do pas. Este o princpio do pensamento
de Saint-Simon: a classe dos industriais uma s, mas com o advento da
Revoluo Francesa o proletrio forma um grupo social com caractersticas

28

peculiares e ele acaba por perceber que a classe dos produtores no to

homognea assim.
Em sua ltima obra, Le nouveau christianisme, ele sada a vinda de uma
sociedade baseada no amor. O catolicismo e o protestantismo no teriam mais
conexes vivas com a alma dos Evangelhos e a doutrina social faria seu prprio
caminho, longe dessas heresias. Como citado em sua obra: Le vritable
christianisme doit rendre les hommes heureux, non seulement dans le ciel, mais sur
la terre 26. (SIMON, 1825, p.44). Assim, nasce o neocristianismo, centrado no homo
faber, no qual a vida eterna no mais a aspirao, e o novo alicerce seria a
melhoria na qualidade de vida dos homens. Em razo disto, acaba por confiar a
evoluo do futuro industrial ao proletariado.

3.1.2 A Utopia

A sociedade industrial torna-se a sociedade do amanh, e ela quem

modifica as estruturas sociais e polticas. Neste processo de desapropriao das
classes dirigentes, se corre o risco de um levante violento, mas para Simon, isto
aconteceria de forma natural, sem incidentes. A tomada do poder seria pacfica, pois
cada um se conscientizaria do seu papel e de sua misso. Nota-se o otimismo
racionalista e ingnuo dos utopistas dos sculos passados: a verdade se
estabeleceria sozinha e seria suficiente para mudar o regime.
O que ele tanto queria, diferentemente dos autores do passado, no era a
substituio da classe em ascenso no poder, mas sim a destruio deste poder.
Visto que, o surgimento da sociedade industrial botaria um fim na disputa entre as
classes e seria o incio de uma nova era em que a concrdia universal reinaria.
Neste contexto de bondade e solidariedade, a funo repressiva do Estado no faria
sentido, e a Frana saltaria de um grande celeiro para uma grande manufatura.
O sistema saint-simonista est longe de ser democrtico: a velha aristocracia
fora substitudos pelos novos grandes industriais, o feudalismo pelo capitalismo e os
sacerdotes pelos sbios. Mesmo que tardiamente ele tenha pensado em melhorar a
26

O verdadeiro cristianismo deve fazer os homens felizes, no s no cu, mas na terra. Traduzido
pela autora.

29

situao das classes mais baixas e quisesse tornar o Estado uma Cia de
trabalhadores, seu sistema continuava dividido e sempre favorecendo mais a uns
que outros.

3.1.3 Saint Simonisme

Ainda vivo, Saint-Simon havia conquistado inmeros discpulos e aps sua

morte, eles no cessaram em tentar explicar suas teorias e, mais, criaram uma nova
doutrina muitas vezes distante das obras do mestre. Pouco mais de dois anos
depois da sua morte, Olinde Rodrigues, Enfantim, Bazard, Charles Duveyrier, Dr.
Bailly e tantos outros alunos da politcnica francesa, realizaram o sonho do mestre e
fundaram o jornal Le Producteur.
Porm no pararam por a, alugaram uma sala e l se reuniam semanalmente
para palestrar e dialogar sobre as ideias de Simon. Le Producteur fora substitudo
pelo LOrganisateur, cujo primeiro fascculo fora publicado em 15 de agosto de 1829.
L, naquela pequena sala surgiu uma nova escola, imbudos dos princpios de
Simon, Hegel e Fourier fora lanado a Exposition de la doctrine saint-simonienne 27.
Com o auxilio da obra Noveaux principes dconomie politique 28 (1819) de Sismondi,
a crtica aos erros do liberalismo ficam mais coesos do que na obra do mestre e,
assim, os saint-simonistas se aproximam de um processo pr-marxista. Partem da
anlise que no presente uma parte da populao vive s custas do sofrimento da
outra. Uma classe pouco numerosa, mas detentora dos meios de produo a
burguesia, que detm a riqueza e suga a fora dos trabalhadores. Estes ltimos
compe a classe mais numerosa: o proletariado. Assumem a explorao do homem
pelo homem como verdade e no temem afirmar que a histria fora sempre marcada
pela luta de classes.
Esta anlise fundamenta-se em um novo aspecto da histria. Para CloudeHenri, a histria era como um crculo, no qual tudo caminhava para seu oposto. Em
compensao, para seus discpulos, a ideia de progresso fora adicionada e os
perodos de ordem e desordem foram substitudos por pocas orgnicas e pocas
27
28

Exposio da doutrina saint-simonista.

Novos princpios da economia poltica.

30

crticas. Desta forma, o progresso tenta reduzir as diferenas e ampliar a sociedade,

de forma que, a sorte da humanidade melhore. Seguindo o exemplo da explorao
do homem pelo homem; primeiro veio a escravido, depois o regime servil e agora o
assalariamento.
Para eles, o que dificultava a vinda deste progresso era a propriedade privada
e com a abolio desse mal hereditrio, a sociedade entraria em um reino de
oportunidades iguais. Assim, o Estado seria o detentor dos instrumentos de trabalho,
e atravs do princpio da competncia os distribuiria entre os trabalhadores, que
seriam seus fiis depositrios e administradores.
Eles conservaram o ncleo utpico de Saint-Simon, acreditavam que a
harmonia e a concrdia universal tomariam o lugar das guerras e da misria. Todavia,
sabiam tambm que s a cincia no seria capaz de levar a humanidade a um nvel
superior. Nesta perspectiva, a escola desaparece e surge a religio saint-simonista,
uma espcie de catolicismo despojado, livre dos evangelhos e incontestavelmente
pantesta: Deus a ordem, o progresso, a unidade, a criao. o amor infinito que
se manifesta como esprito e como matria (PETITFILS, 1978, p.66).
Enfantin e Bazard so eleitos pais supremos. A igreja compreende 16 pais do
colgio, 2 membros do segundo grau, 39 membros de terceiro grau, pregadores
percorrem vrias provncias e j em 1830 contagia a elite intelectual do pas. Com o
surgimento de Le Globe jornal que divulgava as doutrinas de Saint Simon- o
movimento atinge seu apogeu. Entretanto, o autoritarismo e os delrios de Enfantin,
foram desmembrando um a um dos integrantes. Em pouco tempo, a igreja caiu no
ridculo. Os que continuaram foram condenados a um ano de priso por atentar
contra a moral e os bons costumes. Depois de solto, Enfantin parte para o oriente
com o ultimo grupo de fiis, os outros se tornaram banqueiros, engenheiros,
industriais, capites. Construram os canais de Suez e do istmo do Panam. Ou seja,
de um socialismo sonhador e generoso, passaram insensivelmente a glorificao do
capitalismo selvagem.

31

3.2 ROBERT OWEN

Muito longe de ter uma perspectiva retrgrada, o owenismo foi a primeira

das grandes doutrinas sociais a prender a imaginao das massas naquele
perodo, que comeava com a aceitao dos poderes produtivos da energia
a vapor e da fbrica. O que estava em questo no era a mquina e sim a
motivao do lucro, no as dimenses da empresa industrial, mas o
controle do capital social por detrs (THOMPSON, 1968, p.804) [traduo
da autora].

Embora os problemas polticos, econmicos e sociais no tenham se

desenvolvido ao mesmo tempo na Frana e na Inglaterra, ambas potncias
compartilhavam das mesmas correntes. direita tnhamos a aristocracia agrria,
frente do Partido Conservador (ou Tory), enquanto esquerda encontrvamos a
burguesia industrial, a qual apoiava o Partido Liberal (ou Whig). Fora deste eixo,
tnhamos outras duas correntes de esquerda: os radicais e os filantropos
spencerianos. Os primeiros nos faziam lembrar o jacobinismo francs, com forte
presena do utilitarismo benthamiano, aspiravam muito mais uma reforma estrutural
poltica do que uma transformao nas relaes sociais. J, a segunda corrente,
aproximava-se do babuvismo de Babeuf - por seu socialismo agrrio e suas
conspiraes.
Separadamente destes grupos, encontrvamos uma corrente de utopistas
sociais, que centravam-se na figura de William Godwin. No entanto, com o
desenvolvimento do capitalismo e da era industrial, eles iriam testemunhar uma nova
manifestao de suma importncia: a obra de Robert Owen, homem generoso, de
personalidade forte e inteligncia extraordinria. Com suas experincias, ganhou
fama e respeito intelectual com ele, pode-se assim dizer, que comeou a histria do
socialismo utpico na Gr-Bretanha.
Vrios estgios percorreram seu caminho. Foi de um simples capito
industrial at um pregador messinico de sua utopia, passando por um filantropo
administrador, coproprietrio de New Lanark e entusiasta de comunidades
autoadministradas. impossvel separar sua biografia de sua obra, pois, ele fez da
sua vida uma experincia emprica e colocou em prtica todos os sonhos que
estavam ao seu alcance. Nesta perspectiva, trataremos dos trs principais Owens
encontrados na sua obra: primeiro o filantropo que dirigia a empresa de New Lanark,

32

seguido por aquele que se aproxima do socialismo associacionista e por ltimo o

encontro deste Owen com o movimento operrio.

3.2.1 A experincia em New Lanark

Nascido em 1771, no Pas de Gales, Owen era o sexto filho de uma famlia
pobre. Desde pequeno mostrava sua inteligncia acima do normal e aos sete anos
era monitor de sua turma. Aos dez anos, abandona a famlia e parte para Londres
onde torna-se um aprendiz em uma fbrica de tecidos. Em poucos anos promovido
a caixeiro. Logo aos 19 j era diretor de produo em Manchester. Aproveitou-se da
prosperidade trazida pela revoluo industrial, conseguiu um emprstimo e dez anos
mais tarde adquire as quatro fiaes de algodo de David Dales - New Lanark - e
casa-se com a filha de Dales.
O complexo tinha 1.800 funcionrios, sendo que 500 eram crianas, Owen
no estava confortvel com esta situao e no tinha certeza se conseguiria
modificar estas estruturas. Como um notvel determinista, acreditava que elementos
exgenos transformavam o carter do homem e logo que, a preguia, o vcio e a
desonestidade no so males inevitveis, mas sim consequncias de uma estrutura
social inadequada. Mas como seria possvel mudar isto? Owen acreditava que com
instrumentos pedaggicos adequados, as ndoles poderiam ser moldadas, mas isto
dependeria da habilidade da autoridade das naes - responsvel por aplic-las.
Desta forma, agindo sobre as camadas mais baixas da sociedade, podemos
transformar a sorte desses indivduos e criar uma sociedade nova.
Nesta perspectiva, o bondoso patro esclarecido fiel legionrio da
revoluo da razo. Essa tendncia a culpar o determinismo e seu racionalismo
ingnuo nos remete a uma corrente chamada Aufklrung 29, a quem Owen parece
ser o herdeiro mais fervoroso no sculo XIX. Na verdade, no se sabe ao certo
quem o inspirou. Sua obra carrega traos de Helvcio, de Holbach e de Volney todos participantes da Sociedade Filosfica de Manchester. Robert cita inmeras
vezes o misterioso John Bellers, utopista do sculo XVII, que preconizava um projeto

29

Esclarecimento ou Iluminismo.

33

de colgios industriais, os quais conduziriam a sociedade pacificamente a um

estado de harmonia. Seu racionalismo e utilitarismo nos revela conhecimento de
teorias de homens do sculo anterior. Conheceu William Godwin e o filsofo
Bentham fundador da doutrina utilitarista - que participou de perto de suas
experincias em New Lanark. Com uso destas principais ideias, em 1813, expe seu
primeiro trabalho importante, A New view of Society, or Essays on the Principle of the
Formation of Human Character 30, dedicado ao prncipe regente.
O sucesso de New Lanark deu a Robert Owen uma reputao invejvel.
Rapidamente ele planejou a produo, aumentou a produtividade e os salrios,
diminuiu a jornada. Lutou contra o vcio, a preguia e a desonestidade e conseguiu
que os funcionrios no fossem passados para trs no comrcio local. Dedicou-se
na maioria do seu tempo pedagogia operria e regenerao moral do indivduo.
Os castigos foram trocados por um sistema de mrito, onde cada um recebia uma
cor correspondente ao seu comportamento no dia anterior. Um mtodo simples e um
tanto infantil, contudo rendeu bons resultados.
Owen proibiu o trabalho de crianas pequenas, construiu escolas e l os
propiciou mtodos modernos de ensino. A criana aprendia livremente, com espao
para formar sua personalidade, no precisando deter-se muito tempo no mesmo
objeto. Dana, canto e esportes eram atividades fundamentais. Em suma, o que ele
queria era mold-los em um novo ambiente. Por muito tempo, Owen fora mal visto
pelos funcionrios que ao mesmo tempo em que no entendiam, desconfiavam
deste patro to diferente dos outros. Robert venceu os preconceitos quando em
1806, com o embargo norte americano ao algodo, e o fechamento da empresa por
quatro meses, ele continuou pagando os salrios.
importante ressaltar que Owen s concluiu seus planos sendo diretor e
coproprietrio do complexo txtil, e que fora difcil convencer seus scios capitalistas
que esta experincia daria certo. H autores que acreditam que esta a chave do
sucesso na primeira metade de sua vida, pois suas condies o faziam manter os
ps no cho. Quando se libertou dessas amarras dedicou-se a projetos grandes e
dispendiosos de mais, que tendiam ao fracasso.
Mas, enquanto isso no ocorreu, New Lanark fora modelo em toda Europa.
Milhares de estrangeiros vinham de todas as partes do mundo para tentar

30

Uma nova viso da sociedade, ou Ensaios sobre o princpio da formao da natureza humana.

34

compreender o que acontecia ali. Fora chamado de Meca dos reformadores,

agradando de prncipes a plebeus. Dizem que at Napoleo, no exlio em Elba,
solicitou que buscassem os textos de Robert e os leu com paixo.

3.2.2 Socialismo Associacionista

Seu grande sucesso e repercusso estimularam suas ideias de reformas

sociais. Ele pensava - que se sozinho ele tinha modificado a vida de tanta gente imagina o que o governo seria capaz de fazer com suas imensas quantidades de
recursos. A partir de 1815 voltou suas atenes para o Estado, na busca de
melhorias para a classe operria. Entretanto, aps a batalha de Waterloo, quando a
Gr-Bretanha vence Napoleo, a economia Britnica cai em profunda depresso.
Grande queda nos preos, desemprego em massa, saques e violncia levaram a
classe dirigente a no saber mais o que fazer. Instalava-se uma situao de
anarquia.
Mesmo sem bases econmicas, Owen mostrou-se capaz de reverter o caos
em que a Inglaterra mergulhava. Enquanto quase todos culpavam Napoleo, ele
dizia que a competio do homem com a mquina era a real responsvel pelo
problema, e que o prprio sistema tendia ao fracasso, pois primeiro se produzia em
excesso, depois reduziam-se os salrios, sem pensar que obviamente o consumo
despencaria. Para ele, a soluo imediata era um aumento real nos salrios, desta
forma, a demanda colocaria em dia a atividade econmica.
Devido reputao adquirida em Lanark, Robert foi convidado a expor seu
ponto de vista sobre a crise comisso londrina. Sem demora, produziu o Relatrio
Comisso de Assistncia aos Operrios Pobres (1817), que na realidade era um
completo e articulado modelo de reorganizar a sociedade de maneira cooperativa.
Ele sugeria que os fundos de sustento dos pobres, fossem destinados compra de
terras e construes de aldeias cooperativas. Em cada uma delas viveriam cerca de
1200 pessoas trabalhando na terra e em indstrias para sua prpria subsistncia. O
excedente seria trocado entre as aldeias. Com clculos minuciosos ele mostrava a
reduo de custos, pois os pobres desocupados estariam voltados produo.
Obviamente este projeto seria rejeitado pelos governantes. Anos mais tarde esse

35

mesmo plano demonstrado de outra forma foi exposto por John M. Keynes, tambm
britnico, mas desta vez os governos atenderam ao apelo e passaram a praticar
polticas de pleno emprego que funcionaram cerca de 30 anos, provando a
veracidade da tese de Owen mais de cem anos depois.
Com a perda do prestgio, voltou-se para a opinio pblica, comeou a
combater ferozmente a igreja, a propriedade privada e o casamento. Em 1821,
retoma seus planos anteriores e escreve Report to the county of Lanark, mas agora
com uma viso claramente socialista.
O motor a vapor e a mquina de fiar, assim como as incontveis invenes
que originaram, infligiram, no entanto, na sociedade perversidades, que
agora superam os benefcios delas derivados. Elas criaram um agregado de
riqueza, e o colocaram nas mos de poucos, que com sua ajuda continuam
absorvendo a riqueza gerada pela indstria de muitos. Assim, a massa da
populao torna-se meros escravos da ignorncia e dos caprichos destes
monopolistas, e so muito mais indefesos e miserveis que foram antes que
os nomes de Watt e Arkwrite fossem conhecidos. Esses homens clebres e
ingnuos foram instrumentos na preparao da sociedade para as
importantes e positivas mudanas que estavam por ocorrer.
Todos agora sabem e sentem que os benefcios que estas invenes
supostamente trariam para a comunidade ainda no se concretizaram. As
condies da sociedade, ao invs de melhorarem, se deterioraram sob as
novas circunstncias que haviam gerado; e agora experienciam um
movimento retrgrado (OWEN. 1969, p.5) [traduo da autora].

O epicentro desta obra era a criao de uma sociedade ideal, livre e

autossuficiente, com pouca, ou sem nenhuma ajuda do Estado. Os colonos seriam
tratados de forma rigorosamente igual, e tudo seria dividido racionalmente. Pouco a
pouco, este esprito nobre contagiaria o mundo e criaria um novo sistema social.
Neste dia, as comunidades respeitariam o Estado, todavia no se relacionariam
muito com ele. Ainda acrescenta que (Owen,1969, p.53) Courts of law, prisons, and
punishments, would not be required 31 .Neste momento de sua vida, o generoso
patro torna-se de fato, um socialista utpico.
Mas ao contrrio de seus predecessores, Owen tinha conscincia que
ningum na Inglaterra financiaria um projeto assim. Desiludido, em 1824, resolve
partir para os EUA. No primeiro momento, andou o pas inteiro ministrando palestras
e entusiasmado com a repercusso do seu trabalho, compra a colnia de Harmony
no estado de Indiana. Estes 5.000 acres levaram cerca de 30 mil libras esterlinas,
parte considervel de sua fortuna. Em 1 de maio de 1825, a aldeia inaugurada
31

Tribunais, prises e punies, no seriam necessrios. Traduzido pela autora.

36

com 900 pessoas. Os primeiro meses se passaram sem maiores problemas. Nos
trs anos seguintes, Owen fora autoridade absoluta entre os colonos.
Depois de uma temporada na Inglaterra, Robert retorna a New Harmony
sedento por mudanas e pula algumas etapas do desenvolvimento da comunidade e
agora esta sociedade provava de um comunismo integral. Logicamente, o
empreendimento no resistiu e fracassou. Muitos lamentaram as dificuldades
encontradas, alguns condenam a falta de aptido de Owen outros culpam a falta de
uma pr-seleo para os integrantes da comunidade, onde encontrvamos os mais
variados fentipos e personalidades. No fundo, o que Robert queria era mostrar o
mal que a propriedade privada acarretava, mas na verdade, o que conseguiu foi
torn-la, juntamente com o dinheiro, os bens mais cobiados de New Harmony.
Owen demorou um tempo para entender o que tinha acontecido ali, mas sem
esmorecer foi at o governo mexicano pleitear terras no Texas, a fim de revitalizar
sua experincia. Houve outras tentativas semelhantes Harmony, devido a
iniciativas de seus seguidores. Entre estas: Orbiston, na Esccia com Abram Combe
e Ralahine, na Irlanda, com William Thompson. Sem mais perspectivas, ele retorna a
Inglaterra em 1829, e mais uma vez marca um novo momento em sua vida.

3.2.3 Movimento Operrio

Com o seu retorno Inglaterra, repara que muitas coisas mudaram. O

sindicalismo se desenvolveu, houve reforma eleitoral e algumas de suas ideias
foram difundidas. Neste contexto de reformas, Owen percebe que estava errado
todos esses anos. Primeiro, por pedir auxilio para o Estado e para as classes
dominantes e depois por desperdiar sua fortuna em comunidades utpicas, quando
na verdade ele deveria ter buscado o apoio do mundo operrio. Com esta linha de
pensamento Robert realizou o primeiro encontro do utopismo com o povo.
A partir de 1826, os admiradores de Owen como Thompson, Benjamin
Warden, George Mudie haviam incitado a formao de sociedades cooperativas que
logo viraram sociedades de produo. Essas sociedades, alguns anos mais tarde, se
agruparam numa forma de auxilio mtuo e se realizou congressos, palestras e
estudos at 1835. Owen desconfiava um pouco deste movimento to diferente de

37

sua obra, mas depois de muita insistncia resolveu apoiar. Todavia, o ex-patro de
Lanark, no estava mais tratando com funcionrios analfabetos. O quadro mudara,
uma vez que o povo de agora lutava a anos por seus direitos, e com certeza
discursos bonitos no seriam suficiente.
Desta forma, se seguiu a diviso da corrente. Alguns seguiram Robert, autor
da ideia original, outros ficaram ao lado de Thompson; homem prtico, idealista,
excelente economista e com sede de mudana. Entretanto, a morte prematura de
Thompson, permitiu que Owen rapidamente colocasse seus ideais em prtica. No
plano terico, ele analisou teorias como a do valor-trabalho, de Smith e Ricardo, mas
as direcionou para um lado anticapitalista como preconizava Thomas Hodgskin, John
Gray e o prprio Thompson. Ansioso, Robert quis aplicar sua teoria sem demora, e
ao mesmo tempo, suprimir o dinheiro - objeto maligno. Mais uma vez sem sucesso.
Aps vrias pequenas experincias foi criado em Londres (1832), o National
Equitable Labour Exchange, uma espcie de bolsa de troca no qual o dinheiro foi
sucedido por algo chamado de bnus de trabalho, onde os produtos eram
avaliados pelo tempo consumido na sua fabricao. Com este feito, Owen, passou a
construir dentro de um sistema de mercado algo novo chamado de socialismo.
Depois do pequeno sucesso do incio, essa bolsa virou um fiasco e em 1834
desapareceu.
Desapontado, Owen voltou sua ateno para as trade-unions, na esperana
que

elas

constitussem

espontaneamente

agrupamentos

produtivos

autoadministrados. Na sua viso, o sindicalismo no era apenas um movimento em

busca de defesa profissional, mas um grande passo para uma futura sociedade
socialista. Esta iniciativa deu certo. A primeira vitria conquistada foi a formao do
sindicato da construo que agrupava arquitetos e operrios, em setembro de 1833
transformou-se em Corporao Nacional dos Construtores. No fim deste mesmo ano
nascia em Londres uma grande confederao owenista, que pouco mais tarde,
tornou-se a Grand National Consolidated Trades-Union com 500 mil adeptos.
Mesmo aberto s mudanas, Owen continuava sonhador, acreditando
fielmente que a luta seria desnecessria e que esses sindicatos evoluiriam para um
socialismo. Em seu ltimo estgio, se transformariam em Cmara das profisses,
substituindo a Cmara dos Comuns. Infelizmente, o encontro do patro bondoso
com as causas operrias fora mera coincidncia. A situao miservel que os pobres
se encontravam na Inglaterra deixa claro que uma revoluo pela razo era

38

invivel. No demorou muito pra Owen se desentender com seus assistentes J.

Morrison e J. Smith, diretores do The Crisis e do Pioneer, que em suas publicaes
comearam a pregar a guerra em vez do socialismo oweniano. Esses problemas
internos deram fim experincia sindical oweniana e a todas as cooperativas que
giravam em torno das trade-unions. Em 1834, com a ajuda de um grupo de fiis
constitui a Associao unificada, britnica e Estrangeira, do Trabalho, da
Humanidade e da Cincia, e como j diz o nome, um agrupamento filantrpico em
busca da unio das classes pela federao das comunas autnomas.
O movimento sindical sofre um considervel declnio, mas conheceu novo
impulso com o cartismo a partir de 1837. No entanto, Owen continuou indiferente a
este movimento e at a sua morte, no recuperou o prestgio que tinha diante dos
operrios. No ano de 1836, escreveu o Livro do Novo Mundo Moral onde leva ao
mximo seus ideais utpicos. Seu movimento alastra-se rapidamente, propagandas
espalham-se e auditrios lotados ouvem o mestre falar. Em certos momentos, esses
movimentos chegaram a ter cerca de 70 mil seguidores virando uma grande seita
utopista.
Em 1839, abre uma nova comunidade, esta em Queenwood, Hampshire, mas
por falta de recursos fora fechada logo em seguida. Robert Owen morre em
novembro de 1859, tendo alguns anos antes comeado a pregar mensagens quase
religiosas. Contava que no futuro todos pertenceriam a uma nica famlia, cujo ingls
era o idioma e este grupo viveria em um patamar sublime e com amor incondicional.
Neste lugar, a quem ele deu o nome de Nova Jerusalm, os males no existiriam,
a paisagem buclica transformaria o ambiente no ltimo paraso terrestre. Para ele a
primeira vinda teria sido a de Jesus Cristo; e a segunda, seria a da cincia, que
extinguiria a maldade e levaria o mundo para a salvao crist. Ele se dizia pai dos
religiosos racionais. Realmente achava que tinha mostrado ao mundo as verdades
fundamentais.

3.3 CHARLES FOURIER

Com certeza, o Cristvo Colombo do mundo industrial estaria muito

desapontado em ser pendurado na parede dos socialistas utpicos. O que havia de

39

mais cientfico do que seu sistema social? No havia ele combatido com fervor os
charlates Simon e Owen? Na verdade, se existe um sistema que se qualifica
perfeitamente no quadro dos quimricos o de Fourier. E para entender o auge de
seus devaneios devemos abrir mo do mundo s avessa- da realidade - e
mergulhar de cabea no mundo s direitas - imaginrio.

3.3.1 Vida e Obra

Nascido em sete de abril de 1772, filho de um negociante de tecidos, foi

criado para o comrcio, sem dar muita importncia para suas aspiraes. Cursou
escola normal e, logo aos 17 anos foi trabalhar de caixeiro em uma casa de
comrcio. Apaixonou - se pela matemtica, entretanto amaldioava o comrcio todo
dia: Je fis sept ans le serment que fit Annibal neuf ans contre Rome: je jurai une
haine ternelle au commerce 32 (ARMAND, 1953, p.9). Mas por ironia do destino,
Charles passou a vida toda preso aos negcios.
Para tentar escapar do seu destino, se alistou ao exrcito, onde acabou
assumindo a funo de caixeiro viajante. Com a morte do seu pai, teve que voltar a
realidade, largando o emprego e dedicando-se a especulao, fazendo uso da
fortuna herdada. Inesperadamente, durante o governo do terror de Robspierre, foi
preso, e em seguida recrutado pela infantaria. A barbrie deste perodo fez nascer
em Fourier uma averso mortal Revoluo Francesa e pela violncia.
Charles parecia uma caricatura: manitico, resmungo e teimoso. Solteiro
convicto, frequentador assduo de bordis, confessava seu gosto por voyeurismo 33,
o que explica, pelo menos em parte, os delrios erticos de sua obra. Seu imaginrio
e sua memria brilhante pareciam vingar-se em uma vida medocre e montona.
Este homem fantico por nmeros chegava ao absurdo de andar com uma
bengala mtrica para medir tudo que lhe chamasse ateno. Detalhista, fazia das
ideias sentimentos, tudo com uma mincia doentia, obsessiva e sem fundamentos.
Coisas estranhas, antteses e devaneios predominavam em sua obra, muitas vezes,
32

Eu fiz aos sete anos o mesmo juramento que fez Annibal aos nove contra Roma: Jurei odiar
eternamente o comrcio. Traduzido pela autora
33
Prtica sexual que consiste em um indivduo sentir prazer em olhar outras pessoas se relacionarem
sexualmente.

40

lembrando-nos do barroco. Muitos autores acreditam que em determinados

momentos Fourier perde a razo e atravessa a fronteira da loucura. Apesar de seus
traos excntricos e pouco realistas, muitos acham que Charles Fourier foi
injustiado e mal interpretado pela to devastadora dialtica de Marx. No so
poucos os que lhe seguiram ou admiraram sua obra e conta-se que vrios pontos do
manifesto comunista bem como inmeros discursos de Engels foram inspirados
pelas teorias de Charles Fourier. Nas palavras do prprio Engels (PETITIFILS, 1978,
p.68) Fourier mostrou sem piedade a misria material e moral do mundo burgus,
lembrando, porm tratarem-se apenas de conjecturas.
Aprisionado atrs de um balco de banco, pouco leu e pouco procurou se
inteirar dos acontecimentos, porm isso no foi capaz de frear suas ideias e barrar
seu extraordinrio esprito inventivo. Depois de alguns textos de pouco interesse
publica em 1808, a Thorie des quatre mouvements 34, tendo como principais fontes
Morelly e o sculo das luzes, retratando nada mais que o tpico otimismo da poca.
Esta obra no lhe trouxe o sucesso esperado, e somente quatorze anos mais
tarde - em 1822- Fourier publica o Trait da lassociation domestique 35. Anos depois,
se instala em Paris, e para sua felicidade temporria os crticos da poca lanam
uma resenha intitulada Reveu Franaise, dedicada a ele, mas no folheto citam que
a nica diferena entre ele Owen e Simon, era o jeito grotesco de Charles escrever
(KONDER, 1998, p.13). Ele ficou to irritado que nem soube apreciar os elogios
recebidos de seu mais novo discpulo, Considernt.
Nesta perspectiva, as seitas de Simon e Owen o deixavam preocupado. Em
um primeiro momento, simpatizara com Owen, e at oferecera-se para ajudar, mas
com a recusa de Owen, passou a odi-lo. Assim em 1831, escreve as Piges et
charlatanisme des sectes de Saint-Simon e Owen 36 . Onde mostrava - na sua
perspectiva- o que os dois queriam de fato. Em 1835 e 1836, escreveu Le nouveu
monde industriel et socitaire 37 e La fausse industrie morcel, mensogre et
lantidote, lindustrie naturelle, combine, attrayante, vridique, donnant quadruple
production 38, respectivamente.

34

Teoria dos quatro movimentos.

Tratado da associao domstica.
36
Armadilhas e charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen.
37
O novo mundo industrial e societrio.
38
A falsa indstria fragmentada, enganadora e o antdoto, a indstria natural, combinada, atraente,
verdadeira, gerando qudrupla produo.
35

41

Nesta ultima obra, temos vrios artigos publicados em La Phalanstre e La

Phalange 39 e tambm alguns artigos no publicados em vida, como o livro Nouveau
monde amoreux 40, cuidadosamente guardado pelos seus discpulos e lanado em
1967. Pouco a pouco, o escritor ganhava mais fs, principalmente mulheres que
queriam viver no estgio da Harmonia. Seus discpulos fundaram um jornal onde
escreviam notas e explicavam de forma mais jornalstica suas teorias. Ele continuou
escrevendo artigos, porm seus seguidores pediram-lhe que ele escrevesse de
forma mais acessvel e sem criticar de modo to voraz os saint-simonistas. No
gostando das observaes, escreveu para o redator do jornal: nunca aceitei o termo
fourierista, parou de mandar resenhas. Entretanto, continuou escrevendo cartas
para todos os famosos da poca em busca de patrocnio para sua falange, sendo
que at Simon Bolvar recebeu uma correspondncia. Todas ficaram sem resposta
Um deputado o ajudou a colocar em prtica seus planos, cedendo a ele um
pedao de terra em Cond-sur-Vesgre e o financiando, esse foi de fato a falange
instrumental e foi como todos j previam; um fracasso. Houve outra tentativa na
Romnia que tambm ruiu. Ele no desistia, procurando incansavelmente um
patrocinador. Com o passar dos anos fica muito doente, recusando a ajuda que os
amigos lhe propunham. Desta forma, no dia 10 de outubro de 1837, foi encontrado
pela porteira morto de joelhos, todo vestido e debruado na cama.

3.3.2 A atrao passional

Fourier parte da concepo evolutiva da histria at agora a humanidade teria

provado de cinco estgios fundamentais, sejam eles bons ou ruins: o den, a
Selvageria, o Patriarcado, a Barbrie e por fim a Civilizao. Os quatro primeiros
perodos, partem do pressuposto de Rousseau do bom selvagem 41 , o ltimo, a
Civilizao, o perodo em que nos encontramos, caracterizado por uma
desordem excessiva, no qual indstria, comrcio, casamento no passam de
mentiras e erros.
39

A falange.
O novo mundo amoroso.
41
Segundo Rousseau a teoria do bom selvagem parte do princpio que o homem naturalmente bom,
nasce bom e livre e sua maldade advm da sociedade.
40

42

Consternado com todo o sofrimento que viu em Lyon e em Paris, Charles

observa de fato a civilizao e seus caminhos para o desenvolvimento. Na sua
concepo tudo geraria cada vez mais misria, e no s os ociosos como previa
Simon, mas todos os industriais, banqueiros e comerciantes seriam os responsveis
por essas condies de subvida. Ele tambm no acreditava que as instituies
republicanas seriam ntegras ao ponto de lutar por essas pessoas. O que ele via era
uma sociedade onde sempre os ricos ficavam mais ricos, e os operrios tendiam a
morte de tanto trabalho. Em aspectos confusos, ele previu as ideias de Marx sobre a
mais-valia 42, concorrncia monopolista, concentrao da renda e empobrecimento
das grandes maiorias.
Fourier denuncia com veemncia o feudalismo mercantil, ataca cada vez mais
os saint-simonistas, amaldioam os judeus como uma nao desprezvel e diz que
no s esses parasitas sociais nada produzem, como tambm cobiam a riqueza de
outros (PETITFILS, 1978, p.91). Analisando as 36 espcies de falncias, ele chega
concluso de que o feudalismo mercantil transformou a sociedade em caos. Tudo
est baseado neste sistema incapaz de fazer os homens felizes.
Tendo em vista a fragmentao industrial, ele ainda culpa a famlia
monogmica, pela fragmentao social, e estrutura esta teoria sobre trs
fundamentos: em primeiro lugar, as paixes impedem o livre arbtrio das pessoas.
Esse elo indissolvel leva a monotonia e a uma violncia retrada. Em outras
palavras, o casamento uma prostituio, hipcrita e dentro da lei. As infidelidades
provam sua teoria e desta forma, com sua mincia de manaco, ele descreve os 64
casos de cornos, desde o corno potencial at o corno pstumo. O segundo e
principal argumento, nos diz que no casamento, a mulher assume um papel inferior
ao homem - dspota domstico - dentro da civilizao. Ou seja, o sexo forte oprime
os outros dois fracos; mulheres e crianas, o que certamente ia contra os princpios
de Charles - feminista convicto. Por ltimo, a famlia tende a voltar-se sempre para si
mesma,

espalhando

egosmo

individualismo;

caractersticas

que

impossibilitariam alcanar o ltimo estgio o da Harmonia.

Seu sistema baseia-se de fato, numa das ideias mais simples tida at ento:
as paixes humanas, todas as paixes, so boas por que vm de Deus. Repudiava
a moral em nome da religio, pois estas pregaes s queriam nos afastar das
42

o termo usado por Marx para demonstrar a disparidade entre o salrio pago e o valor do trabalho
produzido. Mais informaes atravs de O capital, tomo II, Marx.

43

nossas inclinaes naturais, uma vez que segundo ele, Deus queria que todos
fizessem o que queriam. Mas e se algumas pessoas tivessem paixes voltadas para
o mal? Fourier no negava essa possibilidade, mas como todo bom socialista
utpico, acreditava na bondade natural do ser humano. E se isso existisse era culpa
da prpria sociedade que com seus mtodos repressivos afloravam as tendncias
agressivas do ser humano.
Seguindo esta viso, as paixes foram aprisionadas pela moral excessiva
impregnada na nossa ordem social- por isso que o homem viveria em um inferno
sobre a terra e desta forma, agora seria necessrio transformar a sociedade e a
economia em funo do desenvolvimento das paixes. Um mundo livre da moral, da
censura, dos males que nos levam para trs. Esse era o verdadeiro sonho de
Charles que nem Sade ousou imaginar.
As concepes metafsicas de Fourier se aproximam do pantesmo, algumas
de suas definies se parecem com as dos socialistas de sculos passados e seus
trs princpios metafsicos so: a matria, a justia e Deus. Este ltimo
representando a atrao passional, que d a forma e ordena a matria. No
deixando de lado seu fervoroso amor pela matemtica, usa frmulas para calcular as
doze paixes fundamentais: cinco sensitivas - viso, audio, tato, paladar e olfatoquatro afetivas - amizade, ambio, amor e familismo- e por ltimo as trs
ignoradas pelo Estado atual, mas so a chave para se entrar no prximo estgio:
borboleteante, compsita e a cabalstica. A primeira caracterizada pela mania
de variedade, para no cair na monotonia, tornar sempre o trabalho dinmico,
diferente e agradvel. A segunda nos remete a uma felicidade completa que rene
os sentidos e a alma. Por fim a cabalstica, que nada mais do que o desejo pelos
desafios e a busca por bons desempenhos.
Uma dcima terceira paixo rene as outras doze, e chama-se unitesmo:
gosto infinito pela harmonia, filantropia, amor. Na etapa futura da humanidade o
egosmo ser substitudo por essa paixo. Todas essas concepes hedonistas
distanciam Fourier do cristianismo, assim ele se atribui um toque especial e passa a
se intitular o profeta posterior - tendo Cristo sido o profeta antecessor. Todas essas
aspiraes ligam Charles a Owen e a Simon, pois todos esperavam o advento de
um mundo perfeito, sendo a nica diferena o fato de que Fourier sempre negou-se
a fazer de sua teoria uma religio. Agora s nos resta analisar economicamente e
socialmente o quinto estgio da evoluo humana: a harmonia.

44

3.3.3 Aspectos gerais da Harmonia

Em lugar dos salrios, entra o jogo das paixes, ou seja, uma economia da
boa vontade sobre uma economia do lucro. Na base est: o capital, o talento e o
trabalho. Com sua averso ao coletivismo ele permite que o capital, propriedade
privada e dinheiro coexistam em um sistema de participao escalonada. Para
evitar que a sociedade se polarize entre ricos e pobres, depois que parte do dinheiro
fosse destinado a uma previdncia social, todos teriam uma renda mnima, modesta;
mas, decente e os rendimentos das aes seriam distribudos de forma que o menor
acionista recebia a maior quantia. Sua ideia central era que a sociedade se
organizasse de uma forma que todas as paixes humanas pudessem ter livre curso,
para produzir uma harmonia universal. Os objetivos dessa ideia eram fazer o
trabalho se tornar atraente para todos, o que deveria resultar num aumento de
produtividade e produo. Ele acreditava que as pessoas poderiam encontrar dois
ou mais trabalhos que lhes dessem prazer e assim se importariam menos com a
remunerao. Para os grupos mais indisciplinados, como crianas, por exemplo,
seriam incumbidas tarefas; digamos mais repugnantes, como coleta de lixo, limpeza
de animais.
A preguia, s existiria na Civilizao, pois nesta nova fase o homem seria
levado por sua inclinao natural a fazer o que lhe fizesse feliz e desta forma o
Homo faber daria lugar ao Homo ludens, e o trabalho se tornaria atraente
simplesmente por que a organizao social estaria de comum acordo com a
natureza do homem. A alegria substituiria os cenrios cansativos e montonos e
sem coao ou represlias o homem se dedicaria ao que lhe desse prazer e assim
conceitos como o de lucro seriam excludos do dicionrio. Em suma, a economia
adaptar-se-ia ao homem e no ao universo e desta maneira, para Fourier, cada vez
mais as pessoas tornar-se-iam produtivas.
O centro de tudo seria a falange, uma clula que agruparia 1620 pessoas,
sendo que dentro desta unidade, no haveria igualdade, pois cada um teria uma sala
de acordo com o seu poder aquisitivo. A economia, seria baseada em todos tipos de
trabalhos agrcolas e manufaturas artesanais, uma vez que processos industrias
seriam proibidos. Nota-se que todos os utopistas esto presos a um processo prcapitalista, no qual so rejeitadas as grandes mquinas. O lazer, teatro e as

45

refeies eram feitas em comum para desenvolver a sociabilidade, e a gastronomia

era exaltada como um verdadeiro rito social.
Com a descoberta do seu ltimo livro em 1967 - o livro do amor - Fourier
mostra seu lado mais vulgar, no qual descreve as orgias e o lado promiscuo da noite,
at ento hipocritamente, proibidas na civilizao. No entanto, todas estariam
dentro da lei na Harmonia. Estabelece um fim a todos os casamentos e relaes
monogmicas, com exceo dos velhos, que pela idade podero ter uma pessoa ao
seu lado para lhe cuidar. A poligamia era livre entre mulheres e homens, contudo, ao
contrrio do que podemos pensar, ele no queria transformar a harmonia em um
bacanal, mas sim desencadear todas as paixes e instintos. Teramos como
resultado o amor platnico, forma mais prxima de chegarmos ao Deus Eros.
Devido ao princpio da analogia, no qual mudar a economia e a sociedade nos
encaminha para mudanas naturais, na Harmonia a ao divina permitiria a
modificao da natureza. O clima equatorial passaria para temperado, a fauna
marinha seria substituda por servidores anfbios, os mares deixariam de ser
salgados, o ser humano viveria 144 anos e aps nove geraes mediria mais que
dois metros. Neste mesmo momento, surgir um homem com um novo membro, um
arquibrao. Por ltimo as almas que viveram na civilizao teriam a redeno

3.4 AS UTOPIAS NO MUNDO

O ano de 1848 marca uma desmobilizao do movimento operrio e um

desalento para pases como a Inglaterra e a Frana, beros do socialismo utpico. O
primeiro provou o gosto da derrota com o fracasso do movimento cartista, que era
ponto importante das agitaes polticas e sindicais. Quanto ao segundo, a fuzilaria
da Guarda nacional, coloca um fim na euforia iniciada na revoluo de fevereiro.
Nos anos posteriores, com o desenvolvimento do capitalismo industrial, o
socialismo sairia do boca a boca e criaria razes. Em pouco tempo, o
proudhonianismo, o marxismo e a anarquia proliferar-se-iam em detrimento dos
socialistas idealistas de 1848.

46

3.4.1 A proliferao das utopias

Com a situao pouco animadora em que a Inglaterra e Frana encontravam

se em meados do sculo XIX, os ideais utpicos foram aos poucos escapando e
se espalhando pelo mundo. E assim, inspirando ou confrontando-se e misturando-se
com as teorias locais, difundiram-se. Como segue:

3.4.2 Alemanha

Esse movimento comeou e terminou antes de 1848, todos os movimentos

posteriores foram influenciados pela Frana, e no tiveram muita expresso poltica
e social. Devemos o incio do socialismo utpico ao movimento chamado Aufklrung,
impregnado de ideais igualitrios. Dois ou trs autores escreviam sobre as
condies de vida da populao. Aps esse pr-socialismo, por meadas de 1830,
comea a penetrar na Alemanha os temas saint-simonistas de autores como Goethe,
Heinrich Heine e Eduard Gans (professor de um jovem chamado Karl Marx).
Fourier, tambm fez vrios discpulos como: Franz Stromayer e Heinrich
Ludwig Gall, o qual tentou implantar um estabelecimento comunitrio nos EUA. Essa
ligao com a Frana agregou ao movimento um carter religioso, o qual expunha
que o advento do comunismo era um retorno ao paraso perdido.
Em 1834 foi criada, na colnia de imigrantes alemes, a Liga dos Proscritos,
composto de elementos radicais, religiosos e democrticos admiradores da
Revoluo Francesa. Seu principal terico era Wilhelm Weitling, nascido em 1808,
de famlia pobre, viu de perto as necessidades que a populao alem passava,
participou dos movimentos revolucionrios e suas teorias giravam em torno das
correntes utopistas e revolucionrias. Em sua obra Garantias da harmonia e da
liberdade (1842), ele demostrava a necessidade de uma revoluo operria e
condenava o reformismo democrtico. Marx, que apreciava muito as teorias de
Weitling, anos mais tarde, trataria de demostrar as contradies de seus
pensamentos. Aps ter emigrado para os EUA, ele se desligou do comando da Liga

47

dos Justos e dos movimentos revolucionrios e se dedicou exclusivamente a criao

de sua utopia.
A nica doutrina utpica desenvolvida na Alemanha foi a do Moses Hess
(1812-1875). De famlia rica, rompeu com sua famlia e originou seu pensamento na
sntese do socialismo francs pr 1848 e Feuerbach. Na sua obra mais famosa,
Triarquia Europeia, temos uma forte crtica ao liberalismo. Para ele, a evoluo da
humanidade resultado do esforo da Alemanha com a reforma, da Frana com a
revoluo de 1789 e da Inglaterra com sua revoluo social em marcha. Ele reuniu
um considervel grupo de jornalistas, professores, intelectuais que o ajudaram a
difundir suas ideias na Alemanha. Com o nome de socialismo verdadeiro (dado
ironicamente por Marx e Engels) esse movimento ganhou jornais e revistas famosas.
Contudo, em pouco tempo Hess, seduzido pelas propostas do jovem Marx, abdica
de suas prprias teorias e acaba colaborando com a edio de A Ideologia Alem,
de Marx e Engels, que tinha o objetivo de terminar com os rumores utpicos na
Alemanha.

3.4.3 Blgica

Nasceu aps a revoluo de 1830, inspirado nas teorias de Saint-Simon e

Fourier, no entanto, existia pouca coisa antes do Baro Jean-Guillaume de Colins de
Ham (1783-1859), fundador da escola socialista racional.
Poucos homens tiveram uma vida to inusitada e conturbada como Colins,
que foi de tenente do exrcito belga a mdico em Cuba. A partir de 1834, a leitura
dos utopistas franceses orienta-o para o estudo das questes filosficas e sociais.
Assim se torna o profeta intransigente e orgulhoso que ser at o fim de sua vida.
Odiando as lutas polticas, as revolues e Marx e Engels.
Colins criou uma doutrina global do homem e das sociedades, atravs de
consideraes metafsicas, morais, psicolgicas, biolgicas e econmicas. No se
interessava pela tomada do poder, esperava convencer um dspota esclarecido
que em um quarto de sculo, seria necessrio arrancar as crianas de suas famlias
e lhes transmitir os princpios do socialismo racional. Deixou alguns discpulos e

48

entre as suas principais obras esto: Le pacte social 43 (1835), Qu'est ce la science
sociale? 44 (1853-1854), L'conomie politique 45 (1856).

3.4.4 Espanha e Itlia

Na Espanha, tivemos um crculo com inspiraes fourieristas, incluindo alguns

nomes importantes como Fernando Garrido (1821-1883) responsvel pela formao
e movimentao dos sindicatos.
Em 1847, surgiu um pequeno movimento cabetista 46 , que publicou em
Barcelona La Fraternidad 47, e entre seus representantes temos Monturiol e Rovira.
Temos tambm, o agrnomo Ramn de la Sagra (1798-1871), o qual
encarnou sozinho, na Espanha, o esprito de 1848. Inspirado pelo materialismo de
Locke e pelas peculiaridades de Colins e Proudhon acabou por denunciar o
socialismo espanhol e pregar o retorno a anarquia.
Com a demora na unificao dos estados italianos, no houve uma corrente
autnoma utpica antes da segunda metade do sculo XIX, e um nico nome pode
ser destacado, o do advogado Giovanni Momo, autor de um Ensaio sobre a
harmonia social, no qual se desenvolvia uma espcie de filantropia crist com fundo
fourierista. O primeiro movimento claramente fourierista, surgiu em Gnova em 1876,
na escola Societria italiana. A literatura utpica ficou baseada no anarquista
Giovanni Rossi e em Carlo Dossi, o qual escreveu um romance chamado La colonia
felice 48 (1874).
Atravs destes tericos, percebe-se que o chamado socialismo utpico no
forma um movimento linear. Na verdade, temos um aglomerado de teorias, trabalhos
e experincias formados pela inconformidade destes pensadores realidade em que
viveram. O que h em comum entre eles, com exceo da forma pesada e direta
de seus argumentos, era o fugir de uma realidade que aparentemente no tinha
soluo e escrever um mundo ideal, longe dessas assimetrias. Desta forma, eles
43

O pacto social.
O que a cincia social.
45
A economia poltica.
46
De tienne Cabet, filsofo francs tambm considerado socialista utpico.
47
A fraternidade.
48
A colnia feliz.
44

49

no causaram o alvoroo que acharam que iam causar, e por este fracasso foram
intitulados, por Marx, pejorativamente de utpicos. Este termo ficou conhecido como
sinnimo de um movimento reformista, que no tinha por objetivo romper com o
sistema at ento existente. verdade que neste sistema encontramos vrios
entraves contra a ordem vigente, contra a burguesia, contra a misria e contra a
igreja. Mas por no proporem nenhuma maneira tangvel de mudar este ambiente
temos que classific-los como um meio termo entre a aceitao do regime e as
lutas de classe. At ento, o socialismo no tinha sado do mbito terico, mas com
os trabalhos de Marx e Engels se iniciara a mudana desse movimento. Nestes no
havia nada de utpico, o que queriam de fato fazer uma nova sociedade nascer a
partir da velha ordem.

50

4 A CRTICA DO SOCIALISMO CIENTFICO AO UTPICO

Segundo Marx, o contexto no qual seu materialismo histrico vem tona

caracterizado pela aceitao da submisso das massas em relao a burguesia,
mesmo por parte dos cientistas sociais que buscavam resolver os problemas da
poca.
Seu ponto de vista notabiliza-se por tirar o socialismo do mbito imaginrio e
traz-lo a realidade. Neste momento, lanado por Marx e Engels o Manifesto do
Partido Comunista 1848 que vai alm da j identificada relao burguesia x
proletariado, apontando a posterior e inevitvel vitria das massas e a conquista da
ditadura dos trabalhadores.
Nesta mesma obra, so identificadas as vertentes do movimento socialista
que at ento o mundo ocidental conhecera, a saber: o socialismo feudal, o
socialismo pequeno-burgus, o socialismo alemo, o socialismo conservador ou
burgus e por ltimo o socialismo crtico utpico.

4.1 SOCIALISMO FEUDAL

Considerando que as condies histricas que opunham as aristocracias

tradicionais burguesia apontavam a supremacia do segundo sobre o primeiro, de
modo que no havia plano que no o literrio em que a nobreza pudesse apresentar
resistncia. Neste sentido, nasce o socialismo feudal, reproduzindo em panfletos o
som do passado, muitas vezes acertando o seio da burguesia. No passava,
contudo, de um movimento inconformado com as transformaes sociais e com a
nova classe em ascenso.
Conclamava o povo a ficar do seu lado, tentando mostrar que o sistema
feudal no fazia tais distines de classe, entretanto, esquecendo de que a
burguesia era fruto das assimetrias do sistema em questo. Sua crtica no tinha
fundamento, uma vez que condenava a burguesia pela criao de um proletariado
revolucionrio em vez de conden-los por simplesmente t-lo criado. Dentro deste
movimento, ainda havia o socialismo clerical, baseado nos princpios da igreja

51

catlica. Estes ltimos, to pouco ajudavam os pobres, no buscando mudanas

eram apenas o rancor da aristocracia traduzido em religio.

4.2 O SOCIALISMO PEQUENO- BURGUS

A nobreza no era a nica classe sobrepujada pela alta burguesia. Havia

neste momento uma pequena burguesia formada pelos artesos e pequenos
agricultores, renegada e falida devido concorrncia desigual. Em pases como a
Frana, em que mais da metade da populao era camponesa, era normal que os
escritores apoiassem o proletariado - ainda que pequeno e os camponeses contra
a burguesia. Surge ento, o socialismo pequeno-burgus ou socialismo do pequeno
campesinato, do qual Simon de Sismondi era seu melhor representante.
Esse socialismo demonstrou de forma clara as contradies do sistema
burgus, mostrando sua problemtica e desmistificando as teorias dos economistas.
Seu problema estava na incansvel busca ao passado visando a restaurao do
antigo sistema e com isso, voltar com as diferenas de castas, acabar com a
produo em escala e voltar a produzir na forma de corporaes de ofcios. Nas
palavras de Marx (2010, p.68) Em ambos os casos, esse socialismo
simultaneamente reacionrio e utpico.

4.3 SOCIALISMO ALEMO OU VERDADEIRO

As correntes socialistas inglesas e francesas chegaram Alemanha enquanto

esta tentava se livrar do absolutismo feudal. Nestas condies, a literatura francesa
e inglesa perdia seu real significado, e assumia um carter puramente literrio. Os
filsofos alemes se apropriaram dos ideais franceses e as colocaram de acordo
com a sua realidade.
Essa traduo dos escritos franceses foram chamada de filosofia da ao
ou hipocritamente de socialismo verdadeiro. A dicotomia francesa entre
possuidores e despossudos tornou-se o interesse geral da natureza humana,

52

humanidade esta, que no pertenceria a nenhuma classe. Na realidade, este

movimento foi o alento necessrio para os governos absolutistas alemes
combaterem com fervor a burguesia ascendente. Este socialismo verdadeiro
pretendia manter as antigas oligarquias suprimindo de uma vez s a burguesia e o
proletariado revolucionrio.

4.4 O SOCIALISMO CONSERVADOR OU BURGUS

Formado por economistas, filantropos, industriais entre outros, pretendia curar

as problemticas da sociedade dentro dos princpios burgueses e desta maneira,
evitar possveis rebelies e greves. O que eles queriam era manter um bom convvio
dentro da sociedade por eles criada, sem ter que se preocupar com os perigos
decorrentes da existncia de uma classe trabalhadora insatisfeita.
Nesta perspectiva, propunham melhorias de vida para a classe trabalhadora,
tornando-a uma marionete, que acabaria se conformando e aceitando as condies
do modo de produo burguesa. Sem questionar o direito de propriedade e alterar
as relaes entre o capital e o trabalho, este movimento no passava de uma forma
pomposa de dizer que burgueses seriam sempre burgueses e que a classe dos
trabalhadores estaria sempre submetida a eles.

4.5 O SOCIALISMO E COMUNISMO CRTICOS UTPICOS

O socialismo em sua vertente mais completa, o comunismo, fruto da

dicotomia entre capitalistas e trabalhadores e da anarquia que envolve a produo.
Os grandes pensadores do sculo XVIII foram os responsveis pela germinao das
ideias revolucionrias que desencadearam inmeras revoltas no sculo XIX. Sabese, no entanto que eles questionavam e muitas vezes criticavam impiedosamente a
ordem vigente, mas sabemos tambm que essas novas perspectivas de realidade
no passavam de construes baseadas em princpios burgueses.

53

Os grandes filsofos deste perodo no podiam romper com a realidade da

sua poca. Primeiramente, pela condio prematura em que a classe proletria
encontrava-se. Segundo, pela falta de condies materiais para a consolidao da
classe, condies estas que s passaram a existir depois que a sociedade burguesa
estava completamente formada.
As contradies deste sistema eram formadas entre aristocracia e burguesia esta ltima vitimada e considerada parte sofredora da sociedade. Ao mesmo tempo
em que a nova classe em ascenso estava preocupada em defender os direitos de
todos contra a nobreza, no percebeu que problemas comeavam a surgir dentro
do regime que propunha. Mais uma vez, o regime corrente criava dentro de si a
contradio para termin-lo.
Os socialistas do sculo XVIII tentavam instalar na forma de um imprio da
razo, seus sistemas sociais. Por este motivo, estes pensadores que, apesar de
inserir na sua obra a diferena de classes, no consideravam o proletariado uma
fora poltica concisa. Com a Revoluo Francesa, esse imprio da razo instala-se,
e podemos perceber que este no faz parte de uma razo absoluta e sim da razo
de poucos notveis mais favorecidos. Com a instalao da nova sociedade, o
antagonismo entre pobres e ricos aumentou e os vcios feudais to combatidos
anteriormente agora faziam parte do submundo burgus. Em suma, o triunfo da
razo resultou em tristes e decepcionantes caricaturas (ENGELS, 2005, p.45).
medida que a sociedade burguesa expandia-se, surgia a necessidade de
que filsofos tratassem dos problemas resultantes. neste cenrio que surgem
Simon, Owen e Fourier. Todavia, o impasse entre burgueses e proletrios
encontrava-se no perodo inicial. Verificando-se a veracidade das palavras de Hegel:
a coruja de Minerva levanta voo somente ao entardecer - numa aluso a filosofia
clssica- como escrever sobre a luta de classes, se no seu tempo as classes ainda
no eram bem definidas? Para eles, os proletrios simplesmente no existiam, nem
formavam uma classe. Era apenas um pedao da parte sofredora desta nova
sociedade.
Consequentemente, refugiavam-se no imaginrio para criar sociedades sem
distines de classes, no qual tudo seria perfeito. A propaganda seria esses modelos
colocados em prtica. Automaticamente, as pessoas perceberiam que essas
experincias seriam vlidas e transformariam o seu modo de pensar. Este o motivo
pelo qual eles abominam a tomada do poder por vias poltico revolucionarias. Mal

54

sabiam eles que quanto mais perfeitas e minuciosas fossem essas comunidades,
mais fortemente elas tenderiam ao fracasso.
Apesar de seus aspectos sonhadores, essas teorias possuam elementos
crticos que ajudaram a classe proletria a enxergar sua verdadeira condio. No
entanto,

evoluo

destas

teorias

era

inversamente

proporcional

ao

desenvolvimento histrico, pois, quanto mais se via a necessidade da luta de classes,

mais eles refugiavam- se em suas utopias sociais. As concepes de Simon, Owen
e Fourier foram por muito tempo, o pensamento socialista do sculo XIX, mas para
transformar verdadeiramente este socialismo em cincia seria necessrio primeiro
traz-lo para a realidade.

4.6 O MATERIALISMO HISTRICO

Marx e Engels, embora fizessem parte das camadas mais abastadas da

sociedade, desde jovens apresentavam uma postura voltada para as classes menos
favorecidas. Em seus estudos sobre o modo de produo capitalista tinham como
principal objetivo propor uma radical transformao poltica, econmica e social.
Marx e Engels, na tentativa de explicar e superar o fenmeno que foi o capitalismo,
escreveram vrios livros, e produziram conceitos fundamentais, no s, para
estudiosos, mas tambm, para todos os homens. Desta forma, eles apresentaram
para o proletariado as formas de dominao exercidas sobre eles e viram suas
palavras disseminadas, ganhando o mbito revolucionrio.
Herdeiros dos pensamentos crticos de Hegel e Feuerbach, a dupla retirou o
ncleo da dialtica do primeiro e o aspecto central do materialismo do segundo.
Hegel fazia parte da moderna filosofia alem, cujo ponto culminante era a dialtica,
como forma de pensamento. A nova dialtica de Marx descreve a natureza como
um estado de movimento constante, um agrupamento de vrios elementos
interligados que dependem uns dos outros. Nada pode ser analisado separadamente.
Para se entender um fenmeno aleatrio, temos que estudar o conjunto todo. Esta
dialtica argumenta que o processo de desenvolvimento sempre passou por
mudanas radicais e, no seu mais simples entendimento, porta contradies internas,

55

seja de um objeto em especfico seja de um fenmeno da natureza, pois tudo possui

dois lados. Traduzidas as palavras de Engels (2005, p.68):
A filosofia alem encontrou seu apogeu no sistema de Hegel, em que pela
primeira vez - e a est seu grande mrito - se concebe todo o mundo da
natureza, da histria e do esprito como um processo, isto , em constante
movimento, mudana transformao e desenvolvimento, tentando alm
disso ressaltar a ntima conexo que preside esse processo de movimento e
desenvolvimento. Contemplada deste ponto de vista, a histria da
humanidade j no parecia um caos inspito de violncias absurdas [...].

J Feuerbach era conhecido pela sua teologia humanista e ainda jovem,

renncia aos estudos da teologia para tornar-se aluno de Hegel. Em 1839 compe
Sobre Filosofia e Cristianismo, obra que mais inspira Marx. Ele diz que a religio
uma forma de alienao humana, que ao invs de projetar o homem como ele , o
projeta sobre um ser supremo. O homem aquilo que ele come e nega-se o
conceito de que a ideia exista antes da matria.
Cest ce qui explique pourquoi le cte actif fut dvelopp par l'idelisme en
opposition au matrialisme, mais seulement abstraitement, car l'idalisme
ne connat naturellement pas lactivit relle, concrte, comme telle.
Feurbach veut des objets concrets, rellement distincts des objets de la
pense, mais il ne saisit pas lactivit humaine elle-mme en tant quactivit
objective 49 (MARX e ENGELS, 2008, p.21).

O materialismo marxista pressupe que todos os acontecimentos naturais so

materiais, partindo do princpio de que todas as coisas fazem parte de uma realidade
objetiva, existindo independentemente da conscincia. Para Marx, o mundo, as leis,
os fenmenos so todos conhecidos, no h nada que no possa ser conhecido.
Existem coisas a serem descobertas, mas que em breve a humanidade tomar
conhecimento e as colocar em prtica. Sintetizou-se o materialismo dialtico,
levando este nome, pois a sua forma de considerar os acontecimentos da natureza e
seus mtodos de investigao eram contraditrios e a sua concepo dos
fenmenos da natureza era materialista.
O materialismo histrico surge como fruto do materialismo dialtico. Marx
utilizou a dialtica para explicar as importantes mudanas ocorridas ao longo do
desenvolvimento da humanidade. Ou seja, ao estudar um fato histrico ele buscava
49

Explica por que o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo em oposio ao materialismo, mas
somente abstratamente, por que o idealismo no reconheceu naturalmente a atividade real, concreta
enquanto tal. Feurbach pensa nos objetos concretos, realmente distinto dos objetos do pensamento,
mas ele no capta a atividade humana em si enquanto atividade objetiva. Traduzido pela autora.

56

as contraposies que fariam aquele fato se transformar em um novo, dando

continuidade para o processo histrico. Em outras palavras, ele estende os
princpios do materialismo dialtico ao estudo da histria da sociedade. Em
consonncia, o socialismo j no era mais uma descoberta de algum filsofo genial,
mas sim, o fruto to esperado da disputa histrica das duas classes fundamentais:
opressores x oprimidos. Agora, sua misso deixava de ser, a proposta por Simon,
Owen e Fourier. Como filho do conflito ele surgia para investigar suas causas e
buscar solues.
O socialismo que conhecamos, no era capaz de explicar a lgica capitalista
e por isso, se contentava em critic-lo. Entretanto, com as concluses de Marx sobre
o materialismo histrico e a mais-valia, o modo de produo capitalista estava
devidamente explicado. E graas a elas o materialismo converte-se em uma cincia,
que s nos resta desenvolver em todos seus detalhes (ENGELS, 2005, p.67).
A teoria materialista da histria nos mostra que a forma atribuda a sociedade
fruto da produo e da maneira como so distribudo os produtos dentro dela.
Considerando que a produo nunca se mantm por muito tempo igual (dialtica),
como evidenciado nas transies da pedra lascada at a produo industrial
passando pela pedra polida, o artesanato e a manufatura. Por essa abordagem,
mudanas nos modos de produo provocam alteraes no regime social - passouse pela escravido, servido e chegou-se ao trabalho assalariado - e essas
mudanas, provocam reaes no regime poltico. Outro fato importante da produo
o desenvolvimento das foras produtivas, que por sua vez formam o elemento
mais mvel e revolucionrio da produo. A partir destes elementos, as
transformaes esperadas devem ser procuradas em concluses de cunho
econmico, e no mais nas concepes dos filsofos sociais.
Marx e Engels fazem uso destas definies para compreender o sistema
capitalista e principalmente compreender suas assimetrias. Neste momento, o
socialismo deixa de ser utpico e passa a ser cientfico.
Tudo havia mudado. Os princpios feudais ruram rapidamente e nesta mesma
velocidade o modo de vida burgus se instalara. Agora, o capitalismo estava livre de
suas antigas amarras e podia se desenvolver. No entanto, na medida em que ele se
desenvolvia, as foras produtivas que o moviam tambm se multiplicavam. De forma
anloga, aos arteses e s manufaturas que se chocaram contra o seu tempo, a
burguesia aproximava-se do mesmo fim. As novas foras produtivas que

57

anteriormente eram contidas agora estavam cansadas desse sofrimento. O combate

entre essas foras e o modo de produo era latente, e caberia ao socialismo
moderno, estabelecer as condies materiais suficientes para a classe operria sair
vitoriosa.
Na Idade Mdia, os homens, sejam eles livres, servos ou vassalos produziam
na sua propriedade, para seu prprio consumo e com seus meios de produo.
Lentamente, desde o sculo XV este quadro foi se invertendo. lgico pensar que
se os meios de produo continuassem individuais, a burguesia no teria alcanado
o estgio de desenvolvimento que alcanou; por isso os meios de produo
passaram a ser sociais e manuseados por vrios homens. Aos poucos a diviso do
trabalho foi sendo introduzida, em seu apogeu, ningum mais dizia que determinado
produto era seu. O novo modo de produo sob controle do capital era o reflexo da
nova sociedade e a produo individual foi gradualmente extinta pela concorrncia
da produo social.
Ainda na Idade Medieval, o produtor utilizava suas matrias-primas e sua
fora para fazer o seu produto, e, nos poucos casos nos quais se possua ajuda, o
auxiliar ganhava alm do salrio, outra compensao: comida, conhecimento ou
simplesmente experincia. Na sociedade burguesa:
[...] o proprietrio dos meios de trabalho continuava apoderando-se do
produto, embora j no fosse um produto seu, mas fruto exclusivo do
trabalho alheio. Desse modo, os produtos, criados agora socialmente, no
passavam a ser propriedade daqueles que haviam posto realmente em
marcha os meios de produo e eram realmente seus criadores, mas do
capitalista. Os meios de produo e a produo foram convertidos
essencialmente em fatores sociais. E, no entanto, viam-se submetidos a
uma forma de apropriao que pressupe a produo privada individual,
isto , aquela em que cada qual dono de seu prprio produto e, como tal,
comparece com ele ao mercado [...] (ENGELS, 2005, p.74).

A incoerncia entre a produo social e a apropriao burguesa, nos mostra a

incompatibilidade entre o proletariado e os capitalistas. Sem perceber, ao converter
cada vez mais indivduos ao trabalho fabril, a burguesia, estava criando a fora que
faria a revoluo e tornaria a produo social propriedade do Estado. Ao mesmo
tempo, que essas transformaes acontecem, essa massa deixa de pertencer a uma
classe, at por que a sociedade divida em castas tambm seria extinta. Ao no mais
existir nenhuma classe, o Estado perde sua funo repressora e passa a ser
desnecessrio. Seu primeiro e ltimo ato, como Estado existente a posse dos

58

meios de produo em nome da sociedade: [...] o Estado no ser abolido,

extingue-se (ENGELS, 2005, p.89)
Durante o sculo XIX, burgueses e proletrios mergulharam em profundas
crises e isso demonstra que o capitalismo no era um sistema to slido quanto
parecia. As assimetrias estavam dentro dele mesmo: enquanto uns tinham muito,
outros no tinham nada. As principais crises se deram pela falta de suficiente
mercado consumidor, pois o que os produtores ganhavam era muito pouco para
manter o comrcio aquecido.

A apropriao social dos meios de produo traz

grande riqueza para quem os detm, mas tambm traz consigo, desperdcio,
devastao das foras produtivas e superproduo os quais consequentemente
culminam em crises desastrosas.
Pela primeira vez na histria da humanidade surge a possibilidade de oferecer
a todos os indivduos uma sociedade que acolhe, sustenta e satisfaz completamente
as necessidades fsicas e materiais. o salto da humanidade do reino da
necessidade para o reino da liberdade (ENGELS, 2005, p.93).
Inegavelmente, as teorias propostas por Marx so as que possuem maior
nmero de elementos a serem pesquisados, e bem como inmeras interpretaes.
este leque de possibilidades que a torna to apaixonante. Todavia, mostram-se em
alguns pontos ingnuas e utpicas. Do mesmo modo que Marx e Engels destinaram
pginas de seus nobres livros para ridicularizar os socialistas utpicos do sculo
XVIII e XIX, so hoje, inmeras vezes recorrentes do prprio veneno. Da Repblica
de Plato ao Comunismo de Marx, todos seguiram as pedras das utopias. No sculo
XX, o sonho coletivista ruiu, junto com a Unio Sovitica, consolidando cada vez
mais o capitalismo e o individualismo. Na verdade, o principal erro de Marx era achar
que com o comunismo no poder a luta entre as classes chegaria ao fim.

59

5 CRTICA RAZO UTILITRIA

Apesar de reconhecermos que o sonho socialista sucumbiu em 1991, com o

fim da Unio Sovitica, seria ingnuo afirmar que este modelo no possvel, at
por que ele nunca foi implementado de maneira efetiva. Mesmo sendo a sociedade
do novo millenium alicerada nos princpios neoclssicos e na busca pelo interesse
prprio, ainda existem pessoas que acreditam na transparncia dos gestos humanos
e na possibilidade de uma sociedade de todos. Ento, por que o modelo coletivista
russo ruiu? Seria o socialismo, hoje, um modelo factvel?

5.1 REVOLUO RUSSA

Ainda no incio do sculo passado, a Rssia detinha uma das maiores

populaes da Europa, vivia em um regime absolutista sustentado pela nobreza
agrria, dona de quase todas as terras cultivveis. Esta origem tinham os jovens
integrantes do j oficializado exrcito e os principais dirigentes da igreja ortodoxa
russa. A populao russa era predominantemente agrria e analfabeta. Sua indstria
surgia lentamente, e com ela um proletariado, um pouco mais instrudo que os
agricultores e com maior fora de reivindicao. Os maiores problemas que a Rssia
enfrentava eram a pobreza e as pssimas condies de vida nas quais 80% de sua
populao encontrava-se. Ao mesmo tempo, as ideias socialistas penetravam
silenciosamente no pas proliferando o dio pela nobreza rural e por aquelas
condies de subvida.
Com a industrializao e o aumento nas relaes com a Europa, entram na
Rssia novas correntes polticas que logo se ope ao retrgrado absolutismo vigente.
Entre as principais, destacamos a que deu origem ao partido operrio social
democrata russo, inspirada nos ideais marxistas. Este foi fortemente combatido e
praticamente extinto na Rssia, contudo continuava articulando-se no exterior. Anos
mais tarde, se ramificou em dois famosos grupos: o primeiro chamado de
menchevique - pois tinham a minoria dos votos e liderado por Martov; defendia a
ideia de que os trabalhadores poderiam conquistar o poder participando das

60

atividades polticas e acreditavam que somente aps a instalao completa do

capitalismo deveria dar-se incio as revolues. O segundo, conhecido por
bolchevique pois detinham a maioria dos votos- e liderado por Lnin defendia a
implementao da ditadura do proletariado, que s seria tangvel atravs de lutas
revolucionrias.
Em meio a um turbulento cenrio econmico, poltico e social, tanto interno
como externo, o czar Nicolau II se envolveu na I Grande Guerra, o que acarretou
drama, mortes e mais misria para a populao. Na tentativa de conter uma greve
em Petrogrado, Nicolau II ordena ao exrcito atacar os militantes que, no entanto
torna-se contra ele, agravando a situao e generalizando o conflito. Em maro de
1917, o czar deposto e comea a Revoluo Russa.
Depois de um curto perodo de governo democrtico burgus, foi assinado um
tratado de paz com a Alemanha. As grandes propriedades privadas foram
confiscadas e a economia passou por um processo de estatizao. Finda a guerra
civil, o partido bolchevique consolidou-se no poder, mudando seu nome para partido
comunista. Economicamente, a Rssia estava arrasada, sem solues viveis para
melhorar a questo agrria e industrial. Assim, no ano de 1921, Lnin articulou
vrias polticas para restaurar a economia da Rssia e melhorar o padro de vida da
populao.

Neste

sentido,

permitiu

que

algumas

empresas

particulares

funcionassem, aceitou a entrada de capital estrangeiro para a reconstruo do pas,

implementou a liberdade dos salrios dos trabalhadores. No entanto, manteve sob
sua judicie o comrcio exterior, os bancos e as grandes indstrias.
Com a morte prematura de Lnin em 1924, comeou uma disputa interna pelo
poder. De um lado Trotsky, que defendia a ideia de uma revoluo permanente que
deveria ser construdo em escala internacional. Do outro, Stlin, que pregava o ideal
de um socialismo em um s pas. Stlin saiu vitorioso, Trotsky foi deportado da
U.R.S.S e, em 1942, foi morto no Mxico a mando de Stlin.
Em 1929, Stlin tornou-se ditador absoluto da Unio Sovitica, apoiado na
democracia partidria russa. Com ele instala-se uma situao de medo e terror.
Stalin, que presidiu a resultante era de ferro da URSS, era um autocrata de
ferocidade, crueldade e falta de escrpulos excepcionais, alguns poderiam
dizer nicas. Poucos homens manipularam o terror em escalas mais
universal. No h dvida que sob um outro lder do Partido Bolchevique os
sofrimentos dos povos da URSS teriam sido minimizados, e o nmero de
vtimas, menor (HOBSBAWN, 2008, p.371).

61

Durante o governo de Stlin, estima-se que mais de cinco milhes de

cidados foram presos e mais de 500 mil assassinados. Apesar disso, no podemos
negar o fato de que uma economia devastada como a da Rssia precisava de
medidas enrgicas para superar seus entraves. Com o apoio de parte considervel
da populao exceto os camponeses que foram mais uma vez presos as terras
implementa os planos quinquenais, os quais ajudaram a reconstruo do pas e na
elevao do nvel econmico, social e cultural da populao. Este processo viria a
tornar a URSS uma das superpotncias mundiais.
Com a morte de Stlin em 1953, assume Nikita Khrushchev, sob seu governo,
os soviticos desfrutaram de uma pequena e moderada abertura poltica. O sistema
russo tendia a estagnao e a inflexibilidade, tornando o interesse material em algo
cada vez mais desejvel. Indstrias obsoletas e mau equipadas forneciam produtos
de baixa qualidade, os quais no satisfaziam a populao seja quantitativamente ou
qualitativamente. De fato, verifica-se que a economia russa desenvolveu-se no
perodo em questo, todavia se questiona esta capacidade de desenvolvimento
econmico. H autores que argumentam que esta recebia auxilio de uma economia
paralela e clandestina, capaz de mover bilhes de rublos em servios privados,
subornos e propinas para fazer o sistema funcionar eficientemente. Por fim,
chegamos a Gorbatchov, que orquestrou a abertura poltica.
O socialismo sovitico foi prejudicado desde o seu primeiro momento, quando
Lnin prometeu levar a Rssia ao socialismo - o que no ocorreu. Sendo sucedido
pelo governo do terror de Stlin, marcado pela represso, coero e violncia contra
uma populao, j h muito tempo carente e pela disseminao da corrupo. A
URSS se caracterizava pela existncia do Estado e a estatizao dos meios de
produo, enquanto o prprio Marx pregava a abolio deste Estado e a
socializao das relaes de produo. Inclusive, no livro Socialismo Utpico ao
Cientfico, Engels critica os utpicos que acreditavam que estatizar seria construir o
socialismo. Aboliu-se a propriedade privada, mas no se aboliram as classes sociais,
que continuaram a pagar salrios e a produzir mais-valia sendo que, desta forma,
este socialismo real aplicou traos marxista dentro de um modelo capitalista de
Estado. Stlin, por fim, cometeu desvio ainda maior: tornou-se um ditador absoluto
que detinha controle total das vidas e pensamentos dos seus cidados. Isto, com
certeza, tambm no estava previsto no modelo de Marx.

62

5.2 CRTICA RAZO UTILITRIA

Os princpios neoclssicos foram alicerados no utilitarismo, que teve como

doutrinadores Jeremy Bentham e John Stuart Mill. O utilitarismo, ou razo utilitria
transforma as aes, gestos e sentimentos humanos em meros artifcios de
interesse, os quais s seriam usados para maximizar seus interesses individuais.
Dentro desta concepo, o homem vive em uma busca incessante por benefcios
prprios, pensando unicamente na convenincia das consequncias de seus atos.
Partindo deste pressuposto, os homens seriam livres para fazer suas
escolhas, no haveria assimetrias entre capital e fora de trabalho e caso houvesse
problemas, a culpa seria da sociedade que estaria de alguma maneira travando o
bom desempenho do livre mercado. J na concepo marxista, isso no procede.
Na perspectiva histrica das classes sociais, este problema iniciou-se ainda na
acumulao primitiva, no qual houve a separao dos proprietrios dos meios de
produo daqueles detentores apenas de sua fora de trabalho. Os primeiros, s
querem maximizar seus lucros e interesses. Os segundos no tem o que maximizar;
lutam apenas pela sobrevivncia.
O ponto questionvel da viso marxista, segundo Caill (2009), que assim
como a viso utilitria ela tambm coloca o interesse em papel de destaque, e no
d margem para outras motivaes da ao humana o diferencial o alcance, uma
vez que os neoclssicos jogam o interesse no mbito individual, porm Marx
coletivizou o interesse:
Les variantes substantialistes du discours de l'intrt souverain se
caractrisent ao contraire par la mise em avant d'un intrt spcifique
unique, suppos dterminant em dernire instance: les intrts
conomiques de classe chez Marx 50 (CAILL, 2009, p.16).

De uma maneira geral, tanto os principais socialistas utpicos quanto os

cientficos, no fogem razo utilitria. Na ntegra de seus textos, eles negam a
existncia desta busca pelo interesse e tentam superar o egosmo com exceo de
Thompson considerado um dos nicos utopistas utilitaristas, pois acreditava que a
50

As variantes substanciais do discurso de interesse soberano se caracterizavam ao contrrio pelo

destaque de um interesse especfico nico, suposto determinante em ltima instncia: os interesses
de classe para Marx. Traduzido pela autora.

63

distribuio da riqueza traria paz e felicidade aos homens mas no podemos dizer
que a sociedade dos produtores de Simon, os falanstrios de Fourier e, que
principalmente New Lanark de Owen, este ltimo amigo de Thompson e Bentham,
no seriam apenas teorias que maximizariam seus prprios interesses ou os
interesses de uma fatia da populao. Assim como Marx, que prioriza o interesse de
uma classe.
H algum tempo, um grupo de estudiosos, associados Revista MAUSS 51
abrem precedentes para debates e pesquisas que apresentem outras alternativas ao
comportamento humano: no somente a lgica do interesse. Com base em diversas
pesquisas histricas, comportamentais (humanas e animais) e chegando no mbito
da neurocincia, eles propem formulaes alternativas para a explicao das aes
humanas.
Segundo Caill (2009), sociedades arcaicas, trocavam bens no s pela
necessidade de t-los, mas tambm pelo contato e pela manuteno das relaes
entre os indivduos. Foi tambm apresentado um estudo sobre a sociedade
yanomami uma das mais violentas do mundo e em geral; movida pela vingana,
em que o que mais chama ateno dos pesquisadores o respeito que tratam suas
vtimas.

Assim, como a empatia, comprovada pela neurocincia, tantos em

humanos quanto em diversas espcies de animais, sustenta e embasa as relaes e

foge razo utilitria, mostrando mais uma vez que o ser humano pode ser movido
por outras lgicas.
Uma nova perspectiva crtica seria considerar o interesse de classe apenas
como um vetor de transformao da sociedade, mas os comportamentos no
utilitrios poderiam ser mobilizados para a construo de novas relaes de
produo (SHMIDT, 2009). Talvez a ausncia desses elementos na construo do
socialismo real seja a razo do seu fracasso.

51

MAUSS a sigla em francs do movimento antiutilitrio em Cincia Sociais e tambm o nome de

um socilogo francs da virada do sculo XIX e XX, pioneiro em esquissas dessa natureza.

64

5.3 SERIA, HOJE O SOCIALISMO POSSVEL?

O sculo XXI caracteriza-se por uma certa predominncia da democracia

formal. No entanto, a falta de democracia econmica, o aprofundamento das
desigualdades e, sobretudo o imprio da mdia na formao das conscincias tem
impedido a difuso de propostas alternativas ao capitalismo.
Por certo, as contradies do capitalismo, crises econmicas, guerras e
catstrofes ambientais colocam um dilema para a humanidade: de um lado a
construo de uma nova sociabilidade baseada na igualdade e solidariedade e de
outro avana rapidamente a barbrie. Esta nova sociabilidade referida deve se
basear na correo dos erros do passado, em particular a falta de democracia
existente nos processos revolucionrios e na incorporao de outra compreenso do
comportamento humano que leva em conta a capacidade dos seres humanos
cooperarem e serem solidrios. Ernesto Che Guevara teve esta intuio:
Corre-se o perigo de que as rvores impeam de ver o bosque.
Perseguindo a quimera de realizar o socialismo com a ajuda das armas
deterioradas que nos legara o capitalismo (a mercadoria como clula
econmica, a rentabilidade, o interesse material individual como alavanca,
etc), pode-se chegar a um beco sem sada. E chega-se l aps percorrer
uma longa distncia que os caminhos se cruzam muitas vezes e onde
difcil perceber o momento no que se equivocou a rota. Entretanto, a base
econmica adaptada tem feito o seu trabalho sobre o desenvolvimento da
conscincia. Para construir o comunismo, simultaneamente com a base
material tens que se fazer o homem novo (QUIJANO, 1965)

As formas participativas na governana local, a economia solidria, a criao

de redes solidrias e outras manifestaes ainda em estado embrionrio podem
embasar uma nova sociedade que certamente ter uma evoluo quantitativa como
queriam os utpicos, mas que tambm exigir rupturas como previam Marx e Engels
e seus seguidores.
No sculo passado, presenciamos crises, catstrofes ecolgicas e guerras. As
quais a humanidade se recuperou com muita dificuldade. Na dcada de 90, as crises
que abalaram as economias em desenvolvimento - agora nos anos 2000 - chegaram
aos pases desenvolvidos, como a de 2008 nos E.U.A, seguida pela da Grcia e da
Irlanda, e agora Fukoshima. Esta ltima, uma tragdia ambiental que resultou em

65

muitas mortes e grande caos econmico e social, no Japo, uma das maiores
potncias mundiais.
Isso tudo, s nos prova o quanto o capitalismo tem mostrando-se vulnervel e
incapaz de resolver os problemas descritos. Nesse cenrio de incertezas, em uma
prxima vez, podemos no ter a mesma sorte, e acabar em um estado de
calamidade e barbrie. Em suma, a humanidade ainda tem chance de escrever
novas pginas, o que precisamos no momento, so medidas enrgicas capazes de
mudar o ambiente e o modo como o homem econmico age e pensa. Esta nova
sociedade poder se chamar socialismo? No sei. Economia solidria? Talvez.

66

6 CONSIDERAES FINAIS

Durante esta rpida retrospectiva dos principais modelos, chamados hoje de

socialistas, da Antiguidade at a U.R.S.S, procuramos escrever as mais diversas
linhas de pensamento que floresciam a cada crise, na busca sem fim que vivem os
homens atrs de seus sonhos. De uma maneira geral, os pontos de convergncia
entre eles so pouco numerosos; uma teoria pode ter vindo da outra, mas cada uma
possui ncleo prprio, por vezes, diferente das anteriores.
No entanto, as crticas destinadas aos utopistas so um pouco mais concisas
e diretas, sendo as trs principais conforme segue: a primeira tange a concepo
racionalista que eles possuam, propondo que a verdade por si s seria suficiente
para triunfar sobre o erro; a segunda trata do pouco conhecimento da natureza
humana, da possibilidade de que, os autores utpicos quisessem dar limites ao
seres humanos, tratando-os como marionetes, para poder criar o homem perfeito;
por ltimo, a dificuldade em aceitar mtodos revolucionrios ou reformistas como
nica fora capaz de fazer uma transformao.
Por esta razo, Marx e Engels, classificaram Owen, Fourier, Saint-Simon e
tantos outros, de socialistas utpicos, por no proporem caminhos para mudanas
efetivas na sociedade. Assim, fugindo da realidade, refugiavam-se dentro de suas
utopias. Contudo, apesar de Marx e Engels preconizarem as lutas de classe e a
revoluo do proletariado atravs do materialismo histrico criando o socialismo
cientfico, foi um tanto arrogante de sua parte auto classificarem-se de cientficos,
relegando os demais a utpicos.
Com certeza, os cientficos construram seu sistema em reao s grandes
utopias, porm mesmo a obra mais objetiva ao falar do futuro cai no escopo da
quimera. Raramente encontraremos nas obras de Marx uma descrio da
comunidade no ps socialismo e, caso a encontrarmos nas obras de autores
marxistas, elas trazem as mesmas construes que os autores do incio do sculo
XIX utilizariam sociedade perfeita, sem males, onde o indivduo seria alegre, sadio,
honesto e tranquilo. At mesmo Trotski, no exita em sonhar ao escrever:
O homem se tornar incomensuravelmente mais forte, mais sbio e mais
stil; seu corpo se tornar mais harmonioso, seus movimentos mais
ritmados, sua voz mais musical. As formas de vida se tornaro

67
dinamicamente belas. O homem mdio se elevar, altura de um
Aristteles, de um Goethe, de um Marx (PETITFIL, 1978, p.150).

Mais ainda que o marxismo, o anarquismo um terreno onde a utopia pode

proliferar-se, pois enquanto o prprio Marx e os marxistas creem na necessidade de
um perodo de transio entre a sociedade capitalista e a sociedade socialistas, os
anarquistas prevem que a sociedade ideal pode entrar em vigor no dia seguinte a
revoluo. Sendo assim, dos falanstrios de Fourier, passando pela abolio do
Estado de Marx, at o banco popular de Proudhon, todos provaram do gosto da
utopia.
Com o fim da U.R.S.S em 91, o sonho do marxismo leninista, a primeira
grande experincia socialista da histria,

ruiu; rendeu-se ao capitalismo, a

corrupo e ao desejo material. Quanto a este aspecto, notamos pouca diferena

entre os estados capitalistas e os pases socialistas, visto que ambos veem sofrendo
as mesmas degradaes ambientais, as mesmas restries, as mesmas
desigualdades, os mesmos preconceitos e as mesmas padronizaes. Ambos
caminham para as mesmas utopias contemporneas, as quais sofreram profundas
mudanas desde os sculos passados.
Aquilo que se ousava sonhar no passado tornou-se banal hoje em dia.
Diminuir o tempo de trabalho em prol do lazer, melhorar a qualidade de vida,
produzir inmeros e mais variados objetos em grande escala tornou-se possvel com
o progresso da cincia e da tecnologia. Ao que nos parece, concretizar este desejo
tirou o sabor de sonhar. Vivemos na era das incertezas, quando os utopistas no
preveem mais cidades maravilhosas. Falam cada vez menos de libertao, de
felicidade e de harmonia e cada vez mais, de crescimento populacional, poluio,
fome e misria. O tom otimista e sonhador foram substitudos por um tom ousado e
ctico e as novas contra utopias descrevem um futuro apocalptico para o incio do
novo sculo.
Em consonncia, o homem econmico, movido pelo interesse e pelo desejo
material, torna verdadeira a premonio das contra utopias e leva a sociedade atual
para uma disjuntiva: ou se muda radicalmente o pensamento, se encaminhando para
uma sociedade mais igual, mais democrtica e mais social; ou se avana
celeremente para a selvageria. Esta nova sociabilidade traria a paz, to sonhada
pelos homens, embasada pelas razes das aes humanas que escapem utilitria;
as

redes

sociais

se

ajudariam

mutuamente,

economia

solidria

68

desenvolvimento sustentvel prevaleceriam, e a solidariedade e a igualdade

reinariam dentro de um sistema poltico participativo inclusivo, acolhedor e provedor
de oportunidades.
So inerentes ao homem a insatisfao e a inconformidade, que por certo, o
levaro a criar, imaginar e sonhar com justia, igualdade, paz, fraternidade e
liberdade. Tanto isto verdade que ele conserva no fundo do seu corao a
ingenuidade, o bucolismo e a nostalgia do mundo ideal. Por conseguinte, qualquer
projeto social, mesmo o mais objetivo, o mais realista, o mais cientfico, comporta,
na sua essncia, sua parte de utopia, pelo simples fato de compor um projeto de um
ideal no concretizado, posto que a complexidade e a diversidade do mundo o
impediro de estabelecer-se plenamente na realidade. Por fim, enfatizo as palavras
de Victor Hugo: no h nada como o sonho para criar o futuro. Utopia hoje, carne e
osso amanh.

69

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