UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA

CATARINA
CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
JORNALISMO
Disciplina: Esttica
Professora: Daisi Vogel
Semestre: maro junho de 2016
Aluno: Tito Luiz Pereira

A TRANSFORMAO DA OBJETIVIDADE: O FOTOJORNALISMO COMO

ALEGORIA
Walter Benjamin, ensasta alemo, ainda hoje considerado um dos grandes
nomes do estudos ligado a arte. Esta fama no sem razo, dentro de sua ampla
produo intelectual, o autor abrange um vasto campo de estudos sobre a arte e esttica,
que vo da crtica literria, ao teatro, cinema, fotografia, c filosofia. O autor tambm
atravessa diversos momentos artsticos em sua produo, do barroco alemo ou
romancismo, e outras diversos momentos da histria da arte.
O objetivo deste ensaio , ento, entender como o pensamento de Benjamin, em
especial sua tese sobre a alegoria, pode ser til para entender o papel do fotojornalismo
dentro da produo e da teoria do jornalismo.
Mas, para conseguirmos ter uma noo mais aprofundada de como o
fotojornalismo se transforma ao ser visto sob a tica da alegoria, precisamos primeiro
entender qual o significado deste conceito nas obras de Benjamin. Para tal, entretanto,
nos parece necessrio caminharmos um pouco mais distante, e entender como funciona
a teoria do conhecimento do mesmo, em especial, como o autor compreende a
linguagem e a ideia.
Em A origem do drama barroco alemo (1924), Walter Benjamin comea suas
asseres sobre teoria do conhecimento afirmando que A ideia algo lingustico, o
elemento simblico presente na essncia da palavra (1984, p. 58-59). O autor, usando
de discurso teolgico, afirma que existe uma diferena essencial entre o que seria uma

linguagem divina ou seja, a linguagem no Paraso, proposta por Deus e a linguagem

profana a linguagem dos homens, aps a expulso de Ado e Eva do Paraso. Assim, a
linguagem no Paraso, que Benjamin denomina como linguagem admica, h a
coincidncia entre o nome e a coisa. As coisas so e assim o so nomeadas, o nome
um reflexo perfeito daquilo que ela busca nomear, os nomes so as coisas.
Aps provar do pecado original e sua consequente expulso do paraso, os
homens passam a assumir uma linguagem profana. Neste caso, h um brusco
rompimento da identidade entre linguagem e essncia. Agora, no mais a lngua nomeia.
A palavra e a coisa se divorciam, se separam. A linguagem se torna signo, no mais
nome.
Aqui, percebemos que Benjamin estabelece uma dualidade entre nome e
signo. Enquanto nome uma representao da coisa em sua essncia, como
expresso do divino, signo, como sua profanao, seu correspondente como palavra
do Homem, portanto descolada da universalidade divina.
a prpria expulso que explica a criao desta dualidade entre nome e
signo e como a linguagem se torna profana. No Paraso, as coisas so sua prpria
essncia. Ado e Eva, como extenso do divino, desprovidos de arbtrio e em contato
direito com Deus, no possuem outra escolha a no ser nomear as coisas assim como
elas realmente so. Ao entrarem no Jardim do den, Ado e Eva so ento apresentados
a rvore da Vida, cujo os frutos presentem aqueles que comem da vida eterna, e a
rvore do Conhecimento, proibida para os que so fiis a Deus. Ambos, ao decidirem
comer o fruto proibido - a ma da rvore do Conhecimento cometem o pecado
original. Caem em desgraa, so expulsos do paraso, negam a imortalidade do fruto da
vida e so amaldioados com o livre-arbtrio.
Aqui, ento, apresenta-se uma oposio, em um lado com a fidelidade (negao
da dvida) divina, a vida eterna e a falta de arbtrio e, do outro lado, a infidelidade (a
dvida), a mortalidade e o livre-arbtrio. Esta a oposio que separa o nome do
signo. O nome, ao negar qualquer dvida e sendo fiel a criao divina, coincide com a
coisa. O signo, por ser humano, vem carregado de livre-arbtrio, ou em outras palavras,
uma subjetividade prpria, uma teleologia, , portanto, apenas uma representao
lingustica da coisa, apenas representa, a partir do incompletude do homem cado, a
coisa que criao de Deus.

Com essa ruptura provocada pela expulso de Ado e Eva do paraso, h uma
mudana na composio do relao linguagem e coisa. No Paraso, como a palavra era
nome, portanto, a palavra coincidia com a coisa, a palavra era mediada pela
objetividade, proporcionada pela sua aproximao com o divino. Na lngua profana,
entretanto, a palavra se separa do sentido da coisa, a relao se transforma em signo e
coisa, agora mediada ento pela subjetividade humana.
Para Benjamin, ento, com as palavras divorciada das coisas, necessrio um
terceiro elemento que cumpra o papel de mediar as palavras e as coisas e reconect-las
atravs da linguagem. Para o autor, cabe ao intrprete esta funo mediadora. Assim,
conseguimos perceber o papel fundamental, mas no exclusivo, do Homem no processo
da linguagem, a partir da arbitrariedade do Homem na produo de sentido sobre as
coisas que a linguagem se forma.
Se na teoria de linguagem de Benjamin a dualidade nome e signo ocupam o
papel central, na sua teoria da arte essa dualidade se repete, agora em relao ao
smbolo e a alegoria. O smbolo nesta esquematizao seria um anlogo ao nome,
ou seja, o smbolo na obra de arte seria a coisa expressa a maneira de Deus. Seria a
representao da coisa como ela , ou, nas palavras do autor, o smbolo seria ideia em
sua forma sensvel, corprea (CREUZER apud BENJAMIN, 1984, p.187). Aqui,
ideia aparece como a coincidncia com a coisa-real, o nome, portanto, ela est ligada
ao real divino, e no a linguagem profana. Por isso, conclui-se que o smbolo na arte,
mesmo quando criado por Homens, a parte expressa de uma ideia que coincide com o
sentido da coisa, portanto est afastada de qualquer subjetividade, o smbolo a coisa
como ela . O smbolo no possui nenhuma influncia externa, ele possui um sentido
intrnseco, que germina de seu interior, e no de um sentido exterior inserido nele.
Por possuir essa caracterstica interior, o smbolo tambm atemporal, j que
representa a coisa como ela , o smbolo a parte da arte que no muda com o tempo.
Benjamin, citando Grres, argumenta ento que, sobre os smbolos, podemos
satisfazer-nos perfeitamente com a explicao que aceita o primeiro como signo das
ideias - autrquico, compacto, sempre igual a si mesmo, ou seja, presente nele a
caracterstica de engessamento temporal, e, que ao contrrio, a sua diferenciao com a
alegoria se daria porque esta funcionaria como cpia dessas ideias - em constante
progresso, acompanhando o fluxo do tempo, dramaticamente mvel, torrencial. A
questo da temporalidade , portanto, essencial para entender a diferenciao que

Benjamin aponta entre smbolo e alegoria, pois eles esto entre si como o grande, forte
e silencioso mundo natural das montanhas e das plantas est para a histria humana,
viva e em contnuo desenvolvimento (GRRES apud BENJAMIN, 1984, P. 187).
A questo da temporalidade ento marca a caracterstica fundante da alegoria. A
alegoria o signo que representa a cpia da ideia anteparado em seu mundo histrico
particular. Ou seja, a alegoria a forma em que o Homem expressa a ideia quando
submisso a subjetividade de sua prpria histria. Isso d a alegoria uma relao
subjetiva entre o signo e a coisa, pois na alegoria est imbricada um sentido proposto
pelo Homem em seu mundo histrico.
Essa noo de arbitrariedade por trs das palavras em muitos momentos
disfarada pelo manto da naturalidade. Falamos as palavras como se elas fossem
representaes fiis das coisas, como se no houvesse mediao do intrprete. As
diferentes lnguas nos ajudam a realizar a tarefa de desvelar o signo dentro da palavra.
Quando vrias palavras em diferentes lnguas tentam representar a mesma coisa, temos
a prova cabal da arbitrariedade e consequente subjetividade dos signos sobre as
coisas, mediadas pelo intrprete.
Para o autor, esta relao de subjetividade est tambm presente na categoria da
alegoria como formadora de sentido, j que cada pessoa, cada coisa, cada relao pode
significar qualquer outra Benjamin (1984, p.196-197). Assim, como no nosso mundo
profano as coisas no mais possuem sentido expressos, elas no mais so os seus
nomes, a alegoria est intimamente ligada com os signos, ou com a representao pela
linguagem da relao das coisas e das palavras mediadas pelo intrprete, estas todas
irremediavelmente presas em contextos histricos particulares.
Benjamin (1984, p.188), assim, afirma:
Ao passo que no smbolo, com a transfigurao do declnio, o rosto
metamorfoseado da natureza se revela fugazmente luz da salvao, a alegoria
mostra ao observador a facies hippocratica da histria como protopaisagem
petrificada. A histria em tudo o que nela desde o incio prematuro, sofrido e
malogrado, se exprime num rosto - no, numa caveira. E porque no existe,
nela, nenhuma liberdade simblica de expresso, nenhuma harmonia clssica
da forma, em suma, nada de humano, essa figura, de todas a mais sujeita
natureza, exprime, no somente a existncia humana em geral, mas, de modo
altamente expressivo, e sob a forma de um enigma, a histria biogrfica de um
indivduo.

Dissecando este famoso trecho do autor em A origem do drama barroco alemo,

conseguimos entender com mais profundidade a complexidade do pensamento
benjaminiano acerca da categoria da alegoria. Em no smbolo, com a transfigurao do
declnio, o rosto metamorfoseado da natureza se revela fugazmente luz da salvao,
fica clara a relao do smbolo com a coisa em si, o smbolo como o signo da ideia
(rosto metamorfoseado) da coisa (natureza), conforme a vontade de Deus ( luz da
salvao). Em seguida, aparece a alegoria como facies hippocratica da histria como
protopaisagem petrificada. Facies hippocratica a expresso do rosto perante a
iminente morte, aqui, o autor retorna a relao do Paraso, tendo na verdade divina
como smbolo da vida (ou da rvore da Vida) e seu oposto como a Morte. Uma morte
da histria como uma protopaisagem (uma espcie de natureza) petrificada (presa no
tempo). Ou seja, a alegoria como um signo (e no nome) separado da coisa (portanto
morta) preso sob presso de seu momento histrico (petrificada). por ser profana, por
no estar em contato direto com Deus, que a alegoria no possui, dessa forma,
nenhuma liberdade simblica de expresso, nenhuma harmonia clssica da forma, em
suma, nada de humano. Entretanto, justamente deste carter profana que surgem suas
caractersticas fundantes, por estar longe de Deus, no representar as coisas como elas
so, sua expresso se d atravs do signo ou sob a forma de um enigma, e estes signos
esto carregados de subjetividade, de arbitrariedade, carregam a histria biogrfica de
um indivduo.
E assim, Benjamin conclui que:
Nisso consiste o cerne da viso alegrica: a exposio barroca, mundana, da histria
como histria mundial do sofrimento, significativa apenas nos episdios do declnio.
Quanto maior a significao, tanto maior a sujeio morte, porque a morte que grava
mais profundamente a tortuosa linha de demarcao entre a physis e a significao. Mas
se a natureza desde sempre esteve sujeita morte, desde sempre ela foi alegrica. A
significao e a morte amadureceram juntas no curso do desenvolvimento histrico, da
mesma forma que interagiam, como sementes, na condio pecaminosa da criatura,
anterior Graa.

Assim, a alegoria, por estar cercada de historicidade e subjetividade, e por estar

separada do smbolo como signo da idia, a ambiguidade faz parte de sua natureza,
seu mltiplo sentido, ou falta dele em sentido estrito, constitui o seu fundamento.
Assim, a alegoria no possui um sentido prprio, um significado prprio, um nome.
Para Benjamin, sua falta de sentido prprio a faz perder sua vida, e a coisa jaz como se
estivesse morta, mas segura por toda a eternidade, entregue incondicionalmente ao

alegorista, exposta a seu bel-prazer. Por no possuir sentido, do alegorista o papel de

inserir significao na coisa alegrica. Sob tutela do alegorista, as coisas se transformam
e ficam de duplo carter elas ao mesmo tempo esto vazias de sentido (por no
corresponderem ao seu sentido divino) e ao mesmo tempo carregadas deles (na forma
de significao dada pelo alegorista), elas esto como um objeto real que no real, mas
o significativo a medida que o alegoria d um sentido prprio e subjetivo a ele.
Antes de partirmos para a anlise do fotojornalismo como alegoria, e quais as
consequncias dessa perspectiva para a teoria do jornalismo, faamos alguns pequenos
apontamentos sobre o pensamento de Walter Benjamin.
Apesar de seu discurso estar carregado de um teor claramente teolgico, no
obstante se mostra profcuo para o estudo do conhecimento e da arte. O que proponho
colocar aqui que, no necessariamente precisamos concordar, por exemplo, com o
smbolo como representao da ideia divina em contraposio a ideia profana da
alegoria, para concordarmos com a sua relao. Aqui, afirmo que o prprio Deus e todo
o discurso teolgico pode ser tambm visto como uma forma alegrica de produo de
conhecimento, ou seja, sujeito a arbitrariedade do alegorista (o prprio Benjamin) em
sua particularidade histrica (sua biografia). Podemos, por exemplo, continuar
concordando com todas as relaes estabelecidas em sua teoria do conhecimento e da
arte, mas entendendo a verdade divina, da qual o smbolo e o nome fazem parte, como
verdades metafsicas, anteriores ao processo de apreenso do real, e as verdades
profanas, dos signos e da alegoria, como produo de conhecimento mediados pela
linguagem humana em todas as suas limitaes (histricas, biolgicas, psicolgicos e
lingusticas). Mantemos assim o que profcuo de sua teoria, mas dando contornos
seculares.
Desta forma, fica mais fcil fazer paralelos entre as teorias do conhecimento e da
arte em Benjamin, com as teorias do jornalismo. Ao adentrarmos nos estudos sobre a
Teoria do Jornalismo, percebemos, inicialmente, que dois pontos de vista tericos tm
sido usados para estudar os fenmenos jornalsticos. Estes dois pontos de vista podem
ser separados entre aqueles que observam o fenmeno jornalstico como sendo um
reflexo da realidade factual objetiva ou o jornalismo como forma de construo de uma
realidade expressada, ou uma narrativa que expresse uma realidade anterior objetiva
atravs da mediao pelos agentes do jornalismo. Enquanto a primeira se insere mais

formalmente no campo do que chamamos de objetivismo ou funcionalismo, a segunda

se insere na tica da subjetividade ou consensualismo.
Conforme Cremilda Medina, em sua obra Cincia e jornalismo: da herana
positivista ao dilogo dos afetos, aponta, o objetivismo, ainda hoje, ocupa a rea de
hegemonia dentro no s da rea de discusso da Teoria do Jornalismo, como, em
especial, na prtica cotidiana da mdia tradicional. Sua expresso mxima se d dentro
do chamado jornalismo informativo, que tem o cartesianismo, ancorado na lgica
positivista de Auguste Comte, como base. Assim, sua norma a simplificao. A partir
desta base, o texto jornalstico to mais adequado quo mais objetivo, simples e direto
for, quo mais ortodoxamente seguir a cartilha do fazer jornalstico: imparcial, objetivo,
simples, distanciando o sujeito e o objeto e respondendo as perguntas base da notcia: o
qu, quem, quando, como onde, por qu. Tal prtica pode ser facilmente observada
desde a grande mdia at os manuais lecionados na academia e traz intrnseco a elas,
uma lgica epistemolgica de base positivista (MEDINA, 2008).
Assim, a autora coloca que:
Sempre que o jornalista est diante do desafio de produzir notcia, reportagem
e largas coberturas dos acontecimentos sociais, os princpios ou comandos
mentais que conduzem a operao simblica espelham a fora da concepo de
mundo positivista. Das ordens imediatas nas editorias dos meios de
comunicao social s disciplinas acadmicas do Jornalismo, reproduzem-se
em prticas profissionais os dogmas propostos por Auguste Comte: a aposta na
objetividade da informao, seu realismo positivo, a afirmao de dados
concretos de determinado fenmeno, a preciso da linguagem. Se visitarmos os
manuais de imprensa, livros didticos da ortodoxia comunicacional, l estaro
fixados os cnones dessa filosofia, posteriormente reafirmados pela sociologia
funcionalista. (MEDINA, 2008, p. 25)

Neste arcabouo terico-tcnico-esquemtico, o fotojornalismo surge como uma

das expresses mais fortes da defesa do jornalismo funcionalista. Por ser um
instrumento tecnolgico tido como capaz de registrar o real como ele , ele
rapidamente absorvido pelo discurso funcionalista, e passa se tornar um dos smbolos
do suprassumo da capacidade jornalstica de expressar a verdade objetiva, de ser isento,
ou em outras palavras, de fazer um jornalismo sem arbitrariedade, sem subjetividade,
que apresenta a verdade e d nome aos bois. A fotografia passa a ser a expresso
imagtica da verdade.

Ora, nesse momento, as teorias de Benjamin se mostram fecundas para dialogar

com as teorias do jornalismo, e o fotojornalismo consegue ser uma expresso mais bem
acabada desse dilogo. A dualidade funcionalismo e consensualismo, ou objetividade e
subjetividade, espelha a dualidade nome e signo, ou smbolo e alegoria. O
funcionalismo trata o fotojornalismo como produtor de smbolos, ou seja, como o
instrumento capaz de captar o real e portanto estar livre de qualquer subjetividade.
Entretanto, se pensarmos como se d a produo fotojornalstica, vemos como
ela se aproxima muito mais da ideia de alegoria. A foto, no produto jornalstico, mesmo
quando prontificada a expressar a verdade como smbolo, est sempre mediada pelo seu
alegrico, ou o fotgrafo. Mesmo tendo se aproximar da verdade, as intencionalidades
do fotgrafo marcam cada passo dessa produo, seja pela angulao, pela composio,
pelo que se tenda representar. Na fotografia jornalstica, mesmo no conseguindo
escapar da apreenso do real, sempre a marcas claras de intencionalidades do autor da
fotografia, sua arbitrariedade nas escolhas da composio, sua subjetividade na
produo do acontecimento fotografado.
Assim, o fotografia, como produo esttica, nos parece se aproximar muito
mais da alegoria, fazendo uma apropriao do real subjetividade pelo alegorista e, em
especial, mediada pelo intrprete. nessa mediao que se identifica a produo do
conhecimento, ele est intimamente ligado a interpretao, seja a interpretao da
situao fotografada, pelo alegorista, ou a do leitor da fotografia em seu contexto de
publicao. Dessa forma, ao observar o fotojornalismo como uma forma esttica
alegrica, conseguimos retirar seu manto de objetividade, insistentemente reforado
pelo jornalismo funcionalista. Conseguimos assim tratar o fotojornalismo como uma
alegoria, aberto a interpretao e ao construo de um conhecimento pautado na
interpretao.

BIBLIOGRAFIA
BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo. Brasiliense, So Paulo,
1984
______. Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana. In: Sobre arte,
tcnica, linguagem e poltica. Traduo: Maria Luz Moita. Lisboa: Relgio Dgua,
1992.
MEDINA, Cremilda. Cincia e jornalismo: da herana positivista ao dilogo dos
afetos. So Paulo: Summus, 2008.
MURICY, Katia. Alegorias da Dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin.
Bonsucesso: Nau, 2009. 264 p.