HISTRIA DA CRIAO DA ESCOLA PBLICA COMO

INSTRUMENTO DA FORMAO DA EDUCAO BURGUESA

SOUZA, Paulo Rogrio de UEM1
paulo.de.souza@pop.com.br
FERREIRA, Magda Maria De Marchi UEM2
magda_marchi@yahoo.com.br
BARROS, Marta Silene Ferreira UEM3
mbarros_22@hotmail.com
Eixo Temtico: Didtica: Histria da educao
Agncia Financiadora: No contou com financiamento
Resumo
O presente trabalho parte das pesquisas realizadas pelo Grupo de Estudos FOCO: Formao e
Concepes do Materialismo Histrico Dialtico na Educao. Para tanto, o objetivo deste
entender o processo de constituio da escola pblica e seus desdobramentos para a formao
do homem moderno, assim como buscar respostas que possibilitem a reflexo sobre como,
quando e porque a escola pblica foi criada, qual a influncia exercida em sua gnese pelo
modo de produo capitalista. Trata-se de um estudo bibliogrfico pautado na perspectiva
terico metodolgica do materialismo histrico. Por meio da leitura de diversos autores
constatou-se que a institucionalizao da escola pblica no final do sculo XIX estava ligada,
historicamente, manuteno da classe burguesa como classe hegemnica e preservao do
modo de produo do capital. Para tanto, engendrou-se historicamente uma escola que
formasse o novo homem, preparado nos moldes de uma moral burguesa e de uma liberdade
religiosa que o conduziram ordem e harmonia social, assim como o constituram como
indivduo alienado que no sabe pensar sobre a totalidade, voltado para a poltica do
individualismo e do consumismo. Assim, no s a educao foi usada como instrumento de
conteno da sociedade pela classe dominante, mas tambm a religio foi usada como um
artifcio contra-revolucionrio. Pode-se, nesse sentido, inferir que a classe dominante
procurou historicamente incutir no processo formativo do indivduo, por meio da escola
pblica, da educao tcnica e geral e da liberdade religiosa, os valores da sociedade do
capital que visam garantir a ordem social capitalista. No entanto, o objetivo da criao da
1

Paulo Rogrio de Souza, mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring (UEM). E-mail
paulo.de.souza@pop.com.br
2
Magda Maria De Marchi Ferreira, pedagoga, psicopedagoga e mestranda em Educao pela UEM. E-mail:
magda_marchi@yahoo.com.br
3
Marta Silene Pereira Barros, Professora do Departamento de Teoria e Prtica da Educao da universidade
Estadual de MaringUEM/PR, Doutora em Educao pela Universidade de So PauloUSP. E-mail
mbarros_22@hotmail.com

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escola pblica deveria possibilitar a formao do homem como um ser histrico e total, com
conhecimentos que poderiam lev-lo a se levantar contra a explorao, as injustias, a
manipulao alienada e a superao da sociedade capitalista.
Palavras chave: Escola pblica e Religio. Capitalismo. Burguesia. Luta de classes.
Introduo
O presente trabalho resultado do Grupo de Estudos e Pesquisas FOCO:
FORMAO E CONCEPES DO MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO NA
EDUCAO, vinculado ao CNPq, ao Departamento de Teoria e Prtica da Educao e ao
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring-PR. O grupo
composto por sujeitos de vrias reas do conhecimento, por professores do ensino bsico e
superior e alunos da graduao e ps-graduao. A proposta terica do grupo est
fundamentada em um conjunto de pressupostos tericos, cujos principais autores so: Karl
Marx, Friedrich Engels, Lnin, Vigotiski, Leontiev, Lefebvre dentre outros.
Este trabalho ter como temtica a moderna luta de classes e a escola pblica no
sculo XIX, e seu objetivo ser, no apenas discutir a educao moderna como algo isolado
da sociedade na qual foi gerada, nem descobrir as origens da escola pblica por mera
curiosidade histrica ou buscar na luta de classes um maniquesmo entre o bom e o mau da
sociedade, porm pretende primeiramente possibilitar a reflexo sobre como, quando e porque
a escola pblica foi criada, e principalmente, qual a influncia do modo de produo e da luta
de classes na institucionalizao da instruo pblica. Tambm, ser relevante buscar refletir
como essa mesma escola foi usada como instrumento de domesticao da classe proletria e
como forma de represso para a revoluo dessa classe.
Para esse fim, faz-se necessrio mostrar brevemente em alguns momentos da histria,
o caminho percorrido pela educao no processo de formao social do homem moderno, at
atingir o formato no qual a sociedade burguesa o consolidou por meio da escola pblica.
Nesse intento, destacam-se trs momentos histricos em que a educao formal assumiu
caractersticas diversas, at sua institucionalizao pela escola pblica no ltimo quartel do
Sculo XIX.
Num primeiro momento, no decorrer do perodo Feudal, a educao institucionalizada
estava atrelada Igreja e voltava-se formao do clero e dos membros de uma classe
privilegiada. As crianas, provenientes da nobreza, eram educadas em seus lares por

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preceptores contratados para tal fim. Por isso, esse perodo se destacou por uma educao
elitizada a qual poucos tinham acesso.
J, num segundo momento, no perodo de transio do Feudalismo para o Capitalismo,
ao tomar o poder, a revolucionria burguesia exigiu que, juntamente com vrios outros
privilgios exclusivos da nobreza feudal, a educao fosse voltada para todos os homens,
passando a ser um direito desses, deixando de ser apenas privilgio de classe. Assim, a
educao moderna, historicamente deixou de ser privilgio para se tornar um direito.
O terceiro momento se encaminhou quando a burguesia revolucionria havia se
firmado definitivamente no poder como classe dominante e dirigente da sociedade: instituiuse a educao como um dever. Isso porque o homem dessa sociedade precisava ser educado
para se adaptar ao novo modo de produo Capitalista e tambm de acordo com uma nova
moral burguesa, ou seja, para manuteno da ordem e do iderio burgus: a propriedade
privada.
Este artigo tratar justamente sobre essa educao burguesa instituda como um dever
no seio da escola pblica no decorrer do sculo XIX.
Burguesia: de classe revolucionria reacionria
Aps sua sedimentao no poder como classe dominante, a burguesia enfrentou vrias
crises e comoes sociais, provenientes das contradies institudas pelo modo de produo
que se consolidava, como narra Karl Marx e Friedrich Engels no Manifesto do partido
comunista redigido no ano de 1848: Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se
periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa (MARX e
ENGELS, 1989, p. 61).
Naquele momento histrico, a explorao da classe proletria pela maximizao do
lucro comeou a gerar uma crise de grandes propores. A possibilidade de uma revoluo
era latente. Revoluo essa convocada na ltima frase do Manifesto do partido comunista:
Trabalhadores de todos os pases, uni-vos (MARX e ENGELS, 1989, p. 65).
Por outro lado, a classe proletria adquiria uma conscincia de classe, instigada por
pensadores como Marx, sobre sua real condio de explorao e de desigualdade crescente,
como observado em relato contido no Manifesto de lanamento da associao internacional
dos trabalhadores: Em toda parte, a grande massa do operariado caa cada vez mais baixo,

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pelo menos na mesma proporo em que os que se encontravam acima dela subiam na escala
social (MARX, 1989, p. 317).
Vale ressaltar que a classe burguesa j havia passado pelo crivo de uma revoluo
lutando contra o Antigo Regime e na qual se destacou como classe revolucionria. Aps
vencida essa revoluo, essa classe conhecia muito bem as armas de luta usadas para conter a
revolta da classe proletria. Ou seja, ela sabia como fazer a contra-revoluo.
A burguesia, contudo, no podia encontrar solues para as crises sociais sempre no
campo de batalha, pois esse artifcio era prejudicial, no s para a classe oprimida, mas
tambm para a opressora. Na sociedade moderna, como afirmava Benjamim Constant, a
guerra no seria mais como para os povos da Antiguidade, ou seja, uma forma de obter o
poder e/ou aquilo que se desejava, mas uma nova forma de luta, que na Modernidade se
efetivaria pelo comrcio: A guerra anterior ao comrcio: porque a guerra e o comrcio no
so seno dois meios diferentes de atingir o mesmo objetivo, aquele de possuir o que se
deseja (CONSTANT apud LEONEL, 1994, p. 16), fosse isso poder, bens, territrios.
Desse modo, na busca pela manuteno de uma nova ordem, para a efetivao de seu
domnio na sociedade moderna e para sustentao de seu poder e hegemonia, a classe
burguesa se valeu de outro instrumento, alm do da fora e do embate direto com a classe
opositora, o poderio econmico.
Eis ento que se pode perceber outra tomada de postura dessa classe em discursos
como o do pensador Flix Pecaut na Carta ao senhor X, membro da assemblia nacional, no
qual este narra os horrores causados pela fora contra-revolucionria aos revoltosos: Mas
como desviar os olhos desse desolante espetculo! Vejo dia e noite essas ruas cheias de
mortos, e esses mortos so cidados. Pensamento amargo entre todos! (PECAUT, 1879, p.
02).
Essa nova tomada de posio para se evitar o uso da fora no embate direto com os
componentes da sua prpria estrutura organizacional fez surgir a necessidade de uma nova
postura da burguesia diante das suas crises.
Educao pblica como instrumento de contra-revoluo
Felix Pecaut expressava a necessidade de uma nova forma de combater essas
revolues; no mais pela fora, pelas guerras, mas por meio de um novo instrumento, mais
eficaz e menos devastador para ambos os lados, ou seja, atravs da educao. Uma

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educao que fosse capaz de aplacar as influncias perniciosas de uma possvel revoluo
eminente:

... no posso esquecer que a maior parte so franceses desviados por toda uma
educao de sofisma abandonada a muito tempo s influncias perniciosas e que
acabam por mostrar de quais esforos teriam sido capazes se tivesse, sido, h muito
tempo melhor orientados (PECAUT, 1879, p. 02).

Assim, como demonstrado no discurso de Felix Pecaut, a classe burguesa, naquele

momento histrico, propunha uma educao que formasse o homem do seu tempo, de acordo
com os princpios morais dessa classe, visando evitar conflitos revoltosos contra seus
domnios de expanso e explorao social. Para isso props a institucionalizao da escola
pblica, como escreveu Eliane Marta Santos Teixeira Lopes em pesquisa sobre as origens da
educao pblica, ... no af de consolidar seu projeto hegemnico, a burguesia se apropria da
idia de escola pblica, redefinindo-a e convertendo-a em um dos instrumentos
disseminadores de sua viso de mundo (LOPES, 1981, p. 15).
Essa escola seria um caminho a ser trilhado pelos indivduos, porm, no como opo
ou escolha de cada um, mas como um instrumento poltico que formaria o homem moderno.
Uma escola pblica, universal, gratuita, leiga e obrigatria, em que cada indivduo seria
educado e instrudo de acordo com a moral burguesa laica, ou seja, para viver nessa nova
sociedade.
A escola sugerida por Ferry vai alm do mero instrumento de instruo: ... ao mesmo
tempo em que ensina os meninos a ler e a escrever, ensina-os tambm essas regras
elementares da vida moral... (FERRY, 1945, p. 15)4, o Iluminismo, por sua vez, j havia
anteriormente preparado o caminho para essa nova moral e que, de acordo com Lopes, a
escola iria reforar e consolidar:

A implantao e consolidao da nova moral burguesa era de fato necessria.

Tambm disso dependia o sucesso da nova ordem econmica e foi pedido
instruo considerada poder agir sem demora sobre o aperfeioamento do corpo
poltico e sobre a prosperidade geral (LOPES, 1981, p. 69).

... al mismo tiempo que ensina a escribir y a leer a los nios, ls ensine tambin esas reglas elementales de la
vida elemental, de la vida moral ... (FERRY, 1945, p. 15).

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E foi nesse perodo conturbado do sculo XIX, perodo de transio e de conflitos

sociais da expanso mundial do comrcio, da crescente exploso da indstria e da maquinaria e
embate entre duas classes antagnicas burguesia e proletariado , que o surgimento da escola
pblica, segundo Zlia Leonel, em sua tese Contribuio histria da escola pblica:
elementos para a crtica de teoria liberal da educao, tornou-se algo inadivel. Pois seria essa
escola pblica, gestada de acordo com os princpios burgueses, que viria assegurar e defender
os interesses da classe dominante diante da crise do capital:

Tratava-se, na verdade, de defender os interesses burgueses frente a grande crise do

capital, na esteira do qual seguiam as lutas comerciais por novos mercados,
dificultadas pelo enfraquecimento da unidade nacional que o movimento operrio
provocava. Ora, se os interesses burgueses tm que passar pelo sufrgio universal e a
sociedade se encontra dividida em classes antagnicas, a escola pblica no pode
mais ser adiada (LEONEL, 1994, p, 184-185).

No bastava, contudo, criar a escola pblica, fazia-se necessrio definir o qu ensinar e

para que fim ensinar. Nessa perspectiva, Croiset props que ... em toda sociedade, democrata
ou no, a educao deve ser ao mesmo tempo Tcnica e Geral (CROISET, 1903, p. 1). Desse
modo, a educao Tcnica, prepararia o homem para o trabalho possibilitando a cada
indivduo fazer o melhor possvel para executar sua funo e a educao Geral formaria o
homem social, o cidado capitalista, dando-lhe ... as qualidades fsicas, intelectuais, morais,
para cumprir o papel que lhe assinala, no estado, a forma poltica da sociedade na qual
membro (CROISET, 1903, p. 2).
Alfred Fouille tambm apresentou uma proposta para organizao do ensino nas
bases morais, pois a moral seria a estrutura da manuteno da sociedade burguesa e da
manuteno da ordem: Importa, organizando o ensino, de no esquecer a verdadeira meta,
que de transmitir nova gerao a herana das grandes idias morais e cvicas, geradoras
dos grandes sentimentos e das grandes energias (FOUILLE, s/d, p. 1).
Ou seja, essa educao moral proposta pelos autores supracitados se objetivava a
fortificar as relaes sociais atravs do preceito de aprimoramento das virtudes do homemcidado a ser educado de acordo com os interesses da classe dominante.
Assim, pode-se perceber que a funo atribuda escola pblica foi mesmo de
educar o indivduo s normas burguesas, e no de educar o homem como ser social e
emancipado intelectualmente. Dessa maneira, naquele momento histrico, a educao tinha

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como princpio no formar o homem consciente dotado de conhecimento: Se tem repetido

com muita freqncia que o valor de um homem se mede, no pelo seu saber, mas pelo seu
querer. Quer dizer que a educao moral mais importante ainda que a educao intelectual
(COMPAYR, 1908, p. 215), mas sim formar o indivduo seguidor da ordem e da moral
exigidas para manuteno da estrutura capitalista.
A religio como instrumento contra-revolucionrio
Com esse processo de formao seria mais fcil articular as bases capitalistas,
mantendo assim a sociedade nos eixos da burguesia, tanto para os que governavam, como
para os governados. Dessa forma a sociedade burguesa podia desenvolver-se de acordo com
seus princpios de liberdade e suas leis apoiadas pelo estado de direito na manuteno
da ordem social:

No estado social, a autoridade e a liberdade, tm uma e outra, necessidade de

garantias, e elas tm, uma e outra, direitos a essas garantias. preciso freios para
conter aqueles que governam e aqueles que so governados, porque uns e outros so
homens (GUIZOT, 1872, p. 5).

No s a educao serviu como instrumento de conteno da sociedade pela classe

dominante, mas tambm a religio foi usada como artifcio contra-revolucionrio. Pois, ao
perceber que a religio poderia ser utilizada como um forte instrumento para formao da
moral e virtude no indivduo, caractersticas essenciais para a manuteno da ordem, o Estado
burgus passou a utiliz-la como mantenedora da ordem social. Ao perceber a religio como
aliada aos seus interesses o Estado burgus tomou uma atitude aparentemente contraditria e
abriu mo de uma religio oficial.
O que poderia parecer uma perda de poder por parte do Estado, na verdade se revelou
como uma estratgia administrativa. Isso porque o Estado burgus percebeu que quanto maior
a liberdade de religio, maior a possibilidade do indivduo se vincular a um determinado
culto. Essa liberdade evitava um possvel conflito que poderia existir com a imposio de uma
religio pelo Estado a um indivduo que fizesse parte de outro credo que no o oficial. Por
outro lado, a imposio religiosa estaria na contramo da liberdade to apregoada pela
burguesia como um dos seus pilares fundamentais e acarretaria um desgaste desnecessrio ao
prprio Estado laicizado.

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Na sua obra A questo judaica, Karl Marx explicitou a importncia atribuda

liberdade de escolha de religio para o sistema capitalista como um direito do homem em
respeito sua individualidade: Esto, entre eles, a liberdade de conscincia, o direito de
seguir a religio que optar. O privilgio da f definitivamente reconhecido, ou como um
direito do homem, ou como conseqncia de um direito do homem, isto , a liberdade
(MARX, 2006, p. 30).
Nessa esteira, Franois Guizot intensificou o discurso em favor da relevncia da
individualidade ao culto livre da religiosa para manuteno das boas relaes e da ordem
social e para vivncia em comunho e de forma pacfica entre o Estado e os setores sociais
componentes do mesmo:

No regime de liberdade religiosa bem estabelecido e bem aceito, no somente as

diversas comunidades crists podem viver em paz e em boas relaes: elas podem
contribuir, pela sua coexistncia pacfica, sua mtua prosperidade religiosa
(GUIZOT, 1872, p. 1).

Um ponto importante tambm a ser levantado que, ao libertar o Estado de uma

religio oficial, esse mesmo Estado isentava-se da obrigao de sustentar determinada
instituio ou organizao religiosa que articulasse ou administrasse tal culto ou religio.
Assim, cada igreja, seita ou comunidade religiosa teria que se autogestar independentemente
da ajuda financeira do Estado.
A partir dos apontamentos efetuados, pode-se perceber que, tanto a criao da escola
pblica para a formao do indivduo burgus, quanto a liberdade de culto e religio foram
instrumentos de contra-revoluo da burguesia, que buscaram formar e instruir o homemcidado na moral burguesa para a manuteno pacfica da moderna sociedade burguesa.
Pode-se inferir, diante disso, que tanto a institucionalizao da escola pblica quanto
a liberao de culto e religio contriburam para o propsito para o qual foram criados e
ordenados.

Consideraes finais

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A liberdade de produzir e acumular, arraigada pelo princpio da propriedade privada e

apoiada no estado de direito, sempre foi a essncia do Capitalismo. Para esse fim o indivduo
da sociedade burguesa, quanto mais egosta, amoral, astuto e ganancioso fosse mais sucesso
alcanaria no seu meio social. Isso se refletiu na busca de uma moral dentro dos moldes
capitalistas; essa moral burguesa foi gradativamente sendo incutida no indivduo para que
esse pudesse reger a sociedade capitalista e sustent-la nos seus pilares erguidos desde a sua
origem.
Nessa perspectiva, a educao burguesa continuou trilhando seu caminho e
executando seu papel de formadora do homem-cidado capitalista at a Contemporaneidade.
E nos sculos que se seguiram, aps a institucionalizao da escola pblica, continuou
exercendo essa funo de educadora desse cidado moralizado, virtuoso, domesticandoo, ainda nos tempos atuais. Um homem pretensamente livre, individualista e consumidor
alienado.
Seu ponto mximo foi enfim atingido com a Declarao mundial sobre a educao
para todos da Conferncia de Jomtien de 1990, pois esse documento constitui-se uma
fundamentao do processo de formao da educao burguesa. Tal Declarao teve como
objetivo a fomentao de uma padronizao de como todos os rgos e instituies
responsveis pelo processo educativo e formativo no mundo inteiro deveriam conduzir a
educao, ou seja, de maneira uniforme e global, tendo a educao moral como princpio
universal em que:

... a educao pode contribuir para conquistar um mundo mais seguro, mais sadio,
mas prspero e ambientalmente mais puro e que, ao mesmo tempo favorea o
processo social, econmico e cultural, a tolerncia e a cooperao internacional
(1990, Prembulo).

Paradoxalmente, pensadores como Max Nordau discordava do mascaramento da

educao moral burguesa e propunha uma outra forma de instruo ainda mais rgida e
diferenciada visando o que convencionou chamar escola do xito. Uma forma de educao
diferente que, apesar de fugir aos moldes burgueses tradicionalmente proposto de educar, no
deixava de ser uma educao voltada para o capitalismo.
Na sua obra Paradoxo, Max Nordau expressou como princpio da sua educao um
vnculo ao engajamento em busca do xito pessoal, do sucesso profissional, da ascenso

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social a qualquer custo, mesmo que para atingir seus objetivos o indivduo devesse deixar de
lado os princpios morais, considerados pelo proponente da escola do xito, como hipcritas
e contraditrios como os que vinham sendo pregados pela escola pblica burguesa e pela
religio.
Para esse autor, o xito apresentado em sua proposta de educao na escola do
xito: ... significa o desejo de ser estimado pela maioria... (NORDAU, 1954, p. 81),
somente alcanando esse resultado o cidado capitalista atingiria a completude da sua
formao, e consequentemente a sua ascenso social.
O discurso desse ltimo autor representa uma das contradies engendradas nas
entranhas do sistema capitalista e mostra mais uma das faces da sociedade burguesa, a de
como o indivduo deve agir para alcanar seus objetivos e alcanar seus interesses.
Articulando, para tanto, diversas maneiras de atingir o mesmo fim a manuteno do poder e
a formao do indivduo capitalista mesmo que para isso tenha que contradizer seus
prprios princpios.
Pode-se, nesse sentido, inferir que a classe dominante procurou historicamente incutir
no processo formativo do indivduo, por meio da escola pblica, da educao tcnica e geral e
da liberdade religiosa, os valores determinantes para construo do homem moderno, ou seja,
os valores da sociedade do capital que visam garantir a ordem social capitalista. Haja visto
que, quando da institucionalizao de uma escola pblica que possibilitaria a formao do
homem como um ser histrico e total, a burguesia evitou que esse homem moderno fosse
educado para reconhecer a luta de classes, para ver a sua essncia e sua real condio
social, conhecimentos que poderiam lev-lo a se levantar contra a explorao, as injustias, a
manipulao alienada e a superao da sociedade capitalista.

REFERNCIAS

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