SNTESE: 3 UNIDADE REPRESENTAO E IMAGEM

JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo; [traduo Maria Luza Appy, Dora Mariana R.
Ferreira da Silva]. - Perrpolis, RJ : Vozes, 2000.
Jung trata no captulo VIII A fenomenologia do esprito no conto de fadas sobre os arqutipos
presentes nos contos de fadas. Define no texto a palavra esprito que a princpio se contrape matria.
Recorre-se primeiro s concepes histrico-culturais correntes, as quais foram produzidas pela conscincia
humana e por suas reflexes, a fim de situar os modos de manifestaes psquicas do fator "esprito". No
entanto, no se leva em considerao que o esprito, graas sua autonomia originria que no pode ser
psicologicamente questionada, capaz de manifestar-se espontaneamente.
A manifestao psquica do esprito indica simplesmente que ele de natureza arquetpica, por isso
que a imagem de um velho simboliza geralmente o fator esprito. O esprito pode tambm apresentar-se
em ambos os sexos sob a forma de menino ou jovem. Nas mulheres esta figura corresponde a um animus
positivo. Assim Jung, analisa em contos de fadas o arqutipo do velho. A frequncia com que aparece o
Velho como arqutipo do esprito no sonho mais ou menos a mesma do que no conto de fadas. O velho
portador do bom conselho e ajuda; representa o saber, o conhecimento, a reflexo, a sabedoria, a inteligncia
e a intuio e, por outro, tambm qualidades morais como benevolncia e solicitude. Como todos os
arqutipos tm um carter positivo, favorvel, luminoso, que aponta para o alto, tambm tm outro, que
aponta para baixo, em parte negativo e desfavorvel, e em parte ctnico, porm neutro. O arqutipo do
esprito no constitui nenhuma exceo a essa regra, ou seja, o velho tambm pode ter um aspecto mau.
Analisa tambm o arqutipo em sua manifestao de forma animal. Diz respeito ao teriomorfismo
dos deuses ou demnios e tem o mesmo significado psicolgico. Analisa a imagem do Velho que manifesta
um aspecto e comportamento quase sempre humano, mas seus poderes mgicos, inclusive sua superioridade
espiritual, sugerem que tanto no bem como no mal ele se encontra no nvel extra-humano, sobre-humano e
infra-humano e seu aspecto animal no significa para o primitivo, nem para o inconsciente uma
desvalorizao, pois em certos aspectos o animal superior ao homem.
Para seguir com sua anlise apresenta um conto de fadas alemo e analisa seu simbolismo
terimrfico, existindo dois cavalos um com trs pernas e outro com quatro, dessa forma, tambm analisa a
simbologia dos nmeros, o trs representando o masculino sendo montado por uma princesa e o quatro o
feminino sendo este montado pelo heri do conto. O Cavalo de trs pernas pertencia ao caador e o de
quatro bruxa que correspondem s imagines negativas dos pais no mundo mgico do inconsciente. Por fim,
o cavalo de trs pernas era um prncipe e o de quatro uma princesa que tinham sido enfeitiados. A moral
desta histria de fato extremamente singular. O final satisfaz na medida em que o heri e a princesa que foi
salva celebram seu casamento, tornando-se um par rgio. O prncipe e a princesa que eram os cavalos
tambm celebram suas bodas, mas segundo a prerrogativa arcaica dos reis, como incesto. O conto apenas
termina quando h o encontro do animus com a anima. Este fato constatado pela psicologia: na mesma
medida em que um homem dominado pelo inconsciente (coletivo), sua esfera do instinto torna-se menos
inibida, e tambm se manifesta um certo carter feminino, que o autor chama de anima. Por outro lado, se
uma mulher subjugada pelo inconsciente, emerge o lado mais escuro de sua natureza feminina, ligado a
traos fortemente masculinos. Estes so compreendidos pelo conceito de animus.
Se quisssemos explicar o conto do ponto de vista pessoal, tal tentativa se frustraria pelo fato de os
arqutipos no serem invenes arbitrrias, mas elementos autnomos da psique inconsciente, anteriores a
qualquer inveno. Eles representam a estrutura inaltervel de um mundo psquico, o qual mostra que
"real" mediante seus efeitos determinantes sobre a conscincia. Assim sendo, uma realidade psquica
significativa que ao par humano corresponda a um outro par no inconsciente, sendo que este ltimo s
aparentemente um reflexo do primeiro.
COUTINHO, C. Arquitetura Mtica. 2010. 270f. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo)
Universidade de Braslia. Braslia, 2010. pdf.
No captulo I Anbasis e Katbasis na mitologia mais antiga o autor define o xamanismo. A anbasis
e a katbasis so rituais predominantes no xamanismo. O xamanismo talvez seja uma das manifestaes
mais antigas da religiosidade que teria chegado at os dias de hoje. Nele, todo principio de magia e de
capacidade de cura seria encontrado. No se trata de qualquer tipo de magia ou de curandeirismo, o que eles
tem de mais especial a capacidade exttica.

Esse movimento exttico indica dois movimentos fundamentais: o nfero e o celestial. Tal
movimento significa o deslocamento da alma. Segundo a crena o xam teria o poder para fazer a alma
deixar o corpo para experimentar, em transe, outros nveis de existncia. A viagem da alma, que poderia
tanto ser em nvel celestial como demonaco, o cerne da crena. Nesse processo que o xam seria capaz
de adquirir o conhecimento necessrio para curar os males de uma enfermidade e prestar socorro a uma
pessoa enferma. O xam teria, nessa perspectiva, garantido o poder de cura a partir de sua prpria
experincia de se curar.
Nos rituais de Katbasis do xamanismo, os xams teriam uma habilidade, no que se refere
comunicao entre os seres humanos e os espritos, capaz de realizar intervenes na vida dos homens. Em
xtase, o xam seria capaz de desprender a alma de seu corpo para alcanar nveis profundos do mundo
nfero, onde habitariam os espritos intercessores. Essa descida representa no apenas a ponte entre ele e os
espritos do mundo nfero, mas, principalmente, o aprendizado dos males no que ser chamado
posteriormente de inferno. A imagem do mundo nfero em Inferno, segundo as premissas crists, foi uma
forma de se tentar adestrar o senso comum no Ocidente a uma viso pejorativa de mitos e ritos de katbasis,
anteriores mitologia crist, para dar fundamento de cura apenas aos rituais cristos, que, alis muito teriam
bebido dos arqutipos xamnicos, mesmo que de forma indireta e por meio de outros mitos j
transformados.
O ritual da anabsis, diferentemente das descidas, a finalidade a ascenso do xam. Sua ascenso
representa a imagem do conhecimento e da flexibilidade para poder viajar em qualquer lugar misterioso e
sagrado de existncia. Observa-se que sua funo est mais ligada ao conhecimento propriamente dito,
como, por exemplo, a descoberta das causas de uma doena, que cura da doena.
Na cultura xamnica, tanto a katbasis quanto a anbasis cumprem um mesmo princpio: buscar
fora e conhecimento para ajudar o homem nos percalos da vida presente. Os dois rituais seriam praticados,
com a alma, em espaos naturais, ou seja, nas profundezas da terra ou nos cus, respectivamente, com o
intuito de melhorar e garantir o equilbrio da vida terrestre. O xamanismo apresentou, certamente, um
quadro arquetpico inspirador para a interpretao do cosmos. Essa interpretao, por sua vez, recebeu, no
percurso da histria humana, outros formatos distintos, que, mesmo querendo descartar, no conseguiram
anular o cerne arquetpico do esprito humano. Seus arqutipos fundamentais, a anbasis e sobretudo a
katbasis, foram essenciais nas transformaes dos mitos de salvao e purificao que o Oriente e o
Ocidente teriam trabalhado em seus mitos.
BACHELARD, G. A psicanlise do fogo; traduo Paulo Neves, - 2ed. So Paulo. Martins Fontes, 1999.
p. 33-63.
Bachelard cria seus prprios conceitos de psicanlise, um terico da fenomenologia e tenta abrir
com o conhecimento epistemolgico o conhecimento do saber. Os temas principais de suas obras so: a
crtica ao predomnio do sentido visual, a defesa de uma razo aberta dialtica da ruptura e da
descontinuidade e a presena do ritmo como elemento universal, estes trs motivos permeiam toda sua obra.
Tenta fazer uma ponte entre filosofia e poesia e no h como unificar a teoria da imaginao nas obras de
Bachelard no que tange criao literria.
Na obra A Psicanlise do Fogo, Bachelard refora a necessidade da psicanlise como um mtodo que
busca sempre o inconsciente sob o consciente, a subjetividade sob a objetividade e o devaneio sob a
experincia. O autor revela o quanto as imagens do elemento fogo perduram na cincia e na potica, tendo
aqui a origem de uma psicanlise dos elementos que, alm do fogo, investigar as imagens da gua, da
terra e do ar como origens arquetpicas materiais, reveladoras da imaginao potica, enquanto instncia
material, dinmica e criadora.
Nesta obra ele pretende tirar os erros vindos dos devaneios que ocorrem ao homem quando se estuda
o fogo. O autor escolhe este elemento porque o fogo o fenmeno que mais seduziu o homem desde as
pocas primitivas; o fogo pe a imaginao humana em movimento, o que induz o homem aos erros mais
primrios; o fogo est envolvido por profundas valorizaes, muito comprometido com a sexualidade
atravs das idades do homem. Assim que, por causa dessa seduo e de todos os preconceitos e falsidades
que o envolveram desde a pr-histria, que se tornou o elemento que mais se furtou ao conhecimento
objetivo e sobre o qual os cientistas construram os sistemas mais falsos. Por esta razo que Bachelard
empreendeu a tarefa de "purificar" o fogo, de "psicanalis-lo" e de encar-lo, enfim, de um ponto de vista
cientfico, sem falsas intuies ou falseado por valores subjetivos.

ELIADE, Mircea. Arqutipos e repetio. In: ______. O mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992.
p. 11-48.
Eliade em sua obra estuda certos aspectos da ontologia arcaica ou, mais precisamente, os conceitos
do ser e da realidade que podem ser lidos a partir do comportamento do homem das sociedades prmodernas. No encontraremos nos smbolos e mitos as palavras como "ser", "no ser", "real", "irreal",
"tornar-se" e "ilusrio", porm a coisa est presente; s que ela ser "dita" isto , revelada de forma
coerente pelos smbolos e mitos. Os objetos ou atos adquirem um valor, e, ao fazer isso, tornam-se reais,
porque participam de uma forma ou outra, de uma realidade que os transcende. Por exemplo, uma rocha
pode se revelar como objeto sagrado, pois a sua prpria existncia uma hierofania: incompreensvel,
invulnervel, porque ela aquilo que o homem no , resistindo ao tempo, se tornando eterna. Exemplo: A
pedra que com a qual Davi derrotou o gigante Golias.
O homem considerado primitivo arcaico no reconhece qualquer ato que no tenha sido praticado ou
vivido por outra pessoa (questo de repetio) tudo o que ele faz j foi feito. A sua vida , portanto, uma
incessante repetio dos gestos iniciados por outros. Diversos grupos de fatos, desenhados aqui e ali, a partir
de diferentes culturas, nos ajudaro a identificar a estrutura dessa ontologia arcaica.
Na cosmologia iraniana da tradio do saros, cada fenmeno terrestre, fosse ele abstrato ou concreto,
correspondia a um termo celestial, transcendente e invisvel, a uma 'ideia' no sentido platnico. Cada coisa,
cada noo, apresenta-se sob um duplo aspecto: o do mok e o do getik. H um cu visvel: portanto,
tambm existe um cu mnk, que invisvel. A Terra uma terra celestial. Cada virtude praticada na Terra,
geth, tem uma correspondente celestial, em que h a representao verdadeira. Tudo o que nos rodeia no
mundo, assim como as aes humanas possuem um arqutipo extraterreno ou uma cpia daquilo que existe.
Explica o simbolismo do centro, que em sua condio de axis mundi, considera-se a cidade ou
templo sagrado como o ponto de encontro entre o cu, a Terra e o inferno (reunio das trs regies
csmicas).
Na repetio da cosmogonia o centro o mbito do sagrado, a zona da realidade absoluta. Todos os
demais smbolos da realidade absoluta encontram-se tambm situados em lugares centrais. Se o ato da
Criao realiza a passagem daquilo que no manifesto para aquilo que manifesto, do caos para o Cosmo,
tudo isso ilumina para ns o simbolismo das cidades sagradas.
O homem limita-se a repetir o ato da criao. Os rituais no apenas imitam um modelo, a
considerao principal o resultado dessa hierogamia, isto , a criao csmica. O mito serve como modelo
exemplar no apenas no caso dos matrimnios, mas em qualquer outra cerimnia cujo propsito a
restaurao da integridade total. O mito tardio apenas em sua formulao; mas seu contedo arcaico, e
refere-se aos sacramentos isto , aos atos que pressupem uma realidade absoluta, uma realidade que
extra-humana.
Mircea discorre sobre os arqutipos das atividades profanas que so aquelas que no possuem
qualquer significado mtico. Pode-se dizer que no mundo arcaico nada se sabe de atividades profanas:
todos os atos que possuem significado definido a caa, a pesca, a agricultura de algum modo participam
do sagrado.
Os exemplos citados no texto revelam a mesma concepo ontolgica primitiva: um objeto ou um
ato torna-se real apenas enquanto serve para imitar ou repetir um arqutipo. At mesmo o homem, dentro
dessa cultura tradicional considerado uma pessoa real at o ponto em que deixa de ser ele prprio,
satisfazendo-se com a imitao e a repetio dos gestos de outro.
Com a imitao dos arqutipos, o tempo abolido, uma vez que fica suspenso. Ao praticar o
sacrifcio arquetpico, o autor do sacrifcio abandona o mundo profano dos mortais e introduz-se no mundo
divino dos imortais visando, desta forma, a Anbasis. No caso do homem descer uma vez mais para o mundo
profano (Katbasis), que abandonou durante o ritual, poder morrer instantaneamente. Assim, diversos
rituais de dessacralizao tornam-se indispensveis para restaurar o autor do sacrifcio ao tempo profano. A
memria coletiva aistrica porque o mito transcende o tempo.
Por fim, a transformao da pessoa morta em um "ancestral" corresponde fuso do indivduo numa
categoria arquetpica, a morte pe um fim histria pessoal do indivduo, mas as situaes
arquetpicas/mticas permanecem.