4.

CH 154-158 e Lv 18 & Lv 20: proximidades e rupturas

4.1.

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Anlise comparativa

O tema de CH 154 prescreve a pena de banimento para delitos de incesto

com a prpria filha. Como a filha considerada propriedade do pai, no
responsabilizada como o pai; considerada vtima.
Em Levtico 18, h uma proibio geral (18,6) seguida de uma srie de
parentes com quem as relaes sexuais esto proibidas. No h meno especfica
de proibio para com as filhas! Em Levtico 20, a estrutura do texto obedece a
uma ordem diversa da de Lv 18, com destaque para as penas (que inexistem em
Lv 18) decorrentes dos crimes, mas tambm silencia com relao s filhas.415
Os 155-156 do CH tratam de incesto do pai com noiva do filho. O
155 considera o casamento j consumado e o 156 o ainda no consumado. Para
o primeiro caso prevista a morte por afogamento e para o segunda caso,
indenizao da vtima.
Em Lv 18,15 h referncia ao relacionamento entre o homem e sua nora,
esposa de seu filho. No h como no h em todos os outros versculos de Lv 18
pena prevista; existe apenas a proibio.
Em Lv 20,10 aparece uma proibio geral de adultrio e, nesse caso, a
pena prevista de morte destinada a ambos, homem e mulher. O mesmo aparece
415

Aqui reside, certamente, uma das questes centrais desta pesquisa. Porque o legislador bblico
silencia a respeito do incesto entre pai e filha(s)? Se perguntado sob outro prisma, porque a
legislao bblica com fortes coloraes tico-religiosas no toca na questo se a mesma
tratada de modo taxativo e sem muitas discusses em Hammurabi? O tema ser aprofundado mais
adiante.

179
em Lv 20,12, onde a proibio especificamente voltada para homem e nora; a
pena a morte de ambos.
H de se saber sobre o porqu de Levtico responsabilizar homem e mulher
ao passo que CH responsabiliza apenas o awilum (homem). Alm disso, em CH a
pena capital destinada ao homem apenas no caso de o casamento com o filho j
ter sido consumado. Ao que parece, a pena capital uma espcie de compensao
da honra afetada do filho que teve sua esposa usurpada pelo pai/sogro. Quando a
relao ocorre antes da consumao do casamento, a pena de indenizao devolve
a mulher para a casa de seu pai e lhe permite novo matrimnio. Novamente, a
honra do filho est garantida, j que no teve sua (futura) esposa conhecida por
outro homem.
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Se assim o , a principal preocupao de CH a manuteno da autoridade

e da honra do homem. Em Levtico, alm da questo de honra que seguramente
est presente estas proibies destinam-se tambm a defender os direitos da
famlia, tanto no que tange aos seus limites quanto no que diz respeito a sua
integridade. Por isso, h proibies de relaes sexuais que violam os direitos das
outras famlias como h proibio das relaes dentro da prpria casa. Entra na
primeira categoria o adultrio e, na segunda, as numerosas formas de incesto.
O 157 de CH pune a relao incestuosa do filho com sua me (mesmo
depois da morte de seu pai) com a pena de morte por cremao. O 158 pune
com a expatriao a relao do filho com uma concubina do pai.
Em Lv 18,7 aparece uma proibio semelhante a CH 157, embora no
haja referncia a uma proibio tambm aps a morte do pai. H, entretanto,
referncia ao fato de que ela esposa do pai e me do destinatrio da lei. A
proibio ocorre porque a mulher em tela pertence a outro homem (o pai) e
porque a me. Lv 18,7 (ao lado de Dt 23,1) so as nicas referncias explcitas
proibio do incesto entre pais e filhos (no caso, entre filho e me).
Em Lv 20,11 aparece a pena de morte para o caso de relao com a
concubina do pai. Ambos so vitimados pela pena, tanto o homem quanto a
mulher. A razo de os dois serem condenados parece a mesma apresentada
anteriormente.

180

4.2.
O silncio sobre as filhas
4.2.1.
Explicaes

Existem muitas opinies diferentes sobre o fato de Lv 18 e Lv 20 omitirem

o incesto com a(s) filha(s).
As razes principais so as seguintes:

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4.2.1.1.
Explicaes de carter literrio

1. Segundo alguns autores416, a explicao estaria num erro no processo de

transmisso do texto. A omisso seria resultado de uma acidental lacuna deixada
por um copista desatento.
2. A hiptese levantada por G. J. Wenham parte do princpio que, embora
no esteja explicitamente citada, a relao incestuosa com a filha proibida no
Antigo Testamento pelo simples fato de que tanto CH 154, quanto nas Leis Hititas
(LH 195), sejam taxativos quanto situao.417
3. Uma terceira possibilidade levantada pelos que acreditam que a
proibio do incesto pai-filha est inferido por outras proibies contidas nos
textos. Por exemplo, se se proibe a relao com a neta, a fortiori, est proibida a
relao com a filha. Em concreto, os sbios judeus teriam feito derivar, por
afinidade temtica, a proibio com a filha de outras proibies com outros
parentes.418

416

Cf. NEUFELD, E., Ancient Hebrew Marriages Laws. London, 1944, pp. 198-199;
NOORDTZJ, A., Leviticus. p. 185; PORTER, J. R., Leviticus. p. 146.
417
Cf. WENHAM, G. J., op. cit., p. 254.
418
Cf. EPSTEIN, L., Marriage Laws in the Bible. p. 228; LEVINE, B. A., Leviticus. p. 120;
MEACHAM, T., The Missing Daugther. p. 255.

181
4. Outra hiptese j aventada est relacionada a questes de natureza
estrutural dos textos. Segundo Bigger e Elliger, o autor quis manter um ritmo de
dez ou doze proibies e, portanto, suprimiu o interdito com a filha.419
5. Quanto omisso de meno filha e, tambm, irm consangnea,
Milgrom420 considera que a chave para compreenso est no verso inicial das
proibies incestuosas (v. 6): nenhum homem se chegar a qualquer parenta de
sua carne. Em Lv 21,2, tem-se a lista dos parentes de carne: me, pai, filho,
filha, irmo e irm virgem (no-casada). Ento, me, irm e filha, como parentas
mais chegadas, esto automaticamente proibidas em Lv 18,6.
Alm disso, 1) a relao estaria subentendida em Lv 18,17 (apesar de no
mencionar a ligao biolgica entre a filha da esposa e o homem); 2) a relao
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estaria, novamente, subentendida em Lv 18,10 por paralelismo entre Lv 18,17 e

18,10 e; 3) a relao estaria mencionada em Lv 19,29: No contaminars a tua
filha, fazendo-a prostituir-se 421.
O propsito da lista de Lv 18 indicar quem mais est proibido por
extenso.
6. H autores422 que vem na ausncia da filha razes scio-econmicas: a
lei oriunda de um tempo pr-bblico, em que uma tal prtica seria permitida, ou,
ao menos, tolerada. Apenas as mulheres listadas no texto seriam proibidas aos
homens. Mas so sabedores que, num contexto mais amplo, a Torah condena tal
relacionamento, j que em Ex 22,16-17 e em Dt 22, 13-21 est sob a
responsabilidade do pai assegurar a virgindade da filha at seu matrimnio,
quando por ela haveria um dote.

419
Cf. BIGGER, S., The Family Laws. pp. 187-203; ELLIGER, K., Das Gesetz Leviticus 18. ZAW
26, 1955, pp. 1-7.
420
Cf. MILGROM, J., op. cit., pp. 1749-1750.
421
Cf. MEACHAM, T., op. cit., p. 255.
422
Cf. HARTLEY, J. E. op. cit., p. 287; WEGNER, J. R., Leviticus. In: NEWSON, C. A.
RINGE, S. H. (eds.), The Womens Bible Commentary. 1992, p. 41.

182

4.2.1.2.
Explicaes de carter scio-cultural e teolgico

1. Para os exegetas que consideram que as leis sobre o incesto pertencem a

um tipo de literatura apologtica, que reagia contra certas condutas sexuais dos
Patriarcas, o fato de no incluir a proibio do incesto entre pai e filha se deveria
ao fato de que esta conduta no contemplada nas narrativas patriarcais, nem nas
narrativas sobre a Casa de Davi.423
Uma pergunta sempre presente na tese de Carmichael sobre o alcance
normativo das leis bblicas. Em que medida tais colees exerceram autoridade
em sua sociedade? Dada a disparidade existente entre algumas leis acerca do
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mesmo tema, ou, por exemplo, a inexistncia de estrutura lgica no interior de

determinadas coletneas, a questo se coloca de modo mais profundo.
Por conta disso, C. Carmichael afirma que as leis do Pentateuco no
nascem dos problemas da sociedade, mas que, na verdade, so simplesmente
criaes literrias, produto das reflexes do legislador sobre as tradies
narrativas do passado distante de Israel, sem qualquer realizao institucional.424
O autor enxerga uma ligao direta entre a conduta sexual dos patriarcas e as leis
de incesto de Levtico 18 e 20. Segundo sua viso, o motivo dessa ligao o fato
de os sacerdotes legisladores discordarem de algumas tradies que perdoavam
relaes incestuosas. Conseqentemente, as leis bblicas teriam sido feitas em
cima de questes folclricas nacionais.425
A anlise das leis de incesto de Lv 18 e 20 apresentada por Carmichael
ajuda a compreender um tal ponto de vista.
Sobre Lv 18,6-7 (em que h a proibio geral de relaes com parentes e a
especfica de relaes com

a me), Carmichael lembra que os primeiros

incidentes de conduta incestuosa no livro de Gnesis envolvem embriaguez:

primeiro No, depois L. Os dois incidentes tm muito em comum: a parte do
vinho, a iniciativa do filho ou filha em cima da desvantagem do pai bbado e a
423
Cf. CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible. p. 5; MEACHAM, T., op. cit.,
pp. 257-258.
424
A tese do autor apresentada em duas obras: CARMICHAEL, C., Law, Legend, and Incest in
the Bible: Leviticus 18-20. London, Cornell University Press, 1997. E em The Spirit of Biblical
Law. Athens: University of Georgia Press, 1996.
425
CARMICHAEL, C., The Spirit of Bilical Law, p. 66.

183
preocupao com as futuras geraes. O legislador observa os dois incidentes
juntos e os usa para formular a primeira das leis sobre incesto.
O primeiro incidente da Bblia que suscita a conduta incestuosa a ofensa
de Cam contra seu pai, No (Gn 9,20-27). Cam, vendo a nudez de No, f-lo saber
a seus dois irmos, Sem e Jaf, que, tomando uma capa, puseram-na sobre os
prprios ombros e, andando de costas, rostos desviados, cobriram a nudez do pai.
Quando No descobre que Cam o conheceu, aquele amaldioa este a uma vida de
escravido a seus irmos. Qualquer que seja a natureza precisa da ofensa, o
legislador usa o incidente para refletir sobre uma potencial ofensa sexual de um
filho contra seu pai. O segundo incidente pertinente lei ocorre quando as filhas
de L se aproveitam da embriaguez do pai e se deitam com ele a fim de gerar
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descendentes.

legislador,

segundo

Carmichael,

estabelece

uma

lei

correspondente ofensa masculina: o sexo de um filho e sua me.

Sobre Lv 18,8 (No descobrirs a nudez da mulher de teu pai), Carmichael
entende que o legislador novamente se baseia numa ofensa da histria patriarcal:
Rben, filho mais velho de Jac, se deita com a concubina de seu pai Bil. Outra
vez, como nas inscries de No e L, o filho assedia o parente nesse caso, a
madrasta. A partir desse incidente o legislador faz uma generalizao incluindo
qualquer mulher do pai, mesmo se o pai tiver se divorciado da esposa ou ainda se
ele j tiver morrido. Para Carmichael, o legislador s estabeleceu essa lei porque,
de seu ponto de vista, considerou branda a condenao de Jac em Gn 35,22:
somente no final de sua vida Jac fez Rben aprender a conseqncia negativa de
seu ato, ou seja, a perda da excelncia de ser o primognito. A lei correspondente
em Lv 20,11 imprime, no entanto, sentena de morte426.
Sobre Lv 18, 9-11 (proibio de relaes com a [meia]-irm, com a neta e,
novamente, com uma [meia]-irm), Carmichael mostra como a histria patriarcal
continua a ser relevante nessas trs leis.
Primeiramente, o legislador se baseia no casamento de Abrao e Sara que,
em Gn 12,13, apresentada como sua irm. O legislador toma por base o v. 13 e
cobre todas as possibilidades: casamento com a irm que filha do pai, e
casamento com a irm que filha da me do destinatrio da lei. Depois, o
426

Ibid., pp. 73-74.

184
legislador se baseia na farsa de Abrao feita para enganar o rei Abimeleque (Gn
20). Em Lv 18,9 e 18,11, ocorrem as proibies quanto s irms porque, segundo
Carmichael, assim aparecem em Gn 12 e Gn 20.
No meio dos dois episdios est o incidente das filhas de L se deitarem
com seu pai. Este incidente era pertinente ao primeiro caso de proibio contra
sexo com um pai. O legislador analisa esse incidente de novo e o usa para derivar
a proibio do sexo entre um homem e sua neta427.
Sobre Lv 18, 12-13 (proibies de relao com as tias), Carmichael sugere
que o parentesco entre Isaque e Sara no apenas de filho e me. Ela tambm
sua tia por ser irm de seu pai. Portanto, esse o motivo do estabelecimento desta

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lei.428
Mas se a idia da unio entre Isaque e Sara no tem precedente na histria
bblica, por que o legislador mencionaria a possvel unio entre sobrinho e tia?
Porque futuros desdobramentos entre os descendentes de Abrao e Isaque
justificaro a criao desta proibio. O caso trata dos pais de Moiss; em x
6,20, Anro tomou por mulher a Joquebede, sua tia; e ela lhe deu a Aro e
Moiss. O termo dodah tia pode se referir tanto esposa do irmo do pai
quanto irm da me ou do pai. Como em Nm 26,59, Joquebede , de fato, irm
do pai de Anro. Ou seja, o parentesco entre Anro e Joquebede o mesmo de
Isaque e Sara.
Sobre Lv 18,14 (proibio de relao com a esposa do tio), Carmichael
admite que a explicao reside na indeterminao do noticiado em Ex 6,20.
Conforme dito, o termo dodah pode se referir tanto esposa do irmo do pai ou,
no caso desta lei, esposa do irmo da me. Assim como o parentesco entre
Isaque e Sara de sobrinho e tia (a irm do pai dele), o parentesco de Abrao no
apenas o de filho e pai, mas de sobrinho e tio, pois Abrao irmo da me de
427

L era sobrinho de Abrao. Logo, as filhas de L eram sobrinhas-netas de Abrao. L e suas

filhas so salvos da destruio de Sodoma e Gomorra por causa da boa relao de Abrao com a
divindade (Gn 19,29). Seus futuros maridos no so salvos porque se recusaram a deixar a cidade
ameaada. Como conseqncia imposta sobre Sodoma, as filhas supem que precisam de seu pai
para fins de procriao: Nosso pai est velho, e no h homem na terra que venha unir-se
conosco, segundo o costume de toda terra (Gn 19,31). O legislador refletiu sobre o raciocnio das
filhas de L. Elas reconhecem que no h homem na terra que as fecunde. No verdade. Se
achavam que no havia homens de seu mesmo parentesco, tambm no era verdade; havia seu tioav Abrao. Apesar de ser mais velho e em idade avanada, ele era perfeitamente capaz de ter ato
sexual. Abrao, ento, poderia ter se unido com as filhas de L segundo o costume de toda terra.
428
CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible. pp. 26-28

185
Isaque. Sara , tambm, a esposa do tio dele. A informao genealgica no
impe nenhuma barreira unio entre um homem e a esposa de seu tio, mas o
legislador a probe429.
Sobre Lv 18, 15-17 (proibies com a nora, a cunhada, uma mulher e sua
filha, e primas-irms), Carmichael considera que essas trs leis foram formuladas
em resposta histria de Jud e Tamar em Gn 38.
Em resposta ao que aconteceu entre Jud e Tamar, o legislador estabelece
uma lei contra relacionamento sexual entre um homem e sua nora. No momento
da farsa de Tamar, esta no se encontra casada com nenhum dos filhos de Jud. A
questo , no entanto, que tenha ou no Jud permitido que Sel consumasse o
casamento com Tamar esta estava destinada a Sel pelo costume do levirato.
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Esse o porqu de ela poder ser acusada de prostituio.

A lei seguinte, contra um relacionamento sexual entre um homem e a
esposa de seu irmo, tambm reflexo dessa histria, que pressupe o costume do
levirato em que um homem, em certas circunstncias, obrigado a ter relao
sexual com a viva de seu irmo.
Sobre a lei que cobe uma relao sexual com trs geraes de mulheres da
mesma famlia, outra vez, a histria de Jud e Tamar a chave. Um aspecto
central dessa histria que uma mulher, Tamar, tem vrias relaes sexuais
dentro da mesma famlia. Apesar de essa histria ter a participao de uma
mulher, o legislador, em suas leis, se dirige a homens.430
Sobre Lv 18,18, em que um homem no deve tomar duas irms enquanto
ambas esto em vida, para Carmichael a relao est com a histria de Jac,
casado com duas irms (Raquel e Lia) e estas se tornam rivais porque competem
pelo marido.
A concluso de Carmichael indica que a condenao est voltada para o
prprio Israel e no para as naes vizinhas como faz parecer o prlogo de Lv 18,
1-5 e o eplogo de Lv 18, 24-30.
Moiss condena expressamente a conduta do povo do Egito e do povo de
Cana, mas no diz nada a respeito das condutas similares de seus
prprios ancestrais. No prlogo das leis, em Lv 18,1-3, Moiss avisa: No
429
430

Ibid., p. 29.
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law. pp. 77-78.

186

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fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis

segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem
andareis nos seus estatutos. Nos avisos que seguem as leis (Lv 18,2430), Moiss novamente faz aluso s condutas inaceitveis do povo de
Cana e insiste que o povo de Israel no os imite quando da ocupao
das terras de Cana. O problema desses avisos a dificuldade de se
encontrar qualquer evidncia de que as prticas sexuais condenadas no
livro de Levtico constituam caracterstica pontual na vida dos habitantes
do Egito e de Cana. Alm disso, difcil acreditar que as crianas desses
dois lugares fossem conhecidas por ter relaes sexuais com seus pais
que se submetiam a coitos com trs geraes de mulheres da mesma
famlia. Desconheo um acadmico que tenha reparado a discrepncia
entre os vcios que Moiss atribui ao Egito e Cana e as verdadeiras
prticas sociais daqueles lugares. Provavelmente, a viso tcita que, se
soubssemos mais a respeito dessas sociedades, revelaes de seus
costumes insultados estariam por vir. No concordo, no entanto, que
essas naes eram conhecidas por seu comportamento decadente e que
o povo de Israel estaria reagindo contra eles a fim de regular sua prpria
431
vida social.

Dessa maneira, segundo Carmichael, as leis de Lv 18 e Lv 20 so

formulaes literrias cujo objetivo condenar a prtica sexual dos ancestrais do
povo de Israel.
Seguindo raciocnio semelhante, Tirzah Meacham432 teorizou que as
proibies envolvendo pai-filha e irmo-irm consangneos foram omitidas
porque nem os patriarcas (ou os primeiros lderes de Israel) nem a Casa de Davi
cometiam tais violaes. Porm, eram culpados caso violassem o restante da lista
de proibies.
Assim, Abrao casou-se com sua meia-irm (Gn 20,2.12), Jac se casou
com duas irms (Gn 29,28), Jud cometeu incesto com sua nora (Gn 38,18),
Rben cometeu adultrio com a concubina de seu pai (Gn 35,22) e Anro casouse com sua tia Joquebede que, juntos, tiveram Aro e Moiss (Ex 6,20).
Entre as narrativas do Gnesis, a nica exceo digna de nota seria o caso
das filhas de L.
A esse respeito, assim se expressa T. Meacham:
O nico momento em que se tem uma relao incestuosa entre pai e filha
na Bblia a passagem de Gn 19,30-38, referente L e suas filhas.
Porm, so as filhas que do incio ao ato sexual. E analisando-se a
histria dos patriarcas, v-se que no h relato de relao pai-filha. E
como as proibies das leis de Levtico tiveram por base a histria dos
431
432

Ibid., pp. 80-81.

MEACHAM, T., op. cit., pp. 254-259.

187

patriarcas, justifica-se o fato de no haver meno ao sexo entre pai e

filha.433

T. Meacham considera, alm disso, que as leis sobre incesto, em conexo

com Ez 22,10-11, refletiriam uma polmica sacerdotal contra a Casa de Davi.434
Para a autora, Davi descendia de uma relao incestuosa entre Judah e
435

Tamar

; fora culpado de adultrio com Bate-Seba (2 Sm 11); seu filho,

Absalom, dormiu com muitas das concubinas do pai (2 Sm 16,22); e, por fim, seu
filho Amnon seduziu sua irm Tamar (2 Sm 13,12).436 Notadamente, so estas
relaes condenadas em Ez 22,10: Um comete abominao com a mulher do seu
prximo, outro contamina torpemente a sua nora, e outro humilha no meio de ti a

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sua irm, filha de seu pai.

Lv 18 e 20 constituem uma apologia aos patriarcas que precederam a
promulgao desses captulos no monte Sinai e polmica contra a Casa de Davi
por transgredi-los. Dito de outra forma, T. Meacham conclui que Lv 18 e Lv 20
refletem, de um lado, uma apologia contra as aes dos Patriarcas; de outro,
expressam uma polmica sacerdotal contra a Casa de Davi. O mais bvio caso de
incesto omitido porque no figurava nos relatos sobre a Casa de Davi e o
objetivo de H, bem como de Ez, seria buscar controle sobre o povo e sobre a
linhagem davdica.437
2. Segundo J. R. Ziskind438, a omisso intencional. A formulao de uma
lei que prescrevesse a nudez de sua filha, no descobrirs soaria, no meio social
em que tais leis transitavam, como uma afronta autoridade paterna. Uma tal
proibio poderia ser entendida como um meio legal de desacreditar a autoridade
do pai dentro da famlia. Por isso, o legislador omitiu a proibio, no intuito que
sua reforma da legislao sobre questes matrimoniais no casse em descrdito.
Por outro lado, Ziskind adverte sobre o equvoco de uma interpretao
contrria:
A proibio em estudo, caso aparecesse na lista, iria provavelmente ser
433

Ibid., p. 257.
Cf. Ibid., pp. 258-259.
435
Aqui a autora parece partir do princpio de que o levirato condenado por H.
436
Cf. MEACHAM, T., op. cit., p. 258.
437
Cf. Ibid., p. 259.
438
Cf. ZISKIND, J. R., The Missing Daughter in Leviticus XVIII. VT 46, 1996, pp. 125-130.
434

188

lida assim: erwat bitteka lo tegalleh erwateka h, No descobrirs a

nudez de tua filha; sua nudez a tua nudez. Caso assim o fosse, o pai
estaria legalmente amparado para usufruir do sexo com sua filha como e
quando bem o entendesse. Afinal, representava a sua nudez, no sentido
de posse. Destarte, caso o escritor estruturasse tal lei, ele estaria ferindo o
seu propsito de reformar a famlia.439

Alm disso, para Ziskind, as prescries levticas sobre o incesto

traduziram-se em um claro benefcio para as mulheres dentro da rede familiar, j
que nenhum parente poderia ter relaes sexuais com elas, nem durante a vida do
esposo, nem mesmo depois de sua morte. Dessa maneira, poderiam eleger algum
de fora para um novo casamento. 440
A concluso de Ziskind que o legislador teria resolvido o conflito entre
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moralidade e princpio legal sem condenar e sem permitir explicitamente o incesto

entre pai e filha. O redator de H, com isso, esperava que o pai pensasse no
benefcio financeiro da virgindade de sua filha. Dessa maneira, tradio e
costumes seriam pouco comprometidos e um programa de reforma poderia ser
implementado.441

4.2.2.
Objees

A essas hipteses de trabalho elencadas possvel formular reaes e

questionamentos:

4.2.2.1.
Objees de carter literrio

1. hiptese de erro de transmisso do texto, haveria que se questionar se

uma tal omisso de natureza to grave permaneceria mesmo depois do longo
processo de reelaborao pelo qual acredita-se ter passado os textos bblicos, antes
de apresentarem-se fixados como esto.
439

Ibid., p. 130.
Cf. Ibid., p. 129. Nesse sentido, o autor situa-se entre os que consideram H opositor
instituio do levirato.
441
Cf. Ibid., p. 130.
440

189
2. opinio de que Lv 18 omite o interdito em funo de ser lugar-comum
na sociedade israelita antiga tal proibio, tendo em vista as prescries do
Cdigo de Hammurabi e das Leis Hititas, pode-se perguntar porque tal omisso se
mantm em Lv 20 e em Dt 27,20-23.
3. tese de que a proibio do incesto pai-filha est inferida por outras
proibies contidas nos textos, deve-se argumentar se no seria mais apropriado
tratar das relaes mais prximas, em vez de relaes mais distantes.
4. Se fato que o redator quis manter uma relao de dez proibies e, por
isso, omitiu alguns parentes, por que justamente a filha? Se a questo est
relacionada estrutura do texto e o incesto com a filha est decididamente

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proibido, no h explicao para tal omisso.

5. proposta de Milgrom, na qual a omisso explicada pela incluso de
todos os parentes em Lv 18,6, pode-se argumentar com reflexes semelhantes s
j mencionadas. No seria mais apropriado tratar das relaes mais prximas, em
lugar das mais distantes? Faria mais sentido que todo parente inclua todos os
familiares, desde os mais prximos aos mais distantes, desde que no numa lista
em que parece proibir at o levirato. A ausncia da filha no parece existir
simplesmente porque j estaria contemplada em Lv 18,6.
Do ponto de vista redacional, poder-se-ia, inclusive, perguntar se, de fato,
18,6 inicia a sesso 6-23 ou, como parece mais razovel, se funciona como uma
pea de articulao redacional entre o prlogo (1-5[6]) e o centro do texto, onde
esto as proibies propriamente ditas. Se assim for, estar claro que a lista de
proibies no conta com a presena das filhas.
6. Se a hiptese de que as filhas so omitidas porque se permitiu tal
relao em tempos pr-bblicos, mas o destinatrio do Lv conhece sua
responsabilidade em assegurar a virgindade da filha at o matrimnio, por que na
lista no h proibio para relaes entre irmo e irm (por parte de pai e de
me)? Se fato que a lista contm apenas as relaes proibidas, num tempo e que
o incesto pai-filha era tolerado, no parece coerente a ausncia irmo-irm. A
permisso pai-filha poder-se-ia explicar por questes de autoridade e
propriedade paternal, mas no se poderia argumentar o mesmo nas relaes,
tambm omitidas, entre irmo e irm.

190

4.2.2.2.
Objees de carter scio-cultural e teolgico

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1. Sobre a tese de C. Carmichael, Milgrom afirma que o autor:

comete dois erros filolgicos bsicos que enfraquecem suas associaes
narrativas. Introduzindo mledet como "nascido", ele deduz que 18,9 se
refere a Sarai, que nasceu longe (hs) - fora de Cana - e que 18,11, um
caso que se repete ostensivamente na parte v. 9, se refere a Gn 20,12,
onde Abrao declara que ele e Sara tm o mesmo pai. Adicionando ainda
mais complicada anlise necessria para se fugir da assumida
redundncia entre o v. 9 e o v. 11, ficamos perplexos ao saber que o lugar
de nascimento um fator para se determinar a legitimidade de um
casamento. Todas as dificuldades de Carmichael, no entanto,
desaparecem quando se compreendido que ele traduziu erroneamente
mledet, que significa uma relao familiar, um cl. Portanto, o v. 9
declara que a meia irm (do casamento anterior da me) pertence ou ao
cl do pai ou a outro cl qualquer, enquanto o v.11 declara que a mulher
filha de outros pais e no uma meia-irm; as duas no tm pais em
comum. No entanto, se a me pertence ao cl do pai, a mulher tem
parentesco, e portanto, uma irm. Ento 18,9 e 11 so dois casos
diferentes, e eles no tm nada a ver com o relacionamento de Abrao e
Sara. Carmichael tambm est errado quanto ao termo dod (18,14). Este
termo se refere esposa do tio do lado paterno (dd; 20,20); ele no pode
442
se referir irm de um pai ou de uma me.

Para Milgrom, o que h uma ordem discernvel nas duas listas.

Consanginidade e afinidade so os princpios que governam os relacionamentos
primrios em 18,6-18 e so seguidas por miscelneas de prticas sexuais em
18,19-23. No captulo 20, um outro princpio est operando: as penalidades. Elas
so graduadas precisamente de acordo com sua severidade.
Acima de tudo, para Milgrom, o que responderia inclusive ao proposto por
Meacham,
em vez de buscar pela origem da lei na literatura histrica de Israel,
devemos olhar - assim como com todas as leis, de todos os povos, de
todos os tempos - para os problemas sociais contemporneos que
confrontavam o prprio legislador. Para termos certeza, narrativas geram
leis, mas estas so os casos que cabem ao legislador e sua gerao, e
no a uma aluso literria ao passado distante e legendrio.443

442
443

MILGROM, J., op. cit., p.1593.

Ibid., p. 1594.

191
2. Em objeo ao proposto por J. R. Ziskind444, h que se problematizar:
fato que o pai, segundo o que sabemos da Bblia, detinha direitos sobre seus
filhos. Sendo assim, ele controlava a vida sexual de sua filha, pois tinha direito
sobre o preo do dote da filha no momento de dar sua mo em casamento. Logo, a
virgindade de sua filha estaria diretamente ligada a questes econmicas, o que
significaria dizer que, se esse pai tivesse uma relao sexual com sua filha, ele
mesmo estaria se prejudicando economicamente.445
No perodo talmdico, por exemplo, o homem poderia se beneficiar
sexualmente de sua filha, a no ser com a penetrao vaginal, pois a virgindade e
a questo financeira estariam diretamente relacionadas. Esses homens, praticantes
de tais brincadeiras, eram explicitamente mencionados. 446
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Lv 18 e Lv 20 parecem estar num estgio intermedirio: probem o

sacrifcio de crianas ou sua consagrao a Molek, enquanto omitem o interdito de
sexo com a filha, embora tal prtica violasse mais do que a prpria filha as
vantagens econmicas do pai.447

4.2.3
Uma proposta alternativa

Diante de uma diversidade to plural e criativa de opinies, talvez haja

ainda possibilidades de resposta para a questo da omiso da filha recorrendo
sobretudo aos apontamentos anteriormente apresentados sobre o contexto sciohistrico em que o Pentateuco surgiu.
Pelo aspecto histrico-teolgico possvel, ento, que no exista de
maneira explcita tanto em Lv 18 quanto em Lv 20 a proibio de relaes sexuais
e/ou casamento com a filha do destinatrio da Lei por duas razes distintas mas
complementares.

444

Cf. Ibid., pp. 125-130.

Cf. FALK, Z., Hebrew Law in Biblical Time. 1964. p. 164. Cf. CARDASCIA, G., galit et
ingalit des sexes en matire datteinte aux moeurs dans le Proche-Orient. WO 11 (1980), pp. 910.
446
Cf. MEACHAM, T., op. cit., p. 257.
447
Cf. Ibid.
445

192
Em primeiro lugar, h em tela a questo relacionada propriedade. A
filha, bem como o restante da famlia, pertence ao pai. Uma suposta lei que
tocasse nesse assunto estaria penetrando a esfera de inferncia direta e exclusiva
do pai, na qualidade de pater familias. Isso no significa dizer que h a permisso
expressa na Lei para esse tipo de relacionamento. O que h, simplesmente, a
ausncia de proibio. Embora os termos no sejam os mais apropriados, a esfera
pblica deve ser organizada pela Lei; a particular cabe ao pai, no interior de sua
casa. As demais proibies impostas aos homens destinatrios da Lei, embora
refiram-se aos membros da famlia como um todo, so atinentes a mulheres
pertencentes a outros homens da prpria casa.
Alm disso, parece haver uma outra razo essa de natureza teolgica ou,
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mais precisamente, ideolgica. Se se parte do princpio que o Pentateuco tem sua

composio final no tempo de Esdras, no incio do sculo IV a.C., quando ocorre
toda uma movimentao de reconstruo da nao e do povo; se se leva em
considerao o fato de que Esd 9-10 e Ne 13 so categricos em condenar as
relaes e casamentos com estrangeiras; e, por fim, se se toma a Torah como um
programa de contemporizao das muitas faces poltico-religiosas do Israel psexlico; bastante provvel que a condenao s relaes incestuosas sirva, por
um lado, para precaver exageros endogmicos e, por outro, para deixar entreaberta
a possibilidade de relao com a filha, numa extrema situao de falta de opo.
Em outras palavras, para evitar casamentos com estrangeiras, estava
omitida a proibio de relaes com as filhas para deixar sob a deciso do homem
a perpetuao de sua famlia e, por conseguinte a do povo, sem a contaminao
estrangeira.
Da mesma maneira que no houve condenao aos Patriarcas que
mantiveram relaes com parentas prximas H omite a proibio com a filha,
pois est seguro de que, na ausncia de alternativas fora da casa, a opo que resta
ao pai assegurar sua descendncia com a prpria filha.
Alm disso, respeita-se as advertncias de Esd 10,11:
Agora, pois, fazei confisso ao SENHOR, Deus de vossos pais, e fazei o
que do seu agrado; separai-vos dos povos de outras terras e das
mulheres estrangeiras.

193
De Ne 13,27:
Dar-vos-amos ns ouvidos, para fazermos todo este grande mal,
prevaricando contra o nosso Deus, casando com mulheres estrangeiras?

E de Dt 7,2-6:

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e o SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente
as destruirs; no fars com elas aliana, nem ters piedade delas; nem
contrairs matrimnio com os filhos dessas naes; no dars tuas filhas a
seus filhos, nem tomars suas filhas para teus filhos; pois elas fariam
desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do
SENHOR se acenderia contra vs outros e depressa vos destruiria. Porm
assim lhes fareis: derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas,
cortareis os seus postes-dolos e queimareis as suas imagens de
escultura. Porque tu s povo santo ao SENHOR, teu Deus; o SENHOR,
teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os
povos que h sobre a terra.

Partindo de um outro ponto, mas com o mesmo raciocnio, Israel

Finkelstein sugere que, no final do sculo VII a.C., Jud tem por meta a expanso
territorial na direo norte, na tentativa de anexar as terras do extinto Reino de
Israel. O que h de problemtico, no entanto, a poltica assria de instalao de
vencidos na Mesopotmia em territrio israelita. A idia do pan-israelismo tinha
que considerar essa situao dos novos habitantes de Cana, vivendo nos
territrios que Jud via como sua herana. Por isso, Finkelstein afirma que as
narrativas dos patriarcas, que do forte nfase importncia do casamento entre
parentes e a evitar casamentos com outros povos da terra, cabem perfeitamente
nessa situao448.
Caso seja comprovada tal hiptese, em que se considere os textos um
pouco mais antigos que o ps-exlio ou mesmo que se entenda a composio do
Pentateuco em momento anterior ao Exlio (como, em parte, parecem propor
Silbermann e Finkelstein) , a tese de que no exista proibio explcita para os
relacionamentos entre pai e filha com o fim de garantir posteridade no seio da
famlia (sem intercursos com estrangeiras) cabvel.

448

FINKELSTEIN, I. & SILBERMANN N, A., A Bblia no tinha razo. p. 71. [Traduo de: The
Bible unearthed: Archeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts,
2001]

194
No fim do stimo sculo, seria por precauo em relao aos novos
habitantes do Norte; no sculo IV a.C. seria por proibies como as de Esdras e
Neemias j mencionadas.
Em qualquer um dos casos, vale o destaque: a filha , em ltima anlise,
propriedade do pai e este quem deve arbitrar sobre seu destino. Alm disso, na
eventualidade de contaminao com estrangeiras, ser a filha a responsvel pela
manuteno da pureza da semente do pai.

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4.3.
O papel normativo de Lv 18 e Lv 20

Ainda sobre o alcance normativo das leis bblicas e, de modo mais

especfico, sobre o papel de Lv 18 e Lv 20 na sociedade israelita, vale retomar o
que fora apresentado no princpio da pesquisa sobre as colees jurdicas
cuneiformes e aprofundar a tese de que os cdigos do primeiro milnio da rea do
Mediterrneo foram produtos de uma antiga tradio pr-cientfica da
Mesopotmia, que produziu tratados de lei na forma de listas de exemplos
casusticos. Como seus predecessores cuneiformes, eles foram lidos originalmente
como uma fonte descritiva e no prescritiva de leis, porque o conceito de um texto
legislativo como uma fonte autnoma de leis no tinha ainda sido desenvolvido.
No entanto, a revoluo intelectual que produziu juristas e a jurisprudncia
analtica tambm levou a uma mudana no seu carter. Eles foram canonizados
pelo fato de ter sido atribuda a eles a categoria de legislao e de autonomia. Eles
poderiam ento ser lidos como se fossem um conjunto de leis compreensivas e
prescritivas.
Nesse sentido, Westbrook449 revela dois grandes movimentos na
caminhada entre o estado de colees jurdicas no-normativas a colees
canonizadas. Em primeiro lugar:
A legislao se tornou destacada do legislador. No livro de Deuteronmio
(geralmente atribudo ao sculo VII), a prerrogativa mais importante do rei,
449

WESTBROOK, R., Codification and Canonization. In: La Codification des Lois dans
LAntiquit. Actes du Colloque de Strasbourg, Paris. Ed. Lvy, 2000, pp. 33-47.

195

decretar um cancelamento das dvidas, feita automtica e ciclicamente

(15,1-11). 450

Em segundo lugar,
a filosofia grega (por exemplo) proporcionou os meios pelos quais as leis
verdadeiramente compreensivas puderam ser formuladas. Novos mtodos
de raciocnio analtico, como diviso em categorias (diaresis e merisms)
e definio (logos tes ousas), possibilitaram que as leis fossem
formuladas de maneira vertical, com regras subsidirias derivando-se dos
princpios gerais, e categorizao, garantindo que tais princpios cobririam
completamente um dado campo da lei.451

Entretanto, como as sociedades da rea do Mediterrneo no apenas

possuam uma tradio longa e estabelecida em relao s suas leis substantivas
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como tambm uma tradio igualmente venervel quanto sua formulao

especulativa, tal processo no se instaurou automaticamente.
Westbrook acredita que os cdigos conhecidos surgiram de verses locais
baseadas, em vrios nveis, num repertrio de problemas legais tradicionais
desenvolvidos originalmente pela jurisprudncia da Mesopotmia (p. ex.: o boi
perfurador, a adltera pega em flagrante, o ladro roubando noite, a resposta
talinica para ferimentos corporais). Em alguns casos, partes desses elementos
casusticos de sabedoria tradicional existiam na forma escrita e foram
paulatinamente sofrendo reformulaes e reinterpretaes at alcanarem status
legal.
Westbrook afirma o seguinte:
[Essa] tarefa caiu nas mos no de filsofos, mas sim da classe formada
por uma profisso completamente nova - os juristas. Aplicando os
mtodos da filosofia grega, eles foram capazes de ler velhas fontes de
maneira legal e, ento, torn-las uma legislao bem compreensiva. Seu
mtodo foi, portanto, de canonizar os textos j existentes, i.e., lendo-os
como se fossem cdigos de lei, criados com base na nova cincia legal.
Para esse propsito, o cdigo antigo era colocado na categoria de
legislao normativa, recebendo assim, um pedigree histrico bem
apropriado, uma promulgao num momento crtico durante um perodo
ainda jovem da histria da nao (no exatamente no comeo, mas num
momento favorvel politicamente falando).452

450

Ibid., p. 42.
Ibid., p. 43.
452
Ibid., pp. 43-44.
451

196
Sobre a ocorrncia desse processo no Pentateuco, Westbrook prope que
vrios cdigos, ou mais provavelmente fragmentos de cdigos ou de um cnone
oral, foram inseridos numa narrativa histrica, que posicionou sua promulgao
numa convocao no deserto, antes de Israel ocupar a terra prometida, por
ningum menos que o prprio Deus. Rabinos (juristas) foram ainda mais longe ao
considerarem esse evento como a base de toda a Lei judaica (ao mesmo tempo
admitindo a existncia paralela de um cdigo oral).
Sendo considerados como uma legislao compreensiva, os pargrafos
casusticos dos cdigos antigos foram interpretados como se tivessem sido
desenhados por um filsofo. Por exemplo, o assim chamado Cdigo da Aliana
em Ex 21-22 contm quatro casos diferentes de danos propriedade espalhados
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por suas provises: um boi perfurador, um jumento que cai num buraco, vacas que
invadem a terra de um vizinho, e um fogo que se espalha pelas terras de um
vizinho. Nas mos dos juristas rabinos, eles foram transformados em um cdigo
de lei sobre danos propriedade:
Os quatro tipos de danos so: o boi e o buraco e o destruidor e o fogo. O
boi no como o destruidor, e o destruidor no como o boi, nem so
esses dois, que esto vivos, como o fogo, que no est vivo. Nem so
todos esses, que por sua prpria natureza, avanam causando danos,
como o buraco, que por sua prpria natureza, no avana causando
danos. O que o semelhante em todos eles, que sua natureza de
causar danos e que sua responsabilidade tomar conta deles, e quando
eles causam danos, aquele que causou obrigado a pagar com o melhor
453
de sua terra.

Ento, casos individuais se tornaram gerais, sob os quais outros casos

tradicionais poderiam ser classificados como se fossem leis subsidirias.
Uma vez que uma regra casustica considerada como hipoteticamente
compreensiva, a porta est aberta para leituras extremamente criativas do texto
que foram, de fato, uma conseqncia inevitvel de sua canonizao.
Na concepo de Westbrook,
Os juristas, confrontados com problemas prticos do seu prprio tempo,
adotaram uma interpretao teleolgica em vez de histrica do texto
canonizado. A alternativa reescrever o prprio texto com base nos
mesmos princpios que foram aplicados em sua interpretao no foi
tentada. De qualquer maneira, o investimento intelectual que veio da
canonizao (...) deu a oportunidade aos primeiros juristas de controlar as
453

Cf. Mishna Baba Kamma 1,1 apud WESTBROOK, R., op.cit., p. 46.

197

conseqncias prticas de se adotar princpios gerais, por limit-las dentro

de um quadro de regras casusticas pragmaticamente testadas.454

O que se pode depreender de uma tal hiptese lanada por Westbrook

que o processo de canonizao permitiu que alguns produtos desse sistema de
pensamento antigo sobrevivessem. De outro lado, a canonizao, que serviu bem
aos sistemas legais implantados, lanou um vu sobre o sentido original dos textos
que foram, dali em diante, vistos exclusivamente pela perspectiva de uma
estrutura conceitual radicalmente diferente. O prprio sucesso da canonizao,
nesse sentido, demonstra que codificao pode ser tanto uma funo de leitura de
textos quanto uma funo de sua composio.

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A leitura de Lv 18 e Lv 20 parece mais clara se realizada tendo em mente

o processo de canonizao.
Se exagerada a tese de C. Carmichael em atribuir papel apenas literrio
criao das leis de Lv 18 e Lv 20, mais aceitvel que uma composio como a
de Lv 18 e 20 tenha obedecido passos semelhantes aos propostos por R.
Westbrook. A coleo de prescries sobre relaes sexuais consideradas ilcitas
ganhou contornos de lex ao serem assumidas pelo judasmo ps-exlico, que a
canonizou.
Seguindo a linha de pensamento de que a condenao s relaes ilcitas e
o silncio sobre as filhas sirvam para deixar entreaberta a possibilidade de relao
incestuosa numa situao extrema de falta de opo, possvel aventar a
possibilidade de que tais leis tenham nascido como decorrncia de interpretao
tardia dos relatos patriarcais analisados por Carmichael, mas no como represlia
quelas prticas ou, simplesmente, como exerccio de criao literria. O que se
pode propor que da mesma maneira que no houve condenao aos Patriarcas
que mantiveram relaes com parentas prximas H omite a proibio com a
filha, pois est seguro de que, na ausncia de alternativas fora da casa, e
respeitando as advertncias de Esd 10,11, Ne 13,27 e Dt 7,2-6, a opo que resta
ao pai assegurar sua descendncia com a prpria filha.

454

WESTBROOK, R., op.cit., p. 46.