J.

HERCULANO PIRES

Parapsicologia
Hoje e Amanh

8 edio

EDITORA CULTURAL ESPRITA LTDA.

01316 Rua Genebra, 122 Fone: 36-2273
So Paulo SP Brasil

NOVIDADES DESTA EDIO:

1. Panorama das pesquisas sobre a reencarnao.
2. As gravaes de vozes e de sons inaudveis.
3. A Fsica descobre o corpo bioplasmtico.
4. Pesquisas biofsicas do fenmeno da morte.

AOS MEUS ALUNOS do

1 Curso de Introduo Parapsicologia
dado em So Paulo no correr de 1963.

AOS MEUS COLEGAS do

Instituto
Paulista
de
Parapsicologia,
primeira instituio
cientfica do ramo a surgir no Brasil.

NDICE

O que o homem? ................................................................................................................. 5

Primeira parte - Parapsicologia hoje...................................................................................... 8
I - O que Parapsicologia.................................................................................................. 8
II - A histria de PSI........................................................................................................ 11
III - Cv -A viso sem olhos.............................................................................................. 15
IV - Tp - A linguagem da mente...................................................................................... 20
V - Peg - O domnio do tempo ........................................................................................ 26
VI - Pk - A mecnica da vida .......................................................................................... 33
VII - Tt - Janela do infinito.............................................................................................. 39
VIII - Mec - Mergulho no passado .................................................................................. 41
IX - GI - Gravao do inaudvel...................................................................................... 48
A Fsica Descobre A Fonte do Paranormal ................................................................. 50
X - Pesquisas e controle .................................................................................................. 53
XI - Hiperestesia e hipermnesia....................................................................................... 58
Segunda parte - Parapsicologia amanh .............................................................................. 64
I - Palingenesia: sntese dialtica..................................................................................... 64
II - O processo palingensico .......................................................................................... 66
III - Da profecia precognio........................................................................................ 68
IV - Imanncia e transcendncia ..................................................................................... 70
V - Razo da dialtica palingensica............................................................................... 72
VI - Carington e a Parassociologia.................................................................................. 74
VII - Implicaes sociolgicas ........................................................................................ 76
VIII - PSI e as transformaes sociais............................................................................. 78
IX - PSI e a revoluo crist............................................................................................ 81
X - PSI e a civilizao do esprito ................................................................................... 83
XI - PSI e o desenvolvimento moral ............................................................................... 85
XII - PSI e o problema da crena .................................................................................... 87
XIII - PSI e o realismo..................................................................................................... 89
XIV - PSI na medicina .................................................................................................... 91
XV - Parapsicologia e espiritismo ................................................................................... 93
XVI - Os padres mgicos ................................................................................................ 96
NDICE BIBLIOGRFICO.............................................................................................. 101
VOCABULRIO .............................................................................................................. 102
CONTRACAPA ................................................................................................................ 104

O que o homem?
A pergunta "O que o homem?" abre esta edio porque corresponde precisamente
encruzilhada a que a Parapsicologia chegou neste momento. A investigao dos
fenmenos parapsquicos revelou Cincia um homem de novas dimenses. As duas
linhas clssicas de interpretao antropolgica ou as diversas Antropologias a que se
refere Rhine encontraram a sua superao dialtica na sntese do homem-psi.
A.

Tnhamos de um lado a tese do homem espiritual e de outro a anttese do homem

animal. As concepes religiosas em geral ofereciam-nos a perspectiva de uma
Antropologia espiritualista. As concepes cientficas reduziam essa perspectiva s
limitaes de uma Antropologia materialista. Mas o avano das prprias pesquisas
cientficas levou o dilema espiritualismo-materialismo soluo que hoje se impe em
todos os campos do conhecimento, particularmente na prpria Fsica. E claro que a
Psicologia, sujeita aos postulados fsicos como todas as demais disciplinas cientficas,
no poderia escapar s conseqncias desse processo. O homem-psicolgico no pde
mais ajeitar-se na rede animal do sensrio. Teve fatalmente de se abrir no extra-sensrio,
como o Universo fsico se abriu no energtico.
O homem-psi a rplica do novo microcosmo ao novo macrocosmo. Em vo reagem
e reagiro ainda por algum tempo certas reas psicolgicas a essa transformao
radical do seu campo de estudos. O homem-psicolgico moderno est irremediavelmente
superado pelo
homem-psi contemporneo, da mesma forma que o Universo fsico foi superado pela nova
concepo do Universo energtico. Pode-se alegar, como o faz Bertrand Russell, que a
energia tambm um conceito fsico. Mas pode-se responder, com Arthur Compton, que
o conceito de energia mudou e mudar ainda mais.
Ao superar o conceito do homem-psicolgico, o novo conceito de homem-psi no
destri aquele: apenas o amplia. E o mesmo que se d no tocante ao conceito de
Universo, bem como aos seus corolrios de matria e energia. O conhecimento avana por
degraus, a subida por uma escada. S os precipitados pretendem negar inteiramente o
passado, esquecidos de que as conquistas recentes se apiam nas anteriores.
A nova concepo do homem no materialista nem espiritualista, mas as duas
coisas ao mesmo tempo. Segundo a bela expresso de Rhine, o repdio ao dualismo
cartesiano, decorrente do exagero que se pode chamar de dualismo-absoluto, desaparece
ante a demonstrao cientfica da existncia universal de um dualismo-relativo. Esse novo
dualismo aparece no homem como a relao psicossomtica. Os fenmenos
parapsquicos demonstram a dualidade da composio humana.
Assim, o homem-psi um composto de psique e soma. Seria isto uma volta
concepo religiosa de alma e corpo? Sim, mas enriquecida, como sempre aconteceu na
dialtica do conhecimento. A alma no mais uma entidade metafsica ou uma
concepo teolgica: o moderno psiquismo da concepo cientfica, mas liberto da
sujeio ao corpo. A alma no mais um epifenmeno, um simples resultado das
atividades do fenmeno orgnico. Passou a ser a mente, elemento extrafsico do homem,
capaz de sobreviver morte fsica mas susceptvel de investigao cientfica em
laboratrio.
Abrem-se assim novas possibilidades prpria Medicina psico-somtica, bem como
a todas as Cincias do Homem. Bastaria isto para evidenciar a importncia das
pesquisas parapsicolgicas, como chegou a encarecer o Prof. Leonid Vassiliev, da
Universidade de Leningrado, pouco antes de seu falecimento, no obstante sua posio
materialista. Acessvel pesquisa cientfica de laboratrio, a alma deixa de ser "do outro
mundo" para se integrar neste. A sua relao com o corpo fsico mostra que ela no
metafsica, no sentido clssico do termo, mas extrafsica, ou seja, apenas no sujeita s

leis fsicas, como a considerava o materialismo.

Os pontos principais do "momento parapsicolgico", segundo nos parece, so os
seguintes:
a)
Pesquisa dos fenmenos relacionados com a morte, pelo grupo do Prof. Pratt,
da Duke University, dando origem classificao de um novo tipo de fenmeno
paranormal, denominado teta (oitava Ietra do alfabeto grego);
b)
Pesquisa dos fenmenos relacionados com a teoria da reencarnao, como o
provam o livro j famoso do Prof. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia, Estados
Unidos, e os trabalhos do Prof. Banerjee, da Universidade de Jaipur, na ndia, embora
ainda cercados de cautelas e reservas excessivas;
c)
Pesquisa no mesmo sentido atravs da hipnose por psiquiatras russos, como o
caso do Prof. Vladimir Raikov e suas experincias de "reencarnaes sugestivas", embora
consideradas puramente do ponto-de-vista da sugesto hipntica;
d)
Prosseguimento das pesquisas sobre o problema de padres de memria na
percepo extra-sensorial, nos Estados Unidos e na Europa, esclarecedoras de grande
nmero de casos atribudos fraude anmica ou medinica;
e)
Pesquisas dos cientistas norte-americanos da equipe do Prof. Puhariche sobre
mdiuns curadores (ressaltando as realizadas com Arig) e da Fundao Edgard Cacy,
no mesmo sentido. Uma equipe desta fundao esteve em So Paulo fazendo
observaes em 1969;
f)
Pesquisas sobre gravaes de comunicaes espirituais em fitas magnticas,
iniciadas por Friederich Jrgenson, de Moinho, Sucia, e desenvolvidas pelo cientista
Konstantin Raudive e outros na Alemanha, entre os quais Hans Geisler. Tivemos contato
pessoal com o pesquisador italiano Dr. Giuseppe Crosa, de Gnova, neuro-psiquiatra e
parapsiclogo, e ouvimos algumas de suas importantes gravaes;
g) Como significativa contribuio dos fsicos e bilogos soviticos podemos registrar
a descoberta do corpo bioplasmtico do homem, que se retira do corpo no momento da
morte (verificao experimental atravs de cmaras fotogrficas especiais) e cujas
pesquisas podem ser conhecidas atravs do livro Descobertas Psquicas atrs da Cortina
de Ferro, de Lyn Schroeder e Scheila Ostrander, Estados Unidos, atualmente em fase de
traduo no Brasil.
Essas novidades mostram uma tendncia geral do "momento parapsicolgico" para a
aceitao da tese da sobrevivncia do homem aps a morte fsica e sua possibilidade de
ao sobre a matria, segundo a tese do casal Rhine e de outros investigadores eminentes
da Amrica, da Europa e da Asia. A reao a essa tendncia intensa, tanto no campo
parapsicolgico como no cientfico em geral, mas o rigor das investigaes e o
comportamento cauteloso dos pesquisadores, todos altamente capacitados, tm evitado
os tumultos e as polmicas estreis que praticamente barraram o avano da
Metapsquica.
assim que a Parapsicologia de hoje se abre em possibilidades para o amanh.
Essas possibilidades no decorrem, porm, unicamente da situao atual. O que as torna
mais viveis todo o acervo de pesquisas anteriores em que se apiam: as pesquisas
espritas, as da chamada Cincia Psquica Inglesa, as da antiga Parapsicologia alem, as
da Metapsquica francesa, a dos investigadores alemes, italianos e russos todo um
vasto acervo honrado por nomes exponenciais das Cincias em todo o mundo.
O que ainda embaraa o desenvolvimento das investigaes o preconceito. De um
lado o preconceito materialista, a que se aferram de maneira anticientfica numerosos
expoentes das Cincias na atualidade. De outro lado o preconceito religioso que se recusa
a aceitar a possibilidade de investigaes cientficas do problema espiritual. Os dois lados
se encontram na mesma ojeriza: para o primeiro, falar em natureza espiritual do homem
cair na superstio; para o segundo violar a santidade do esprito. Mas o

desenvolvimento das Cincias sempre se fez apesar dessas dificuldades.

O conceito de homem-psi j est definitivamente firmado. uma conquista da
Parapsicologia. Nenhuma pessoa medianamente informada da evoluo das Cincias
nos ltimos quarenta anos pode hoje aceitar que o homem seja um animal limitado aos
sentidos fsicos. Mesmo os especialistas que se apegam aos conceitos de suas especialidades reconhecem que h alguma coisa de novo "no ar". Sofrem daquela "alergia ao
futuro" descoberta pelo Prof. Rmy Chauvin, da Escola de Altos Estudos de Paris, mas
a sua prpria reao um indcio seguro de que o futuro se aproxima.
A situao atual das Cincias demasiado favorvel ao radicalismo. Sua evoluo
se faz com tamanha rapidez que assusta a uns e exalta a outros. Precisamos usar,
mais do que nunca, o bom-senso cartesiano. Temos de ouvir o conselho de Francis
Bacon: pr chumbo nas asas do esprito. Mas no podemos carregar demais essas
frgeis asas, para no ficarmos asfixiados no cho. Os assustados se afundam na
poeira como avestruzes. Os exaltados voam com asas de cera, como caro. Temos de
evitar uns e outros e seguir passo a passo o avano das Cincias.
Este livro se atm realidade das pesquisas e seus resultados at o momento, mas
no deixa de mostrar as suas conseqncias no futuro imediato. Fechar os olhos
diante do Sol que nasce prprio das toupeiras. No podemos imit-las. Somos
criaturas humanas, dotadas de razo e pensamento criador. Somos capazes no s de
conquistar os espaos siderais, mas tambm de descobrir a nossa prpria natureza.
Recusarmo-nos a isso, em ateno a preconceitos, seria renunciarmos prpria inteligncia.

Primeira parte - Parapsicologia hoje

I - O que Parapsicologia
Parapsicologia o processo cientfico de investigao dos fenmenos inabituais, de
ordem psquica e psicofisiolgico. uma disciplina cientfica, mas no propriamente uma
cincia, pois o seu lugar cientfico nos quadros da Psicologia. Os prprios fundadores da
'moderna Parapsicologia sustentam a sua natureza dependente, embora reconhecendo a
necessidade de sua autonomia transitria. necessrio compreendermos isso para no
atribuirmos nova disciplina uma posio excepcional no plano do conhecimento, e
sobretudo para no lhe darmos um sentido ou um carter misterioso.
Colocando as coisas em seu devido lugar, podemos dizer que a Parapsicologia uma
nova forma de desenvolvimento das pesquisas psicolgicas. A ambio dos
parapsiclogos, dos primeiros momentos at agora, tem sido uma s: conquistar para a
Psicologia uma rea de fenmenos psquicos ainda desconhecidos. No quiseram e no
querem transform-la numa cincia independente. O objeto da Parapsicologia so os
fenmenos psquicos no-habituais, mas apesar disso naturais, comuns a toda a espcie
humana. E mais do que isso: comuns s demais espcies vivas, pois h tambm a
Parapsicologia Animal.
Embora situada no campo cientfico da Psicologia, a Parapsicologia liga-se
naturalmente a outras reas das Cincias. Porque os fenmenos parapsicolgicos so de ordem
vital, psquica e fsica. Sua complexidade a mesma de todas as formas de manifestaes vitais.
Por isso, eles podem ser estudados e interpretados de vrias maneiras, a partir de diferentes
posies. Por exemplo: os parapsiclogos norte-americanos e europeus, da escola de Rhine,
encaram os fenmenos como de natureza psicolgica; e os parapsiclogos russos, da escola
sovitica, encaram os fenmenos como de natureza fisiolgica. Os primeiros afirmam, atualmente,
a natureza extrafsica, ou tipicamente psquica, desses fenmenos, que nada teriam de material; os
segundos sustentam a sua natureza fisiolgica, e portanto material.

Essa e outras discrepncias no invalidam nem prejudicam o desenvolvimento da

Parapsicologia, que se processa com a mesma rapidez nos dois campos ideolgicos em que
se divide o nosso mundo. Porque, cientificamente, pouco importam as interpretaes. O
que interessa o desenvolvimento da investigao, a descoberta progressiva, atravs de
pesquisas cientficas bem dirigidas, rigorosamente controladas e criteriosamente avaliadas
nos seus resultados, da natureza dos fenmenos parapsicolgicos. Somente isso poder
levar a Parapsicologia conquista efetiva da rea ou zona de fenmenos psquicos e psicofsicos at h pouco inteiramente desconhecida, mas j agora bem demarcada nos mapas.
O livro do Prof. Joseph Banks Rhine, da Duke University, Estados Unidos: O Novo
Mundo da Mente, apresenta-nos essa rea na forma de um mapa bem delineado. Esse
mundo, como diz o autor, s novo para as Cincias. Porque, na realidade, conhecido do
homem h muitos milnios. Talvez desde que o homem existe. As Cincias atuais, que
tratam de questes objetivas, deixaram de lado vastas zonas do conhecimento antigo cuja
investigao objetiva era difcil, seno impossvel. A zona dos fenmenos parapsicolgicos
foi uma delas. Mas agora, que as Cincias apresentam um grande desenvolvimento em
todas as direes do conhecimento, j se torna naturalmente possvel enfrentar o perigo e
correr os riscos de investigaes nessas zonas.

No justo, pois, acusarmos os parapsiclogos de medrosos por avanarem

vagarosamente, nem os acusarmos de temerrios quando arriscam interpretaes como a
extrafsica de Rhine ou a materialista de Vassliev. Os que avanam por zonas
desconhecidas devem ter a coragem das afirmaes, quando se julgam suficientemente
seguros nas suas conquistas. Mas os que ainda no obtiveram os mesmos xitos tm o
direito de duvidar e continuar avanando de maneira cautelosa. Isso acontece em todas as
Cincias e em todas as disciplinas cientficas e no somente na Parapsicologia. Os que
alegam essas divergncias como motivo para no tomarem conhecimento das novas
descobertas so apenas comodistas. Encontram uma boa desculpa para no se darem ao
incmodo de levantar-se de suas confortveis poltronas, mas continuam cochilando
enquanto o progresso caminha com os que andam.
Apesar disso necessrio estabelecer uma diferena entre a audcia dos exploradores
legtimos e a impostura dos aventureiros. Estes aproveitam-se das confuses naturais e
passageiras do desenvolvimento da nova disciplina cientfica para mais confundi-la no
esprito pblico, em benefcio de seus interesses pessoais ou sectrios. lcito ao
investigador honesto, credenciado por seus conhecimentos e sua dedicao cincia, tirar
ilaes audaciosas de suas conquistas, mesmo porque o far dentro dos limites exigidos
pelo bom-senso e a honestidade. Mas no lcito ao aventureiro fazer afirmaes
infundadas e desonestas, torcendo e distorcendo as coisas para defender a sua opinio
pessoal ou de grupo.
A Parapsicologia tem sido vtima desses aventureiros, que o povo no sabe distinguir
dos investigadores e dos estudiosos honestos. Costumam dar espetculos pblicos em
nome da nova disciplina cientfica, iludindo as pessoas desprevenidas, como se a
Parapsicologia fosse uma nova forma de magia e ilusionismo. Arrastam as pessoas dotadas
de sensibilidade especial s salas de espetculo e as exibem s cmaras de televiso, sem o
menor respeito pelo critrio cientfico. Do cursos de Parapsicologia sobre "comunicaes
com os mortos", e coisas semelhantes, como se problemas dessa natureza j estivessem
resolvidos pela pesquisa parapsicolgica, que mal os aflorou ainda, sem chegar a qualquer
resultado definitivo. E tudo isso parece ter por finalidade o desprestgio da Parapsicologia,
com objetivos obscurantistas.
O mesmo j sofreu a Psicologia, em passado recente. O mesmo sofreram outras
Cincias e disciplinas cientficas. Ningum pode impedir que a ignorncia, a m-f
interesseira, ou mesmo a ingenuidade promovam arruaas desta espcie em zonas pouco
policiadas, como as da divulgao cientfica. Mas evidente que as pessoas interessadas no
conhecimento verdadeiro da Parapsicologia e do que se faz, nos grandes centros
universitrios do mundo, a seu respeito, no podem deixar-se embair por esses charlates.
At mesmo nas instituies cientficas, dedicadas exclusiva e rigorosamente ao tratamento
cientfico da nova disciplina, eles tm conseguido infiltrar-se, defendendo teses absurdas,
sustentando hipteses duvidosas como verdades comprovadas ou fazendo exibies
anticientficas de sujets paranormais.
Os interessados em Parapsicologia devem compreender, antes de mais nada, que uma
disciplina cientfica no comporta exibies de tipo teatral. O verdadeiro parapsiclogo, ou
simplesmente o verdadeiro estudante de Parapsicologia, jamais se apresentar num
programa de televiso ou num salo para dar espetculos de ilusionismo e malabarismo ou
para tentar as conhecidas "demonstraes" de telepatia pelo mtodo de esquina de rua. A
Parapsicologia se fundamenta na pesquisa cientfica de laboratrio, arduamente realizada,
com todos os rigores necessrios do controle cientfico, obtendo resultados que so

submetidos a tratamento matemtico para que possam ser legitimamente avaliados. Fora
disso, o que temos simples empirismo, charlatanismo ou ingenuidade.
Os cursos populares de divulgao parapsicolgica so benficos, quando dados por
instituies cientficas idneas com a finalidade de esclarecer o pblico e adverti-lo contra
as mistificaes. Seus certificados e diplomas tm apenas o valor de um atestado de boainformao. Esses cursos no formam parapsiclogos. Apenas informam os seus
freqentadores quanto aos problemas e aos objetivos da nova disciplina. assim, apenas
assim, que devem ser encarados. Quando, pois, um pretenso parapsiclogo se prope a
"ensinar" que a Parapsicologia nega a existncia de espritos, de comunicaes
espirituais, de princpios religiosos e filosficos, como o da reencarnao e o da existncia
de Deus, os seus diplomas e certificados no tm sequer o valor de atestado de
informao sobre o assunto.

Convm deixar bem claro que alguns parapsiclogos de renome mundial, srios e
altamente capacitados, chegaram a sustentar, com base nas ilaes que tiraram de suas
investigaes, a supervivncia da mente aps a morte fsica. O Prof. Whately Carington, da
Universidade de Cambridge, responsvel pelas famosas experincias de telepatia com
desenhos que forneceram as primeiras provas cientficas da precognio, chegou a
formular uma teoria parapsicolgica da existncia post-mortem. O Prof. Harry Price,
catedrtico de lgica da Universidade de Oxford, sustenta a mesma tese afirmando que a
mente humana sobrevive morte e tem o mesmo poder da mente do homem vivo, de
influir sobre outras mentes e sobre o mundo material. O Prof. Soal, da Universidade de
Londres, realizou com xito experincias de "voz-direta", nas quais a voz do comunicante
vibra no espao independentemente do sensitivo ou mdium. O Prof. Rhine, em O Novo
Mundo da Mente, reconhece que nas experincias examinadas por sua esposa, a Profa.
Louise Rhine, na Duke University, h casos que sugerem a participao de uma entidade
extracorprea.
Enquanto isso, Robert Amadou, na Frana, sustenta a posio catlica segundo a qual
os fenmenos paranormais so de ordem inferior, relacionados com o psiquismo animal, de
maneira que no podem provar nada a respeito da alma e sua sobrevivncia. "A rigor,
escreve Amadou, podemos aceitar que alguns elementos inferiores do psiquismo
conservem, depois da morte funcional do corpo, uma existncia prpria, e continuem,
assim, no propriamente uma individualidade ilusria, que durante a vida era tomada pela
verdadeira personalidade, mas aquilo que a tradio chinesa denomina de influncias
errantes. Tratar-se-ia de imagens e lembranas que no estariam ligadas a nenhuma
conscincia, de fatos psquicos isolados, segundo a expresso do Prof. Broad, de
fragmentos capazes de inspirar o mdium" (La Parapsychologie, 4.a parte, cap. III, A
questo da sobrevivncia).
Essa posio de Amadou e Broad coincidem com a teoria teosfica de Helena
Petrovna Blavatsky da existncia dos "casces astrais" ou corpos espirituais abandonados
por almas ou espritos. Teoria, alis, considerada absurda por alguns tesofos, como se v
no livro de P. A. Sinnet: Incidentes da Vida da Senhora Blavatsky. Sinnet considera essa
teoria como simples resultado de uma precipitao de Blavatsky. E acrescenta: "Todos
quantos, posteriormente, estudaram ocultismo, sabem hoje que o plano astral desempenha
na vida de alm-tmulo um papel muitssimo mais importante do que a errnea teoria dos
"casces" nos fez inicialmente supor" (Cap. VIII: Residncia nos Estados Unidos). Mas
evidente que tudo isto nos serve para mostrar que a Parapsicologia em si, como disciplina
cientfica, no nega nem prova a realidade da sobrevivncia espiritual e suas
conseqncias. A controvrsia a respeito existe no campo parapsicolgico como em

qualquer outro.
Necessrio, pois, dividir entre Parapsicologia e interpretaes parapsicolgicas. A
Parapsicologia, como disciplina cientifica, trata objetivamente dos fenmenos paranormais,
encontrando-se ainda na orla da praia desse vasto continente em que se estendem as
plancies ou as regies montanhosas das doutrinas religiosas e ocultistas. As interpretaes
religiosas e filosficas dos resultados obtidos pela pesquisa parapsicolgica podem ser, de
acordo com a posio do analisador, favorveis ou contrrias sobrevivncia espiritual do
homem. Mas evidente que mesmo nessas interpretaes existem as que se orientam pelo
bom-senso e a honestidade, e as que se desmandam em distores dos fatos visando a
objetivos sectrios. Cabe is pessoas de bom discernimento fazerem a distino necessria.
A Parapsicologia aparece no campo das investigaes psicolgicas como a
conseqncia natural do desenvolvimento da chamada psicologia profunda, a partir de
Freud, e da psicologia da forma ou Gestalt, a partir de Wertheimer. A Psicanlise iniciou a
investigao do inconsciente, que a Parapsicologia aprofunda, e a Gestalt desenvolveu os
estudos da percepo, que a Parapsicologia amplia.
Do encontro e da fuso dialtica desses dois ramos da Psicologia surgem a teoria e a
pesquisa da percepo extra-sensorial, considerada esta como captao direta da realidade
pelo inconsciente, num processo gestltico de percepo, ou seja, numa forma de
percepo global que os sentidos fsicos no abrangem. Os limites do psiquismo se
ampliam muito alm do sensrio comum. A Psicologia se liberta da sua sujeio ao fsico e
mesmo ao fisiolgico, sem entretanto esquecer a realidade do condicionamento
psicofisiolgico. o que examinaremos mais adiante.

II - A histria de PSI

H uma pequena letra grega, chamada psi, que os nossos estudantes de matemtica
conhecem muito bem e exerce papel importante na Parapsicologia. Essa letra foi escolhida
pelos Profs. Wiesner e Thoules para designar, do ponto-de-vista puramente cientfico, os
fenmenos paranormais. Por que essa escolha? Porque era necessrio dar a esses
fenmenos uma designao inteiramente livre de implicaes interpretativas. Chamando-os
de psi, damos-lhes apenas um nome tcnico, sem nenhuma inteno ou carga emotiva.
Pelo contrrio, quando dizemos que esses fenmenos so espritas ou espiritides,
metapsquicos, mesmricos ou hipnticos e assim por diante, estamos ao mesmo tempo
dando-lhes uma interpretao ou pelo menos enquadrando-os numa interpretao j aceita
por muitos e rejeitada por outros. No se trata de dar um novo rtulo a velhos fenmenos,
mas de adotar uma terminologia cientfica livre de compromissos hipotticos, a fim de que
as investigaes nesse campo no encontrem novos embaraos.
A escolha foi das mais felizes. E tanto assim que passou logo a ser adotada
oficialmente. O I Colquio Internacional de Parapsicologia aprovou essa designao,
juntamente com as especificaes feitas posteriormente por Wiesner e Thoules, com a
juno a psi de outras letras gregas para a designao dos dois campos fundamentais dos

fenmenos em causa. Os fenmenos psi ficaram assim divididos em dois campos hoje bem
conhecidos: o dos fenmenos psigama e o dos fenmenos psikapa.
Antes de entrarmos em maiores detalhes, faamos um esquema ilustrativo dessa
posio dos fenmenos, utilizando-nos dos prprios smbolos gregos que os designam. Os
fenmenos teta foram recentemente acrescentados:
( Psigama ) (Teta)
( Psi )
( Psikapa ) (Teta)
A prpria designao de psi divide-se tambm em dois campos: chamamos funes psi
ao desconhecido mecanismo mental que produz os efeitos paranormais, e fenmenos psi a
estes efeitos. Temos, portanto, uma relao de causa e efeito bem determinada, que nos
oferece uma viso dupla do campo parapsicolgico. De um lado esto as funes psi, que
pertencem mente e so de ordem subjetivo-causal; de outro lado os fenmenos psi, que
pertencem ao mundo exterior ou mundo fenomnico, dos efeitos.
Essa diviso corresponde velha concepo dualista, to veementemente refutada
pelas Cincias. Mas preciso compreender que se trata de um recurso metodolgico,
semelhana dos que so usados em todas as Cincias para facilitar o estudo dos problemas.
Na verdade existe em psi uma reciprocidade complexa, que o Prof. Rhine explica como
polaridade. Psi uno, mas tem dois plos. Se quisermos, psigama o seu plo positivo e
psikapa o seu plo negativo. Essa interpretao arbitrria s deve ser admitida como meio
de compreendermos a complexidade de psi, que ao mesmo tempo una e dupla.
Outra explicao do Prof. Rhine parece-nos muito til para melhor compreenso do
assunto: no existe em psi urna dualidade absoluta, mas relativa. E o mesmo tipo de
dualidade que encontramos nas relaes psicofsicas. Na verdade, essa dicotomia, que tanta
celeuma provocou na Filosofia e na Cincia, pode ser reduzida, segundo pensamos, a
termos de teoria e prtica. Conseguimos atingir uma concepo monista do universo e do
homem, mas ela sempre uma pura concepo. Teoricamente somos monistas, mas na
prtica no escapamos ao dualismo.
Assim acontece com psi. Concebemos psi como uma unidade indivisvel: funes e
fenmenos, da mesma maneira que psigama e psikapa, fundem-se num todo conceptual.
Mas praticamente no podemos tratar de psi como um todo. Temos de dividi-lo em campos
diversos, a comear da distino inevitvel entre funes e fenmenos. Para melhor
compreendermos isso basta lembrar que o todo no simples, mas orgnico. A
complexidade orgnica do todo explica a necessidade de dividi-lo para compreend-lo.
A descoberta cientfica das funes psi foi realizada pelo Prof. Rhine e sua equipe de
pesquisas na Universidade de Duke, Carolina do Norte, Estados Unidos. Praticamente
podemos dizer que Rhine descobria a plvora, pois essas funes e toda a fenomenologia
delas decorrente j eram conhecidas das antigas civilizaes e at mesmo dos povos
primitivos. Em nenhum momento da histria humana, e mesmo da pr-histria, podemos
assinalar o desconhecimento dessas funes e desses fenmenos. A literatura clssica e a
religiosa de todos os povos esto repletas de relatos de fenmenos psi. E a prpria Cincia
j havia feito algumas incurses audaciosas por esse terreno, com xito muitas vezes
espantoso.

Mas a verdade que Rhine teve de provar com enorme dificuldade a sua descoberta. O
Prof. William McDougall, conhecido psiclogo ingls, pronunciando uma conferncia na
Universidade de Clark, em 1926, declarou peremptoriamente que a Cincia no deve temer
as investigaes paranormais, mas enfrent-las atravs das Universidades. Em 1930, por
sua iniciativa, criava-se o primeiro Laboratrio de Parapsicologia do mundo na Duke
University, e o Prof. Joseph Banks Rhine era incumbido de dirigi-lo.
Dado esse primeiro passo, Rhine entregou-se ao trabalho. Comeou por reconhecer a
antigidade do conhecimento humano desses fenmenos e o grandioso trabalho de
investigao realizado pela Metapsquica, bem como pelas Sociedades de Pesquisas
Psquicas da Inglaterra e dos Estados Unidos. Prestou sua homenagem a Charles Richet, o
criador da Metapsquica, ao fsico William Crookes e aos demais sbios que se haviam
dedicado s pesquisas nesse terreno, mas declarou que colocava todas essas investigaes e
experincias entre parnteses, deixava-as em suspenso, para reiniciar a pesquisa com mtodos modernos e o mais absoluto rigor cientfico.
No foi nada fcil realizar essa tarefa. As funes psi eram to conhecidas quanto
duvidosas. As investigaes anteriores haviam sido rechaadas pelo mundo da Cincia.
Rhine entregou-se exclusivamente aplicao do mtodo estatstico, iniciando a
investigao com fenmenos simples, em experincias rudimentares. Era necessrio provar, sem qualquer possibilidade de dvida, que os fenmenos existiam. Provar para a
Cincia, para os homens de Cincia, para os Toms do mtodo experimental. E foi isso o
que realmente ele conseguiu fazer. Mas depois de quantos sacrifcios, quantos esforos,
quanta pacincia! Havia o fantasma da fraude, consciente ou inconsciente; o problema do
acaso, a suspeita da crendice. Mas Rhine aplicou pacientemente o mtodo escolhido,
usando o clculo de probabilidades para excluso do acaso e os recursos tcnicos modernos
para excluso da fraude e dos efeitos da crendice.
As funes psi que foram objeto do interesse imediato da pesquisa, na Duke
University, eram a clarividncia e a telepatia. Mas a clarividncia esteve em primeiro lugar.
Num perodo de dez anos, atravs dos trabalhos de Duke e de vrias outras Universidades
norte-americanas e europias, j ento interessadas na pesquisa de psi, foi ela o objeto das
mais rigorosas e exaustivas experimentaes. Em 1940, como declara Rhine: "A
clarividncia estava firmemente comprovada". Mas a telepatia continuava em dvida. A
tendncia geral era de considerar este fenmeno como simples aspecto da clarividncia.
Foram necessrias experincias especiais de telepatia pura a fim de comprovar-se
cientificamente a sua existncia.
O conjunto dessas experincias, que constitui a mais audaciosa e volumosa realizao
de pesquisas cientficas de todos os tempos para o simples fim de verificar a existncia
ou no de alguma faculdade humana acabou demonstrando de maneira irrefutvel que
possumos a capacidade de percepo extra-sensorial. Assim a Cincia ratificava o
conhecimento vulgar do passado, do mais remoto passado humano. O homem pode
perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. E o mais importante que pode
"adquirir conhecimentos verdadeiros sobre a matria por vias no materiais".
Essa conquista cientfica era da mais alta importncia, destinada a ampliar de maneira
imprevisvel o campo at ento bastante restrito da Teoria do Conhecimento. E essa
ampliao se fazia particularmente no plano do autoconhecimento. A prpria concepo do
homem e dos seus poderes teria de ser modificada, no no sentido de uma destruio do
que j havamos conquistado, mas no sentido de um acrscimo de enorme significao.
Rhine no teve dvidas em afirmar, logo que os dados da pesquisa lhe forneceram os

elementos necessrios, que a percepo extra-sensorial no era de natureza fsica. Essa

afirmao equivalia ao mesmo tempo a uma evoluo e uma involuo segundo os
preconceitos cientficos na interpretao do homem. Evoluo porque avanava alm
das fronteiras fsicas das Cincias. E involuo porque, nesse avano, fazia-nos retroceder
s concepes msticas do passado, quelas mesmas concepes dogmaticamente impostas
que por tanto tempo haviam impedido o desenvolvimento cientfico.
Quais as razes de Rhine? Primeiro, a prpria natureza da percepo extra-sensorial
que no depende dos sentidos fsicos demonstrava a sua independncia das leis fsicas.
Depois, as grandes experincias de telepatia distncia provaram que essa forma de
percepo no estava condicionada pelo espao. E depois, ainda, as provas de precognio
e retrocognio, surgidas espontaneamente no desenvolvimento das experincias, provaram
uma coisa ainda mais espantosa, ou seja: que essa percepo no estava sujeita ao
condicionamento do tempo.
O homem pode perceber o que acontece no apenas no presente, o que existe no
somente no "aqui" e no "agora" existenciais, mas tambm as coisas e os fatos do futuro e
do passado. A adivinhao e a profecia estavam provadas cientificamente.
fcil compreendermos a reao dos meios cientficos a essas declaraes. A
Parapsicologia estava ameaada do mesmo descrdito que havia asfixiado a Metapsquica e
a Pesquisa Psquica do sculo anterior. E isso apesar da sua prudncia, dos mtodos
rigorosamente cientficos de que se utilizara. Apesar de se haver restringido a pesquisas de
fenmenos rudimentares, na periferia do grande mundo desconhecido dos fenmenos
paranormais. E foram precisamente os psiclogos os que mais se opuseram, os que mais
obstinadamente rejeitaram os resultados apresentados por Rhine e seus colaboradores e
continuadores.
Ficou clebre a enqute realizada em 1938 entre os membros da American
Psychological Association. Dos 515 psiclogos consultados, apenas 360 responderam, e
desses, somente 16,6% mostravam-se dispostos a reconhecer que estava demonstrada a
existncia da percepo extra-sensorial, ou pelo menos a sua possibilidade. A consulta
havia sido feita pelo Prof. Lucien Warner. Pelos dados acima vemos que apenas uma sexta
parte dos psiclogos de renome, que responderam enqute, admitiam a existncia ou
possvel existncia dos fenmenos psi. No obstante, 89% consideravam a investigao
como legitimamente cientfica e 78% a consideravam como enquadrada no procedimento
da Psicologia.
Na verdade, mais de dois teros desses psiclogos que opinaram a respeito no
haviam lido jamais qualquer informe oficial sobre as pesquisas. E Rhine acentua que um
em cada trs declarou basear-se apenas em "raciocnios a priori". O que vale dizer, como
Rhine comenta, que "mais de 30% desses psiclogos sabiam, sem nenhuma espcie de
prova, que a percepo extra-sensorial no existe". No poderia haver maior prova da
existncia do preconceito cientfico, ou seja, da atitude anticientfica dentro da prpria
Cincia.
Surgiram posteriormente a Questo Matemtica e a Questo Experimental. A primeira
se constitua de uma srie de crticas ao procedimento matemtico de controle e apurao
das experincias. A segunda, de crticas ao procedimento metodolgico. Rhine submeteu o
procedimento matemtico ao exame da reunio anual do American Institute of
Mathematical Statistics, de 1937, e as condies experimentais reunio anual, de 1938,
da American Psychological Association. Esses dois congressos aprovaram a legitimidade
dos procedimentos experimentais e matemticos das pesquisas parapsicolgicas, pondo fim

quelas duas questes.

Chegamos assim ao termo desta pequena histria de psi, pois da por diante s os
teimosos continuam a duvidar do que no examinaram. No obstante bom lembrar que s
tratamos de psi como percepo extra-sensorial, ou seja, como psigama. Resta a histria,
no menos comovente, de psikapa, de que trataremos logo mais.
A moral da histria, como se v, a de que o processo do conhecimento se desenvolve
em espiral. Da mesma maneira porque a Cincia teve de enfrentar o preconceito religioso,
a autoridade dogmtica, para impor a sua verdade, a Religio tem hoje de enfrentar o
preconceito cientfico para fazer que os seus direitos sejam reconhecidos. E isso acontece
ainda mesmo quando os problemas referentes natureza espiritual do homem no so
colocados de maneira axiomtica, mas como resultados evidentes da prpria investigao
cientfica, realizada com o maior rigor metodolgico.
a alergia ao futuro a que se refere o Prof. Rmy Chauvin. Um exemplo dessa doena
que ataca os cientistas o livro do Prof. Otto Lowenstein, Os Sentidos, publicado na
Inglaterra em 1966. Um quarto de sculo aps a vitria da Parapsicologia nas prprias
Universidades inglesas, o Prof. Lowenstein, no final do volume, pe em dvida toda a
pesquisa extra-sensorial, reclamando para ela o rigor que figura nos relatrios que no
quis consultar. O Prof. Lowenstein continua fechado, como um pssaro cego, na gaiola
dos cinco sentidos fsicos. Como muitos outros cegos que no querem ver.

III - Cv -A viso sem

olhos

Podemos ver sem os olhos? Eis uma questo que, se proposta a uma reunio de sbios,
h alguns anos, poderia mandar-nos para um hospcio. Hoje, porm, podemos no s
formul-la, mas tambm respond-la afirmativamente, dentro de qualquer instituio
cientfica das mais respeitveis. Porque a funo psi, pertencente ao campo de psigama,
geralmente designada por Cv e que a clarividncia est cientificamente provada
desde 1940. H mais de um tero de sculo, portanto, o mundo cientfico sabe da existncia
dessa possibilidade da viso sem olhos.
Mas isso no impediu que ainda h alguns anos ilustre professor de medicina
publicasse entre ns verdadeiro calhamao em que negava a existncia dessa funo e de
qualquer outra da mesma natureza. Nem impedir que, neste mesmo momento, outros
livros semelhantes, por autoridades cientficas do mesmo gabarito, sejam publicados no
Brasil e no Exterior. Porque o preconceito cientfico to cego e surdo como o preconceito
religioso, de cujas entranhas nasceu, como j vimos no exemplo do captulo anterior.
Por sinal que o preconceito religioso continua a criar grandes obstculos ao
desenvolvimento das pesquisas e particularmente verdadeira interpretao dos seus
resultados. O caso da clarividncia tpico. Esta funo no foi apenas a primeira a ser
comprovada cientificamente, mas tambm a nica que ofereceu condies de verificao
experimental, sem muita possibilidade de confuso com outras funes. A nica, enfim,
que pde ser comprovada como pura, sem mistura com as demais. Mas, apesar disso, foi
justamente a telepatia, a mais sujeita a confuses, que serviu para a criao de uma escola
parapsicolgica que pretende reduzir a clarividncia e todas as demais funes psi

exclusivamente a ela. O expoente mundial dessa posio Robert Amadou, na Frana, cujo
facciosismo se desmascarou no seu pequenino livro Os Grandes Mdiuns.
As pesquisas de clarividncia foram relativamente fceis, pois era fcil excluir a
possibilidade teleptica. Para tanto, bastava colocar o sujet em relao com objetos
materiais desconhecidos de qualquer pessoa. Por exemplo: um mao de cartas de baralho
especial, embaralhado mecanicamente. Ningum sabia em que ordem as cartas se
encontravam. Se o sujet era capaz de revelar essa ordem nas sries de experincias
realizadas, de maneira a excluir qualquer possibilidade de acerto por acaso, ficava
demonstrado que a telepatia no participara do fenmeno. Excluir a telepatia no era
difcil. Mas j o mesmo no se passa com a experincia de telepatia pura, quando se quer
excluir a possibilidade de interferncia clarividente.
Essa posio cmoda da clarividncia foi completamente transtornada quando os
fenmenos de precognio se infiltraram nas experincias. Para grande nmero de
parapsiclogos os termos do problema se inverteram. Amadou chega a declarar
peremptoriamente: "A telepatia est perfeitamente comprovada; a clarividncia, no". E
com base nessa afirmao que ele reduz todas as funes psi a uma s, a teleptica,
servindo-se do princpio de economia de hipteses. Para negar, por exemplo, a clarividncia na experincia do mao de cartas, a que acima nos referimos, Amadou apela
telepatia precognitiva. Quer dizer: o sensitivo devia perceber a ordem das cartas na mente
do experimentador por meio da precognio, ou seja, vendo no futuro o momento em que o
experimentador tomaria conhecimento dessa ordem.
Mas o problema no to simples como parece. A hiptese de telepatia precognitiva,
para explicar o teste de clarividncia com o mao de cartas, choca-se com a dificuldade
para explicar a precognio. Rhine considera essas explicaes como fantsticas e sustenta
a realidade da clarividncia. Alis, o nmero de experincias e a variedade de condies
das mesmas, provando a existncia da clarividncia, acabou favorecendo a posio de
Rhine. Por outro lado, a explicao das funes psi como um todo e particularmente de
psigama como forma sincrnica de funes subjetivas da mente permite-nos
compreender a existncia dessas contradies no campo das explicaes. A percepo
extra-sensorial, como adverte Rhine, um complexo de funes psi que em geral se
entrelaam da mesma maneira que se entrelaam os nossos sentidos fsicos, apesar de sua
especificidade orgnica, para obtermos todas as sensaes de um objeto.
Por isso mesmo no estranha que muitos psiclogos tenham adotado posies
semelhantes de Amadou. O Prof. Whately Carington, da Universidade de Cambridge,
procurou tambm explicar todos os fenmenos psigama pela telepatia. Construiu, alis,
uma curiosa teoria de associacionismo paranormal, de certa maneira ligado velha
psicologia associacionista, que explicaria essa reduo. Voltaremos a tratar dessa teoria
logo que estudarmos o problema da possvel mecnica do processo teleptico.
O famoso psiclogo ingls Gardner Murphy, debatendo com Rhine o problema,
afirmou que os casos espontneos de clarividncia estavam sempre ligados a pessoas e no
a objetos ou locais. Com isso queria dizer que a percepo de um fato, de um objeto ou de
um local, nada mais era que uma captao teleptica. Amadou considera esse argumento
como "de peso", como importante, a favor da hiptese de sua preferncia.
Mas ainda aqui necessrio advertir que a constncia da ligao pessoal no
absoluta. E mesmo que o fosse, no significaria muita coisa, pois evidente que vivemos,
todos os seres humanos, envoltos numa atmosfera psquica. O centro de nossos interesses
mais profundos e vitais sempre a criatura humana, pois ningum vive isolado, nem

poderia, isoladamente, desenvolver as condies da espcie, que so essencialmente

psquicas. Natural, portanto, que as vises distncia no sejam aleatrias, mas estejam
sempre ligadas a interesses humanos.
H casos, porm, que fogem ao esquema teleptico. Poderamos lembrar o famoso
caso das manifestaes de Hydesville, nos Estados Unidos, com as irms Fox, que deu
origem s investigaes espirticas. Esse , na verdade, um episdio-marco do
desenvolvimento das pesquisas psquicas no mundo. Por isso mesmo dos mais combatidos
e deturpados. Entretanto, conserva at hoje o seu extraordinrio valor probante. Do pontode-vista espirtico trata-se da prova da sobrevivncia espiritual, com a perfeita identificao
do esprito comunicante. Mas do ponto-de-vista parapsicolgico, o que ali nos interessa a
prova da clarividncia, sem qualquer possibilidade de implicaes telepticas, a menos que
se admita a tese do Prof. Harry Price, de Oxford, e do Prof. Wathely Carington, de
Cambridge, de que a mente sobrevive morte d corpo e pode agir sobre a mente dos
vivos. Nesse caso, porm, voltaramos tese espirtica.
Vejamos o que nos oferece o caso das irms Fox, com as manifestaes de Hydesville,
fazendo-se excluso da tese espirtica e suas correspondentes parapsicolgicas.
Hydesville, entre 1843 e 44, era um vilarejo do Estado de New York. Num casebre das
proximidades vivia um casal da famlia Bell. A mulher viajou e o marido ficou s em casa.
Apareceu um mascate que pediu pouso. Entrou para dormir e desapareceu para sempre. Em
1847, tendo o casal Bell tomado rumo ignorado, a casinha foi alugada por um casal da
famlia Weeckmann, que em breve a abandonou em virtude de ocorrncias paranormais,
pancadas noturnas nas paredes e no solo, que no os deixavam dormir. Nesse mesmo ano,
o metodista John Fox foi morar no local com sua famlia. Os fenmenos continuaram e as
meninas Margaret e Kate, de quinze e onze anos, respectivamente, pareciam ligadas aos
mesmos.
A 31 de maro de 1848 a menina Kate estabeleceu conversao com as misteriosas
pancadas ao pedir que elas se repetissem de acordo com certos nmeros. Dali por diante,
atravs de um cdigo convencionado, estabeleceram-se as conversaes.
Parapsicologicamente a menina responderia, pelo inconsciente, atravs de psikapa,
produzindo os fenmenos de psicocinesia: as pancadas nas paredes. Essas pancadas
informaram que se tratava de Charles Rosma, vendedor ambulante que havia sido
assassinado no local por latrocnio. Indicou onde o corpo e o seu ba haviam sido
enterrados. Mas a escavao revelou apenas a existncia de restos de um cadver, com
fragmentos de ossos e cabelos. O ba no foi encontrado.
Em 1904, cinqenta e seis anos depois, em virtude de um temporal, ruiu uma parede
falsa da casa, no cmodo do poro indicado pelas pancadas No se sabia da existncia
dessa parede, construda paralelamente outra. Descobriu-se, graas a isso, o esqueleto de
Rosma e o seu ba de lata, com a ala para carreg-lo s costas. Estava provada a
legitimidade da informao. E o que mais curioso, como notou Emma Hardinge,
escrevendo para o Modern American Spiritualism, estava provado que o esqueleto e o ba
haviam sido colocados inicialmente no local indicado pelas pancadas, de onde foram
removidos posteriormente, quando as notcias do desaparecimento do mascate puseram em
perigo de suspeita a famlia Bell.
O que h de importante nesse caso, do ponto-de-vista parapsicolgico, o fato da
percepo extra-sensorial de Kate haver-se enganado. Como e por que ela no viu o local
em que realmente se encontravam o esqueleto e o ba, mas sim aquele em que os mesmos
haviam sido colocados primitivamente? A informao teleptica explicaria o caso: ela teria

captado o episdio no inconsciente dos Bell em algum lugar, ou o pensamento dos Bell
estaria ainda voltado para o local do crime. Mas como explicar que essa captao fosse
limitada ao momento da primeira inumao? Todo o complicado processo da retirada
posterior do esqueleto e do ba do local primitivo, de sua trasladao secreta para o
esconderijo, da construo da parede falsa, teria sido escamoteado pela informao ou pela
captao teleptica? Poder-se-ia admitir que o desejo de furtar-se priso fosse to
poderoso no casal Bell que anulasse a seqncia culposa na mente de ambos?
O Prof. Stanley De Brath, citado por Ernesto Bozzano no livro I Morti Ritornano,
declara: "Se a informao fosse de origem subjetiva, devia-se naturalmente presumir que o
subconsciente, da mdium teria de conhecer o local em que realmente estava o cadver".
Concluiu De Brath, como Bozzano, que a nica explicao possvel a espirtica: "Pois
razovel presumir que o sepultamento no poro devia corresponder ltima lembrana
terrena do assassinado". Parapsicologicamente, parece-nos que a explicao clarividente
mais lgica do que a teleptica, pois a sensitiva podia ter a sua ateno atrada para os
restos do cadver que ficaram no local primitivo, e ali se fixado. Os casos de fixao dessa
natureza ocorrem at mesmo nas experincias de laboratrio.
Outro caso, ainda mais enftico pois ningum na Terra sabia do que se havia
passado mostra-nos como possvel, no prprio campo das relaes humanas, a
ocorrncia de fenmenos de clarividncia pura. Isso, do ponto-de-vista parapsicolgico, na
linha da investigao cientfica, sem implicaes das teorias da supervivncia. O Prof.
Ernesto Bozzano relatou o caso ao filsofo Henry Bergson, que o considerou, se
rigorosamente autenticado, como "uma das melhores provas de sobrevivncia". Vejamo-lo.
O Prof. Lawrence Jones escreveu Society for Psychical Reaserche contando o
seguinte e sua carta foi publicada no Jornal of S. P. R., nmero 366-7, de 1918. 0 irmo do
missivista, Herbert Jones, era Bispo de Lewes e Arquidicono de Chichester. Numa visita
pastoral ao condado de Sussex, Inglaterra, ficou sabendo do caso atravs do pastor do
presbitrio em que se hospedou. Esse pastor foi procurado por um homem que pediu a sua
ajuda num caso de infestao. A esposa do consulente era filha de um ricao que morrera
na parquia, e que agora lhe aparecia em sonhos, reclamando que haviam construdo o seu
tmulo sobre a sepultura de outra pessoa. As aparies eram to freqentes que a mulher
estava a ponto de enlouquecer. Interrogado, o coveiro respondeu que o engano era
simplesmente impossvel. O caso foi dado por encerrado. Mas o homem voltou logo mais,
afirmando que a infestao continuava. Diante disso resolveram providenciar uma
verificao legal, constatando-se que, realmente, haviam construdo o tmulo sobre uma
cova vizinha. O engano foi corrigido e as manifestaes desapareceram.
Bozzano ressalta a importncia terica desse caso, pois ningum havia dado pelo
engano. O prprio coveiro e os parentes do, morto estavam seguros de que tudo correra de
maneira normal. Parapsicologicamente no havia nenhuma possibilidade teleptica. S a
clarividncia podia ser invocada, como explicao do fenmeno. Acentua ainda Bozzano
que "todas as circunstncias convergem eficazmente para uma demonstrao da natureza
positivamente extrnseca da insistncia dos sonhos, sempre idnticos". Essa observao
perfeitamente vlida para a clarividncia, pois no caso o estmulo da percepo extrasensorial, afastada a explicao espirtica, s poderia vir do prprio objeto material. A
linguagem onrica em que essas percepes so geralmente traduzidas produziriam na
sensitiva, filha do falecido, as reaes do sonho insistente.
Camille Flamarion relata tambm alguns casos semelhantes. Um dos mais
impressionantes o de um casal francs que perdera um filho na guerra de 1914-18 e cujo

corpo desaparecera no campo de batalha. Finda a guerra, o casal se ps a procurar o

possvel tmulo sem encontr-lo. Por fim, conseguiu a informao de que devia estar num
cemitrio de dois mil tmulos, em Dieppe. Mas como procur-lo? Inesperadamente, a me,
olhando desolada pela janela, viu o filho surgir detrs de uma rvore, acompanhado de dois
soldados. Um deles parecia russo, o outro, alemo. A viso foi persistente, a ponto de
convenc-la da realidade. O corpo foi encontrado depois numa tumba colocada entre a de
um soldado russo e a de um alemo.
Nesse caso, que Bozzano reproduz em seu livro citado, a informao no podia ser
teleptica, pois os cadveres haviam sido removidos em massa, como desconhecidos. S
foi possvel o reconhecimento pelos pais e particularmente pelas insgnias da farda e pela
dentadura do cadver. O estado emocional da me provocou a ecloso de suas faculdades
clarividentes. Afastada a explicao espirtica, s podemos admitir a da clarividncia.
Mais recente, porm, alis recentssima, a ocorrncia de que d notcias o mdico e
parapsiclogo norte-americano Andrija Puharich, em seu livro The Sacred Mushroom (O
Cogumelo Sagrado), Edio Doubleday, 1959. 0 Dr. Puharich recebeu informao
medinica, por um pintor holands residente em New York, e escrita em egpcio arcaico,
faranico, e ao mesmo tempo em ingls atual, da existncia de uma espcie de cogumelo
nos Estados Unidos do qual podia extrair princpios ativos que atuam como alucingenos, a
exemplo da mescalina e do cido lisrgico. A histria comprida e cheia de incidentes
curiosos. O importante que os caracteres egpcios foram reconhecidos por especialistas, o
nome da entidade que os transmitiu, Ra Ho Tep, autenticado historicamente (2.700 anos
a.C.), o cogumelo encontrado "por acaso" nas proximidades de uma estrada no vale do rio
Hudson. Eram apenas nove exemplares da amanita muscaria, numa zona em que no existe
essa espcie. Puharich procedeu extrao dos elementos indicados e produziu o ungento
receitado por Ra Ho Tep, para aplicaes experimentais. Caso semelhante ao da famosa
mdium Rosemary, em Londres, com o Dr. Wood, quando pela primeira vez no mundo
moderno foi gravado um discurso em egpcio faranico, reconhecido pelos especialistas
como vlido.
Excludos os elementos histricos do caso, para concentrar-nos apenas no episdio dos
cogumelos, temos evidentemente um fato de clarividncia que no pode ser explicado pela
telepatia. Os nove exemplares, e nicos, dos cogumelos sagrados, usados nos templos
egpcios para fins religiosos, encontravam-se no meio do mato, em local no cultivado e
distante de habitaes. Puharich foi conduzido at o local sem saber como, por simples
intuio, chegando mesmo a admitir que "por acaso". Qual, e de onde a transmisso
teleptica? No caso de Rosemary, a que acima nos referimos, houve tambm uma curiosa
comprovao histrica de tipo clarividente, uma vez excluda a tese medinica. Rosemary
referiu-se a uma personagem do tempo de Amenhotep II, que no constava dos registros
histricos. Mas os dados e as circunstncias mencionadas foram de tal ordem que a
pesquisa intensiva provou a veracidade da informao.
Mencionamos apenas estes fatos, entre milhares deles, registrados nos anais das
pesquisas psquicas, para oferecer alguns elementos significativos de comprovao da
clarividncia atravs de casos espontneos, que confirmam as concluses de laboratrio da
equipe de Rhine. Tanto a mulher do caso do Prof. Lawrence Jones, quanto a me aflita do
relato de Flamarion, ou o pintor holands do caso de Puharich, como a menina Kate Fox s
podiam ter visto o que relataram pela viso sem olhos. A telepatia incapaz de explicar
esses casos. No obstante, como j advertimos, em muitos casos as duas funes, a
teleptica e a clarividente, agem em conjugao. Para esses casos de percepo global

existe a classificao tcnica de Fenmenos GESP, ou seja, fenmenos de General Extra

Sensory Perception, que em portugus teria a sigla de PESG, Percepo Extra-Sensria
Geral. Rhine criou essa designao em virtude das dificuldades de separar um fenmeno do
outro e da convenincia de realizar experimentos de conjugao, que se mostraram mais
produtivos.
O livro da Profa. Rhine, Canais Ocultos da Mente, oferece numerosos casos atuais de
clarividncia pura. Poderamos citar tambm alguns casos de nossa experincia e outros, de
natureza espontnea, em que figuramos como sujeito. Preferimos citar esses casos
histricos, registrados por famosos cientistas, porque a sua autenticidade requer maior dose
de m vontade para ser posta em dvida.

IV - Tp - A linguagem da mente
H uma tendncia parapsicolgica para o mentalismo que decorre das dificuldades da
aceitao cientfica dos fenmenos e do perigo das implicaes psicolgicas. Quanto s
dificuldades, resultam, como j vimos, dos preconceitos cientficos que impedem os
parapsiclogos de usarem uma terminologia de ordem mais ampla. No tocante
Psicologia, as referncias ao psiquismo integral poderiam estabelecer confuses. Viram-se
assim os parapsiclogos limitados a uma estreita faixa do continente psquico e fizeram o
seu acampamento na zona mental.
A impresso que se tem, aos primeiros contatos com os estudos parapsicolgicos, a
de que o homem est sendo reduzido s suas faculdades mentais. Esse exagero dever ser
contido se no quisermos ver o triunfo, mais hoje, mais amanh, daquelas correntes menos
expressivas da Parapsicologia que cortam as prprias asas com medo de se perderem no
infinito e acabam por se perder na poeira da estrada. O homem no apenas uma estrutura
mental. um ser espiritual, um organismo psquico. A mente a sua cabina de comando.
Por isso mesmo recebe ordens e expede comunicaes do psiquismo em que a afetividade e
a volio, ou seja, as regies profundas do sentimento e da vontade se fazem traduzir em
signos dinmicos, que so os pensamentos.
Quando tratamos a telepatia como a linguagem da mente no queremos cair no
mentalismo, mas apenas dar a essa funo psi o seu devido lugar nas relaes psquicas em
que se resolve toda a vivncia humana. Assim como temos a linguagem do crebro na
palavra, temos a linguagem da mente no conceito. E assim como a palavra no tem apenas
o sentido convencional do signo, mas tambm a sua carga emotiva e o seu impulso
volitivo, o conceito est sempre carregado pelo poder do esprito. Um pensamento um
vetor poderoso que deflagra um acmulo de energias psquicas.
A telepatia, segundo a prpria etimologia da palavra, no quer dizer apenas a
transmisso de um sinal, mas de um estado psquico. Alis, a expresso usual de
transmisso no est bem aplicada. Frederic Myers foi muito feliz ao cunhar a palavra
telepatia que exprime perfeita e integralmente o fato a que corresponde: o pathos individual
comunica-se distncia. assim que a mente consegue estabelecer a sintonia emotiva com
outra ou com outras mentes. Transmisso e captao telepticas so expresses hipotticas
e imprprias que a Parapsicologia moderna dever superar, na progressiva compreenso da
profunda complexidade do fenmeno.
As relaes mentais no se processam da mesma maneira que as relaes orais, porque

estas se passam no plano fsico e aquelas no extrafsico. A teoria da sincronicidade, pela

qual o psiclogo Karl Jung pretendeu explicar as relaes no causais dos fenmenos
paranormais tem a sua correspondncia na teoria da associao, com a qual Whately
Carington tentou explicar as relaes no fsicas entre as mentes. A primeira estabelece a
relao emocional das ocorrncias parapsquicas; a segunda, a relao analgica das
estruturas conceptuais. Para Jung o mundo psquico, regido pelos arqutipos fundamentais,
tem por lei de relao a sincronicidade, pois a causalidade lei do mundo fsico. Para
Carington, as mentes no so emissoras nem receptoras, no sentido de uma ligao do tipo
telegrfico ou radiofnico, mas apenas perceptivas e analgicas. As idias ou imagens, que
ele denomina pscons, formam as estruturas mentais que se relacionam entre si, segundo a
lei da associao por semelhana.
Essas duas teorias foram intensamente criticadas pelos parapsiclogos das vrias
escolas e geralmente rejeitadas, por no favorecerem a continuidade da experincia de tipo
fsico em Parapsicologia. claro que elas apresentam inconvenientes e so dificilmente
compreensveis. Mas tambm evidente que abrem perspectivas para uma compreenso
mais profunda de psi. Na proporo em que as pesquisas forem revelando, como acentua
Rhine, a especificidade do psquico, as suas leis prprias iro se impondo acima das leis
fsicas que lhe pretendem aplicar. As teorias de Jung e Carington representam precognies
(e curioso que Carington tenha formulado a sua teoria com base na telepatia precognitiva)
talvez em linguagem onrica, simblica, da futura colocao extrafsica do problema de psi.
No momento, servem para lembrar que as hipteses fsicas no se aplicam ao
esclarecimento dos casos paranormais.
Assim, o possvel mecanismo da telepatia exige maior compreenso da prpria
natureza de psi. As mentes se comunicam por uma linguagem no articulada, mas de
sintonia, no simblica, mas analgica. Enquanto conversamos oralmente com uma pessoa
podemos estar ou no mentalmente sintonizados com ela. Se estivermos, a conversao
ser agradvel e produtiva, porque as frases orais so acompanhadas pela permuta de
imagens mentais. Podemos dizer mais do que as palavras exprimem, e perceber mais. Esse
um fato j conhecido em Psicologia, mas que somente a Parapsicologia vem esclarecer.
Os estados afetivos, como j se comprovou experimentalmente, facilitam as
comunicaes telepticas. Isso prova que a sintonia mental se estabelece com mais
facilidade atravs da reciprocidade emotiva. Da a importncia da simpatia e da
disponibilidade, que Soal verificou e aplicou em suas experincias. Da tambm a
importncia das drogas, da hipnose, do lcool e da cafena (ambos em pequenas doses), e o
resultado favorvel das experincias de Urban com indivduos tratados com eletrochoques
e narcoanlise, pois todos esses elementos, de acordo com as condies peculiares de cada
sujet, ajudam a torn-los mais disponveis. No que esses elementos exgenos despertem
as funes psi, mas apenas porque predispem o indivduo ao exerccio dessas funes,
conduzindo-o a um estado psicofisiolgico adequado.
Estes fatos corroboram a tese do dualismo-relativo de Rhine, to combatido e criticado
pelos parapsiclogos materialistas e at mesmo pelos espiritualistas do tipo de Amadou.
Porque reafirmam a necessidade ou pelo menos a convenincia de um certo alheamento do
sujet, de um certo desprendimento das suas tenses fsicas para que ele mergulhe mais
facilmente no extrafsico, liberando as funes psi da presso orgnica do crebro e do
peso da rotina. O estado de aceitao dos fenmenos tem tambm o mesmo efeito, porque
predispe o sujet, favorece a sua entrega. No o fato, em si, de aceitar ou acreditar que
importante, mas as conseqncias psicofisiolgicas dessa atitude mental. Porque Soal e

Goldney confiam mais nas mulheres e nas crianas para as experincias de psi?
Precisamente porque so em geral menos alienadas aos interesses e s tenses do ambiente
rotineiro, e por isso mesmo mais acessveis ao desprendimento necessrio.
Amadou no admite a tese de Rhine sobre a natureza extrafsica de psi. No obstante
aceita a existncia do sobrenatural e estabelece uma dicotomia teolgica da natureza
humana. Sua posio a mesma dos sacerdotes que acusam os espritas de confundirem
ocorrncias paranormais com a comunicao de entidades espirituais, mas sustentam a
validade dos milagres de suas igrejas. Para Amadou as funes psi pertencem ao corpo e ao
psiquismo fisiolgico. So, portanto, materiais. O espiritual nada tem a ver com esses
fenmenos, tanto assim que os animais possuem funes psi.
Com esse golpe interpretativo ele devolve a Parapsicologia ao Pavlovismo, a
Betcherev, a Watson, a toda a escola russo-norte-americana da psicologia-semalma. E tira
Parapsicologia o seu papel mais importante, assinalado por Rhine, que o de realizar a
primeira incurso das Cincias alm da concepo materialista do universo e do homem. E
isso no momento preciso em que a prpria Fsica rompe o seu arcabouo material,
avanando no campo energtico em direo a dimenses conceptuais claramente
espiritualistas. Um duplo peso parece esmagar o raciocnio de Amadou: o da teologia
catlica e o da filosofia tomista. Da a sua predisposio para aceitar a telepatia como a
nica realidade psi, endossando a tese ingnua de Murphy de que os fenmenos de
clarividncia, estando sempre ligados a criaturas humanas, s podem ser telepticos.
Lamentando que o problema da telepatia ainda no tivesse encontrado a soluo
necessria, Rhine comentava em seu livro New World of the Mind (O Novo Mundo da
Mente) que talvez fosse necessria uma conceituao melhor da mente para aprofundar-se
a questo. Essa nova conceituao decorre do prprio desenvolvimento das experincias de
psi, em quase todo o mundo. O trabalho paciente e persistente de Rhine e os amplos resultados por ele colhidos, com sua admirvel equipe de pesquisadores, entre os quais figura a
sua prpria esposa, o autorizam a fazer afirmaes como as referentes ao caso da
clarividncia e da telepatia. Por outro lado, Rhine, acusado de idealista, no tem parti-pris.
Sua posio a do cientista leal que se dedica investigao na busca da verdade, mas no
esquece tambm o seu dever de sinceridade e coragem interpretativa.
As experincias realizadas pela Duke University comprovaram suficientemente a
realidade de ESP e de PK. A telepatia faz parte integrante do primeiro grupo. O que Rhine
entende que deve ser esclarecido no se refere existncia ou no da telepatia, mas sua
natureza, ao seu processo. O que sabemos at agora no nos autoriza a aceitar o velho
conceito de telepatia telegrfica. A teoria de Carington, a que j nos referimos, justifica
essa posio prudente de Rhine. Enquanto isso, as investigaes prosseguem e os
resultados so de tal maneira animadores que a telepatia hoje objeto de uma verdadeira
corrida, semelhante atmica e espacial, entre os Estados Unidos e a Rssia.
J so bastante conhecidos os trabalhos de Vassiliev, professor de fisiologia da
Universidade de Leningrado e diretor do seu Laboratrio de Parapsicologia. Bastante
conhecidos no sentido de saber-se de intensas atividades ali desenvolvidas, particularmente
no tocante telepatia, mas pouqussimo conhecidos quanto aos processos e aos resultados.
Sabe-se, por exemplo, que semelhana do que ocorre em Duke, onde Pratt se dedica
Parapsicologia Animal, em Leningrado quem o faz o entomologista A. Fabry. Em
entrevista concedida a uma revista russa e reproduzida na Frana, Vassliev fez referncia
ao trabalho de Fabry e s experincias realizadas por ele sobre as comunicaes de animais
distncia.

A teoria teleptica de Vassliev, na linha fisiolgica do pavlovismo, a da transmisso

energtica por ele chamada de "meio de ligao rdio-biolgica". A maneira de Amadou
curiosa coincidncia de posies do espiritualismo dogmtico e do materialismo
marxista Vassliev considera psi como sendo apenas "uma sobrevivncia de aptides
rudimentares, herdadas pelo homem de seus ascendentes animais". Pergunta o que faria o
homem de hoje com poder "de sugesto mental distncia". considera ainda em
contradio com os parapsiclogos ocidentais e com as experincias feitas a respeito
que psi se manifesta entre os doentes psquicos ou nervosos, "como uma espcie de
atavismo". E acentua a importncia das pesquisas a respeito, por interessarem ao melhor
conhecimento dos processos vitais. Informa que milhares e milhares de experincias sero
feitas na Rssia. Em 1963, Vassliev publicou um livro com uma tiragem de 120 mil
exemplares, intitulado: Sugesto Distncia. Em 1959 j havia publicado Fenmenos
Misteriosos do Psiquismo Humano, e anteriormente outros livros, inclusive sobre
hipnotismo.
Em 1919, Betcherev publicou Telepatia com os Animais, seguido de mais alguns
trabalhos, anos depois, sobre "reflexos coletivos" e "atividades cerebrais". Kajinsk lanou,
em 1923, um trabalho sobre telepatia, intitulado Transmisso do Pensamento. Sobre o
mesmo assunto, Arkadiev publicou um estudo intitulado: Hiptese Eletromagntica da
Transmisso do Pensamento. Mais recentemente, notcias russas divulgadas na Frana e na
Inglaterra deram conta de experincias de Vassliev com barreiras eletromagnticas e
eletrnicas para impedir o processo teleptico, sem o conseguir. Outras experincias foram
feitas, com diversas formas energticas, sem nenhum resultado, o que levou o sbio russo a
informar que o pensamento um tipo de energia desconhecida. Essas experincias
soviticas confirmam as de Rhine, demonstrando a inexistncia de barreiras fsicas para a
telepatia.
A posio da Parapsicologia sovitica, como se v. a mesma da corrente teleptica
ocidental. No aceitando a natureza extrafsica de psi, que seria contrria filosofia oficial
marxista, Vassliev e depois dele Koogan empenharam-se no estudo de um processo rdioemissor para o fenmeno teleptico. Nesse ponto h evidente atraso em relao aos novos
conceitos do processo teleptico que se desenvolvem nos meios ocidentais e que tm, na
posio de Rhine em face das questes de clarividncia e telepatia, uma demonstrao
prtica. O reconhecimento da natureza no-fsica de psi permite escola de Rhine
investigar a estrutura superior do processo, sem nenhuma sujeio aos princpios e s leis
da Fsica. Essa possibilidade representa a abertura de uma brecha na concepo
materialista do Universo e ameaa restabelecer a legitimidade da Psicologia como cincia
da alma, ou seja, do psiquismo autnomo. Leonid Koogan, que hoje substitui Vassliev e se
interessa especialmente por investigaes para a aplicao da telepatia na Astronutica,
segue a mesma linha pavloviana daquele, contrria natureza extrafsica de psi.
A mais insistente acusao que se faz atualmente a Rhine a de filosofar sobre os
resultados da sua pesquisa cientfica. Pierre Duval, ainda h pouco, acusou-o, na Frana, de
autor "demasiado americano" de uma filosofia simplista da eficincia. E acrescentava que a
tarefa da Parapsicologia no a de provar se o homem esprito ou no. Rhine poderia
responder que a sua rejeio ao esquema simplista da telepatia-telegrfica jamais seria
possvel, se ele permanecesse na linha materialista ou na espiritualista dogmtica. a sua
capacidade de pensar, de analisar, de tirar ilaes e pesquisar, no s no campo objetivo,
mas tambm no subjetivo, que lhe permite enfrentar com independncia o problema
teleptico. A concepo do cientista como uma espcie de robot, cuja funo apenas a de

fornecer dados ao pensamento alheio, muito mais simplista que qualquer filosofia da
eficincia.
Por todas essas razes, demos, neste captulo, o ttulo de linguagem da mente a Tp.
com essa linguagem que a Cincia renovada poder transformar o mundo. Rhine
compreendeu isso e recusou-se, por intuio e por compreenso posterior do problema, a
enquadrar a linguagem universal do esprito nos esquemas frios da ciberntica. A telepatia
no um processo mecnico, de natureza fsica. uma funo mental, no isolada, mas
ligada ao conjunto psigama e estreitamente relacionada com a clarividncia. Com ela
falamos a linguagem do esprito, entramos em novo tipo de relaes, abrimos as
perspectivas de um futuro imprevisvel para a Humanidade. No se pode tratar deste
assunto com a frieza e a iseno empregadas no estudo da estrutura atmica. Como
assinalou Richet: "Estamos diante de problemas que no se relacionam apenas com o nosso
bem-estar fsico, mas com a nossa evoluo moral e espiritual, com a destinao do homem
no Cosmos.".
Um exemplo disso e no campo da prtica, to ao gosto dos que censuram o
pragmatismo de Rhine nos dado pelo grupo de jovens astrnomos norte-americanos
que, junto ao Monte Palomar, desenvolveram o Projeto Ozma, captando sinais de duas
estrelas indicadas pelo astrnomo chins Su Schu Huang, em 1961, nas constelaes da
Baleia e de Eridan. Essas estrelas, segundo aquele astrnomo, devem ser habitadas e
possuir civilizaes superiores. Mas o grupo de jovens observadores no se contenta com
os meios fsicos de pesquisa e incluiu no projeto uma equipe de telepatas. Podem os
espritos prticos rir vontade desses jovens pesquisadores. A verdade que eles
representaram nas encostas do Monte Palomar os verdadeiros anseios de uma humanidade
que se liberta do "aqui" e do "agora", para alcanar o "amanh" e o "depois". A telepatia
a nica linguagem de que podem servir-se para dialogar com as estrelas.
Seria loucura o que eles fizeram? No, porque as experincias de Rhine j provaram
que, para a telepatia, as distncias no existem e o tempo no oferece impecilhos. As
mentes se comunicam num plano superior ao do condicionamento fsico de espao e
tempo. A srie de experincias realizadas entre Durham e Duke, nos Estados Unidos, e
Zagreb, na Iugoslvia, provou suficientemente que ESP como Rhine prefere dizer
independe do espao. O sujet era o prprio Prof. Carlo Marchesi, que procurava identificar,
em Zagreb, as cartas escolhidas pela equipe da Duke - University, do outro lado do oceano,
numa distncia de mais de quatro mil milhas. Os resultados foram positivos, tendo-se
realizado novas experincias, tambm positivas, entre os mesmos experimentadores.
Outra prova curiosa da natureza puramente psquica das funes psi resultou desses
contatos de Duke com Zagreb. O Dr. Marchesi visitou o Laboratrio de Duke depois das
experincias distncia e submeteu-se a experincias de proximidade, que deram
resultados muito inferiores. A sua percepo, a quatro mil milhas, era mais precisa. Rhine
lembra que as condies psicolgicas do visitante eram desfavorveis, o que vem
confirmar as observaes j feitas em Duke de que so essas condies, e no as de ordem
fsica, "as que determinam a proporo de acertos do sujeito". Outras observaes de Rhine
a respeito so as seguintes: Marchesi captava em Zagreb os smbolos das cartas Zener
dispostas numa mesa em Duke, formando um conjunto to diminuto que fisicamente seria
impossvel diferenci-las na distncia; entre o percipiente e o objeto havia numerosas
barreiras fsicas, alm das milhas ocenicas, e que eram as cadeias de montanhas e a
densidade atmosfrica, fatores incidentais inevitveis, e os prprios edifcios em que se
abrigavam os experimentadores e o percipiente. Qual a energia fsica suficiente para

realizar essa faanha, vencendo tranqilamente todas as barreiras e comunicando ao percipiente as impresses sutis do experimento?
O Prof. Wathely Carington realizou tambm um curioso experimento na Inglaterra,
utilizando-se de desenhos em lugar das cartas Zener. Os percipientes estavam na Holanda,
na Esccia e em Duke, Estados Unidos. Carington emitia do seu gabinete na Universidade
de Cambridge. Os resultados foram altamente significativos e as contagens melhores foram
obtidas pelos percipientes que, em nmero de doze, captavam em Duke, na maior distncia
atravs do oceano. Essas experincias mostram que psi no tambm afetado pela
gravidade e pelas variaes atmosfricas.
No so loucos os jovens astrnomos do Monte Palomar. Podemos mesmo dizer que
h mais facilidade no contato da sua equipe teleptica com as estrelas distantes do que dos
seus instrumentos de energia fsica. No famoso experimento Wilkins-Sherman, controlado
por Gardner Murphy, entre as regies do Plo Norte, em que aviadores russos se haviam
perdido e New York, onde Sherman aguardava comunicaes do explorador Wilkins, os
resultados foram notveis. O rdio-operador do New York Times, Reginaldo Iversen,
declarou que Sherman tinha um conhecimento teleptico mais exato da situao de Wilkins
do que ele podia obter atravs das suas "ineficazes tentativas para manter contato por meio
da rdio-comunicao de ondas curtas".
Seria preciso dizer mais? A natureza extrafsica do processo teleptico se comprova
atravs de experincias extensas e intensas. As comunicaes entre Wilkins e Sherman
duraram cinco meses, entre dezembro de 1937 e abril de 1938. Nesse longo perodo
Sherman recebia, trs vezes por semana, as comunicaes telepticas de Wilkins, e as
enviava a Murphy e a outro controlador. As comunicaes radiotelegrficas por ondas
curtas foram constantemente interrompidas. Murphy podia controlar, apesar disso, o
noticirio do jornal com as informaes recebidas de Sherman. Todo o registro dessa
experincia foi publicado num livro: Thoughts Trough Space (Pensamentos Atravs do
Espao) sob os nomes de Hubert Wilkins, o explorador polar, e Harold M. Sherman, o
pesquisador telepata. Em 1944 foi publicada uma traduo na Argentina.
Harold Sherman publicou recentemente, nos Estados Unidos, um curioso livro que se
tornou best-seller, intitulado: How to make ESP work for you (Como Pr ESP ao seu
Servio) , tratando precisamente das aplicaes prticas da percepo extra-sensorial. No
se pode negar que ele tem experincia suficiente para isso. Resta saber, entretanto, se em
todos os casos de telepatia se poderiam obter os resultados seguros do seu caso pessoal
com Wilkins.
Enquanto isso, chegam da Rssia novas informaes auspiciosas. A revista moscovita
"Saber e Fora", segundo comunicado da France Press, enviado de Moscou a 2 de fevereiro
de 1966, publicou importante reportagem sobre experincias telepticas realizadas com a
presena de cientistas at h pouco infensos pesquisa parapsicolgica. Os resultados
foram de tal ordem que o Prof. Smilga, famoso fsico, declarou peremptoriamente: "A
telepatia existe, no h mais possibilidade de dvidas a respeito.". Outros cientistas, entre
os quais o Prof. Kitaigorodsky, que numerosas vezes haviam manifestado o mais completo
ceticismo no tocante s experincias parapsicolgicas, declararam-se satisfeitos com as
demonstraes realizadas. Kitaigorodsky afirmou, ao terminar uma das sesses experimentais: "Do ponto-de-vista da cincia contempornea os fenmenos parapsicolgicos
so inexplicveis.". Outro famoso fsico sovitico, o Prof. I. E. Koogan declarou: "J est
superada a fase de sensacionalismo em torno da telepatia. J no nos cabe discutir se ela
existe ou no, mas tratar de descobrir as suas origens".

A revista sovitica informa ainda que foi criada uma seco especial para fenmenos
telepticos, integrando a srie de pesquisas em desenvolvimento, na Universidade de.
Moscou, sobre radiotcnica e comunicaes eltricas. A nova seco pertence ao campo de
investigaes biolgicas e tem por fim aprofundar os estudos sobre a utilizao das
transmisses telepticas. Como se v, essas notcias confirmam plenamente o interesse dos
cientistas russos pela telepatia, como nova forma provvel de comunicao distncia, e
comprovam o pleno reconhecimento cientfico da telepatia pelos meios soviticos.
O que opem a tudo isso os nossos cticos, que vem a Parapsicologia pelo espelho
cncavo do Padre Quevedo e seus companheiros de espetculo? O mesmo sorriso de
desdm dos sbios que tripudiaram sobre Pasteur? Parece que j tempo de nossas
Universidades encararem a srio essa nova dimenso das Cincias, estabelecendo
centros de pesquisa a cargo de investigadores competentes. At quando continuaro
acalentando a sua ignorncia do assunto?

V - Peg - O domnio do tempo

Os hipnotizadores conhecem a tcnica de regresso da memria, pela qual podem
fazer um sujet voltar no tempo at a vida intra-uterina. O fato de dizer-se regresso da
memria provoca algumas confuses. H pessoas que perguntam: Como lembrar a vida
intra-uterina? Mas a regresso produzida pela hipnose no apenas da memria: tambm
vivencial. O sujet regressa s condies de sua vida nos anos anteriores apresentando
sintomas fsicos dos males que sofria. A memria no est apenas no consciente. Temos
um poro da memria, do qual podemos tirar mais segredos do que pensava o sagaz Dr.
Freud.
Prova disso foi o que fez o Cel. Albert De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de
Paris, dedicado experimentador do hipnotismo. Certa vez, depois de haver levado um
paciente at a vivncia intra-uterina, resolveu mand-lo para mais fundo no tempo. E o que
aconteceu foi espantoso: o paciente se transformou numa personalidade diferente, que vivia
na encarnao anterior! De Rochas no se atemorizou e fez centenas de experincias,
conseguindo levar alguns sujets a trs vidas passadas. Fez a comprovao de alguns casos
possveis e publicou um livro a respeito: Les Vies Successives.
Agora, nos Estados Unidos, um banqueiro hipnotizador repetiu a faanha. A paciente,
regredindo no tempo, declarou chamar-se Bridey Murphy e ter vivido na Irlanda do sculo
XVI. As pesquisas feitas confirmaram boa parte de suas declaraes. Mas o que aconteceu
com De Rochas tinha tambm de acontecer com Morey Bernstein, o hipnotizador que foi
posto a ridculo por meio mundo. A Associao Mdica Americana refutou oficialmente a
experincia e desmoralizou-a. Jacques Bergier, na Frana, descobriu a fraude de Morey e o
ps em m situao. Entre outras coisas, aconselhou os leitores norte-americanos de Morey
a lerem Charcot.
Acontece que Charcot, chegando um dia Salpetrire, apresentou aos discpulos uma
mulher histrica, de nome Alcina, e depois de hipnotiz-la mandou-a ao quadro-negro para
escrever na lngua que os presentes quisessem. Os Profs. Panns, grego, e Matias Duval,
membro da Academia, ditaram frases em grego antigo e moderno. Alcina escreveu-as sem
vacilar. Ento, Charcot disse que desejava evocar o esprito de Galeno, o famoso mdico
grego. E Galeno veio e escreveu em grego do seu tempo, em resposta a uma pergunta de
Charcot:

corpo humano ainda no chegou sua perfeita conformao. Os sistemas da

circulao e da enervao esto suficientemente unidos e relacionados no plano da
economia, mas o sistema linftico sofrer uma evoluo de grande proveito,
principalmente para a longevidade humana. Em alguns animais inferiores, de vida
muito longa, poderiam fazer experincias probatrias desta assertiva."
"O

Diante disso, Charcot voltou-se para os presentes e disse: "Senhores, no queirais

adiantar-vos nossa poca. No procureis nenhum raciocnio que vos possa dar a
explicao clara e verdadeira das nossas experincias. Contentai-vos com a observao
experimental que acabais de presenciar".
Esta pequena mas significativa histria contada por Frederico Vives, que freqentou
as sesses de Charcot. Reproduziu-a por extenso (pois ela bem maior) Santiago Bossero,
num estudo que publicou na Argentina sobre o problema das vidas sucessivas. Temos aqui,
pelas mos de Charcot, outra oportunidade de enfrentar o problema de domnio do tempo.
Quem era essa pobre mulher idiotizada que Charcot mandava marchar de um lado para
outro, segundo conta Vives, e que no entanto escrevia em grego antigo e moderno ou em
outros idiomas clssicos? Voltava ela ao passado?
Algum descobriria, por certo, uma fraude de Charcot, em conluio com a paciente.
Porque h pessoas que s sabem ver fraudes e tolices por toda parte, reservando-se para si
mesmas o duplo direito honestidade e esperteza. Uma espcie de dialtica da impostura.
Mas a verdade que desde todos os tempos, fatos como esses ocorrem na Terra com
idiotas e sbios, com santos e bandidos, com tmidos e sagazes. Porque fatos so fatos e
no pedem licena para acontecer. Que fez com esses fatos a Parapsicologia? Negou-os,
remeteu-os de novo ao poro do inconsciente, fichou-os no arquivo da estupidez humana?
Nada disso. A Parapsicologia, de incio, nem tomou conhecimento deles. Era assunto
para mais tarde. Os experimentadores desejavam lidar com coisas mais simples. A
telepatia, por exemplo, que por sua aparente afinidade com o telgrafo sem fio era mais
alegre e menos compromissada. Mas aconteceu que um dia a demonstrao experimental
de que a telepatia no era condicionada pelo espao despertou o interesse pela sua relao
com o tempo. Alm disso, os desvios de percepo nos experimentos de ESP comearam a
afetar os seus resultados. Carington foi obrigado a enfrentar o problema da percepo do
futuro, porque nas suas experincias com desenhos vrios percipientes captavam os
desenhos ainda por fazer.
Pcg ou precognio o que se pode chamar um fenmeno atrevido que se infiltrou no
trabalho dos experimentadores e obrigou-os a examin-lo. Da por diante muita coisa se
modificou na Parapsicologia. Para comear, os conceitos vigentes sobre telepatia foram
abalados. Mas, por outro lado, houve coisas agradveis. O Prof. Soal, por exemplo, que
sempre teve de lutar muito para conseguir um pouco no terreno das pesquisas, havia
concludo de maneira negativa o rigoroso exame de seus experimentos com 160 sujeitos,
em que obtivera 128.350 respostas sem que pudesse ultrapassar a barreira do acaso. Um
fracasso. Mas Carington o adverte quanto aos desvios e Soal resolve cuidar do problema,
verificando que dois sensitivos, Mrs. Stewart e Mr. Shackleton, eram precognitivos.
O primeiro no pde trabalhar com Soal, mas o segundo se colocou sua disposio.
As experincias se realizaram durante a guerra de 39-45. Um bom perodo para se cuidar
do futuro, principalmente em Londres. Per sinal que Shackleton no era apenas
precognitivo mas tambm retrocognitivo. Nos desvios examinados por Soal ele havia

adivinhado ora a carta anterior, ora a posterior. No acertava nunca no alvo, mas acertava
muito mais do que isso. Atirando no que via, matava o que no via: o passado e o futuro.
Um sensitivo deslocado no tempo e que por isso mesmo era mais valioso.
O ditado popular que usamos acima aplica-se bem a este caso, pois as experincias de
Soal no eram feitas com as cartas Zener, mas com as suas prprias. Uma srie zoolgica.
Soal havia se cansado de lidar com as figuras geomtricas de Zener e criara as suas
prprias figuras, utilizando animais. Os leitores por certo j conhecem este problema das
cartas e dos dados, a menos que nunca se tenham interessado por Parapsicologia. Por isso,
no tratamos deles at aqui. Mas agora somos obrigados a repetir o que se encontra em
todos os livros de informao parapsicolgica. E comearemos pelas cartas Zener, que
foram as primeiras, hoje mais conhecidas por cartas ESP.
Foram inventadas pelo Dr. Zener, colaborador de Rhine, para substituir as cartas de
baralho comum usadas nas experincias. Apenas cinco figuras em maos de 25 cartas,
para facilitar o clculo de probabilidades. Em cada mao o sensitivo tem a probabilidade
de acertar cinco por acaso. As figuras so estas:
E foram exatamente estas figuras que o Prof. Marchesi captou em Zagreb quando os
experimentadores as distriburam na mesa de Laboratrio de Duke. Projetadas atravs
do oceano, essas figuras impressas em cartas de baralho agiram como projteis
mentais. No caso de Shackleton as cartas eram estas outras, de que no damos as
figuras por dificuldades grficas:
E ELEFANTE N. de cartas:
G GIRAFA Idem
P PELICANO Idem
Z ZEBRA Idem
L LEO Idem
Total do mao

5
5
5
5
5
25

Essas cartas so coloridas, pois Soal se enfastiara das figuras negras e geomtricas de
Zener, atirando ao mar os seus maos. Curioso: tudo dramtico nesse episdio, com um
experimentador pouco feliz nos experimentos, mas rigoroso na elaborao das provas, na
sua realizao e na avaliao dos resultados. Dir-se-la que a fleugma britnica de Soal
chocou-se com aqueles cartes severos que lhe vinham precisamente da Amrica
turbulenta. Sua reao foi completa: jogar as cartas ao mar, escolher figuras de animais
para as novas cartas e mand-las fazer coloridas (reao frieza geomtrica e severidade
da cor negra). Talvez um fundo de fetichismo nessa substituio dos signos de Zener por
animais dramticos, tanto em si mesmos quanto na expresso dos desenhos (que deviam
ser bem individualizados) e nas cores vivas.
O maior rigor possvel com esse carnaval zoolgico nas experincias realizadas. O
Agente e Mrs. Goldney, que auxiliava no experimento, sentavam-se frente a frente numa
sala e Shackleton e Soai noutra sala. Mrs. Goldney usava cartas numeradas e o Agente
tinha diante de si, de costas sobre a mesa, cinco cartas dispostas por Soal e cuja ordem era
desconhecida. Mrs. Goldney mostrava um nmero ao Agente, atravs de uma abertura
especial, feita num velador que os isolava um do outro. O Agente pegava a carta
correspondente, na ordem de disposio, ao nmero mostrado, olhava a carta e emitia a
figura, colocando de novo a carta na mesa. Mrs. Goldney s falava para dar sinal ao
percipiente na outra sala e pedir-lhe que anotasse a resposta. Ela ignorava completamente
qual era a carta indicada pelo nmero que exibira ao Agente. O percipiente anotava com a
simples inicial do animal a sua percepo. As iniciais diferenciadas tm a finalidade de
facilitar a experincia e dar-lhe maior segurana.
Essas experincias deram resultados positivos, Shackleton havia agido de acordo com
as suas curiosas faculdades, captando sempre as cartas anteriores ou posteriores que lhe
era transmitida. Mais tarde, Soal conseguiu realizar algumas experincias com Mrs.
Stewart, sendo bem sucedido. Depois da guerra, Mrs. Stewart realizou novas experincias
com Soal, que verificou esta coisa curiosa: ela havia perdido o dom de profecia. No adivinhava mais a carta seguinte, mas a chamada carta 0, que corresponde ao presente, a carta
objetivo. Com essas experincias Soal doutorou-se pela Universidade de Londres.
Shackleton era um homem de 36 anos quando procurou Soal para oferecer-se como
sujet. J conhecia as suas faculdades precognitivas desde os vinte e poucos anos, mas
jamais fizera qualquer tipo de experincia cientfica. Usara algumas vezes as suas
faculdades para objetivos prticos, sendo bem sucedido. Por exemplo: ganhar nas corridas
de cavalos. Embora a faculdade no seja infalvel, um sensitivo como Shackleton pode
constituir verdadeira ameaa nesses casos. Outra particularidade desse sensitivo era captar
de um golpe o carter das pessoas que lhe eram apresentadas. Soal teve oportunidade de
verificar a realidade dessa percepo.
O leitor h de estranhar, se no estiver habituado ao assunto, a desproporo entre a
grandeza dos fatos de precognio relatados no incio deste captulo e a aparente
insignificncia desse jogo de adivinhao de cartas. Mas essa desproporo a diferena
de garantia. Por ela que se pode aferir a existncia ou no da faculdade. Milhares e
milhares de experincias desse tipo, com mtodos diversificados pelos vrios
experimentadores, levam comprovao cientfica ou no da realidade dos fenmenos. No
jogo de cartas de Shackleton estavam sendo julgados, perante a Cincia, todos os profetas
do passado. A heresia cientfica no poupa sequer os profetas bblicos.
Nossas referncias pouca sorte de Soal decorrem de uma curiosa situao vivida por
ele. De 1934 a 1939 todas as suas experincias foram negativas. E isso no mesmo perodo

em que Rhine obtinha os melhores resultados. Foi esse, certamente, um dos motivos da sua
reao dramtica frieza geomtrica das cartas Zener. Conta-se que Soal chegou a pensar
que a Amrica tinha melhores condies para as experincias de psi do que a Inglaterra.
Certa vez teve a oportunidade de experimentar Mrs. Eileen Garret, que obtivera resultados
notveis em trabalhos com Rhine. Intil experincia. Com Soal, as suas faculdades
excelentes pareciam embotar-se.
Como se v, a advertncia de Carington quanto possibilidade de acertos por desvios
salvou-o do desnimo, ou pelo menos da decepo que havia sofrido. A reviso dos dados,
provando a existncia de resultados altamente significativos, deu-lhe estmulo para o
prosseguimento das pesquisas. Este exemplo vale como explicao de muitos casos de
abandono de pesquisas, particularmente na fase metapsquica. No foram poucos os
cientistas, e entre eles o casal Curie, que abandonaram o trabalho por acharem difcil a
obteno de resultados satisfatrios. Acredita-se na existncia de indivduos negativos,
diante dos quais os melhores sensitivos nada conseguem. possvel que existam, no por
motivos misteriosos, mas por falta de conhecimento da maneira porque devem tratar os
sensitivos, ou mesmo por falta de habilidade para esse tipo de experincias. 0 prprio Soal
verificou e advertiu que as experincias devem realizar-se em ambiente de simpatia e
cordialidade, evitando-se toda e qualquer forma de constrangimento para os sensitivos.
No so os fatores materiais, mas os psquicos, como acentuou Rhine no caso de
Marchesi, os que prejudicam a ao do sensitivo. Na proporo em que as pesquisas forem
se desenvolvendo e exigindo atividades mais complexas, fornecero elementos para a
reviso de muitas acusaes de fraudes do passado. A experincia quantitativa tem os seus
limites, como acentuou Ehrenwald, pois os fenmenos provados por ela devem e precisam
submeter-se a investigaes qualitativas. A complexidade desse novo tipo forar o estudo
mais aprofundado das questes de ambiente e de relaes do sensitivo com os
pesquisadores e de influncia negativa dos mtodos de coero, aplicados intensamente no
passado.
Os problemas implcitos na verificao de Pcg e Reg so numerosos, pois a
constatao dessa possibilidade humana de dominar o tempo traz implicaes filosficas e
religiosas. Embora a profecia tivesse existido sempre, a verdade que ela foi encarada, no
passado, com uma atitude teolgica de aceitao reverente do fato como uma' graa. A
constatao cientfica do fato modifica por completo essa situao. No se trata mais de
uma graa, mas de uma faculdade humana, suscetvel de experimentao e controle
cientfico. Uma faculdade normal de que todos podem dispor, em menor ou maior grau,
pois ns todos a usamos freqentemente sem disso nos apercebermos.
Quantas vezes prevemos, com referncia a ns prprios ou aos nossos amigos,
acontecimentos e situaes que realmente ocorrem anos mais tarde. Quantas vezes
contrariamos as nossas intuies, descrendo de nossa precognio e nos samos mal em
negcios e empreendimentos vrios. Nos afazeres dirios da vida a precognio a curto
prazo uma constante da nossa percepo. Ela se entrosa de tal maneira na trama das
percepes sensoriais que mal a distinguimos, a no ser quando se nos oferece uma
ocorrncia extraordinria. Manejamos um objeto. um aparelho de barbear, por exemplo, e
percebemos que vamos dar um corte no rosto. Antes que possamos evitara ocorrncia se
verifica. Foi to curto o lapso de tempo entre a percepo e a ocorrncia, que em geral no
notamos o fato precognitivo.
A teoria psicolgica da imago pode servir de explicao para as antevises pessoais.
Carregamos conosco, em nosso inconsciente, a imagem dupla do que podemos ser. Essa

dupla imagem tem uma face negativa que decorre de nossas tendncias da mesma ordem, e
uma face positiva pintada com as cores de nossas melhores aspiraes. Se nos entregamos
s ms tendncias, afrouxando a vontade, a face negativa da imago se impe. fcil percebermos, ento, com grande antecedncia, as situaes amargas em que iremos cair. Se, pelo
contrrio, incentivamos as nossas boas tendncias e empenhamos a vontade na sua
realizao, os fenmenos de precognio otimista no sero difceis. Existem, nesses casos,
implicaes diversas como a da simples deduo. Mas a precognio no de natureza
dedutiva e geralmente contraria o desenvolvimento normal das coisas. Assim, mesmo
quando a imago positiva parece estar em realizao, podemos ser surpreendidos por uma
precognio negativa. Nesse caso a virada da nossa imago pode comear por uma
precognio.
J no tocante aos objetos exteriores a explicao se complica muito mais. E essa
complicao exige, muitas vezes, uma concepo estrutural do tempo, como a formulada
por J. W. Dunne, em Experimento com o Tempo. A teoria da durao, de Henri Bergson, e
do tempo como fracionamento daquela sucesso de imagens fracionadas da durao,
como as fotos de um filme em projeo tambm pode auxiliar-nos. Se existe uma
estrutura do tempo, que poderia ser o fluir da durao do conceito bergsoniano, lcito
supor que a mente possa percorr-la, libertando-se do condicionamento existencial "do
aqui e do agora" em que nos encontramos. E h algumas experincias curiosas a respeito.
Hornell Hart, em The psychic fifth dimension, trabalho publicado na revista da Sociedade
Americana de Pesquisas Psquicas, em 1953 (pginas 3 a 32) prope o estudo dos
fenmenos de projeo consciente do eu para soluo do problema da supervivncia do
homem. So esses, os momentos excepcionais da libertao existencial, que geralmente
implicam fenmenos de percepo sincrnica do tempo.
Exemplo curioso nos dado pelo recente livro do mdico Andrija Puharich, O
Cogumelo Sagrado, a que nos referimos atrs. Conta o autor que, a 13 de dezembro de
1954, aps trs dias de intensa atividade fsica, sem dormir ou descansar, recolheu-se ao
seu quarto e atirou-se cama sem trocar a roupa. O cansao era enorme e logo adormeceu.
Mas, to logo o fez, viu-se a si mesmo como um esprito liberto do corpo, flutuando no
espao. Via o prprio corpo na cama, sem lhe dar maior importncia. Pensou ento que
poderia visitar algum nesse estado de libertao. Logo se dirigiu casa da Sra. Garret, em
New York, e depois saiu procura da Sra. Alice Bouverie, que encontrou na ampla sala de
uma casa estranha, que no conhecia. Quis fixar alguma coisa do ambiente, para verificao posterior, se possvel. O brocado doirado das paredes j lhe havia chamado a
ateno e nele fixou-se. A seguir sentiu que precisava voltar com urgncia ao seu quarto,
no Estado de Maryland, e acordou com as pancadas de sua filha na porta.
Puharich verificou, depois, a exatido do que vira na casa da Sra. Garret e nessa
estranha visita Sra. Bouverie. A casa desconhecida era da me da Sra. Bouverie e a sala
fora perfeitamente descrita, mas as paredes eram forradas de branco. No obstante,
quarenta anos atrs, os brocados das paredes tinham o doirado excitante que o mdico vira
no seu desprendimento. Mencionamos este episdio por ser recente, ocorrido com um
mdico-eletrnico e pesquisador parapsicolgico. Mas h numerosas ocorrncias
semelhantes nos anais da pesquisa psquica. O tempo percebido se mistura com fragmentos
do passado ou do futuro, semelhana do sincretismo bizarro de certos sonhos.
No caso, o Dr. Puharich estava diante de cenas reais do momento de seu
desprendimento, numa sala real e atual, mas cujas paredes lhe mostravam o aspecto de quarenta anos passados. Haveria algum motivo particular,nas preferncias do mdico, para que

a sua percepo estrutural do tempo naquele recorte da estrutura que era a sala no
presente fizesse a fase anterior ressaltar nas paredes com o doirado que tanto o
interessou? Seria um caso de percepo seletiva? A mente poderia, assim, selecionar os
componentes da estrutura do tempo? E no estaria esse fenmeno ligado aos da seleo
mnemnica, j bem estudados no caso da memria?
Todas essas perguntas revelam. a complexidade dos problemas levantados pela
Pesquisa parapsicolgica. Neste caso particular do Dr. Puharich, com a projeo do eu (por
ele mesmo posta em dvida apesar de toda a evidncia do fenmeno) o detalhe da
cobertura da parede suscita ainda outra questo curiosa. No haveria, na percepo extrasensorial, um princpio de pregnncia semelhante ao da gestalt ou psicologia da forma? A
cobertura fsica atual das paredes era de pano branco. Mas por baixo dela estava a
cobertura anterior, doirada, como uma espcie de resduo fsico. Esse resduo, que pertence
ao passado, ressaltaria no conjunto da percepo como uma forma pregnante. Mas parece
evidente que a pregnncia, no caso, no seria da forma e sim das condies psquicas da
percepo, ou seja, das disposies psquicas do percipiente. Isso explicaria muitas incongruncias da vidncia, tomadas quase sempre como fatores negativos. E confirmaria a
referncia de Rhine ao condicionamento psquico e no fsico do percipiente.
Alguns expositores de Parapsicologia pretendem estabelecer limites para a
precognio e retrocognio. Alegam que h uma diferena fundamental entre os profetas e
os percipientes atuais, pois aqueles viam a longo prazo, e estes unicamente a curto ou a
curtssimo prazo. uma maneira ingnua de tratar o problema, pois no seria possvel
fazermos experincias cientficas atuais, com resultados imediatos, jogando com sculos ou
milnios. No se conhece nenhum limite para essa forma de psi. Os limites arbitrrios no
so fixados apenas por ingenuidade, mas tambm pelo interesse sectrio. Os expositores
que seguem a linha tomista de Amadou, fazendo distino, tambm arbitrria, entre o
psiquismo e o esprito, querem salvar assim as suas posies religiosas, esquecidos de que
a investigao cientfica j invadiu o domnio religioso por muitas outras brechas.
O que a investigao parapsicolgica vem demonstrando no atenta contra a religio e
a crena na sobrevivncia espiritual do homem, mas tambm no endossa as posies
dogmticas do sectarismo religioso. Os espiritualistas no dogmticos nada tm a temer.
Muito pelo contrrio, s tm de se rejubilar com o avano de um tipo de pesquisa que
invade o campo do esprito, reajustando a concepo espiritual do homem mentalidade
cientfica.
Os fenmenos de pr e retrocognio lembram uma afirmao enftica de
Krishnamurti: "Nem o tempo nem o espao existem para o homem que conhece o eterno".
Em termos bergsonianos, para escaparmos idia esttica de eternidade, poderamos
substituir a expresso o eterno por esta outra: a durao. Aldous Huxley, profundamente
mstico, estabelece tambm uma diviso entre o campo do paranormal e o da mstica,
maneira de Amadou. Todos esses intentos so justificveis. Mas parece evidente que se o
homem esprito, e como tal se projeta, no apenas na existncia, mas na durao, as suas
funes psquicas so espirituais. Podemos estabelecer, sem dvida, uma diferena de
graus entre vrios tipos dessa percepo, mas no estabelecer uma dicotomia de natureza
teolgica, que s serviria para criar maiores confuses no momento em que nos esforamos
para clarear o caminho.
O tempo uma estrutura conceptual e de natureza relativa, como queria Einstein,
relacionando-o com a ao dos campos gravitacionais. Concebemos o tempo segundo a
intensidade do campo em que nos encontramos. Assim, fora da Terra estamos fora do

tempo terreno e podemos entrar na rbita de outra forma de tempo, mais acelerado ou mais
lento que o nosso. L ou aqui, onde o homem estiver, Pcg o seu instrumento de domnio
do tempo. Graas s suas funes psi ele pode andar na estrutura do tempo e percorrer o
seu imprio em todos os sentidos. Basta pensarmos um pouco nessa possibilidade para
compreendermos o profundo interesse, mesmo do ponto-de-vista prtico, das pesquisas
parapsicolgicas sobre os fenmenos de precognio e retrocognio.
bom no esquecer que as pesquisas fsicas e as experincias astronuticas j
alteraram, por sua vez, a concepo clssica do tempo, no s na Cincia como no prprio
senso comum. Quanto mais avanam essas pesquisas, mais o homem atual se aproxima de
uma nova compreenso do tempo e mais fcil se torna a explicao dos fenmenos
parapsquicos de percepo do passado e do futuro.
Estamos num mundo de novas dimenses. Um mundo que cresce em todos os
sentidos, desde o demogrfico at o conceptual. O avano das Cincias e das Tcnicas
revoluciona profundamente o campo geral do Conhecimento. Seria intil opor sofismas
lgicos realidade experimental do domnio do tempo pela mente. Os fatos so fatos.

VI - Pk - A mecnica da vida
Os Profs. Thouless e Tischner, respectivamente ingls e alemo, consideram, como o
faz Rhine e toda a sua escola, absolutamente comprovada a existncia de Pk ou psikapa, na
sua modalidade de psicocinesia ou psicoquinesia. E vo alm, pois procuram explicar
atravs dela a mecnica da vida. Pk a ao da mente sobre a matria, sem qualquer forma
de intermedirio. Ao direta. Rhine explica assim o fenmeno: "A mente, que no fsica,
servindo-se de vias no-fsicas, age sobre o mundo fsico". E isso tem dado muito pano
para manga. Podemos trocar toda essa questo em mido, dizendo simplesmente o seguinte: o pensamento age sobre a matria.
As experincias de laboratrio, para verificao da existncia ou no desses
fenmenos, comearam na Duke University em 1934. Somente nove anos depois, em 1943,
os pesquisadores resolveram dar a pblico os resultados obtidos. Os dados dessas
experincias, como afirma Rhine, esto at hoje disposio dos estudiosos que
pretenderem examin-los, naquela Universidade. Alm disso, as pesquisas a respeito se
multiplicaram por todo o mundo. A concluso de Rhine decisiva: "A mente possui uma
fora capaz de agir sobre a matria. Produz sobre o meio fsico efeitos inexplicveis por
qualquer fator ou energia conhecidos pela Fsica".
Mas Robert Amadou pe em dvida a existncia do fenmeno. No se satisfaz com as
experincias de laboratrio realizadas at agora. Pretende que novas e mais intensas
pesquisas sejam efetuadas. A ciso terica do campo parapsicolgico aumenta com o
problema da psicocinesia. Mas, ao mesmo tempo, a variedade de experincias realizadas
no mundo oferece resultados positivos a favor da existncia do fenmeno, alis j
investigado em maior profundidade na fase metapsquica. E Rhine prope a observao
dos fenmenos que podemos chamar de comuns ou naturais e que comprovam a ao da
mente sobre a matria. Esses fenmenos, conhecidos em todo o mundo como os de cura
de verrugas, bicheiras, hrnias etc. por simples benzedura aparecem como formas de
comprovao natural ou espontnea das experincias de laboratrio.
Assim como as experincias de psigama foram feitas com cartas de baralho, as de
psikapa comearam com o jogo de dados. E isso por motivos circunstanciais, como logo

mais se ver, mas tambm pela maior facilidade que os dados oferecem, semelhana das
cartas, para a boa verificao do fenmeno e a precisa avaliao dos resultados. Muitas
crticas foram feitas, e ainda o so, a essa preferncia de Rhine pelos dados. Correm por
conta da incompreenso e da preveno, quando no do sectarismo cientfico ou religioso
que atuam invariavelmente em questes desta natureza.
Paralelamente s experincias de Duke outros tipos de investigao foram idealizados
e realizados em vrias partes do mundo. Na Frana, Chevalier e Hardy realizaram
experincias com gotas d'gua, atravs de engenhosos mecanismos. As gotas caam sobre
uma lmina, sendo cortadas ao meio, e os sujets agiam no sentido de desvi-las da queda
natural, atraindo-as para si ou afastando-as. Hardy construiu outros mecanismos, o
primeiro para acender lmpadas eltricas por ao mental num complicado aparelho
eletrnico; o segundo para mover uma pequena balana de preciso ou prolongar os seus
movimentos pela influncia do pensamento.
As experincias mais tocantes foram realizadas pelo casal Paul Vase, na Frana, e por
Nigel Richmond, na Inglaterra. Os primeiros realizaram experincias semelhantes s dos
faquires indianos sobre a germinao e crescimento de plantas. Obtiveram resultados
favorveis, pois a ao da mente acelerou a germinao e o desenvolvimento de
semeaduras especiais, enquanto a parte no submetida influncia mental cresceu de
maneira normal, lentamente. Richmond dirigiu os movimentos de paramcios ao
microscpio, em direes determinadas. E Richard da Silva experimentou com sucesso
impedir o desenvolvimento de bactrias em soluo de gar-gar.
Todas essas experincias, e muitas outras, foram postas em dvida por falta de
mtodos rigorosos de registro e controle dos resultados. Mas outras pesquisas foram e
continuam a ser feitas. Em Atenas, por exemplo, o Prof. Tanagras observou o fenmeno de
pirovasia (andar sobre as brasas de uma fogueira com os ps nus) , chegando a concluses
curiosas a respeito. Posteriormente, formulou uma teoria da unio dos fenmenos de
telepatia e psicocinesia para explicao de alguns fatos de precognio. Esse fenmeno
misto, que ele denominou de psicobolia, seria produzido da seguinte maneira: a previso de
um desastre, por meio de um sonho, poderia despertar no inconsciente do sujet as foras
psicocinticas, que agiriam distncia sobre o objeto, produzindo o efeito sonhado. No se
trataria, entretanto, de uma verdadeira previso, e sim de uma sugesto provinda do sonho
e realizada pelo poder psicocintico.
Alis, essa teoria de Tanagras, aparentemente absurda, obrigou os pesquisadores a
tomarem cautelas especiais nas experincias de precognio para evitarem as possveis
influncias psicocinticas. Por outro lado, foram formuladas teorias de efeito contrrio,
explicando a psicocinesia pela precognio. O zologo C. B. Nash, seguido de outros
experimentadores, sugeriu que os fenmenos psicocinticos no seriam mais do que
precognies. O sujet no dirigia a cada dos dados da maneira que queria, mas da maneira
que previa. Rhine considera que a melhor experincia para anular essa hiptese foi
realizada por Thouless, na Universidade de Cambridge, j vrias vezes citado nestas
pginas.
Cada uma dessas hipteses ou teorias obrigava os pesquisadores a realizar numerosas
experincias com o fim de verificar a sua possibilidade ou anul-la. Em geral, o curioso
dessas hipteses que elas admitem efeitos muito maiores que os comprovados pelas
experincias, para negarem efeitos infinitamente menores que os pesquisadores procuram
alcanar. A teoria da psicobolia um exemplo disso. Tambm a da ao psicocintica
sobre o embaralhamento mecnico de cartas, para negar a precognio. Supunha-se a

possibilidade de influncia psicocintica na mquina de embaralhar, de maneira que as

cartas seriam dispostas na ordem determinada pelo sujet. Assim, no haveria precognio,
mas psicocinesia. fcil compreendermos que a ao mental sobre a mquina, com a
enorme preciso suposta no embaralhamento de cartas, representaria um resultado
psicocintico muito superior a todos os obtidos experimentalmente at ento. Mas a finalidade dessas hipteses era precisamente apurar os meios de investigao, permitindo
uma definio precisa de cada tipo de fenmeno.
As objees existncia da psicocinesia decorrem de uma alegao nica: as
experincias realizadas at agora so ainda muito poucas para autorizar as concluses de
Rhine e sua escola. Quando Rhine contesta com os resultados das experincias,
rigorosamente anotados tratados surgem evasivas desta natureza: os dados empregados
no eram do tipo mais indicado; houve muitas experincias com dados defeituosos ou pelo
menos que se podem supor defeituosos, pois no eram fabricados especialmente; houve
resultados que, nas revises, mostraram a ocorrncia de erros de registro. A todas essas
evasivas Rhine e sua equipe respondem com o relato minucioso das experincias e
sustentam a realidade da psicocinesia, experimentalmente comprovada, no obstante
admitam a necessidade de que as experincias continuem e se intensifiquem.
Ao contrrio da telecinesia movimentos de objetos distncia, aportes, levitaes
de objetos e pessoas, inclusive dos prprios sensitivos que constituiu um dos campos
mais vastos de experincias na Metapsquica, a psicocinesia considerada como ao da
mente sobre a matria sem qualquer intermedirio fsico, como acentuamos no incio do
captulo. Ficam assim excludas as hipteses metapsquicas da ectoplasmia. Para Richet
esses movimentos eram produzidos por meio de um elemento fsico: o ectoplasma,
emanao orgnica do mdium. O Prof. Crawford, catedrtico de mecnica da
Universidade Real de Belfast, na Irlanda, chegou a realizar numerosas experincias sobre a
mecnica do ectoplasma.
As investigaes de Crawford foram consideradas como esclarecedoras do processo.
Richet as incluiu em seu Tratado de Metapsquica. Crawford realmente provou, atravs de
experincias minuciosas e rigorosamente controladas, com as repeties e diversificaes
necessrias, a existncia daquilo que William Crookes chamou de fora psquica, ou seja,
de emanaes do corpo do sensitivo em condies variadas, diminuindo o peso deste
quando em grande quantidade. Por exemplo: colocado o sensitivo sobre uma balana de
controle-relgio, verificou-se que o peso do mesmo diminua ao levitar-se um objeto
pesado, como uma grande mesa ou um piano, e aumentava com a soma do peso do objeto
quando este era leve, como uma cadeira ou uma banqueta. Isso demonstrava que a fora
emanada do mdium tomava a forma de um pseudpodo, erguendo os objetos leves como
se faz com o brao, mas apoiando-se no solo, em forma de alavanca, para o caso dos
objetos pesados.
O Cel. Albert De Rochas, que foi diretor do Instituto Politcnico de Paris e
notabilizou-se pelos seus trabalhos experimentais sobre a exteriorizao da sensibilidade e
da motricidade em processos hipnticos e para-hipnticos, fez importante comunicao ao
Congresso Internacional de Histria das Cincias, realizado em 1900, em Paris, sobre a
levitao. Remontou o estudo da levitao aos gregos, referindo-se aos pequenos tratados
de Heron e Filon sobre Autmatos e Pneumatmatos, por ele mesmo traduzidos para o
francs e publicados em Paris pela Livraria Masson, em 1882. Isso demonstra a razo de
Rhine ao afirmar que os fenmenos parapsicolgicos so novos apenas para as Cincias
modernas.

Os estudos e as pesquisas de Eugene Osty e Gustave Geley, no Instituto de

Metapsquica de Paris, sobre a fora psquica de Crookes, que o mesmo ectoplasma de
Richet, revalidaram modernamente as velhas observaes gregas, mas acabaram sendo
postos de lado pela evoluo tcnica do nosso tempo. Tendo em vista a posio atual da
Cincia em face desses fatos, a Parapsicologia age com prudncia, tratando
preliminarmente da psicocinesia como ao direta da mente sobre a matria, atravs de
pesquisas em plano rudimentar. Da o apelo ao jogo de dados, queda de gotas d'gua,
movimentao dos pratos de pequenas balanas de preciso. As prprias experincias com
plantas e bactrias, por implicarem menor complexidade, so realizadas apenas por alguns
experimentadores mais audaciosos, que em geral as interrompem, temerosos das
conseqncias que os seus trabalhos podem acarretar-lhes no campo profissional. H uma
histria da acomodao cientfica que ainda um dia ser escrita em todos os seus
pormenores.
As experincias de Pk em laboratrio so, portanto, limitadas e condicionadas. Como
o so as de percepo extra-sensorial. Rhine j advertiu que esse condicionamento e essa
limitao, exigidos pelo mtodo cientfico e no podemos esquecer que este mtodo
corresponde s condies da pesquisa material determinam uma reduo dos
fenmenos. Os casos espontneos, ocorridos no mundo inteiro, revelam sempre maior
densidade. Da o interesse, por exemplo, que a Dra. Louise Rhine vem dedicando ao exame
sistemtico desses casos, devidamente colhidos e comprovados por processos especiais. O
mtodo cientfico s nos permite colher uma parte mnima dos efeitos, em fenmenos
provocados, pois desde que estes so de ordem psquica manifestam natural suscetibilidade
em situaes experimentais. Soal foi dos primeiros a observar que a criao de um
ambiente de familiaridade entre pesquisadores e sujeitos favorecia a produo mais
abundante dos fenmenos. Essa familiaridade no quer dizer afrouxamento dos meios de
controle experimental,mas apenas a diminuio de constrangimentos para o sujeito.
A concepo do fluido hoje uma heresia cientfica, ao menos provisoriamente. Foi
afastada do magnetismo e do hipnotismo e a Parapsicologia tambm a pe de lado, ou pelo
menos entre parnteses, como vemos no caso da psicocinesia. O ectoplasma figura na
mesma pauta de condenao e a f ora psquica de Crookes, embora ainda sobreviva nas
doutrinas energticas da telepatia, entre russos e franceses, considerada em geral como
suspeita. Carington, com sua teoria das estruturas de pscons, e Jung, com sua teoria da
sincronicidade, procuram substituir a concepo energtica. Mas parapsiclogos do renome
cientfico de Thoules, Soal, Price, Tischner, Pratt e outros tendem a admitir que a ao
psicocintica, integrada nos processos vitais, dispe de meios especficos de manifestao.
Para Thouless e Tischner, como acentuamos no incio do captulo, a psicocinesia
explica a mecnica da vida. Sua manifestao de natureza dupla. Interiormente ela se
manifesta na movimentao do corpo. A mente age atravs do sistema nervoso sobre os
msculos, produzindo assim os efeitos motrizes. Exteriormente age sobre o mundo
material atravs de meios ainda no-conhecidos, que para Rhine so extrafsicos, mas para
Vassiliev, na Rssia, so de natureza fsica ainda no identificada. Soal, por exemplo,
realizou na Universidade de Cambridge experincias bem sucedidas de voz-direta. Trata-se
de um fenmeno espirtico bem conhecido que implica a psicocinesia e a telecinesia, pois
temos a levitao da corneta de papelo ou de metal, a sua movimentao no ambiente e a
produo de uma voz aparentemente autnoma, que parece soar sem ligao com o
aparelho vocal do sensitivo.
Seja-nos permitido lembrar aqui algumas experincias pessoais que justificam a nossa

posio favorvel ectoplasmia. Em 1938, em Cerqueira Csar, na Sorocabana, realizamos

experincias com o mdium Ciro Milton de Abreu e sua esposa D. Adelaide. Reunamonos numa sala retangular, de seis metros de comprido por quatro de largura, com apenas
duas portas: uma de passagem interior e outra para a rua. Pequeno grupo: Dadcio de
Oliveira, ento assessor do coletor federal local; sua esposa, D. Catarina de Oliveira; Maria
Virgnia Ferraz Pires e Bonina Amaral Simonetti Pires (esposa e me do autor) ; s vezes,
o mdico Dr. Adalberto de Assis Nazareth e sua esposa e mais duas ou trs pessoas. O
mdium, ferrovirio da E. F. Sorocabana, era porteiro da estao local. Ele e esposa
dotados de sensibilidade variada. Tentamos experincias de escrita-direta com lpis e
prancheta, sobre papel em branco, folha rubricada pelos presentes, fechada chave na
gaveta de uma mesa colocada distncia do grupo. Portas fechadas chave, ambiente de
luz vermelha, todos perfeitamente visveis. Local tranqilo sem rudos. Na primeira
experincia e nas seguintes, durante meia dzia de sesses, obtivemos apenas pequenos
rudos e sinais levemente luminosos sob as cadeiras dos mdiuns, quando em transe.
Depois, obtivemos a grafia, em letras grandes e mais ou menos trmulas, no papel, dentro
da gaveta fechada, da palavra: Paz. Na sesso posterior, a escrita aumentou. Obtivemos:
Paz, continuem, com a mesma letra grada e trmula. Depois disso, infelizmente, por
motivo de doena na famlia dos mdiuns, no pudemos prosseguir. Mudanas posteriores
dissolveram o grupo.
Mais tarde, visitando a cidade, tivemos oportunidade de assistir a um trabalho
realizado com quase as mesmas pessoas e com o mesmo mdium, na sala de frente da residncia do Sr. Dadcio de Oliveira. Alis, o prprio mdium insistiu para que
participssemos de algumas sesses, pois nada percebia durante os trabalhos e os relatos
que posteriormente lhe faziam pareciam suspeitos. Tinha receios de estar fraudando
inconscientemente, sem que os participantes do trabalho o percebessem. Maior era a sua
desconfiana diante do entusiasmo revelado por todo o grupo. Presenciamos ento a um
dos fenmenos mais curiosos de ectoplasmia de que j tnhamos noticia pela leitura de
livros especializados. Na sala escura, mas no totalmente, pois no dispunha de forro e a
luz filtrava levemente pelas telhas o mdium em transe, cercado pelo grupo a
emisso de ectoplasma comeou com leve caracterstica: luminosidade sob a sua cadeira,
seguida da expanso, com cheiro cada vez mais acentuado de ozona, de um leve nevoeiro
que se adensava progressivamente. Quando a sala estava completamente tomada por esse
nevoeiro leitoso, comearam curiosos fenmenos de exploso ectoplsmica, semelhantes,
em propores relativas, a descargas eltricas na atmosfera. Pequenos relmpagos
estrelejavam no ambiente, cortando o ar de um lado para outro, sempre em sentido
descendente, produzindo odor mais forte de ozona. Esses efeitos duraram por mais de duas
horas, de maneira que pudemos observ-los vontade.
Noutra sesso o mesmo mdium foi levitado de forma estranha. Sentado numa cadeira,
encostado parede, foi arrancado da mesma e deslizou pela parede at o teto, sendo
colocado em p no alto da parede. Acesa a luz, vimo-lo equilibrando-se no alto, mas de
corpo curvado para a frente, o que dava a impresso de que ia cair. Ficou nessa posio por
dois minutos cronometrados. A seguir, apagamos a luz eltrica e ouvimos imediatamente
novo rudo de arrasto, como se o seu corpo fosse levado de arrasto. Ele era colocado de
pernas entranadas no madeirame do teto e de cabea para baixo. Acesa a luz, pudemos vlo assim durante um minuto. Apagada a luz, em apenas dois ou trs segundos (foi
impossvel o clculo exato, dada a rapidez do fenmeno) o mdium se encontrava de novo
na cadeira, sentado e em transe,' de cabea deitada para trs, apoiada na parede, exatamente

como se achava antes do incio dessa seqncia de movimentos.

Os fenmenos de voz-direta obtidos mais tarde, em Marlia, com o mdium Urbano de
Assis Xavier, e em So Paulo com a mdium D. Hilda Negro, esposa do jornalista Odilon
Negro, confirmaram esses efeitos telecinticos. Em todas essas experincias, realizadas
em pequenos grupos familiares e em ambientes fechados e restritos, sem a menor
possibilidade de fraude mormente tendo-se em conta a amplitude dos efeitos tivemos
oportunidade de verificar a realidade dos fenmenos metapsquicos de que somente agora,
e timidamente, a Parapsicologia vem tomando conhecimento. Compartilhamos da opinio
de Wathely Carington, de Soal, de Price e de Thoules de que esses fenmenos no revelam
apenas a emanao de uma fora psquica do mdium, mas tambm a existncia de uma
entelquia de Shi (segundo a expresso de Soal) ou da alma humana, do esprito humano.
S poderamos admitir o contrrio se as experincias provassem o contrrio, o que at
agora no foi feito, enquanto as provas a favor, como se v pela opinio dos parapsiclogos
citados, continuam a produzir-se, mesmo com as limitaes extremas da pesquisa cientfica
de tipo quantitativo.
A psicocinesia assim o primeiro passo da Parapsicologia para a redescoberta da
telecinesia, com suas inevitveis implicaes energticas. Se para a percepo extrasensorial, que por sua prpria natureza psquica (ou puramente psicolgica, como pretende
Rhine) podemos admitir a ao direta da mente sem intermedirio, pelo menos de natureza
fsica, j o mesmo no se d com a psicocinesia, porque os fenmenos psicocinticos,
sendo objetivos, exigem a participao de elementos orgnicos. A mente pode agir
diretamente no plano mental, mas no plano material ela necessita de instrumentos. A tese
de Rhine, de ao direta da mente sobre a matria, parece menos aceitvel que a de
Tischner, que considera essa possibilidade somente no plano das relaes alma-corpo, exigindo para as aes exteriores um instrumento orgnico. Esse instrumento, como j o
demonstrou a pesquisa metapsquica, s pode ser o pseudpodo de ectoplasma que Richet
denominou Alavanca de Crawford em homenagem ao injustiado pesquisador de Belfast.
Neste ponto incidimos na teoria da polaridade de Rhine, que tenta explicar a
psicocinesia como o plo oposto de percepo extra-sensorial. Quer dizer: a polaridade de
psi revelando-se nos efeitos recprocos, subjetivos e objetivos. O simples fato da percepo
representa, segundo Rhine, uma ao da mente sobre a matria e vice-versa. Isso justifica a
sua tese da ao direta em psicocinesia. Mas se percebemos diretamente, isso s acontece
na percepo extra-sensorial, pois a percepo normal se verifica atravs dos sentidos
fsicos. E toda ao mental depende, para se efetivar no mundo fsico, da mediao de
elementos materiais, ao menos pelo que sabemos at agora. O problema bastante
complexo, como vemos, e seria inoportuno tentar aprofund-lo aqui. Parece-nos suficiente
advertir que a comprovao j feita em tantas experincias cientficas ou leigas,
experimentais ou ocasionais, da existncia do ectoplasma, deve servir para uma posio
mais cautelosa no tocante teoria dos fenmenos psicocinticos.
Porque todos esses trabalhos so relegados ao esquecimento? Pelo fato de um Paul
Heuz ou um Silva Mello contest-los, sem as credenciais cientficas e o acervo de
experincias de um Zllner, de um Aksakof, de um Paul Gibier, de um Osty ou um Geley?
As experincias de Crookes, como afirmou Richet: so de granito. No obstante,
pretendem contest-las com suposies ridculas.
Remy Chauvin, diretor de laboratrios do Instituto de Altos Estudos de Paris formulou
recentemente a teoria da alergia ao futuro, para explicar essas contradies. Essa forma de
alergia tem impedido o desenvolvimento de pesquisas que se destinam a abrir novos

horizontes para o homem. Os que se apegam ao presente, ao acervo de conquistas j

realizadas pelas Cincias, lanam mo de todos os recursos para evitar o avano do
conhecimento em rumos que lhes parecem perigosos. Simples manifestao cultural do
instinto de conservao.
Segundo Chauvin, a prpria evoluo da cultura exige a ao contraditria das foras
de impulso e reteno. As primeiras impelem a cultura em direo a novas conquistas, as
segundas retm a cultura em seu estado atual. Esse jogo de foras, existente em todas as
coisas, estabelece o equilbrio de cada entidade, permitindo-lhe evoluir sem prejuzo das
conquistas j consolidadas. Mas quando as foras de reteno sobrepassam as de impulso
o processo evolutivo est ameaado. O mesmo acontece no caso inverso. Nas Cincias
atuais as foras de reteno (a inrcia) esto ameaando as de impulso (a cintica) em
vrios campos. A maioria dos cientistas prefere acomodar-se.

VII - Tt - Janela do infinito

As pesquisas de clarividncia e telepatia levaram os investigadores descoberta da

precognio, mas no ficaram nisso. Os fenmenos psi se encadeiam, de maneira que
puxar um deles arrastar os demais. A trama do paranormal como uma rede que vai
surgindo do fundo do psiquismo como das guas de um mar. E essa rede traz os seus
peixes.
O grupo de pesquisas dos fenmenos teta surgiu na Duke University, sob a direo do
Prof. Pratt, em virtude das interferncias de casos de morte nas investigaes dos casos de
vivos. E o Boletim Teta se imps aos leitores do Journal o f Parapsichology como uma
necessidade de informao especfica. Mas quais so esses casos de morte?
J vimos que eles esto presentes em todas as investigaes, tanto do passado como do
presente. So uma constante do campo de fenmenos paranormais. Um dos exemplos mais
esclarecedores, a respeito, o livro da Profa. Louise Rhine, Canais Ocultos da Mente. Os
casos de avisos de morte so os que mais impressionaram os investigadores. Mas h
tambm os casos de aparentes manifestaes de espritos de mortos que no se referem
propriamente a mortes recentes. Fugir investigao desses casos seria temer a verdade
que a Cincia procura.
Os Profs. Soal e Bateman, em seu livro a duas mos, Telepatia, Experincias
Modernas, lembram no prefcio que as pesquisas de laboratrio, por meio de cartas,
correspondem s exigncias de comprovao quantitativa das cincias atuais. E explicam:
"Podem argumentar que certos mdiuns, como a Sra. Piper ou a Sra. Blanche Cooper,
revelaram possuir minucioso conhecimento da vida de seus consulentes, que no poderiam
ter conseguido pelos meios normais. verdade, mas poucas vezes demonstraram isso a
pedido ou respondendo a perguntas: fizeram-no de maneira espontnea. Mdiuns como
elas quase sempre falham na adivinhao das cartas, na percepo de desenhos ou em
simples experincias telepticas. Apesar de sua maior capacidade paranormal, no tm, no
geral, inclinao para trabalhos experimentais de cunho estatstico. E esta, atualmente, a
nica espcie de trabalho capaz de impressionar os cientistas ortodoxos".
Esta declarao equivale a uma confisso de que o campo dos fenmenos paranormais

 muito mais vasto e cheio de oportunidades do que o limitado espao de um laboratrio.

Mas a pesquisa de campo, como o levado a efeito pela Sra. Rhine, s poderia ser feita
depois das infindveis sries de experincias intramuros. Grande nmero de
parapsiclogos, maneira de Soal e Bateman, do casal Rhine, de Pratt, Carington, Price,
Tischner e outros, sabe que os fenmenos espontneos, como sustenta o Prof. Jean
Ehrenwald, so mais ricos e mais carregados de significao que as "secas" experincias de
laboratrio. Mas necessrio oferecer figos secos aos cticos, para que eles acreditem na
existncia de figos frescos.
Os fenmenos teta se acham naturalmente mesclados aos tipos da classificao
parapsicolgica j nossa conhecida. A impossibilidade, porm, de atribu-los simplesmente
clarividncia ou telepatia, de um lado, e de outro lado psicocinesia, exigiu para eles
uma classificao especial. Recorreu-se letra grega theta, oitava letra do alfabeto grego,
por ser com ela que se escreve a palavra morte. Assim, a frieza da designao
cientfica,puramente esquemtica, foi amornada pelo sentido simblico.
Mas aconteceu com os fenmenos teta uma coisa curiosa. No foi possvel reduzi-los
ao campo de psigama ou de psikapa. Ele se revelou nos dois campos, de maneira que os
pesquisadores se viram obrigados a inclu-lo no esquema com dupla designao: teta
psigama e teta psikapa. Os primeiros so os fenmenos puramente subjetivos, percebidos
individualmente pelo sujeito. E mesmo quando percebidos por outras pessoas, no tm
nenhuma objetividade. So aparies, vozes, estrondos, barulhos diversos sem nenhum
motivo exterior. Os segundos so objetivos: a queda de um quadro, o partir de um vaso, a
derrubada de um mvel e assim por diante.
A importncia desses fenmenos est em ligao com fatos reais. Sua significao
evidente e conhecida desde a mais remota antigidade. As crnicas histricas da Grcia e
Roma, sem contar o enorme acervo proveniente das civilizaes orientais, esto repletas de
casos dessa natureza. No h dvida quanto existncia do fenmeno conhecido como
aviso de morte. Mas, cientificamente esse fenmeno no existia. Todos os relatos a respeito
eram relegados ao campo da superstio, atribudos imaginao. Mesmo agora no se
pode afirmar que esses fenmenos, com a significao de avisos de morte, tenham
existncia cientfica, estejam includos na fenomenologia admitida pelas Cincias.
Claro que depois das pesquisas parapsicolgicas a existncia desses fenmenos ficou
provada cientificamente, pelo menos como possibilidade. A explicao cientfica seria a da
clarividncia ou da telepatia, e para os objetivos, na rea parapsicolgica que os admite,
como prova da psicocinesia. Mas existe para muitos casos aquela impossibilidade de
explicao "sem uma presena extra-fsica" a que aludem o Prof. e a Prof a. Rhine. Da a
necessidade de pesquisas especiais quanto tipologia prpria desses fenmenos,
determinada pela significao intrnseca e evidente que os caracteriza.
Os casos de manifestaes medinicas de pessoas falecidas so mais complexos, mais
difceis de sujeitar s exigncias da metodologia cientfica dominante e sua investigao
ser deixada para mais tarde. Apesar disso, algumas experincias tm sido feitas
corajosamente e grande o nmero de livros publicados a respeito, na Europa e nos
Estados Unidos, como se pode ver pela seo bibliogrfica do Journal of Parapsichology.
Estamos numa poca de audcias e muitos investigadores se atrevem a avanar no terreno
perigoso. O prprio Rhine, como se sabe, pois o declara em seus livros, considera esse
problema como de simples metodologia. Descobrindo-se o mtodo conveniente, como ele
fez com a clarividncia e a telepatia, e posteriormente com a psicocinesia, no haver
dificuldades para o empreendimento de pesquisas sistemticas.

Os cientistas norte-americanos que investigam o caso Arig declararam em So Paulo,

em reunio com representantes do Instituto Paulista de Parapsicologia, e outros elementos
dos nossos meios universitrios, que esperam obter resultados positivos nesse sentido.
Guardam, porm, absoluto silncio quanto ao mtodo empregado. Usam complicada
aparelhagem e dedicam longo tempo a observaes pessoais junto ao mdium em transe. A
insistncia com que vm realizando os trabalhos, fazendo viagens constantes e
dispendiosas ao Brasil e permanecendo semanas inteiras em Congonhas parece demonstrar
que tm obtido xito. Alis, isso foi confirmado por declarao que fizeram imprensa e
mais recentemente em contatos pessoais com o autor e outros estudiosos brasileiros.
Os casos de reencarnao no se incluem nos fenmenos teta. Parecem mais afastados
do interesse dos investigadores por exigirem a prova anterior do pressuposto, ou seja, da
prpria sobrevivncia do homem aps a morte. No obstante, os cientistas que se
interessam por eles, como o Prof. Banerjee, acreditam que se conseguissem provar
cientificamente a reencarnao, a prova da sobrevivncia estaria implicitamente feita. E o
curioso que Banerjee possui um arquivo de centenas de casosde reencarnao que
conseguiu comprovar em doze anos de pesquisas. Mas prefere cham-los de "casos de memria extra-sensorial", por no dispor de condies cientficas oficiais para a sua
imposio ao mundo das Cincias.
Vejamos praticamente o que se passa: Banerjee pode provar que cerca de quinhentas
crianas demonstraram possuir lembranas de uma vida anterior e que os seus relatos
foram objetivamente comprovados pela pesquisa. Isso parece suficiente para a maioria das
pessoas, mas no para os homens de Cincia, que levantam dvidas e formulam hipteses
explicativas as mais diversas. Banerjee precisava dispor de meios seguros para desfazer
essas hipteses. Mas quando um cientista diz que a criana simplesmente captou as
supostas lembranas pela clarividncia ou pela telepatia, ou se pe a falar de "memrias
das clulas" e outras coisas mais improvveis que a prpria reencarnao, ele s pode
refut-lo servindo-se da lgica. Foi o que aconteceu com as pesquisas de Albert De Rochas
no campo da regresso da memria, no sculo passado.
A necessidade de segurana criou para as Cincias uma espcie de rede de ao no
tocante s exigncias metodolgicas. Os cientistas que pretendem romper as malhas dessa
rede enfrentam dificuldades muitas vezes insuperveis. Mas a prpria evoluo cientfica
tem modificado essas exigncias, com a criao de condies novas na investigao, uma
vitria que para Richet fora impossvel. Talvez a investigao dos fenmenos teta venha
abrir novas possibilidades dentro em breve.

VIII - Mec - Mergulho no passado

Tudo quanto escrevemos nos captulos anteriores a respeito da progresso irresistvel
das pesquisas paranormais confirma-se neste captulo. Fomos obrigados a acrescent-lo a
esta nova edio, no apenas para atualiz-la no campo da informao, mas tambm para
sancionar as previses formuladas no tocante ao avano das pesquisas. Podemos dizer,
ainda, que este captulo prova a exatido da segunda parte do volume, que tantos estudiosos demasiado sistemticos, e sobretudo opiniticos, haviam considerado como
temerria. As perspectivas da Parapsicologia, que desdobramos ali, tornaram-se realidade,
em grande parte, muito mais cedo do que espervamos.

Mec a sigla de memria extracerebral, o mais recente fenmeno a entrar no campo

das pesquisas de psi. Com ele, esse campo de pesquisas se amplia de sbito, rompendo a
aparente estagnao em que parecia haver cado. E assinale-se a contradio: representando
um mergulho no passado, mec , na verdade, um salto no futuro. A colocao cientfica do
problema de mec, simultaneamente na URSS e nos EUA, por cientistas de reconhecida
capacidade e probidade, valeu por um rompimento inesperado das barreiras do preconceito
que impediam o avano das pesquisas e chegavam mesmo a ameaar a Parapsicologia com
a repetio da aparente derrota infligida pelos adversrios Metapsquica. Podemos agora
dizer que esse perigo foi afastado, exorcizado pela audcia dos pesquisadores modernos.
A expresso memria extracerebral surgiu simultaneamente com outras, como:
paramemrias e reencarnaes sugestivas. evidente a superioridade terica da primeira
designao, que se emparelha perfeitamente com pes (percepo extra-sensorial) e ao
mesmo tempo rejeita a suspeio de causas puramente sugestivas, que torna anticientfica a
ltima designao. Por sinal que esta ltima surgiu na Rssia, onde evidente o interesse
ideolgico de contestao do significado do fenmeno. Quanto expresso paramemrias,
que tambm se ajusta nomenclatura parapsicolgica, perde entretanto para mec no
tocante s exigncias de clareza e preciso.
Memria extracerebral um tipo de memria que no pode estar no crebro, pois este
pertence existncia atual do indivduo, surgiu com o seu corpo, nesta vida, como a tbula
rasa dos empiristas disco virgem para as primeiras gravaes sensoriais enquanto a
referida memria corresponde a uma possvel existncia anterior. De onde vem ela? Esse o
problema essencial a ser resolvido pelas pesquisas. Era muito fcil e cmodo, at h pouco
tempo, resolv-lo com um simples dar de ombros, negando a sua existncia. Mas agora,
com as provas cientficas da sua realidade, s resta a evasva simplria da sugesto ou a
escapadela provisria pelas vias da percepo extra-sensorial. Essas duas vias de escape,
entretanto, j se encontram bloqueadas pelas conseqncias tericas e as evidncias
prticas das pesquisas.
Podemos dividir em trs campos, no momento, a rea de pesquisas de mec. De um
lado temos o campo ocidental constitudo pelos investigadores norte-americanos e
europeus; de outro o campo oriental constitudo pelos pesquisadores indianos e asiticos; e
por fim o campo sovitico, onde se destaca a figura do Prof. Wladimir Raikov, da
Universidade de Moscou. As pesquisas realizadas no Brasil pelo Eng. Hernani Guimares
Andradee outros pesquisadores, bem como as da Argentina, enquadram-se naturalmente no
campo ocidental.
O pioneiro das investigaes no meio universitrio, ao que parece, foi o Prof. Dr.
Hamendras Nat Barnejee, da Universidade de Jaipur, provncia de Rajastan, na India.
Desde 1954, segundo ele mesmo nos informou em entrevista pessoal, suas pesquisas vm
aprofundando a questo de maneira sistemtica e rigorosa. Vrios livros em que apresenta
o resultado de seus trabalhos foram editados em ingls pela prpria Universidade. Seu fichrio de casos excede ao de qualquer outro pesquisador, indo alm de um milheiro.
Apesar disso, as suas concluses no so to positivas como as do Prof. Dr. Ian Stevenson,
da Universidade de Virgnia, EUA, que parece agir com mais desenvoltura. O Dr. Barnejee
d-nos a impresso de um homem que sofre das restries naturais determinadas pela sua
condio de indiano. Sua posio cientfica mais ou menos afetada pelo preconceito
ocidental que sempre envolve as figuras da ndia numa aurola mstica. Reagindo contra
isso, Barnejee se mostra demasiado cauteloso, embora nem sempre consiga manter essa
cautela. Stevenson est livre dessa coao e age de maneira mais decisiva.

O pioneirismo de Barnejee, porm, restringe-se atualidade. Antes dele temos de

assinalar a presena vanguardeira do Cel. e Prof. Albert De Rochas, Diretor do Instituto
Politcnico de Paris, que em 1924 j lanava o seu livro As Vidas Sucessivas, pelos
Editores Chacorcan Freres, e o Dr. J. Bjrkem, que em 1943 publicava em Estocolmo o seu
livro Hypnotiska Hallucinationerna, pela Editora Litteraturforlaget. Na Inglaterra, embora
no estritamente em plano universitrio, o livro This Egyptian Miracle, do Dr. F. H. Wood,
despertou grande interesse, relatando o caso de Rosemary, mdium espontnea que falava
o egpcio faranico, revelando recordaes de uma vida longnqua. Outro livro ingls,
recente, e que enquadra o autor nas pesquisas atuais, o do Dr. Alexander Canon, mdico
da corte, intitulado Reencarnao e Psiquiatria.
Albert De Rochas foi o pioneiro das pesquisas hipnticas sobre a reencarnao. Sua
tcnica hoje desenvolvida pelo Dr. Raikov, na Universidade de Moscou, favorecendo a
posio do pesquisador em face do materialismo oficial da URSS. Da a expresso
reencarnaes sugestivas por ele utilizada inicialmente. Mas Barnejee e Stevenson seguem
outro mtodo, preferindo o exame dos casos espontneos de lembranas de vidas anteriores
reveladas por crianas. Segundo esses dois cientistas, os casos espontneos tm a vantagem
da naturalidade, enquanto o processo de regresso da memria pela hipnose artificial e o
mais sujeito suspeita de fabulaes inconscientes pelo paciente. Os dois mtodos, porm,
vo se revelando aos poucos como processos complementares, servindo alternadamente
para a comprovao cientfica da realidade das vidas sucessivas.
Em suas conferncias e entrevistas em So Paulo o Dr. Barnejee colocou-se numa
posio cautelosa, mas instado por um entrevistador de televiso, no Canal 4, chegou a
sustentar a tese da prova da sobrevivncia espiritual do homem atravs da pesquisa sobre a
memria extracerebral. O Dr. Stevenson, em seu livro 20 Casos Sugestivos de
Reencarnao, no qual figuram dois casos observados no Brasil, admite que as pesquisas j
romperam os limites da simples sugesto, atingindo a evidncia, Isto mostra o quanto se
avanou no campo da Parapsicologia nestes ltimos anos. Mas como poderiam os
cientistas chegar comprovao cientfica, e portanto irrefutvel, de um caso de
reencarnao atravs das manifestaes espontneas ou provocadas da memria
extracerebral? o que procuraremos esclarecer a seguir.
O mtodo seguido por De Rochas ainda o empregado pelos cientistas atuais, mas
aperfeioado. Com excesso, naturalmente, de Raikov, que no se preocupa com a
verificao da realidade da reencarnao, mas apenas com o problema em si, estritamente
psicolgico, da memria extracerebral. Raikov, na linha pavloviana da psicologia sovitica,
pretende explicar o fenmeno em termos biolgicos. Mas tanto Barnejee como Stevenson,
e os demais cientistas que os acompanham nesse campode pesquisas, seguem as trilhas de
De Rochas: verificao objetiva das lembranas nos locais e meios social e familiar em que
teria vivido a personalidade anterior, que agora aparece como reencarnada. Essa
verificao, dando resultados positivos, tanto mais significativa quanto menos as pessoas
atuais, em cujo meio vive o reencarnado, tiverem informaes sobre os fatos lembrados.
Ou seja: quanto mais estranhos sejam para os familiares atuais do reencarnado os locais, as
pessoas e os costumes de sua existncia anterior.
A esse mtodo de verificao acrescentaram-se tcnicas modernas de comparao
tipolgica, tanto de natureza psicolgica como biofisiolgica. Barnejee e Stevenson
servem-se de fichas tipolgicas comparativas. Isso possvel nos casos de reencarnaes
recentes, particularmente em meios sociais afins, por exemplo: no mesmo pas, na mesma
famlia ou em famlias interligadas por relaes de amizade. possvel tambm no caso de

personalidades que deixaram marcas na tradio local ou na Histria, tornando-se

impossvel em casos de reencarnaes que implicam distncias maiores de tempo entre a
vida anterior e a atual, porque ento escasseiam ou desaparecem totalmente os dados da
tipologia anterior. De qualquer maneira, essa tcnica de comparao tipolgica, quando
bem aplicada, proporciona elementos valiosos de evidncia.
Stevenson, seguindo tentativas feitas no passado por Sir Oliver Lodge e atualmente
por C. J. Ducasse, d grande importncia aos padres culturais, que podem ser
confrontados, entre as duas personalidades, mesmo quando colocada a segunda (a do
reencarnado) em situao cultural e social diferente da situao do passado. Nos padres de
comportamento, Stevenson d grande valor s manifestaes claras, precisas, de
habilidades que o reencarnado no pode ter obtido na vida presente e que o identificam
com a personalidade anterior. Nos padres fsicos, corporais, destacam-se os sinais de
nascimento e as deformaes que podem identificar, ao menos em princpio, a
personalidade atual com a personalidade anterior. Em vrios casos h tambm um
elemento pondervel a ser considerado: o aviso de reencarnao, que poderamos chamar
de anunciao em virtude dos casos clssicos de anunciaes de nascimento nas vrias
religies. Lembrese a anunciao do anjo a Maria, a anunciao do nascimento de Joo e
assm por diante. As anunciaes, naturalmente mais modestas, feitas no mbito familiar,
tm inegvel significao quando o fato se realiza e as suas circunstncias confirmam a
previso.
Todo esse processo de verificao dos casos de reencarnao no exclui a
multiplicidade de teorias explicativas do fenmeno de memria extracerebral. Mas, como
em todos os campos da Cincia, e particularmente no setor especifico das Cincias
Psicolgicas, a verificao depende da capacidade e habilidade do investigador, pois o
processo complexo, implicando numerosos fatores sutis (porque psquicos) e exigindo
elevado grau de bom-senso, de conhecimento dos problemas em causa e de capacidade de
discernimento. Como assinala Stevenson, preciso discernir, por exemplo, entre casos de
possesso e de reencarnao. Os casos de possesso pertencem ao captulo da
mediunidade. Uma criatura atual possuda pelo esprito de outra, que se manifesta nela
como personalidade alternante. O interessante neste caso a aceitao cientfica, e j agora
pacfica, dos casos de manifestaes medinicas. A evidncia dos casos de reencarnao
supera a fase das discusses tericas sobre a questo da sobrevivncia espiritual e da
comunicabilidade dos mortos. Stevenson confunde, em certos casos, a possesso
medinica com a reencarnao propriamente dita, o que prova que ele no esprita.
Faamos justia a Allan Kardec e ao Espiritismo, reconhecendo sua prioridade no
campo das investigaes cientficas sobre a reencarnao. A "Revista Esprita" (coleo do
tempo de Kardec) hoje editada em portugus, um valioso repositrio de fatos e uma
eloqente demonstrao do esforo de Kardec no campo da pesquisa psquica, para provar
a reencarnao. E os mtodos hoje postos em prtica pelos cientistas tm as suas razes
mais profundas no Espiritismo. Ao contrrio do que dizem as pessoas mal informadas ou
mal intencionadas, Kardecno tirou o princpio da reencarnao das doutrinas da ndia. O
princpio esprita da reencarnao originou-se das manifestaes dos espritos e confirmouse nas pesquisas. O prprio Richet, no Tratado de Metapsquica, reconhece que Kardec
jamais aceitou um princpio que no fosse confirmado pela experincia, pela investigao
de tipo cientfico. At mesmo a questo das fichas tipolgicas atuais j teve o seu
precedente n'O Livro dos Espritos. O meio ali indicado para saber-se o que se foi no
passado o exame das tendncias atuais. Essas tendncias, vocaes e habilidades,

revelam no presente as conquistas efetuadas no passado pelo esprito.

Kardec se considerava um druida reencarnado. O mesmo aconteceu com Lon Denis,
continuador de Kardec, a quem Conan Doyle chamou um druida da Lorena, em cuja
provncia ele havia nascido. Kardec publicou na Revista um curioso estudo sobre os celtas
e sua religio, o Druidismo. Lon Denis desenvolveu esse estudo num livro dos mais belos
e mais curiosos: Le Genie Cltique et le Monde Invisible. Mas ambos, Kardec e Denis, no
acreditavam apenas que eram druidas reencarnados na Frana, territrio da antiga Glia de
Vercingetrix. Eles sabiam que o eram. E sabiam porque: porque haviam constatado as
suas tendncias, a orientao cultural (o problema dos padres de cultura) que j traziam
em seus espritos ao nascer, a sua predisposio para o reerguimento dos princpios
drudicos (reencarnao, comunicao medinica, existncia dos vrios planos espirituais,
lei da causa e efeito, conceito de Deus e lei de evoluo) atravs do Espiritismo.
As provas da reencarnao no Espiritismo abrangem todos os elementos considerados
pelas pesquisas cientficas atuais. So considerados elementos probantes os seguintes:
lembranas de vidas passadas, sinais fsicos reproduzidos no reencarnado, anunciao
medinica de renascimento (comprovada por sinais ou semelhanas temperamentais e
tipolgicas), sbito reconhecimento pelo reencarnado de locais em que vivera e de pessoas
com as quais convivera (sempre que seguidos de comprovaes objetivas), simpatias ou
antipatias acentuadas e sem motivos imediatos entre pessoas (excludos os casos de simples
atrao ou repulso fludica por motivos de disposies temperamentais ou psquicas).
Como se v, a posio esprita, rejeitada pelas Cincias, a mesma por elas adotada na
atualidade. H profundas diferenas entre as leis da reencarnao no Espiritismo e nas
antigas religies da ndia e de outros povos, bem como na posio dos espritas ante o
problema e a posio dos indianos, por sinal bem ressaltada pelo Dr. Stevenson em seu
livro acima citado. A concepo esprita da reencarnao se liga, de um lado, do
Cristianismo primitivo, e de outro lado concepo drudica, segundo acentuaram Kardec
e Denis.
A concepo crist da reencarnao encontra-se nos prprios Evangelhos e alguns dos
Pais da Igreja, como Orgenes, So Clemente de Alexandria e So Gregrio de Nazienza.
A concepo celta se encontra nas trades drudicas, exposio da doutrina em estrofes de
trs versos, largamente estudadas pelos especialistas ingleses, franceses, escoceses e
outros. Kardec apresenta essas duas concepes confluindo na Doutrina Esprita, e
dialeticamente se fundindo na sntese superior da concepo esprita, o que as
investigaes cientficas esto agora comprovando e referendando. Como se sabe, o
princpio da reencarnao vem de pocas imemoriais. Desenvolveu-se amplamente nas
civilizaes antigas, como a do Egito, as da Mesopotmia, da ndia e da China. As
tradies religiosas de Israel a registram com o nome de ressurreio e os judeus atuais,
estudiosos de sua religio, no podem neg-la. Mas o Cristianismo herdou essa tradio e
aprimorou-a, apesar de t-la suprimido (bem como pneumatologia ou manifestao
medinica) para v-la renascer nos tempos modernos atravs do Espiritismo, que Kardec
apresentou como uma forma de Renascimento Cristo.
As concepes da reencarnao variaram atravs dos tempos e dos povos, desde a
forma retroativa da Metempsicose egpcia, que Pitgoras adotou, at s formas confusas da
ressurreio judaica e crist (Joo Batista era Elias, Jesus um dos profetas antigos e
ensinava que preciso nascer de novo, da carne e do esprito ou da gua e do esprito, o
que d na mesma, pois a gua era smbolo do elemento material para os antigos) . Essas
variaes no militam contra, mas a favor do princpio da reencarnao, como realidade

interpretada diversamente por diversas culturas. O que a Cincia faz agora com mec
(memria extracerebral) o que j fez com vrios outros problemas religiosos e ter de
fazer com outros no futuro: racionaliza-os, integrando-os na cultura contempornea atravs
da pesquisa e da comprovao. O sobrenatural d lugar ao natural. A lei da reencarnao
deixa de ser um princpio abstrato e passa para o plano da realidade concreta (ou pelo
menos verificvel) semelhana das leis fsicas e matemticas. Assim, o estudo e a
pesquisa de mec representam, sem dvida, uma das mais recentes conquistas da atualidade
no campo do Conhecimento, reintegrando esse campo na sua unidade perdida e
reintegrando o esprito no quadro das realidades cientficas do sculo.
A falta de pesquisas intensivas sobre a reencarnao no Brasil e em toda a Amrica de
lngua castelhana decorre principalmente da falta de recursos financeiros e de pessoal
habilitado. Nos Estados Unidos, como se v pelos trabalhos ali publicados e um dos
atestados disso o livro de Ian Stevenson os pesquisadores so financiados por
indivduos ou instituies que lhes permitem a tranqilidade, as condies e o tempo
necessrios. Por outro lado, as condies culturais e a preparao universitria dos
pesquisadores facilita a habilitao para esse campo especfico e difcil de estudos e
investigaes. Em nossos pases latino-americanos escasseiam recursos, condies e
preparao.
Stevenson observou em seu livro que as condies psicolgicas no Brasil so mais
favorveis do que na prpria ndia, onde uma tradio espiritualista de tipo arcaico,
fundamentada em pressupostos msticos e eivada de supersties, dificulta o aparecimento
dos casos e mais ainda a sua pesquisa. As condies psicolgicas do Brasil decorrem de
sua formao cultural, na qual Stevenson destaca duas correntes importantes de
contribuio, provenientes de fontes e camadas estruturalmente diversas. A primeira a
corrente africana, folclrica, representada pelas religies primitivas trazidas at ns pelo
trfico negreiro. a corrente do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro, da mistura de
religies e crenas do continente negro com o Catolicismo e as crenas indgenas de nossa
terra. A segunda a corrente filosfica francesa, que chegou bem mais tarde, somente em
fins do sculo passado, com o Espiritismo e portanto com as obras de Allan Kardec. Entre
esses dois extremos da estrutura cultural o Folclore africano e a Filosofia francesa (esta
particularmente em suas conseqncias religiosas) h porm a vasta rea de reao da
cultura acadmica europia, de tipo materialista, que levanta uma barreira de preconceitos
contra as pesquisas parapsicolgicas.
H inegavelmente um complexo de inferioridade cultural em toda a Amrica Latina,
que no lhe permite o arejamento e a desenvoltura com que norte-americanos e europeus
enfrentam o momento de transio em que nos encontramos no mundo. A evoluo
cultural do nosso tempo j superou, e com muita rapidez, a fase de materialismo defensivo
que marcou fortemente a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo
XX. As prprias conquistas da Fsica abriram novas perspectivas para um renascimento
espiritualista mundial. Mas os meios intelectuais e particularmente os universitrios
no Brasil e demais pases do continente, no conseguiram ainda vencer a sua repugnncia
instintiva pelos problemas espirituais. Permanecem fechados na casca de tatu do
materialismo superado, convencidos de encontrarem-se ainda na trincheira da verdade
contra a superstio, sem perceberem que a guerra j acabou e a anistia ampla se faz em
todo o mundo. Encastelado assim numa posio retrgrada, o nosso intelectualismo
acadmico se v acuado, principalmente no Brasil, pelas avalanchas de hordas brbaras que
aumentam sem cessar, tanto no campo da corrente africana quanto no da corrente francesa.

Essa teimosia o levar fatalmente a uma derrocada semelhante do Imprio Romano, mas
enquanto no se der a queda da orgulhosa Roma Imperial a pesquisa de mec entre ns
prosseguir em ritmo de catacumba, luz de archotes. Esse aspecto trgico da situao
cultural brasileira escapou naturalmente observao de Stevenson.
Os casos de reencarnao no Brasil, conhecidos particularmente no meio esprita, so
numerosos. Mas o interesse existente nesse e em outros meios culturais afins esterilizado
pela indiferena e pela reao dos meios universitrios. Essa reao, num pas de pouco
desenvolvimento cultural, exerce poderosa influncia, levando as prprias famlias em que
ocorrem os casos de reencarnao a uma curiosa posio de ambivalncia: de um lado, elas
se orgulham da ocorrncia, que as torna objeto de interesse especial dos meios
espiritualistas; de outro lado elas se esquivam e disfaram a situao, com o receio de
serem consideradas pelos intelectuais como redutos de supersties, e tambm com o
receio (por sinal muito humano e muito de acordo com o sentimentalismo brasileiro) de
exporem os seus parentes reencarnados ao ridculo e lhes criarem situaes embaraosas no
futuro. Isso particularmente nos casos de reencarnao com mudana de sexo. Mas apesar
disso os ventos do mar largo, que sopram de todos os quadrantes do mundo, e o
desenvolvimento cultural acelerado dos ltimos anos nos levam a esperar, talvez para mais
breve do que se pensa, uma mudana favorvel dessa situao opaca para a transparncia
necessria.
No fcil fazer um levantamento geral dos pesquisadores atuais da reencarnao em
todo o mundo. Por toda a parte eles se multiplicam sem cessar. Basta correr os olhos em
algumas publicaes especializadas da Europa e da Amrica, particularmente o Journal of
Parapsychology, para se ver a abundncia de estudos publicados a respeito. Mas o livro de
Ian Stevenson, 20 Casos Sugestivos de Reencarnao, oferece-nos, j nos agradecimentos
do autor aos que com ele colaboraram, uma lista impressionante de figuras exponenciais
das Cincias contemporneas. Na abertura de um ciclo de conferncias na Biblioteca
Municipal Mrio de Andrade, em So Paulo, o Dr. Barnejee declarou que pde verificar
pessoalmente a existncia, na Rssia, de duzentos cientistas empenhados na investigao
da memria extracerebral. Barnejee tem estado com certa freqncia nos Estados Unidos,
na URSS e no Canad, trs pases em que essas pesquisas se processam com mais
intensidade.
Ian Stevenson diretor do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Escola de
Medicina da Universidade de Virgnia, EUA. Entre os cientistas atuais citados no seu livro
podemos destacar os seguintes: Dr. Karlis Osis, eminente Parapsiclogo norte-americano;
Dr. Robert Laid-law, Psiclogo e Diretor do Hospital Roosevelt, de New York; Prof. C. J.
Ducasse, da American Society for Psychical Research; Prof. Gardner Murphy, famoso
Psiclogo norte-americano; Dr. J. G. Pratt, do grupo de parapsiclogos da Universidade de
Duke, EUA; Prof. P. Pal, do Itachuna College de Bengala Ocidental; Prof. B. L. Atreya, da
Universidade Hindu de Benares; Dr. Jamuna Prasad, Diretor do Gabinete de Psicologia do
Ministrio da Educao da ndia; Dr. William A. Coates, da Universidade do Ceilo e
atualmente na Universidade de Rochester, EUA; Dr. Ananda Maitreya, da Universidade de
Vidalankara, ndia; Dra. Louise Rhine, esposa e companheira de pesquisas do Dr. Joseph
Banks Rhine, Duke University, EUA.
Mec pertence ao campo de psigama no quadro de classificao dos fenmenos
paranormais. Sua prpria natureza o inclui nesse campo, pois tratando-se de memria no
tem nenhuma forma de manifestao exterior. No obstante, como todos os fenmenos
parapsicolgicos, suas provas so sempre objetivas. S podemos saber se estamos diante de

mec ou de uma fabulao inconsciente pelo confronto das lembranas do paciente com a
realidade histrica e social.

IX - GI - Gravao do inaudvel
As gravaes do inaudvel ainda no tiveram a sua classificao parapsicolgica nem
receberam a sua sigla. Mas depois que o Dr. Konstantin Raudive apresentou ao III
Congresso Internacional de Parapsicologia de Puchberg seu relatrio sobre 30.000 das
80.000 gravaes que havia obtido, fazendo-o na qualidade de psiclogo e parapsiclogo, o
assunto passou ao campo parapsicolgico e est sendo submetido a pesquisas intensivas.
No h mais dvida quanto realidade do fenmeno nem quanto sua qualificao como
paranormal. As vozes gravadas provm de entidades espirituais, muitas delas
identificveis. Foi o que convenceu Raudive. A primeira voz que ouviu, dirigindo-se a ele
e chamando-o pelo nome, foi de Margarete, moa que fora empregada de sua me por
muitos anos e havia morrido h pouco tempo.
Na verdade, a nica novidade desse fenmeno o fato de se gravarem as vozes em
fitas magnticas de gravadores comuns. Para os cientistas esse fato importante: d-lhes
maior segurana na pesquisa e reveste o seu trabalho de um aspecto novo, atualizado,
segundo os moldes da era tecnolgica. Mas para os espritas a gravao de vozes tem seus
antecedentes nos fenmenos de voz-direta e de escrita-direta. Kardec, servindo-se da
mediunidade do jovem Didier, filho do seu editor, obteve vrios fenmenos de escritadireta e at mesmo de impresso tipogrfica por esse processo. Essas experincias foram
relatadas na "Revista Esprita" e hoje podem ser lidas na nossa lngua, pois a coleo da
Revista foi traduzida e editada em So Paulo. Vrios cientistas obtiveram resultados
semelhantes. So das mais famosas as experincias do Prof. Frederico Zllner, da
Universidade de Leipzig, na Alemanha. Era Catedrtico de Fsica e suas pesquisas foram
relatadas no livro Fsica Transcendental. H uma edio paulista com o ttulo de Provas
Cientficas da Sobrevivncia, lanada pela EDICEL.
Os fenmenos de voz-direta e de escrita-direta incluemse na classificao esprita de
efeitos fsicos, que corresponde classificao parapsicolgica de psikapa. Decorrem do
princpio de ao da mente sobre a matria. E dependem naturalmente da mediunidade, ou
seja, das funes psi de sujeitos paranormais. A fita magntica no exerce nenhuma
influncia especial no caso. Sua funo a mesma do papel ou da lousa: receber
passivamente a influncia da voz, que nela se grava como a de qualquer pessoa viva. A
aparelhagem tcnica moderna substitui o papel e a lousa. Pode-se alegar que a voz gravada
inaudvel. Ningum a ouve no momento da gravao. Mas o mesmo se d com a escritadireta. Usa-se o papel ou a lousa sem necessidade de lpis ou caneta. Ningum v os
elementos invisveis que vo grafar as palavras. A tinta do lpis ou da pena s aparece no
ato mesmo da escrita. No caso da impresso tipogrfica isso mais tocante. Ningum v os
tipos, nem a mquina de impresso, nem a tinta usada, nem ouve o barulho da mquina, e
no obstante a impresso sai to perfeita que se pode notar o rebaixo dos tipos no papel. A
mensagem impressa no um texto formal, mas um bilhete, um aviso, uma carta. E o
fenmeno pode ser repetido vontade.
Assim, a gravao do inaudvel confirma a tese de que as comunicaes espirituais so
intrinsecamente de natureza psquica. Segundo Kardec elas no dispensam o mdium, pois
s este pode fornecer s entidades extra-corpreas os elementos vitais necessrios. Os

gravadores registram as vozes inaudveis quando o pesquisador mdium ou dispe de

mdiuns ao seu servio. O pesquisador italiano Dr. Giuseppe Crosa, neuropsiquiatra d.e
Gnova, tem mediunidade e grava msicas e vozes com facilidade, mesmo quando no est
realizando pesquisas. Outros pesquisadores nada conseguem se no dispuserem de mdiuns
ao lado. Isso parece liquidar o sonho das mquinas-medinicas, destinadas a substituir a
mediunidade humana. No h mquina que possa substituir o homem, porque o destino das
mquinas servir ao homem.
O descobridor do fenmeno de gravao do inaudvel foi o pintor estoniano Friedrich
Jrgenson, que durante a ltima guerra mundial se refugiara na Sucia. Morando numa
casa de campo em Mlnbo, prximo a Estocolmo, tentava gravar o canto dos pssaros para
fazer a trilha sonora de um filme. Precisamente s 16 horas e 5 minutos do dia 12 de junho
de 1959 (contava ento 50 anos de idade) instalou o seu gravador numa tenda armada no
bosque e ps o microfone para fora. Um pssaro cantava. Quando parou, Jrgenson quis
ouvir a gravao. Estava perfeita, mas alm do canto ouviam-se rumores estranhos de
vozes humanas distncia e acordes musicais. Estava descoberto o novo fenmeno,
embora Jrgenson, a princpio, no compreendesse do que se tratava.
Coube ao Dr. Raudive, alemo que tambm se refugiara na Sucia durante a guerra,
esclarecer o problema de Jrgenson e colocar cientificamente a questo no campo da
Parapsicologia. Jrgenson conta em seu livro Sprechfunk Mit Westorbenen, j editado em
portugus com o ttulo de Telefone para o Alm (Editora Civilizao Brasileira) a
decepo que sofreu com alguns cientistas, entre os quais o Prof. Olander e elementos da
Faculdade de Parapsicologia da Universidade de Estocolmo. Bjrkhem, famoso
investigador sueco, professor universitrio, foi o nico a levar a questo a srio, mas j no
fim da vida, sem tempo nem foras para se dedicar ao assunto. Jrgenson havia j desistido
de contatos com os cientistas quando de surpresa foi bater-lhe porta o Prof. Konstantin
Raudive, formado em Psicologia e Filosofia pelas Universidades de Paris, Upsala e
Edimburgo. Um homem arejado, de profundos conhecimentos e com experincia
parapsicolgica. Foi ele o novo Zllner da pesquisa psquica alem, que em breve se
colocou em evidncia mundial com suas pesquisas metdicas e suas irrefutveis gravaes
do inaudvel.
O famoso parapsiclogo alemo Hans Bender, de Friburgo, interessou-se tambm
pelas gravaes do inaudvel. O mdico alemo Felix Kersten, que durante a segunda
guerra mundial exerceu grande influncia sobre Himmler, tambm se interessou. O Rev.
Leo Schmidt, da Igreja Catlica da Sua, formado em Cincias pela Universidade de
Friburgo, destacou-se logo como um dos maiores interessados na pesquisa do fenmeno. O
mdico Felix Kersten, autor do livro Conversas com Himmler, comunicou-se com
Jrgenson aps a morte, revelando-lhe que morrera de um colapso cardaco. O Dr. Kjell
Stenson, Chefe da Tcnica de Som da Radiodifuso Sueca, interessou-se pelas experincias
e divulgou-as, sustentando sua legitimidade. A participao dos tcnicos de rdio e TV no
controle e aprimoramento das pesquisas tem sido intensa.
As pesquisas de Raudive em Bad Krozingen, Alemanha Ocidental, atraram
numerosos cientistas internacionais. Jrgenson, naturalmente entusiasmado com a sua
descoberta, insiste em afirmar que as gravaes do inaudvel constituem "os primeiros
fenmenos paranormais a serem pesquisados por meios fisiotcnicos na histria da
humanidade". Um perdovel exagero, pois as pesquisas de Crookes, Zllner, Richet e
outros no passado, e principalmente as pesquisas parapsicolgicas atuais, na Amrica e na
Europa, bem como na Rssia, tm sido feitas com a utilizao desses meios, com o

emprego de aparelhagens especialmente construdas. Mas, como acentuamos, os aparelhos,

por mais aprimorados que sejam, nunca dispensaram a presena do mdium ou sujeito
paranormal. So apenas instrumentos destinados a dar maior eficincia s pesquisas e
garantir maior exatido no controle dos resultados.
Maior razo teriam os fsicos e bilogos soviticos ao reclamar prioridade na obteno
de provas concretas da existncia do esprito, o que evidentemente no fazem. No por
modstia, mas porque no podem admitir que as suas provas se refiram ao esprito. Os
dogmas fundamentais do Marxismo, que constituem a interpretao materialista do
Universo negando estranhamente a prpria dialtica em que pretendem firmar-se
excluram o esprito da realidade csmica. A dialtica hegeliana estava em p, encarando o
futuro, e o Marxismo a virou. de cabea para baixo. Duro trabalho vo ter agora os
soviticos para reergu-la de novo.

A Fsica Descobre A Fonte do Paranormal

A descoberta progressiva da antimatria, a partir dos idos de 1930 justamente
quando nascia a Parapsicologia na Universidade de Duke levou os fsicos de todo o
mundo descoberta do esprito. Foi precisamente para aprofundar o conhecimento da
antimatria que o casal Kirilian conseguiu inventar uma cmara fotogrfica de alta
freqncia ou melhor, que opera sobre um campo imantado de energia de alta
freqncia para fotografar alm da matria. A cmara kirilian realizou prodgios.
Dotada de aparelhagem tica, permitiu aos fotgrafos observarem os aspectos
surpreendentes de uma nova realidade. A surpresa maior foi a descoberta de que as coisas e
os seres no possuem apenas a estrutura material que conhecemos, mas uma estrutura
interna e inteiramente desconhecida, de natureza energtica. Essa estrutura no opaca e
sem luz, como as da matria, mas transparente e luminosa. A concluso preliminar a que
chegaram a de que essa estrutura energtica constitui o fundamento, o molde e a fonte
vital dos organismos materiais.
"Trata-se explicaram de um verdadeiro organismo totalmente unificado, que age
como unidade e produz o seu prprio campo eletromagntico, base dos campos
biolgicos." Bastaria isso para dar-nos a confirmao da intuio genial de Claude
Bernard, o pai da Medicina moderna, quando sustentou a necessidade de um modelo
energtico para manter a estrutura orgnica do corpo humano, com a especificao
estrutural das clulas ante as mutaes e renovaes constantes de todo o organismo no
decorrer da existncia.
Mas o casal Kirilian foi alm, ao verificar, em suas experincias, que o brilho do corpo
energtico no constante nos seres vivos, revelando maior ou menor intensidade, e que
essas variaes indicam modificaes dos estados interiores dos seres, sejam eles vegetais,
animais ou humanos. Chegaram mesmo a afirmar que as atividades psquicas do homem
so anotadas no corpo energtico em forma de hierglifos luminosos e coloridos.
"Conseguimos inventar dizem os Kirilian um aparelho que pode grafar esses
hierglifos, mas precisamos de auxlio para a sua interpretao." Verificaram ainda que o
estado emocional dos pesquisadores influi no objeto a ser fotografado, produzindo essas
alteraes. Essa descoberta, puramente ocasional, abre uma nova possibilidade no campo
da comunicao, confirmam os resultados das pesquisas parapsicolgicas no tocante s
influncias telepticas reciprocamente exercidas entre os homens.
No h mistrios na existncia desses hierglifos luminosos e coloridos, nem na
possibilidade de graf-los para interpretaes posteriores. Esse processo corresponde de

certa maneira gravao das ondas eletromagnticas do crebro no eletroencefalograma.

Teremos logo mais de construir aparelhos captadores das ondas luminosas do corpo
energtico para o estudo das condies de sade. Por outro lado, essa bioluminescncia no
de natureza eltrica ou eletromagntica, pertencendo a uma classe de energia ainda
desconhecida. Esta ltima concluso lembra a de Vassliev quando afirmou que o
pensamento "uma energia fsica de tipo ainda no conhecido, produzida pela forma mais
evoluda de matria que constitui o crtex cerebral".
O relacionamento dessas descobertas com a Medicina se acentua quando as
experincias soviticas revelam que as doenas orgnicas podem ser previstas pelo exame
da luminescncia do corpo energtico. Investigaes com vegetais e animais demonstraram
essa possibilidade. Alteraes mrbidas das plantas comeam nas modificaes de brilho e
colorao de sua estrutura energtica, o mesmo se dando no tocante aos animais. Scheila
Ostrander e Lyn Schroeder consideram em seu livro Psychic Discoveries Behind the Iron
Curtin (Edio Prentice-Hall, New York) que as conseqncias dessa descoberta do corpo
energtico atingiro quase todas, seno todas as reas do nosso conhecimento atual.
Podemos avanar um pouco mais, admitindo que se trata de uma verdadeira revoluo
coprnica. Essas duas pesquisadoras universitrias norte-americanas foram Rssia e
entrevistaram os cientistas soviticos. As declaraes dos cientistas equivalem a revelaes
profticas, lembram as vises bblicas do mundo espiritual e particularmente as referncias
do apstolo Paulo ao corpo espiritual. Eufricos, como que se libertando inesperadamente
da asfixia materialista, os cientistas afirmam que o homem no apenas uma mquina
orgnica. Os toms do materialismo cientfico tocaram as chagas do Cristo e esto ao
mesmo tempo surpresos e deslumbrados.
O pedido de ajuda do casal Kirilian foi atendido. Bilogos, fsicos, biofsicos e
bioqumicos soviticos reuniram-se em Alma Ata, centro de pesquisas espaciais da URSS,
e realizaram pesquisas intensivas com a cmara kirilian. Em 1968 uma comisso designada
oficialmente para examinar o assunto, composta de elementos exponenciais das cincias,
iniciou trabalhos de investigao planejada no mesmo local, chegando a concluses definitivas sobre a realidade do corpo energtico, a que deram o nome de corpo bioplasmtico
ou corpo bioplstico. Essa comisso era integrada pelos Profs. Grischenko, Gibadulin,
Vorobev, Inyushin, Shouiski e Fedorova. A cmara kirilian teve a aprovao oficial da
Academia de Cincias e passou a ser considerada como o mais avanado instrumento de
pesquisas cientficas da Unio Sovitica. Mas, ao mesmo tempo, abriu-se uma nova frente
de luta para o materialismo oficial do Estado. Os cientistas soviticos esto convocados
para a batalha impossvel de demonstrar que o corpo bioplstico no passa de um
organismo de plasma biolgico, talvez de um plasma constitudo de partculas ainda
desconhecidas.
A propsito, os cientistas definiram inicialmente o corpo bioplstico com as seguintes
palavras: " uma espcie de constelao do tipo elementar, que se aproxima natureza do
plasma, constituda de eltrons ionizados e parece que excitados, de prtons e
provavelmente de outras partculas atmicas". Essa tentativa de explicao lembra a teoria
de Paul Dirac, fsico ingls, que em 1932 anunciou a existncia de um oceano de eltrons
livres que constituiria a essncia da realidade. Tudo o que conhecemos como real, dizia
Dirac, no mais do que uma pelcula exterior, muito tnue, ocultando-nos o real
verdadeiro. O Prof. Sonioyukovitch, da Universidade de Moscou, prope a utilizao da
antimatria como energia propulsora de naves espaciais. O elemento propulsor seria a luz
ou essa luminescncia do corpo bioplstico revelado pela cmara kirilian. E o Prof. Lev

Landau, Prmio Nobel de Fsica, tambm russo, prope uma nova Fsica em face da
descoberta da antimatria. Como se v, a revoluo coprnica da Fsica est em marcha e o
seu ponto culminante a descoberta do corpo bioplstico.
No tocante Parapsicologia, essa descoberta vem revelar a fonte dos fenmenos
paranormais. O elemento extrafsico do homem, proposto pelo Prof. Rhine, est
confirmado pelos fsicos e bilogos soviticos. Isso tanto mais impressionante quanto
foram os parapsiclogos russos, tendo frente Vassliev, os mais ardorosos impugnadores
da teoria de Rhine. Convm lembrar, a bem da verdade, que Kardec foi o primeiro a
sustentar a existncia do corpo energtico, dando-lhe a designao tcnica de perisprito.
Esse perisprito ou corpo espiritual do homem tambm existiria nos objetos e nos seres
vegetais e animais. Kardec afirmou a natureza mista desse corpo, que seria formado pelo
que ele chamou de fluido universal, uma espcie de plasma csmico, substncia de tudo
quanto existe no Universo, constitudo de partculas materiais e no-materiais ou
espirituais. Todos os fenmenos medinicos hoje chamados paranormais
procederiam desse organismo que, segundo o Espiritismo, liga o esprito ao corpo.
O avano da Parapsicologia na descoberta de novas dimenses da realidade como
acentuamos desde a primeira edio deste livro tem sido amparado pelo avano da
Fsica. Mais uma vez podemos afirmar que as perspectivas apontadas na segunda parte
deste volume esto se confirmando mais rapidamente do que pensvamos. J agora essas
perspectivas, criticadas por alguns estudiosos do assunto como exageros de imaginao,
recebem a inesperada sano dos fsicos. Nenhuma das reas do conhecimento escapar ao
impacto das descobertas parapsicolgicas, como compreenderam Ostrander e Schroeder.
Dentro em pouco veremos o problema do esprito voltar sua antiga posio: ser o
problema central das Cincias. E com isso a unidade do Conhecimento estar restabelecida
em torno do homem. Porque ele, como Ser, o problema essencial da Filosofia e como
alma o problema central da Religio. Ser, esprito e alma, o homem assim encarado, em
seus trs aspectos, pelas trs formas dominadoras do campo do Conhecimento, ser
realmente a imagem de Deus na Terra.
Mas como, para ser a imagem digna de Deus, o homem deve tambm ser imortal, os
cientistas soviticos resolveram aplicar a cmara kirilian numa srie de pesquisas sobre o
fenmeno da morte. O materialismo estaria salvo se as experincias demonstrassem que o
corpo bioplstico morre com o corpo biolgico. Observando os momentos finais de
moribundos e documentando essas observaes com fotografias em seqncia verificaram
que h uma disperso progressiva de pontos luminosos, como se o corpo bioplstico se
desprendesse do corpo fsico num fluxo crescente de partculas. Isso tanto no homem como
no animal. A proporo em que as partculas se perdem no ar o corpo material perde toda a
luminescncia, tornando-se opaco. S ento o corpo do animal e do homem se
cadaverizam. Ao mesmo tempo, detectores de vibraes biolgicas continuam a captar
vibraes de campos de fora vital distncia do cadver.
Esse curioso processo de desprendimento das partculas bioplsticas coincide
perfeitamente com numerosas observaes espritas, feitas por videntes, junto a leitos
morturios, e com explicaes medinicas dadas por entidades espirituais. Lon Denis
explica em seu livro Depois da Morte: "A separao quase sempre lenta, o
desprendimento da alma se opera gradualmente. Comea algumas vezes muito tempo antes
da morte e se completa com a ruptura dos ltimos laos fludicos que unem o corpo ao
esprito". Denis foi discpulo e continuador de Kardec. Em O Livro dos Espritos Kardec
explica: "A observao prova que no instante da morte o desprendimento do esprito no se

completa subitamente; ele se realiza gradualmente, com lentido varivel, segundo os

indivduos". Nas descries dos videntes comum a referncia a um desprendimento
gradual de elementos do perisprito (ou corpo bioplstico) que vo se juntando aos poucos
a certa distncia do cadver.
Condicionados pela concepo materialista, os cientistas soviticos, ao verificarem
esse desprendimento de partculas, perguntam se no o corpo bioplstico que tambm
est se desintegrando. Falta-lhes o conhecimento das pesquisas psquicas intensivas sobre o
momento do desenlace. Se tivessem esse conhecimento ficariam assombrados ao ver nas
suas experincias a confirmao em mincias de observaes j feitas h mais de um
sculo. A captao de campos de fora vital distncia do cadver suficiente para
confirmar o afastamento do corpo bioplstico, que em geral repousa em fase de
refazimento.
Tudo quanto acabamos de expor justifica a designao de corpo bioplstico dada pelos
fsicos soviticos ao perisprito. O episdio da morte mostra que a primeira parte da
expresso, o prefixo bio, que quer dizer vida, corresponde precisamente funo vital
desse corpo. O sufixo plasmtico, ou sua simplificao plasma, refere-se funo
plasmadora desse corpo energtico. As experincias soviticas justificaram amplamente
essa parte. Uma delas, relatada no livro das pesquisadoras norte-americanas, refere-se ao
enxerto de um brao embrionrio no lugar destinado perna de um animal em desenvolvimento. O brao desenvolveu-se como perna, demonstrando que a influncia do campo
organizador (ou plasmados) capaz de adaptar a estrutura estranha s exigncias do
campo. evidente que a designao de corpo bioplasmtico, geralmente simplificada para
corpo bioplstico, resultou precisamente das sries de experincias realizadas pelos
cientistas para verificar as funes especficas do corpo energtico. Essas funes
fundamentais correspondem exatamente s do perisprito na teoria esprita.

X - Pesquisas e controle
Como se realiza a investigao experimental em Parapsicologia? E qual o
procedimento seguido para o controle estatstico dos resultados? Essas so duas perguntas
que ocorrem a todo estudante, depois dos primeiros contatos com a nova disciplina
cientfica. Em linhas gerais, ambas esto respondidas desde que o estudante tomou
conhecimento da realidade paranormal, porque a Parapsicologia, como todos sabem, um
ramo das Cincias que teve, como primeira tarefa, de provar a existncia do seu objeto.
Mas as linhas gerais no satisfazem curiosidade do estudante, tanto mais quando ele tem
a pretenso de, mais hoje, mais amanh, dedicar-se pesquisa, participar de algumas
experincias ou pelo menos poder explicar como elas se processam.
Antes de mais nada e para fazermos justia ao grande injustiado que tem sido Charles
Richet, autor do Tratado de Metapsquica, Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina em
1913, convm lembrar que foi precisamente ele, o campeo do mtodo qualitativo nas
experimentaes do paranormal, o primeiro a aplicar tambm o mtodo quantitativo. Isso
ocorreu em 1884. Richet realizou 2.997 experincias com cartas de baralho, obtendo 789
resultados positivos, quando as probabilidades eram de 732. A diferena no foi, como se
costuma dizer, significativa. Muitas crticas foram feitas ao seu procedimento. Apesar
disso, Richet fez observaes interessantes que so vlidas at hoje, como a referente

existncia de uma influncia da fadiga na percepo extra-sensorial.

O trabalho de Richet a respeito foi publicado na "Revista Filosfica" ("Revue
Philosophique"), tomo XVIII, pg. 609, de dezembro de 1884. Intitula-se: "A sugesto
mental e o clculo de probabilidades". Curioso notar, de passagem, que a denominao
dada por Richet ao fenmeno reapareceu em nossos dias numa obra importante do Prof.
Vassliev, Catedrtico tambm de Fisiologia da Universidade de Leningrado, sobre as suas
experincias telepticas. Depois de Richet coube ao fsico ingls Sir Oliver Lodge sugerir
um processo matemtico para avaliao dos resultados de experincias telepticas, feitas
tambm com cartas de baralho, em 1885.
Mas o clculo de probabilidades, que elemento fundamental do controle estatstico
das experincias, est vinculado historicamente s cartas de baralho e ao jogo de dados.
Galileu Galilei, Pierre Fermat e Blaise Pascal, que criaram essa forma de clculo,
utilizaram-se dos dados como excelente material para suas experincias. Assim como no
jogo de dados, tambm no referente ao baralho o clculo de probabilidades serviu para a
explicao de muitos problemas aparentemente ocasionais ou casuais dos resultados das
partidas. E isso de tal maneira que, bem equacionada a situao, um especialista poder
determinar as razes matemticas da runa de um jogador obstinado. Veja-se, a respeito, as
explicaes de mile Borel em Trait du Calcul des Probabilits et ses Aplications.
Estes antecedentes histricos, aparentemente sem importncia, mostram que o clculo
de probabilidades estava, por assim dizer, predestinado a servir para a comprovao dos
fenmenos paranormais. Por outro lado explicam a razo da sua utilizao em experincias
elaboradas com dados e cartas de baralho. Como sabemos, Rhine e sua equipe, na Duke
University, racionalizaram a aplicao desses instrumentos atravs da criao das
chamadas cartas Zener e dos dados especiais para fins experimentais. A propsito convm
lembrar que Fermat e Pascal consideravam os dados, segundo Borel, desdeque bem
fabricados, como cubos perfeitos, constitudos de substncias homogneas em que os sinais
numricos das faces no comprometem, por sua leveza, a simetria necessria. Esta
observao responde, com antecedncia de trs sculos pois Fermat e Pascal realizaram
seus trabalhos na primeira metade do sculo dezessete , a algumas objees que ainda
hoje se pretendem levantar aplicao dos dados. Tanto mais que os dados de Rhine so
especialmente preparados para as experincias.
Outra objeo a que Borel responde com absoluta segurana a de que o clculo de
probabilidades puramente abstrato e pode provar qualquer coisa que o especialista
desejar. Como adverte Amadou, essa objeo revela apenas que o seu formulador ignora
por completo o que se chama clculo de probabilidades. Borel recorre a um exemplo do
matemtico ingls Lord Keynes para mostrar que o referido clculo, como todos os demais,
sendo de natureza subjetiva apresenta resultados objetivos em suas aplicaes a casos
concretos. Por outro lado, Keynes demonstra que os erros no clculo de probabilidades
decorrem da falta de conhecimento exato, pelo calculador, do caso concreto a que o aplica.
E Borel acrescenta que a probabilidade, em certos casos, pode igualar unidade,
equivalente portanto certeza. O valor da probabilidade relativo exatido dos dados
postos em equao.
Por isso mesmo as cartas de baralho aplicadas s experincias de Parapsicologia, como
vimos nos casos de Zener e de Soal (cartas de cinco figuras geomtricas e de cinco figuras
de animais, respectivamente) reduzem ao mnimo os nmeros a serem apreciados e
estabelecem com absoluta segurana e clareza a probabilidade de acerto por acaso. E por
isso tambm os dados de Rhine, especialmente fabricados para a experimentao cientfica,

lanados por meio mecnico e tendo os resultados de cada jogo registrados

fotograficamente, excluem as dificuldades habituais do clculo, dando-lhe a segurana
requerida para a exata verificao dos resultados da experincia. Alis, como observam
Rhine, Soal, Carington e Amadou, o controle estatstico demonstra unicamente que os
fenmenos estudados no podem ser atribudos ao acaso. O problema da natureza dos
fenmenos, de suas causas reais, depende do processo cientfico de excluso de hipteses.
Esclarecidos estes aspectos fundamentais da investigao experimental em
Parapsicologia, podemos passar ao exame de alguns casos concretos. Comecemos pelo
mais discutido dos fenmenos: o de psicocinesia. O prprio Rhine nos ofereceu em O
Alcance da Mente vrios exemplos de experincias com dados, realizadas a partir de 1934.
A escolha dos dados no foi preconcebida. Ocorreu por acaso. Um jovem jogador de dados
chamou a ateno de Rhine, no prprio laboratrio, para a crena de muitas pessoas de que
podem agir mentalmente sobre os resultados. "Vimos escreveu Rhine que o lanamento de dados era o procedimento ideal indicado para os ensaios de laboratrio sobre a
hiptese da psicocinesia" Uma das razes principais era o interesse dos sujets, j
naturalmente assegurado. A outra era a aplicabilidade das diversas formas de controle
experimental.
Rhine ofereceu-nos o seguinte exemplo de uma srie tpica de experincia com dados.
Explicava-se ao sujet o objetivo da experincia. Dava-se-lhe um copo e um par de dados.
Escolhia-se, por exemplo, um resultado a ser alcanado: o nmero 7. Pedia-se ao sujet que
sacudisse o copo e lanasse os dados. sobre uma mesa com toalha. Os resultados eram
proclamados em voz alta, depois de atentamente verificados por duas ou mais pessoas previamente escaladas, e o controlador, que podia ser o prprio experimentador, os registrava.
Todos os acertos eram assinalados por um crculo em redor. As combinaes 6 mais 1, 5
mais 2, 4 mais 3, eram as nicas possveis, como se sabe. Isso facilitava a verificao dos
resultados. Cada srie se constitua de 12 lanamentos dos dados. Depois de cada srie, os
acertos eram computados e fazia-se o clculo de probabilidades.
Este apenas um exemplo de experincia rudimentar. Posteriormente os lanamentos
foram se complicando. Fizeram-se experincias planejadas com mincias, aplicando-se
maior nmero de dados. Mais tarde, como sabemos, foram feitos dados especiais com
materiais diversos, como madeira, chumbo, ao, materiais plsticos, etc., e inventados
aparelhos especiais para o lanamento. Por fim aplicou-se a mquina eltrica, dotada de
controle fotogrfico dos resultados, jogando-se com grande nmero de dados. Fazem-se
experincias com sessenta e mais dados, objetivando-se os mais variados resultados. H
tambm as experincias de localizao, determinando-se mentalmente que os dados sejam
lanados de um lado ou de outro da mesa, quando a mquina s poderia lan-los na parte
central.
Dado este exemplo simples, que pela sua prpria simplicidade revela o mecanismo da
experincia de psicocinesia com dados, passemos a um caso concreto de percepo extrasensorial. Tomamos um caso de investigao com as cartas Zener realizado por Naum
Kreiman e Dora Ivnisk, relatado por ambos no n. 3, fevereiro e maro de 1964, volume
primeiro dos "Cuadernos de Parapsicologia", de Buenos Aires. Foram realizadas duas
experincias: uma de 50 jogos, em sete sesses, com 6 e 8 jogos por sesso; e outra de 40
jogos, em cinco sesses, com 8 jogos por sesso. Cada jogo consta das retiradas de cartas
de um mao de 25. Assim, uma sesso com 8 jogos aquela em que se utiliza oito vezes o
mao.
Em setembro de 1963 os experimentadores conheceram a Srta. I. F. que lhes contou

haver acertado numerosas vezes em nmeros de rifa e que geralmente predizia a data de
recepo de correspondncia de seus amigos e parentes. Convidada a realizar experincias
com as cartas Zener, aceitou. Os experimentadores tiveram o cuidado de no utiliz-la
apenas como sujeito, para no coagi-la, submetendo-a a uma situao de cobaia. Dessa
maneira a Srta. I. F. agiu tambm como experimentadora. Essa precauo de grande valor
nas experincias e concorda com as observaes de Soal quanto necessidade de no
exercer nenhuma forma de constrangimento sobre o sujeito.
Nas duas experincias foi empregado o sistema do mao cerrado, embaralhado ao
acaso e cortado sem que o sujeito o veja. O mao cerrado um mao compacto de 25
cartas Zener colocado de face voltada para baixo sobre a mesa e tendo o dorso coberto por
carto ou papel branco. O sujeito deve adivinhar as cartas em sua ordem no mao,
comeando pela de cima ou pela de baixo. Nos primeiros jogos, os resultados favoreciam a
posio + 1, ou seja, o sujeito percebia a carta seguinte, e no a que devia perceber. Por
sinal que esses resultados estavam de acordo com a sua informao de que acertava em
nmeros de rifa e previa a chegada de correspondncia. A prpria Srta. I. F. declarou: "O
passado no me interessa, s me interessa o futuro.". Mas, na quarta sesso, comentando
os resultados referentes carta 0, que a carta a ser adivinhada, disse: "No comeo no
acerto muito, preciso esquentar, porque os meus maiores acertos se verificam nos ltimos
jogos de cada sesso.". Na sexta sesso, declarou que os seus maiores acertos se davam
atravs de respostas espontneas. Em todas as sesses houve o cuidado de evitar o cansao
do sujeito.
Vejamos o resultado da quarta sesso, realizada a 26 de novembro de 63: a Srta. I. F.
acertou 37 vezes na carta 1. Isso, em oito jogos. Resultado demasiado varivel, mas
significativo quanto possibilidade de acertos. Os resultados totais da experincia foram os
seguintes: carta 0, obtidos 257 acertos, com apenas 7 alm dos previstos como provveis
por acaso; carta + 1, 234 acertos, com menos 6 do que os previstos e portanto aqum dos
provveis acasos; carta 1, 209 acertos, com menos 31 do que os previstos por acaso.
A avaliao matemtica destes resultados escapa compreenso dos leigos no assunto,
pois exige a aplicao da chamada hiptese binmia, para clculo dos desvios de
percepo. Nos resultados acima, o chamado desvio standard, designado pelas iniciais DS,
acusou 14,14 para as cartas 0; 13,85 para as cartas + 1; e 13,85 para as cartas 1. A
hiptese binmia (tendo por base a frmula de Bernoulli) acusa a razo crtica, designada
pelas iniciais RC, de 2,23. Este resultado acusa um desvio negativo, para carta 1, que,
segundo os experimentadores "coincide de certa maneira como as referncias do sujeito
sobre o passado e o futuro."
Convm esclarecer que o desvio negativo o desvio inferior aos resultados provveis
por acaso. por isso que esse desvio concordava com a declarao da Srta. I. F. de que o
passado no lhe interessava, mas somente o futuro. O segundo experimento, de 40 jogos,
realizado de acordo com as regras do anterior, no deu melhores resultados. A Srta. I. F.
teve a oportunidade de dar, ao lado das respostas espontneas em voz alta e anotadas pelo
experimentador, respostas no-espontneas que ela mesma registrava numa folha de papel
aparte, sem a inteno de coincidir com a carta objetivo. Todos os resultados desse
experimento no excederam as probabilidades do acaso, de maneira que no houve maior
interesse.
Como se v, a tcnica das experincias relativamente fcil e pode variar de acordo
com as circunstncias e os objetivos a atingir. necessrio, porm, que cada experincia
seja bem planejada, em seus mnimos detalhes. No caso que examinamos o sujet foi

colocado numa ponta da mesa e o operador na outra ponta. Entre os dois havia uma diviso
de madeira, que no permitia ao sujet ver o operador. Alm disso, o mao de cartas estava
cerrado, ou seja, empilhado, de maneira que ningum conhecia a ordem das cartas. No era
uma experincia de telepatia, mas de clarividncia. O operador indicava por onde a
percipiente devia comear, se pela carta de baixo ou de cima, e esta comeava a responder.
O operador anotava as respostas. Os resultados eram conhecidos depois de cada jogo.
Devemos deixar bem clara a estrutura da experincia, que pode ser dada nos seguintes
termos: cada experincia constitui-se de jogos, sendo para cada jogo o uso total de 25
cartas; cada jogo, por sua vez, constitui-se de cinco ensaios, que so as cinco cartas tiradas
sucessivamente, ou apenas percebidas no mao cerrado. O nmero de jogos depende do
plano elaborado pelo experimentador. Como as figuras do baralho Zener ou do baralho
Soal so apenas cinco, a probabilidade de acertar, em cada ensaio, por acaso, apenas uma.
O desvio a quantidade de acertos a mais ou a menos que a probabilidade de acasos.
Assim, quando um percipiente acerta, num jogo 20 vezes, o que j aconteceu em diversas
ocasies, o desvio positivo 15, pois dos vinte acertos devemos eliminar os cinco do acaso
provvel. Quando, em vez de acertar tanto, o percipiente acerta apenas 4 vezes, h um
desvio negativo de 1.
O desvio standard uma forma matemtica de desvio que ocorre de maneira
progressiva. Num jogo de cinco ensaios, com 15 acertos pelo percipiente, temos o desvio
positivo de 10 e o desvio standard de 2. Dividindo o primeiro pelo segundo, temos a razo
crtica de 5. A frmula matemtica do desvio standard indica que esse desvio aumenta na
proporo da raiz-quadrada do nmero de ensaios. A probabilidade da ocorrncia de
acertos por acaso em grandes experincias implica o aparecimento da razo critica por
acaso. Existe uma tabela especial com os valores dessa razo que permite encontrar prontamente a probabilidade de acaso sem necessidade de grandes clculos.
A razo crtica, estatisticamente chamada valor t, a diferena entre o desvio
verificado, ou seja, entre o nmero de acertos e o desvio standard, ou seja, os resultados
previstos, que em portugus podemos chamar desvio tipo. Na tbua ou tabela da razo
crtica o valor 5, que consideramos acima num jogo de cinco ensaios, indica uma
probabilidade por acaso de apenas 1 em 3 milhes.
Como se v, o controle estatstico da investigao experimental em Parapsicologia
requer conhecimentos especializados. O mtodo est hoje completamente desenvolvido, e a
sua aplicao aos resultados das experincias assegurou a plena validade das mesmas do
ponto-de-vista das exigncias cientficas. Desde que as experincias sejam planejadas e
executadas com o necessrio rigor e o tratamento estatstico procedido por especialistas,
como ocorre em todos os grandes centros de pesquisa, os resultados obtidos no podem
deixar a menor dvida. Essa a razo porque a Parapsicologia hoje uma disciplina
cientfica positiva, admitida e exercida em todos os grandes centros universitrios.
O Prof. Jos Fernandes, Catedrtico jubilado de Fsica das Universidades de Buenos
Aires e La Plata, parapsiclogo de renome mundial, informa em seu livro Parapsicologia
Experimental que nas experincias com o sensitivo Ronald W. na Sociedade Argentina de
Parapsicologia, verificou-se por vrias vezes o resultado de 100%, ou seja, 25 acertos em
cada jogo de 25 cartas. Casos como esses, tambm verificados na Europa e nos EUA, do a
esperana de grande certeza em experincias bem realizadas, em condies adequadas.
Com isso, temos tambm a possibilidade de controle das funes psi.
No tocante a esse controle porm conveniente no alimentarmos iluses. As funes
psi decorrem de processos bastante sutis de percepo cortical em condies

psicofisiolgicas apropriadas. Essas condies no correspondem s situaes habituais

dos sujets na vida cotidiana. necessrio desenvolver nestes o processo de adaptao a
essas condies, para que as funes psi sejam exercidas com segurana. Acreditamos que
as possibilidades de generalizao do uso das funes psi dependam das condies gerais
de vida e cultura numa civilizao menos conflitiva e agressiva do que a nossa. Em suma:
trata-se de possibilidade para o futuro.

XI - Hiperestesia e hipermnesia
H pessoas que se perdem facilmente no caminho por falta de senso d.e orientao.
Assim, h estudiosos, pesquisadores e expositores de Parapsicologia que facilmente se
perdem nos seus trabalhos por falta do mesmo senso. Mas h tambm os que se fazem de
perdidos por mera convenincia. o caso dos sacerdotes hipnotizadores e malabaristas que
tudo fazem para confundir os leigos e aturdir o povo, com o objetivo nico de defender as
suas posies religiosas, ameaadas pela evoluo das Cincias psicolgicas. O outro caso,
o das pessoas que de boa-f se extraviam no caminho, pode ser explicado por uma imagem
de Rhine: so exploradores que se esquecem do largo mar, entretidos com os seixos da
praia.
Os fenmenos de hiperestesia e de hipermnesia tm servido para muitas confuses
tericas em Parapsicologia. O Padre Oscar Gonzalez-Quevedo S. J., em seu livro A Face
Oculta da Mente, deu grande nfase aos casos de hiperestesia para acentuar que os
fenmenos de percepo extra-sensorial podem ser puramente fisiolgicos, e portanto
sensoriais. Antes dele, centenas de pesquisadores e estudiosos do passado, particularmente
na fase metapsquica, firmaram os ps nesse mesmo terreno e no da hipermnesia, com o
mesmo fim, mas com a diferena de serem mais coerentes, pois eram materialistas. Todo o
esforo do P. Quevedo se concentra na tentativa de explicao fisiolgica dos fenmenos
paranormais. Isso o coloca ao lado das correntes materialistas da Parapsicologia e em
especial da corrente sovitica. O simples ttulo de seu ltimo livro, As Foras Fsicas da
Mente, no momento em que Rhine demonstra que a mente no fsica, prova que esse
padre mais materialista do que Marx e Buchner.
A hiperestesia constituiu uma hiptese importante no incio do movimento
metapsquico, pois parecia capaz de explicar de maneira natural ocorrncias paranormais
que eram interpretadas como sobrenaturais. Hoje, nesse sentido, no passa de uma hiptese
superada. Sabemos que a hiperestesia uma condio fisiolgica de psi. E que essa
condio pode existir em tal intensidade que antecipe com percepes hiperestsicas as
manifestaes extra-sensoriais. Aumentada a capacidade estsica dos nossos sentidos, por
influncia de fatores diversos, temos a nossa percepo aumentada. Compreende-se que
esse fenmeno deva corresponder a uma preparao fisiolgica maior ou menor,
perceptvel ou no, do estado de transe, considerado, como sustenta Amadou, "o estado
psicofisiolgico necessrio para o exerccio da funo psi".
Podemos colocar a hiperestesia como a primeira fase de um processo de dissociao
psquica que nos leva do simples abrandamento da tenso, de que falava Janet, at ao
xtase. Temos assim uma seqncia gradual bem definida: hiperestesia hipermnesia
transe xtase, verificando-se em cada um destes graus do estado paranormal uma
seqncia tambm de graus de intensidade. O xtase , dentro desse esquema, o extremo

oposto da simples distrao. Bozzano demonstrou a possibilidade de transmitirmos

mensagens telepticas e psicogrficas inconscientemente e at mesmo de projetarmos o
nosso eu distncia durante simples instantes de distrao, de sonolncia ou
alheamento. (Veja-se Da Mente a Mente, Ernesto Bozzano, Ed. Europa, Verona, 1946).
Amadou acrescenta ao que acima citamos que o transe necessrio, mas no
suficiente para o exerccio da funo psi. O mesmo acontece com o estado hiperestsico. O
indivduo pode estar distrado ou sonolento sem ter a sua percepo aumentada. Isso nos
mostra que a relao de continente e contedo a mesma, tanto no plano fsico quanto no
psquico. E isto insere, ao mesmo tempo, a simples distrao no contexto dos estados
paranormais. Ela , embora fugaz, um instante de situao intermediria, de terra-deningum entre o estado de viglia e o sono, entre a fase normal de integrao psquica e a
anormal de desintegrao. Do que se deduz facilmente que o aumento de nossas
percepes normais, o estado hiperestsico, o primeiro passo no campo da percepo
extra-sensorial. Em hipnologia considera-se a distrao como um momento do estado
hipntico natural.
Querer reduzir fenmenos tpicos de ESP a simples casos de hiperestesia, a esta altura
do desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas, um pouco mais do que simples
temeridade. Mas esta reduo arbitrria interessa particularmente aos que desejam negar
qualquer possibilidade de fenmenos extrafsicos, nica forma possvel de transformar a
Parapsicologia em nova arma do materialismo ou do teologismo contra os movimentos
espiritualistas livres, como o Espiritismo e a Teosofia. A hiperestesia, fase larval do transe,
utilizada como possvel explicao nova apesar de centenria dos fenmenos
medinicos. Basta isso para compreendermos o retrocesso a que o af hiperestsico do P.
Quevedo pretende levar a Parapsicologia, com ares de inovao cientfica, devolvendo-a
do limiar da prova da sobrevivncia, em que j se encontra, ao rs do cho do intermndio
psicofisiolgico.
Da tambm a sua insistncia na velha e superada tese, alis psicolgica e da mais
simplria escola de psicologia de todos os tempos, que o condutismo norte-americano,
derivado do reflexionismo russo de que a linguagem do corpo, que a mmica
inconsciente, pode explicar os casos de telepatia. Watson, pai do condutismo, tambm
chamado psicologia sem alma, sustentava a inexistncia do pensamento. O que h apenas
reflexo, segundo a sua teoria do arco-reflexo, pela qual o organismo excitado pelo meio
fsico deflagra a sensao em arco que vai ao centro nervoso e volta expresso mmica
em forma de resposta. 0 P. Quevedo cria ento a sua teoria reflexionista a que chama,
ingnua ou ironicamente, de hiperestesia direta do pensamento. Nada mais nada menos que
a velha teoria de Chevreul, endossada no Brasil pelo atesmo e o materialismo irredutveis
do Prof. Silva Mello, de que o pensamento captado por videntes charlates na mmica
inconsciente dos seus prprios fregueses (Veja-se Mistrios e Realidades deste e do Outro
Mundo e Religio: Prs e Contras, A. da Silva Mello, Editora Civilizao Brasileira, Rio,
1960 e 1963, respectivamente) .
Essas teorias, que se referem apenas aos reflexos do pensamento no processo
fisiolgico, serviram para a construo de hipteses e teorias mirabolantes que reduziriam
todo o psiquismo a um novo tipo de mecanicismo materialista. Com elas estamos mais
prximos da Ciberntica do que da Parapsicologia, mais integrados na concepo do
homem robot do que na do homem esprito. Mas o P. Quevedo no se contenta com esse
retrocesso histrico e espiritual e insiste em afundar um pouco mais: vai ao
cumberlandismo, com o qual explica, ao mesmo tempo, o mistrio dos cavalos de Elberfeld

e as comunicaes medinicas. A teoria provm do nome do prestidigitador ingls

Cumberland, pai da telepatia de teatro ou falsa telepatia. E tudo isso depois que as
pesquisas parapsicolgicas j demonstraram a absoluta independncia do processo
teleptico no tocante s relaes pessoais, a sua efetivao a grandes distncias atravs de
estepes e oceanos.
Graas a esses malabarismos o P. Quevedo consegue chegar a esta definio de
Parapsicologia: "... a cincia que tem por objeto a constatao e anlise dos fenmenos
primeira vista inexplicveis, mas possivelmente resultado de faculdades humanas". Como
se v, definio indefinida, que bem revela a sua posio pseudocientfica. Quais os
fenmenos inexplicveis em causa? E como fazer-se essa antecipao dos resultados da
anlise, em termos de possibilidade? Nem cientfica, nem filosfica e nem mesmo
teologicamente essa definio pode ser aceita. E um simples palpite, uma opinio comum.
No foi toa que Pitgoras afirmou ser a Terra a morada da opinio (Veja-se A Face
Oculta da Mente, do referido autor, com todas as autorizaes eclesisticas, Edies
Loyola, So Paulo, 1964).
A hiperestesia leva hipermnesia, ou seja, ao aumento do poder mnemnico, ao
aumento da memria, como j vimos no esquema do processo paranormal. O P. Quevedo,
nesse mesmo livro, cujo ttulo pode ser melhor compreendido como A Face Oculta do
Padre, descamba para a Pantomnesia, que seria melhor expressa pelo termo Pantommica,
segundo o equivalente teolgico da modesta teoria cientfica da hipermnesia. No fcil
admitirmos o que o padre afirma no subttulo do cap. 9. do seu livro: "Voc pode se
lembrar de tudo". Mas o aumento do poder mnemnico, em determinadas pessoas e em
circunstncias especiais, fato comprovado. E dele se serve o padre, dando-lhe a amplitude
universal da pantommica para explicar o que a hiperestesia no conseguiu esclarecer e
particularmente tentar explicar a xenoglossia ou faculdade de falar lnguas estranhas sem
conhec-las. Essa faculdade admirvel, bem como a psicografia literria ainda longe de
serem estudadas e investigadas pela Parapsicologia so parapsicologicamente
explicadas pelo padre como simples questes de memria-inconsciente. Mas como o
inconsciente, nesse caso, deve ser tambm onisciente, o autor chega a esta concluso
pseudocientfica, sacada sem a menor contemplao para com os critrios da pesquisa
cientfica: "O inconsciente mais inteligente que o consciente".
Nenhuma ateno para o problema das relaes dinmicas do consciente com a
inconsciente. Nada sobre a natureza especfica de um e outro ou da natureza una de ambos.
Nada sobre o que se entende por inteligncia, problema srio em Psicologia e que parece
no existir para o padre. O que interessa a concluso apressada, mecanicista e portanto
simplria, no para a finalidade cientfica do conhecer, mas para a finalidade sectria do
dogmatizar. A hiperestesia passa rapidamente categoria universal de uma pantommica e
o inconsciente arvorado, segundo as expresses textuais do autor, em gnio
desconhecido. E apesar de todas essas incoerncias, dessa ingnua charlatanice, desse
malabarismo simplrio o livro e os cursos do autor se propagaram entre ns e encontraram
acolhida num grande jornal dirio e em algumas universidades e escolas superiores.
Diante disso claro que no podamos subtrair-nos ao dever de enfrentar, num livro de
esclarecimento e orientao da matria, o rpido exame que acabamos de fazer das
estranhas e absurdas teorias do P. Quevedo, lanadas como semeadura de joio nos trigais
incipientes de nossa formao parapsicolgica. Exame, alis, de apenas alguns tpicos do
calhamao com que ele desacatou os nossos foros de cultura, no obstante tenha recebido a
resposta sensata de um curso organizado pelo Instituto Paulista de Parapsicologia, dado por

seis professores universitrios no grande auditrio da Associao Paulista de Medicina.

Ao lado das teorias citadas devemos ainda referir a do Prof. Cesrio Morey Hossri, da
Faculdade de Filosofia de Santos, divulgada em seus cursos naquele estabelecimento de
ensino superior da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e atravs de dois grandes
jornais dirios de So Paulo. Trata-se de uma teoria no menos estranha: a do canhoto
corrigido ou do ambidestrismo. Podemos resumi-la nestas explicaes textuais do autor:
"Aproximadamente 10% dos indivduos nascem canhotos, c, devido averso do meio
social ao canhotismo, cerca de 90% so corrigidos; supomos que esta agresso personalidade ocasiona uma defasagem nas conexes nervosas dos hemisfrios cerebrais
direito e esquerdo, vindo isto a provocar, posteriormente, o aparecimento do fenmeno
alucinatrio de "ver" e "ouvir" fantasmas (alucinaes visuais ou auditivas, ou ambas ao
mesmo tempo)".
O Prof. Hossri formula ainda uma teoria da personalidade paranormal, na qual inclui o
ambidestrismo como uma das caractersticas dessa personalidade. Em primeiro lugar
parece-nos prematura essa tentativa de caracterizao. Existiria uma personalidade
paranormal? A prpria expresso paranormal, como se sabe, foi elaborada para suprir uma
deficincia do nosso conhecimento no campo do psiquismo. O paranormal apenas o
normal no conhecido, ou no-habitual, o inabitual de Richet quesubstitui as antigas
expresses de supranormal ou sobrenatural. Por outro lado, os fenmenos paranormais no
exigem nenhum tipo especial de personalidade para se produzirem. Os tipos mais diversos,
s vezes aparentemente inadequados (por exemplo: indivduos de aspecto grosseiro,
abrutalhado, demasiado apegado s coisas materiais) so sujeitos iguais ou melhores que
outros mais delicados e sensveis, e portanto aparentemente mais adequados. As pesquisas
realizadas a respeito, nos Estados Unidos e na Inglaterra, no deram at agora nenhum
resultado aceitvel.
Rhine trata do assunto em The New World of the Mind referindo-se s experincias de
Stuart, no Laboratrio de Parapsicologia da Universidade de Duke, e s de Humphrey e da
Dra. Schmeidler. Todas essas tentativas encontraram dificuldades insuperveis para uma
classificao. E isso por uma razo fundamental: psi parece igualmente distribuda, como o
bom-senso no discurso do Mtodo, de Descartes. Todos a possuem, embora das mais
diversas maneiras. Por exemplo, nas experincias de Humphrey os sujeitos foram divididos
em dois grupos: introvertidos e extrovertidos, segundo os testes de desenhos a que eram
submetidos. Houve diferenas sensveis entre os grupos: nas experincias de clarividncia,
os extrovertidos obtiveram resultados positivos e os introvertidos resultados negativos.
Mas isso apenas demonstrou uma diferena de sentido no desvio da percepo e no a
falta de percepo em qualquer dos grupos. O indivduo negativo oferece desvios
negativos, sem deixar de ser dotado de psi. Rhine chega concluso de que as funes psi,
sendo de natureza fundamental e portanto anterior aos progressos do desenvolvimento da
razo e da civilizao constituiriam uma espcie de substrato comum da humanidade, no
susceptvel de avaliao no contexto da personalidade. Assim, a colocao do problema em
termos de personalidade parece-nos insustentvel, pelo menos at agora.
Em segundo lugar devemos considerar a falta absoluta de dados que nos demonstrem,
de maneira convincente, a existncia de qualquer relao entre os problemas de canhotismo
e o exerccio das funes psi. E porque essa relao, ao invs de outras como, por exemplo,
as de natureza sexual, muito mais chocantes para todos os indivduos? Qual o motivo por
que a simples correo do canhotismo produziria essa defasagem dos hemisfrios cerebrais, e o atrofiamento das pernas, o nariz de papagaio, a boca torta no fazem o mesmo?

O fato de o hemisfrio direito dirigir a motilidade esquerda e vice-versa no explica essa

suposta defasagem. E como explicar-se que a possvel defasagem dos hemisfrios
produziria os fenmenos de vidncia e audincia? Mas o autor vai muito mais longe,
chegando mesmo a afirmar que essa defasagem produz os fenmenos de psikapa. O
problema se complica e nenhuma explicao dada. O que Hossri nos oferece
simplesmente a afirmao gratuita de um fato em que as nicas conexes possveis so
mesmo as dos hemisfrios, que a sua teoria, por sinal, torna avariadas.
Uma das mais famosas e discutidas mdiuns do mundo, Euspia Paladino, que
converteu Cesare Lombroso de feroz adversrio dos fenmenos medinicos em seu
admirador, defensor e pesquisador, no era canhota. Nunca se corrigira. E ficava canhota
em transe. Como se teria produzido a desconexo dos seus hemisfrios? Alis, Lombroso
nos conta, a seu respeito, o seguinte: "A Condessa de A. (em Veneza, segundo o Prof.
Faihofer) costurou uma bolsa com uma moeda por baixo das roupas e foi sesso com a
idia de que a bolsa seria descosturada e transportada, o que realmente aconteceu. Outra
vez compareceu com uma jia oculta na cabeleira esperando que fosse transportada para a
cabea de Euspia, a quem desejava d-la, e logo que assim pensou, o transporte realizouse. Como veremos, os mdiuns em transe possuem foras musculares e intelectuais de que
no dispem no seu estado normal, que s podemos explicar, s vezes, pela transmisso de
pensamento dos presentes, e em geral exigem uma explicao especial, como o auxlio dos
defuntos. Estes transmitem, durante o transe, algumas de suas mais singulares faculdades
aos mdiuns, como o canhotismo a Euspia, a levitao e a incombustibilidade a Home,
que podia pegar uma brasa sem se queimar e transmitir essa insensibilidade a outras
pessoas". (Veja-se Fenomeni Ipnotici e Spiritici, de Lombroso, traduo brasileira de
Carlos Imbassahy, Editora Lake, So Paulo, 1960.)
Temos a o testemunho de um sbio: Euspia virava canhota algumas vezes, quando a
entidade comunicante havia sido canhota em vida. E nas sesses realizadas com ela
verificaram-se, como vemos na descrio de Lombroso, fenmenos subjetivos e objetivos
perfeitamente conjugados. Bastava a Condessa de A. pensar e o transporte dos objetos se
verificava. Como tanto se caluniou esta extraordinria sensitiva (pequena mulher
analfabeta e rude, acusada das fraudes mais sutis) bom lembrarmos que Lombroso s
aceitou a realidade dos fenmenos quando Euspia lhe deu a materializao de sua prpria
me, como ele mesmo nos conta no livro acima citado: "Eu pensei fortemente em rever
minha me; a mesa logo assentiu ao meu desejo no expresso e logo apareceu a imagem de
minha me". E noutro trecho, captulo oitavo da segunda parte do livro: "Pude verificar
uma vez a apario completa de minha me". Tudo isso sem canhotismo corrigido e sem
qualquer defasagem dos hemisfrios cerebrais.
As relaes psicofisiolgicas so evidentes em todos os processos de produo
fenomnica, tanto subjetiva quanto objetiva, mas sempre mais acentuadas no campo de
psikapa. Rhine estuda essas relaes em seus livros j citados. Muito antes dele, os
metapsiquistas empenharam-se nesse estudo realizando importantes pesquisas a respeito.
Schrenck-Notzing, maneira de Geley e Osty, interessou-se pelas relaes de conjunto
entre o mdium e os assistentes, em referncia aos fenmenos. Tratando, por exemplo, da
exteriorizao de foras biopsquicas e do aparecimento de formaes ectoplsmicas,
lembra o famoso pesquisador alemo: "Morselli, Ochorowicz e Crawford supem que o
mdium, em contato fsico com os assistentes (formao de correntes) possui a faculdade
de emprestar dos mesmos certas quantidades de energia, que reline s suas prprias, de
maneira que podemos f alar de criaes psicofsicas coletivas". (Veja-se Les Phnomnes

Physiques de la Mediunit, de Albert Von Schrenck-Notzing, Payot, Paris, 1925.)

Enrico Morselli realizou tentativas de controle com dinammetros da perda de foras
dos assistentes e tambm do aumento de foras dos mesmos, durante os trabalhos. Essas
relaes existem, como hoje novamente se constatam nas experincias parapsicolgicas.
Mas no podem ser utilizadas para a formao de teorias gratuitas, sem as pesquisas
minuciosas que esse tipo de teoria do Prof. Hossri exige particularmente, e sem que
tenham, portanto, um precedente de hipteses com exame e prova. Por outro lado
necessrio que um problema dessa natureza seja submetido previamente a especialistas em
fisiologia cerebral. Malabarismos como os do P. Quevedo, levados afoitamente a srio nos
nossos prprios meios universitrios, ou precipitaes como a do Prof. Hossri (com forte
contedo susceptvel de ridculo) comprometem o desenvolvimento da Parapsicologia no
Brasil.
Os exageros no tocante hiperestesia e A. hipermnesia agradam especialmente
queles que pretendem reduzir toda a fenomenologia paranormal ao plano fisiolgico. Mas
a teoria do ambidestrismo nem chega a produzir esse efeito de proselitismo. Dificilmente
um estudioso srio de problemas psicolgicos pode admitir que fenmenos paranormais
sejam reduzidos a uma questo de manuseio. Mas no plano da divulgao pura e simples
ou da iniciao aos conhecimentos parapsicolgicos, e particularmente no plano do ensino
universitrio, em que essas hipteses foram amplamente semeadas, os seus efeitos so
desastrosos. Encerrando aqui esta primeira parte do nosso livro, esperamos haver
contribudo para que o problema parapsicolgico seja colocado, entre ns, de maneira mais
objetiva e mais livre, sem as implicaes deformantes a que acima nos referimos.
Agora que as nossas editoras se empenham na traduo das obras fundamentais de
Rhine e das obras informativas de Amadou e outros, possvel que o ambiente se
modifique mais rapidamente. De qualquer maneira, temos de advertir quanto s prprias
tradues. O aparecimento do primeiro livro de Rhine em portugus foi decepcionante. O
ttulo original de The Reach of the Mind, corretamente traduzido em espanhol para El
Alcance de la Mente, aparece em nossa lngua desta maneira ambgua: O Alcance do
Esprito. E o pior que em todo o texto a palavra inglesa mind conserva a traduo errada
de esprito.
Rhine no trata do esprito no sentido metafsico que damos palavra, mas da mente
no sentido psicolgico de conjunto das funes cerebrais. Ele chega mesmo a declarar que,
embora admitindo a natureza extrafsica da mente por fora dos resultados das
numerosas experincias realizadas no esprita nem espiritualista. apenas um
cientista que admite, maneira de Einstein, Compton, Eddington e outros, a necessidade de
rompermos a concepo organocntrica do homem, como j rompemos a geocntrica do
Universo.
Felizmente o segundo livro de Rhine em portugus traz o ttulo certo: Novas
Fronteiras da Mente (New Frontiers of the Mind). Justifica-se o caso da traduo francesa
por falta da palavra mente nessa lngua. Mas no italiano, em que tambm se fez a confuso,
como no portugus, ela injustificvel, a menos que as tradues tenham sido feitas do
francs e no dos originais ingleses. Psicologicamente a palavra mente tem hoje o sentido
especfico a que atrs nos referimos.
Enganam-se os que pensam que nos dedicamos Parapsicologia para defender nossos
princpios, nossa posio filosfica. Consideramos essa atitude como desonesta. Nossa
posio filosfica suficientemente slida para sustentar-se por si mesma. A
Parapsicologia invadiu a nossa rea e tivemos de examinar os seus propsitos. Felizmente

eram honestos e pudemos estabelecer uma convivncia harmoniosa.

No campo da Parapsicologia estamos em nosso prprio elemento. Os outros que
chegaram depois, e muitos como arrivistas mal intencionados. Podemos dizer sem receio
que o terreno nosso, de direito e de fato. Como Tertuliano no caso das escrituras
sagradas, podemos evocar a figura jurdica do usucapio em nosso favor. Muito antes de
Rhine e McDougal j estvamos nesse terreno, com Kardec, Richet, Croockes e outros. E
sempre com ampla liberdade, por imperativo exclusivo da conscincia e na busca livre da
verdade, sem preconceitos nem interesses secundrios. Continuamos, pois, em nossa
posio, agora na boa companhia dos parapsiclogos honestos.
Antes de encerrar esta parte voltamos ao problema do canhotismo, em virtude do
aparecimento do livro Destros e Canhotos do Prof. Jos Quadros Frana (Edies
Melhoramentos, So Paulo, 1969). Esse livro confirma a absoluta carncia brasileira de
estudos e dados estatsticos a respeito. Hossri supe, como vimos, 10% de canhotos na
populao, mas Frana informa que as estatsticas norte-americanas acusam a mdia de
12,5% equivalente a 125 canhotos em cada 1.000 pessoas. Hossri supe 90% de canhotos
corrigidos e Frana declara: "No encontramos aqui no Brasil levantamentos estatsticos
sobre o fenmeno".
No tocante aos efeitos da correo do canhotismo o Prof. Frana se limita ao problema
da gagueira e a conseqncias psquicas ainda no comprovadas, apenas supostas.
Referindo-se a estudo do Dr. Werner Kemper publicado no n. 51 da "Revista Brasileira de
Medicina" (novembro de 1951) Frana examina a fragilidade das teorias cientficas ali
expostas sobre o canhotismo. Tudo isto vem confirmar a temeridade da hiptese de
qualquer relao entre a correo do canhotismo e o desenvolvimento das funes psi.
.

Segunda parte - Parapsicologia amanh

I - Palingenesia: sntese dialtica
Em livro h pouco publicado em Buenos Aires, pela Editorial Victor Hugo, Humberto
Mariotti estuda o Materialismo Histrico luz da Parapsicologia, concluindo pela evidente
abertura de perspectivas ontolgicas na Cincia contempornea, graas s investigaes da
fenomenologia paranormal. Mariotti j teve um de seus livros traduzido para o portugus e
publicado no Brasil. Trata-se de Dialtica e Metapsquica, resultante de um debate com o
marxista Emlio Troise.
O que ressalta de mais importante neste novo estudo de Mariotti a sua negao da
validade da concepo materialista da Histria sem negar a realidade do processo
dialtico e a afirmao da importncia da palingenesia como um contedo histrico que
somente a investigao parapsicolgica poder revelar, atravs do mtodo cientfico de
investigao e experimentao.
Para os que conhecem a maneira cautelosa por que a Parapsicologia avana, passo a
passo, nas suas investigaes, pode parecer temerria a afirmao de Mariotti. Para os que,
porm, sabem ligar historicamente a Parapsicologia Metapsquica o que Mariotti faz
com extraordinria lucidez no h nenhuma temeridade no seu procedimento. Tanto
mais que ele no se lana formulao de qualquer hiptese, limitando-se a mostrar a

possibilidade, j revelada pelas conquistas parapsicolgicas, de um novo acesso

problemtica ontolgica no plano cientfico.
Esse acesso decorre naturalmente da constatao cientfica das faculdades
paranormais. Alis, o prprio Prof. Joseph Banks Rhine alude ao problema, em seu famoso
livro The New World of the Mind, ao referir-se s pesquisas universitrias realizadas por
sua esposa, a Profa. Louise Rhine. Bem antes, ainda no plano histrico da Metapsquica,
Ernesto Bozzano afirmara que a prova cientfica da percepo extra-sensorial implicava, de
maneira logicamente irrevogvel, a existncia de estncias ontolgicas desconhecidas,
capazes de sustentar a validade das teorias metafsicas do homem.
As provas cientficas da Metapsquica foram rejeitadas, no pela negao dos fatos
observados ou da validade dos experimentos, mas pela perplexidade que provocaram.
Entendeu-se que os fenmenos estudados por William Crookes, Charles Richet, Eugnio
Osty, Gustavo Geley, Schrenck-Notzing, Alexandre Aksakoff, Oliver Lodge e tantos
outros eram intrinsecamente impossveis. A objeo, como se v, era filosfica e no
cientfica. Robert Amadou, atualmente, em seu livro La Parapsychologie, lembra que os
metapsiquistas poderiam responder, maneira de Galileu, que apesar da impossibilidade
alegada os fatos existem. E tanto isso certo que a Parapsicologia est hoje refazendo
meticulosamente, no plano da investigao universitria, em mbito mundial, os caminhos
j feitos pela Metapsquica. Atravs do mtodo quantitativo de investigao o
procedimento qualitativo da Metapsquica se comprova. E como acentua Jan Erhenwald,
exige mesmo a volta ao exame qualitativo.
Por falar em Ehrenwald, bom lembrar que esse psiquiatra prope, no seu livro sobre
a telepatia, a conjugao de trs mtodos para a investigao dos fenmenos telepticos,
em sua ocorrncia no plano patolgico. entende Ehrenwald que as estncias psicanalticas
da personalidade podem revelar novos aspectos, luz da investigao parapsicolgica. E
para tanto afirma a convenincia de se conjugar, nos casos possveis, os mtodos
qualitativo e quantitativo e o mtodo significativo da interpretao psicanaltica. V-se,
assim, que as novas perspectivas ontolgicas de Mariotti so uma realidade que se revela
tambm na clnica psiquitrica.
Mas o que importa, no tocante palingenesia, a negao da validade materialista da
concepo dialtica da Histria. Lembra Mariotti que a dialtica hegeliana no se
compadece com nenhuma forma de materialismo, sendo, pelo contrrio, a prpria lei da
negao da negao aplicada ao materialismo. Quando se coloca a nfase do processo
histrico, no no seu aspecto material, considerado em si, mas na sua dinmica, ou seja, no
seu processo dialtico, o problema se desloca, sob o ponto-de-vista lgico, para a
Metafsica. Passamos a lidar com o abstrato e a reconhecer imediatamente os fundamentos
imateriais do processo histrico.
Diante disso Mariotti releva a importncia da investigao ontolgica, nas perspectivas
que se abrem atravs da Parapsicologia, para a reformulao da concepo dialtica num
sentido de volta s proposies hegelianas. De nossa parte entendemos que no cabe
apenas Parapsicologia, mas tambm Fsica Nuclear um papel fundamental nesse
terreno. Por mais que Bertrand Russel procure salvar a concepo materialista, sustentando
que a negao cientfica da matria no implica a negao das leis fsicas, evidente que o
rtulo que se mantenha para essas leis nada importa e nada significa. A realidade cientfica
atual a da colocao do problema ontolgico entre duas sries de perspectivas que se
abrem, cada vez mais amplamente, nas Cincias da Natureza e nas Cincias do Homem,
com a negao do organocentrismo e a possibilidade do reconhecimento de formas de vida

alm das que se manifestam nos organismos materiais.

Essa possibilidade abriria, por sua vez, perspectivas extrafsicas para a interpretao
do processo histrico. E se a palingenesia puder comprovar-se, como supe Mariotti, pelo
prosseguimento da investigao parapsicolgica, teramos a possibilidade de encarar o
problema dos ciclos histricos atravs do retorno de personagens e circunstncias ao
cenrio existencial, uma vez que a precedncia histrica da essncia, negando tambm a
validade da concepo sartreana, se afirmaria filosoficamente atravs da Cincia. Alis,
bom lembrar que, para Sartre, a existncia precede a essncia apenas no tocante ao homem.
As novas perspectivas histricas reafirmariam os pressupostos hegelianos, oferecendonos estas dimenses dialticas, inteiramente renovadoras das nossas concepes do homem
e do universo: o mitolgico e o histrico se apresentariam como a tese e a anttese do
processo do desenvolvimento humano, que resultaria na sntese da palingenesia. Eis os
caminhos que o livro de Mariotti nos aponta e que parecem corresponder precisamente a
esta fase de superao cultural que estamos vivendo. Por outro lado essa superao, por sua
prpria natureza de sntese dialtica, no invalidaria o materialismo e o existencialismo,
limitando-se a determinar os marcos de validade circunstancial em que os mesmos devem
colocar-se, ou seja, dando a cada uma dessas concepes filosficas o seu lugar no amplo
contexto palingensico.
Dessa maneira teramos o materialismo histrico situado no plano existencial como a
viso objetiva do processo metafsico que determina as transformaes sociais. Uma
espcie de viso fenomenolgica, de natureza descritiva. O existencialismo sartreano (hoje
considerado pelo prprio Sartre como um enclave do Marxismo) corresponderia a uma
viso objetiva e circunstancial de cada avatar da essncia, que se renova e se enriquece no
aqui e no agora das etapas da evoluo palingensica.
Mariotti nos mostra o sentido filosfico da revoluo parapsicolgica nas Cincias.
Podemos repetir com Sir Oliver Lodge que se trata de uma revoluo coprnica, como
veremos mais adiante. No h motivo para nos admirarmos com a oposio de certos
setores ao desenvolvimento da Parapsicologia. Todas as foras conservadoras do processo
histrico reagem diante dessa ameaa de desintegrao, embora parcial, da cultura atual, da
estrutura do conhecimento, segundo a lei de equilbrio que determina a existncia do
instinto de conservao nos organismos vivos e nos grupos sociais.

II - O processo palingensico
A propsito da tese de Mariotti escreve-nos erudito leitor: "Ao contrrio de abrir novas
perspectivas na concepo do mundo, a volta palingenesia, proposta por Mariotti,
representaria simples retrocesso histrico metafsica estica". Defendendo ardorosamente
o Materialismo-Histrico, o leitor insiste no carter retrgrado da posio idealista, que lhe
parece "uma fuga romntica realidade histrica", fuga essa que permite "a volta, em
pleno sculo de conquista do espao, a supersties soterradas nos escombros do mundo
helenstico".
No entendemos por que estranho motivo a volta concepo palingensica seria um
retrocesso histrico, enquanto a volta ao atomismo de Leucipo e Demcrito representa
evidente progresso que permitiu a investigao csmica. O temor da volta s velhas
supersties, ou mesmo s concepes ingnuas do passado, tem sempre marcado as fases

de grande desenvolvimento intelectual. Mas apesar dele a volta sempre se afirmou como
uma espcie de necessidade histrica. O prprio materialismo-dialtico nada mais que
uma readaptao conceptual, no apenas da dialtica hegeliana, mas das prprias concepes dos fisilogos gregos. Nada demais que voltssemos aos esticos, cuja metafsica
se enraza profundamente em Herclito, to querido e exaltado pelos materialistas
dialticos.
Os escombros do mundo helenstico so extraordinariamente fecundos e deles podem
brotar, no apenas os cogumelos venenosos das exploses atmicas, mas tambm os que
fornecem alimento e vida ao pensamento moderno. Neste caso, como demonstra Humberto
Mariotti em seu livro Parapsicologia y Materialismo Histrico (e sopesamos o verbo
demonstrar antes de us-lo) encontrase a concepo palingensica do mundo, que constitui
o centro da metafsica estica. evidente que no tratamos de uma simples volta, de um
retrocesso puro e simples, mas de um retorno cclico maneira dos que verificamos, por
exemplo, no caso atmico, na prpria questo da dialtica-materialista ou ainda no caso da
concepo comunista da sociedade.
Pede-nos o leitor, por outro lado, "um maior esclarecimento do processo dialtico da
histria em bases palingensicas". Pareceu-lhe confusa a proposio de que o mitolgico e
o histrico podem apresentar-se como a forma de contradio da qual resultaria a sntese
palingensica: "mesmo porque acentua a palingenesia no seria uma sntese, mas
apenas um momento de" volta, de regresso ao estado anterior". Antes de mais nada
devemos assinalar que no h, no processo dialtico, um momento de volta puro e simples,
pois toda volta s pode verificar-se como resultado do choque ou da fuso das proposies
contraditrias. No h "regresso ao estado anterior", mas avano qualitativo ou
enriquecimento histrico, segundo o velho smbolo hindu da "serpente que morde a ponta
da cauda".
No plano do desenvolvimento histrico encontramos duas fases que se opem, no
apenas em sentido cronolgico, mas tambm e principalmente em sentido qualitativo e
portanto significativo. A primeira dessas fases a mitolgica, em que vemos a humanidade
sair de uma espcie de "indiferenciao psquica", correspondente aos perodos primitivos
de sua evoluo, para tentar a racionalizao do mundo atravs do pensamento mtico,
ainda densamente impregnado das emoes primrias. Huntersteiner realizou um belo
trabalho, a que deu o ttulo de Fisiologia do Mito, mostrando a natureza especfica do mito,
regido por uma lei fundamental que a metamorfose. A esta lei, que parece antes
imaginria que real, se ope a concepo progressiva da histria, estruturada numa
seqncia racional de causa e efeito.
A oposio do mitolgico ao histrico o que poderamos dizer: um fato evidente por
si mesmo. Quando remontamos, por exemplo, histria chinesa antiga histria que no
histria, mas apenas mitologia e vemos o tumulto das dinastias partir da nebulosa
divina e nela perder-se, compreendemos claramente a natureza indiferenciada da fase
mitolgica. Somente a partir da concepo histrica judaica, desenvolvida pelo Cristianismo, a seqncia dos eventos se define como um processo, e o que mais importante, de
natureza teleolgica. Os acontecimentos se delineiam e se encadeiam com preciso
cronolgica, objetivando sempre um fim, e o processo antes confuso se esclarece e adquire
significao. Impe-se a analogia spenceriana entre o desenvolvimento coletivo e o
desenvolvimento individual do homem, a partir da indiferenciao psquica infantil para as
fases de diferenciao progressiva e definio racional do amadurecimento orgnico e
psquico.

O mitolgico, numa interpretao dialtica, apresenta-se como a tese ou proposio

inicial da qual se desdobrar fatalmente a anttese. E isso tanto mais se afirma quando
analisamos a natureza sincrtica do mitolgico, onde no h fronteiras entre o humano e o
divino, o temporal e o eterno, o cronolgico e a durao. Podemos dizer que a durao
ainda no foi segmentada, segundo a explicao bergsoniana. por isso que a lei do mito
a metamorfose. No h sucesso cronolgica, mas apenas variaes na durao. A tese
contm em si mesma os germes do desenvolvimento futuro, os elementos que se definiro
na fase histrica sob o impacto do deus Marduc da razo, que partir o caos em dois
pedaos para produzir o cosmos.
O processo dialtico, entretanto, no se interrompe. Uma vez colocada a oposio, a
tese se desenvolve na anttese, mas ter fatalmente de resultar na sntese. A separao dos
elementos fundamentais da tese, na produo natural e necessria da anttese, no foi
casual, mas causal e por isso mesmo teleolgica. Regida por uma causa, dirigia-se a um
fim. E este fim, implcito na prpria dialtica, o desenvolvimento ou a realizao de um
estado superior em que os elementos rejeitados pela anttese voltam a incorporar-se no
processo, aparentemente interrompido.
No h outra fase que possamos considerar como uma possibilidade ps-histrica
seno a palingensica. Somente nesta se torna possvel a realizao da sntese, nos termos
da filosofia de Charles Bonnet e de Ballanche ou ainda do prprio Schopenhauer. Eis o
momento em que a reencarnao, como um processo no apenas individual, mas coletivo,
se impe nas dimenses esticas, aclarada pelas conquistas cientficas da atualidade. Num
mundo de renovaes cclicas, como vemos no desenvolvimento dos reinos naturais aos
quais pertencemos seria estranho que apenas a Humanidade seguisse um sistema linear
de evoluo atravs da Histria. A constatao do processo palingensico no plano social
surge como um novo fator de reintegrao do homem no complexo da evoluo universal.
evidente que ao considerar a sucesso das geraes vegetais e animais no se leva
em conta apenas o elemento fsico. Este informado e impelido pelo el vital de Bergson.
Esse el, por sua vez, no apenas vital, mas tambm anmico e mental, como as primeiras
experincias parapsicolgicas j demonstraram, confirmando as anteriores pesquisas espritas e
metapsquicas. A palingenesia no , assim, apenas uma forma de conservao e renovao da
matria, mas um processo de desenvolvimento das potencialidades anmicas das coisas e dos seres
um avano do inconsciente ao consciente como Gustave Geley demonstrou em sua obra
famosa
.

III - Da profecia precognio

Em seus estudos sobre as origens e a histria das religies, John Murphy, da
Universidade de Manchester, adotou o mtodo cultural que distingue os sucessivos horizontes histricos da evoluo religiosa. O primeiro horizonte o primitivo; o segundo, o
anmico, o terceiro, o agrcola; o quarto, o do aparecimento do esprito de civilizao; e o
quinto, que nos interessa neste captulo, o horizonte proftico. Nessa fase da evoluo
religiosa do homem, acentua Murphy, um dos fatos caractersticos o aparecimento das
grandes individualidades, como os profetas hebreus e os fundadores de religies. Podemos
falar, assim, de um perodo histrico caracterizado pelo desenvolvimento e a influncia
civilizadora da profecia. Murphy assinala em seu estudo que: "O homem o produto da
evoluo, tanto no tocante ao corpo quanto ao esprito".

A profecia aparece como uma conseqncia da evoluo humana e ao mesmo tempo

como uma exigncia e uma condio dessa evoluo. Estamos eqidistantes das
explicaes, ambas simplistas, da teologia e da psiquiatria. Embora Murphy no se
interesse pela profecia em si, ele a explica como o desenvolvimento do esprito de
civilizao que liberta o homem das formas primrias de pensar, ligadas aos horizontes
primitivo e anmico e j modificadas na fase de desenvolvimento agrcola. A maior
capacidade de formar conceitos, de elaborar uma concepo geral do mundo e da conduta
humana, de formular preceitos ticos e orientar as coletividades so para ele as condies
fundamentais da individualidade proftica .
Embora o sentido etimolgico de profecia seja o anncio do futuro, a tradio religiosa
consagra-lhe outro. A profecia, como se v especificamente nos casos de Jesus e de
Maom, bem como no tocante aos profetas bblicos, ao mesmo tempo a revelao de
ensinamentos divinos e de acontecimentos futuros. No Cristianismo a profecia assume
importncia fundamental, pois a pedra de toque da legitimidade do Messias e a prpria
base da Revelao. A interpretao teolgica da profecia tirou-lhe a naturalidade,
convertendo-a numa manifestao mstica de cunho sobrenatural. Se isso lhe deu, na
antigidade e na fase medieval, extraordinrio prestgio, serviu ao mesmo tempo para
desprestigi-la na poca moderna, com o desenvolvimento do pensamento positivo. A profecia passou subitamente para a categoria das supersties, e o que pior, das
manifestaes de desequilbrio ou de perturbao psquica. O profeta desceu da condio
de individualidade superior para a de louco. Da os livros e as teses como a de Binet Sangl
(La Folie de Jesus), interpretando o prprio Cristo como um teomegalmano-histeride.
Essa e outras teses so ainda do agrado de intelectuais que se orgulham da firmeza e
da clareza positivas de suas convices, relegando ao lixo do passado as grandes
concepes que representam a matriz histrica do esprito contemporneo. Mas na
proporo em que este mesmo esprito se desenvolve, as interpretaes do tipo Binet
Sangl vo caindo no passado, para usarmos uma expresso de Ren Hubert, e rapidamente
se transformam em objetos de museu. No caso particular da profecia temos agora a
assinalar, alm do reconhecimento da sua importncia no processo de evoluo humana, o
reconhecimento cientfico da sua existncia como uma faculdade humana natural,
suscetvel de experimentao.
J os Profs. Gustavo Geley e Eugnio Osty haviam verificado, atravs de numerosas
experincias do Instituto de Metapsquica de Paris, na primeira metade do sculo,
confirmando as concluses anteriores de Frederic Myers, William Crookes, Charles Richet
e outros a possibilidade de comprovao cientfica da profecia. Agora so as investigaes
rigorosamente cientficas da Parapsicologia, seguidas de experimentaes minuciosas, que
vm dar profecia o direito cidadania no mundo das Cincias. Com a designao tcnica
de precognio, implicando a existncia da cognio ou percepo extra-sensorial, e ao
mesmo tempo a existncia da retrocognio, tambm cientificamente comprovada, a
profecia atualmente uma faculdade humana (e ao que parece tambm das espcies
animais) reconhecida e admitida pela investigao cientfica em plano universitrio e universal.
Chegamos assim, atravs do estudo de uma faculdade mental ou psquica (pois o
psiquismo, neste caso, no se conforma aos limites de uma definio mentalista) a uma
convalidao da hiptese da dialtica palingensica de que tratamos nos captulos
anteriores. O prprio desenvolvimento histrico da profecia, nos termos propostos por
Murphy, implica essa dialtica. Surgindo naturalmente do processo evolutivo para firmar-

se como a caracterstica de uma fase longa e decisiva da histria humana, a profecia se

revela como uma forma de superao das limitaes positivas de espao e tempo.
A existncia dessa faculdade no reino animal, longe de prejudicar, refora e confirma a
natureza dialtica do seu desenvolvimento. Ela surge primeiramente como a tese do
psiquismo natural que se desenvolve na elaborao das categorias racionais da mente, e por
fim eclode na sntese da precognio. Com esta, o homem supera o espao e o tempo, o
que vale dizer que supera a Histria, revelando existir, em si mesmo e no Universo, um
contedo que, segundo a expresso do Prof. Rhine, "transcende a Fsica".
Murphy delimita o horizonte proftico no espao e no tempo, dando-lhe, de acordo
com os seus antecessores na formulao do mtodo cultural, uma posio concreta no
processo histrico. Esse horizonte est, segundo afirma, "quase inteiramente limitado ao
perodo que vai do sculo IX ao sculo III antes de Cristo, e dentro do Frtil Crescente,
como se chama s vezes o espao que vai da Grcia e do Egito, passando pela Palestina e
Mesopotmia, at ndia e China". Temos assim a geografia e a cronologia do
desenvolvimento proftico. Mas geogrfica e temporalmente localizada a profecia se apresenta como um rompimento dos limites em que se desenvolve, exercendo suas funes psi
alm do espao e do tempo.
As experincias de precognio, como as de telepatia, demonstram que no apenas o
tempo, mas tambm o espao "nada representam para a percepo extra-sensorial". Quando
propomos, portanto, a Palingenesia como uma sntese dialtica do processo histrico no se
pode levantar a objeo de que a Cincia no vai alm dos limites de espao e tempo.
Rhine responde que esses limites pertencem Fsica e que a Parapsicologia " o primeiro
novo mundo da Cincia a transcend-los". Com a prova cientfica da profecia o homem
afirma a sua transcendncia. O mundo em que ele se encontra j no se limita ao aqui e ao
agora, mas se abre indefinidamente sobre o amanh, essa categoria filosfica espiritual que
se ope ao exclusivismo das categorias existenciais.
A precognio uma das perspectivas mais desnorteantes da Parapsicologia, porque a
verificao cientfica da sua realidade parece contradizer e invalidar toda a nossa
concepo atual do Homem e do Universo. entretanto, quando a encaramos como um
simples aspecto da realidade transcendente que escapou ao empirismo cientfico,
compreendemos que ela no contradiz nem invalida, mas amplia e enriquece a nossa
cosmoviso. Se podemos profetizar que podemos ver no futuro. Isso demonstra que no
estamos limitados ao dia-a-dia, rotina das contingncias e das circunstncias, mas que
podemos elevar-nos acima dela. S o preconceito cultural do fisicismo pode repelir essa
nova perspectiva do Homem no Universo.

IV - Imanncia e transcendncia
Ao colocar o problema da transcendncia do homem, ou melhor, da sua natureza
transcendente, no captulo anterior, colocamos conseqentemente o problema da transcendncia dos fenmenos psi. A ruptura das categorias de tempo e espao, que verificamos
nos fenmenos de precognio, apresenta certas semelhanas com a ruptura das leis fsicas
nos fenmenos de levitao de objetos distncia, ectoplasmia fantasmal ou ideoplstica,
voz-direta ou rudos sem causa aparente. As primeiras objees formuladas no ao estudo e
observao desses fenmenos objetivos mas sua prpria possibilidade de existncia,
basearam-se no aspecto transcendente dos mesmos.

Posteriormente as investigaes de William Crookes, Charles Richet e particularmente

as de Richet e Imoda, na Itlia, e as de Crawford, na Irlanda, mostraram a natureza
imanente desses fenmenos. A teoria da alavanca psquica, de Crawford, comprovada por
experincias e fotografias, revelou a existncia de um liame material entre o sensitivo e o
objeto levitado, de maneira que a lei de gravidade no foi sequer arranhada. Restaram,
entretanto, as questes de ordem fisiolgica, at hoje no explicadas nem suficientemente
investigadas.
Verifica-se nos dois casos, mais uma vez, aquilo que poderamos chamar de
condicionamento dialtico. Tanto nos fenmenos subjetivos, quanto nos objetivos,
podemos ver nitidamente a oposio dialtica do imanente e do transcendente, que produz
a sntese fenomnica. No caso da ectoplasmia, por exemplo, a ao direta do sensitivo
atravs da emisso fisiolgica da alavanca psquica puramente mecnica. Foi
providencial que os estudos e as experincias a respeito tivessem sido feitas por um
fisiologista como Richet e um catedrtico de mecnica aplicada como o Prof. Crawford, da
Universidade de Belfast. Mas como explicar a emisso ectoplsmica, e particularmente as
causas psicofisiolgicas desse processo? Gustavo Geley admitiu, o que fez tambm
Crawford, a existncia de controladores espirituais, ou seja, de agentes extrafsicos. No
aceitando essa explicao teramos de procurar outra, e de qualquer maneira chegaramos,
como aconteceu com Carl Jung, a uma concluso transcendente.
No caso particular da precognio, de que tratamos no captulo anterior, surgiu entre
os parapsiclogos uma curiosa controvrsia. No se tratava de negar o fenmeno,
suficientemente demonstrado, mas de negar, atravs dele, a psicocinesia. Esta, como j
vimos, a ao da mente sobre a matria. Assim, quando as experincias de Rhine
provavam que a mente do sensitivo agia sobre os dados lanados mesa por uma mquina
especial, alguns parapsiclogos levantavam a hiptese, inicialmente formulada por Nash,
de que o sensitivo antevira pela precognio o resultado do jogo. O curioso, neste caso, a
tentativa de negar o fenmeno objetivo para ressalva das leis fsicas, embora se fosse
obrigado a admitir o fato transcendente da precognio. Mais uma vez, como se v, a
transcendncia se impe.
A interveno de Carl Jung se assim podemos dizer nos debates
parapsicolgicos, foi antes de natureza filosfica do que psicolgica. No quis ele negar a
validade das pesquisas, mas a validade da interpretao. Jung entendeu que os fenmenos
psi, no estando sujeitos aos limites de tempo e espao, so de natureza transcendente, no
comportando nenhum enquadramento nas categorias lgicas de causa e efeito. Sua
proposio a da existncia de uma ordem no-causal no Universo, regida pela
sincronicidade. Uma volta ao problema colocado por David Hume, mas agora em forma de
transcendncia, delimitando-se as reas de causalidade de sincronicidade nos planos da
dicotomia platnica de sensvel e inteligvel.
Todas essas discusses cabem apenas no campo cientfico, que se apresenta, como
sabemos, dividido segundo o esquema platnico. As cincias se interessam pelo objetivo,
mas reconhecem, embora como epifenmeno, a existncia do subjetivo em forma
psicolgica e cultural. A prpria natureza epifenomnica do subjetivo o condena perante a
investigao cientfica. natural, portanto, que ao encarar o problema da ao subjetiva
nos fenmenos objetivos, aparea logo a reserva e a repulsa ao transcendente. No campo
filosfico, entretanto, as perspectivas so outras.
Poderamos comear por uma pergunta ingnua: qual a natureza da vida? Se
admitirmos a vida como epifenmeno (posio tpica do materialismo) ela nada mais ser

do que um efeito das aes e reaes ntimas da matria. Mas, nesse caso, restar o
problema da causa dessas aes e reaes. E se admitirmos a vida como o resultado
dialtico da ao de um princpio no-fsico sobre a matria (espiritualismo)
reconheceremos a natureza vital, e portanto normal, do paranormal. Quer dizer: a dualidade
imanente-transcendente que caracteriza os fenmenos psi no propriamente uma
caracterstica destes, mas de todos os fenmenos ou do universal. Tendemos assim para a
aceitao do nmeno kantiano e fazemos a eliminao espinosiana do sobrenatural para
reconhecermos em tudo apenas a Natureza.
De uma maneira ou de outra, com o epifenmeno ou com o nmeno, no conseguimos
fugir ao transcendente. Porque o prprio epifenmeno, como o indica a etimologia do
termo, um processo de transcendncia reconhecido na sociologia marxista como
superestrutura. Assim, ao contrrio do que pretende o prprio Prof. Joseph Banks Rhine em
suas digresses filosficas e polticas sobre as conseqncias da investigao
parapsicolgica, a prova cientfica da existncia de psi no nega a validade do
Materialismo Histrico, mas apenas delimita essa validade no plano do imanente. No
sendo possvel, nem mesmo para o materialismo cientfico e filosfico, negar o
transcendente, que sempre subsiste, ser foroso reconhecer a sua presena e a sua
importncia no processo histrico. Esse reconhecimento no invalida, mas amplia e
enriquece as concluses da observao e da experimentao na matria (Cincias fsicas) .
Reafirma-se, portanto, atravs desse curioso problema do imanente e do transcendente
nos fenmenos psi, a tese da dialtica-palingensica. Transcendente e imanente mostram-se
de maneira clara, porque ainda no suficientemente fundidos, quando estudamos a fase prhistrica do Mitolgico. Posteriormente, na Histria, o imanente se sobrepe ao
transcendente na elaborao da sntese. Esta, entretanto, s se verifica no plano da Palingenesia, no momento em que o Mito e a Histria se fundem, para que imanente e
transcendente de novo transpaream na Natureza atravs da Vida. E ento, s ento, na
realidade palingensica, o agora existencial revela o seu verdadeiro sentido, ou seja, como
quer o relativismo-crtico, o presente como sntese do passado e do futuro.
Cada vez que nos defrontamos com o agora no processo palingensico, estamos ao
mesmo tempo diante do ontem e do amanh. No agora somos o resultado do que ramos no
ontem, realizamos a essncia que, segundo Sartre, l se encontrava "em suspenso". Mas,
por outro lado, temos novamente "em suspenso" a essncia que realizaremos no amanh.
Isto est mais de acordo com a concepo existencial do homem como projeto concepo
que Sartre limitou ao transcurso de uma nica existncia, por isso mesmo frustrada.
Assim, a frustrao sartreana do homem, "essa paixo intil", no uma realidade
objetiva nem subjetiva, mas apenas uma limitao mental do filsofo. Numa perspectiva
palingensica Sartre poderia enxergar o futuro do homem dentro das prprias condies
dialticas do Marxismo, dessa Filosofia que ele considera a nica do sculo, mas cujas
razes hegelianas autorizam a volta ao esprito.

V - Razo da dialtica palingensica

A proposio da tese da dialtica-palingensica pareceu precipitada a alguns
estudiosos, que nos advertiram quanto aos resultados ainda precrios da investigao
parapsicolgica. Podemos resumir assim os principais argumentos contrrios: se a

Parapsicologia ainda no saiu da simples verificao de alguns fenmenos mentais, no

superou o campo da mente, no podemos avanar, apoiados nos seus dados rudimentares e
imprecisos, no campo das vastas ilaes histricas. Outros, ironicamente, perguntaram-nos:
"Pode o jogo de dados do Prof. Rhine mudar a nossa concepo do mundo?".
A resposta no nos parece difcil. Basta formularmos outras perguntas, como estas, por
exemplo: o. jogo de objetos de Galileu, na torre de Pisa, no mudou a antiga concepo? A
dana das rs, de Galvani, no abriu novas perspectivas s Cincias? A chaleira de Fulton
no modificou a navegao mundial e os transportes terrestres? Porque no poderiam o
jogo de dados e mesmo o baralho do Prof. Rhine produzir efeitos semelhantes? Tanto mais
que essas duas formas de jogo, os dados e o baralho, tm o seu lugar de honra na histria
das grandes concepes humanas.
Mas no nos percamos em divagaes e procuremos analisar essas objees. 0 Prof.
Rhine partiu das observaes mais simples, utilizando-se de objetos comuns em respeito s
exigncias de objetividade e clareza da metodologia cientfica. Para verificar a existncia
ou no dos fenmenos de telepatia e submeter as ocorrncias ao controle estatstico
recorreu s cartas de baralho. No incio as do baralho comum. Foi o seu colaborador, o
Prof. Karl Zener, quem idealizou as cartas parapsicolgicas que tm hoje o seu nome:
cartas Zener.
Tratando-se de apenas cinco figuras, cada mao de baralho com 25 cartas, uma vez
embaralhado, apresenta com absoluta segurana a margem de acaso ou azar na realizao
das experincias. O Prof. Soal, como j vimos, substituiu essas figuras por animais: o
elefante, a girafa, o leo, o pelicano e a zebra. Cada uma dessas figuras tem a sua marca
dramtica e as letras iniciais dos nomes so diversas, no permitindo confuses ou
ambigidades na verificao experimental. Poderamos tambm falar ironicamente no jogo
do bicho do Prof. Soal. Mas esse jogo produziu os mais belos resultados, provando
cientificamente a existncia da telepatia.
Quanto aos dados do Prof. Rhine vimos que eram a princpio os dados comuns de
jogo. Posteriormente foram aperfeioados com a finalidade de assegurar-se maior garantia
na sua livre queda. Tambm a maneira de atir-los sobre a mesa evoluiu, fabricando-se
aparelhos especiais para evitar o contato das mos. No caso dos dados as cautelas deviam
ser as mais rigorosas, pois tratava-se de verificar a ao da mente sobre a matria de
maneira direta. Uma funo mental considerada absurda, e at mesmo intrinsecamente
impossvel, no obstante a nossa prpria existncia nada mais seja do que essa mesma ao
mental sobre a matria.
Rhine teve de partir de coisas simples e concretas, seguindo as exigncias de clareza e
distino do mtodo cartesiano, ainda imperantes na metodologia cientfica. E se a
Parapsicologia no conseguiu at o momento elevar-se das experincias humildes at is
grandes investigaes da antiga Cincia psquica inglesa ou da Metapsquica francesa isso
ainda se deve a esse mesmo respeito pelas exigncias das Cincias. Mas apesar de todas
essas limitaes fsicas impostas investigao de fenmenos extrafsicos, a verdade que
a Parapsicologia j avanou o suficiente para provar a existncia, como sustenta Rhine, de
um universo no-fsico. Embora obrigada a rastejar na mesa de jogo ela conseguiu arrancar
a mente das limitaes sensoriais. No isso admirvel?
Hoje, nos grandes centros universitrios da Europa, da Asia e da Amrica a
Parapsicologia uma cincia que tem o seu campo objetivo bem definido e permite o
doutoramento na defesa de suas teses. A telepatia, a clarividncia e a precognio esto
provadas e comprovadas atravs de milhares de experincias e investigaes. E a

psicocinesia ou ao direta da mente sobre objetos do mundo exterior tambm

considerada como demonstrada, por cientistas da envergadura de Rhine, de Soal e de Price,
alm de outros cuja citao exigiria uma longa lista. E isso apesar de ser a psicocinesia o
grupo fenomnico menos estudado e investigado, em virtude da intensidade dos
preconceitos cientficos referentes possibilidade dos fenmenos includos na sua
denominao.
Assim, embora a Parapsicologia esteja ainda na fase de descoberta de um novo mundo,
as provas que j conseguiu efetivar so suficientes para abalar a rigidez da concepo fsica
ou materialista que at agora imperou na Cincia moderna. Se juntarmos a essas provas do
campo psicolgico as que nos so oferecidas no prprio campo fsico pelas descobertas da
Fsica Nuclear que assume dia a dia as propores de uma verdadeira parafsica
veremos que Pitirim Sorokin, da Universidade de Harvard, tem razo ao acreditar que nos
encontramos numa fase de transio para nova forma de cultura.
Se at agora a nossa cultura se limitou aos dados do campo sensorial apesar das
dvidas de Descartes e das experincias psicofsicas de Webber e Fechner sobre os limites
das sensaes evidente que no podamos conceber a dialtica histrica seno nas suas
possibilidades concretas. Mas no momento em que rompemos o arcabouo fsico da nossa
formao cultural, abrindo perspectivas novas dentro da prpria investigao cientfica da
Natureza, seja no plano subjetivo ou no objetivo, evidente que a dialtica histrica do
Marxismo se projeta de volta no rejeitado espiritualismo hegeliano. Queiram ou no
queiram os que, como Bertrand Russel, insistem na sustentao da concepo materialista,
a verdade que a natureza no-fsica do Universo se abre diante dos nossos sentidos
atnitos como uma vasta perspectiva.
Dessa maneira, no h nenhuma precipitao na formulao de uma hiptese da
dialtica-palingensica. Hiptese, alis, que no se apia apenas nas investigaes
parapsicolgicas e no desenvolvimento extrafsico da prpria Fsica, mas num poderoso,
vasto e profundo substrato histrico que desde a era tribal vem marcando a presena do
esprito nos acontecimentos humanos. Outra conseqncia natural da Parapsicologia esse
descondicionar do pensamento que representa a reintegrao do homem na realidade
natural. Rompendo o condicionamento artificial da evoluo cientfica, feita nos limites
estreitos do raciocnio fisicista, a Parapsicologia nos liga novamente s razes espirituais da
espcie.
Dois fatos cientficos de maior importncia apiam a tese da dialtica palingensica: a
descoberta da antimatria (que mostra a possibilidade de um antiuniverso) e a teoria do
Universo oscilante de Ernst pik, que restabelece a hiptese grega do desaparecimento
peridico do Universo e sua reconstruo cada trinta milhes de anos. Hiptese, diro.
Sim, mas hiptese baseada em dados rigorosos da investigao cientfica e aceita pelo
mundo cientfico. O Universo que se destri e reconstri um Universo palingensico.

VI - Carington e a Parassociologia
A nova forma de cultura a que alude Pitirim Sorokin no pode ser inteira ou
absolutamente nova. Sua novidade est na reformulao das bases atuais da Teoria Geral
do Conhecimento. Mas essa reformulao, por sua vez, ser apoiada em elementos
fundamentais da cultura atual. Elementos que, como a pedra rejeitada da parbola, vo

agora servir para construo de um edifcio amplo e mais arejado, de um novo templo do
saber, para usarmos essa expresso mstica bem adequada s fases de renovao.
Esses elementos so justamente aqueles que foram postos de lado pelo
desenvolvimento do racionalismo iluminista como resduos de um passado mstico: os
conceitos de uma realidade no-fsica e da sobrevivncia espiritual do homem. Aos dados
que apresentamos no captulo anterior, justificando a tese da dialtica-palingensica,
podemos acrescentar os da doutrina parapsicolgica de Whately Carington, que realizou
experincias de importncia substancial no Laboratrio de Psicologia da Universidade de
Cambridge sobre a transmisso teleptica de desenhos, como vimos anteriormente.
Carington era desses parapsiclogos que no tm medo de palavras. Para ele no havia
palavras feias no dicionrio. Por isso no teve dvidas em aceitar a dicotomia espritomatria para tentar uma explicao dos fenmenos observados. E graas a essa coragem
ofereceu Parapsicologia uma contribuio das mais fecundas. Preocuparam-lhe sobretudo
os desvios de percepo no processo extra-sensorial. E a investigao nesse sentido
revelou-lhe coisas curiosas, induzindo-o a uma medida de economia de hipteses: a
reduo de toda a ESP (percepo extra-sensorial) a uma forma nica, a telepatia
precognitiva.
O prprio Carington admitiu que "forava a mo" para fazer essa temerria reduo.
Mas partindo do princpio de que prefervel trabalhar com firmeza em mbito menor,
atreveu-se a realiz-la. Ao mesmo tempo, porm, que economizava em hiptese, quanto s
modalidades dos fenmenos, via-se obrigado a esbanjar no sentido interpretativo. Essa
contradio plenamente justificvel, pois se a simples existncia da telepatia j lhe
acarretava tantas preocupaes de ordem qualitativa, que dizer da multiplicidade de ESP,
que o obrigaria a esforos muito maiores?
Carington verificou que o objeto teleptico em si, e portanto o objeto material, "nada
tinha a ver com o fenmeno". Quer isso dizer que a transmisso teleptica se efetuava de
mente a mente, sem qualquer relao com o mundo objetivo. Vejamos como isso
aconteceu. Carington abria um dicionrio, tomava a primeira palavra utilizvel para o caso,
fazia um desenho e o afixava em seu gabinete. O sensitivo captava, distncia, no aquele
desenho, mas o que seria feito no dia seguinte. entretanto, nem o prprio Carington sabia
qual ia ser esse novo desenho que dependia da palavra a lhe ser novamente oferecida pelo
dicionrio. Era um caso tpico de precognio.
A nica maneira de explicar essa ocorrncia, encontrada por Carington, foi a hiptese
do associacionismo paranormal. Essa hiptese consistia na existncia de um sistema de
relaes inconscientes que permitia o processo teleptico, no como simples transmisso e
recepo de mensagens, mas como uma forma de comunho mental. Assim, quando o
percipiente se dispunha a receber as mensagens de Carington, sua mente comungava com a
do experimentador e todas as ocorrncias ligadas ou associadas experimentao em
marcha se lhe tornavam acessveis.
A conseqncia lgica dessa hiptese era a admisso da existncia de entidades
psquicas que Carington designou por pscon e sensa. A mente, e portanto o esprito
humano, seriam uma estrutura de tomos extrafsicos: os sensa produzidos sensorialmente
pelo contato com o mundo exterior; e os pscon, imagens sutis daqueles, de natureza
puramente mental. O esprito voltava a ser o feixe de imagens de Berkeley. Nada mais
justo que esse feixe, uma vez ocorrida a morte do indivduo humano, subsistisse no plano
extrafsico. Desapareciam os sensa mas sobreviviam os pscon.
Partindo da Carington sustentou a hiptese da sobrevivncia da estrutura psicnica

aps a morte do homem. E acrescentou que essa estrutura o esprito liberto do corpo
poderia entrar em relao com outras estruturas da mesma natureza e conseqentemente
comunicar-se com os vivos atravs dos processos medinicos. Analisando, por exemplo, o
livro Raymond, de Sir Oliver Lodge, declarou no haver nada de estranho em que o filho
de Lodge, morto na guerra de 1918, revelasse ao pai a existncia de um mundo extrafsico
semelhante ao mundo fsico. E isso porque os pscon de Raymond haviam sido formados
pelos sensa da sua vida fsica.
A doutrina de Carington, mesmo que desprezemos as suas ilaes metafsicas,
contribuiu para abrir novas perspectivas investigao dos fenmenos psi. A rigidez esquemtica do processo de transmisso teleptica, semelhante ao das transmisses
telegrficas, foi substituda pelo dinamismo da associao do conhecimento paranormal. O
processo de ESP se revelou mais complexo do que parecia at ento. As novas
experincias, que ainda agora se desenvolvem nessa orientao nova da hiptese de
Carington, podero decidir por uma reformulao fecunda de muitos aspectos da
problemtica parapsicolgica.
Mas voltando tese da dialtica-palingensica vemos que Carington contribuiu para a
sua formulao abrindo as perspectivas para a elaborao de uma verdadeira
Parassociologia. As entidades psquicas de Carington, como estruturas psicnicas, em
inter-relaes fora do plano material e ao mesmo tempo com suas possibilidades de
relaes com as estruturas mergulhadas neste plano caso de Raymond, por exemplo
ampliam o campo sociolgico levando-nos de volta cosmossociologia de que falava
Durkheim a respeito das cidades gregas, onde homens e deuses conviviam naturalmente.
Carington abriu, dessa maneira, na Parapsicologia, a possibilidade de uma Parassociologia
que vir fortalecer a tese da dialtica-palingensica.
Na verdade essa Parassociologia j , h muito tempo, uma realidade social
desconhecida pelas Cincias. No mundo inteiro os homens vivem em permanente relao
com criaturas espirituais. O prprio Positivismo no pde escapar ao reconhecimento de
que os mortos governam os vivos, embora apenas atravs da dinmica cultural. Carington,
maneira de Rhine, nada mais faz que dar forma cientfica a uma realidade natural e universalmente reconhecida. Essa realidade s nova para as Cincias.
H alguns anos, o socilogo Gilberto Freyre propunha, em artigo na revista O
Cruzeiro, a criao de uma sociologia do sobrenatural para explicar relaes extra-humanas. Alegava que mesmo admitindo-se apenas a existncia imaginria de entidades
espirituais no se podiam negar as suas relaes com os homens e a sua influncia na vida
social. Essa tese das relaes imaginrias lembra a influncia mitolgica na dinmica
social. A teoria de Carington oferece a essas relaes a possibilidade de uma efetivao no
plano da realidade pesquisada e demonstrada pelas Cincias.

VII - Implicaes sociolgicas

As proposies de Carington estabelecem teoricamente, no campo da Parapsicologia,
o problema das relaes metafsicas. Trata-se de um velho problema que nada tem de
extraordinrio, pois desde todos os tempos os homens se viram embaraados com ele. Mas
Carington tem a vantagem de colocar esse problema em termos de hiptese cientfica,
tomando-se a palavra hiptese no seu verdadeiro sentido cientfico, ou seja, o de orientao

de pesquisa. Parapsicologicamente dispomos, assim, de uma possibilidade de investigar as

relaes sociais paranormais, que se manifestam de maneira mais evidente no campo das
manifestaes espirticas e espiritides. Por este ltimo termo entendamos os fenmenos
anmicos e fisiolgicos que podem ser confundidos com manifestaes psicnicas, segundo
a proposio de Carington.
Mesmo, porm, que deixemos de lado esse problema das relaes de entidades
extrafsicas com as criaturas humanas, no sentido de uma parassociologia de natureza
medinica, teramos ainda pela frente o problema das implicaes sociolgicas das funes
psi. No podemos ignorar no contexto social a existncia dessas funes e o papel que elas
exercem. A Sociologia, portanto, v-se obrigada a desbordar dos seus limites atuais ao
impacto das comprovaes efetuadas pela investigao parapsicolgica. Imaginemos o que
isso provocaria no esprito
positivo do Comte ou Spencer e compreenderemos a reao dos socilogos atuais a
uma proposio dessa espcie. No obstante, semelhana da Fsica, que avana dia a dia
e inelutavelmente nos rumos da Parafsica, a Sociologia j no mais poder ignorar os
problemas levantados pela constatao da existncia das funes psi.
Na vida normal as manifestaes psi ocorrem numa verdadeira gama que vai do
simples pressentimento at os casos de telepatia, clarividncia e precognio. No plano das
ocorrncias patolgicas, como o demonstrou Ehrenwald, essas manifestaes adquirem
vigorosa significao, pois tanto podem ocasionar desequilbrios quanto, devidamente
estudadas, prevenir e corrigir os estados psquicos anormais. Carl Wickland, da Faculdade
de Medicina de Chicago, publicou h tempos um curioso livro sobre o assunto. Trata-se de
um relato de suas experincias na clnica psiquitrica. Experincias de ordem espirtica,
mas que nem por isso deixam de contribuir para o esclarecimento das implicaes
sociolgicas das funes psi. Seu livro tem o ttulo, no raro considerado sensacionalista,
mas na verdade apenas explicativo de sua posio: Trinta Anos entre os Mortos.
No captulo final desse livro diz Wickland: " imprescindvel que as investigaes
psquicas sejam realizadas por homens de Cincia, que dela se encarreguem homens
dispostos a pr de lado todos os preconceitos, livres de qualquer preveno, a fim de
poderem sopesar todas as provas e classificar os descobrimentos que se venham a fazer".
Esse trecho nos mostra que a posio de Wickland no espirtica no sentido mstico, mas
na linha do esclarecimento cientfico do problema, por ele no apenas investigado mas
sobretudo vivido.
Casos como este do psiquiatra Wickland e os de William Crookes, Charles Richet,
Gustavo Geley, William Crawford e mais recentemente os de Rhine, Soal, Price,
Bjrkheim e tantos outros mostram-nos que as funes psi, no presente como no passado,
influem at mesmo nos problemas da Sociologia da Cultura. Poderamos ainda evocar os
casos clssicos de Scrates, Plotino, Descartes, Joana D'Arc, para acentuar a importncia
dessa influncia no processo cultural. Isso, sem contar as mltiplas ocorrncias de intuies
e revelaes de tipo iluminista verificadas com cientistas, artistas, escritores, poetas e
msicos por toda parte e em todas as pocas.
Quando falamos, pois, de uma Parassociologia podemos considerar a proposio em
dois planos: no referente s implicaes de psi na vida normal ou cotidiana e no referente
s ocorrncias paranormais, que tanto podem ser as manifestaes ostensivas de faculdades
extrafsicas quanto os problemas do misticismo e da psiquiatria. As investigaes
parapsicolgicas modificam a posio desses problemas, obrigando-nos a encar-los com
mais vasta compreenso. A complexidade do aqui e do agora existenciais se mostra mais

profunda e mais exigente diante dos dados dessas investigaes.

Por outro lado h a considerar todo o rol de conseqncias sociais das diversas formas
de manifestao das funes psi. Declarou recentemente uma ilustre psiquiatra paulista, a
Dra. Maria de Lourdes Pedroso, em entrevista imprensa, que toda a civilizao ocidental,
como o demonstra a sua denominao especfica de "civilizao crist", provm da
ocorrncia de manifestaes metergticas na Palestina. Abstraindo-nos do sentido
espiritual do Cristianismo e encarando-o apenas na sua significao sociolgica,
principalmente nos quadros da Sociologia Cultural, teremos de dar razo psiquiatra. As
funes psi, no apenas do homem que produziu a revoluo crist, mas de todos os que
foram partcipes desse movimento de importncia fundamental para aquilo que o padre
Chardin denomina fenmeno humano, foram realmente responsveis pela transformao
do mundo.
O fenmeno humano, portanto, implica aspectos fundamentais que foram at agora
negligenciados na sua avaliao cientfica. A negligncia decorria de fatores conhecidos:
de um lado a posio retrgrada do misticismo religioso impedindo o acesso ao
conhecimento do paranormal; de outro lado a barreira levantada pelo ceticismo dos que
pretendiam reduzir a Cincia aos objetivos materiais. A investigao parapsicolgica,
como bem o afirmou o Prof. Rhine, vem arrancar o pensamento atual desse dilema
desesperante ao provar-lhe cientificamente a existncia de um Universo extrafsico. Liberto
assim do peso do objetivo, que o prprio desenvolvimento das Cincias fsicas j superou,
o pensamento atual est em condies de alargar as suas perspectivas no plano do subjetivo. E na amplitude dessas perspectivas que podemos falar das possibilidades evidentes
da Parassociologia, decorrentes do avano j realizado em todo o mundo pela investigao
parapsicolgica.
Alfred Still reconhece em seu livro Nas Fronteiras da Cincia e da Parapsicologia que
as provas cientficas da materializao de Espritos so realmente srias, embora no seja
necessrio admitirmos que se trata de Espritos. Se a questo de rtulo assim to
importante chamemos a essas entidades de estruturas psicnicas. A teoria de Carington
poder servir de salvo-conduto aos fantasmas de Crookes e Richet para entrarem no mundo
cientfico das interpretaes sociais. Tanto mais que na realidade social natural h muito
eles j se acomodaram.
Os homens mais ilustres, dizia Kardec, so s vezes to fteis que se arreceiam de
palavras. No permitamos que as palavras sirvam de barreira aos que desejam tomar
conhecimento das novas dimenses da Sociologia. A expresso criada por Carington
agrada mais aos que se interessam pelas novidades da terminologia cientfica. Ao invs dos
fantasmas dos mortos, que do calafrios a muitos espritos positivos, deixemos que as
estruturas psicnicas passeiem livremente pelo mundo dos vivos, enriquecendo com seus
pscons as nossas relaes sociais.

VIII - PSI e as transformaes sociais

Procuremos examinar a dualidade sociolgica das implicaes de psi a que j nos
referimos. De um lado temos as implicaes na vida normal ou cotidiana. A primeira vista
so ocorrncias de segunda importncia, sem maiores conseqncias para a vida social. Na
verdade elas no somente influem na conduta dos indivduos e dos grupos, mas

determinam essa conduta. Os arqutipos coletivos de Jung, os instintos do eu de Freud; a

vontade de poder de Nietzche; a compensao de Adler e outras hipteses do gnero
bastariam para mostrar a importncia da percepo extra-sensorial na conduta. Alis, toda a
Psicologia moderna e o desenvolvimento da Psicologia Social so suficientes para advertirnos quanto necessidade de uma investigao a respeito dessas influncias.
No queremos substituir as hipteses psicolgicas acima mencionadas pelas hipteses
parapsicolgicas. Pelo contrrio, servimo-nos delas para exemplificar as implicaes de psi
na conduta. Toda a Histria se apresenta repleta de episdios nesse sentido. Das profecias
trgicas de Cassandra, em Tria, aos augrios oraculares da Grcia e Roma, at s vozes de
Joana D'Arc, as intuies de Napoleo e as previses de Lenin h toda uma seqncia de
fatos paranormais balizando o processo histrico. O mesmo se d no plano individual. O
homem que pressente a queda de um avio e troca a sua passagem no aeroporto, movido
por um impulso do qual a seguir se arrepende, mas graas ao qual salva a sua vida, h de
compreender que psi foi de importncia fundamental para a sua conduta num momento
decisivo.
Tanto no plano da Psicologia Individual, quanto no plano da Psicologia Coletiva ou de
grupo e no plano mais vasto da Psicologia Social as implicaes de psi no so apenas
admissveis, mas sobretudo evidentes e altamente significativas. O chamado momento
pscolgico nada mais que o deflagrar de um processo coletivo de psi. Isto mais fcil de
compreender quando nos lembramos que as investigaes parapsicolgicas no se
restringem ao psiquismo humano, tendo demonstrado como os grupos animais se
conduzem atravs de suas funes psi. A percepo extra-sensorial, como um radar
orgnico individual, produz a conjugao necessria no plano coletivo para que um grande
conjunto se forme, em termos gestlticos, orientando a conduta de toda uma coletividade e
decidindo os rumos da Histria. Humberto Mariotti lembra, a propsito, as fases
culminantes da Revoluo Francesa e da Revoluo Russa, mas podemos lembrar tambm
as proposies tericas de Kurt Lewin sobre a conduta de grupos em momentos de tenso
coletiva. Nesses momentos, poderamos dizer com Carington, entidades psicnicas
individuais se agrupam formando entidades sociais.
Voltando aos arqutipos coletivos de Jung devemos lembrar o estudo clssico de
Mannheim em Ideologia e Utopia. As aspiraes ideolgicas tm o seu momento de
deflagrar, que tanto pode ser favorvel como negativo. Nos dois casos acima citados, o da
Revoluo Francesa e o da Revoluo Russa, o momento de deflagrar foi positivo. Os
materialistas atribuem o sucesso s condies objetivas, mas dificilmente poderiam mostrar
como e porque essas condies se formaram e chegaram a um ponto favorvel. Mannheim
acentua: "O aparecimento e o desaparecimento de problemas em nosso horizonte
intelectual so governados por um princpio ainda obscuro. A prpria ascenso e o
desaparecimento de sistemas completos de conhecimento podem ser reduzidos, em ltima
anlise, a determinados fatores, tornando-se assim explicveis. (...) Da mesma forma,
deveria a Sociologia do Conhecimento procurar investigar as condies em que problemas
e disciplinas se formam e desaparecem".
O reconhecimento da existncia das funes psi em mbito individual e coletivo
desloca o problema das transformaes sociais do plano das simples condies materiais
para o das condies psquicas ou psicosociais. Compreendemos ento que h algum
motivo no descoberto, no percebido, para que, em dado momento, a revoluo social se
alastre e chegue a triunfar "no elo mais fraco da cadeia imperialista", enquanto nos elos
mais fortes se torna impossvel. Compreendemos que as condies econmicas e sociais

no so suficientes por si mesmas, pois as transformaes s se realizam, de maneira

pacfica ou violenta, nos momentos em que as funes psi atingiram uma fase culminante
de percepo da nova realidade que se aproxima. Trata-se de um caso de precognio
coletiva.
Tudo isso, como vemos, no plano da vida normal, no processo natural do
desenvolvimento de fatos sociais. At aqui no intervm as hipteses de Carington sobre a
existncia de uma parassociologia do intermndio, ou seja, de um processo de relaes
extrafsicas entre entidades psicnicas sobreviventes morte do corpo e as criaturas humanas. Ao admitirmos, porm, esse processo medinico de relaes passamos a outra srie
de conseqncias. As funes psi assumem, nesse caso, importncia muito maior, nos
termos da proposio de Mariotti sobre a dialtica palingensica. A sobrevivncia do
esprito na forma de entidades psicnicas proposta por Carington ou na forma mentalista de
Price e outros, esta simples sobrevivncia implica novos e muito mais vastos processos de
relao social atravs do tempo. E a hiptese palingensica, conseqncia lgica da
hiptese de Carington, oferece-nos ento a perspectiva de uma continuidade histrica que
podemos chamar de conseqente.
Vejamos as decorrncias disso. Se admitimos, como explicava Ernesto Bozzano, a
existncia no homem de uma percepo extra-sensorial e de uma possibilidade, tambm, de
ao extrafsica, evidente que admitimos a sua natureza transcendente. Rompemos a
concepo organocntrica a que continuamos apegados aps o rompimento da concepo
geocntrica. De certa maneira a tendncia centralizadora do pensamento, que foi superada
pelo heliocentrismo no plano csmico, refugiou-se no organocentrismo biolgico, ou seja,
expulso da Astronomia, escondeu-se na Bilogia. A descoberta cientfica das funes psi
vem atacar essa tendncia no seu ltimo reduto, revelando a possibilidade de vida e de
atividades vitais fora dos organismos fsicos. O homem transcende a si mesmo, projeta-se
fora das suas condies imediatas de vida. As estruturas psicnicas vivem e agem
independentemente de seus antigos organismos fsicos.
claro que dessa simples projeo resultam conseqncias numerosas e da mais
elevada significao. Se a vida humana, como a de todos outros organismos, no se
extingue com a perda do instrumento orgnico, e se a concepo palingensica admite a
volta das entidades psicnicas vida orgnica, desaparece a soluo de continuidade do
processo histrico, tanto para os indivduos que dele participam quanto para as
coletividades. O agora existencial tem importncia no apenas agora e no somente para
este indivduo que o vive, mas tambm no futuro e para aquele indivduo que l se
apresentar, embora noutra forma e noutras condies. Refletindo sobre isto percebemos o
mundo novo de responsabilidades e esperanas que a dialtica palingensica nos
descortina.
O "princpio ainda obscuro" a que se refere Mannhein torna-se claro diante dos
resultados ainda incipientes da investigao parapsicolgica. As relaes sociais formam
um contexto muito mais amplo do que o visvel no plano material. A Sociologia do
Conhecimento s poder penetrar alm do contexto visvel quando levar em considerao a
existncia das relaes psi e o fato da sua importncia bsica para o desenvolvimento da
cultura. As transformaes sociais e culturais mostram-se regidas, luz da Parapsicologia,
por leis psquicas ainda desconhecidas, mas que j se tornaram acessveis pesquisa cientfica. Psi pode encerrar o segredo dos fatores obscuros que precipitam as revolues
culturais e polticas.
Compreendemos melhor esse problema quando nos lembramos da tese gestltica de

que no vivemos na realidade concreta mas numa realidade psquica. O nosso mundo o
mundo humano das relaes sociais no coincide com o mundo fsico. Todos os
psiquiatras e psicoterapeutas sabem quanto tm de lutar para integrar seus clientes at
mesmo na factcia realidade social, que na verdade psicolgica.
Vivemos no mundo dos nossos anseios, das nossas iluses, das nossas esperanas e
dos nossos desesperos muitas vezes sem razo. Essa imensa rede psquica estendida sobre a
realidade fsica regida por suas prprias leis que em geral independem das leis fsicas no
processo da dinmica social.

IX - PSI e a revoluo crist

Rompida com a prova cientfica da existncia das funes psi a concepo
organocntrica da vida, a tendncia egocentrista do homem sofre a sua ltima derrota no
campo da Filosofia e da Cincia. O orgulho humano, que na sua futilidade fizera do nosso
planeta o centro do cosmos, e posteriormente da nossa forma animal de vida o centro do
psiquismo, a nica possibilidade de manifestaes vitais inteligentes, foi abatido no seu
ltimo reduto. Psi abre as portas do mundo extrafsico, segundo afirmou Rhine, e completa
a revoluo da Fsica Nuclear revelando a outra face do cosmos, at agora apenas
vislumbrada pela intuio filosfica, artstica e religiosa.
Ao fazer isso psi transfere o problema humano do temporal para o atemporal, para a
durao. O conceito esttico de eternidade no seria admissvel, a menos que aceitssemos
a imobilidade aristotlica. Na durao o dinamismo psquico se apresenta em sua plenitude,
como o revelam as experincias parapsicolgicas, superando todas as barreiras conceptuais
de espao e tempo. Temos ento, aquele universo piano de deuses de que falava Tales, no
no sentido greco-mitolgico mas no sentido psi, ou seja, da existncia de entidades
psquicas alm de todas as nossas possveis barreiras. E claro que essa conseqncia lgica
de psi no poder ser cientificamente demonstrada seno no futuro, com o avano da
investigao alm das prprias barreiras fsicas do mtodo quantitativo. Mas teoricamente
ela se impe desde j, desde o momento em que, como num passe de mgica, dentro das
prprias condies rigorosas da investigao de laboratrio, as cartas Zener e os dados de
Rhine abriram a primeira brecha na concepo fsica do Universo.
Colocados, assim, diante daquela realidade extrafsica que Carl Du Frei chamava outro
lado da vida, verificamos imediatamente algumas conseqncias para as relaes sociais,
da mais alta importncia filosfica, poltica e econmica. Na primeira dessas ordens, a
filosfica, temos a reafirmao prtica do princpio terico da liberdade. Os experimentos
de precognio parecem contrariar esta deduo, revelando uma estrutura determinista do
processo existencial. Essa primeira impresso decorre da nossa priso conceptual, nos
limites de tempo e espao. A precognio, se de um lado revela a existncia de um
determinismo na seqncia dos eventos, de outro lado demonstra a possibilidade de
penetrao da mente nesse determinismo e conseqentemente a sua possibilidade de ao
sobre ele. A mente no apenas espectadora passiva dos acontecimentos, mas a
modeladora e condutora destes. Esse fato se patenteia particularmente nas experincias de
telepatia precognitiva, onde se verifica, como nas observaes de Carington, que o
pensamento deflagra uma ordem causal ou sincrnica de eventos. o caso das estruturas
psicnicas ou das estruturas mentais, em que o percipiente consegue penetrar descobrindo

os elementos no-revelados que constituem todo um plano de experimentao.

O princpio de liberdade, to limitado no plano existencial, mas que assim mesmo
serviu para a definio sartreana da essncia do homem como sendo a prpria liberdade,
reafirma-se e amplia-se nessa outra face do existencial que a existncia extrafsica, em
termos de psi. Domnio do espao e do tempo, ao da mente sobre a matria e sobre a
estrutura determinista dos eventos extrafsicos: so estas as caractersticas da liberdade
psquica muito mais ampla e fecunda que a liberdade humana doplano temporal. A mente
livre de penetrar o espao e o tempo em todos os sentidos do que podemos ter a nossa
experincia comum atravs do pensamento e livre para se determinar a si mesma e
determinar a cadeia de eventos que lhe convm ou no desencadear. No temos apenas a
reafirmao, mas tambm a ampliao do princpio de liberdade.
A seguir, na ordem poltica que tambm se abre para as perspectivas msticas da
polis celeste temos a reafirmao e a ampliao do princpio de igualdade. Os homens j
no so iguais somente perante a lei, no plano dos direitos convencionais, mas tambm e
sobretudo perante a sua funcionalidade, a sua funo na ordem csmica. A igualdade
humana rompe as comportas do convencionalismo, supera os conflitos do organocentrismo
provenientes da extrema variabilidade orgnica no plano tnico e projeta-se como
realidade extrafsica, superando o existencial (que no caso se apresenta simplesmente como
o circunstancial) para afirmar-se como essencial. Os homens so essencialmente iguais,
como o comprova a observao de suas possibilidades mentais, intelectuais e emocionais
(ou estticas) na prpria observao comum. A natureza mesma das funes psi, como
manifestaes de um psiquismo primitivo comum aos animais e ao homem, revelando
apenas graduaes evolutivas, demonstra a igualdade psquica fundamental como
potencialidade sujeita s mesmas leis e aos mesmos processos de atualizao, de maneira
universal. Assim como no plano biolgico o recm nascido potencialmente igual ao
adulto, no plano psquico a igualdade potencial se apresenta vlida, e ainda mais,
enriquecida pela irredutibilidade e a irreversibilidade do psiquismo. As experincias de psi
com retardados mentais demonstrou que a atrofia psquica apenas decorrente das
deficincias orgnicas do plano fsico, podendo os retardados, como os psicopatas em
geral, exercer suas funes psi to bem ou melhor que os indivduos normais.
No tocante economia, psi nos arranca da infra-estrutura material como o mineiro que
arrancasse minrios das entranhas da terra para convert-los em utilidades da
superestrutura cultural. A economia de psi no simplesmente econmica, mas ticoeconmica. Nesse novo plano da tico-economia nossos conceitos se elevam acima da
matria e da energia, para atingirem, alm do que conhecemos comumente por psiquismo,
a rea de psi propriamente dita. Nessa rea temos uma superestrutura de funes psquicas
onde a fraternidade se apresenta como lei. As experincias parapsicolgicas revelam a
inviabilidade de psi entre pessoas que no se estimam. A simpatia condio bsica para a
sintonia mental e psquica que produz os resultados significativos na experimentao de
laboratrio. Simpatia, sintonia, harmonia, eis os termos que nos podem abrir as portas da
concepo tico-econmica do Universo, reafirmando e ampliando o princpio da
fraternidade.
Dessa maneira vemos que psi nos aparece como a seqncia lgica do processo
histrico do Cristianismo. A revoluo crist, que minou a estrutura de injustias do mundo
clssico e preparou o advento do mundo contemporneo atravs do Renascimento e da
Revoluo Francesa, renova-se e amplia-se na conquista desta nova concepo do homem
e do mundo que a Parapsicologia nos prope. No nos esqueamos de que, segundo

Wilhelm Dilthey e Whitehead, o milnio medieval no foi mais do que a preparao do

Renascimento, predispondo o homem para a volta cultura clssica, mas atravs do
enriquecimento conceptual do Cristianismo. Psi prossegue essa revoluo ao provar
cientificamente a transcendncia do homem.
Estamos no fim de outra fase de preparao histrica. O processo dialtico se
evidencia novamente: fase teolgica do medievalismo (com acentuao metafsica)
sucede a fase positiva da era cientfica. Aquela preparou o advento da razo, esta prepara o
advento da intuio. As formas fragmentrias . porque racionais, analticas, da percepo
e do conhecimento sucedem-se as formas gestlticas da percepo intuitiva que
proporcionam o conhecimento global. Passamos da tese teolgico-metafsica anttese
cientfico-positiva, e desta sntese psicolgica que se inicia com as investigaes da
Parapsicologia. Aos trs estados da lei positivista de Augusto Comte o Prof. Rhine
acrescenta o estado psicolgico, com a descoberta cientfica das funes psi, repetindo o
gesto de Kardec em abril de 1868, como se pode ver na "Revue Spirite ".

X - PSI e a civilizao do esprito

O Cristianismo uma revoluo em marcha. Sua finalidade instituir na Terra o
Reino de Deus. O manifesto do Reino o Sermo da Montanha. Mas como chegar
realizao; desse manifesto na ordem social, quando nos afastamos do seu princpio bsico
que a natureza espiritual do homem? A partir da pregao de Jesus a revoluo crist se
desencadeou. No demorou muito e punha abaixo o mundo clssico greco-romano para
iniciar uma nova ordem. Essa nova ordem comeava por um longo processo histrico de
fuso conceptual. Da o caldeiro medieval de que fala Dilthey, em que a concepo grecoromana do mundo se fundiu lentamente com a concepo judeu-crist. Arnold Toynbee
coloca o problema em termos de fsica ondulatria: fuso da onda grega com a onda
siraca.
Victor Hugo j o dissera, no prefcio de Cromwell: "Uma religio espiritual,
suplantando o paganismo material e exterior, se infiltra no corao da sociedade antiga,
mata-a e sobre o cadver de uma civilizao decrpita depe o germe da civilizao
moderna". Nada mais claro e mais preciso. O Cristianismo se infiltra na velha estrutura
minando-lhe os alicerces. Quando sopra a tempestade brbara o Imprio no resiste. Mas
em meio runa total alguma coisa se mantm firme e vai dirigir o caos; a estrutura
polticoreligiosa da Igreja, que se apresenta como sntese formidvel das conquistas do
passado. Encarna a estrutura imperial romana, o monotesmo judaico e o politesmo
mitolgico, a dogmtica do mosasmo e o racionalismo grego, o direito romano e a mstica
evanglica.
Delta histrico em que desguam e se misturam os rios das diversas civilizaes, o
Cristianismo o momento de sstole da evoluo humana. Por isso mesmo se apresenta
terrvel e contraditrio. o point d'optique da expresso hugoana, em que "tudo o que
existe no mundo, na histria, na vida, no homem, tudo pode e deve ali se refletir, mas sob a
vara mgica da arte". O desespero judaico e o trgico grego se misturam esperana crist
da salvao, e dolorosamente se funde a concepo romntica do mundo que florescer na
galanteria cavalheiresca e eclodir em frutos no Renascimento. A Reforma e a ContraReforma assinalam o momento da distole histrica do Cristianismo, o conflito fecundo em

que o germe se rompe para que a germinao se realize. Morre o gro de trigo, segundo a
expresso evanglica, para multiplicar-se na colheita futura.
A civilizao contempornea ainda um momento da distole. Mas os sinais da sstole
j so visveis. Na distole o Cristianismo alienou-se, fragmentou-se e perdeu-se no
mundo. Mas o fez para conquist-lo. Na verdade ele apenas continuou a infiltrar-se nas
estruturas arcaicas, mas agora para apossar-se delas, domin-las e fundi-las preparando o
Reino de Deus. O racionalismo nos deu as Cincias, que superaram as supersties
mitolgicas e quiseram reduzir o mundo a uma equao matemtica. O homem se
transformou em nmero no o fecundo nmero pitagrico, mas a fria e estril cifra do
economismo utilitarista e esse nmero passou a existir em termos de soma,
multiplicao, subtrao e diviso. A qualidade desapareceu alienada na quantidade. Mas
como a qualidade substncia e a quantidade apenas atributo, a primeira voltar a se
impor.
A sstole crist o momento de volta qualidade, essncia, ao Ser, ao homem como
homem e no como nmero, ao homem como esprito e no como acidente biolgico. O
racionalismo se salva da alienao quantitativa superando suas prprias limitaes atravs
do avano cientfico. por isso que o rompimento da concepo fsica do mundo se
verifica no prprio campo da Fsica: os nmeros se opem ao homem e o definem como o
anti-nmero, da mesma maneira por que o mundo, na concepo sartreana, se ope
conscincia e a define como no-mundo. Nas cincias psicolgicas esse fato se patenteia de
maneira dramtica atravs das experincias quantitativas da Parapsicologia. O mtodo
fragmentrio conduz reunificao do objeto, as provas quantitativas reafirmam a
qualidade una do psiquismo. Isso o que permite a Rhine proclamar que a Parapsicologia
devolve Psicologia o seu objeto perdido.
assim que vemos o retorno do homem a si mesmo atravs da descoberta
parapsicolgica de suas funes psi. Torna-se agora possvel, no apenas em sentido
individual, mas no sentido coletivo, obedecer ordem do Orculo de Delfos "conhecete a ti mesmo". Psi, essa espcie de mistrio moderno, racionalmente definido por uma
letra grega, surge como nova esfinge no caminho de dipo. Por isso muitos a temem,
outros zombam dela, outros querem neg-la, outros reduzir a sua significao ao mnimo
possvel e outros, ainda, simplesmente desvi-la do caminho. Mas eis que ela est aqui,
diante de ns, irremedivel e irrevogavelmente. No h como escapar ao seu fascnio.
Denis de Rougemont disse que o Cristianismo primitivo aprendeu a falar grego para
cumprir sua misso universal. O mundo moderno ser espiritualmente alfabetizado por
uma letra grega.
A importncia de psi, como se v, fundamental para o momento de transio que
estamos vivendo. A demonstrao cientfica da natureza espiritual do homem, ainda apenas
em incio, mas j suficientemente realizada pela investigao parapsicolgica, abre a
possibilidade de interpretao cientifica dos princpios evanglicos. Surge, no somente no
plano da cogitao filosfica, mas na polaridade terico-prtica das cincias modernas a
hiptese parapsquica como potncia atualizada na experimentao a possibilidade de
construo de uma civilizao do esprito que superar as limitaes da civilizao materialista do presente. O homem-csmico da astronutica tambm o homempsquico das
funes psi. E graas a essa verdadeira ao de pina o ataque sincrnico atravs da
Fsica e da Psicologia que o arcabouo materialista ceder mais rpido do que o supem
os seus defensores.
O mundo consciencial ou a Repblica dos Espritos que Ren Hubert proclama, na

corrente no-kantiana do relativismo-crtico, j no se assemelha Repblica de Plato

mas a um resultado fatal do processo dialtico hegeliano. Este processo, por sua vez, revela
a sua mola oculta, que o Marxismo e o Existencialismo sartreano ignoraram: o el vital
bergsoniano em trnsito psquico atravs das formas orgnicas. A Parapsicologia animal
revela a identidade psquica do reino biolgico, quebrando mais uma vez a aparente
dicotomia cartesiana. As funes psi dos animais se elevam no plano hominal, onde a
conquista e a elaborao da razo as enriquecem, predispondo-as criao do novo tipo de
racionalismo com que precognitivamente sonharam os escolsticos: o racionalismofidesta, signo sob o qual se desenvolver a Civilizao do Esprito.
Mas o que podemos entender por esse tipo de civilizao? O racionalismo-fidesta a
sntese da razo e da f, a unificao do esprito. O homem dividido reencontra a sua
metade perdida, segundo o mito platnico. O amor ento se realiza na plenitude do esprito.
Se o homem racional era incerteza e desespero, conquista e ganncia, em oposio ao
homem de f, que era acomodao e espera, mortificao e medo, o novo homem espiritual
ser compreenso e esperana, na percepo intuitiva das suas potencialidades, o que vale
dizer da sua perfectibilidade. O desabrochar das funes psi o ter sobrelevado s contradies da dialtica evolutiva.
No se trata de um simples sonho, pois so as prprias investigaes cientficas que
abrem essas perspectivas para o nosso sculo. Estamos no limiar de um mundo renovado
pelo poder do esprito, que o construtor das civilizaes.

XI - PSI e o desenvolvimento moral

A investigao das funes psi tem as conseqncias inevitveis de um mergulho nas
profundezas do psiquismo. Alguns parapsiclogos de tipo fanaticamente cientfico no
querem reconhecer esse fato e protestam contra as ilaes de Rhine no campo das
conseqncias morais, sociais, polticas e ideolgicas da Parapsicologia. Mas o que mais
valoriza o trabalho de Rhine e seu grupo exatamente a amplitude de vistas que o
caracteriza. Rhine no apenas um pesquisador, tambm um pensador. E um pensador
capaz de tratar os resultados de suas experincias no apenas de maneira matemtica e
lgica, mas tambm emocional.
precisamente nesse ponto que o carro pega, segundo alegam os seus adversrios.
Porque um cientista deve ser frio, racional e no emotivo. Deve ser sobretudo positivo, no
passar alm daquilo que os dados da experincia objetivamente oferecem ao seu exame.
Essa a mentalidade tpica do mecanicismo. O cientista apresentado como uma espcie de
robot, de homem metlico que abdica da parte fundamental de sua natureza humana para
funcionar como diafragma de mquina fotogrfica. Rhine no assim nem deseja parecer
assim. Como Einstein, tem a coragem de sentir febre diante das concluses da sua
pesquisa.
Em seu livro The Reach of the Mind, apresentando os resultados de mais de quinze
anos de investigao, comea por colocar o que chama, com muita razo, "o problema
central do homem". Sua primeira frase socrtica: "Vs e eu, os seres humanos, o que
somos?" E ele mesmo responde: "Ningum o sabe". A seguir exclama: " quase incrvel
essa ignorncia do conhecedor a respeito dele mesmo!" Sim, porque o homem um conhecedor insacivel que estende a sua curiosidade em todas as direes, que tudo conquista

e domina, menos a si mesmo. O que leva Rhine a advertir: "Os historiadores do sculo XXI
ficaro assombrados ao constatarem que o homem demorou tanto em concentrar as suas
investigaes sobre o problema da sua prpria essncia".
Mais assombrados ficaro ao se lembrarem de que Scrates j proclamava a
necessidade do conhecer-se a si mesmo antes do conhecer o mundo. A pesquisa cientfica
de psi no pode, por isso, limitar-se zona perifrica das percepes. Deve aprofundar-se,
como o faz Rhine, em termos de estrutura e essncia. Intil critic-lo por isso. O processo
de investigaes psi, uma vez desencadeado, ter forosamente de prosseguir at s suas
ltimas conseqncias. E as ltimas conseqncias, tanto na prtica cientfica quanto na
cogitao filosfica, tanto na experincia quanto no pensamento na ordem emprica e na
racional so sempre de sentido moral.
Rhine acentua este aspecto contraditrio do nosso tempo: enquanto nas Faculdades de
Teologia preparam-se jovens pregadores instrudos em velhos princpios de f, nas
Faculdades de Medicina, a poucos metros de distncia das primeiras, formam-se jovens
mdicos instrudos nos princpios da descrena. E ambos, o sacerdote e o mdico vo
operar no meio social, muitas vezes encontrando-se aos ps do mesmo leito, cada um com
sua verdade particular, oposta e irredutvel verdade do outro. O mesmo enfermo,
entretanto, aceita e ajusta as duas verdades diante dos dois perigos que enfrenta: o da morte
e o da sobrevivncia.
A incapacidade da Cincia para provar que o homem apenas corpo s encontra
equivalente na incapacidade da Religio para provar que o homem esprito. Nada mais
justo que nessa situao de conflito insanvel o Existencialismo sartreano nos proponha a
moral da ambigidade. Moral, alis, que antes de sua formulao por Simone de Beauvoir
j superava na prtica os antigos padres morais derrudos ao impacto das transformaes
sociais e culturais. Acusado de espiritualismo, no sentido de preconceito prejudicial
investigao cientfica, Rhine responde com a colocao das cartas na mesa. Literal e
efetivamente essa a sua atitude. As cartas e os dados sobre a mesa para que o problema
seja solucionado nos termos da evidncia cartesiana.
No final de The Reach of the Mind declara serenamente: "Se as futuras descobertas
exclurem toda possibilidade de aceitao da hiptese da sobrevivncia podemos antecipar,
com segurana, que o desaparecimento das teorias de toda a espcie sobre a ressurreio
no seria mais lamentvel que o da existncia dos antigos anjos alados, ou o da velha
doutrina do enxofre entre os intelectuais das escolas teolgicas de hoje". As conseqncias
morais que Rhine pretende tirar da investigao de psi no so de ordem espiritualista ou
materialista, mas de ordem real ou verdica. O que importa no a posio mental diante
dos fatos, mas a realidade das comprovaes. Porque tanto prejudicial, do ponto-de-vista
cientfico, o preconceito espiritualista quanto o materialista. Ambos, como assinala Ernst
Cassirer, acabam por fazer os fatos empricos deitarem no leito de Procusto das simples
teorias.
A verdade, portanto, e no as suposies a verdade que ressalte dos fatos eis o
que importa. E essa verdade, como o demonstra Rhine, j no admite contradies no
estado atual das investigaes parapsicolgicas. Quando publicou o livro a que aludimos,
as investigaes ainda no haviam atingido o desenvolvimento de hoje. Mas assim mesmo
Rhine podia afirmar que "as experincias de ESP e PK demonstram que a mente est livre
das leis fsicas". E acrescentava: "Estas investigaes oferecem a nica comprovao
indiscutvel que pode contribuir para a soluo do problema da liberdade moral".
A concluso de Rhine um anncio dos novos tempos. um programa do Reino, que

renova em bases cientficas o manifesto do Sermo da Montanha. A descoberta das funes

psi e de seu alcance oferece bases experimentais para a formulao de uma nova moral.
No a moral ambgua destes tempos de incertezas e de contradies, mas a moral positiva
dos tempos que j se abrem diante de ns, a moral apoiada no conhecimento da natureza
extrafsica do homem. Uma coisa a crena nessa natureza, outra coisa, e bem diversa, a
certeza cientfica. Como dizia Denis Bradley: "Afirmar eu creio no o mesmo que
afirmar eu sei". Por isso psi se apresenta no quadro cientfico do nosso tempo como o resgate moral da Cincia e portanto da razo. A malsinada razo atinge em psi o momento de
afirmar a sua vitria decisiva, superando a si mesma. Dessa vitria e dessa superao
resulta a moral psi que, na precognio de Rhine, estruturar o novo mundo.
Muitos perguntam o que entendemos por uma razo que supera a si mesma. Basta
olhar para a graduao do processo racional em nosso mundo para ter a resposta. Vamos da
razo da ignorncia razo da astcia (a chamada razo diablica), at razo do sbio.
Mas acima desta existe a razo do sbio-santo, que o verdadeiro sbio, a razo iluminada
pela intuio e a M.
Porque a razo a experincia vital dinamizada no esprito em forma de categorias
mentais. Essa experincia e suas categorias dinmicas se elevam ao plano da intuio e
com ela se fundem na viso global e endoptica do todo. A razo que supera a si mesma a
que rompe os limites sensoriais e se eleva alm do tempo e do espao nas asas de psi.

XII - PSI e o problema da crena

Ao estudar as relaes de psi com o problema da crena tocamos inevitavelmente na
velha questo da origem das religies. O que so as religies primitivas, seno simples
crenas? Mas de onde provm essas formas de crena, to difundidas que tanto as
encontramos nas regies polares quanto nas zonas tropicais, nas pocas remotas, reveladas
pela paleontologia, quanto na atualidade? Como sabemos, a tese da chamada antropologia
inglesa, a partir de Tylor e Spencer, a da excitao da imaginao primitiva pelo mistrio
do mundo. Mas h uma tese contrria, alm da teolgica. a dos antroplogos
espiritualistas como Andr Lang, Max Freedom Long, Cesare de Vesme, Ernesto Bozzano
que situam no plano da fenomenologia supranormal o problema da crena na
sobrevivncia.
Particularmente importante, para o estudo do caso, o livro de Bozzano, Popoli
Primitivi e Manifestazioni Supernormali, que ainda em 1946 foi reeditado por Edizioni
Europa, de Verona, com introduo de Gastone de Boni. Importante porque Bozzano
apresenta uma sinopse do problema, acrescentando informaes valiosas sobre as
investigaes de Freedom Long entre as tribos da Polinsia e enriquecendo o volume com
numerosos casos que equivalem a demonstraes positivas de suas prprias concluses.
Discpulo de Spencer, a quem presta homenagem no texto, Bozzano chega mesmo a propor
uma extenso da teoria spenceriana, de maneira curiosa mas rigorosamente lgica,
ampliando as proposies sensoriais do mestre no plano da percepo extra-sensorial.
A unanimidade esmagadora da crena na sobrevivncia por todos os povos do mundo,
em todas as fases da Histria, bastaria para nos indicar a origem natural dessa crena. A
tese teolgica, endossada pela proposio cartesiana da idia inata de Deus, no tem
condies para enfrentar as exigncias cientfcas modernas. Mas a tese paranormal ou

supranormal de Bozzano enquadra-se nessas exigncias, encontrando possibilidades de

comprovao experimental no campo das atuais investigaes parapsicolgicas.
Consideradas as funes psi como naturais, como faculdades comuns da espcie humana,
compreende-se que as suas manifestaes nos povos primitivos dessem motivo crena na
sobrevivncia. Essa crena, como o afirma Bozzano, no teve a sua possvel origem na
simples imaginao tanto mais que a imaginao primitiva no parece susceptvel de
ilaes abstratas dessa natureza mas na realidade objetiva dos fatos, dos fenmenos
paranormais.
Richet props no Trait de Metapsychique a teoria do condicionamento da percepo
extra-sensorial , crena. Soal comprovou em experincias de voz-direta, realizadas em
Cambridge, a importncia desse possvel condicionamento. Mas o fato de haver a sujeio
de deternaminados fenmenos psi crena dos sensitivos no nega a validade dos mesmos.
Pelo contrrio, esse fato colonaca imediatamente o problema da origem da crena, mostrando a relao direta desta com as funes psi. O sensitivo catlico, por exemplo, que ao
perceber uma viso extrafsica luminosa empresta-lhe as caractersticas do santo de sua
devoo, ou o sensitivo esprita que lhe d a forma de um esprito de pessoa sua conhecida
esto condicionados pela crena. Mas essa crena, por sua vez, tem um condicionamento
de origem, pois surgiu no passado em virtude da existncia dos fenmenos psi e posteriormente se desenvolveu no processo natural de racionalizao das experincias.
No estamos, evidente, diante de uma nova questo de prioridade, semelhante do
ovo e da galinha, porque neste caso a crena requer um motivo para formar-se. Ao mesmo
tempo o motivo est suficientemente demonstrado na prpria investigao histrica, uma
vez que a manifestao do paranormal um fato histrico inegvel. Assim as funes psi,
agora cientificamente demonstradas, como manifestaes de faculdades naturais do homem
(e at mesmo dos animais) modificam a nossa posio diante do problema da origem das
religies. Essa modificao de tal importncia que vale, como o demonstrou Bozzano,
por uma reviso da escola antropolgica inglesa luz das novas conquistas da Cincia.
Seria temerrio afirmarmos, segundo o argumento ontolgico, que a idia de Deus nos
prova a sua existncia porque corresponde a uma percepo extra-sensorial do Ser
Supremo. No se pode dizer que psi confirma a Teologia, o que seria absurdo. Mas
evidente que psi confirma a origem emprica da crena e conseqentemente a origem
natural da religio. As conseqncias deste fato so de tal alcance que bastariam para
justificar a investigao dos fenmenos psi. Diante da realidade extrafsica demonstrada
pela Parapsicologia, a posio do homem no Universo modifica-se fundamentalmente. J
no podemos pensar na vida humana como uma ocorrncia efmera e sem sentido na
ordem natural, uma vez que ela revela possuir um substrato de natureza transcendente, ou
em ltima instncia ser esse prprio substrato. Assim as aspiraes universais de
transcendncia do homem impemse ao nosso raciocnio com a fora das constataes
objetivas.
Este problema nos leva a considerar em maior amplitude a tese de Rhine referente
polaridade dos fenmenos psi. Se a percepo extra-sensorial o plo subjetivo desses
fenmenos e a psicocinesia o seu plo objetivo, ento o problema da crena deixa de ser
apenas subjetivo. A posio individual do homem diante da possibilidade de existncia de
formas de vida superiores, no materiais, passa imediatamente para o piano das
experincias coletivas.
Explica-se dessa maneira a passagem histrica da crena, como fenmeno individual,
de ordem psicolgica, para o plano social e portanto para a ordem lgica. Noutras palavras:

a crena deixa de ser uma posio pessoal da mente diante da experincia individual para
se transformar no processo de racionalizao religiosa, consubstanciando-se nos dogmas de
f. Temos assim a polaridade de Rhine no piano histrico: a crena como o plo subjetivo
da percepo do Universo extrafsico e a religio como o seu plo objetivo, aquele em que
a realidade abstrata se concretiza no plano social.
Lembremos um exemplo. Tales de Mileto afirmava: "O mundo pleno de deuses", ou
seja, cheio de deuses. A afirmao decorria de uma crena ou de uma viso paranormal?
Tales via os deuses ou apenas aceitava a tradio mitolgica? (Deuses eram todas as entidades espirituais, pois sua condio era divina, superava a condio humana.) Pelo que
sabemos dele, no era um homem de crenas. Scrates ouvia o seu daemon ou gnio e
contradizia as crenas do seu tempo. Ambos estavam diante de fatos positivos, de
realidades transcendentes mas objetivas (como so objetivos os elementos abstratos da
Matemtica e da Lgica) e revelavam o que percebiam pelos seus prprios sentidos fsicos,
os olhos de um e os ouvidos do outro.
Dessa experincia sensorial (pois o extra-sensrio se traduzia em percepes
sensoriais) ambos Tales e Scrates, elaboraram novas crenas. A percepo do Universo
extrafsico se traduziu, para ambos, nas formas subjetivas da crena. Mas quando Tales e
Scrates quiseram concretizar suas crenas no plano social, em forma de novas religies,
tiveram de enfrentar a reao da religio dominante.
O problema da polaridade de psi se torna bem claro nesse exemplo: a crena o plo
subjetivo do fenmeno religioso e a religio (como estrutura social) o seu plo objetivo.

XIII - PSI e o realismo

O estudo que procuramos fazer, no captulo anterior, das relaes de psi com a crena,
levou-nos naturalmente a outro tipo de relaes: as de psi como realismo. No obstante a
ambigidade do termo, sua origem literria o tem definido ultimamente como uma posio
existencial. O real aparece em nossa atitude diante do mundo como o aqui e o agora, o
presente, e conseqentemente o dado imediato ou o amanual de Heidegger. Assim,
realismo a nossa integrao no real, a nossa vivncia das coisas como elas so dadas ao
nosso aqui e ao nosso agora, no espao e no tempo. Humberto Mariotti, que j citamos
vrias vezes, ao colocar o problema das relaes entre a Parapsicologia e o Materialismo
Histrico, indica a necessidade de um "realismo espiritual", que supere o "realismo
marxista". Este o problema fundamental do momento e no pode ser resolvido apenas no
campo religioso ou filosfico: ter de s-lo no campo cientfico.
O materialismo marxista no outra coisa seno uma atitude realista. Mas qual a
realidade encarada pelo Marxismo? A realidade do dado imediato, mas um dado submetido
elaborao ideolgica, um dado convertido em esquema. A realidade marxista a da
coisa no seu] sentido existencial. A realidade linear de Zola ou o realismo do objeto,
levado tela pelo cinema italiano. A fora desse realismo est precisamente no seu
imediatismo. Contra ele ergue-se o idealismo religioso e filosfico essa dupla forma de
fuga para Passrgada que s pode interessar aos que amam a iluso e buscam a utopia,
segundo afirmam os chamados espritos positivos.
Mariotti encara de frente o problema e adverte: "Se o realismo marxista no for
superado por um realismo espiritual que o supere em tudo, a conscincia materialista

continuar a se impor, e vos sero os protestos dos idealistas e religiosos. As realidades

espirituais, se de fato existem, devero ser expostas ao homem moderno com a mesma
objetividade dos fenmenos fsicos e sociais". A esta posio de Mariotti s temos a opor
uma objeo: a de que no podemos dividir a realidade e criar outra forma de realismo
esquemtico, a ttulo de espiritualismo. Elaborar um "realismo espiritual" seria opor um
esquema a outro, pura e simplesmente.
Ao provar, como afirma Rhine, a existncia de um universo extrafsico, a
Parapsicologia no nos oferece uma nova realidade mutilada, mas, pelo contrrio, propenos o restabelecimento da realidade total. No campo da Fsica e da Biologia abremse novas
perspectivas para esse restabelecimento, com os progressos da Fsica Nuclear, o
desenvolvimento da Binica e da Ciberntica. Mas, enquanto essas novas direes
mergulham no imediato, perfurando sem querer o poo do futuro, emaranhadas na velha
concepo materialista, a Parapsicologia, pelo contrrio, rasga deliberada e corajosamente
o vu conceptual do organocentrismo para mostrar o reverso da medalha. Com isso nos
coloca num imediato de duas faces, oferecendo-nos um novo tipo de realismo com a
inevitvel polaridade fsico-psquica. uma felicidade que na prpria Unio Sovitica o
Prof. Vassliev, por exemplo, tenha preferido o estudo das funes psi ao exame das
simples estruturas orgnicas da vida.
As relaes de psi com o realismo foram evidenciadas quando tratamos do problema
da origem das religies. Do meio-realismo de Spencer vimos Bozzano partir para o
realismo total de Lang e Freedom Long, distendendo as perspectivas tericas do
organicismo spenceriano na direo do extra-sensorial. Temos a um exemplo clarodo que
psi pode oferecer-nos, no tocante superao do realismo marxista. Embora essa superao
esteja sendo feita, como j vimos, de maneira histrica e portanto irreversvel, em todas as
zonas ontolgicas do objeto, pelas vrias Cincias que alargam as suas possibilidades de
investigao, somente a Parapsicologia realiza o avano conceptual necessrio.
Podemos dizer que de certa maneira a natureza analtica das Cincias continua fiel a si
mesma nesta hora de transio cultural. As Cincias procedem por unidades, partindo da
anlise do tomo para a anlise das molculas e das clulas, nesse esmiuamento tpico da
experimentao materialista, da investigao sensorial. A Fsica descobre o reverso do
tomo; a Biologia, a contraparte da clula; a Qumica, a face oculta da molcula. Mas a
Psicologia, ampliando-se nas reas marginais da investigao parapsquica, retorna
inevitavelmente sua natureza filosfica ao defrontar-se com a realidade de psi e constatar
a impossibilidade de seccionar novamente o imediato. Essa exigncia lgica de enfrentar o
todo de maneira gestltica faz da Parapsicologia uma espcie de Renascena Psicolgica.
Como acentua Rhine, a Psicologia volta ao seu objeto perdido a alma e o faz da
mesma maneira por que o Quatrocento italiano voltou cultura clssica, ou seja,
procurando compreend-la de novo em maior profundidade.
O realismo de psi no nem pode ser apenas psi. Felizmente isso parece bem
compreendido pelos principais parapsiclogos que no pretendem fazer das suas investigaes o abrete ssamo do conhecimento total, mas pretendem apenas conquistar o
terreno esquecido, a terra de ningum que se estende aos lados do nosso saber cientfico. O
simples fato de considerar-se a Parapsicologia como disciplina complementar, de natureza
efmera, destinada a sondar as reas paralelas ao campo da Psicologia revela a sua
humildade. A importncia das pesquisas parapsquicas no est na teoria ou no ato em si
das pesquisas, mas nas conseqncias que delas advm.
Opor, no ao realismo marxista, mas a este, ao positivismo, ao materialismo e ao

existencialismo sartreano uma forma nova de realismo a misso da Parapsicologia. Para

to grande feito no necessita ela de se transformar numa cincia autnoma, nem de gerar
uma nova filosofia. Basta-lhe a glria humilde de provar, como o est fazendo, atravs dos
prprios mtodos de investigao do materialismo, a existncia de outro componente da
realidade, negligenciado pelo imediatismo. Quando essa tarefa estiver cumprida as
pretenses atuais da Binica e da Ciberntica, que se desenvolvem nos rumos de uma concepo mecanicista da vida, tendente a fazer do homem uma espcie de robot csmico,
estaro frustradas naturalmente. Mas a contribuio de ambas para o aclaramento dos
problemas cientficos ser to importante, na medida dos respectivos limites, quanto a da
Parapsicologia.
Ao integrar o realismo ou a concepo realista do mundo na sua totalidade, com a
juno do psquico ao fsico, como duas faces de um mesmo rosto, psi ter aberto as portas
de um novo mundo. O real no ser mais o simples imediato e o objeto apresentar, na sua
perspectiva ontolgica, a dupla realidade de que se constitui. Psi nos dar o realismo total
da conjugao esprito-matria, essa polaridade universal a que o realismo imediatista do
sculo procura fugir.
Porque em vo que o homem se esquiva realidade ontolgica do. seu prprio
existir. A sua realidade no est na existncia, mas no ser que gera e determina o existir.
Heidegger, que considera o problema do ser como o nico problema realmente filosfico,
s tratou da existncia como um meio de atingir a realidade ontolgica e mergulhar na
verdade ntica. A pesquisa parapsicolgica tem um procedimento heideggeriano: a
finalidade do seu mtodo quantitativo a qualidade. Os signos das cartas Zener e os
nmeros dos dados de Rhine so instrumentos de manifestao do poder do esprito no
plano material da pesquisa cientfica. A captao quantitativa desse poder,
fragmentariamente manifestado nos processos de investigao, conduz ao realismo
ontolgico em que o conhecimento se integra na plenitude da realidade vivencial,
constituda pela polaridade esprito-matria.

XIV - PSI na medicina

Interessam os fenmenos psi, e mais particularmente as funes psi, ao estudo da
Medicina e ao preparo dos mdicos? Jan Ehrenwald, em artigos publicados na revista
"American Journal for Psychoterapy", em outras publicaes especializadas e por ltimo
no seu livro New Dimensions of Deep Analysis, acentua o seguinte: "As implicaes de
psi, como revelao de um novo aspecto da mente humana, tm tamanho alcance que
reclamam a reviso e a recolocao de numerosos pressupostos tericos relativos
estrutura da personalidade, s relaes psico-soma, localizao cerebral e natureza do
nosso mundo perceptivo em geral".
Nesse curioso livro Novas Dimenses da Anlise Profunda, Ehrenwald coloca os
problemas de psi no quadro de suas observaes e experincias da clnica psiquitrica,
relatando casos e revelando as relaes de psi com as estncias psicanalticas da
personalidade. Esses estudos so revalidados pelas experincias e pesquisas de Eisenbud,
Paderson-Krag, Ullman, Fodor, Joost Merlok, Gillespie e outros. O Prof. Rhine, em O
Novo Mundo da Mente, dedica um captulo ao estudo das relaes entre a Biologia e a
Parapsicologia, advertindo: "Seria difcil medir a importncia das conseqncias de psi

num campo to vasto como o da Biologia". Noutro trecho, Rhine acentua: "As
investigaes parapsicolgicas, atravs de seus mtodos experimentais, penetrou no nvel
inconsciente da personalidade, muito alm da profundidade atingida pelas exploraes
clnicas da Psiquiatria".
As investigaes de psi no mundo animal e as relaes de psi com o estado e as
funes fisiolgicas de organismos animais e humanos so outros campos de investigao
que, devidamente aprofundados, desembocam no delta das Cincias Mdicas. Robert
Amadou, em seu livro La Parapsychologie, ensaio histrico e crtico sobre as investigaes
de psi, declara: "A tendncia contempornea da Medicina de considerar o homem em sua
totalidade e no descuidar no diagnstico nem na teraputica nenhum de seus elementos
constitutivos, no lhe permite descartar-se dos fenmenos psi. A Medicina psicossomtica
ou corticovisceral ter de utilizar o conhecimento dos fenmenos parapsicolgicos tanto na
etiologia das enfermidades como nas relaes entre o mdico e o enfermo".
Os dados mais recentes da investigao de psi nos Estados Unidos, na Europa, na
Rssia e mesmo na Argentina mostram cada vez mais a importncia da Parapsicologia
como vigorosa contribuio cientfica ao esclarecimento dos problemas mdicos. As
experincias de Vassiliev em Leningrado, em posio contrria de Rhine na Duke
University quanto interpretao ideolgica, no obstante confirmam e ampliam as
perspectivas de psi no campo das relaes psicossomticas. A afirmao corajosa de Rhine
de que psi demonstra a existncia de um elemento no-fsico no ser vivo serviu em parte
para afastar da Parapsicologia os materialistas, mas as conseqncias de seus trabalhos
prticos fizeram o contrrio. As investigaes da telepatia distncia, que obtiveram xito,
levaram os cientistas americanos e russos, empenhados na conquista do Espao, a se
interessarem seriamente pelas possibilidades csmicas de psi, por suas possveis aplicaes
na aludida conquista.
A prpria Medicina espacial est hoje vivamente interessada nas investigaes
parapsicolgicas. Diante dessa situao geral assume a importncia de uma atualizao do
ensino mdico no Brasil o projeto de lei encaminhado pelo deputado Campos Vergal, na
Cmara Federal, instituindo ctedras de Parapsicologia em nossas Faculdades de Medicina.
Consideramos que o projeto necessita de vrias adaptaes e correes, mas no h dvida
que representa um passo concreto no sentido de fazer-se alguma coisa de prtico nessa
direo. Ao que parece a proposio foi encarada como de segunda importncia e at
mesmo como simples tentativa de interferncia de um mundo estranho o mundo das
crenas espiritualistas no campo fechado das Cincias positivas. Nada mais justifica
essa posio retrgrada diante de um problema cientfico que se encontra na maior
evidncia em todo o mundo civilizado. Os grandes centros universitrios mundiais esto
hoje empenhados no estudo e na investigao dos fenmenos psi, e isso nas duas reas em
que se divide o nosso mundo em conflito, a capitalista e a socialista.
Tivemos ocasio de abordar o problema das implicaes de psi na Medicina em
palestras pronunciadas em centros acadmicos de nossas Faculdades de Medicina. Os
debates que seguiram s palestras revelaram, ao mesmo tempo, o inteiro desconhecimento
do problema pela maioria dos estudantes e a hostilidade da maioria dos mdicos presentes
interpretao parapsicolgica de fenmenos paranormais indiscutivelmente entranhados
no campo da Medicina, como os do caso Arig. A posio geral de mdicos e estudantes
no revelava uma atitude cientfica, mas uma atitude determinada por velhos preconceitos
e conseqentemente defensiva, como se a Parapsicologia constitusse uma espcie de
ameaa integridade das Cincias Mdicas da atualidade.

No obstante, o simples fato de ter havido convites para as palestras, a manifestao

interessada de numerosos estudantes e de alguns mdicos presentes revelam que nem
mesmo a citao enftica do caso Arig consegue criar uma barreira intransponvel. Isso
demonstra que h uma rea favorvel ao exame do problema. Alis, aps a publicao da
primeira edio deste livro trs cursos de Introduo Parapsicologia foram dados pelo
Instituto Paulista de Parapsicologia nas trs Faculdades de Medicina existentes em So
Paulo (capital), por iniciativa dos respectivos Centros Acadmicos.
Nunca ser bastante insistir neste assunto. Porque evidente que estamos num
momento decisivo da Histria em que a mente humana, atravs das concepes cientficas
inclusive no campo at h pouco irredutvel da prpria Fsica, depara com novas
perspectivas para a compreenso do mundo e do homem. No devemos permitir que num
terreno da mais alta importncia como o da Medicina essas perspectivas sejam afastadas,
com inegveis prejuzos para o nosso avano cultural e a nossa atualizao cientfca. Psi,
como afirmou Amadou, no pode mais ser ignorada ou subestimada pelas Faculdades de
Medicina.
O campo da Psicoterapia, em todas as suas variantes, amplamente iluminado pelas
pesquisas parapsicolgicas. No se pode mais admitir, como afirmam Rhine e Pratt
(Parapsychology, 1962) qualquer confuso entre estados psicopatolgicos e manifestaes
paranormais. O mdico de hoje deve saber distinguir com preciso entre uma coisa e outra
ou estar irrevogavelmente atrasado no campo de sua profisso.
Alm da importncia j proclamada dos fenmenos psigama na Psicoterapia em geral,
Rhine e Pratt acentuam, face s ltimas observaes de mdicos-parapsiclogos, a
significao de psikapa (fenmenos fsicos) na Biologia e na Medicina. Os casos de
Medicina popular paranormal, como o de Arig, encarados sumria e preconceituosamente
pela maioria dos mdicos, revelam, em nosso pas e nos demais (Veja-se o caso Edgard
Cayce nos Estados Unidos) a necessidade urgente do ensino da Parapsicologia em
Medicina.

XV - Parapsicologia e espiritismo
Os domnios da Parapsicologia so um enclave no vasto imprio do Espiritismo: um
pequeno territrio autnomo, recortado pelos cientistas no campo da imensa
fenomenologia espirtica. Os livros de Parapsicologia, por isso mesmo, costumam citar o
Espiritismo e os fenmenos espritas como antecedentes dessa nova Cincia. Um exemplo
tpico desse procedimento o livro do Prof. Ricardo Musso, do Instituto Argentino de
Parapsicologia, que traz o expressivo ttulo: En los limites de la Psicologia, mas seguido de
um subttulo bastante significativo: Desde el Espiritismo hasta la Parapsicologia.
Para os psiclogos que, tendo frente o Prof. Joseph Banks Rhine, da Universidade de
Duke, reiniciaram as pesquisas metapsquicas neste sculo, dando-lhes nova orientao sob
esse novo nome, o Espiritismo representa uma fase antiga e superada do trato com o
paranormal. o passado. E com ele a Metapsquica, cujas experincias e investigaes
esto sendo submetidas a rigorosa e penosa reviso. As relaes entre o Espiritismo e a
Parapsicologia no so, portanto, amistosas, como pensam geralmente espritas e noespritas. Pelo contrrio, tm sido at bastante speras, pois os parapsiclogos no desejam
qualquer confuso entre os dois campos. O enclave cientfico, orgulhoso como um

Principado de Mnaco, retm ciosamente o que conseguiu conquistar do vasto imprio que
o rodeia e ameaa desmantel-lo por completo no futuro, se os espritos puderem ser
eliminados.
A tese parapsicolgica a seguinte: O Espiritismo surgiu em virtude de interpretaes
apressadas de fenmenos desconhecidos. Escapando ao controle das Cincias, esses
fenmenos ofereceram larga margem crendice humana. Depois surgiu a Metapsquica,
pretendendo colocar o problema nos devidos termos. Mas essa Cincia tambm se perdeu
no emaranhado dos fenmenos paranormais, avanando demasiado rapidamente nas suas
investigaes. Agora a Parapsicologia tem de repor tudo novamente em seus lugares. E
isso sem pressa, sem precipitar concluses, avanando devagar e com a mais absoluta
segurana, que o terreno traioeiro.
A tese esprita bem outra. Tentemos resumi-la: A Metapsiquica e a Parapsicologia
representam esforos cientficos para a explicao dos fenmenos espritas. Louvveis
esforos que faro os homens de cincia compreenderem a verdade do Espiritismo, dandolhes uma viso mais ampla e mais bela da vida universal. No importa que a Parapscologia
rejeite o Espiritismo e at mesmo o despreze. O que importa que ela prossiga nas suas investigaes, pois estas a levaro fatalmente ao reconhecimento da realidade espiritual.
Como o Espiritismo no quer outra coisa para todos os homens, a existncia desse pequeno
e orgulhoso enclave cientfico, no seu territrio, longe de incomod-lo, s pode dar-lhe
satisfaes.
Mas nem todos os espritas entendem essa tese. Alguns pensam que a Parapsicologia
apenas uma nova denominao orgulhosamente dada pelos cientistas, com o fim
exclusivo de fugirem verdade ao vasto imprio do Espiritismo. Outros chegam a temer
que os espritas, fascinados pelo brilho aparente e a prosperidade desse Principado de
Mnaco, acabem se perdendo no pano verde das suas cartas de baralho e dos seus jogos de
dados. Ficam indignados quando vem espritas militantes entregarem-se a atividades
parapsicolgicas. E outros, ainda, certamente os mais felizes e ingnuos que ganharo o
Reino dos Cus entendem que todo parapsiclogo um esprita disfarado de cientista
para minar e sabotar o edifcio das Cincias materiais.
Como vimos no confronto das duas teses, a aspereza existente nas relaes entre o
Espiritismo e a Parapsicologia decorre apenas da falta de compreenso. Se os parapsiclogos abdicassem dos seus preconceitos positivistas ou pragmatistas, e se os
espritas, por sua vez, abdicassem dos resduos de dogmatismo que ainda alimentam, essas
relaes seriam as mais amistosas e compreensivas. o que, felizmente, j vem ocorrendo
em vrias reas. Na Alemanha, na Inglaterra, nos Estados Unidos e aqui mesmo, no Brasil,
alguns parapsiclogos e espritas j aprenderam a dar-se as mos, jogando fora os seus
preconceitos e os seus possveis temores.
Tanto a Parapsicologia quanto o Espiritismo objetivam exclusivamente a descoberta
da verdade sobre a natureza humana. Aquela realiza o seu trabalho no campo das Cincias
positivas, servindo-se dos mtodos a elas inerentes; este o faz no campo das Cincias
culturais, servindo-se tambm da metodologia especfica. O Espiritismo surgiu de um
processo de sntese do conhecimento: a conjugao das experincias cientficas e religiosas
do homem, num momento exato de fuso, permitiu o aparecimento de uma concepo
nova, de natureza global, para o estudo dos problemas humanos. Por isso, Kardec afirma
que o Espiritismo uma Cincia, mas que trata especificamente do elemento inteligente do
Universo, ou seja, uma Cincia espiritual. No se pode confundi-lo com as Cincias chamadas positivas que tratam do elemento material do Universo. Mas evidente que as duas

formas de Cincia devem conjugar-se para abrangerem todos os aspectos do Universo. A

Parapsicologia surgiu das pesquisas psicolgicas, perfeitamente integrada nos quadros e
nas exigncias das Cincias positivas. Podem e devem, portanto, marchar lado a lado na
conquista do objetivo comum.
Para esclarecer melhor o que acima dissemos basta lembrar que o Espiritismo no trata
apenas do exame dos fenmenos paranormais. Ao examinar esses fenmenos ele toma uma
posio analtico sinttica e no somente analtica. No v os fenmenos em si, como o faz
a Parapsicologia mas os fenmenos em si ligados a um contexto. Por isso o seu mtodo
cultural e no apenas cientfico. As Cincias materiais so fragmentrias e esmiam os
fenmenos. O Espiritismo global e entrosa os fenmenos em si mesmos e no contexto a
que pertencem. Psicologicamente podemos dizer que o procedimento do Espiritismo
gestltico, ou seja: ele se preocupa com a forma global e no com os detalhes.
Os parapsiclogos entendem que essa posio do Espiritismo arcaica, pertence ao
passado mstico da Humanidade. Para eles a verdade s pode ser descoberta pela anlise,
pelo esmiuamento dos problemas, isolados e submetidos ao processo cartesiano de
diviso. Mas o Espiritismo no despreza a anlise. Procura apenas coloc-la no devido
lugar, como uma simples fase do processo do conhecimento. Alis, o prprio
desenvolvimento das Cincias positivas est sendo feito nesse sentido. O mtodo gestltico
em psicologia e a teoria da relatividade na fsica so exemplos disso. O que nos mostra que
o Espiritismo est bem firmado na sua posio, que no arcaica mas adiantada,
representando uma antecipao no campo do conhecimento. Enganam-se os parapsiclogos
que desprezam o Espiritismo. E mais ainda se enganam os espritas que, empolgados pelo
desenvolvimento atual das Cincias positivas, entendem que a Parapsicologia vai
realmente tomar o lugar do Espiritismo e arquiv-lo nas estantes empoeiradas do passado.
Para maior clareza podemos dizer que os parapsiclogos so como os mineiros que
cavam no escuro, arrancando os minrios da terra. Os espritas so como os pedreiros que
constroem luz do sol, sobre a terra. evidente que o trabalho dos parapsiclogos
interessa de perto aos pedreiros do Espiritismo. E no h razo nenhuma para os pedreiros
se assustarem com o trabalho penoso dos mineiros. Os espritas, portanto, no devem
menosprezar nem superestimar os domnios da Parapsicologia, que na verdade esto
encravados na exata expresso da palavra francesa enclave nos prprios domnios do
Espiritismo.
A investigao parapsicolgica j venceu a sua primeira fase a da constatao da
existncia do extrafsico no Homem e no Universo e est avanando para a
demonstrao da supervivncia do homem aps a morte. Rhine dedica-se, no momento,
elaborao de metodologia especial necessria a essa comprovao cientfica que vai aos
poucos realizando, no exame dos fenmenos teta, de manifestao de entidades espirituais.
Enquanto isso podemos assinalar a rea da concepo esprita j plenamente confirmada
pela pesquisa parapsicolgica.
Ao afirmar que as funes psi so comuns a toda a espcie humana a Parapsicologia
confirma a tese esprita da mediunidade generalizada. Reconhecendo a diversificao
dessas funes em dois campos, o subjetivo e o objetivo, endossa a diviso esprita das
manifestaes inteligentes e dos fenmenos fsicos. Sustentando a independncia da mente,
que percebe e age sem se servir dos rgos corporais, restabelece a dualidade relativa de
corpo e esprito. Provando a ao psicocintica, confirma a tese esprita das relaes almacorpo. E, por fim, reconhecendo a existncia de fenmenos mentais possivelmente produzidos por mentes desencarnadas confirma a diviso esprita dos fenmenos medinicos

em dois campos: os anmicos (produzidos pela prpria alma do mdium) e os espritas

(produzidos por espritos desencarnados). O campo de psigama est hoje dividido em duas
reas a de PES, percepo extra-sensorial, e a de Teta, manifestaes de espritos. Alm
disso, ao tratar da existncia de pseudofenmenos paranormais a Parapsicologia endossa as
explicaes espritas a respeito da existncia dos chamados fenmenos espiritides.
Assim, as novidades parapsicolgicas, que deviam "aturdir os ingnuos espiritistas"
nada mais fazem do que reafirmar tardiamente as teorias espritas, j confirmadas pelas
experincias do Espiritismo h mais de um sculo. No de admirar que os adversrios do
Espiritismo queiram reduzir a Parapsicologia triste condio de um pavlovismo ou um
behaviorismo paranormal. o nico recurso que lhes resta diante do avano das Cincias
na comprovao progressiva das pesquisas e teorias espritas.
A posio de Rhine no tocante questo da sobrevivncia declarada nos seus
ltimos livros e artigos. O Prof. Jorge Ayala, da Universidade do Mxico, declarou-nos
pessoalmente: Rhine segue por etapas a primeira foi a prova de que os fenmenos
existem; a segunda, a prova de que a mente no fsica; a terceira ser a da sobrevivncia
espiritual do homem. A equipe de Puhariche, que realizou pesquisas com Arig e outros
mdiuns, tem o mesmo objetivo.
importante assinalar que at agora as pesquisas parapsicolgicas no provaram nada
contra o Espiritismo. Pelo contrrio, s tm confirmado, passo a passo, a doutrina esprita
em seu aspecto cientfico.

XVI - Os padres mgicos

O desinteresse dos meios universitrios e das instituies cientficas no Brasil pelo
desenvolvimento mundial da Parapsicologia deixou-nos expostos invaso da charlatanice.
uma lei do progresso cultural, j bastante conhecida. Em todos os campos em que a
Cincia se recusou a entrar com a sua frgil mas eficiente lanterna, surgiram os charlates
de tocha em punho. Os fenmenos paranormais ocorrem entre ns, tanto como entre todos
os povos. Mas devem haver algumas circunstncias que nos favorecem nesse terreno.
Possumos, talvez, maior nmero de mdiuns que qualquer outro pas. Muitos deles se
transformaram em charlates porque no encontraram amparo e orientao e nem mesmo a
mais leve ateno de parte das organizaes cientficas, a no ser para persegui-los e
process-los.
O caso Arig teria sofrido essa metamorfose, no fosse a simplicidade rstica e a
honestidade natural do mdium. Os nossos meios cientficos tudo fizeram para converter
Arig num charlato e depois met-lo na cadeia. Como a transformao foi impossvel,
insistiram at os seus ltimos dias em prend-lo mesmo assim. Parodiando conhecido
ditado popular, pensam os nossos homens de Cincia que mais vale um mdium na cadeia
do que mil em liberdade. Mas por mais que fizeram, Arig resistiu. Foi uma rocha de
inabalvel minrio. E alm disso os mdiuns em liberdade se multiplicam por toda parte.
A cincia indgena se desespera e pede ajuda religio. J que no possvel acabar com
os mdiuns, que pelo menos possamos exorciz-los. a que entram em cena os padres
mgicos.
Louis Pawels e Jacques Bergier entendem que estamos no momento do despertar dos
mgicos. O livro de ambos, traduzido e publicado no Brasil, no fez o sucesso esperado.

Porque entre ns os mgicos j haviam despertado antes. E o fizeram da maneira mais

apropriada, respeitando a mais antiga tradio espiritual: no meio sacerdotal. Num
ambiente cultural subdividido por numerosos conflitos, os padres mgicos surgiram sob
aplausos. Vinham explicar aquilo mesmo que Pawels e Bergier explicavam em seu livro:
que o fantstico uma realidade natural, acessvel aos que no dormem o sono intelectual.
E o faziam de maneira muito mais simples, atravs de cursos populares ilustrados por
exibies hipnticas e mgicas de teatro.
De um momento para outro vimos surgirem algumas figuras curiosas que ensinavam a
doutos e incultos, a cientes e incientes, vrias cincias novas. Frei Boaventura
Klopemburg, por exemplo, e Irmo Vitrcio, "introdutor da letargia no Brasil", que se
esparramou em espetculos de teatro e televiso, "provando" que os fenmenos medinicos
nada mais eram do que encenaes letrgicas. At hoje ningum conseguiu uma prova de
que a letargia seja uma cincia diferente da hipnologia. Mas para que provas, quando temos
as exibies teatrais? O Padre jesuta Oscar Gonzalez Quevedo invadiu escolas superiores,
estaes de televiso, auditrios e pginas de jornais e revistas para ensinar uma nova
parapscologia "made in Madri" que fez furor em todos os setores. O iluminado sacerdote
dava cursos sobre comunicaes de alm-tmulo e provava que mdiuns e estudiosos do
Espiritismo no passavam de becios e ingnuos. A verdade escorria dos dedos do padre
como chuva de vero, fcil e passageira: O inconsciente um gnio desconhecido; quem
faz tudo isso o inconsciente.
Simptico, sorridente, estribado numa auto-suficincia de espantar mouros da costa, o
F. Quevedo distribuiu os seus cursos pelo meio universitrio, concedeu entrevistas
farfalhantes a jornais, revistas ilustradas e estaes de televiso e acabou publicando um
calhamao que rene a sua profunda sabedoria: A Face Oculta da Mente. O que h de
oculto nesse grosso volume foi revelado pelo conhecido estudioso do assunto, o
metapsiquista e esprita Carlos Imbassahy, com seu livro A Farsa Escura da Mente. Basta
confrontar os dois volumes para se ver a que despropsitos chegou a cincia infusa do P.
Quevedo, no seu af de provar a genialidade do inconsciente.
No fundo, as concluses do padre so mais otimistas que as do famoso doutor
Pangloss. No existem fenmenos espritas, mas, em compensao, todos ns somos geniais. Que importa se no podemos provar a sobrevivncia do homem aps a morte?
Temos uma prova muito mais valiosa: a de que cada um de ns carrega um gnio oculto no
inconsciente. verdade que, conscientemente, podemos ser uns pobres diabos. Mas isso
passageiro. L dentro, nas criptas e furnas secretas do inconsciente, que o pobre Dr. Freud
no foi capaz de penetrar, dorme sempre o gnio desconhecido. O P. Quevedo penetra nas
furnas, sacode o dorminhoco, desperta-o, admira-se ele mesmo da sua faanha e exclama,
como na conhecida anedota: "Che vedo!".
Somos uns gnios incubados. Talvez a morte nos desperte para a genialidade
inconsciente. No basta isso? No, o P. Quevedo ainda no se contenta com isso. Seu
otimismo encontra apoio nas teorias do maravilhoso Dr. Giuseppe Galigaris: Podemos
refletir o Universo na pele! Seria possvel maior maravilha? Que campo novo para os
dermatologistas! Antigamente podamos ter o diabo na pele. Hoje, podemos ter o Universo.
O P. Quevedo explica a razo dessas coisas espantosas: " .. a manifestao das faculdades
paranormais o resduo do extraordinrio poder que possua a natureza humana quando foi
criada, poder que desfrutaria num paraso terrestre" (A Face Oculta da Mente, pg. 329).
Dessa maneira, o padre nos revela uma herana que desconhecamos. At agora, s nos
haviam ensinado que herdamos o pecado. O padre descobre e nos conta que herdamos

tambm os poderes celestes de nosso pai Ado, o pecador. Podemos recuperar um pouco
do paraso perdido atravs das mgicas geniais do nosso inconsciente.
Na verdade, as mgicas no so do inconsciente, so do padre. Ou melhor, dos padres
mgicos que andam fazendo exibies de palco e televiso, no af de negar a possibilidade
de comunicao espiritual com os que partiram da Terra. Curiosas contradies humanas!
Quem diria que justamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos homens a sua
natureza imortal, iriam voltar-se contra as provas da sobrevivncia e apelar at mesmo para
os truques de magia e os passes hipnticos a fim de provarem que os fenmenos espritas
no existem? Pois o que temos a, aos nossos olhos. Padres e frades faquirizando contra o
Espiritismo, organizando grupos de sensitivos previamente treinados para exibies
teatrais, fazendo artes em pblico e afirmando que somos herdeiros de poderes
paradisacos, puramente materiais.
Mas surgem, s vezes, coisas inesperadas. O P. Quevedo declarou insistentemente que
entendia de magia teatral. Mas como afirmou, muitas vezes mais, que pelo poder da mente
dominava o corpo, impedia o fluxo sangneo nos ferimentos e suprimia a dor, ningum
pensou nos seus poderes mgicos. At que alguns mgicos de verdade, mgicos
profissionais, que trabalham em palcos e circos, ganhando honestamente a vida na prtica
de uma velha arte, to nobre como qualquer outra sem jamais enganarem a ningum,
pois todos sabem que se trata de uma arte e no de poderes estranhos resolveram assistir
os cursos do padre. Assistiram, viram tudo e ficaram indignados. Sim, porque o padre fazia
mgicas e dizia que estava fazendo cincia! Ento, modestamente, os mgicos de verdade
resolveram protestar. E o fizeram com o maior respeito pela genialidade inconsciente dos
ilustres reverendos.
A revista "Mirade Mgica", rgo do Ncleo Mgico de Niteri, resolveu tratar do
assunto em seus nmeros 9 e 10, de abril-maio de 1965. Num artigo srio, intitulado A
propaganda e seus efeitos, os mgicos aplaudem as habilidades do padre mas discordam de
certos exageros. Vejamos um trecho, com a devida vnia:
"Ainda agora, com o objetivo de adquirirmos alguns conhecimentos, para melhoria
de nossos trabalhos, freqentamos as conferncias proferidas pelo ilustre professor de
parapsicologia P. Oscar Gonalves Quevedo, S. J., no curso intensivo dessa cincia, e
ficamos convencidos de que se deve apoiar e colaborar no sentido de combater as
supersties e crendices que levam a humanidade a inferiorizar-se, acreditando em
fraudes conscientes e inconscientes".

At aqui, como se v, a maior boa vontade, a inteno de aprender e o evidente

respeito para com o ilustre professor. Mas, a seguir, os mgicos reagem na defesa da
profisso e tambm na defesa da lealdade mgica, como se v neste trecho:
"... embora reservemo-nos o direito de discordar de certas afirmativas do
reverendo professor, como a de que o ilusionismo frauda, principalmente pela sua
declarao de ser cultor de nossa Arte e hav-lo demonstrado efetivamente, em todas as
ilustraes do curso, como sejam: viso paratica, estrada hipntica, viso atravs dos
corpos opacos, baralho-rosrio, pantominesia, mnemotecnia, advinhao extrasensorial, cumberlandismo ou crime simulado, hipnose teatral e um pouco de faquirismo,
espetando um estilete no brao".

Est a o rol de mgicas que o P. Quevedo oferece aos seus alunos de parapsicologia.
No curso acima referido, segundo o articulista, o padre declarou "alto e bom som" que se
tratava de experincias cientficas entre aspas. Na maioria dos cursos, e mesmo em

programas de televiso, no apareceram essas aspas. Pelo contrrio, tivemos a

oportunidade de ver apenas as aspas do touro da verdade vacilando ante as negaas do
toureiro espanhol. Mas voltemos aos mgicos. Ouamo-los:
"... em o Jornal do Brasil vimos uma sua fotografia com o estilete espetado no
brao, e no histrco a afirmativa de que ficara um buraco de cinco milmetros de
dimetro, sem sangrar e sem que o
paciente sofresse qualquer dor. Ora, embora no pratiquemos esta faceta do
ilusionismo, sabemos como praticada, por havermos auxiliado a apresent-la e
conhecermos os seus truques "cientficos". Acreditamos que a alegao (mentirosa)
do buraco, pode gerar crendce at em pessoa ilustrada. Quanto dor, a letargia
apresentada entre ns pelo Irmo Vitrcio j a explicou suficientemente (para
empregarmos um termo tambm bastante pretensioso), alm de devermos considerar
que o maior dorimento o da periferia, e, por isso mesmo, o estilete biselado (o
truque)".

A seguir, o articulista explica que o ilusionista no pretende fraudar, iludir ou enganar,

mas apenas ilusionar. E acentua: ilusionista que no ilusiona comete fraude. Assinala ainda
que o ilusionismo no pretende atacar nenhuma religio, nenhuma crena. apenas uma
arte. Todos os que vo assistir a um espetculo sabem que esto vendo artifcios e no
fenmenos de qualquer espcie. Que bonita lio de honestidade profissional nos do os
mgicos, em sua modesta revista! Ouamo-los ainda:
"Se algum faz a levitao sem truques (os corpos celestes a esto para o
comprovar) no se depreende da que o contestemos. Apenas declaramos que
usamos truques para simularmos o que , ou o que asseveram ser real".

Para encerrar o artigo, que se refere especialmente ao problema da publicidade, o

articulista de "Mirade Mgica" exclama, certamente aturdido com as "maravilhas" que
havia presenciado: "Cuidado pois com a publicidade! No permitamos os exageros que nos
podero prejudicar". E nada mais foi dito. Mas significativamente recebemos um exemplar
desse nmero da revista, cuja distribuio feita apenas entre os mgicos profissionais.
Esperamos que o remetente no se aborrea com a publicidade eventual que estamos
fazendo da sua revista e da sua profisso. No temos outra inteno seno aquela mesma
que o orientou: a de mostrar aos homens de boa-f que, segundo a lio evanglica,
devemos ser mansos como as pombas mas no podemos esquecer a prudncia das
serpentes.
De tudo quanto a fica, tire o leitor as suas concluses. Os padres mgicos constituem
um dos captulos mais curiosos da histria da Parapsicologia no Brasil. No podamos
deixar de registr-lo neste volume, como uma contribuio para os futuros historiadores. E
tambm (porque no?) como uma justa homenagem habilidade dos padres mgicos, que
tm dominado platias numerosas e conquistado auditrios ilustres. Alis, o Livro de Atos
refere-se a alguns mgicos da era apostlica, como o caso de Elymas, o encantador (13:612), a quem Paulo advertiu que no continuasse a perturbar os retos caminhos do Senhor, e
o to conhecido caso de Simo, o mago (8:9-24), a quem Pedro repreendeu, por no ter o
corao reto diante do Senhor.
Novo livro do P. Quevedo foi publicado recentemente, em dois volumes, com o ttulo
de As Foras Fsicas da Mente. Afirma o autor que existem duas foras nos fenmenos
paranormais: "... umas vezes h exteriorizao de fora material, outras vezes de fora
espiritual". Isto o que se chama descobrir a plvora, pois tanto no Espiritismo, quanto na
Metapsquica e na Parapsicologia todos os autores sabem disso. Os dois volumes do padre

no vo alm do emaranhado de contradies de seu livro anterior: A Face Oculta da

Mente. Sua finalidade apenas combater o Espiritismo.
O curioso um padre publicar dois volumes para contradizer a principal descoberta
cientfica do sculo, feita e proclamada pela escola de Rhine: a de que a mente no fsica.
A mente, pois, no possui foras fsicas, e como ensina Rhine, age "por vias no fsicas
sobre a matria". Nos fenmenos fsicos paranormais exteriorizam-se foras fsicas do
mdium sob a ao das foras mentais ou espirituais do prprio mdium ou dos Espritos.
Essa interao mente-corpo princpio bsico bastante estudado e confirma
cientificamente a relao alma-corpo que fundamento das religies. Gustave Geley
explicou a emisso do ectoplasma como o resultado da ao de "controladores espirituais"
sobre os mdiuns. Este problema s continua a ser problema para os materialistas.

NDICE BIBLIOGRFICO
AMADOU, Robert La Parapsicologia, Paids, Buenos Aires, 1956, trad. de Ratto e Duval.
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ZOLLNER, J. F. Fsica Transcendental, edio brasileira: Provas Cientficas da Sobrevivncia, Edicel, So
Paulo, 1966.

VOCABULRIO
(Explicao de termos tcnicos usados neste volume)

Aporte Introduo de objetos em locais fechados, ou retirada de objetos desses locais, por meio
de uma possvel lei de interpenetrao da matria, ou por outro processo desconhecido.
Animismo Fenmenos produzidos pelo prprio mdium ou sensitivo, ou pela sua prpria alma.
Ver a obra de Ernesto Bozzano, Animismo ou Espiritismo, ou a de Alexandre Aksakof,
Animismo e Espiritismo.
Aqui e Agora Categorias da Filosofia da Existncia, ou Existencialismo, que significam: o
momento presente, o mundo.
Ambidestrismo Capacidade de utilizar-se das duas mos, com a mesma agilidade.
Catalepsia Estado de rigidez muscular, determinado pela hipnose ou por processos histricos,
com paralisao dos movimentos.
Clarividncia Na Parapsicologia, viso distncia ou atravs de obstculos; no Espiritismo,
viso de entidades espirituais ou de objetos, episdios e cenrios espirituais, tendo tambm
o significado parapsicolgico.
Clariaudincia Percepo de vozes estranhas, exclusivamente pelo sensitivo. No Espiritismo,
percepo das vozes dos Espritos, msicas e outros sons do mundo espiritual.
Controle Processo de verificao dos fenmenos, evitando-se a ocorrncia de fraudes; espritoguia do mdium.
Criptestesia Percepo de objetos ocultos; clarividncia.
Cumberlandismo Falsa telepatia, praticada no teatro, pela primeira vez, pelo prestidigitador
ingls Cumberland, atravs da percepo dos movimentos inconscientes das pessoas.
Desdobramento Projeo do Eu; bilocao; fenmeno de materializao, de natureza anmica,
em que o prprio esprita do mdium se torna visvel e palpvel, fora do corpo.
Dupla vista Percepo de cenas em forma de projeo cinematogrfica, como a morte de uma
pessoa ainda viva, ou o acidente com uma pessoa ausente, sem que se perca a viso de.
realidade concreta.
Ectoplasma Substncia esbranquiada e gelatinosa que sal do corpo do mdium, pelos orifcios
naturais ou pelos poros, e que, segundo Richet, que criou a palavra, tem irresistvel
tendncia a formar membros ou corpos humanos; o elemento orgnico do fenmeno de
materializao, que se exterioriza tambm na forma de um fluido visvel ou invisvel, s
vezes sensvel ao tacto.
Escrita automtica Escrita produzida sem domnio consciente do sujeito. Na Psicologia, escrita
produzida pelo inconsciente do sujeito; no Espiritismo, o mesmo sentido, e mais a
psicografia, escrita dos Espritos atravs dos mdiuns.
Entidades psicnicas Formaes ou estruturas de "psicons", ou tomos psquicos, segundo a
teoria de Whately Carington, que constituem a sobrevivncia da mente morte do corpo.
Existencial Referente ao Existencialismo ou Filosofia da Existncia que encara o homem e os
seus problemas durante a vida material, no processo histrico.
Gestalt Palavra alem (forma) usada para designar a Psicologia da Forma, que trata dos
processos da percepo.
ideoplastia Formaes mentais objetivas; imagens formadas com modelagem do ectoplasma
pelo pensamento; segundo Richet, Imoda e outros, fantasmas espirituais artificialmente
criados pelo pensamento; modelagens mentais, que podem ser fotografadas.
Materializaes Formao de objetos, membros humanos ou corpos inteiros, por meio de
ectoplasma; no Espiritismo, tem ainda o sentido de corporificao transitria de Espritos,
nas sesses, por meio do ectoplasma.
Mdium Intermedirio, sensitivo que serve para a comunicao de Espritos; termo usado tanto
no Espiritismo quanto na Parapsicologia.
Metergia Produo de fenmenos objetivos (do grego: ergon, trabalho) por ao distncia:
movimento de objetos, ideoplastias, pancadas ou rudos, formaes ectoplsmicas, voz-

direta.
Palingenesia Gerar de novo; reconstruo de um objeto ou de um ser desaparecido;
reencarnao.
Poltergeist Manifestao de Espritos-batedores, atravs de pancadas ou rudos diversos;
infestao de Espritos; casas assombradas. (Do alemo: polter, perturbador; geist,
esprito).
Sincronicidade Principio que rege os fenmenos psquicos, como o de causalidade rege os
fenmenos fsicas. Teoria de Karl Jung, para explicar os fenmenos paranormais, que no
se produziriam por causa e efeito, mas por coincidncia significativa, de maneira sincrnica
ou simultnea.
Transe Estado de dissociao psquica, de dormncia ou inconscincia, em que se verificam
fenmenos paranormais, comunicaes medinicas, produes ectoplsmicas, etc.
Vidncia Capacidade de ver Espritos; clarividncia.

CONTRACAPA

PARAPSICOLOGIA
HOJE E AMANH
J. HERCULANO PIRES
Este livro revela as estreitas relaces existentes entre Cincia e Religio.
Criaturas de vistas curtas o acusaram por isso. Essas relaces se tornam cada vez
mais evidentes na acelerada evoluo cientfica do nosso tempo. No se pode
tapar o sol com peneira. As conotaes aqui apresentadas se constituem de fatos
e no de argumentos.
As divises estabelecidas no campo cultural entre as reas do Conhecimento
so puramente metodolgicas. Cincia, Filosofia e Religio constituem partes de
um todo. Por isso mesmo h conflitos entre elas, pois uma sempre invade as reas
das outras.
Ernst Cassirer, grande filsofo alemo de nossos dias, provou que f e razo
aparecem juntas nesses trs campos, como elementos fundamentais. Sem f em
Deus no haveria Religio, sem f na Ordem Universal no haveria Cincia nem
Filosofia. Quando a Cincia trata da supervivncia humana invade a rea religiosa.
Neste livro esses problemas se esclarecem atravs dos fatos. Quem souber
distinguir entre seitas religiosas e Religio, esta no seu sentido universal, no
encontrar o menor motivo para acusaes dessa espcie.
Como Rhine advertiu, no devemos nos entreter com os seixos da praia quando
temos de explorar o mar alto. Neste livro os problemas parapsicolgicos so vistos
em amplitude.