Revista1862 Espirita PDF

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos,
aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao
Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do
invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza
do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas
relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e
das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo

de
ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO QUINTO 1862
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
ISBN XX-XXXX-XXX-X
1a edio
Do X ao XX milheiro
Ttulo do original francs:

REVUE SPIRITE, Journal d'tudes Psychologiques
(Paris, 1 de Janeiro de 1858)
Traduo de EVANDRO NOLETO BEZERRA

Projeto grfico de Tarcsio Ferreira
B.N. XXXXX
XXX-XX; XXX.XX-X; XX/2004
Copyright 2004 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
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Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO
Sumrio
QUINTO VOLUME ANO DE 1862
JANEIRO
Ensaio de Interpretao sobre a Doutrina dos Anjos Decados 15
Publicidade das Comunicaes Espritas 30
Controle do Ensino Esprita 35
Questes e Problemas Propostos aos Vrios Grupos Espritas:
37
Alma da Terra 38
Sede da alma humana 39
Morada das Almas 39
Manifestao dos Espritos 40
Anjos rebeldes, anjos decados e o paraso perdido 40
O Sobrenatural 41
Formao da Terra
Poesias de Alm-Tmulo:
48
Ensaio ainda uma de minhas canes 49
Queramos versos de Branger
Bibliografia:
O Espiritismo na sua expresso mais simples
50
51
Testamento em Favor do Espiritismo 52
Carta do Dr. Morhry, a Propsito da Srta. Godu 54
Revelaes de Alm-Tmulo
FEVEREIRO
Votos de Boas-Festas 57
O Espiritismo Provado por Milagres? 66
77
A Reencarnao na Amrica 78
Novos Mdiuns Americanos em Paris 80
Subscrio em Favor dos Operrios Lioneses 84
O Vento Fbula Esprita
Ensinos e Dissertaes Espritas:
87
A esperana 88
A caridade 89
Esquecimento das injrias 91
Sobre os instintos 92
A f
Meditaes Filosficas e Religiosas, Ditadas pelo Esprito

Lamennais:
94
Bem-aventurados os pobres de Esprito 95
A escravido 96
A cruz
MARO
99
Genealogia Esprita 102
Aos Nossos Correspondentes
Conversas de Alm-Tmulo:
108
Carrire Constatao de identidade 121
Sr. Jobard
126
O realismo e o idealismo na pintura 131
Os Obreiros do Senhor 133
Instruo moral 134
A Vinha do Senhor 136
Caridade para com os criminosos 137
A reencarnao
ABRIL
Frenologia Espiritualista e Esprita Perfectibilidade da
Raa Negra 141
Conseqncias da Doutrina da Reencarnao sobre
a Propagao do Espiritismo 152
Epidemia Demonaca na Sabia 156
Resposta Questo dos Anjos Decados 162
Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
167
La Bruyre 171
Girard de Codemberg
Poesias Espritas:
173
As vozes do Cu 173
Crede nos Espritos do Senhor
Dissertaes Espritas:
174
Ataques idia nova 178
Perseguio 179
Bibliografia 181
Os mrtires do Espiritismo
MAIO
Exquias do Sr. Sanson 183
Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
196
Uma Paixo de Alm-Tmulo 200
Causas da Incredulidade 205
O Capito Nivrac
Resposta de uma Senhora a um Eclesistico

sobre o Espiritismo 209
O Padeiro Desumano Suicdio 213
216
Relaes simpticas entre Vivos e Mortos 218
As duas lgrimas 220
Os dois Voltaires 223
Aos Membros da Sociedade de Paris que partem para Rssia
JUNHO
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Discurso do Sr.
Allan Kardec na abertura do ano social, em 1o de abril de 1862 227
240
O Menino Jesus entre os Doutores ltimo quadro de Ingres 246
Assim se Escreve a Histria! Os Milhes do Sr. Allan Kardec 250
Sociedade Esprita de Viena, ustria 256
Princpio Vital das Sociedades Espritas 259
Ensinos e Dissertaes Espritas O Espiritismo Filosfico 263
Um Esprita Apcrifo na Rssia 267
Conversas Familiares de Alm-Tmulo Sr. Sanson
JULHO
O Ponto de Vista 269
Estatstica de Suicdios 276
Hereditariedade Moral 284
289
Duplo Suicdio por Amor e Dever Estudo moral 291
Poesia Esprita A Criana e a Viso
298
Uma telha 302
Csar, Clvis e Carlos Magno 304
Aviso 309
Unio simptica das almas
AGOSTO
Conferncias do Sr. Trousseau, Professor da
Faculdade de Medicina 311
Necrologia:
319
Morte da Sra. Home 322
Sociedade Esprita de Constantina 323
Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal des Dbats 328
Os Pandus e os Kurus A reencarnao na Antigidade 331
O Planeta Vnus 333
Carta ao Jornal de Saint-Jean dAngely 338
Castigo de um Avarento 341
Valor da Prece 343
Morte do bispo de Barcelona
Dissertao Espritas:
346
O Pentecostes 347
O perdo 348
A Vingana 349
O Espiritismo em Lyon 350
A conquista do futuro
Bibliografia
SETEMBRO
Inaugurao de um Grupo Esprita em Bordeaux
Discurso de abertura 353
Carta do Sr. Dombre a um Pregador 361
O Espiritismo numa Distribuio de Prmios 366
Perseguies 370
Reconciliao pelo Espiritismo 377

Resposta ao Convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux 379
Poesias Espritas:
383
O Anjo-da-guarda 385
Peregrinaes da Alma
386
Frias da Sociedade Esprita de Paris 391
Aos Centros Espritas que Devemos Visitar 393
Ao Sr. E. K. 394
Estudos uranogrficos
OUTUBRO
Apolnio de Tiana 395
Resposta Abeille Agnaise pelo Sr. Dombre 410
Membros Honorrios da Sociedade de Paris 415
O que deve ser a Histria do Espiritismo 418
420
Pode o Esprito Recuar Diante da Prova? 422
Resposta a uma Pergunta Mental 423
Arsne Gautier Lembrana de um Esprito
Poesias Espritas:
425
A abbora e a sensitiva 427
O menino e o ateu
428
O corvo e a raposa 433
Estilo das boas comunicaes 434
A razo e o sobrenatural 436
O Espiritismo e o Esprito maligno
NOVEMBRO
Viagem Esprita em 1862 439
Aos Nossos Correspondentes 441
Os Mistrios da Torre de So Miguel, em Bordeaux:
442
A esposa de Remone 450
Jacques Noulin 453
Remdio dado pelos Espritos 460
Poesias Espritas Meu Testamento 462
Histria de uma mmia
Fbulas e Poesias Diversas:
465
O mdium e o Dr. Imbrglio 466
Monlogo de um burro
468
Fundamentos da ordem social 473
Aqui jaz dezoito sculos de luzes 475
O duelo
477
Origem da linguagem 478
Respostas 482
Errata 483
Papel da Sociedade de Paris
DEZEMBRO
Estudo sobre os Possessos de Morzine Causas da obsesso
e meios de combat-la 485
O Espiritismo em Rochefort Episdio da Viagem do
Sr. Allan Kardec 499
509
Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnao 513
A Cabana e o Salo Estudos de Costumes Espritas 517
Dissertaes Espritas Dia de Todos os Santos 520
Dispensrio Magntico 526
Resposta a um Senhor de Bordeaux 527
Errata 527
Nota Explicativa 529
O Espiritismo Possvel? Extrado do cho de Stif
Revista Esprita
ANO V
JANEIRO DE 1862
No 1
Ensaio de Interpretao sobre a

Doutrina dos Anjos Decados1, 2
A questo das origens sempre excitou a curiosidade,
sobretudo no que respeita procedncia do homem, e em tal
proporo que hoje impossvel s criaturas sensatas aceitarem ao
p da letra o relato bblico, nele vendo apenas uma dessas alegorias
de que prdigo o estilo oriental. Alis, a Cincia vem oferecer-lhe
a prova ao demonstrar, por meios irrefutveis, a impossibilidade
material da formao do globo em seis vezes vinte e quatro horas.
Ante a evidncia dos fatos, escritos em caracteres irrecusveis nas
camadas geolgicas, a Igreja teve de se submeter opinio dos
sbios e com eles concordar que os seis dias da Criao representam
1 N. do T.: Essa teoria aqui apresentada como simples hiptese e a
ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo. Faltava,
ento, a Allan Kardec, elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Mais tarde, j havendo passado pela prova do controle
universal, foi ela inserida em A Gnese, captulo XI, item 43 e
seguintes, integrando, definitivamente, o corpo doutrinrio do
Espiritismo. por isso que dissemos, na introduo ao volume I (1858
Notas do Tradutor), que a Revista Esprita era uma espcie de
tribuna livre, na qual Allan Kardec sondava a reao dos homens e a
impresso dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda
hipotticos e mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a
confirmao.
2 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
R E V I S TA E S P R I TA
seis perodos de extenso indeterminada, como fizera outrora em

relao ao movimento da Terra. Se, pois, o texto bblico
susceptvel de interpretao quanto a este ponto capital, tambm
poder s-lo em relao a outros pontos, notadamente sobre a
poca do aparecimento do homem na Terra, sua origem e o sentido
que deve ser atribudo qualificao de anjos decados.
Como o princpio das coisas est nos segredos de Deus,
que no-lo no revela seno medida que o julga conveniente,
ficamos reduzidos a conjecturas. Muitos sistemas foram
imaginados para resolver esta questo, mas nenhum, at hoje,
satisfaz completamente razo. Tentaremos, tambm, levantar uma
ponta do vu. Seremos mais felizes do que os nossos antecessores?
Ignoramo-lo; s o futuro dir. A opinio que apresentamos , pois,
uma opinio pessoal; parece concordar com a razo e a lgica, o
que, aos nossos olhos, lhe d certo grau de probabilidade.
Antes de tudo, constatamos que s possvel descobrir
alguma parcela da verdade com o auxlio da teoria esprita; ela j
resolveu uma imensido de problemas at agora insolveis, e com
a ajuda das balizas que ela nos oferece que vamos tentar remontar
cadeia dos tempos. O sentido literal de certas passagens dos livros
sacros, contraditado pela Cincia, repelido pela razo, produziu
muito mais incrdulos do que se pensa, dada a obstinao de fazer
daquilo um artigo de f. Se uma interpretao racional os fizesse
aceitar, evidentemente reaproximaria da Igreja os que dela se
afastaram.
Antes de prosseguir, essencial que nos entendamos
sobre as palavras. Quantas disputas no deveram a sua perpetuao
ambigidade de certas expresses, que cada um tomava no
sentido de suas idias pessoais! Ns o demonstramos, em O Livro
dos Espritos, a propsito do vocbulo alma. Dizendo claramente
em que acepo a tomvamos, cortamos pela raiz qualquer
controvrsia. A palavra anjo est no mesmo caso; empregam-na
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JANEIRO
DE
1862
indiferentemente, no bom e no mau sentido, dizendo: os anjos

bons e maus, o anjo da luz e o anjo das trevas, donde se segue que,
em sua acepo geral, significa apenas Esprito. Evidentemente
neste ltimo sentido que deve ser entendido, ao se falar de anjos
decados e de anjos rebeldes. Conforme a Doutrina Esprita, nisto
concordando com vrios telogos, os anjos no so seres de
criao privilegiada, isentos, por um favor especial, do trabalho
imposto aos outros, mas de Espritos chegados perfeio por seus
esforos e por seus mritos. Se fossem seres criados perfeitos,
sendo a revolta contra Deus um sinal de inferioridade, os que se
revoltassem no poderiam ser anjos. Tambm nos diz a doutrina
que os Espritos progridem, mas no retrogradam, porquanto
jamais perdem as qualidades adquiridas. Ora, a rebelio por parte
de seres perfeitos seria uma retrogradao, desde que ela s se
concebe partindo de seres ainda atrasados.
Para evitar qualquer equvoco, conviria reservar a
qualificao de anjos para os Espritos puros e chamar os demais
simplesmente de Espritos bons ou maus. Como, entretanto,
prevaleceu o emprego dessa palavra para os anjos decados s o
tomaremos na sua acepo geral. Ver-se-, neste caso, que a idia
de queda e de rebelio perfeitamente admissvel.
No conhecemos, e provavelmente jamais conheceremos, o ponto de partida da alma humana. Tudo quanto
sabemos que os Espritos so criados simples e ignorantes; que
progridem intelectual e moralmente; que, em virtude do livrearbtrio, uns tomaram o bom caminho, outros um caminho errado;
que, uma vez posto o p no atoleiro, nele se afundaram cada vez
mais; que, depois de uma srie ilimitada de existncias corporais,
realizadas na Terra e em outros mundos, depuram-se e alcanam a
perfeio, que os aproxima de Deus.
Um ponto de difcil compreenso a formao dos
primeiros seres vivos na Terra, cada um em sua espcie, desde a
17
planta at o homem. A esse respeito, a teoria contida em O Livro

dos Espritos se nos afigura a mais racional, conquanto s
incompletamente e de maneira hipottica resolva esse problema,
que reputamos insolvel, tanto para ns, quanto para a maioria dos
Espritos, a quem no dado penetrar o mistrio das origens. Se os
interrogamos a respeito, os mais sbios respondem que no o
sabem; mas outros, menos modestos, tomam a iniciativa e a postura
de reveladores, ditando sistemas, produto de idias pessoais, que
apresentam como verdade absoluta. contra a mania dos sistemas
de certos Espritos, em relao ao princpio das coisas, que
devemos nos precaver. O que, aos nossos olhos, prova sabedoria
dos que ditaram O Livro dos Espritos, a reserva que souberam
guardar sobre questes dessa natureza. Em nossa opinio no
prova de sabedoria decidir essas questes de maneira absoluta,
como fazem alguns, sem se inquietarem com impossibilidades
materiais resultantes dos dados fornecidos pela Cincia e pela
observao. O que dizemos da apario dos primeiros homens na
Terra se estende formao dos corpos, porque, uma vez formado
o corpo, mais fcil conceber que o Esprito venha tomar conta
dele. Considerando os corpos, o que nos propomos a examinar
aqui o estado dos Espritos que os animaram, a fim de chegar,
se possvel, a definir, de modo mais racional do que se tem feito at
agora, a doutrina da queda dos anjos e do paraso perdido.
Se no admitirmos a pluralidade das existncias
corpreas, foroso concordar que a alma criada ao mesmo
tempo que o corpo. Porque, de duas uma: ou a alma que anima o
corpo ao nascer j viveu, ou no viveu ainda; entre as duas
hipteses no h meio-termo. Ora, a segunda hiptese, aquela de
que a alma no tenha vivido, enseja uma poro de problemas
insolveis, tais como a diversidade de aptides e de instintos,
incompatveis com a justia de Deus, a sorte das crianas que
morrem em tenra idade, a dos cretinos, dos idiotas, etc., enquanto
tudo se explica naturalmente se admitirmos que a alma j viveu e
traz, ao encarnar em um novo corpo, o que havia adquirido
18
JANEIRO
DE
1862
anteriormente. assim que as sociedades progridem

gradativamente; sem isto, como explicar a diferena existente entre
o atual estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas
fossem criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que hoje
nascem seriam absolutamente novas, to primitivas quanto as que
viviam h milhares de anos; acrescente-se que entre elas no haveria
nenhuma conexo, nenhuma relao necessria; que seriam
completamente independentes umas das outras. Por que, ento, as
almas de hoje seriam mais bem favorecidas por Deus que as
antepassadas? Por que compreenderiam melhor? Por que tm
instintos mais depurados, hbitos mais suaves? Por que tm a
intuio de certas coisas, sem as terem aprendido? Desafiamos que
saiam dessa dificuldade, a menos que se admita tenha Deus criado
almas de diversas qualidades, segundo os tempos e os lugares,
proposio inconcebvel com idia de uma justia soberana. Dizei,
ao contrrio, que as almas de hoje j viveram em pocas recuadas;
que foram brbaras como o seu sculo, mas progrediram; que em
cada nova existncia trazem as aquisies das existncias anteriores;
que, por conseguinte, as almas dos tempos civilizados no foram
criadas mais perfeitas, mas se aperfeioaram com o tempo. S
assim tereis a nica explicao plausvel da causa do progresso
social.
Tiradas da teoria da reencarnao, estas consideraes
so essenciais para a compreenso de um fato de que falaremos
daqui a pouco.
Embora os Espritos possam reencarnar-se em
diferentes mundos, parece que, em geral, realizam um certo
nmero de migraes corporais no mesmo globo e no mesmo
meio, a fim de poderem aproveitar melhor a experincia adquirida;
no saem desse meio seno para entrar num pior, por punio, ou
num melhor, como recompensa. Disso resulta que, durante um
certo perodo, a populao do globo composta mais ou menos
pelos mesmos Espritos, que ali reaparecem em diversas pocas,
19
at atingirem um grau de depurao suficiente para merecerem

habitar mundos mais adiantados.
Conforme o ensino dado pelos Espritos superiores,
essas emigraes e imigraes dos Espritos encarnados na Terra
ocorrem de vez em quando, individualmente; porm, em certas
pocas, se realizam em massa, em conseqncia das grandes
revolues que os fazem desaparecer em quantidades
considerveis, sendo substitudos por outros Espritos que, de
alguma sorte, na Terra ou numa parte da Terra, constituem uma
nova gerao.
O Cristo pronunciou uma frase notvel que, como
muitas outras tomadas ao p da letra, no foi compreendida, pois
ele quase sempre falava por imagens e parbolas. Anunciando as
grandes transformaes no mundo fsico e no mundo moral, disse
Ele: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea 3. Ora, a gerao do tempo do Cristo passou h mais de
dezoito sculos sem que essas coisas tivessem acontecido. Disso
devemos concluir que o Cristo ou se enganou o que no
admissvel ou que suas palavras tinham um sentido oculto e
foram mal interpretadas.
Se agora nos reportarmos ao que dizem os Espritos,
no apenas a ns, mas pelos mdiuns de todos os pases, chegamos
ao cumprimento dos tempos preditos, a uma poca de renovao
social, isto , a uma poca de uma dessas grandes emigraes dos
Espritos que habitam a Terra. Deus, que os havia enviado para se
melhorarem, os deixou aqui o tempo necessrio para progredirem. Fezlhes conhecer suas leis, primeiro por Moiss, depois pelo Cristo;
advertiu-os pelos profetas; em suas reencarnaes sucessivas
puderam aproveitar esses ensinos; agora os tempos so chegados e
aqueles que no aproveitaram a luz, que violaram as leis de Deus e
ignoraram o seu poder deixaro a Terra, onde, doravante, estariam
3 N. do T.: Mateus, 24:34; Marcos, 13:30; e Lucas, 21:32.
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DE
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deslocados do meio pelo progresso moral que se realiza e ao qual

no poderiam trazer seno obstculos, quer como homens, quer
como Espritos. A gerao a que o Cristo se referia, no podendo
ser a dos homens que viviam em seu tempo, corporalmente
falando, deve ser entendida pela gerao dos Espritos que na Terra
percorreram os diversos perodos de suas encarnaes e que iro
deix-la. Sero substitudos por uma nova gerao de Espritos que,
mais avanados moralmente, faro reinar entre si a lei de amor e de
caridade ensinada pelo Cristo e cuja felicidade no ser perturbada
pelo contato dos maus, dos orgulhosos, dos egostas, dos
ambiciosos e dos mpios. Pareceria mesmo, no dizer dos Espritos,
que entre as crianas que nascem atualmente, muitas so a
encarnao de Espritos dessa nova gerao. Quanto aos da antiga
gerao, que houverem bem merecido, mas que, no entanto, no
tiverem ainda atingido um grau de depurao suficiente para
alcanarem os mundos mais adiantados, podero continuar a
habitar a Terra e aqui passar ainda algumas encarnaes; mas, ao
invs de ser isto uma punio, ser uma recompensa, visto que
sero mais felizes por progredirem. O tempo em que desaparece
uma gerao de Espritos para dar lugar a outra pode ser
considerado como o fim do mundo, isto , do mundo moral.
Em que se tornaro os Espritos expulsos da Terra? Os
prprios Espritos nos dizem que aqueles iro habitar mundos
novos, onde encontraro seres ainda mais atrasados que os daqui,
aos quais esto encarregados de fazer progredir, transmitindo-lhes
o produto dos conhecimentos que j adquiriram. O contato do
meio brbaro em que se acham ser-lhes- uma cruel expiao e uma
fonte de incessantes sofrimentos, fsicos e morais, dos quais tero
tanto mais conscincia quanto mais desenvolvida for a sua
inteligncia; mas essa expiao ser, ao mesmo tempo, uma misso
que lhes oferecer os meios de resgatar o passado, conforme a
maneira pela qual a desempenharem. A sofrero uma srie de
encarnaes, durante um perodo de tempo mais ou menos longo,
no fim do qual os que tiverem merecimento sero retirados para
21
mundos melhores, talvez a Terra, que, ento, ser uma morada de

felicidade e de paz, enquanto os da Terra, por sua vez, ascendero
gradualmente at o estado de anjos ou puros Espritos.
muito demorado, diro alguns. No seria mais
agradvel ir diretamente da Terra ao Cu? Sem dvida, mas com
esse sistema tendes a alternativa de ir, de uma s tacada, da Terra
para o Inferno, e pela eternidade das eternidades; ou, ento, admitir
que a soma das virtudes necessrias para ir diretamente da Terra ao
Cu, sendo muito rara, poucos homens estaro seguros de as
possuir. Disso resulta que maior a probabilidade de se ir para o
inferno do que para o paraso. No prefervel fazer uma
caminhada mais longa e estar seguro de chegar ao fim? No estado
atual da Terra ningum se preocupa de a ela voltar, e nada a isso
obriga, pois depende de cada um, enquanto aqui se encontra,
progredir de tal modo que possa merecer ascender a orbes mais
adiantados. Nenhum prisioneiro, saindo da priso, preocupa-se em
voltar para ela; o meio muito simples: apenas no cair em nova
falta. Tambm o soldado acharia muito cmodo tornar-se marechal
de um s golpe; todavia, conquanto houvesse sido alado ao mais
alto posto, nem por isto estaria dispensado de conquistar as
esporas.
Remontemos agora ao curso dos tempos; e do
presente, como ponto conhecido, procuremos deduzir o
desconhecido, ao menos por analogia, se no tivermos a certeza de
uma demonstrao matemtica.
A questo de Ado, como tronco nico da espcie
humana na Terra , como se sabe, muito controvertida, porque as
leis antropolgicas lhe demonstram a impossibilidade, sem falar
dos documentos autnticos da histria chinesa, que provam que a
populao do globo remonta a uma poca muito anterior
atribuda a Ado pela cronologia bblica. Ento a histria de Ado
pura invencionice? No provvel; uma imagem que, como
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DE
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todas as alegorias, deve encerrar uma grande verdade, cuja chave s

poder ser dada pelo Espiritismo. Em nossa opinio, a questo
principal no saber se a personagem de Ado realmente existiu,
nem em que poca viveu, mas se a raa humana, designada como
sua posteridade, uma raa decada. A soluo dessa questo no
destituda de contedo moral, porque, esclarecendo-nos quanto ao
passado, pode orientar a nossa conduta para o futuro.
Antes de mais, notemos que, aplicada ao homem, a
idia da queda, sem a reencarnao, um contra-senso, assim como
a responsabilidade que carregssemos pela falta de nosso primeiro
pai. Se a alma de cada homem criada ao nascer, que no existia
antes; no ter, desse modo, nenhuma relao, nem direta, nem
indireta, com a que cometeu a primeira falta, o que nos leva a
indagar como poderia ser responsvel por sua prpria queda. A
dvida sobre este ponto conduz naturalmente dvida ou, mesmo,
incredulidade sobre muitos outros, porquanto, se falso o ponto de
partida, igualmente falsas devem ser as conseqncias. Tal o
raciocnio de muita gente. Pois bem! esse raciocnio cair se
considerarmos o esprito, e no a letra do texto bblico, e se nos
reportarmos aos princpios mesmos da Doutrina Esprita,
destinados, conforme j foi dito, a reavivar a f que se extingue.
Notemos, ainda, que a idia dos anjos rebeldes, dos
anjos decados e do paraso perdido se acha em quase todas as
religies e, como tradio, entre quase todos os povos. Deve, pois,
fundamentar-se numa verdade. Para compreender o verdadeiro
sentido que se deve ligar qualificao de anjos rebeldes, no
necessrio supor uma luta real entre Deus e os anjos, ou Espritos,
desde que o vocbulo anjo aqui tomado numa acepo geral.
Admitindo-se sejam os homens Espritos encarnados, o que so os
materialistas e os ateus seno anjos ou Espritos em revolta contra
a Divindade, pois que negam a sua existncia e no reconhecem seu
poder, nem suas leis? No por orgulho que pretendem que tudo
aquilo de que so capazes vem deles mesmos, e no de Deus? No
23
o cmulo da rebelio pregar o nada depois da morte? No so

muito culpados os que se servem da inteligncia, de que se ufanam,
para arrastar os semelhantes ao precipcio da incredulidade? At
certo ponto no praticam tambm um ato de revolta os que, sem
negar a Divindade, desconhecem os verdadeiros atributos de sua
essncia? Os que se cobrem com a mscara da piedade para
cometer ms aes? Os que a f no futuro no os desliga dos bens
deste mundo? Os que em nome de um Deus de paz violentam a
primeira de suas leis: a lei de caridade? Os que semeiam
perturbao e dio pela calnia e pela maledicncia? Enfim aqueles,
cuja vida, voluntariamente intil, se escoa na ociosidade, sem
proveito para si prprios, nem para os seus semelhantes? A todos
sero pedidas contas, no s do mal que tiverem feito, mas do bem
que tiverem deixado de fazer. Pois bem! todos esses Espritos, que
to mal empregaram as suas encarnaes, uma vez expulsos da
Terra e enviados a mundos inferiores, entre hordas ainda na
infncia da barbrie, o que sero, seno anjos decados, remetidos
expiao? A terra que deixam no ser para eles um paraso
perdido, em comparao ao meio ingrato onde ficaro relegados
durante milhares de sculos, at o dia em que tiverem merecido a
libertao?
Se remontarmos, agora, origem da raa atual,
simbolizada na pessoa de Ado, encontraremos todos os caracteres
de uma gerao de Espritos expulsos de um outro mundo e
exilados, por razes semelhantes, na Terra, j povoada por homens
primitivos, mergulhados na ignorncia e na barbrie, e que tais
exilados tinham por misso faz-los progredir, trazendo para o seu
meio as luzes de uma inteligncia j desenvolvida. No , com
efeito, o papel at aqui representado pela raa admica? Relegandoa para esta terra de trabalho e de sofrimento, Deus no teria razo
para dizer: No suor do rosto comers o teu po4? Se, por causas
semelhantes s que vemos hoje, ela mereceu tal castigo, no ser
justo dizer que se perdeu por orgulho? Na sua mansuetude no lhe
4 N. do T.: Gnesis, 3:19.
24
JANEIRO
DE
1862
poderia prometer que lhe enviaria um Salvador, isto , aquele que

deveria iluminar o caminho a seguir para alcanar a felicidade dos
eleitos? Este Salvador foi enviado na pessoa do Cristo, que ensinou
a lei do amor e da caridade como a verdadeira ncora da salvao.
Aqui se apresenta uma importante considerao. A
misso do Cristo facilmente compreendida admitindo-se que so
os mesmos os Espritos que viveram antes e depois de sua vinda,
e que puderam aproveitar-se de seu ensino, ou do mrito de
seu sacrifcio; sem a reencarnao, porm, mais difcil
compreender-se a utilidade desse mesmo sacrifcio para Espritos
criados posteriormente sua vinda, pois Deus os teria criado
manchados por faltas cometidas por aqueles com os quais no
tiveram nenhuma relao.
Esta raa de Espritos parece ter completado seu tempo
na Terra. Nesse nmero, uns aproveitaram o tempo para progredir
e mereceram ser recompensados; outros, por sua obstinao em
cerrar os olhos luz, esgotaram a mansuetude do Criador e
mereceram castigo. Assim ser cumprido este preceito do Cristo:
Os bons ficaro minha direita e os maus minha esquerda5.
Um fato parece apoiar a teoria que atribui uma
preexistncia aos primeiros habitantes desta raa na Terra: o
de que Ado, tido como o tronco, representado com um
desenvolvimento intelectual peculiar, bem superior ao das raas
selvagens atuais; que em pouco tempo os seus primeiros
descendentes mostraram aptido para trabalhos de arte muito
avanados. Ora, o que sabemos do estado dos Espritos em sua
origem indica o que teria sido Ado, do ponto de vista intelectual,
caso sua alma tivesse sido criada ao mesmo tempo que o seu corpo.
Admitindo, por exceo, que Deus lhe tivesse dado uma alma mais
perfeita, restaria explicar por que os selvagens da Nova Holanda,
por exemplo, j que saem do mesmo tronco, so infinitamente mais
5 N. do T.: Mateus, 25:33.
25
atrasados que o pai comum. Ao contrrio, tudo prova, tanto pelo

fsico quanto pelo moral, que pertencem a outra raa de Espritos
mais prximos de sua origem e que ainda necessitam de um grande
nmero de migraes corpreas antes de atingirem os graus menos
avanados da raa admica. A nova raa que vai surgir, fazendo
reinar por toda a parte a lei do Cristo lei de justia, de amor e de
caridade apressar o seu adiantamento. Os que escreveram a
histria da antropologia terrestre se apegaram principalmente aos
caracteres fsicos; o elemento espiritual foi quase sempre
negligenciado e o necessariamente pelos escritores que nada
admitem fora da matria. Quando este for levado em conta no
estudo das cincias, uma luz inteiramente nova ser lanada sobre
uma poro de questes ainda obscuras, porquanto o elemento
espiritual uma das foras vivas da Natureza, desempenhando um
papel preponderante, tanto nos fenmenos fsicos quanto nos
fenmenos morais.
Eis, em pequena escala, um exemplo surpreendente de
analogia com o que se passa, em escala maior, no mundo dos
Espritos, e que nos ajudar a compreend-lo6:
No dia 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia
transportou Nova Calednia uma companhia disciplinar
composta de 291 homens. chegada, o comandante baixou-lhes
uma ordem do dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra longnqua, por certo j
compreendestes o papel que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que
servem sob as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o
facho da civilizao ao seio das tribos selvagens da Nova Calednia.
No uma nobre e bela misso, pergunto? Desempenh-la-eis
dignamente.
6 N. do T.: Vide A Gnese, captulo XI, itens 47 a 49.
26
JANEIRO
DE
1862
Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes.

Estou frente deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais,
dos vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos
os esforos sero tentados para fazer-vos excelentes soldados; digo
mais: para vos elevar altura de bons cidados e vos transformar
em colonos honrados, se o quiserdes.
A nossa disciplina severa e assim tem de ser.
Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel, ficai certos,
do mesmo modo que, justa e paternal, saber distinguir o erro do
vcio e da degradao...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu
mau proceder, de um pas civilizado, e mandados, por punio, para
o meio de um povo brbaro. Que lhes diz o chefe? Infringistes
as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de perturbao e
escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui
podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos
aqui uma posio honrosa e tornar-vos cidados honestos. Tendes
uma bela misso a cumprir: levar a civilizao a estas tribos
selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos
distinguir os que procederem bem.
Para aqueles homens, exilados no seio da selvajaria, a
me-ptria no um paraso que eles perderam pelas suas prprias
faltas e por se rebelarem contra a lei?
Naquela terra distante, no so eles anjos decados? A
linguagem do chefe no idntica de que usou Deus falando aos
Espritos exilados na Terra: Desobedecestes s minhas leis e, por
isso, eu vos expulsei do mundo onde podeis viver ditosos e em
paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo
vosso bom procedimento, merecer perdo e reconquistar a ptria
que perdestes por vossa falta, isto , o Cu?
27
primeira vista, a idia de queda parece em

contradio com o princpio segundo o qual os Espritos no
podem retrogradar. Deve-se, porm, considerar que no se trata de
um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda que numa
posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu desenvolvimento
moral e intelectual o mesmo, seja qual for o meio onde se ache
colocado. Ele est na situao do homem do mundo condenado
priso por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra
degradado, decado, do ponto de vista social, mas no se torna nem
mais estpido, nem mais ignorante.
Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens
mandados para a Nova Calednia vo transformar-se subitamente
em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente seus
erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio desconhecer
a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos que vo ser
expulsos da Terra, uma vez transplantados para a terra do exlio,
no se despojaro instantaneamente do seu orgulho e de seus maus
instintos; ainda por muito tempo conservaro as tendncias que
traziam, um resqucio da velha levedura. O mesmo se deu com os
Espritos da raa admica exilados na Terra. Ora, no esse o
pecado original? A mancha que trazem ao nascer a da raa de
Espritos culpados e punidos a que pertencem, mancha que podem
apagar pelo arrependimento, pela expiao e pela renovao de seu
ser moral. Considerado como responsabilidade de uma falta
cometida por outrem, o pecado original uma insensatez e a
negao da justia de Deus. Ao contrrio, considerado como
conseqncia e vestgio da imperfeio inicial do indivduo, no s
a razo o admite, mas se considera de plena justia a
responsabilidade dela decorrente.
Esta interpretao d uma razo de ser toda natural ao
dogma da imaculada Conceio, do qual tanto zombou o
cepticismo. O dogma estabeleceu que a me do Cristo no era
manchada pelo pecado original. Como pode ser isto? muito
28
JANEIRO
DE
1862
simples: Deus enviou um Esprito puro, que no pertencia raa

culpada e exilada, para encarnar na Terra e desempenhar a sua
augusta misso, do mesmo modo que, de vez em quando, envia
Espritos superiores que encarnam a fim de impulsionar o
progresso e apressar o desenvolvimento do orbe. Na Terra tais
Espritos agem como o verdadeiro pastor, que vai moralizar os
condenados em suas prises e lhes mostrar o caminho da salvao.
Certamente algumas pessoas acharo esta interpretao
um pouco ortodoxa. Algumas, at, podero protestar que se trata
de heresia. Mas no um fato comprovado que muitos no vem
no relato do Gnesis, na histria da ma e da costela de Ado
seno uma simples imagem? Que no podendo ligar um sentido
preciso doutrina dos anjos decados, dos anjos rebeldes e do
paraso perdido, consideram todas essas coisas como fbulas? Se
uma interpretao lgica os leva a ver uma verdade disfarada sob
a alegoria, no melhor que a negao absoluta? Admitindo-se que
tal soluo no estivesse, em todos os pontos, na mais rigorosa
ortodoxia, no seria prefervel acreditar nalguma coisa a no crer
em coisa alguma? Se a crena no texto literal afasta o homem de
Deus e a crena na interpretao o aproxima dEle, esta no vale
mais que a outra? No vimos, pois, destruir o princpio, min-lo em
seus fundamentos, como fizeram alguns filsofos; procuramos
descobrir-lhe o sentido oculto e, ao contrrio, vimos consolid-lo e
dar-lhe uma base racional. Seja como for, no se poder negar a
esta interpretao um carter de grandeza que certamente no
possui o texto literal. Esta teoria abarca, ao mesmo tempo, a
universalidade dos mundos, o infinito no passado e no futuro; d a
tudo a sua razo de ser pelo encadeamento de todas as coisas, pela
solidariedade que estabelece entre todas as partes do Universo. No
mais conforme idia que fazemos da majestade e da bondade de
Deus, que o entendimento que circunscreve a Humanidade a um
ponto do espao e a um instante na eternidade?
29
Publicidade das
Comunicaes Espritas
A questo da publicidade das comunicaes espritas
o complemento da organizao geral que tratamos em nosso
nmero anterior. medida que se alarga o crculo dos espritas,
multiplicam-se os mdiuns e, com eles, o nmero de comunicaes.
De algum tempo para c essas comunicaes tm tido um
desenvolvimento notvel em relao ao estilo, aos pensamentos e
amplitude dos assuntos tratados; cresceram com a prpria cincia e
os Espritos regulam o nvel de seu ensino pelo desenvolvimento da
idias, tanto nas provncias e no estrangeiro, quanto em Paris,
conforme o atestam as numerosas mostras que nos enviam,
algumas das quais j publicadas na Revista.
Dando essas comunicaes, os Espritos tm em vista a
instruo geral e a propagao dos princpios da doutrina. Esse
objetivo no seria alcanado se, conforme dissemos, elas ficassem
escondidas nas pastas dos que as recebem. , pois, til espalh-las
pela via da publicidade. Disso resultar uma outra vantagem muito
importante: provar a concordncia do ensino espontneo dado
pelos Espritos sobre todos os pontos fundamentais e neutralizar a
influncia dos falsos sistemas, provando o seu isolamento.
Trata-se, pois, de examinar o modo de publicidade que
melhor pode alcanar esse objetivo. Para isso, dois pontos devem
ser considerados: o meio que oferece mais chances de extenso da
publicidade, e as condies mais adequadas a produzir no leitor
uma impresso favorvel, seja pela escolha judiciosa dos assuntos,
seja pela disposio material. Por no levar em conta certos
requisitos, por vezes de pura forma, as melhores obras
freqentemente morrem no nascedouro. Isto fruto da
experincia; certos editores tm, a respeito, um tato que lhes d o
hbito do gosto do pblico e lhes permite julgar infalivelmente as
30
JANEIRO
DE
1862
probabilidades de sucesso de uma publicao, abstrao feita do

mrito intrnseco da obra.
O desenvolvimento que tomam as comunicaes
espritas nos coloca na impossibilidade material de inseri-las todas
em nossa Revista. Para abranger o panorama por inteiro, fora
necessrio lhes dar uma extenso tal que nos obrigaria a vend-la
por um preo inalcanvel a muita gente. Torna-se, pois, necessrio
divisar um meio de as suprir nas melhores condies para todos.
Para comear, examinemos os prs e os contras dos diferentes
sistemas que poderiam ser empregados.
1o Publicaes peridicas locais Apresentam dois
inconvenientes: o primeiro, de serem quase sempre restritas
localidade; o segundo que uma publicao peridica, devendo ser
alimentada e distribuda em datas fixas, necessita de um material
burocrtico e de despesas regulares, que devem ser providos de
qualquer modo, sob pena de interrupo. Se os jornais de
localidade, que se dirigem ao grande pblico, muitas vezes tm
dificuldade para sobreviver, com mais forte razo uma publicao
dirigida a um pblico restrito, porquanto seria iludir-se com a v
esperana de contar muitos assinantes de fora, sobretudo se tais
publicaes se fossem multiplicando.
2o Publicaes locais no peridicas Uma sociedade, um
grupo, os grupos de uma mesma cidade poderiam, como fizeram
em Metz, reunir suas comunicaes em brochuras independentes
umas das outras e public-las em datas indeterminadas. Do ponto
de vista financeiro este modo incomparavelmente prefervel ao
precedente, porque no implica compromissos e sempre se livre
de parar quando quiser. Mas h sempre o inconveniente da
restrio da publicidade. Para espalhar essas brochuras fora do
crculo local, haveria necessidade de gastos com anncios, ante os
quais muitas vezes a gente recua, ou uma livraria central, com
31
numerosos correspondentes que deles se encarregassem. Mas aqui

se apresenta outra dificuldade. Os livreiros, em geral, no se
ocupam de bom grado com as obras que eles prprios no editam;
por outro lado, no querem entulhar seus correspondentes com
publicaes para eles sem importncia e de sada incerta, muitas
vezes feitas em ms condies de venda pelo formato e pelo preo
e que, alm do inconveniente de descontentar os correspondentes,
obrig-los-ia a arcar com as despesas de devoluo. So
consideraes que a maioria dos autores, estranhos ao ofcio, no
compreendem, sem falar dos que, achando suas obras excelentes,
admiram-se de que nenhum editor se empenhe em public-las.
Aqueles que as imprimem por conta prpria deveriam ter em
mente que, a despeito das vantagens que ofeream aos editores, a
obra ter de aguardar os interessados se, dadas as peculiaridades do
ofcio, no estiver em condies negociveis.
Pedimos desculpas aos nossos leitores por entrar em
detalhes to materiais a propsito das coisas celestes, mas
precisamente no interesse da propagao das boas coisas que
queremos nos premunir contra as iluses da inexperincia.
3o Publicaes individuais dos mdiuns Todas as
reflexes acima se aplicam naturalmente s publicaes isoladas
que certos mdiuns poderiam fazer das comunicaes que
recebem. Mas, alm da maior parte deles no o poder fazer, elas
tm outro inconveniente: que, em geral, tm um cunho de
uniformidade que as torna montonas e prejudicaria tanto mais a
sua venda quanto mais se multiplicassem. S seriam atraentes se,
tratando de determinado assunto, formassem um todo e
apresentassem um conjunto, fossem obras de um s ou de vrios
Espritos.
Essas consideraes no so absolutas e certamente
poder haver excees, mas no podemos deixar de convir que
32
JANEIRO
DE
1862
repousam sobre um fundo de verdade. Alis, aquilo que dizemos

no visa impor nossas idias, que cada um livre para considerar
ou recusar. Apenas, como no se publica algo seno esperando um
resultado, sentimo-nos na obrigao de expor as causas de
decepes.
Os inconvenientes que acabamos de assinalar nos
parecem completamente superados pela publicao central e
coletiva que os Srs. Didier & Cie vo empreender, sob o ttulo de
Biblioteca do Mundo Invisvel. Compreender uma srie de volumes,
formato grande in-18, de sete cadernos de impresso, ou cerca de
250 pginas, ao preo uniforme de 2 francos. Cada volume ter o
seu nmero de ordem, mas ser vendido separadamente, de sorte
que os aficionados estaro livres para escolher aquilo que mais e
melhor lhes convier, sem a obrigao de adquiri-los na sua
totalidade. Esta coleo, que no tem limites fixos, oferecer os
meios de publicar, nas melhores condies possveis, os trabalhos
medinicos obtidos nos diversos centros, com a vantagem de uma
publicidade muito vasta, por meio dos correspondentes. O que esta
casa no fizer por meio de brochuras isoladas, f-lo- por meio de
uma coleo que pode adquirir grande importncia.
O nome de Biblioteca do Mundo Invisvel o ttulo geral
da coleo. No entanto, cada volume ter um ttulo especial para
designar a procedncia e o assunto, beneficiando o autor sem que
este tenha de se imiscuir no produto das obras que lhe so
estranhas. uma publicao coletiva, mas sem vnculos recprocos
entre os produtores, na qual cada um entra por sua conta e risco,
aproveitando-se da publicidade comum.
Nessa coleo os editores no se comprometem
absolutamente em publicar tudo quanto lhes seja apresentado. Ao
contrrio, se reservam expressamente o direito de proceder a
uma escolha rigorosa. Caso aceitos, e desde que satisfaam s
33
condies de formato e preo, os volumes publicados a expensas

dos autores podero fazer parte da coleo.
Pessoalmente, somos de todo estranhos ao conjunto
dessa publicao e sua administrao; ela nada tem de comum
com a Revista Esprita, nem com as nossas obras especiais sobre a
matria. Aqui lhe damos a nossa aprovao e o nosso apoio moral
porque a julgamos til e porque a consideramos a melhor via aberta
aos mdiuns, grupos e sociedades para suas publicaes. Nela
colaboraremos como os outros, por nossa prpria conta, s
assumindo a responsabilidade pelo que levar o nosso nome.
Alm das obras especiais que pudermos fornecer a essa
coleo, dar-lhe-emos, sob o ttulo particular de Carteira Esprita,
alguns volumes compostos de comunicaes escolhidas, quer entre
as que so obtidas em nossas reunies de Paris, quer entre as que
nos so enviadas por mdiuns e pelos grupos franceses e
estrangeiros que se correspondem conosco e no quiseram fazer
publicaes pessoais. Emanando de fontes diferentes, essas
publicaes tero o atrativo da variedade. A elas juntaremos,
conforme as circunstncias, as observaes necessrias sua
compreenso e desenvolvimento. A ordem, classificao e todas as
disposies materiais sero objeto de particular ateno.
No visando tais publicaes o nosso benefcio pessoal,
nossa inteno aplicar os direitos que nos couberem, pelos
cuidados que lhes daremos em benefcio da distribuio gratuita de
nossas obras sobre o Espiritismo, s pessoas que no puderem
adquiri-las ou qualquer outro emprego julgado til propagao da
doutrina, segundo condies que forem fixadas posteriormente.
Esse plano parece responder a todas as necessidades e
no duvidamos que seja acolhido com simpatia por todos os
sinceros amigos da doutrina.
34
JANEIRO
DE
1862
Controle do Ensino Esprita

A organizao que propusemos para a formao dos
grupos espritas tem como objetivo preparar o caminho que deve
facilitar as relaes mtuas entre eles. Entre as vantagens que
resultaro de tais relaes, deve-se colocar em primeira linha a
unidade de doutrina, que ser a sua conseqncia natural. Esta
unidade j se acha em grande parte realizada e as bases
fundamentais do Espiritismo so hoje admitidas pela imensa
maioria dos adeptos. Mas ainda h questes duvidosas, seja porque
no tenham sido resolvidas, seja porque o foram em sentido
diverso pelos homens e, at mesmo, pelos Espritos.
Se por vezes os sistemas so produtos dos crebros
humanos, sabe-se que, a tal respeito, certos Espritos nada ficam a
dever. Com efeito, vem-se alguns que engendram as mais absurdas
idias com maravilhosa habilidade, encadeando-as com muita arte
e delas fazendo um conjunto mais engenhoso que slido, mas que
poderia falsear a opinio de pessoas que no se do ao trabalho de
aprofundar, ou que so incapazes de o fazer pela insuficincia de
seus conhecimentos. Sem dvida as idias falsas acabam caindo
ante a experincia e a lgica inflexvel; mas, antes disso, podem
lanar a incerteza. Tambm sabido, conforme sua elevao, que
os Espritos podem ter, sobre certos pontos, uma maneira de ver
mais ou menos justa; que as assinaturas das comunicaes nem
sempre so uma garantia de autenticidade, e que os Espritos
orgulhosos procuram, s vezes, fazer passar utopias, protegidos por
nomes respeitveis, com os quais se paramentam. ,
incontestavelmente, uma das principais dificuldades da cincia
prtica, e contra a qual muitos se chocaram.
Em caso de divergncia, o melhor critrio a
conformidade dos ensinos por diferentes Espritos e transmitidos
por mdiuns completamente estranhos entre si. Quando o mesmo
princpio for proclamado ou condenado pela maioria, preciso
35
dar-nos conta da evidncia. Se h um meio de chegar verdade,

seguramente pela concordncia e pela racionalidade das
comunicaes, auxiliadas pelos meios que temos nossa disposio
para constatar a superioridade ou a inferioridade dos Espritos. Ao
deixar de ser individual para se tornar coletiva, a opinio adquire
um maior grau de autenticidade, j que no pode ser considerada
como resultado de uma influncia pessoal ou local. Os que ainda se
acham em dvida tero uma base para fixar as idias, porquanto
ser irracional pensar que aquele que em seu ponto de vista est s,
ou quase s, tenha razo contra todos.
O que acima de tudo contribuiu para o crdito da
doutrina de O Livro dos Espritos foi precisamente o fato de ser ela
o produto de um trabalho semelhante, que repercute em toda parte.
Como o dissemos, nem obra de um nico Esprito, que poderia
ser sistemtico, nem de um nico mdium, que poderia ser
enganado, mas, ao contrrio, um ensino coletivo, dado por uma
grande diversidade de Espritos e de mdiuns, e os princpios que
encerra so confirmados mais ou menos por toda parte. Dizemos
mais ou menos considerando que, pela razo acima explicada, h
Espritos que procuram fazer prevaleam suas idias pessoais. ,
pois, intil submeter idias divergentes ao controle que propomos.
Se a doutrina ou algumas teorias que professamos fossem
reconhecidas unanimemente como errneas, submeter-nos-amos
sem murmurao, sentindo-nos felizes que outros tenham
encontrado a verdade; mas se, ao contrrio, elas forem
confirmadas, ho de permitir creiamos estar com a verdade.
A Sociedade Esprita de Paris, compreendendo toda a
importncia de semelhante trabalho e tendo, ela mesma, primeiro
que se esclarecer e depois provar que no pretende absolutamente
arvorar-se em rbitro absoluto das doutrinas que professa,
submeter aos diversos grupos que com ela se correspondem as
questes que julgar mais teis propagao da verdade. Essas
questes sero comunicadas, seja por correspondncia particular,
seja por intermdio da Revista Esprita.
36
JANEIRO
DE
1862
Compreende-se que para ela, e em razo da maneira sria

por que encara o Espiritismo, a autoridade das comunicaes
depende das condies em que se realizam as reunies, do carter
dos membros e do objetivo a que se propem. Oriundas de grupos
formados sobre as bases indicadas em nosso artigo sobre a
organizao do Espiritismo, as comunicaes tero tanto mais peso
a seus olhos quanto melhores forem as condies desses grupos.
Submetemos aos nossos correspondentes as questes
que se seguem, enquanto aguardam as que lhes dirigiremos
ulteriormente.
Questes e Problemas Propostos aos

Vrios Grupos Espritas 7, 8
1o Formao da Terra
Existem dois sistemas sobre a origem e a formao da
Terra. Segundo a opinio mais comum, a que parece geralmente
adotada pela Cincia, seria o produto da condensao gradual da
matria csmica sobre um ponto determinado do espao. O
mesmo teria ocorrido com os demais planetas.
Conforme outro sistema, preconizado nos ltimos
tempos e segundo a revelao de um Esprito, a Terra teria sido
formada pela incrustao de quatro satlites de um antigo planeta
desaparecido. Tal adjuno teria resultado da prpria vontade da
alma desses planetas. Um quinto satlite, nossa Lua, ter-se-ia
recusado, em virtude de seu livre-arbtrio, a essa associao. Os
vazios deixados entre eles pela ausncia da Lua teriam formado as
cavidades preenchidas pelos mares. Cada um desses planetas teria
7 N. do T.: Aqui Allan Kardec j comea a esboar algumas teorias que,
desenvolvidas posteriormente, passaro a integrar o ltimo livro da
Codificao Esprita. (Vide A Gnese, captulo VIII).
37
trazido consigo seres catalpticos homens, animais e plantas que

lhe eram peculiares.
Sados de sua letargia, depois de operada a adjuno e
restabelecido o equilbrio, esses seres teriam povoado o globo atual.
Tal seria a origem das raas-me do homem da Terra: a raa negra
na frica, a amarela na sia, a vermelha na Amrica e a branca na
Europa.
Qual destes dois sistemas pode ser considerado como
expresso da verdade?
A propsito deste assunto, bem como dos outros,
solicitamos uma soluo explcita e racional.
Observao verdade que esta e outras questes se
afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do
Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de
preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao
princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s
dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como h pessoas
que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo
contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so
formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e
contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas
comunicaes.
2o Alma da Terra
Encontramos a seguinte proposio numa brochura
intitulada Resumo da Religio Harmnica.
Deus criou o homem, a mulher e todos os mais belos
e melhores seres, mas concedeu a todos os astros o poder de criar
seres de ordem inferior, a fim de completar o seu mobilirio, quer
38
JANEIRO
DE
1862
pela combinao de seu prprio fluido fecundante, conhecido em

nosso globo pelo nome de aurora boreal, quer com a combinao
desse fluido com o de outros astros. Ora, a alma do globo terrestre,
desfrutando, como as almas humanas, de seu livre-arbtrio, isto ,
da faculdade de escolher o caminho do bem ou do mal, deixou-se
arrastar por este ltimo. Da as criaes imperfeitas e ms, tais os
animais ferozes e venenosos e os vegetais peonhentos. Mas a
Humanidade far desaparecer esses seres nocivos quando, ao se
pr de acordo com a alma da Terra para marchar pelo caminho do
bem, ocupar-se de maneira mais inteligente da gesto do globo
terrestre, no qual ser criado um mobilirio mais perfeito.
O que h de verdadeiro nesta proposio, e o que se
deve entender por alma da Terra?
3o Sede da alma humana
L-se na mesma obra a passagem seguinte, citada como
extrato de A Chave da Vida, pgina 751:
A alma de natureza luminosa, divina. Tem a forma
do ser humano que anima. Reside num espao situado na
substncia cerebral mediana, que rene os dois lobos do crebro
por sua base. No homem harmonioso e na unidade, a alma,
diamante resplandecente, cingida por uma branca coroa
luminosa: a coroa da harmonia.
O que h de verdadeiro nesta proposio?
4o Morada das Almas
Na mesma obra:
Enquanto habitam as regies planetrias, os Espritos
so obrigados a reencarnar para progredirem. Desde que chegam
s regies solares, no mais necessitam da reencarnao e
39
progridem indo habitar outros sis de ordem superior, de onde

passam s regies celestes. A Via-Lctea, de luz to suave, a
morada dos anjos ou Espritos superiores.
Isto verdade?
5o Manifestao dos Espritos
Conforme a doutrina ensinada por um Esprito,
nenhum Esprito humano pode manifestar-se ou comunicar-se
com os homens, nem servir de intermedirio entre Deus e a
Humanidade, considerando-se que sendo Deus onipotente e
onipresente, no necessita de auxiliares para a execuo de sua
vontade, pois tudo faz por si mesmo. Em todas as comunicaes
ditas espritas, s Deus se manifesta, tomando a forma nas
aparies, e a linguagem nas comunicaes escritas, dos Espritos
que evocamos e aos quais julgamos falar. Em conseqncia,
estando morto o homem, no poder mais haver relaes entre ele
e os que ficaram na Terra, at que, por uma srie de reencarnaes
sucessivas, durante as quais progridem, tenham atingido o mesmo
grau de adiantamento no mundo dos Espritos. Como s Deus
pode manifestar-se, segue-se que as comunicaes grosseiras,
triviais, blasfematrias e mentirosas tambm so dadas por Ele
mas como prova do mesmo modo que as d boas, a fim de
instruir. Naturalmente o Esprito que ditou esta teoria faz-se passar
pelo prprio Deus, formulando, sob esse nome, uma extensa
doutrina filosfica, social e religiosa.
Que se deve pensar de tal sistema, de suas
conseqncias e da natureza do Esprito que o ensina?
6o Anjos rebeldes, anjos decados e paraso
perdido
Que pensar da teoria formulada a respeito disto, no
artigo acima publicado pelo Sr. Allan Kardec?
40
JANEIRO
DE
1862
O Sobrenatural
PELO SR. GUIZOT
o
(2 artigo Ver o nmero de dezembro de 1861)
Em nosso ltimo nmero publicamos o eloqente e

extraordinrio captulo do Sr. Guizot, a propsito do sobrenatural,
do qual nos propnhamos fazer algumas observaes crticas que
em nada diminuem a nossa admirao pelo ilustre e sbio escritor.
O Sr. Guizot acredita no sobrenatural. Sobre este,
como sobre outros pontos de vista, importa nos entendamos
quanto s palavras. Em sua acepo prpria, sobrenatural significa o
que est acima da Natureza, fora das leis da Natureza. O
sobrenatural propriamente dito no est submetido a leis; uma
exceo, uma derrogao das leis que regem a Criao; numa
palavra, sinnimo de milagre. No sentido prprio essas duas
palavras passaram linguagem figurada, servindo para designar
tudo quanto seja extraordinrio, surpreendente, inslito. Diz-se de
uma coisa que causa admirao que ela miraculosa, como se diz
que uma grande extenso incomensurvel, que um grande
nmero incalculvel e que uma longa durao eterna, embora, a
rigor, possamos mensurar uma, calcular a outra e prever um termo
para a ltima. Pela mesma razo, qualifica-se de sobrenatural aquilo
que, primeira vista, parece sair dos limites do possvel. O vulgo
sempre levado a tomar o vocbulo ao p da letra naquilo que no
compreende. Se por isto se entende o que se afasta das causas
conhecidas, estamos de acordo; mas, ento, o vocbulo no tem
mais sentido preciso, porquanto aquilo que era sobrenatural ontem
j no o hoje. Quantas coisas, outrora consideradas como tais,
no fez a Cincia entrar no domnio das leis naturais! Seja qual for
o progresso que tenhamos feito, podemos nos gabar de conhecer
todos os segredos de Deus? A Natureza j nos disse a ltima
palavra sobre todas as coisas? Diariamente no temos desmentidos
a essa orgulhosa pretenso? Se, pois, aquilo que ontem era
41
sobrenatural j no o hoje, podemos logicamente inferir que o

sobrenatural de hoje poder no mais o ser amanh. Para ns, o
vocbulo sobrenatural tomado no seu mais absoluto sentido
prprio, isto , para designar qualquer fenmeno contrrio s leis
da Natureza. O carter do fato sobrenatural ou miraculoso de ser
excepcional. Desde que se repete, que est submetido a uma lei,
conhecida ou no, e entra na ordem geral9.
Se restringirmos a natureza ao mundo material, visvel,
evidente que as coisas do mundo invisvel sero sobrenaturais.
Mas estando o mundo invisvel, ele tambm, submetido a leis,
parece-nos mais lgico definir a Natureza como o conjunto das obras
da Criao, regidas pelas leis imutveis da Divindade. Se, como o
demonstra o Espiritismo, o mundo invisvel uma das foras, um
dos poderes que reagem sobre a matria, representa um papel
importante na Natureza, razo por que os fenmenos espritas,
para ns, no so sobrenaturais, nem maravilhosos, nem
miraculosos. Por a se v que, longe de ampliar o crculo do
maravilhoso, o Espiritismo tende a restringi-lo e, mesmo, faz-lo
desaparecer.
Dissemos que o Sr. Guizot acredita no sobrenatural,
mas no sentido miraculoso, o que de modo algum implica a crena
nos Espritos e em suas manifestaes. Ora, do fato de, para ns,
os fenmenos espritas nada terem de anormal, no se segue que
Deus no tenha podido, em determinados casos, derrogar as suas
leis, desde que Todo-Poderoso. T-lo-ia feito? No aqui o lugar
de examinar a questo. Para isto seria necessrio discutir, no o
problema, mas cada fato isoladamente. Ora, colocando-nos do
ponto de vista do Sr. Guizot, isto , da realidade dos fatos
miraculosos, vamos tentar combater a conseqncia que da ele tira,
a saber, que a religio no possvel sem o sobrenatural e, ao contrrio,
provar que de seu sistema resulta o aniquilamento da religio.
9 N. do T.: Primeiros germes do captulo XIII de A Gnese: Caracteres
dos milagres Os milagres no sentido teolgico.
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JANEIRO
DE
1862
O Sr. Guizot parte do princpio de que todas as

religies se fundam no sobrenatural. Isto certo se, como tal,
entendermos o que no se compreende; mas se remontarmos ao
estado dos conhecimentos humanos na poca da fundao de
todas as religies conhecidas veremos quo limitado era o saber
dos homens em Astronomia, Fsica, Qumica, Geologia, Fisiologia,
etc. Se, nos tempos modernos, bom nmero de fenmenos, hoje
perfeitamente conhecidos e explicados, passaram por maravilhosos,
com mais forte razo assim deveria ser nos tempos recuados.
Acrescentemos que a linguagem figurada, simblica e alegrica, em
uso entre todos os povos do Oriente, prestava-se naturalmente s
fices, cujo verdadeiro sentido a ignorncia no permitia
descobrir. Acrescentemos, ainda, que os fundadores das religies,
homens superiores ao povo e sabendo muito mais que ele, tiveram,
para impressionar as massas, de cercar-se de um prestgio sobrehumano, que alguns ambiciosos utilizaram para explorar a
credulidade. Vede Numa; vede Maom e tantos outros. Direis que
so impostores. Seja! Tomemos as religies sadas da lei mosaica:
todas adotam a criao segundo o Gnesis. Ora, haver, com efeito,
algo mais sobrenatural do que essa formao da Terra, tirada do
nada, arrancada do caos, povoada por todos os seres vivos,
homens, animais e plantas, todos formados e adultos, e isto em seis
vezes vinte e quatro horas, como num golpe de mgica? No ser
a derrogao mais formal das leis que regem a matria e a
progresso dos seres? Por certo Deus podia faz-lo; mas o fez?
Ainda h bem poucos anos isto era afirmado como artigo de f;
mas eis que a Cincia repe o fato imenso da origem do mundo na
ordem das coisas naturais, provando que tudo se realizou segundo
leis eternas. Sofreu a religio por no ter mais como base um fato
maravilhoso por excelncia? Incontestavelmente muito teria
sofrido no seu crdito caso se tivesse obstinado em negar a
evidncia, ao passo que ganhou enveredando pelo direito comum.
Um fato muito menos importante, malgrado as
perseguies a que deu origem, Josu parando o Sol para
43
prolongar o dia em mais duas horas. No importa se foi o Sol ou a

Terra que parou: nem por isso o fato deixa de ser menos
sobrenatural. uma derrogao de uma das leis mais capitais, a da
fora que arrasta os mundos. Pensaram em sair da dificuldade
reconhecendo que a Terra que gira, mas no haviam levado em
conta a ma de Newton, a mecnica celeste de Laplace e a lei da
gravitao. Se o movimento da Terra for suspenso, no por duas
horas, mas por alguns minutos, cessar a fora centrfuga e a Terra
precipitar-se- sobre o Sol. O equilbrio das guas na sua superfcie
mantido pela continuidade do movimento; cessando este, tudo
posto em desordem. Ora, a histria do mundo no menciona o
menor cataclismo nessa poca. No contestamos que Deus possa
ter favorecido Josu, prolongando a claridade do dia. Que meio
teria empregado? Ignoramo-lo. Tivesse sido uma aurora boreal, um
meteoro ou um outro fenmeno e nada teria alterado a ordem das
coisas; mas seguramente no foi aquele tomado, durante sculos,
como artigo de f. Que outrora tenham acreditado, muito natural;
mas hoje isto impossvel, a menos que se renegue a Cincia.
Entretanto, diro que a religio se apia sobre muitos
outros fatos, que nem so explicados, nem explicveis.
Inexplicados, sim; inexplicveis outra questo. Sabemos, acaso,
que descobertas e conhecimentos o futuro nos reserva? J no
vemos, sob o imprio do magnetismo, do sonambulismo, do
Espiritismo, reproduzirem-se os xtases, as vises, as aparies, a
viso a distncia, as curas instantneas, as levitaes, as
comunicaes orais e outras, com seres do mundo invisvel,
fenmenos conhecidos desde tempos imemoriais, outrora
considerados como maravilhosos e hoje demonstrados como
pertencentes ordem das coisas naturais, conforme a lei
constitutiva dos seres? Os livros sagrados esto repletos de fatos
qualificados de sobrenaturais; como, porm, os encontramos
anlogos e at mais maravilhosos em todas as religies pags da
Antigidade, se a verdade de uma religio fosse depender do
44
JANEIRO
DE
1862
nmero e da natureza de tais fatos, no saberamos muito qual delas

seria a mais importante.
Como prova do sobrenatural o Sr. Guizot cita a
formao do primeiro homem, que foi criado adulto porque,
segundo ele, sozinho e no estado de infncia no teria podido
alimentar-se. Mas se Deus fez uma exceo criando-o adulto, no
poderia ter feito outra, facultando criana os meios de viver, e isto
sem se afastar da ordem estabelecida? Sendo os animais anteriores
ao homem, no poderia realizar, em relao primeira criana, a
fbula de Rmulo e Remo?
Dizemos a primeira criana, quando deveramos dizer
as primeiras crianas, porquanto a questo de um tronco nico para
a espcie humana muito controvertida. Com efeito, as leis
antropolgicas demonstram a impossibilidade material que a
posteridade de um s homem tenha podido, em alguns sculos,
povoar a Terra inteira e transformar-se em raas negra, amarela e
vermelha, pois demonstrado est que essas diferenas se prendem
constituio orgnica, e no ao clima.
O Sr. Guizot sustenta uma tese perigosa ao afirmar que
nenhuma religio possvel sem o sobrenatural. Se ele faz repousar
as verdades do Cristianismo sobre a base nica do maravilhoso, dlhe um apoio frgil, cujas pedras se desprendem a cada dia.
Damos-lhe um fundamento mais slido: as leis imutveis de Deus.
Este fundamento desafia o tempo e a Cincia, porque o tempo e a
Cincia viro sancion-la. A tese do Sr. Guizot leva diretamente
concluso de que, num tempo dado, no haver mais religio
possvel, nem mesmo a crist, se se demonstrar como natural o que
tomado como sobrenatural. Foi isto que ele quis provar? No;
mas a conseqncia de seu argumento e para ela marchamos a
largos passos. Porque, por mais que se faa, por mais que se
amontoem raciocnios, no se chegar a manter a crena que um
fato sobrenatural, quando ficou provado que no o .
45
Sob esse aspecto somos muito menos cpticos que o

Sr. Guizot e dizemos que Deus no menos digno de nossa
admirao, do nosso reconhecimento e do nosso respeito por no
haver derrogado suas leis, grandes, sobretudo, por sua
imutabilidade, e que no h necessidade do sobrenatural para lhe
render o culto que lhe devido e, conseguintemente, por ter uma
religio que encontrar tanto menos incrdulos quanto mais for,
em todos os pontos, sancionada pela razo. Em nosso modo de
ver, nada tem o Cristianismo a perder com esta sano; ele no
pode seno lucrar. Se, na opinio de muitos, algo o prejudicou, foi
precisamente o abuso do maravilhoso e do sobrenatural. Fazei
vejam os homens a grandeza e o poder de Deus em todas as suas
obras; mostrai a eles a sua sabedoria e a sua admirvel previdncia,
desde a germinao da plantinha at o mecanismo do Universo:
maravilhas no faltaro. Substitu em seu esprito a idia de um
Deus ciumento, colrico, vingativo e implacvel, pela de um Deus
soberanamente justo, bom e misericordioso, que no condena a
suplcios eternos e sem esperanas por faltas temporrias; que,
desde a infncia, seja nutrido por essas idias, que crescero com a
razo, e os fareis crentes mais firmes e sinceros do que se os
embalsseis com alegorias, impostas ao p da letra e que, mais tarde
repelidas, conduzi-lo-iam a duvidar de tudo, e mesmo negao
total. Se quiserdes manter a religio pelo s prestgio do
maravilhoso, no haver seno um meio: manter os homens na
ignorncia. Vede se isso possvel. fora de mostrar a ao de
Deus somente nos prodgios e nas excees, deixamos de mostrla nas maravilhas que espezinhamos.
Certamente objetaro com o nascimento miraculoso do
Cristo, que no poderia ser explicado pelas leis naturais, e que
uma das provas mais retumbantes de seu carter divino. No cabe
aqui examinar esta questo. Mas, ainda uma vez, no contestamos
a Deus o poder de derrogar suas leis. O que questionamos a
necessidade absoluta dessa derrogao para o estabelecimento de
uma religio qualquer.
46
JANEIRO
DE
1862
Diro que o magnetismo e o Espiritismo, reproduzindo

fenmenos tidos por miraculosos, so contrrios religio atual,
porque tendem a retirar desses fatos o seu carter sobrenatural.
Mas, que fazer, se os fatos so reais? No os impediro, visto que
tais fatos no constituem privilgio de um homem, mas se repetem
no mundo inteiro. Outro tanto se poderia dizer da Fsica, da
Qumica, da Astronomia, da Geologia, da Meteorologia; numa
palavra, de todas as cincias. A tal respeito diremos que o
cepticismo de muita gente no tem outra fonte seno a
impossibilidade, para eles, desses fatos excepcionais. Negando a
base sobre a qual se apiam negam tudo o mais. Provai-lhes a
possibilidade e a realidade desses fatos; reproduzi-os aos seus olhos
e eles sero forados a acreditar. Mas isto tirar do Cristo o seu
carter divino! Ento preferis que eles no creiam em coisa
alguma a acreditar nalguma coisa? Ento s haver esse meio para
provar a divindade da misso do Cristo? Seu carter no se destaca
cem vezes melhor da sublimidade de sua doutrina e do exemplo
que deu de suas virtudes? Se no vem esse carter seno nos atos
materiais que ele realizou, outros no os fizeram semelhantes,
como Apolnio de Tiana, seu contemporneo? Por que, ento, o
Cristo o superou? Porque fez um milagre muito maior do que
transformar a gua em vinho, do que alimentar quatro mil homens
com cinco pes, curar epilpticos, devolver a vista aos cegos e fazer
andar os paralticos. Esse milagre o de ter mudado a face do
mundo; a revoluo operada pela simples palavra de um homem
sado do estbulo, durante trs anos de pregao, sem nada haver
escrito, auxiliado apenas por alguns pescadores obscuros e
ignorantes. Eis o verdadeiro prodgio, aquele em que precisamos
estar cegos para no ver a mo de Deus. Que os homens se
persuadam desta verdade, pois a melhor maneira de os converter
em crentes definitivos.
47
Poesias de Alm-Tmulo
QUERAMOS VERSOS DE BRANGER
(Sociedade Esprita do Mxico, 20 de abril de 1859)

Depois que me afastei de nossa ptria bela,
E outros pases vi, ouo algum me deter:
Voltai, voltai, ouvi a quem vos apela,
Ns queremos ter mais versos de Branger.
Deixai, pois, repousar esta musa risonha;
Ela j habita o cu com seus campos abertos,
Para louvar seu Deus com voz que alegre sonha
Cada dia ao juntar-se aos celestes concertos.
Ela cantara outrora as mais frvolas rias;
Por seu bom corao, Deus a si o chamou,
No tendo achado ms as suas canes vrias.
Ele amava, ele orava e nunca a algum odiou.
Se eu pude flagelar a raa capuchinha
Com seu bom corao os franceses tm rido.
Se a voltar a este mundo o bom Deus me destina,
A zombar-lhes ainda eu serei compelido.
Nota Aqui o Esprito Branger, deixando-nos

entregue nossa prece, deu-nos os versos seguintes:
O qu! Me assassinais, leviana e humana raa!
Versos! Meus versos sempre! O pobre Branger
Bastante os feito tem sobre a terra em que passa
E contra eles seu fim devia proteger.
Mas no, pois que ele nada, e se lhe cumpra a sorte!
Em morrendo, esperava o bom Deus impedisse-o.
Se me quereis punir, ai de mim! Que o suporte
O pobre Branger a que votais suplcio.
Branger
48
JANEIRO
DE
1862
ENSAIO AINDA UMA DE MINHAS CANES
(Sociedade Esprita do Mxico)

I
Filho querido de uma terra amada,

Lembro-me sempre de voc aqui.
Sob outros cus, alma regenerada
Amor, beleza e mocidade vi
Da vida, enfim, no seu topo me inundo,
Eterno globo de reencarnaes;
E eu, pobre Esprito deste outro mundo,
Ensaio alguma de minhas canes.
II
Eu vi chegar esta diva criatura

Que de emoo envolve o nome seu;
Mas em seus olhos no mais que a ternura,
Pde sentir sem medo este olhar meu.
E adormeci, e a amiga em tom profundo,
D-me ao partir enternecidos sons;
Ensaio algumas de minhas canes.
III
Oh, ide em paz! Deitai-vos no jazigo,

Mortos felizes, deixai de acordar;
Olhos fechados so telas de abrigo
Que se abriro a um sol belo e a brilhar.
Sorride, pois, que a morte l no fundo
Quer-vos brindar com messes e oraes;
IV
Ei-los cados, gigantes da glria;

Escravos, reis, todos sero iguais,
Que para todos ns maior vitria
S cabe quele que amar souber mais.
49
L vemos esse que amor, gemebundo,
Nos pede, ou que deixamos com aflies.
V
Adeus, amigos. Adentro esse espao

Que vossa voz possa eu sempre vencer;
A imensidade um eterno enlao
Que brevemente vireis percorrer.
Sim, e com voz jovial em tom jucundo,
Juntos direis ento minhas lies;
Branger
Observao De passagem por Paris, o presidente da

Sociedade Esprita do Mxico houve por bem confiar-nos uma
coletnea de comunicaes dessa Sociedade, autorizando-nos a
escolher o que julgssemos til. Pensamos que nossos leitores no
protestaro por essa primeira escolha que fizemos. Vero, pelas
mostras, que belas comunicaes so dadas em todos os pases.
Devemos acrescentar que o mdium que obteve os dois
fragmentos acima uma senhora inteiramente alheia poesia.
Bibliografia
O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES OU
A DOUTRINA ESPRITA POPULARIZADA
A brochura que anunciamos sob esse ttulo, em nosso

ltimo nmero, ser lanada a 15 de janeiro; mas, em vez de 25
centavos, preo indicado, ser vendida a 15 centavos o exemplar
isolado, e a 10 centavos para compra de 20 exemplares, ou 2
francos, sem o porte.
50
JANEIRO
DE
1862
O objetivo desta publicao dar, num panorama

muito sucinto, um histrico do Espiritismo e uma idia suficiente
da Doutrina dos Espritos, a fim de que se lhe possa compreender
o objetivo moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo,
procuramos p-la ao alcance de todas as inteligncias. Contamos
com o zelo de todos os verdadeiros espritas para ajudarem a sua
propagao.
REVELAES DE ALM-TMULO
Pela Sra. H. Dozon, mdium. Evocador, Sr. H. Dozon, ex-tenente dos

lanceiros da guarda, cavaleiro da Legio de Honra. Um volume
grande in-18; preo: 2 fr. 25 c. Livraria Ledoyen, 31,
galerie dOrlans, Palais-Royal.
Trata-se de uma coletnea de comunicaes obtidas

pela Sra. Dozon, mdium, membro da Sociedade Esprita de Paris,
durante e aps grave e dolorosa enfermidade que, como ela mesma
diz, teria abatido sua coragem, no fossem a sua f no Espiritismo
e a evidente assistncia de seus amigos e guias espirituais, que a
sustentaram nos momentos mais difceis. Por isso, a maioria das
comunicaes traz a marca das circunstncias em que foram dadas.
Seu objetivo evidente era levantar o moral abatido, meta
completamente alcanada. Seu carter essencialmente religioso,
s respirando a mais pura, a mais doce e a mais consoladora moral.
Algumas so de notvel elevao de pensamentos. Lamentamos
apenas que a rapidez com que o volume foi impresso no tenha
permitido fazer toda a correo material desejvel.
Se a Biblioteca do Mundo Invisvel, que anunciamos,
estivesse em vias de publicao, nela esta obra poderia encontrar
uma honrosa posio.
51
Testamento em Favor do Espiritismo

Ao Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade Esprita de Paris
Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita,

Estou anexando meu testamento holgrafo, em
envelope lacrado em cera verde, com orientao do que dever ser
feito aps a minha morte. Desde o momento em que conheci e
compreendi o Espiritismo, seu objetivo, sua meta final, tive a idia
e tomei a resoluo de fazer meu testamento. Tinha programado
neste inverno, depois de minha volta do campo, esta obra de
minhas ltimas vontades. No lazer e na solido do campo pude
recolher-me e, luz desse divino facho do Espiritismo, aproveitei
todos os ensinamentos que recebi, sob todos os pontos de vista,
dos Espritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra
da maneira mais til aos meus irmos da Terra, quer sentados no
meu lar domstico, quer minha volta ou longe de mim,
conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira
mais agradvel a Deus. Lembrei-me do que esse respeitvel Sr.
Jobard, de Bruxelas, cuja morte sbita nos anunciastes, vos
escrevia, na sua linguagem profunda e, ao mesmo tempo, divertida
e espirituosa, relativamente a uma sucesso de vinte milhes, dos
quais se dizia espoliado: que esta soma colossal teria sido uma
alavanca poderosa para ativar de um sculo a nova era que se inicia.
O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser
o ponto nevrlgico das batalhas, , com efeito, o mais temvel, o
mais poderoso instrumento, tanto para o bem quanto para o mal
aqui na Terra. Ento eu disse a mim mesmo: Posso e devo
consagrar a essa nova era uma notvel poro do modesto
patrimnio que adquiri para a realizao de minhas provas, com o
suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da
fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida
militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no
escritrio.
52
JANEIRO
DE
1862
Reli a carta de 1o de novembro de 1832 que, depois de

sua viagem a Roma, Lamennais escreveu condessa de Senfft, e na
qual, expressando sua decepo aps tantos esforos e tantas lutas
consagrados procura da verdade, encontrei estas palavras, se no
profticas, pelo menos inspiradas, anunciando esta era nova.
......................................................................................................................
(Seguem-se vrias citaes, que a falta de espao no
nos permite reproduzir)
O envelope contm o seguinte sobrescrito:
Dentro deste envelope, lacrado com cera verde, est
meu testamento holgrafo. O envelope s dever ser aberto e o
selo quebrado aps a minha morte, durante sesso geral da
Sociedade Esprita de Paris. Nessa sesso ser feita a leitura integral
do testamento, pelo presidente da Sociedade que estiver em
exerccio naquela ocasio. O dito envelope e o selo mencionado
sero rompidos pelo presidente. O presente envelope selado,
contendo o meu testamento e que vai ser entregue ao Sr. Allan
Kardec, atual presidente da dita sociedade, ser por ele guardado
nos arquivos da referida Sociedade. Um original desse mesmo
testamento ser encontrado, na poca de minha morte, na sala de
estudo da Sra.***; um outro original ser, na mesma poca,
encontrado em minha casa. O depsito ao Sr. Allan Kardec
mencionado nos outros originais.
Tendo sido a carta comunicada Sociedade Esprita de
Paris, em sua sesso de 20 de dezembro de 1861, seu presidente, o
Sr. Allan Kardec, foi encarregado de agradecer, em nome da
sociedade, s generosas intenes do testador em favor do
Espiritismo, e de o felicitar pela maneira por que compreende a sua
finalidade e o seu alcance.
53
Embora o autor da carta no tenha recomendado

omitir seu nome, caso se julgasse conveniente public-la,
compreende-se que, em tais circunstncias e num ato dessa
natureza, a mais absoluta reserva uma obrigao rigorosa.
Carta ao Dr. Morhry, a Propsito

da Srta. Godu
Nos ltimos tempos, muitas pessoas tm comentado os
estranhos fenmenos operados pela Srta. Godu, notadamente os
que dizem respeito produo de diamantes e de gros preciosos
por meios no menos estranhos. A propsito, o Dr. Morhry nos
escreveu uma longa carta descritiva e algumas pessoas admiraramse de que no a tivssemos comentado. A razo disso que no
apreciamos nenhum fato com entusiasmo, examinando friamente
as coisas antes de as aceitar, pois a experincia nos tem ensinado
quanto devemos desconfiar de certas iluses. Se tivssemos
publicado sem exame todas as maravilhas que nos foram relatadas
com maior ou menor boa-f, nossa revista talvez tivesse se tornado
mais divertida; devemos, porm, conservar-lhe o carter srio que
sempre teve. Quanto nova e prodigiosa faculdade que se teria
revelado na Srta. Godu, acreditamos sinceramente que a de
mdium curador era mais preciosa e mais til Humanidade e,
mesmo, propagao do Espiritismo. Contudo, nada negamos, e
aos que pensam, com tal notcia, que deveramos tomar o primeiro
trem para nos certificarmos, responderemos que, se a coisa real,
no deixar de ser oficialmente constatada; que, ento, haver
sempre oportunidade de coment-la, e nosso amor-prprio no
sofrer se formos o primeiro a proclam-la. Alis, eis um trecho da
resposta que demos ao Dr. Morhry:
(...) certo que no publiquei todos os relatrios que
me enviastes sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mas, por
outro lado, disse o bastante para chamar a ateno para ela. Se
54
JANEIRO
DE
1862
falasse constantemente do caso, poderia dar a impresso de estar a

servio de interesses particulares. Aconselhava a prudncia que o
futuro viesse confirmar o passado. Quanto aos fenmenos que
relatais na ltima carta, so to estranhos que no me arriscarei a
public-los seno quando tiver a sua confirmao de maneira
irrecusvel. Quanto mais anormal um fato, tanto mais exige
circunspeo. No vos surpreendais, pois, que eu a tenha, e
bastante, nesta circunstncia. Alis, tambm a opinio do comit
da Sociedade, ao qual submeti a vossa carta. Decidiu ele, por
unanimidade, que antes mesmo de falar do caso, conviria aguardar
o seu desdobramento. At o momento esse fato de tal modo
contrrio a todas as leis naturais e, mesmo, a todas as leis
conhecidas do Espiritismo, que o primeiro sentimento que
provoca, mesmo entre os espritas, o de incredulidade. Falar dele
antecipadamente e antes de poder apia-lo com provas autnticas,
seria excitar sem proveito a verve dos gracejadores de mau gosto.
Nota Adiamos para o prximo nmero a publicao
de diversas evocaes e dissertaes espritas de grande interesse.
Allan Kardec
55
Revista Esprita
ANO V
FEVEREIRO DE 1862
No 2
Votos de Boas-Festas
Vrias centenas de cartas nos foram dirigidas por
ocasio do Ano-Novo, de sorte que nos materialmente impossvel
responder a cada uma em particular. Rogamos, pois, aos nossos
honrados correspondentes aceitarem aqui a expresso da nossa
sincera gratido pelos testemunhos de simpatia com que nos
prodigalizaram. Entre elas, contudo, uma h que, por sua natureza,
exige uma resposta especial: a dos espritas de Lyon, subscrita por
cerca de duzentas assinaturas. Aproveitamos a oportunidade para
acrescentar, a seu pedido, alguns conselhos gerais. A Sociedade
Esprita de Paris, qual j demos conhecimento, julgando que
podia ser til a todos, no s nos solicitou a public-la na Revista,
como decidiu pela sua impresso separada, a fim de ser distribuda
a todos os seus scios. Todos os que tiveram a gentileza de nos
escrever, por certo participaro dos sentimentos de reciprocidade
que a exprimimos e que se dirigem, sem exceo, a todos os
espritas, franceses e estrangeiros, que nos honram com o ttulo de
seu chefe e de seu guia na nova estrada que se lhes descortina. No
, pois, somente aos que nos escreveram por ocasio do Ano-Novo
que nos estamos dirigindo, mas a todos os que, a cada instante, nos
do provas to comoventes de seu reconhecimento pela felicidade
e pelas consolaes que haurem na doutrina, cientes que esto das

nossas dificuldades e dos esforos empregados com vistas a
favorecer a sua propagao; a todos, enfim, que acreditam sirvam
os nossos trabalhos para alguma coisa na marcha progressiva do
Espiritismo.
RESPOSTA DIRIGIDA AOS ESPRITAS LIONESES
POR OCASIO DO ANO-NOVO
Meus caros irmos e amigos de Lyon,

A mensagem coletiva que houvestes por bem me enviar
pela passagem do Ano-Novo causou-me viva satisfao, provando
que conservastes de mim uma boa recordao. Mas o que mais me
alegrou nesse ato espontneo foi ter encontrado, entre as
numerosas assinaturas que ali figuram, representantes de quase
todos os grupos, porque um sinal da harmonia que deve reinar
entre eles. Sinto-me feliz por terdes compreendido perfeitamente o
objetivo dessa organizao, cujos resultados j podeis apreciar,
porquanto agora vos deve ser evidente que uma sociedade nica
teria sido quase impossvel.
Agradeo-vos, meus bons amigos, os votos que
formulais; eles me so tanto mais agradveis quanto sei que partem
do corao, e so estes que Deus ouve. Ficai satisfeitos, porque ele
os acolhe diariamente, dando-me a alegria inaudita no
estabelecimento de uma nova doutrina, de ver aquela a que me
devotei crescer e prosperar, em meus dias, com extraordinria
rapidez. Considero como um grande favor do cu poder
testemunhar o bem que ela j fez. Essa certeza, da qual diariamente
recebo os mais tocantes testemunhos, paga-me com juros todas as
penas e fadigas. No peo a Deus seno uma graa: a de me dar
fora fsica suficiente para ir at o fim de minha tarefa, que est
longe de terminar. Mas, haja o que houver, terei sempre a
consolao da certeza de que a semente das idias novas, agora
espalhadas por toda parte, imperecvel. Mais feliz que muitos
58
FEVEREIRO
DE
1862
outros, que no trabalharam seno para o futuro, a mim j dado

ver os primeiros frutos. S lamento que a exigidade de meus
recursos pessoais no me tenha permitido pr em execuo os
planos que tracei, a fim de que o avano ocorresse de maneira ainda
mais rpida. No entanto, se em sua sabedoria Deus o quis de outro
modo, legarei esses planos aos meus sucessores que, sem dvida,
havero de ser mais felizes. Apesar da penria de recursos
materiais, o movimento que se opera na opinio pblica
ultrapassou toda a expectativa. Crede, meus irmos, que nisto o
vosso exemplo teve influncia. Recebei, pois, nossos cumprimentos
pela maneira por que sabeis compreender e praticar a doutrina. Sei
o quanto so grandes as provas que muitos de vs tendes de
suportar; s Deus lhes conhece o termo neste mundo. Mas,
tambm, quanta fora contra a adversidade nos d a f no futuro!
Oh! lastimai os que acreditam no nada aps a morte, porquanto,
para eles, o mal presente no tem compensao. O incrdulo infeliz
como o doente que no espera nenhuma cura; o esprita, ao
contrrio, aquele que, doente hoje, sabe que amanh estar bem.
Pedis que continue com os meus conselhos. Eu os dou
com muito gosto aos que crem necessitar deles e os reclamam.
Mas s a esses. Aos que julgam muito saber e sentem-se
dispensados das lies da experincia, nada direi; apenas desejo que
um dia no se lamentem por haverem sobreestimado as prprias
foras. Tal pretenso, alis, acusa um sentimento de orgulho,
contrrio ao verdadeiro esprito do Espiritismo. Ora, pecando pela
base, s por isto provam que se afastam da verdade. No sois desse
nmero, meus amigos; aproveito, pois, a circunstncia para vos
dirigir algumas palavras, a fim de provar que, de longe como de
perto, sou todo vosso.
No ponto em que hoje as coisas se acham, e levando-se
em conta a marcha do Espiritismo atravs dos obstculos
semeados em seu caminho, pode-se dizer que as principais
dificuldades esto vencidas. Ele tomou o seu lugar e assentou-se
59
em bases que doravante desafiam os esforos de seus adversrios.

Pergunta-se como pode ter adversrios uma doutrina que nos torna
felizes e melhores. Isto muito natural. Nos seus primrdios, o
estabelecimento das melhores coisas sempre fere interesses. No
tem sido assim com todas as invenes e descobertas que
revolucionaram a indstria? No tiveram inimigos obstinados as
que hoje so consideradas como benefcios e das quais no
poderamos nos privar? Toda lei que reprime abusos no tem
contra si os que vivem do abuso? Como quereis que uma doutrina,
que conduz ao reino da caridade efetiva, no fosse combatida pelos
que vivem do egosmo? E sabeis o quanto so estes numerosos na
Terra. No princpio esperavam mat-lo pela zombaria; hoje vem
que tal arma impotente e, sob o fogo cerrado dos sarcasmos, ele
continuou sua rota sem se deter. No penseis que se confessaro
vencidos. No; o interesse material mais tenaz. Reconhecendo
que uma potncia, com a qual agora preciso contar, vo desferir
ataques mais srios, mas que s serviro para melhor provar a
fraqueza deles. Uns o atacaro abertamente, em palavras e em
aes, e o perseguiro at na pessoa de seus aderentes, tentando
desencoraj-los a fora de intrigas, enquanto outros, subrepticiamente, por vias indiretas, procuraro min-lo secretamente.
Ficai avisados de que a luta no terminou. Estou prevenido de que
tentaro um supremo esforo; mas no temais: a garantia do
sucesso est nesta divisa, que a de todos os verdadeiros espritas:
Fora da caridade no h salvao. Empunhai-a bem alto, porque ela
a cabea de medusa para os egostas.
A ttica j posta em ao pelos inimigos dos espritas,
mas que vai ser empregada com novo ardor, a de tentar dividi-los,
criando sistemas divergentes e suscitando entre eles a desconfiana
e a inveja. No vos deixeis cair na armadilha e tende como certo
que aquele que procura, seja por que meio for, romper a boa
harmonia, no pode estar animado de boas intenes. Eis por que
vos exorto a guardar a maior prudncia na formao dos vossos
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FEVEREIRO
DE
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grupos, no s para a vossa tranqilidade, mas no prprio interesse

dos vossos trabalhos.
A natureza dos trabalhos espritas exige calma e
recolhimento. Ora, no h recolhimento possvel se somos
distrados pelas discusses e pela expresso de sentimentos
malvolos. Se houver fraternidade no haver sentimentos de
malquerena; mas no pode haver fraternidade com egostas, com
ambiciosos e orgulhosos. Com orgulhosos, que se escandalizam e
se melindram por tudo; com ambiciosos, que se decepcionam
quando no tm a supremacia, e com egostas que s pensam em
si mesmos, a ciznia no tardar a ser introduzida e, com ela, a
dissoluo. o que gostariam os inimigos e o que tentaro fazer.
Se um grupo quiser estar em condies de ordem, de tranqilidade,
de estabilidade, faz-se mister que nele reine um sentimento
fraternal. Todo grupo que se formar sem ter por base a caridade
efetiva, no ter vitalidade, ao passo que os que se fundarem
segundo o verdadeiro esprito da doutrina olhar-se-o como
membros de uma mesma famlia que, embora no podendo viver
sob o mesmo teto, moram em lugares diversos. Entre eles a
rivalidade seria uma insensatez; no poderia existir onde reina a
verdadeira caridade, porquanto esta no pode ser entendida de duas
maneiras. Assim, reconhecereis o verdadeiro esprita pela prtica da
caridade em pensamentos, palavras e aes; e vos digo que aquele
que em sua alma nutrir sentimentos de animosidade, de rancor, de
dio, de inveja ou de cime, mente a si mesmo se aspira a
compreender e a praticar o Espiritismo.
O egosmo e o orgulho matam as sociedades
particulares, como destroem os povos e a sociedade em geral. Lede
a Histria e vereis que os povos sucumbem sob a opresso desses
dois mortais inimigos da felicidade dos homens. Quando se
apoiarem nas bases da caridade, sero indissolveis, porque estaro
em paz entre si e com eles prprios, cada um respeitando os
direitos e os bens dos vizinhos. Eis a era nova predita, da qual o
61
Espiritismo o precursor, e para a qual todo esprita deve trabalhar,

cada um em sua esfera de atividade. uma tarefa que lhes compete
e da qual sero recompensados conforme a maneira por que a
tenham realizado, pois Deus saber distinguir os que, no
Espiritismo, no buscaram seno a sua satisfao pessoal, daqueles
que ao mesmo tempo trabalharam pela felicidade de seus irmos.
Devo ainda vos chamar a ateno para outra ttica de
nossos adversrios: a de procurar comprometer os espritas,
induzindo-os a se afastarem do verdadeiro objetivo da doutrina,
que o da moral, para abordarem questes que no so de sua
competncia e que poderiam, com toda razo, despertar
susceptibilidades e desconfianas. Tambm no vos deixeis cair
nessa armadilha; afastai cuidadosamente de vossas reunies tudo
quanto disser respeito poltica e s questes irritantes; nesse caso,
as discusses no levaro a nada e apenas suscitaro embaraos,
enquanto ningum questionar a moral, quando ela for boa.
Procurai, no Espiritismo, aquilo que vos pode melhorar; eis o
essencial. Quando os homens forem melhores, as reformas sociais
verdadeiramente teis sero uma conseqncia natural.
Trabalhando pelo progresso moral, assentareis os verdadeiros e
mais slidos fundamentos de todas as melhoras, deixando a Deus
o cuidado de fazer que as coisas cheguem no devido tempo. No
prprio interesse do Espiritismo, que ainda jovem, mas que
amadurece depressa, deveis opor uma firmeza inabalvel aos que
buscarem vos arrastar por um caminho perigoso.
Visando a desacreditar o Espiritismo, pretendem alguns
que ele vai destruir a religio. Sabeis que exatamente o contrrio,
pois a maioria de vs, que mal acreditveis em Deus e na alma,
agora crem; quem no sabia o que era orar, ora com fervor; quem
no mais punha os ps nas igrejas, a elas vo com recolhimento.
Alis, se a religio devesse ser destruda pelo Espiritismo, que ela
seria destrutvel e o Espiritismo mais poderoso. Afirm-lo seria
falta de habilidade, porquanto seria confessar a fraqueza de uma e
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FEVEREIRO
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a fora do outro. O Espiritismo uma doutrina moral que fortalece

os sentimentos religiosos em geral e se aplica a todas as religies;
de todas, e no pertence a nenhuma em particular. Por isso no
aconselha a ningum que mude de religio. Deixa a cada um a
liberdade de adorar Deus sua maneira e de observar as prticas
ditadas pela sua conscincia, pois Deus leva mais em conta a
inteno que o fato. Ide, pois, cada um, ao templo do vosso culto,
e assim provareis que vos caluniam, quando vos acusarem de
impiedade.
Na impossibilidade material em que me acho de manter
relaes com todos os grupos, pedi a um de vossos confrades que
me representasse especialmente em Lyon, como o fiz alhures: o
Sr. Villon, cujo zelo e devotamento conheceis to bem quanto a
pureza de seus sentimentos. Alm disso, sua posio independente
lhe d mais folga para a tarefa de que se quer encarregar; tarefa
pesada, mas ante a qual no recuar. O grupo por ele formado em
sua casa o foi sob os meus auspcios e conforme minhas instrues,
quando de minha ltima viagem. Ali encontrareis excelentes
conselhos e salutares exemplos. Verei com viva satisfao todos os
que me honram com a sua confiana a ele se ligarem, como a um
centro comum. Se alguns quiserem fazer um grupo parte, evitai
olh-los com averso; e, se vos atirarem pedras, no as recolhais,
nem as devolvais: entre eles e vs Deus ser o juiz dos sentimentos
de cada um. Que aqueles que se julgam os nicos certos o provem
por maior caridade e maior abnegao, porquanto a caridade no
poderia estar do lado daquele que no cumpre o primeiro preceito
da doutrina. Se estiverdes em dvida, fazei sempre o bem: os erros
do esprito sempre pesam menos na balana de Deus que os erros
do corao.
Repetirei aqui o que j disse em outras oportunidades:
em caso de divergncia de opinio, o meio fcil de sair da incerteza
ver qual a opinio que rene o maior nmero de partidrios, pois
h nas massas um bom-senso inato que no se deixa enganar. O
63
erro s seduz alguns espritos enceguecidos pelo amor-prprio e

por um falso julgamento, mas a verdade acaba sempre vitoriosa.
Tende certeza de que o erro deserta das fileiras que se esclarecem,
e que h uma obstinao irracional em crer que um s tenha razo
contra todos. Se os princpios que professo s encontrassem alguns
ecos isolados e fossem repelidos pela opinio geral, eu seria o
primeiro a reconhecer que me havia enganado. Mas vendo crescer
incessantemente o nmero dos aderentes, em todas as classes da
sociedade e em todos os pases do mundo, devo acreditar na solidez
das bases sobre as quais repousam. Eis por que vos digo com toda
a segurana: marchai firmemente na via que vos traada; dizei aos
vossos antagonistas que, se quiserem que os sigais, que vos
ofeream uma doutrina mais consoladora, mais clara, mais
inteligvel, que melhor satisfaa razo e que, ao mesmo tempo,
seja uma garantia para a ordem social. Pela vossa unio, frustrareis
os clculos dos que vos quisessem dividir. Provai, enfim, pelo vosso
exemplo, que a doutrina nos torna mais moderados, mais brandos,
mais pacientes e mais indulgentes. Esta a melhor resposta a ser
dada aos detratores, ao mesmo tempo que a vista dos resultados
benficos o mais poderoso meio de propaganda.
Eis, meus amigos, os conselhos que vos dou e aos quais
acrescento os meus votos de Boas-Festas para o ano que comea.
No sei que provas Deus nos destina este ano, mas sei que, sejam
quais forem, as suportarei com firmeza e resignao, pois sabeis,
para vs, como para o soldado, que a recompensa proporcional
coragem.
Quanto ao Espiritismo, pelo qual mais vos interessais
que por vs mesmos, e cujo progresso, pela minha posio, posso
julgar melhor que ningum, sinto-me feliz em vos dizer que o ano
se inicia sob os mais favorveis auspcios e, sem dvida, ver
crescer o nmero de adeptos numa proporo impossvel de ser
prevista. Mais alguns anos como estes que se passaram e o
Espiritismo ter arrebanhado trs quartas partes da populao.
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FEVEREIRO
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Deixai que vos cite um fato entre milhares.

Num Departamento vizinho de Paris existe uma
pequena cidade onde o Espiritismo penetrou apenas h seis meses.
Em poucas semanas tomou um desenvolvimento considervel;
uma oposio formidvel foi logo organizada contra os seus
partidrios, ameaando at mesmo os seus interesses privados. Eles
enfrentaram tudo com uma coragem e um desinteresse dignos dos
maiores elogios; entregaram-se Providncia e a Providncia no
lhes faltou. Essa cidade conta uma populao operria numerosa,
em cujo meio as idias espritas, graas oposio que fizeram,
manifestam-se rapidamente. Ora, um fato digno de nota que as
mulheres e as jovens, em vez de aguardarem os habituais presentes
do Ano-Novo, preferiram adquirir as obras necessrias sua
instruo, de modo que, s para essa cidade, encarregou-se um
livreiro de as expedir s centenas. No prodigioso ver simples
operrios reservarem suas economias para comprar livros de moral
e de filosofia, em lugar de romances e bugigangas? homens
preferindo esta leitura s alegrias ruidosas e degradantes dos
cabars? Ah! que aqueles homens e aquelas mulheres, sofredores
como vs, agora compreendem que no aqui que se realiza a sua
sorte; ergue-se a cortina e eles entrevem os esplndidos horizontes
do futuro. Esta cidadezinha Chauny, no Departamento do Aisne.
Novos filhos na grande famlia, eles vos sadam, companheiros de
Lyon, como seus irmos mais velhos, formando, desde agora, um
dos elos da cadeia espiritual que j une Paris, Lyon, Metz, Sens,
Bordeaux e outras, e que em breve ligar todas as cidades do
mundo num sentimento de mtua confraternidade; porque em
toda parte o Espiritismo lanou sementes fecundas e seus filhos se
do as mos por cima das barreiras dos preconceitos de seitas,
castas e nacionalidades.
Vosso dedicado irmo e amigo,
Allan Kardec
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O Espiritismo Provado por Milagres?

Um eclesistico nos enviou a seguinte pergunta:
Todos os que receberam de Deus a misso de ensinar
a verdade aos homens provaram-na por meio de milagres. Por quais
milagres provais a verdade de vosso ensinamento?
No a primeira vez que dirigem essa pergunta, seja a
ns, seja a outros espritas. Parece que lhe emprestam grande
importncia e que de sua soluo depende a sentena que deve
condenar ou absolver o Espiritismo. Nesse caso foroso convir
que crtica nossa posio, pois nos assemelhamos a um pobre
diabo que no dispe de um centavo na algibeira e a quem exigida
a bolsa ou a vida. Assim, confessamos humildemente que no
temos milagre, por menor que seja, a oferecer. Dizemos mais: o
Espiritismo no se apia em nenhum fato miraculoso; seus adeptos
no fizeram, nem tm a pretenso de fazer, qualquer milagre; no
se julgam suficientemente dignos para que, sua voz, Deus mude
a ordem eterna das coisas. O Espiritismo constata um fato material,
o da manifestao das almas ou Espritos. Tal fato real? Sim ou
no? Eis a questo. Ora, admitindo esse fato como verdadeiro nada
h de miraculoso. Como as manifestaes desse gnero, isto , as
vises, aparies e outras, ocorreram em todos os tempos assim
o atestam os historiadores sacros e profanos aquelas de outrora
passaram por sobrenaturais. Hoje, porm, que lhe conhecemos a
causa e sabemos que so produzidas em virtude de certas leis,
sabemos tambm que lhes falta o carter essencial dos fatos
miraculosos: o da exceo lei comum.
Essas manifestaes, atualmente observadas com mais
cuidado do que na Antigidade, sobretudo quando examinadas
sem prevenes e com o auxlio de investigaes to minuciosas
quanto as que so feitas nos estudos cientficos, tm como
conseqncia provar, de maneira irrecusvel, a existncia de um
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FEVEREIRO
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princpio inteligente fora da matria, sua sobrevivncia ao corpo,

sua individualidade depois da morte, sua imortalidade e seu futuro
feliz ou desgraado; por conseguinte, provar a base de todas as
religies.
Se a verdade s fosse provada por milagres, poderamos
perguntar por que os sacerdotes do Egito, que estavam em erro,
reproduziam diante do Fara os prodgios de Moiss? Por que
Apolnio de Tiana, que era pago, curava pelo toque, restitua a
vista aos cegos, a palavra aos mudos, predizia os acontecimentos
futuros e via o que se passava a distncia? O prprio Cristo no
disse: Haver falsos profetas que faro prodgios?10. Um dos
nossos amigos, depois de uma prece fervorosa a seu Esprito
protetor, foi curado quase instantaneamente de uma molstia muito
grave e muito antiga, que havia resistido a todos os remdios. Para
ele o fato foi realmente miraculoso, mas, como cr nos Espritos,
um padre a quem narrou o fato lhe disse que o diabo tambm pode
fazer milagres. Neste caso objetou o amigo se foi o diabo
quem me curou, a ele que devo agradecer.
Assim, os prodgios e os milagres no so privilgio
exclusivo da verdade, desde que o prprio diabo pode faz-los.
Como, ento, distinguir os bons dos maus? Todas as religies
idlatras, sem excetuar a de Maom, apiam-se em fatos
sobrenaturais. Isto prova que os fundadores dessas religies
conheciam segredos naturais, ignorados pelo vulgo. Aos olhos dos
selvagens da Amrica, Cristvo Colombo no passava por um ser
sobre-humano por haver predito um eclipse? No poderia ter-se
feito passar por um enviado de Deus? Para provar o seu poder,
necessitaria Deus desfazer o que havia feito? Fazer mover para a
direita o que deve girar para a esquerda? Provando o movimento da
Terra pelas leis da Natureza, Galileu no estava mais certo do que
os que pretendiam que, por uma derrogao dessas mesmas leis,
ele precisara deter o Sol? J sabemos o quanto lhe custou, a ele e a
10 N. do T.: Mateus, 24:24; Marcos, 13:22.
67
tantos outros, por haver demonstrado um erro. Dizemos que Deus

maior pela imutabilidade de suas leis que pela sua
abrogao; e se lhe aprouve faz-lo em determinadas
circunstncias, no isto o nico sinal da verdade. Pedimos ao
leitor que se reporte ao que dissemos a respeito em nosso artigo do
ms de janeiro, quando tratamos do sobrenatural. Voltemos s
provas da verdade do Espiritismo.
H duas coisas no Espiritismo: o fato da existncia dos
Espritos e de suas manifestaes, e a doutrina da resultante. O
primeiro ponto no pode ser posto em dvida seno pelos que no
viram ou no quiseram ver. Quanto ao segundo, a questo de
saber se essa doutrina justa ou falsa. uma questo de apreciao.
Se os Espritos s manifestassem a sua presena por
meio de rudos, movimentos, ou seja, por movimentos fsicos, isto
no provaria grande coisa, pois no saberamos se so bons ou
maus. O que, sobretudo, caracterstico nesse fenmeno, o que
capaz de convencer os incrdulos, poder reconhecer parentes e
amigos entre os Espritos. Mas como podem os Espritos atestar a
sua presena, a sua individualidade e permitir o julgamento de suas
qualidades, seno falando? Sabe-se que a escrita pelos mdiuns
um dos meios que eles empregam. Desde que tm um meio de
exprimir suas idias, podem dizer tudo o que querem; conforme o
seu adiantamento, diro coisas mais ou menos boas, justas e
profundas. Deixando a Terra, no abdicaram do livre-arbtrio; como
todos os seres pensantes tm suas opinies; como entre os homens,
os mais adiantados do ensinamentos de alta moralidade, conselhos
marcados pela mais profunda sabedoria. So esses ensinamentos e
conselhos que, recolhidos e ordenados, constituem a Doutrina
Esprita, ou dos Espritos. Se quiserdes, considerai essa doutrina
no como uma revelao divina, mas como a expresso de uma
opinio pessoal de tal ou qual Esprito; a questo saber se boa
ou m, justa ou falsa, racional ou ilgica. A quem recorrer para isto?
Ao julgamento de um indivduo? mesmo de alguns indivduos?
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No; porque, dominados pelos preconceitos, pelos juzos

antecipados ou pelos interesses pessoais, eles podem enganar-se. O
nico, o verdadeiro juiz o pblico, porque a no h interesse de
camarilha, e porque nas massas h um bom-senso inato que no se
engana. Diz a lgica sadia que a adoo de uma idia, ou de um
princpio, pela opinio geral uma prova de que repousa sobre um
fundo de verdade.
Os espritas nunca dizem: Eis uma Doutrina sada da
boca do prprio Deus, revelada a um s homem por meios
prodigiosos e que deve ser imposta ao gnero humano. Ao
contrrio, dizem: Eis uma doutrina que no nossa e cujo mrito
no reivindicamos. Adotamo-la porque a achamos racional.
Atribu-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos Espritos, ou dos
homens; examinai-a; se ela vos convier, adotai-a; caso contrrio,
ponde-a de lado. Impossvel ser menos absoluto. O Espiritismo,
pois, no vem usurpar a religio; ele no se impe; no vem forar
as conscincias, quer dos catlicos, quer dos protestantes ou dos
judeus. Apresenta-se e diz: Aceitai-me, se me achais bom. culpa
dos espritas se o acham bom? se nele encontram a soluo do que
em vo procuravam alhures? se dele extramos consolaes que nos
tornam felizes, que dissipam os terrores do futuro, acalmam as
angstias da dvida e do coragem para o presente? Ele no se
dirige queles a quem bastam as crenas catlicas, ou outras, mas
queles aos quais elas no satisfazem completamente, ou que delas
desertaram. Em vez de no crer mais em nada, ele os leva a crer em
alguma coisa, e a crer com fervor. O Espiritismo no quer ser posto
de lado: reconduz, pelos meios que lhe so prprios, os que se
afastam. Se os repelirdes, eles sero forados a ficar de fora. No
ntimo da vossa alma e da vossa conscincia, dizei se para eles seria
prefervel serem ateus.
Perguntam em que milagre nos apoiamos para
julgarmos boa a Doutrina Esprita. Julgamo-la boa, no s porque
nossa opinio, mas tambm a de milhes de outros, que pensam
69
como ns; porque leva a crena queles que no acreditavam;

porque torna boas as pessoas que eram ms; porque d coragem
nas misrias da vida. O milagre? a rapidez de sua propagao,
inaudita nos fastos das doutrinas filosficas; ter feito em poucos
anos a volta ao mundo e se haver implantado em todos os pases e
em todas as classes da sociedade; ter progredido, a despeito de
tudo quanto foi feito para det-la; ter derrubado as barreiras que
lhe opem e encontrar um acrscimo de fora nessas mesmas
barreiras. isto o carter de uma utopia? Uma idia falsa pode
encontrar alguns partidrios, mas no ter seno uma existncia
efmera e circunscrita; perde terreno em vez de o conquistar, ao
passo que o Espiritismo ganha, em vez de perder. Quando o vemos
germinar em toda parte, acolhido como um benefcio da
Providncia, porque l est o dedo da Providncia. Eis o
verdadeiro milagre, e o julgamos suficiente para garantir o seu
futuro. Direis que aos vossos olhos ele no tem um carter
providencial, mas um carter diablico. Sois livres de ter essa
opinio; o essencial que ele marche. Apenas diremos que se uma
coisa se estabelecesse universalmente pelo poder do demnio, e
malgrado os esforos dos que dizem agir em nome de Deus, isto
poderia levar certas pessoas a crer que o demnio mais poderoso
que a Providncia. Pedis milagres! Eis um que nos envia um dos
nossos correspondentes da Arglia:
O Sr. P..., antigo oficial, era um dos mais rudes
incrdulos; tinha o fanatismo da falta de religio e, antes de
Proudhon, j dizia: Deus o mal; em outras palavras, no admitia
nenhum Deus e s reconhecia o nada. Quando o vi em busca do
vosso O Livro dos Espritos, imaginei que ele fosse coroar a sua
leitura com alguma elucubrao satrica, como era costume seu
fazer contra os padres e, at, contra o Cristo. No me parecia
possvel que um atesmo to inveterado pudesse ser curado algum
dia e, no entanto, O Livro dos Espritos fez esse milagre. Se
conhecsseis aquele homem como eu conheo, ficareis orgulhoso
de vossa obra e encarareis o fato como o vosso maior sucesso.
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FEVEREIRO
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Aqui todos se admiram. Entretanto, quando se iniciado na palavra

da verdade, no h de que se surpreender, naturalmente aps a
reflexo.
No faz mal acrescentar que o nosso correspondente
um jornalista que, ele tambm, professava opinies muito pouco
espiritualistas e, menos ainda, espritas. Teriam ido peg-lo fora
para lhe impor a crena em Deus e na alma? No; no provvel
que ele se prestasse a isso. Fascinaram-no vista de alguns
fenmenos prodigiosos? Tambm no, porquanto ele nada viu
como manifestaes; apenas leu, compreendeu, encontrou
raciocnios lgicos e acreditou. Direis que esta e tantas outras obras
sejam obra do diabo? Se assim , o diabo tem uma estranha poltica
de dar armas contra si mesmo e muito inbil deixando escapar os
que ele mantinha em suas garras. Por que no fizestes esse milagre?
Sereis, ento, menos fortes que o diabo para fazer crer em Deus?
Outra questo, por favor. Enquanto era ateu e blasfemador, aquele
senhor estava danado para a eternidade? Sem nenhuma dvida.
Agora que, em vossa opinio, ele foi convertido a Deus por
intermdio do demnio, ainda danado? Suponhamos que, crendo
em Deus, em sua alma e na vida futura feliz ou infeliz ele se torne,
em virtude dessa crena, melhor do que era e no adote
inteiramente ao p da letra a interpretao de todos os dogmas;
que, at mesmo, repila alguns deles: ainda danado? Se disserdes:
sim, a crena em Deus para nada lhe serve; se disserdes no,
em que se torna a mxima Fora da Igreja no h salvao? Diz o
Espiritismo: Fora da caridade no h salvao. Credes que aquele
senhor vacilar entre as duas? Uma o queima, a outra o salva; a
escolha no parece duvidosa.
Tais idias, como toda idia nova, contrariam certas
pessoas, certos hbitos e, mesmo, certos interesses, como as
estradas de ferro contrariaram os alugadores de cavalos de posta e
os que tinham medo; como uma revoluo contraria certas
opinies; como a imprensa contrariou os copistas; como o
71
Cristianismo contrariou os sacerdotes pagos. Mas, que fazer

quando uma coisa se estabelece, queiramos ou no, por sua prpria
fora e aceita pela generalidade? Foroso tomar seu partido e,
como Maom, dizer que o que deve ser. Que fareis se o
Espiritismo se tornasse crena universal? Repelireis todos os que o
admitem? Direis que isto no acontecer, que tal fato impossvel.
Mas... o que fareis se isto acontecesse?
Pode-se deter esse impulso? Para isso seria preciso
deter no um homem, mas os Espritos, e impedi-los de falar;
queimar no um livro, mas as idias; impedir que os mdiuns
escrevam e se multipliquem.
Um dos nossos correspondentes nos escreveu, de uma
cidade do Departamento do Tarn: Nosso cura faz a propaganda
por ns; do plpito lana improprios contra o Espiritismo que, diz
ele, no passa de obra do demnio. Quase que me apontou como
o sumo-sacerdote da doutrina em nossa cidade, o que agradeo do
fundo do corao, pois assim ele me fornece ocasio para falar do
assunto com aqueles que ainda no o conhecem e que me abordam
para saber o que . Hoje os mdiuns abundam entre ns. O
resultado idntico em toda parte onde quiseram gritar contra.
Atualmente a idia esprita est lanada; acolhida porque agrada;
vai do palcio choupana e se pode julgar do efeito das tentativas
futuras pelas que tm sido feitas para o sufocar.
Em resumo, para se estabelecer, o Espiritismo no
reivindica a ao de nenhum milagre; no quer mudar em nada a
ordem das coisas; procurou e encontrou a causa de certos
fenmenos, indevidamente reputados de sobrenaturais; em vez de
apoiar-se no sobrenatural, o repudia por conta prpria; dirige-se ao
corao e razo. A lgica lhe abriu o caminho; a lgica o
conduzir a porto seguro.
Isto uma antecipao da resposta que devemos
brochura do cura Marouzeau.
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FEVEREIRO
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Deixemos agora que falem os Espritos. Apresentada a

questo acima, eis algumas das respostas obtidas, por meio de
diferentes mdiuns:
Venho falar-vos da realidade da Doutrina Esprita e
contrap-la aos milagres, cuja ausncia parece servir de arma aos
seus detratores. Necessrios nos primeiros tempos da Humanidade,
com vistas a chocar os Espritos que importava submeter, quase
todos os milagres so hoje explicados pelas descobertas das
cincias fsicas e de outras cincias, tornando-se inteis agora e at
perigosos, pois suas manifestaes s despertaro a incredulidade
ou a zombaria. Enfim chegou o reino da inteligncia, no ainda na
sua expresso triunfante, mas nas suas tendncias. Que quereis? Ver
novamente as varinhas transformadas em serpentes, os enfermos
se erguerem e os pes se multiplicarem? No; no vereis isto. Mas
vereis os incrdulos se enternecerem e dobrarem os joelhos
enrijecidos diante do altar. Este milagre vale bem o da gua a brotar
do rochedo. Vereis o homem desolado, vergando ao peso da
desgraa, deixar de lado a pistola carregada, exclamar: Meu Deus,
sede bendito, porque a vossa vontade eleva minhas provas ao nvel
do amor que vos devo. Enfim, por toda parte, vs que bateis os
fatos com os textos e o esprito com a letra, vereis a luminosa
verdade estabelecer-se sobre as runas dos vossos mistrios
apodrecidos.
Lzaro (Mdium: Sra. Costel)
Numa de minhas ltimas meditaes, se no me

engano lida aqui, demonstrei que a Humanidade est progredindo
atualmente. At o Cristo ela tinha um corpo; era por certo
esplndida; tinha tido esforos hericos e virtudes sublimes; Mas,
onde estava a sua ternura, a sua mansuetude? Haveria a respeito
muitos exemplos na Antigidade. Abri um poema antigo: onde a
mansido? Onde a ternura? Encontrareis a sua expanso no
poema, j quase inteiramente cristo, da Dido de Verglio, espcie
73
de herona melanclica que Tasso ou Ariosto teriam tornado

interessante nos seus cantos cheios de alegria crist.
Cristo veio, pois, falar ao corao da Humanidade.
Mas, como sabeis, o prprio Cristo disse que tinha vindo em carne
no meio do paganismo e prometeu vir no meio do Cristianismo.
H no indivduo a educao do corao, como h a da inteligncia.
O mesmo se d com a Humanidade. Assim, o Cristo o grande
educador. Sua ressurreio o smbolo de sua fuso espiritual em
todos; e esta fuso, esta expanso dele mesmo, apenas comeais a
sentir. O Cristo no vem mais fazer milagres; vem falar ao corao
diretamente, em vez de falar aos sentidos. Passava adiante dos que
pediam um milagre no cu e alguns passos frente improvisava o
seu magnfico sermo da montanha. Aos que ainda pedem
milagres, o Cristo responde por todos os Espritos sbios e
esclarecidos: Credes mais nos vossos olhos, nos vossos ouvidos,
nas vossas mos que no vosso corao? Minhas chagas atualmente
esto fechadas; o Cordeiro foi sacrificado; a carne arruinada; o
materialismo viu; agora a vez do Esprito. Deixo os falsos
profetas; no me apresento ante os poderosos da Terra, como
Simo, o mgico, mas vou aos que realmente tm sede, fome e
sofrem no corao, e no aos que so espiritualistas apenas como
verdadeiros e puros materialistas.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)
Perguntam-nos quais os milagres que fazemos.

Parece-me que de alguns anos a esta parte as provas so bem
evidentes. O progresso do esprito humano mudou a face do mundo
civilizado; tudo progrediu, e os que quiseram ficar na retaguarda desse
movimento so como os prias das sociedades novas.
Tal como hoje se acha preparada para os
acontecimentos, que falta sociedade, seno tudo quanto choca a
razo e a esclarece? possvel que em certas pocas tenha Deus
74
FEVEREIRO
DE
1862
querido comunicar-se por inteligncias superiores, como Moiss e

outros. Desses grandes homens datam as grandes pocas, mas o
esprito dos povos progrediu depois. As grandes figuras dos
predestinados enviados por Deus lembravam uma lenda
miraculosa; depois um fato, muitas vezes simples em si mesmo,
torna-se maravilhoso ante a multido impressionvel e preparada
para emoes que s a Natureza sabe oferecer a seus filhos
ignorantes.
Mas hoje necessitais de milagres? Tudo se
transformou vossa volta; a Cincia, a filosofia, a indstria
desenvolveram tudo quanto vos cerca, e pensais que ns, os
Espritos, no tenhamos participado de nenhum modo dessas
modificaes profundas? Estudando, comentando, aprendeis e
meditais melhor; os milagres no so mais do vosso tempo e deveis
elevar-vos acima dos preconceitos que vos ficaram na memria,
como tradies. Ns vos daremos a verdade e sempre o nosso
concurso. Nos vs esclareceremos, a fim de vos tornardes
melhores e fortes; crede e amai e o milagre procurado haver de
produzir-se em vs. Conhecendo e compreendendo melhor o
objetivo desta vida, sereis transformados sem fenomenologia fsica.
Procurais apalpar, tocar a verdade, e ela vos cerca e
vos penetra. Sede, pois, confiantes em vossas prprias foras e o
Deus de bondade que vos dava o esprito tornar tremenda a vossa
fora. Por ele afastareis as nuvens que obscurecem a vossa
inteligncia e compreendereis que o Esprito todo imortalidade,
todo poder. Postos em relao com esta lei de Deus chamada
progresso, no mais procurareis, no prestgio dos grandes nomes,
que so como mitos da Antigidade, uma resposta e um escolho
contra o Espiritismo, que a revelao verdadeira, a f, a cincia
nova que consola e fortifica.
Baluze (Mdium: Sr. Leymarie)
75
Para provar a verdade da Doutrina Esprita, pedem

milagres. E quem reclama esta prova da verdade? Aquele que
deveria ser o primeiro a crer e a ensinar...
O maior dos milagres vai operar-se em breve. Padres
do catolicismo, escutai; quereis milagres e ei-los que se operam... A
cruz do Cristo desabava sob os golpes do materialismo, da
indiferena e do egosmo; ei-la que se levanta, bela e
resplandecente, sustentada pelo Espiritismo! Dizei-me se no o
maior dos milagres uma cruz que se reergue, tendo em cada brao
a Esperana e a Caridade? Em verdade, padres da Igreja, crede e
vede: os milagres vos rodeiam!... Como chamais essa volta comum
crena casta e pura do Evangelho, j que todas as filosofias
havero de ligar-se ao Espiritismo? o Espiritismo ser a glria e o
facho que iluminar o Universo inteiro. Oh! ento o milagre ser
manifesto e retumbante, pois na Terra no haver seno uma s e
mesma famlia. Quereis milagres! Vede essa pobre mulher
sofredora e sem po. Como tirita na sua mansarda; o hlito com
que pretende aquecer dois filhinhos que morrem de fome mais
frio e mais glacial que o vento a se precipitar em seu tugrio
miservel. Por que, ento, tanta calma e serenidade no semblante,
diante de tanta misria? Ah! que ela viu brilhar uma estrela
ardente acima de sua cabea; a luz celeste espalha-se no seu refgio;
no chora mais: espera! No amaldioa mais: apenas pede a Deus
que lhe d coragem para suportar a prova!... E eis que as portas da
mansarda se abrem e a Caridade vem a depositar aquilo que a sua
mo benfeitora pode espalhar!...
Que doutrina dar mais sentimento e entusiasmo ao
corao? O Cristianismo plantou o estandarte da igualdade na
Terra e o Espiritismo empunha o da fraternidade!... Eis o mais
celeste e o mais divino dos milagres que se pode produzir!... Padres,
cujas mos por vezes so manchadas pelo sacrilgio, no peais
milagres fsicos, pois as vossas frontes podero esfacelar-se contra
a pedra que pisais para subir ao altar!...
76
FEVEREIRO
DE
1862
No, o Espiritismo no se prende a fenmenos fsicos,

nem se apia em milagres que falam aos olhos, mas d f ao
corao. Dizei-me: no consistir nisto o seu maior milagre?...
Santo Agostinho (Mdium: Sr. Vry)
Nota Evidentemente isto no se aplica seno aos padres que

conspurcaram o santurio, como Verger e outros.
O Vento
FBULA ESPRITA
Quanto maior a repercusso da crtica,

tanto maior bem poder fazer, ao chamar a
ateno dos indiferentes. (Allan Kardec)
Queria o vendaval reinar sobre a plancie
Em seu impulso impetuoso,
E atormentava toda a superfcie,
At um secular olmo enorme e nodoso.
Dos fecundos ramais dizia ele a semente
Podia a terra encher, germinar e crescer;
Previmos uma luta, e aguardamos pra ver
Que impedimento houvesse ao meu poder ingente.
E aos verdes penachos pequenos
Os seus golpes desfolhavam;
Em rpidos bulces vo-se nos ares plenos
Os gros que, entretanto, escapavam
Ao sopro que se esfora em seus vos levar,
E ao solo porm vo parar.
Ah! Contra as leis do Amor e da Sabedoria,
Diante do Espiritismo, rvore da verdade,
O vento da incredulidade
Sopra e ulula em vo, dia a dia.
Faz nascer e crescer o que julga oprimir:
E o ajuda a semear... nunca ao bom germe delir.
C. Dombre (de Marmande)
77
A Reencarnao na Amrica
Muitas vezes as pessoas se admiram de que a doutrina
da reencarnao no tenha sido ensinada na Amrica, e os
incrdulos no deixam de aproveitar o fato para acusarem os
Espritos de contradio. No repetiremos aqui as explicaes que
nos foram dadas e que publicamos a respeito, limitando-nos a
lembrar que nisto os Espritos mostraram a sua prudncia habitual;
quiseram que o Espiritismo surgisse num pas de liberdade
absoluta, quanto emisso de opinies. O ponto essencial era a
adoo do princpio e para isto no quiseram ser incomodados de
maneira alguma. O mesmo no haveria de dar-se com todas as suas
conseqncias, sobretudo com a reencarnao, que se teria
chocado contra os preconceitos da escravido e da cor. A idia de
que um negro pudesse tornar-se um branco; de que um branco
poderia ter sido um negro; de que um senhor tivesse sido um
escravo poderia parecer de tal forma monstruosa que seria
suficiente para que o resto fosse rejeitado. Assim, os Espritos
preferiram sacrificar momentaneamente o acessrio ao principal e
sempre nos disseram que, mais tarde, a unidade se faria sobre este
como sobre todos os outros pontos. De fato, o que comea a
ocorrer. Vrias pessoas daquele pas nos disseram que agora essa
doutrina conta ali numerosos partidrios; que certos Espritos,
depois de fazer com que fosse pressentida, vm confirm-la. Eis o
que a respeito nos escreveu de Montreal (Canad), o Sr. Fleury
Lacroix, natural dos Estados Unidos.
(...) A questo da reencarnao, da qual fostes o
primeiro promotor visvel, aqui nos tomou de surpresa. Hoje,
porm, estamos reconciliados com ela, com esse filho do vosso
pensamento. Tudo se tornou compreensvel por esta nova
claridade e agora a estrada eterna se nos descortina um pouco mais
longe. Entretanto, isto nos parecia absurdo, como dizamos no
comeo; mas se hoje negamos, amanh acreditamos eis a
78
FEVEREIRO
DE
1862
Humanidade. Felizes os que querem saber, porque a luz se far para

eles; infelizes os outros, porquanto permanecero nas trevas.
Assim, foi a lgica e a fora do raciocnio que os levou
a essa doutrina; e, tambm, porque nela encontraram a nica chave
que poderia resolver problemas at ento insolveis. Todavia, o
nosso honrado correspondente equivoca-se quanto a um fato
importante, ao atribuir-nos a iniciativa desta doutrina, que chama
de filho do nosso pensamento. uma honra que no nos pertence:
alm de ser ensinada a ns, a reencarnao foi ensinada pelos
Espritos a outros indivduos, antes da publicao de O Livro dos
Espritos. Alm disso, seu princpio foi claramente exposto em
vrias obras anteriores, no apenas nas nossas e at nas que
surgiram antes do aparecimento das mesas girantes; entre outras
em Cu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho do Sr.
Louis Jourdan, intitulado Preces de Ludovico, publicado em 1849,
sem contar que esse dogma era professado pelos druidas, aos
quais, por certo, ns no ensinamos11. Quando ele nos foi revelado
ficamos surpresos e o acolhemos com reserva e desconfiana;
chegamos mesmo a combat-lo durante algum tempo, at que sua
evidncia nos fosse demonstrada. Assim, ns o aceitamos e no o
inventamos, o que bem diferente.
Isto responde objeo de um de nossos assinantes, o
Sr. Salgues (de Angers), antagonista confesso da reencarnao, o
qual pretende que os Espritos e os mdiuns que a ensinam sofrem
a nossa influncia, pois aqueles que com ele se comunicam dizem
o contrrio. Alis, o Sr. Salgues alega contra a reencarnao
objees especiais, das quais faremos, oportunamente, objeto de
exame particular. Enquanto esperamos, constatamos um fato: o
nmero de seus partidrios cresce sem cessar, enquanto o dos
adversrios diminui. Se tal resultado se deve nossa influncia,
atribuem-nos uma muito grande, visto que ela se estende da
11 Vide a Revista Esprita de abril de 1858, O Espiritismo entre os druidas;
artigo que contm as Trades.
79
Europa Amrica, da sia frica e at Oceania. Se a opinio

contrria a verdadeira, como se explica que no tenha
prevalecido? Seria o erro, ento, mais poderoso que a verdade?
Novos Mdiuns Americanos em Paris

No que respeita s manifestaes fsicas, por certo os
mdiuns americanos suplantam em nmero e em fora os do velho
continente. A propsito, a sua reputao est de tal forma
estabelecida, principalmente depois do Sr. Home, que s o ttulo
parece prometer prodgios. Para muita gente, o Sr. Squire no era
designado seno como o mdium americano. Um charlato, que
alguns anos atrs percorria cidades e feiras para dar representaes,
fazia-se passar por mdium americano, embora fosse perfeitamente
francs. Eis que nos chegam dois novos, que de mdium s tm o
nome, e dos quais jamais teramos falado, porquanto sua arte
estranha ao nosso assunto, se a sua chegada, anunciada com tanto
estardalhao, no tivesse causado uma certa sensao, pela natureza
de suas pretenses. Para a edificao de nossos leitores, e para no
sermos acusados de parcialidade, transcrevemos textualmente os
seus prospectos, de que Paris acaba de ser inundada.
Divertimentos dos sales parisienses. Novidade, nada seno
novidade!!! Saraus para as famlias e reunies privadas, dadas pelos Mdiuns
Americanos, Sr. C. Eddwards Girroodd, de Kingstown (Lago Ontrio), Alto
Canad, e Sra. Jlia Girroodd, apelidada pela imprensa inglesa e americana a
Graciosa Sensitiva.
Um lbum de mais de duzentas pginas, cada uma das quais
uma carta de felicitaes, assinada pelos maiores nomes da Frana, tanto da
nobreza, da magistratura, do exrcito, da literatura, quanto por dezesseis
arcebispos e bispos da Frana e por um grande nmero de eclesisticos de alta
distino, encontra-se disposio das pessoas que, querendo dar um sarau,
desejassem previamente assegurar-se do bom-gosto, da riqueza e da novidade de
suas experincias.
80
FEVEREIRO
DE
1862
O Sr. e a Sra. Girroodd, os nicos na Frana a fazer experincias,

ainda no passaram trs meses em Paris e j deram quarenta e duas sesses nos
principais sales da capital, nas Tulherias (12 de maio de 1861), e na residncia
de vrios membros da famlia imperial.
Colocaram imediatamente suas experincias muito acima de tudo
que at hoje tinha sido visto como recreao de saraus.
Ao contrrio do costume dos senhores fsicos, sua prestidigitao
no exige o menor preparativo ou arranjo particular e os artistas operam
facilmente em meio de um crculo de espectadores atentos, sem temer um s
minuto ver destruir a iluso.
Os prestgios no passam de insignificante parte de seus variados
talentos. O Mundo dos Espritos obedece s suas vozes: Vises xtase
Fascinao Magnetismo Eletrobiologia Espritos batedores Espiritualismo, etc.,
etc., tudo quanto a cincia e o charlatanismo inventaram, que assombra os
crdulos de nossos dias, at lhes dar uma f robusta em tudo quanto no passa
de hbil malabarismo, onde a gente comparsa sem o saber. Numa palavra, o Sr.
e a Sra. Girroodd, depois de se terem mostrado como feiticeiros mas feiticeiros
de fino trato sbios como Merlin o Encantador, demonstraro, se necessrio,
os segredos de sua cincia.
A f crist s ter a ganhar ao ver claramente que tudo quanto ela
no ensinou no passa de brilhante charlatanismo.
Para as pequenas reunies ou saraus para crianas, o Sr. Girroodd
contratou, para todo o inverno, um dos mais hbeis fsicos da capital e um
ventrloquo cognominado O Homem das Bonecas Falantes, que daro sesses a
preos reduzidos.
Como se v, esse senhor e essa senhora tm, nada mais,

nada menos, a pretenso de matar o Espiritismo, e se fazem passar
como defensores da f crist, sem dvida muito surpreendida de
encontrar na prestidigitao um auxiliar. Isto, porm, parece
aumentar uma certa clientela.
Eles se dizem mdiuns e no se preocupam em omitir o
ttulo de americanos, passaporte indispensvel, como os nomes em i
para os msicos, e isto para provar que no existem mdiuns, pois,
81
segundo dizem, podem reproduzir, auxiliados pela habilidade, pela

mecnica e por meios que lhes so particulares, tudo quanto fazem
os mdiuns. Isto prova uma coisa: tudo pode ser imitado. A iluso
uma questo de habilidade. Mas porque uma coisa pode ser
imitada, deve-se concluir que no existe? A prestidigitao imitou,
a ponto de enganar, a lucidez sonamblica; deve-se por isso deduzir
que no haja sonmbulos? Fizeram cpias de Rafael to perfeitas
que foram tomadas como originais; isto significa que Rafael no
teria existido? O Sr. Robert-Houdin transforma a gua em vinho e
faz sair, de um chapu no preparado, milhares de objetos, capazes
de encher uma caixa grande. Isto prejulga os milagres das Bodas de
Can e a multiplicao dos pes? Entretanto, ele faz ainda melhor,
pois, de uma s garrafa, faz sair meia dzia de licores diferentes e
deliciosos.
Todas as manifestaes fsicas se prestam
maravilhosamente imitao e, por isso, so exploradas pelo
charlatanismo. Os charlates ultrapassam de longe os Espritos,
sobretudo nos casos de transportes, pois os produzem vontade e
no momento certo, o que no conseguido nem pelos Espritos,
nem pelos melhores mdiuns. Alis, preciso fazer justia quele
cavalheiro e quela dama, por no procurarem absolutamente
enganar o pblico. No se fazem passar pelo que no so e se
apresentam claramente como hbeis imitadores, no que so mais
respeitveis do que aqueles que falsamente se dizem mdiuns; e o
so mesmo, muito mais que os verdadeiros mdiuns que, para
produzirem mais efeitos e suplantar seus concorrentes,
acrescentam o subterfgio realidade. verdade que a franqueza
muitas vezes uma boa poltica; passar por vulgares
prestidigitadores j est bem gasto, mas querer provar que os
mdiuns so escamoteadores um atrativo de novidade que os
curiosos pagaro generosamente.
Como dissemos, sua habilidade nada prejulga contra a
realidade dos fenmenos; longe de os prejudicar, ser de grande
82
FEVEREIRO
DE
1862
utilidade. Antes de tudo, uma trombeta a mais que chamar a

ateno e far pensar no Espiritismo as pessoas que dele no
tinham ouvido falar. Como em todas as crticas, querero ver o pr
e o contra. Ora, o resultado da comparao no deixa margem a
dvidas. Uma utilidade ainda maior a de prevenir contra a
possibilidade de fraude e subterfgios dos falsos mdiuns.
Provando a possibilidade da imitao, sua credibilidade pode ser
arruinada. Se tal habilidade pudesse causar algum mal, seria
confiana que neles depositam, talvez um pouco levianamente, e
nos prodgios que certos mdiuns obtm com tanta facilidade do
outro lado do Atlntico, pois no est dito que o Sr. e a Sra.
Girroodd tenham o privilgio de seus segredos. Se um dia nos for
dado assistir a uma de suas sesses, teremos prazer em relat-la,
para instruo de nossos leitores.
Quando dizemos que tudo pode ser imitado, devemos
excetuar as condies verdadeiramente normais em que se podem
produzir as manifestaes espritas. Da poder-se dizer que todo
fenmeno que se afasta dessas condies deve ser considerado
suspeito. Ora, para julgar sensatamente uma coisa, necessrio
t-la estudado. As prprias manifestaes inteligentes no esto a
salvo do charlatanismo. Umas h que, por sua natureza e pelas
circunstncias em que so obtidas, desafiam a mais consumada
habilidade de imitao, por exemplo, a evocao de pessoas mortas,
revelando verdadeiras particularidades de sua existncia,
desconhecidas do mdium e dos assistentes e, melhor ainda, essas
dissertaes de muitas pginas, escritas de um jacto, sem rasuras,
com rapidez, eloqncia, correo, profundidade, erudio e
sublimidade de pensamentos, sobre assuntos dados, fora dos
conhecimentos e da capacidade do mdium, e que este nem mesmo
compreende. Para executar tais habilidades seria necessrio um
gnio universal. Ora, os gnios universais so raros e, alis, no do
espetculos. Entretanto, o que se v todos os dias, no por um
indivduo privilegiado, mas por milhares de indivduos de todas as
idades, sexos, condio social e grau de instruo, cuja
83
honorabilidade e desinteresse absoluto so a melhor garantia de

sinceridade, porquanto o charlatanismo no d nada de graa. Se o
Sr. e a Sra. Girroodd quisessem aceitar uma luta seria neste terreno
que os chamaramos, deixando-lhes com muito gosto o das
manifestaes fsicas.
Nota Uma pessoa que se diz bem informada assegura-nos que
Edwards Girroodd deve traduzir-se por Edouard Girod, e Kingstown, lago Ontrio
e Alto Canad, por Saint-Flour, Cantal.
Subscrio em Favor dos

Operrios Lioneses
A Sociedade Esprita de Paris no podia esquecer seus
irmos de Lyon na sua aflio. Desde novembro apressou-se em
subscrever 260 francos numa loteria beneficente organizada por
vrios grupos desta cidade. Mas o Espiritismo no exclusivo; para
ele todos os homens so irmos e se devem mtuo apoio, sem
acepo de crena. Querendo, pois, dar seu bolo obra comum,
abriu na sede da Sociedade 59, Rua e Passagem SantAna uma
subscrio cujo produto ser depositado na caixa da subscrio
geral do jornal Sicle.
Uma carta de Lyon, dirigida ao Sr. Allan Kardec,
informa que um esprita annimo acaba de enviar, diretamente e
para tal fim, uma soma de 500 francos. Que esse generoso
benfeitor, cujo incgnito respeitamos, receba aqui o
agradecimento de todos os membros da Sociedade.
Um Esprito que se faz conhecer sob o nome
caracterstico e gracioso de Crita, e cuja misso parece ser a de
estimular a beneficncia em socorro do infortnio, houve por bem
ditar a respeito a epstola que se segue e que nos foi enviada de
Lyon. Como ns, os leitores certamente a colocaro no nmero das
mais encantadoras produes de alm-tmulo. Possa ela despertar
84
FEVEREIRO
DE
1862
a simpatia de todos os espritas por seus irmos sofredores! Todas

as comunicaes de Crita so marcadas pelo mesmo sinete de
bondade e de simplicidade. Evocada na Sociedade de Paris, disse
ter sido Santa Irene, imperatriz12.
AOS ESPRITAS PARISIENSES QUE ENVIARAM
500 FRANCOS PARA
OS POBRES DE LYON, OBRIGADA!
Obrigada a vs, cujo corao generoso soube

compreender nosso apelo, e que viestes em auxlio de vossos
irmos infelizes. Obrigada! Vossa oferenda vai cicatrizar muitas
feridas, anestesiar muitas dores. Obrigada, pois soubestes adivinhar
que com esse fruto de ouro que enviastes a fome ser
momentaneamente apaziguada e as lareiras, apagadas durante
muito tempo, voltaro a ser aquecidas.
Obrigada, sobretudo pela delicada ateno com que
soubestes disfarar vossa boa ao sob o manto do anonimato. Mas
se ocultastes o generoso pensamento de serdes teis aos vossos
semelhantes, como a violeta se oculta sob a folhagem, h um juiz,
um senhor para o qual vossos coraes no tm segredos e que
sabe de onde partiu esse orvalho beneficente que veio refrescar
mais de uma fronte abrasadora, expulsando a misria to temida
pelas pobres mes de famlia. Deus, que tudo v, conhece o
segredo do annimo e se encarregar de recompensar os que
tiveram a inspirao de socorrer as pobres vtimas de circunstncias
independentes de sua vontade. Deus, meus amigos, gosta deste
incenso de vossos coraes que, sabendo partilhar as dores alheias,
tambm sabe como se pratica a caridade. Ele aprecia
principalmente esse devotamento e essa abnegao que se esquiva
ante um agradecimento pomposo, preferindo abrigar a sua
modstia sob simples iniciais. Mas ele ligou, a todas as bnos que
o vosso socorro far nascer, o nome do benfeitor, porquanto,
12 N. do T.: Trata-se da mesma entidade espiritual que ditou as
mensagens inseridas por Kardec nos itens 13 e 14, captulo XIII, de
O Evangelho segundo o Espiritismo, a propsito da caridade.
85
como bem o sabeis, esses transportes de alegria experimentados

pelos coraes socorridos sobem para Deus; e como ele v que
esses eflvios, partidos da gratido, so o resultado dos vossos
benefcios, anota, no grande livro do esprito generoso que os fez
nascer, a recompensa que lhe cabe.
Se vos fosse dado ouvir essas doces emoes, essas
tmidas demonstraes de simpatia que deixam escapar os infelizes
vista da mais insignificante moeda, man celeste cado na sua
pobre mansarda; se fosse dado presenciar os gritos infantis do
pequenino que compreende que o po est assegurado por alguns
dias, sereis muito felizes e direis: A caridade doce e vale a pena
ser praticada. que, como podeis ver, pouca coisa necessria para
transformar lgrimas em alegria, sobretudo em casa de trabalhador
que no est habituado a ver a felicidade visit-lo com tanta
freqncia. Se essa pobre formiga que recolhe, migalha a migalha, o
po dirio encontrar em seu caminho um po inteiro, justamente no
momento em que perdia a esperana de dar famlia o alimento
cotidiano, ento essa fortuna inesperada lhe parecer to
incompreensvel que, no encontrando expresses para demonstrar
a sua felicidade, deixar escapar algumas palavras isoladas, s quais
se seguem lgrimas de enternecimento. Socorrei, pois, os pobres,
meus amigos, esses operrios que s tm como ltima esperana a
morte num asilo qualquer ou a mendicidade num canto de rua.
Socorrei-os tanto quanto puderdes, a fim de que,
quando Deus vos reunir, seguindo a extensa avenida que conduz ao
imenso portal, em cujo frontispcio esto gravadas as palavras
Amor e Caridade, possa Deus, reunindo os benfeitores e
beneficiados, dizer a todos vs: Soubestes dar; fostes felizes em
receber. Vamos, entrai! Que a caridade que vos guiou vos introduza
neste mundo radioso que reservo aos que tm como divisa
Amai-vos uns aos outros.
Crita
86
FEVEREIRO
DE
1862
Observao A quem faro acreditar que o demnio

ditou tais palavras? Em todo o caso, se o demnio que impele
caridade, ns jamais correremos risco em faz-la.
Ensinos e Dissertaes Espritas

A F, A ESPERANA E A CARIDADE
(Bordeaux. Mdium: Sra. Cazemajoux)

A F
Sou a irm mais velha da Esperana e da Caridade;

chamo-me F.
Sou grande e forte. Aquele que me possui no teme
nem o ferro, nem o fogo: prova de todos os sofrimentos fsicos
e morais. Irradio sobre vs com um facho cujos jatos cintilantes se
refletem no fundo de vossos coraes e vos comunico a fora da
vida. Dizem, entre vs, que transporto montanhas; eu, porm, vos
digo: Venho erguer o mundo, porquanto o Espiritismo a alavanca
que me deve auxiliar. Uni-vos a mim; venho convidar-vos: sou a F.
Sou a F! Moro com a Esperana, a Caridade e o Amor
no mundo dos Espritos Puros. Muitas vezes deixei as regies
sublimadas e vim Terra para vos regenerar, dando-vos a vida do
Esprito. Mas, excetuando os mrtires dos primeiros tempos do
Cristianismo e, de vez em quando, alguns fervorosos sacrifcios ao
progresso da cincia, das letras, da indstria e da liberdade, s
encontrei entre os homens indiferena e frieza, retomando
tristemente o meu vo para o cu. Julgais-me em vosso meio, mas
vos enganais, porque a F sem obras um simulacro de F. A
verdadeira F vida e ao.
Antes da revelao esprita a vida era estril; era uma
rvore que, ressequida pelos raios, no produzia nenhum fruto.
87
Reconhecem-me por meus atos: ilumino as inteligncias, aqueo e

fortaleo os coraes; afasto para longe de vs as influncias
enganosas e vos conduzo a Deus pela perfeio do esprito e do
corao. Vinde abrigar-vos sob a minha bandeira; sou poderosa e
forte: eu sou a F.
Sou a F e o meu reino comea entre os homens; reino
pacfico, que os tornar felizes no presente e na eternidade. A
aurora do meu advento entre vs pura e serena; seu sol ser
resplandecente e seu crepsculo vir docemente embalar a
Humanidade nos braos de eternas felicidades. Espiritismo!
derrama sobre os homens o teu batismo regenerador. Eu lhes fao
um apelo supremo: eu sou a F.
Georges,
Bispo de Prigueux
A ESPERANA
Meu nome esperana. Sorrio vossa entrada na vida;

sigo-vos passo a passo e no vos deixo seno nos mundos onde
para vs se realizam as promessas de felicidade, incessantemente
murmuradas aos vossos ouvidos. Sou vossa fiel amiga; no repilais
minhas inspiraes: eu sou a Esperana.
Sou eu que canto pela voz do rouxinol e que fao ecoar
nas florestas essas notas lamentosas e cadenciadas que vos fazem
sonhar com o cu; sou eu que inspiro andorinha o desejo de
aquecer os seus amores no abrigo de vossas moradas; brinco na
brisa ligeira que acaricia os vossos cabelos; espalho aos vossos ps
o suave perfume das flores dos vossos jardins, e quo pouco
pensais nessa amiga que vos to devotada! No a repilais: a
Esperana.
Tomo todas as formas para me aproximar de vs. Sou
a estrela que brilha no azul; o clido raio de sol que vos vivifica;
88
FEVEREIRO
DE
1862
embalo as vossas noites com sonhos alegres; expulso para longe as

negras preocupaes e os pensamentos sombrios; guio os vossos
passos para a senda da virtude; acompanho-vos nas visitas aos
pobres, aos aflitos, aos moribundos e vos inspiro palavras
afetuosas, que consolam. No me repilais: eu sou a Esperana!
Eu sou a esperana! Sou eu que, no inverno, fao
crescer na casca dos carvalhos o musgo espesso com que os
passarinhos constroem seus ninhos; sou eu que, na primavera,
coro a macieira e a amendoeira de flores brancas e rosas e as
espalho sobre a terra como uma juncada celeste, que faz aspirar aos
mundos felizes; sobretudo estou convosco quando sois pobres e
sofredores; minha voz ressoa incessantemente aos vossos ouvidos.
No me repilais: eu sou a Esperana.
No me repilais, porque o anjo do desespero me faz
uma guerra obstinada e se consome em vos esforos para tomar
o meu lugar junto de vs. Nem sempre sou a mais forte e,
quando ele consegue me afastar, vos envolve com as suas
fnebres asas, desvia os vossos pensamentos de Deus e vos
arrasta ao suicdio. Uni-vos a mim para afastar sua funesta
influncia e vos deixai embalar docemente em meus braos,
porque eu sou a Esperana.
Felcia,
Filha do mdium
A CARIDADE
Eu sou a Caridade. Em nada me assemelho caridade

cujas prticas seguis. Aquela que entre vs usurpou o meu nome
fantasista, caprichosa, exclusiva, orgulhosa; venho vos prevenir
contra os defeitos que, aos olhos de Deus, diminuem o mrito e o
brilho de suas boas aes. Sede dceis s lies que o Esprito de
Verdade vos d por minha voz. Segui-me, meus fiis: eu sou a
Caridade.
89
Segui-me. Conheo todos os infortnios, todas as

dores, todos os sofrimentos, todas as aflies que assediam a
Humanidade. Sou a me dos rfos, a filha dos idosos, a protetora
e sustentculo das vivas; penso as chagas infectadas; curo todas as
doenas; dou roupas, po e um abrigo aos que no os tm; subo s
mais miserveis guas-furtadas, s mais humildes mansardas; bato
porta dos ricos e poderosos, porque, onde quer que viva uma
criatura humana, sempre existir, sob a mscara da felicidade, as
mais amargas e acerbas dores. Oh! quo grande a minha tarefa!
No poderei cumpri-la se no vierdes em meu auxlio. Vinde a
mim: eu sou a Caridade.
No tenho preferncia por ningum. Jamais digo aos
que necessitam de mim: Tenho os meus pobres; procurai
alhures. Oh! falsa caridade, quantos males provocas! Amigos,
ns nos devemos a todos. Crede-me: no recuseis vossa
assistncia a ningum; socorrei-vos uns aos outros com bastante
desinteresse para no exigir nenhum reconhecimento de parte
dos que tiverdes socorrido. A paz do corao e da conscincia
a doce recompensa de minhas obras: eu sou a verdadeira
Caridade.
Ningum conhece na Terra o nmero e a natureza de
meus benefcios. S a falsa caridade fere e humilha aqueles a quem
alivia. Acautelai-vos contra esse funesto desvio; as aes desse
gnero no tm nenhum mrito perante Deus e atraem sobre vs
a sua clera. S Ele deve saber e conhecer os generosos impulsos
de vossos coraes quando vos tornais os dispensadores de seus
benefcios. Guardai-vos, pois, amigos, de dar publicidade prtica
da assistncia mtua; no mais lhe deis o nome de esmola. Crede
em mim: eu sou a Caridade.
Tenho tantos infortnios a aliviar que muitas vezes fico
com o colo e as mos vazios; venho dizer-vos que espero em vs.
90
FEVEREIRO
DE
1862
O Espiritismo tem por divisa Amor e Caridade; e todos os

verdadeiros espritas querero, no futuro, conformar-se a esse
sublime preceito pregado pelo Cristo h dezoito sculos. Segui-me,
pois, irmos; eu vos conduzirei ao reino de Deus, nosso pai. Eu sou
a Caridade.
Adolfo,
Bispo de Argel
INSTRUES DADAS POR NOSSOS GUIAS A RESPEITO
DAS TRS COMUNICAES ACIMA
Meus caros amigos, deveis ter imaginado que um de

ns havia dado os ensinamentos sobre a f, a esperana e a
caridade, e tivestes razo.
Felizes por ver Espritos to elevados vos dar, com
tanta freqncia, conselhos que vos devem guiar em vossos
trabalhos espirituais, no menos doce e pura a nossa alegria,
quando vimos ajudar a tarefa do vosso apostolado esprita.
Podeis, pois, atribuir ao Esprito Georges a comunicao
sobre a F; a da Esperana a Felcia: a encontrareis o estilo potico
que tinha durante sua vida; e a da Caridade a Dupuch, bispo de
Argel, que na Terra foi um de seus fervorosos apstolos.
Ainda teremos de tratar da caridade sob outro ponto de
vista. F-lo-emos dentro de alguns dias.
Vossos Guias
ESQUECIMENTO DAS INJRIAS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)
Minha filha, o esquecimento das injrias a perfeio

da alma, como o perdo das feridas feitas verdade a perfeio
do Esprito. A Jesus foi mais fcil perdoar os ultrajes de sua Paixo
do que o ltimo de vs perdoar uma leve zombaria. A grande alma
91
do Salvador, habituada doura, no concebia amargura nem

vingana; as nossas, atingidas por coisas insignificantes, esquecem
o que grande. Diariamente os homens imploram o perdo de
Deus, que desce sobre eles como orvalho benfazejo; mas seus
coraes esquecem essa palavra sem cessar repetida na prece. Em
verdade vos digo: o fel interior corrompe a alma; a pedra
volumosa que a fixa ao solo e retarda a sua elevao. Quando
fordes repreendidos, entrai em vs mesmos; examinai vosso
pecado interior, aquele que o mundo ignora; medi a sua
profundidade e curai a vossa vaidade pelo conhecimento de vossa
misria. Se, mais grave, a ofensa atingir o corao, lamentai o infeliz
que a cometeu, como lamentais o ferido cuja chaga, aberta, deixa
escorrer o sangue; a piedade devida quele que aniquila seu ser
futuro. No Jardim das Oliveiras Jesus conheceu a dor humana, mas
sempre ignorou as amarguras do orgulho e a pequenez da vaidade;
foi encarnado para mostrar aos homens o prottipo da beleza
moral que lhes devia servir de modelo: no vos afasteis jamais.
Modelai as vossas almas como a cera mole e fazei que a vossa argila
transformada se torne um mrmore imperecvel, em que Deus, o
grande escultor, possa inscrever o seu nome.
Lzaro
SOBRE OS INSTINTOS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)
Ensinar-te-ei o verdadeiro conhecimento do bem e do

mal, que o esprito confunde com tanta freqncia. O mal a
revolta dos instintos contra a conscincia, esse tato interior e
delicado, que o tato moral. Quais os limites que o separam do
bem, que ele contorna por toda parte? O mal no complexo:
uno e emana do ser primitivo, que quer a satisfao do instinto
custa do dever. O instinto, primitivamente destinado a
desenvolver no homem animal o cuidado de sua conservao e de
seu bem-estar, a nica origem do mal, porque, persistindo mais
92
FEVEREIRO
DE
1862
violento e mais severo em certas naturezas, ele as impele a se

apoderarem do que desejam ou a concentrar o que possuem. O
instinto, a que os animais obedecem cegamente, e que a sua
prpria virtude, deve ser incessantemente combatido pelo
homem que quer elevar-se e substituir o grosseiro utenslio da
necessidade pelas armas finamente buriladas da inteligncia.
Entretanto, havers de convir que nem sempre o instinto mau,
devendo-lhe a Humanidade, no raras vezes, sublimes
inspiraes, como na maternidade e em certos atos de abnegao,
nos quais substitui a reflexo com presteza e segurana. Minha
filha, tua objeo precisamente a causa do erro em que caem os
homens, prontos a desconhecerem a verdade, sempre absoluta
nas suas conseqncias. Sejam quais forem os resultados de uma
causa m, os exemplos jamais devem levar a concluir contra as
premissas estabelecidas pela razo. O instinto mau porque
puramente humano e a Humanidade no deve pensar seno em se
despojar, em deixar a carne para elevar-se ao Esprito. E se o mal
caminha ao lado do bem, que o seu princpio muitas vezes tem
resultados opostos a si mesmo, e que o fazem desconhecer o
homem leviano e arrastado pela sensao. Nada de
verdadeiramente bom pode emanar do instinto: um impulso
sublime no devotamento, assim como uma inspirao isolada
no gnio. O verdadeiro progresso da Humanidade sua luta e
seu triunfo contra a essncia mesma de seu ser. Jesus foi enviado
Terra para o provar humanamente. Ps a descoberto a verdade,
bela fonte escondida na areia da ignorncia. No perturbeis mais
a limpidez da linfa divina pelos compostos do erro. E, crede, os
homens que no so bons e devotados seno instintivamente, o
so mal, porque sofrem uma cega dominao que, de repente,
pode precipit-los no abismo.
Lzaro
93
Observao Apesar do nosso respeito pelo Esprito

Lzaro, que nos tem brindado com tantas e to belas dissertaes,
permitimo-nos discordar de sua opinio no que concerne s
ltimas proposies. Pode-se dizer que h dois tipos de instinto: o
instinto animal e o instinto moral. O primeiro, como diz muito bem
Lzaro, orgnico; dado aos seres vivos para a sua conservao,
bem como a de sua prognie; cego e quase inconsciente, porque
a Providncia quis dar um contrapeso sua indiferena e sua
negligncia. J no assim com o instinto moral, que privilgio
do homem e que pode ser assim definido: Propenso inata para fazer
o bem ou o mal. Ora, essa propenso se prende ao estado de maior
ou menor avano do Esprito. O homem, cujo Esprito j
depurado, faz o bem sem premeditao e como algo muito natural;
da por que se admira de ser louvado. Assim, no justo dizer que
os homens que no so bons e devotados seno instintivamente,
o so mal, porque sofrem uma cega dominao que, de repente,
pode precipit-los no abismo. Os que instintivamente so bons e
devotados denotam um progresso realizado; nos que o so
intencionalmente, o progresso est por se realizar, razo por que h
trabalho e luta entre os dois sentimentos. No primeiro, a
dificuldade est vencida; no segundo, preciso venc-la. O
primeiro como o homem que sabe ler, e l sem dificuldade, quase
sem perceber; o segundo como o que soletra. Porque um chegou
mais tarde, ter menos mrito que o outro?
Meditaes Filosficas e Religiosas

Ditadas pelo Esprito Lamennais
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. A. Didier)
A CRUZ
Em meio s revolues humanas, em meio a todos os

distrbios, a todos as irrupes do pensamento, eleva-se uma cruz
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FEVEREIRO
DE
1862
alta e simples, fixada num altar de pedra. Um jovenzinho esculpido

na pedra tem nas mos uma bandeirola, sobre a qual se l esta
palavra: Simplicitas. Filantropos, filsofos, destas e poetas: vinde ler
e contemplar essa palavra; todo o Evangelho, toda a explicao
do Cristianismo. Filantropos, no inventeis a filantropia: no existe
seno a caridade; filsofos, no inventeis uma sabedoria: s h uma;
destas, no inventeis um Deus: s existe um; poetas, no perturbeis
o corao do homem. Filantropos, quereis quebrar as cadeias
materiais que mantm cativa a Humanidade; filsofos, elevais
Pantees; poetas, idealizais o fanatismo. Para trs! Sois deste
mundo, e o Cristo disse: Meu reino no deste mundo. Oh! sois
por demais deste mundo de lama, para compreenderdes estas
sublimes palavras; e se algum juiz bastante poderoso vos disser:
Sois filhos de Deus? vossa vontade morreria no fundo da
garganta e no podereis responder como o Cristo, em face da
Humanidade: Vs o dissestes. Vs todos sois deuses, disse o
Cristo, quando a lngua de fogo desce sobre as vossas cabeas e
penetra os vossos coraes; sois todos deuses, quando percorreis a
Terra em nome da caridade; mas sois filhos do mundo quando
contemplais os sofrimentos atuais da Humanidade e no pensais
em seu futuro divino. Homem! que aquela palavra seja lida por teu
corao e no por teus olhos de carne. O Cristo no erigiu um
Panteo: ergueu uma cruz.
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO
As diversas aes meritrias do Esprito aps a morte

so principalmente as do corao, mais que as da inteligncia.
Bem-aventurados os pobres de esprito no quer apenas dizer
bem-aventurados os imbecis, mas tambm os que, cumulados de
dons intelectuais, no o empregaram para o mal, pois uma arma
muito poderosa para arrastar as massas. Entretanto, como dizia
ultimamente Grard de Nerval13, a inteligncia desconhecida na
13 Aluso a uma comunicao de Grard de Nerval.
95
Terra ter grande mrito perante Deus. Com efeito, o homem

poderoso em inteligncia, lutando contra todas as circunstncias
infelizes que o vm assaltar, deve regozijar-se com estas palavras:
Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros,
o que no deve ser entendido unicamente na ordem material, mas,
tambm, nas manifestaes do Esprito e nas obras da inteligncia
humana. As qualidades do corao so meritrias, porque as
circunstncias que as podem impedir so muito pequenas, muito
raras, muito fteis. A caridade deve brilhar por toda parte, apesar
de tudo, para todos, como o Sol brilha para todo o mundo. O
homem pode impedir que a inteligncia de seu prximo se
manifeste, mas no dispe de nenhum poder sobre o corao. As
lutas contra a adversidade, as angstias da dor podem paralisar os
impulsos do gnio, mas so incapazes de neutralizar os da
caridade.
A ESCRAVIDO
Escravido! Quando se pronuncia este nome, o corao

sente frio, porque v sua frente o egosmo e o orgulho. Quando
um padre vos fala de escravido, est se referindo escravido da
alma, que avilta o Esprito do homem e o faz esquecer a sua
conscincia, isto , sua liberdade. Oh! sim, esta escravido da alma
horrvel e diariamente excita a eloqncia de mais de um
pregador. Mas a escravido do hilota, a escravido do negro, que se
torna aos seus olhos? Diante desta questo o sacerdote mostra a
cruz e diz: Esperai! Com efeito, para esses infelizes, a
consolao a oferecer, e ela lhes diz: Quando o vosso corpo for
dilacerado pelo chicote at a morte, no penseis mais na Terra;
pensai no Cu.
Tocamos aqui uma dessas questes graves e terrveis
que transtornam a alma humana e a precipitam na incerteza.
Estar o negro altura dos povos da Europa, e a prudncia
humana, ou, antes, a justia humana dever mostrar-lhe a
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FEVEREIRO
DE
1862
emancipao como o meio mais seguro de alcanar o progresso da

civilizao? Nesta questo os filantropos apresentam o Evangelho
e dizem: Jesus falou de escravos? No; mas Jesus falou da
resignao e disse estas sublimes palavras: Meu reino no deste
mundo. John Brown, quando contemplo o teu cadver na forca,
sinto-me tomado de profunda piedade e de apaixonada admirao;
mas a razo, esta brutal razo que incessantemente nos faz buscar
os porqus, leva-nos a nos perguntar a ns mesmos: Que tereis
feito depois da vitria?
Allan Kardec
97
Revista Esprita
ANO V
MARO DE 1862
No 3

Paris, 1o de maro de 1862
Senhores,
Conheceis o provrbio: Ningum obrigado a fazer o
impossvel. Pois hoje me socorro desse princpio e venho apelar
junto a vs. H seis meses, a despeito da melhor vontade do
mundo, tem-me sido materialmente impossvel pr em dia a
correspondncia, que se acumula alm de todas as previses.
Encontro-me, assim, na condio de um devedor, que busca
acordo com os credores sob pena de suspender o pagamento.
medida que algumas dvidas so pagas, chegam novas e mais
numerosas obrigaes, de sorte que o dbito, ao invs de diminuir,
aumenta sem cessar. Neste momento j me encontro em presena
de um passivo de mais de duzentas cartas. Ora, sendo a mdia
diria de dez, no vislumbro nenhum meio de me liberar, a no ser
obtendo de vossa parte um sursis ilimitado.
Longe de mim lamentar-me pelo nmero de cartas que
recebo, pois isto uma prova irrecusvel do progresso da doutrina
e em sua maioria exprimem sentimentos que me sensibilizam
profundamente, constituindo-se para mim arquivos de preo

inestimvel. Muitas, alis, encerram teis ensinamentos, que jamais
ficaro perdidos e, cedo ou tarde, sero utilizados, conforme as
circunstncias, pois so imediatamente classificados segundo a sua
especialidade.
S a correspondncia seria suficiente para absorver
todo o meu tempo e, contudo, ela apenas constitui a quarta parte
das ocupaes necessrias tarefa que empreendi, tarefa cujo
desenvolvimento, no incio de minha carreira esprita, eu estava
longe de prever. Assim, vrias publicaes importantes se acham
paradas por falta do tempo necessrio para trabalh-las; e acabo de
receber, dos meus guias espirituais, um convite premente para delas
me ocupar sem tardana, pondo tudo de lado em favor das causas
urgentes. Vejo-me forado, pois, a menos que falhe na realizao da
obra to felizmente iniciada, a operar uma espcie de liquidao
epistolar para o passado e limitar-me, quanto ao futuro, s respostas
estritamente necessrias, alm de pedir, coletivamente, aos meus
distintos correspondentes, que aceitem a expresso da minha viva
e sincera gratido pelos testemunhos de simpatia que ho por bem
me dar.
Entre as cartas que me so dirigidas, muitas contm
pedidos de evocao ou controles de evocaes feitas alhures;
muitas vezes pedem informaes sobre aptido para a
mediunidade, ou sobre coisas de interesse material. Aqui lembrarei
o que j disse noutra parte sobre a dificuldade e, mesmo, sobre os
inconvenientes dessas espcies de evocaes, feitas na ausncia das
pessoas interessadas, nicas aptas a verificar a sua exatido e fazer
as perguntas necessrias, ao que devemos acrescentar que os
Espritos se comunicam mais facilmente e com melhor boa
vontade queles que lhes so afeioados do que a estranhos, que
lhes so indiferentes. Eis por que, pondo de lado toda considerao
relativa s minhas ocupaes, s atenderei a pedidos desta natureza
em circunstncias excepcionais e, em todos o caso, jamais no que
100
MARO
DE
1862
concerne a interesses materiais. Muitas vezes uma poro de

perguntas seriam evitadas se, a respeito, tivessem lido atentamente
as instrues contidas em O Livro dos Mdiuns, captulo 26.
Por outro lado, as evocaes pessoais no podem ser
feitas nas sesses da Sociedade seno quando oferecem assunto de
estudo instrutivo e de interesse geral; fora disto, s podem ocorrer
em sesses especiais. Ora, para satisfazer a todos os pedidos, uma
sesso diria de duas horas seria insuficiente. Deve-se levar em
conta, alm disso, que todos os mdiuns, sem exceo, que nos
prestam o seu concurso, o fazem por mera cortesia; no admitem
outras condies e, como tm as suas prprias obrigaes, nem
sempre esto disponveis, seja qual for a sua boa vontade.
Compreendo todo o interesse que cada um liga s questes que lhe
dizem respeito e me sentiria feliz se pudesse corresponder a todas.
Mas se considerarem que minha posio me pe em contato com
milhares de pessoas, compreendero minha impossibilidade de o
fazer. preciso imaginar que certas evocaes no exigem menos
de cinco ou seis horas de trabalho, tanto para as fazer quanto para
as transcrever e passar a limpo, e que todas as que me foram
pedidas formariam dois volumes como O Livro dos Espritos. Alis,
os mdiuns se multiplicam diariamente e muito raro no
encontrar um na famlia ou entre os conhecidos, quando se no o
pessoalmente, o que sempre prefervel para as coisas ntimas.
No se trata seno de experimentar em boas condies, das quais a
primeira a de se compenetrar bem, antes de qualquer tentativa,
das instrues sobre a prtica do Espiritismo, caso se queira evitar
decepes.
medida que a doutrina cresce, minhas relaes se
multiplicam e aumentam os deveres de minha posio, o que me
obriga a negligenciar um pouco os detalhes, em benefcio dos
interesses gerais, porque o tempo e as foras do homem tm limites
e eu confesso que as minhas, de algum tempo a esta parte, tm-me
faltado e no posso ter o repouso que, por vezes, me seria tanto
101
mais necessrio quanto no conto seno comigo para dedicar-me

s minhas ocupaes.
Peo aceiteis, senhores, o renovado penhor de meu
afetuoso devotamento.
Allan Kardec
Genealogia Esprita
14
Entre os argumentos que certas pessoas contrapem

doutrina da reencarnao, um h que merece ser examinado,
porque, primeira vista, parece bastante especioso. Dizem que ela
tenderia a romper os laos de famlia, multiplicando-os; aquele que
concentrasse sua afeio sobre o pai deveria partilh-la com tantos
pais quantas tivessem sido as encarnaes. Como, ento, uma vez
no mundo dos Espritos, se reconhecer no meio dessa progenitura?
Por outro lado, em que se torna a filiao dos antepassados, se
aquele que cr descender em linha direta de Hugo Capeto ou de
Godofredo de Bulhes viveu vrias vezes? se, depois de ter sido um
gro-senhor, pode tornar-se um plebeu? Eis, assim, toda uma
linhagem derrubada!
A isto responderemos, para comear, que de duas uma:
ou , ou no . Se for, todas as recriminaes pessoais no
impediro que seja, porquanto Deus, para regular a ordem das
coisas, no pede conselho a ningum, pois, de outro modo, cada
um quereria que o mundo fosse governado a seu talante. Quanto
multiplicidade dos laos de famlia, diremos que certos pais no
tm seno um filho, enquanto outros tm doze ou mais. J se
pensou em acusar Deus de os obrigar a dividir a afeio em vrias
partes? E esses filhos, que por sua vez tm filhos, tudo isto no
forma uma famlia numerosa, cujo av e bisav se vangloria, em
vez de lamentar-se? Vs, que fazeis remontar vossa genealogia a
102
MARO
DE
1862
cinco ou seis sculos, no devereis, uma vez no mundo dos

Espritos, partilhar vossa afeio entre todos os vossos
ascendentes? Se vos atribus uma dzia de avs, muito bem! tereis
o dobro ou o triplo eis tudo. Tendes, pois, uma idia muito
acanhada dos vossos sentimentos afetuosos, pois temeis que no
sejam suficientes para amar a vrias pessoas! Tranqilizai-vos,
porm. Vou provar que com a reencarnao vossa afeio ser
menos dividida do que se no existisse. Com efeito, suponhamos
que na vossa genealogia contsseis cinqenta avs, igual nmero de
ascendentes diretos e colaterais, o que pouco, se remontardes s
cruzadas. Pela reencarnao, possvel que alguns dentre eles
tenham vindo vrias vezes e, assim, em lugar de cinqenta Espritos
que contveis na Terra, s encontrareis a metade no outro mundo.
Passemos questo da filiao. Com o vosso sistema
chegais a um resultado completamente diverso daquele que
esperais. Se no houver preexistncia, anterioridade da alma, a alma
ainda no viveu; portanto, a vossa alma foi criada ao mesmo tempo
que o vosso corpo; nesse estado de coisas, no tem nenhuma relao
com nenhum dos vossos antepassados. Suponhamos que descendeis
em linha reta de Carlos Magno; o que h de comum entre vs e ele?
Que foi o que vos transmitiu intelectual e moralmente? Nada,
absolutamente nada. Por que vos apegais a ele? Por uma srie de
corpos que apodreceram todos, destrudos e dispersos, no h
razo para vos sentirdes orgulhosos. Com a preexistncia da alma,
ao contrrio, podeis ter tido com os vossos antepassados relaes
reais, srias e mais lisonjeiras para o amor-prprio. Portanto, sem a
reencarnao existe apenas um parentesco corporal, pela
transmisso de molculas orgnicas da mesma natureza que a dos
cavalos puro-sangue. Com a reencarnao h um parentesco
espiritual. Qual dos dois sistemas melhor?
Por certo objetareis que com a reencarnao um
Esprito estranho pode introduzir-se na vossa linhagem e que, em
vez de nela contar apenas gentis-homens, se podem encontrar
103
sapateiros. perfeitamente certo; mas isto no quer dizer nada. So

Pedro no passava de um pobre pescador. No seria de uma casa
bastante digna, a ponto de nos fazer corar por t-lo em nossa
famlia?
E, depois, entre esses antepassados de nomes famosos,
todos tero tido uma conduta edificante, a nosso ver a nica coisa
de que, at certo ponto, nos poderamos honrar, embora seu mrito
nada tenha com o nosso? Que se perscrute a vida privada desses
paladinos, desses grandes bares, que roubavam sem escrpulos os
transeuntes e que, em nossos dias, seriam pura e simplesmente
levados barra dos tribunais por seus grandes feitos; de certos
gro-senhores, para quem a vida de um vilo no valia uma pea de
caa, pois mandavam enforcar um homem por causa de um
coelho? Tudo isto eram pecadilhos, que no manchavam brases.
Mas, casar-se com pessoa de condio inferior, introduzir na
famlia um sangue plebeu era um crime imperdovel. Ah! por mais
que se faa, quando soar a hora da partida e soa para os grandes
e para os pequenos tero de deixar na Terra as roupas bordadas,
e os pergaminhos de nada serviro diante do juiz supremo, que
pronuncia essa sentena terrvel: Aquele que se exaltar ser
humilhado! Se bastasse descender de qualquer grande homem para
ter seu lugar previamente marcado no cu, a gente o compraria
barato, porque custa do mrito alheio. A reencarnao d uma
nobreza mais meritria, a nica aceita por Deus, qual seja a de
haver animado uma srie de homens de bem. Felizes os que
puderem depor aos ps do Eterno o tributo dos servios prestados
Humanidade em cada uma de suas existncias, porquanto a soma
dos mritos ser proporcional ao nmero de suas existncias. Mas
aquele que se prevalecer apenas da glria de seus antepassados,
Deus dir: Por que vs mesmos no vos ilustrastes?
Um outro sistema poderia, aparentemente, conciliar as
exigncias do amor-prprio com o princpio da no-reencarnao:
aquele pelo qual o pai no transmitisse ao filho apenas o corpo,
104
MARO
DE
1862
mas, tambm, uma poro de sua alma. Desse modo, se

descendsseis de Carlos Magno, vossa alma poderia ter seu tronco
na dele. Muito bem! Vejamos, contudo, a que conseqncia
chegamos. Em virtude de tal sistema, a alma de Carlos Magno teria
o seu tronco na de seu pai e, assim, pouco a pouco chegaramos a
Ado. Se a alma de Ado o tronco de todas as almas do gnero
humano, as quais transmitem aos sucessores algumas pores de si
mesma, as almas atuais resultariam de um fracionamento que
ultrapassaria todas as subdivises homeopticas. Disso resultaria
que a alma do pai comum deveria ser mais completa e mais inteira
que a dos descendentes. Resultaria, ainda, que Deus teria criado
apenas uma alma, que se subdividia ao infinito e, assim, cada um de
ns no seria uma criao direta de Deus. Alis, esse sistema
deixaria um imenso problema a ser resolvido: o das aptides
especiais. Se o pai transmitisse ao filho os princpios de sua alma,
transmitir-lhe-ia necessariamente suas virtudes e vcios, seus
talentos e sua inpcia, como lhe transmite certas enfermidades
congnitas. Como, ento, explicar por que homens virtuosos ou de
gnio tm filhos maus ou cretinos e vice-versa? Por que uma
linhagem seria mesclada de bons e de maus? Dizei, ao contrrio,
que cada alma individual, que tem existncia prpria e
independente, que progride, em virtude de seu livre-arbtrio, por
uma srie de existncias corporais, em cada uma das quais adquire
algo de bom e deixa algo de mal, at que tenha atingido a perfeio,
e tudo se explica, tudo se conforma razo, justia de Deus,
mesmo em proveito do amor-prprio.
O Sr. Salgues (de Angers), de quem falamos em nosso
nmero anterior, no partidrio da reencarnao. Depois do
aparecimento de O Livro dos Espritos escreveu-nos uma longa
carta, na qual combatia esta doutrina com argumentos baseados na
sua incompatibilidade com os laos de famlia. Nessa carta, datada
de 18 de setembro de 1857, d-nos a sua genealogia, que remonta,
sem interrupo, aos carolngeos, e pergunta em que se tornar essa
105
gloriosa filiao com a mistura de Espritos pela reencarnao. Dela

extramos a seguinte passagem:
Mas, ento, para que serviriam os quadros
genealgicos? Tenho o meu, completo, regular: de um lado, desde os
antepassados de Carlos Magno e, do outro, desde a filha do emir
Muza, um dos descendentes abassidas de Maom, dcima gerao,
por seu casamento com Garcia, prncipe de Navarra, pai, com ela,
de Garcia Ximenes, rei de Navarra; e, enfim, essa genealogia
continuou, em razo de alianas, por soberanos de quase todas as
cortes da Europa, at a poca de Afonso VI, rei de Castela, depois
nas casas de Comminges, de Lascaris Vintemille, de Montmorency,
de Turenne e, finalmente, dos condes e senhores Palhasse de
Salgues, no Languedoc. Tudo isto se pode constatar na Arte de
verificar datas, os Beneditinos de Saint-Maur, no Dicionrio da
nobreza da Frana, no Armorial, no padre Anselmo, Noreri, etc. Mas
se nos ligamos aos nossos pais somente pela matria carnal, que
recebeu o nosso Esprito, no h em toda parte lacunas e notveis
solues de continuidade? um caminho traado na areia que se
perde em milhares de direes. Que nos seja ento permitido crer
que, se o Esprito no se transmite, a alma para o homem o que
o aroma para a flor. Ora, Swedenborg no diz nos Arcanos que
nada se perde na Natureza? e que o aroma das flores reproduz
novas flores em outras regies, alm daquela de onde saiu? , pois,
pela alma, que no Esprito, que talvez existisse uma cadeia
semi-espiritual de geraes. Se tivesse agradado ao meu Esprito
saltar oito ou dez geraes de vez em quando, onde reconheceria
meus antepassados?
Como se v, o Sr. Salgues no se apega seno
procedncia do corpo. Mas como conciliar as relaes de Esprito
a Esprito com a no-preexistncia da alma? Se, nessa filiao,
houvesse entre eles relaes necessrias, como o descendente de
tantos soberanos seria hoje um simples proprietrio angevino? Aos
olhos do mundo no seria uma retrogradao? No pomos em
106
MARO
DE
1862
dvida a autenticidade de sua genealogia, e o felicitamos por ela, j

que isso lhe d prazer, mas diremos que o estimamos mais por suas
virtudes pessoais do que pelas de seus antepassados.
A autoridade de Swedenborg aqui muito contestvel,
quando atribui ao aroma a reproduo das flores. Este leo
essencial, voltil, que lhe d o aroma, jamais teve a faculdade
reprodutora, que reside unicamente no plen. Falta justeza
comparao, porque se a alma apenas se distingue, por seu
perfume, sobre a alma que lhe sucede, no a cria; contudo, deveria
transmitir-lhe suas prprias qualidades e, nesta hiptese, no vemos
por que o descendente de Carlos Magno no teria enchido o
mundo com o brilho de suas aes, enquanto Napoleo no se
apoiaria seno sobre uma alma vulgar. Que se diga que Napoleo
descende de Carlos Magno ou, melhor ainda, que foi Carlos
Magno, que veio no sculo dezenove continuar a obra comeada no
oitavo, compreende-se; mas, com o princpio da unicidade da
existncia nada liga Carlos Magno a seus descendentes, a no ser
esse aroma, transmitido pouco a pouco sobre almas no criadas. E,
ento, como explicar por que, entre os seus descendentes, houve
tantos homens nulos e indignos, e por que Napoleo um gnio
maior do que os seus obscuros antepassados? Faam o que
quiserem: sem a reencarnao ns nos chocamos a cada passo
contra dificuldades insolveis, que s a preexistncia da alma
resolve, de maneira ao mesmo tempo simples, lgica e completa,
visto dar a razo de tudo.
Uma outra questo o fato conhecido de que as
famlias se abastardam e degeneram quando as alianas no saem
da linha direta. D-se nas raas humanas o mesmo que nas raas
animais. Por que, ento, a necessidade de cruzamentos? Em que se
torna a unidade do tronco? No h a uma mistura de Espritos,
uma intruso de Espritos estranhos famlia? Um dia trataremos
esta grave questo com todos os desenvolvimentos que ela
comporta.
107
Conversas de Alm-Tmulo
SR. JOBARD
Depois de sua morte, o Sr. Jobard comunicou-se vrias

vezes na Sociedade, em sesses a que diz assistir quase sempre.
Antes de as publicar, preferimos esperar ter uma srie de
manifestaes, formando um conjunto que permitisse melhor
apreci-las. Tnhamos a inteno de o evocar na sesso de 8 de
novembro quando, informado do nosso desejo, manifestou-se
espontaneamente. (Vide o seu necrolgio, publicado na Revista
Esprita do ms de dezembro de 1861.)
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de novembro de 1861
Mdium: Sra. Costel)
Ditado espontneo
Eis-me aqui, eu que ides evocar e quero manifestar-me,

primeiramente por este mdium, que em vo solicitei at agora.
Antes de mais, quero contar minhas impresses no
momento da separao de minha alma. Senti um abalo estranho; de
repente lembrei-me do meu nascimento, de minha juventude, de
minha idade madura. Toda a minha vida delineou-se claramente em
minha memria. Experimentava um piedoso desejo de encontrarme nas regies reveladas por nossa querida crena; depois, todo
esse tumulto se acalmou. Eu estava livre e meu corpo jazia inerte.
Ah! meus caros amigos, que encanto desvencilhar-se do peso do
corpo! Que deleite abarcar o espao! Contudo, no imagineis que
de repente me tenha tornado um eleito do Senhor; no, estou entre
os Espritos que, tendo aprendido pouco, devem ainda muito
aprender. No demorei a me lembrar de vs, meus irmos no exlio
e, eu vo-lo asseguro, toda a minha simpatia, todos os meus votos
vos envolveram. Tive logo o poder de me comunicar e o teria feito
por este mdium, que teme ser enganada; mas que ela sossegue,
pois ns a amamos.
108
MARO
DE
1862
Quereis saber quais os Espritos que me receberam?

quais as minhas impresses? Meus amigos foram todos os que
ns evocamos, todos os irmos que compartilharam dos nossos
trabalhos. Vi o esplendor, mas no o posso descrever. Apliqueime em distinguir o que era verdadeiro nas comunicaes, pronto
a retificar todas as asseres errneas; enfim, pronto para ser o
cavaleiro da verdade no outro mundo, como o fui no vosso.
Assim, conversaremos muito e isto no passa de um prembulo
para mostrar ao caro mdium meu desejo de ser evocado por ela,
e a vs minha boa vontade para responder s perguntas que ireis
me dirigir.
Jobard
ENTREVISTA
1. Em vida tnheis recomendado que vos chamsseis

quando houvsseis deixado a Terra. Fazemo-lo no s para nos
conformar ao vosso desejo, mas, sobretudo, para vos renovar o
testemunho de nossa mui viva e sincera simpatia e, tambm, no
interesse de nossa instruo, porquanto, melhor que ningum,
estais em condies de nos dar ensinamentos precisos sobre o
mundo em que vos encontrais. Assim, ficaremos felizes se vos
dignardes responder s nossas perguntas.
Resp. A esta hora o que mais importa a vossa
instruo. Quanto vossa simpatia, eu a vejo e no a compreendo
mais apenas pelos ouvidos, o que constitui um grande progresso.
2. Para fixar nossas idias e no falar vagamente, assim
como para a instruo das pessoas estranhas Sociedade e
presentes sesso, perguntaremos, antes de mais, em que lugar
estais aqui e como ns vos veramos, se o pudssemos?
Resp. Estou perto do mdium. Ver-me-eis com a
aparncia do Jobard que se assentava vossa mesa, porque os
vossos olhos mortais no descerrados s podem ver os Espritos
sob sua aparncia mortal.
109
3. Tereis a possibilidade de vos tornardes visvel para

ns? Em caso contrrio, o que se ope a isto?
Resp. A disposio que vos inteiramente pessoal.
Um mdium vidente me veria; os outros no me percebem.
4. Este lugar o que ocupveis em vida, quando
assisteis s nossas sesses e que vos tnhamos reservado. Aqueles,
pois, que vos viram, devem imaginar que vos vem tal qual reis
ento. Se a no estais com o corpo material, estais com o corpo
fludico, que tem a mesma forma; se no vos vemos com os olhos
do corpo, vemos com os do pensamento; se no vos podeis
comunicar pela palavra, podeis faz-lo pela escrita com a ajuda de
um intrprete. Portanto, nossas relaes convosco no esto
interrompidas pela vossa morte e podemos conversar convosco to
fcil e completamente como outrora. exatamente assim que so
as coisas?
Resp. Sim, e o sabeis h muito tempo. Muitas vezes
ocuparei este lugar, mesmo sem o perceberdes, porquanto o meu
Esprito habitar entre vs.
5. No faz muito tempo, estveis sentado neste mesmo
lugar. As condies em que agora estais vos parecem estranhas?
Que efeito essa mudana produziu em vs?
Resp. Elas no me parecem estranhas, pois no senti
perturbao e meu Esprito desencarnado desfruta de uma clareza
que no deixa na sombra nenhuma das questes que encara.
6. Recordai-vos de haver estado nas mesmas condies
antes da vossa ltima existncia e encontrais algo mudado?
Resp. Lembro-me de minhas existncias anteriores e
acho que estou melhorado. Veja e assimilo o que percebo. Quando
de minhas precedentes encarnaes, Esprito perturbado, s
divisava lacunas terrestres.
7. Lembrai-vos de vossa penltima existncia, da que
precedeu o Sr. Jobard?
110
MARO
DE
1862
Resp. Em minha penltima existncia fui um operrio

mecnico, atormentado pela misria e pelo desejo de aperfeioar o
meu trabalho. Como Jobard, realizei os sonhos do pobre operrio
e louvo a Deus por sua bondade infinita, ao fazer germinar a
planta, cuja semente havia depositado em meu crebro.
(11 de novembro. Sesso particular Mdium: Sra. Costel)
8. Evocao.
Resp. Estou aqui, encantado por ter oportunidade de
te falar (ao mdium) e a vs tambm.
9. Parece-nos que tendes um fraco pelo mdium.
Resp. No me censureis, porque foi preciso que me
tornasse Esprito para o testemunhar.
10. J vos comunicastes alhures?
Resp. Pouco me comuniquei. Em muitos lugares um
Esprito toma o meu nome; algumas vezes eu estava perto dele,
mas no podia manifestar-me diretamente. Minha morte to
recente que ainda sofro certas influncias terrestres. preciso uma
simpatia perfeita, a fim de que eu possa exprimir o pensamento.
Em pouco tempo agirei indistintamente; no o posso ainda, repito.
Quando morre um homem um pouco conhecido, chamam-no de
todos os lados; milhares de Espritos se apressam em revestir-se de
sua individualidade; foi o que me aconteceu em muitas
circunstncias. Asseguro-vos que logo depois da libertao poucos
Espritos podem comunicar-se, mesmo por um mdium de sua
preferncia.
11. Vossas idias se modificaram um pouco de sextafeira para c?
Resp. So absolutamente as mesmas de sexta-feira.
Pouco me ocupei das questes puramente intelectuais, no sentido
em que as tomais. Como o poderia eu, deslumbrado, arrastado pelo
maravilhoso espetculo que me cerca? O mais poderoso lao do
111
Espiritismo, que vs homens no podeis conceber, s pode atrair

meu ser para a Terra, que abandono no com alegria, pois seria
uma impiedade, mas com profundo reconhecimento pela
libertao.
12. Vedes os Espritos que aqui esto conosco?
Resp. Vejo principalmente Lzaro e Erasto; depois,
mais afastado, o Esprito de Verdade, planando no espao; mais
adiante, uma multido de Espritos amigos que vos cercam,
pressurosos e benevolentes. Sede felizes, amigos, porque as boas
influncias vos disputam s calamidades do erro.
13. Ainda uma pergunta, por obsquio. Conheceis as
causas de vossa morte?
Resp. No me faleis disto ainda.
Observao A Sra. Costel diz ter recebido uma
comunicao em sua casa, pela qual lhe anunciavam que o Sr.
Jobard tinha morrido porque queria ultrapassar o limite atualmente
fixado ao Espiritismo. Assim, sua partida teria sido precipitada por
este motivo. Pessoalmente, o Sr. Jobard ainda no se explicou a
respeito. Vrias outras comunicaes parecem corroborar a opinio
acima. Mas o que ressalta de certos fatos uma espcie de mistrio
sobre as causas de sua morte precipitada que, conforme dizem, ser
explicada mais tarde.
(Sociedade, 22 de novembro de 1861)
14. Quando vivo, partilhveis a opinio de que a

formao da Terra se dera pela incrustao de quatro planetas, que
se haviam soldado; ainda conservais a mesma crena?
Resp. um erro. As novas descobertas geolgicas
provam as convulses da Terra e sua formao sucessiva. Como
todos os planetas, a Terra teve sua vida prpria e Deus no
necessita dessa grande desordem ou dessa agregao de planetas. A
gua e o fogo so os nicos elementos orgnicos da Terra.
112
MARO
DE
1862
15. Tambm pensveis que os homens podiam entrar

em catalepsia durante um tempo ilimitado e, que dessa maneira, o
gnero humano tinha sido trazido Terra.
Resp. Iluso de minha imaginao, que sempre
ultrapassava os limites. A catalepsia pode ser longa, mas no
indefinida. Tradies, lendas ampliadas pela imaginao oriental.
Meus amigos: j sofri muito ao repassar as iluses de que se nutria
o meu Esprito. No vos enganeis mais. Muito tinha aprendido e,
posso diz-lo, minha inteligncia, pronta para assenhorear-se de
seus vastos e diversos estudos, tinha guardado da ltima
encarnao o amor ao maravilhoso e ao conjunto tirado da
imaginao popular.
(Bordeaux, 24 de novembro de 1861 Mdium: Sra. Cazemajoux)
16. Evocao.
Resp. Teremos sempre de recomear? Muito bem! eisme aqui. Que desejais?
17. Acabamos de saber de vossa morte. Como um dos
campees de nossa doutrina, podereis responder a algumas de
nossas perguntas?
Resp. Olha, eu no sei bem com quem estou, mas os
Espritos me dizem que este mdium recebeu algumas mensagens
inseridas na Revista e que me agradaram. preciso, por minha vez,
que eu lhe d algumas. No faz muito tempo que me ausentei da
Terra; dentro de alguns anos a ela voltarei para retomar o curso da
misso que a deveria cumprir, pois ela foi interrompida pelo anjo
da libertao.
18. Falais de uma misso que devereis realizar na Terra.
Podereis torn-la conhecida?
Resp. Misso de progresso intelectual e moral em
estado de germe. A doutrina ou cincia esprita contm os
elementos fecundos que devem desenvolver, fazer crescer e
113
amadurecer as modernas idias de liberdade, de unidade e de

fraternidade. por isso que no se deve temer lhe dar um vigoroso
impulso, que a far transpor os obstculos com uma fora que nada
poder dominar.
19. Marchando mais rpido que o tempo no de
temer prejudicar a doutrina?
Resp. Derrubareis os adversrios. Vossa lentido lhes
deixa ganhar terreno. No gosto do passo vagaroso e pesado da
tartaruga; prefiro o vo audacioso do rei dos ares.
Observao Isto um erro. Os partidrios do
Espiritismo ganham terreno diariamente, enquanto seus
adversrios o perdem. O Sr. Jobard sempre entusiasta; no
compreende que, com prudncia, se alcana o objetivo com mais
segurana, ao passo que nos arriscamos a comprometer a sua causa
quando nos atiramos violentamente contra os obstculos. A. K.
20. Ento, como explicar os desgnios de Deus, em vos
arrancando da Terra de maneira to sbita, se tinha em vs o
instrumento necessrio marcha rpida da Humanidade para o
progresso moral e intelectual?
Resp. Oh! que alavanca seria uma parte dos espritas
com minhas idias! Mas no; o medo os paralisa!
21. Podeis nos explicar os desgnios de Deus vos
chamando antes do trmino de vossa misso?
Resp. No me aborreci; vejo e aprendo para estar mais
forte quando soar a hora da luta. Redobrai de fervor e zelo pela
nobre e santa causa da Humanidade. Uma s existncia no
suficiente para ver realizar-se a crise que deve transformar a
sociedade e muitos dentre vs, que preparais os caminhos,
revivereis depois de algum tempo para ajudar novamente a obra
santa e bendita. Creio que j vos disse o bastante por esta noite.
Mas estou vossa disposio; voltarei, porque sois bom e
114
MARO
DE
1862
fervoroso adepto. Adeus. Nesta noite quero assistir sesso de

nosso caro mestre Allan Kardec.
22. No respondestes pergunta sobre os desgnios de
Deus vos chamando antes do trmino de vossa misso.
Resp. Somos instrumentos adequados para ajudar
seus desgnios. Ele nos dobra sua vontade e nos pe novamente
em cena quando julga til. Submetamo-nos, pois, aos seus
desgnios sem procurar aprofund-los, porque ningum tem direito
de rasgar o vu que oculta aos Espritos os decretos imutveis.
Adeus!
Jobard
(Passy, 20 de dezembro de 1861 Mdium: Sra. Dozon)
23. Evocao.
Resp. No sei por que me evocais. Nada sou para vs;
assim, nada vos devo. Tambm nada responderei sem o Esprito de
Verdade, que me diz que foi Kardec quem vos pediu para que eu
viesse at vs. Pois bem! aqui estou. Que vos devo dizer?
24. Com efeito, o Sr. Allan Kardec nos pediu que vos
evocssemos, com vistas a controlar diversas comunicaes vossas,
comparando-as entre si. um estudo, e esperamos que vos presteis
a isso, no interesse da cincia esprita, descrevendo a vossa situao
e as vossas impresses desde que deixastes a Terra.
Resp. Eu no estava certo de tudo na vida terrestre;
comeo a saber. Depurando-se da perturbao, minhas idias
chegam a uma nova claridade e, desde j, volto dos erros de minhas
crenas. Isto uma graa da bondade de Deus, mas um pouco
tardia. O Sr. Allan Kardec no tinha total simpatia por meu
Esprito, e assim devia ser: ele positivo na sua f. Muitas vezes eu
sonhava e rebuscava, ao lado da realidade. No sei ao certo o que
eu queria, a no ser uma vida melhor do que a que tinha. O
Espiritismo me veio mostr-la e o mais esclarecido dos espritas me
115
ergueu o vu da vida dos Espritos. Foi A Verdade quem o inspirou;

O Livro dos Espritos fez uma verdadeira revoluo em minha alma
e um bem impossvel de dizer. Mas houve em meu Esprito dvidas
sobre muitas coisas que a mim se mostram hoje sob uma luz
completamente diversa. J vos dissera no comeo desta
comunicao: desembaraando-se da perturbao, o Esprito
mostra-me o que eu no via. O Esprito se afasta; seu
desprendimento ainda no total; entretanto, j se comunicou
vrias vezes. Mas coisa bizarra, talvez para vs a mudana que
se faz aos olhos dos evocadores nas comunicaes do Esprito
Jobard.
Em seguida o mesmo mdium recebeu a comunicao
espontnea:
Jobard era um Esprito pesquisador, querendo subir,
sempre subir. As idias espritas pareciam-lhe um panorama por
demais acanhado. Jobard representava o esprito de curiosidade;
queria saber, sempre saber. Essa necessidade, essa sede o impeliram
a pesquisas que excediam os limites daquilo que Deus quer que
saibais. No tenteis, pois, arrancar o vu que cobre os mistrios de
seu poder! Jobard empunhou o arco e foi fulminado. Isto um
ensinamento: buscai o Sol, mas no sejais audaciosos a ponto de o
fixar, pois ficareis cegos. Deus no vos d bastante, enviando-vos
os Espritos? Deixai, pois, morte o poder que Deus lhe concedeu:
o de erguer o vu a quem o merece. Ento podereis olhar a Deus,
Sol dos cus, sem serdes enceguecidos nem fulminados pelo poder
que vos diz: No vades mais longe. Eis o que vos devo dizer.
A Verdade
(Sociedade, 3 de janeiro de 1862 Mdium: Sra. Costel)
Nota O Sr. Jobard manifestou-se vrias vezes em casa

do Sr. e da Sra. P..., membros da Sociedade. Uma vez, e sem que
tivessem pensado nele, ele se mostrou espontaneamente a uma
116
MARO
DE
1862
sonmbula, que o descreveu de maneira muito exata e disse seu

nome, embora jamais o tivesse conhecido. Tendo-se estabelecido
uma conversa entre ele e o Sr. P..., por intermdio da sonmbula, o
Sr. Jobard lembrou diversas particularidades, de modo a no deixar
qualquer dvida quanto sua identidade. Uma coisa, sobretudo, os
havia chocado: que, na nica ocasio que o viram na Sociedade,
ele mantivera os olhos fixos neles, como se procurasse pessoas
conhecidas, circunstncia que haviam esquecido e que o Esprito
Jobard lhes recordou, por intermdio da sonmbula. O Sr. e a Sra.
P..., que jamais haviam tido contato com ele em vida, desejavam
saber o motivo da simpatia que lhes parecia manifestar. Foi com
esse propsito que ele ditou a seguinte comunicao:
Incrdulo! tu tinhas necessidade dessa confirmao da
sonmbula para acreditar em minha identidade! Ingrato!
esqueceste-me durante muito tempo sob o pretexto de que os
outros se recordam mais. Porm, deixemos as censuras e falemos.
Abordemos o assunto para o qual me fizestes evocar. Posso
explicar facilmente por que minha ateno se havia excitado vista
daquele casal que me era estranho, mas que uma espcie de instinto,
de dupla vista, de prescincia me levava a reconhecer. Depois de
minha libertao vi que nos tnhamos conhecido precedentemente
e eu voltei para eles: a palavra.
Comeo a viver espiritualmente, mais tranqilo e
menos perturbado pelas evocaes por vias indiretas que choviam
sobre mim. A moda impera, mesmo entre os Espritos. Quando a
moda Jobard ceder lugar a um outro e eu tiver entrado no nada do
esquecimento humano, ento pedirei aos amigos srios e com
isto entendo as inteligncias que no esquecem que me evoquem.
Ento aprofundaremos questes tratadas muito superficialmente, e
o vosso Jobard, completamente transfigurado, vos poder ser til,
o que ele deseja de todo o corao.
Jobard
117
(Ao mdium, Sra. Costel) Volto. Desejas saber por

que manifesto preferncia por ti. Quando eu era mecnico, tu eras
poeta, e te conheci no hospital onde morreste, senhora!
Jobard
(Montreal Canad, 19 de dezembro de 1861)
O Sr. Henri Lacroix nos escreve de Montreal que havia

dirigido trs cartas ao Sr. Jobard, mas este no recebeu seno duas,
pois a terceira chegara tarde demais. S a primeira foi respondida.
Tendo tomado conhecimento de sua morte pelos jornais, o Sr.
Lacroix recebeu comunicaes de vrios Espritos, assinadas por
Voltaire, Volney, Franklin, garantindo que a notcia era falsa e que
o Sr. Jobard se encontrava muito bem. A Revista Esprita acaba de
afastar suas dvidas, confirmando o acontecimento. Foi ento que
o Esprito Jobard, ao ser evocado, deu a seguinte comunicao, cuja
exatido pede o Sr. Lacroix que controlemos.
Meu caro mestre: como dizeis, morri, mas no estou
morto, pois vos falo. Aqueles que se incumbiram de vos dizer que
eu no havia falecido talvez quisessem pregar-vos uma pea. No
os conheo ainda, mas os conhecerei e saberei o motivo por que
agiram assim. Escrevei a Kardec e eu vos responderei. Penso que
no poderei responder pela mesa, mas, em todo o caso, tentai e
farei o que puder. As duas cartas que recebi de vossa parte
contriburam fortemente para me causar a morte. Mais tarde sabereis
como.
Jobard
Evocado a respeito, a 10 de janeiro, na Sociedade de

Paris, o Sr. Jobard respondeu que se reconhecia como o autor da
comunicao, mas que o suposto retrato, feito a seguir, no era ele,
nem dele, o que acreditamos sem dificuldade, pois no se parece
nem um pouco com ele.
118
MARO
DE
1862
P. Como puderam contribuir para a vossa morte as

duas cartas que recebestes?
Resp. No posso e nem quero dizer aqui seno uma
coisa: a leitura dessas duas cartas aps a refeio determinou a
congesto que me levou, ou, se preferis, que me libertou.
Observao Enquanto o mdium escrevia esta
resposta, e antes que fosse lida, outro mdium recebeu de seu guia
particular a seguinte resposta:
Explicao difcil, que ele no dar em detalhes. H
coisas que Jobard no pode dizer aqui.
P. O Sr. Lacroix deseja saber por que razo vrios
Espritos vieram espontaneamente desmentir a notcia de vossa
morte.
Resp. Se ele tivesse prestado mais ateno, teria
reconhecido facilmente o embuste. Quantas vezes ser preciso
repetir que devemos desconfiar, quase de modo absoluto, das
comunicaes espontneas dadas a propsito de um fato,
afirmando ou negando com inteno deliberada! Os Espritos s
enganam os que se deixam enganar.
Observao Durante esta resposta outro mdium
escreveu o seguinte:
Espritos que gostam de tagarelar sem se importarem
com a verdade. H Espritos que so como os homens; tomam
conhecimento de uma notcia, afirmando-a ou desmentindo-a com
a mesma facilidade.
evidente que os nomes que assinaram o desmentido
da morte do Sr. Jobard so apcrifos. Para o reconhecer, bastava
considerar que Espritos como Franklin, Volney e Voltaire tm
coisas mais srias com que se ocupar e que semelhantes detalhes
so incompatveis com o carter deles. S isto j deveria inspirar a
dvida quanto sua identidade e, conseguintemente, sobre a
119
veracidade das comunicaes. Nunca repetiremos em demasia:

somente um estudo prvio, completo e atento da cincia esprita
pode oferecer os meios de frustrar as mistificaes dos Espritos
enganadores, a que esto expostos todos os novios que no
possuem a necessria experincia.
P. S respondestes primeira carta do Sr. Lacroix. Ele
deseja obter resposta das duas ltimas, sobretudo da terceira que,
como diz, tinha um cunho particular que s por vs poderia ser
compreendida.
Resp. Ele a ter mais tarde. No momento no o posso.
Seria intil provoc-la; de outro modo, ele poderia estar certo de
que no seria eu que responderia.
(Sociedade Esprita de Paris, 21 de fevereiro de 1862
Mdium: Srta. Estefnia)
Quando a Sociedade abriu a subscrio em favor dos

operrios de Lyon, um scio depositou 50 francos, dos quais 25
por sua conta e 25 em nome do Sr. Jobard. A propsito, este ltimo
deu a seguinte comunicao:
Ainda uma vez vou responder, meu caro Kardec.
Estou sensibilizado e reconhecido por no ter sido esquecido entre
meus irmos espritas. Obrigado ao corao generoso que vos
levou a oferta que eu vos teria feito se ainda habitasse no vosso
mundo. Naquele onde agora vivo no h necessidade de moeda.
Assim, foi preciso tir-la da bolsa da amizade para dar provas
materiais de que estava tocado pelo infortnio dos meus irmos de
Lyon. Bravos trabalhadores, que ardentemente cultivais a vinha do
Senhor, quanto deveis crer que a caridade no uma palavra v,
pois os pequenos e os grandes vos demonstraram simpatia e
fraternidade. Estais na grande via humanitria do progresso; possa
Deus nela vos manter e possais vs ser mais felizes. Os Espritos
amigos vos sustentaro e triunfareis!
Jobard
120
MARO
DE
1862
Subscrio para erigir um monumento memria do Sr. Jobard
Tendo os jornais anunciado uma subscrio para erigir

um monumento ao Sr. Jobard, o Sr. Allan Kardec comunicou o
fato Sociedade na sesso de 31 de janeiro ltimo, acrescentando
que se propunha a falar do assunto na Revista, mas que tinha
achado melhor adiar o anncio dessa subscrio, considerando que
teria pouca possibilidade de sucesso, a exemplo daquela em favor
dos operrios; que refletissem que mais valeria dar po aos vivos do
que pedras aos mortos.
Interrogado sobre o que pensava, o Sr. Jobard
respondeu: Certamente. Mas refleti: quereis saber se gosto de
esttuas. Comeai por dar vosso dinheiro aos pobres; e se, por
acaso, nos vossos bolsos restarem algumas moedas de 5 francos,
mandai erigir uma esttua; isto sempre dar para um artista viver.
Em conseqncia, a Sociedade receber os donativos
que lhe forem feitos para esse fim e depositar os valores no
escritrio do jornal La Proprit industrielle, rue Bergre, 21, onde a
subscrio est aberta.
CARRIRE
CONSTATAO DE IDENTIDADE
Como se sabe, a identidade dos Espritos que se

manifestam uma das dificuldades do Espiritismo; e os meios
empregados para a verificao muitas vezes conduzem a resultados
negativos. A este respeito, as melhores provas so as que se
originam da espontaneidade das comunicaes. Embora essas
provas, quando bem caracterizadas, no sejam raras, bom
constat-las: primeiro, para a prpria satisfao, e como objeto de
estudo; depois, para responder aos que lhes negam a possibilidade,
provavelmente porque, ou foram malconduzidas e no alcanaram
sucesso, ou porque tm idias preconcebidas. Repetiremos o que j
dissemos alhures: a identidade dos Espritos que viveram em
pocas recuadas e que nos vm transmitir ensinamentos quase
121
impossvel de verificar, no se devendo ligar aos nomes seno uma

importncia relativa. Aquilo que eles dizem bom ou mau, racional
ou ilgico, digno ou indigno do nome que assinam? Eis toda a
questo. J o mesmo no se d com os Espritos contemporneos,
cujos hbitos e carter nos so conhecidos, os quais podem provar
a sua identidade por particularidades e detalhes, particularidades
que so raramente obtidas quando se lhes pedem e que preciso
saber esperar. Tal o fato relatado na carta a seguir:
Bordeaux, 25 de janeiro de 1862.
Meu caro Sr. Kardec,
Sabeis que temos o hbito de vos submeter todos os
nossos trabalhos, confiando inteiramente nas vossas luzes e na
vossa experincia para os apreciar. Assim, quando para ns se trata
de casos de admirvel identidade, limitamo-nos a vo-los narrar em
todos os seus detalhes.
O Sr. Guipon, inspetor de contabilidade da
Companhia de Estradas de Ferro do Sul, membro do grupo diretor
da Sociedade Esprita de Bordeaux, escreveu-me a seguinte carta,
datada de 14 do corrente:
Meu caro Sr. Sab,
Permiti que lhe pea evocar, em sesso, o Esprito
Carrire, sub-chefe de equipe da estao ferroviria de Bordeaux,
morto no comando de uma manobra em 18 de dezembro ltimo.
Incluso e em envelope parte os detalhes dos fatos que desejo
sejam constatados e que, imagino, seriam para ns srio assunto de
estudo e de instruo. Rogo o obsquio de no abrirdes o envelope
seno depois da evocao.
L. Guipon
122
MARO
DE
1862
A 18 do mesmo ms, numa reunio de cerca de dez

pessoas distintas de nossa cidade, fizemos a evocao solicitada:
1. Evocao do Esprito Carrire.
Resp. Eis-me aqui.
2. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos?
Resp. No sou nem feliz, nem infeliz. Alis, estou
muitas vezes na Terra; mostro-me a algum que no fica muito
contente por me ver.
3. Com que objetivo vos manifestais a essa pessoa?
Resp. Ah! vede, eu ia morrer; tinha medo e tinham
medo de mim. Procuravam um Cristo em toda parte para me ajudar
a transpor a difcil passagem da vida morte, e a pessoa a quem me
mostro tinha um, mas recusou-se a emprestar, para que o colocassem
sobre os meus lbios moribundos e depositar entre as minhas
mos, como penhor de paz e amor. Pois bem! ela ter de me ver
por muito tempo em volta do Cristo; a me ver sempre. Agora vou
embora. Sinto-me mal aqui. Deixai que eu parta. Adeus.
Imediatamente depois dessa evocao abri o envelope
selado, que continha os seguintes detalhes:
Por ocasio da morte de Carrire, sub-chefe de equipe
em Bordeaux, morto em 18 de dezembro ltimo, o Sr. Beautey,
chefe da estao ferroviria P. V., mandou transportar o corpo para
a estao de passageiros e ordenou a um homem da equipe que
fosse ao seu domiclio, a fim de pedir sra. Beautey a imagem de
um Cristo para colocar sobre o cadver. Esta senhora respondeu
que o Cristo estava quebrado e, por conseguinte, no o podia
emprestar.
Por volta de 10 de janeiro corrente a Sra. Beautey
confessou ao marido que o Cristo que ela recusara no estava
quebrado; que no o quisera emprestar para no ter que
123
experimentar novamente as emoes conseqentes a um acidente

semelhante, ocorrido h algum tempo e mais ou menos nas
mesmas condies. Em seguida acrescentou que, doravante, jamais
recusaria algo a um morto e assim se justificou: Durante toda a
noite da morte daquele homem, ele ficou visvel para mim; vi-o
durante muito tempo, postado em volta do Cristo, depois ao seu lado.
A Sra. Beautey, que nunca vira nem ouvira falar
daquele homem, descreveu-o com tanta exatido a seu marido que
este o reconheceu como se tivesse estado presente. Alis, no a
primeira vez que, em estado de viglia, a Sra. Beautey v Espritos.
Entretanto, um fato chamou a ateno: o Esprito Carrire a
impressionou bastante, o que no lhe acontecia ao ver outros
Espritos. (Assinado) Guipon.
Mais abaixo se acha a seguinte citao:
Esta narrativa perfeitamente exata.
Assinado: Beautey, chefe de estao.
Julguei dever relatar o caso de identidade que acabo de
expor, muito raro, alis, ocorrido seguramente com a permisso de
Deus, que se serve de todos os meios para ferir a incredulidade e a
indiferena.
Se julgardes til publicar esse interessante episdio,
encontrareis adiante as assinaturas das pessoas que assistiram
sesso. Elas me encarregam de vos dizer que seus nomes podem
ser declinados claramente e que, nestas circunstncias, conservar o
incgnito seria um erro. Os nomes prprios que figuram nos
minuciosos detalhes da evocao de Carrire tambm podem ser
publicados.
Vosso servo devotado,
A. Sab
124
MARO
DE
1862
Atestamos que os detalhes relatados na presente carta

so verdicos em todos os pontos e no hesitamos em os confirmar
com a nossa assinatura.
A. Sab, chefe da contabilidade da Companhia de
Estradas de Ferro do Sul, 13, rue Barennes. Ch. Collignon,
capitalista, rue Sauce, 12. milie Collignon, capitalista. LAngle,
empregado das contribuies indiretas, rue Plegrin, 28. Viva
Cazemajoux. Guipon, inspetor da contabilidade e das receitas das
estradas de ferro do Sul, 119, chemin de Bgles. Ulrichs,
negociante, rue des Chartrons, 17. Chain, negociante. Jouanni,
empregado do Sr. Arman, construtor de navios, rue Capenteyre,
26. Gourgues, negociante, chemin de Saint-Gens, 64. Belly,
mecnico, rue Lafurterie, 39. Hubert, capito do 88 de linha.
Puginier, tenente do mesmo regimento.
Como de costume, os incrdulos no deixaro de levar
o caso conta da imaginao. Diro, por exemplo, que a Sra.
Beautey tinha o esprito abalado pela recusa e que o remorso a fez
acreditar que via Carrire. Convenhamos que isto possvel; mas
os negadores, que pouco se preocupam em analisar antes de julgar,
no examinam se alguma circunstncia escapa sua teoria. Como
explicaro a descrio por ela feita, de um homem que jamais vira?
um acaso, diro. Quanto evocao, tambm direis que o
mdium apenas traduziu o seu pensamento, ou o dos assistentes,
considerando-se que as circunstncias eram ignoradas? ainda o
acaso? No; mas entre os assistentes havia o Sr. Guipon, autor
da carta lacrada e conhecedor do fato. Ora, seu pensamento pde
ser transmitido ao mdium, pela corrente de fluidos, uma vez que
os mdiuns esto sempre num estado de superexcitao febril,
mantida e provocada pela concentrao dos presentes e por sua
prpria vontade. Nesse estado anormal que, segundo o Sr. Figuier,
no passa de um estado biolgico, h emanaes que escapam do
crebro e do percepes excepcionais, provenientes da expanso
dos fluidos, que estabelecem relaes entre as pessoas presentes e,
125
mesmo ausentes. Vedes, pois, por esta explicao, to clara quanto

lgica, que no h necessidade de recorrer interveno de vossos
supostos Espritos, que s existem na vossa imaginao.
Confessamos com toda humildade que tal raciocnio ultrapassa a
nossa inteligncia, e perguntamos se vs mesmos o compreendeis
bem.

A REENCARNAO
(Enviado de Haia Mdium: baro de Kock)
A doutrina da reencarnao uma verdade que no

pode ser contestada; desde que o homem s quer pensar no amor,
na sabedoria e na justia de Deus, no pode admitir nenhuma outra
doutrina.
verdade que nos livros sagrados s se encontram
estas palavras: Depois da morte, o homem ser recompensado
segundo suas obras. Mas no se presta suficiente ateno a uma
infinidade de citaes, que vos dizem ser absolutamente
inadmissvel que o homem atual seja punido pelas faltas e pelos
crimes dos que viveram antes de Cristo. No posso voltar a tantos
exemplos e demonstraes dados pelos que acreditam na
reencarnao; vs mesmos o podeis fornecer, os Espritos bons os
ajudaro e ser um trabalho agradvel. Podeis acrescentar isto aos
ditados que vos dei e vos darei ainda, se Deus o permitir. Estais
convencidos do amor de Deus pelos homens; ele s deseja a
felicidade de seus filhos. Ora, o nico meio que tm de um dia
alcanar essa suprema felicidade est inteiramente nas
reencarnaes sucessivas.
J vos disse que o que Kardec escreveu sobre os anjos
decados pura verdade. Os Espritos que povoam vosso globo, na
maioria sempre o habitaram. Se so os mesmos que retornam h
126
MARO
DE
1862
tantos sculos, que pouqussimos mereceram a recompensa

prometida por Deus.
O Cristo disse: Esta raa ser destruda e em breve
esta profecia ser cumprida. Se se acredita num Deus de amor e
de justia, como admitir-se que os homens que vivem atualmente e
mesmo os que viveram h dezoito sculos, possam ser culpados
pela morte do Cristo sem aceitar a reencarnao? Sim, o
sentimento de amor a Deus, o das penas e recompensas da vida
futura, a idia da reencarnao so inatas no homem desde sculos.
Vede toda a Histria, vede os escritos dos sbios da Antigidade e
vos convencereis de que esta doutrina em todos os tempos foi
admitida por todos os homens que compreendem a justia de
Deus. Agora compreendeis o que a nossa Terra e como chegado
o momento em que sero realizadas as profecias do Cristo.
Lamento que encontreis to poucas pessoas que
pensam como vs. Vossos compatriotas no pensam seno nas
grandezas e no dinheiro, a fim de criarem um nome; repelem tudo
quanto possa entravar suas paixes infelizes. Porm, que isto no
vos desencoraje; trabalhai pela vossa felicidade, pelo bem daqueles
que talvez se arrependam de seus erros; perseverai na vossa obra;
pensai sempre em Deus, no Cristo, e a beatitude celeste ser a vossa
recompensa.
Se se quiser examinar a questo sem preconceito,
refletir sobre a existncia do homem nas diferentes condies da
sociedade e coordenar essa existncia com o amor, a sabedoria e a
justia de Deus, toda a dvida concernente ao dogma da
reencarnao deve logo desaparecer. Efetivamente, como conciliar
esta justia e esse amor com uma existncia nica, onde todos
nascem em posies to diferentes? Onde um rico e poderoso,
enquanto o outro pobre e miservel? Em que um goza de sade,
ao passo que o outro afligido de males de toda a sorte? Aqui se
encontram a alegria e a vivacidade; mais longe, tristeza e dor; em
127
uns a inteligncia mais desenvolvida; em outros, apenas se eleva

acima dos brutos. Pode-se crer que um Deus todo amor tenha feito
nascer criaturas condenadas por toda a vida ao idiotismo e
demncia? Que tenha permitido que crianas na primavera da vida
fossem arrebatadas ternura dos pais? Ouso mesmo perguntar se
se poderia atribuir a Deus o amor, a sabedoria e a justia vista
desses povos mergulhados na ignorncia e na barbrie, comparados
s naes civilizadas, onde imperam as leis, a ordem, onde se
cultivam as artes e as cincias? No basta dizer: Em sua sabedoria,
Deus assim regulou todas as coisas. No; a sabedoria de Deus, que
antes de tudo amor, deve tornar-se clara para o entendimento
humano. O dogma da reencarnao tudo esclarece. Este princpio,
dado pelo prprio Deus, no se pode opor aos princpios das
Santas Escrituras; longe disso, explica os princpios dos quais
emanam para o homem o melhoramento moral e a perfeio. Este
futuro, revelado pelo Cristo, est de acordo com os atributos
infinitos de Deus. Disse o Cristo: Os homens todos no so
apenas filhos de Deus, mas, tambm, irmos e irms da mesma
famlia. Ora, essas expresses devem ser bem compreendidas.
Um bom pai terrestre dar a algum de seus filhos aquilo
que recusa aos outros? Lanar um no abismo da misria, enquanto
cumula o outro de riquezas, honras e dignidades? Acrescentai ainda
que o amor de Deus, sendo infinito, no poderia ser comparado ao
do homem por seus filhos. As diferentes posies do homem tm
uma causa, e essa causa tem por princpio o amor, a sabedoria, a
bondade e a justia de Deus. Assim, a sua razo de ser s se
encontra na doutrina da reencarnao.
Deus criou todos os Espritos iguais, simples,
inocentes, sem vcios e sem virtudes, mas com o livre-arbtrio de
regular suas aes conforme um instinto, que se chama
conscincia, e que lhes d o poder de distinguir o bem e o mal.
Cada Esprito est destinado a alcanar a mais elevada perfeio,
atrs de Deus e do Cristo. Para atingi-la, deve adquirir todos os
128
MARO
DE
1862
conhecimentos pelo estudo de todas as cincias, iniciar-se em todas

as verdades e depurar-se pela prtica de todas as virtudes. Ora,
como essas qualidades superiores no podem ser obtidas numa
nica vida, todos devem percorrer vrias existncias, a fim de
adquirirem os diversos graus do saber.
A vida humana a escola da perfeio espiritual e uma
srie de provas. por isso que o Esprito deve conhecer todas as
condies da sociedade e, em cada uma delas, aplicar-se em
cumprir a vontade divina. O poder e a riqueza, assim a pobreza e a
humildade, so provas; dores, idiotismo, demncia, etc., so
punies pelo mal cometido numa existncia anterior.
Do mesmo modo que pelo livre-arbtrio o indivduo se
encontra em condies de realizar as provas a que est submetido,
tambm pode falir. No primeiro caso, a recompensa no se far
esperar, consistindo numa progresso na perfeio espiritual. No
segundo caso, recebe a punio, isto , deve reparar em nova vida
o tempo perdido na vida anterior, da qual no soube tirar vantagem
para si mesmo.
Antes de sua reencarnao, os Espritos planam nas
esferas celestes: os bons gozando a felicidade, os maus entregandose ao arrependimento, expostos dor de serem desamparados por
Deus. Mas, conservando a lembrana do passado, o Esprito se
recorda das infraes aos mandamentos divinos e Deus lhe permite
escolher, em nova existncia, suas provas e sua condio, o que
explica por que, muitas vezes, encontramos nas classes inferiores da
sociedade sentimentos elevados e entendimento desenvolvido, ao
passo que nas classes superiores encontramos tendncias ignbeis
e Espritos embrutecidos. Pode-se falar de injustia quando o
homem, que empregou mal a sua vida, pode reparar suas faltas
numa outra existncia e alcanar sua meta? No estaria a injustia
na condenao imediata e sem apelao? A Bblia fala de castigos
eternos, mas isto no se deveria entender por uma s existncia, to
129
triste, e to curta; para este instante, para este piscar em relao

eternidade. Deus quer dar a felicidade eterna como recompensa do
bem, mas preciso merec-la e uma vida nica, de curta durao,
no basta para alcan-la.
Muitos perguntam por que Deus, durante tanto tempo,
teria ocultado aos homens um dogma cujo conhecimento til
sua felicidade. Teria amado aos homens menos do que agora?
O amor de Deus de toda a eternidade. Para os
esclarecer enviou sbios, profetas e Jesus-Cristo, o Salvador. No
uma prova de seu infinito amor? Mas como receberam os homens
esse amor? Melhoraram?
O Cristo disse: Eu poderia ainda vos dizer muitas
coisas, mas no sereis capazes de compreend-las, devido vossa
imperfeio. Se tomarmos as Santas Escrituras no seu verdadeiro
sentido intelectual, a encontraremos muitas citaes que parecem
indicar que o Esprito deve percorrer vrias vidas antes de chegar
ao fim. Tambm no se encontram nas obras dos filsofos antigos
as mesmas idias sobre a reencarnao dos Espritos?
O mundo progrediu bastante, sob o aspecto material,
nas cincias, nas instituies sociais; mas, do ponto de vista moral
ainda est muito atrasado. Os homens desconhecem a lei de Deus
e no ouvem mais a voz do Cristo. Eis por que, em sua bondade e
como ltimo recurso para chegar a conhecer os princpios da
felicidade eterna, Deus lhes d a comunicao direta com os
Espritos e o ensino da doutrina da reencarnao, palavras repletas
de consolao e que brilham nas trevas dos dogmas de tantas
religies diferentes.
obra! E que a busca se realize com amor e confiana.
Lede sem preconceitos; refleti sobre tudo quanto Deus, desde a
criao do mundo, se dignou fazer pelo gnero humano e sereis
confirmados na f que a reencarnao uma verdade santa e divina.
130
MARO
DE
1862
Observao No tnhamos a honra de conhecer o Sr.

baro de Kock. Esta comunicao, que concorda com todos os
princpios do Espiritismo, no , pois, o produto de nenhuma
influncia pessoal.
O REALISMO E O IDEALISMO NA PINTURA

I
A pintura uma arte que tem por objetivo retraar as

cenas terrestres mais belas e mais elevadas e, algumas vezes,
simplesmente imitar a Natureza pela magia da verdade. uma arte
que, por assim dizer, no tem limites, sobretudo em vossa poca. A
arte de vossos dias no deve ser apenas a personalidade; deve ser,
se assim me posso exprimir, a conseqncia de tudo o que foi na
Histria, e as exigncias da cor local, longe de entravar a
personalidade e a originalidade do artista, ampliam-lhe a vista,
formam e depuram seu gosto e o fazem criar obras interessantes
para a arte e para os que nela querem ver uma civilizao cada e
idias esquecidas. A chamada pintura histrica de vossas escolas
no est em consonncia com as exigncias do sculo; e ouso
diz-lo h mais futuro para um artista em suas pesquisas
individuais sobre a arte e sobre a Histria do que nessa via onde
dizem que comecei a pr o p. S uma coisa poder salvar a arte de
vossa poca: um novo impulso e uma nova escola que, aliando os
dois princpios que dizem to contrrios o realismo e o idealismo
induza os jovens a compreender que se os mestres assim so
chamados, porque viviam com a Natureza e sua imaginao
poderosa inventava onde era preciso inventar, mas obedecia onde
era preciso obedecer.
Para as pessoas ignorantes da cincia da arte, muitas
vezes as disposies substituem o saber e a observao. Assim, em
vossa poca vem-se em toda parte homens de uma imaginao
deveras interessante, certo, mesmo artistas, mas no pintores.
131
Estes no sero contados na Histria seno como desenhistas

muito engenhosos. A rapidez no trabalho, a apreciao crtica do
pensamento se adquire paulatinamente pelo estudo e pela prtica e,
a despeito de se possuir essa imensa faculdade de pintar depressa,
ainda necessrio lutar, sempre lutar. Em vosso sculo materialista
a arte no o digo sob todos os pontos de vista, felizmente
materializa-se ao lado dos esforos verdadeiramente
surpreendentes dos homens clebres da pintura moderna. Por que
essa tendncia? o que indicarei na prxima comunicao.
II
Como disse em minha ltima comunicao, para bem

compreender a pintura seria necessrio ir, sucessivamente, da
prtica idia, da idia prtica. Quase toda a minha vida
passou-se em Roma. Quando eu contemplava as obras dos mestres,
esforava-me por captar em meu esprito a ligao ntima, as
relaes e a harmonia do mais elevado idealismo e do mais
verdadeiro realismo. Raramente vi uma obra-prima que no
reunisse esses dois grandes princpios. Nelas via o ideal e o
sentimento da expresso, ao lado de uma verdade to brutal que
dizia a mim mesmo: bem a obra do esprito humano; bem a
obra, concebida e depois realizada; bem a alma e o corpo: a vida
integral. Via que os mestres de idias e compreenso dbeis, o eram
em suas formas, em suas cores, em seus efeitos. A expresso de
suas cabeas era incerta e a de seus movimentos, banal e sem
grandeza. necessria uma longa iniciao na Natureza para bem
compreender os seus segredos, os seus caprichos e as suas
sublimidades. No o pintor quem o quer; alm do trabalho de
observao, que imenso, preciso lutar no crebro e na prtica
contnua da arte; num dado momento necessrio trazer obra
que se quer produzir os instintos e o sentimento das coisas
adquiridas e das coisas pensadas; numa palavra, sempre esses dois
grandes princpios: alma e corpo.
Nicolas Poussin
132
MARO
DE
1862
15
OS OBREIROS DO SENHOR
(Cherbourg, fevereiro de 1861 Mdium: Sr. Robin)
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas

anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os
que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse
e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero
pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que
hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos
esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a
obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois
bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos
cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para
a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses,
houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e
eles sero levados no turbilho! Clamaro: Graa! graa! O
Senhor, porm, lhes dir: Como implorais graas, vs que no
tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estenderlhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes?
Como suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos
gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a
vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir;
as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as
recompensas da Terra.
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus
servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento
apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos
servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas
tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra
da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino
dos cus.
O Esprito de Verdade
15 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XX, item 5.
133
INSTRUO MORAL
(Paris; Grupo Faucheraud Mdium: Sr. Planche)
Venho a vs pobres extraviados que deslizais numa

terra escorregadia, cuja sbita inclinao no espera seno que
deis alguns passos para vos precipitardes no abismo. Como bom
pai de famlia, venho vos estender a mo caridosa para vos salvar
do perigo. Meu maior desejo conduzir-vos para a casa paterna e
divina, a fim de vos fazer sentir o amor de Deus e do trabalho, pela
f e pela caridade crist, pela paz e pelos prazeres e douras do lar.
Como vs, meus caros filhos, conheci alegrias e sofrimentos e sei
todas as dvidas dos vossos Espritos e as lutas dos vossos
coraes. para vos premunir contra vossos defeitos e vos mostrar
os escolhos contra os quais podereis vos aniquilar que serei justo,
mas severo.
Do alto das esferas celestes que percorro, meu olhar
mergulha com alegria em vossas reunies e com vivo interesse
que acompanho as vossas santas instrues. Mas, ao mesmo tempo
que minha alma se regozija por um lado, experimenta por outro um
desgosto bem amargo, quando penetra em vossos coraes e ainda
a v tanto apego s coisas terrestres. Para a maioria, o santurio de
nossas lies tido como sala de espetculo e esperais sempre de
nossa parte alguns fatos maravilhosos. No estamos encarregados
de vos fazer milagres; nossa misso trabalhar os vossos coraes,
abrindo neles grandes sulcos para lanar a mancheias a semente
divina. Dedicamo-nos incessantemente a torn-la fecunda, porque
sabemos que suas razes devem atravessar a terra de um a outro
plo, cobrindo-lhe toda a superfcie. Os frutos que da sarem sero
to belos, to suaves e to grandes que subiro at os cus.
Felizes os que tiverem sabido colh-los para se saciar,
porque os Espritos bem-aventurados viro ao seu encontro,
cingiro a sua fronte com a aurola dos eleitos, f-lo-o subir os
degraus do trono majestoso do Eterno e lhe diro que participe da
134
MARO
DE
1862
felicidade incomparvel, dos prazeres e das delcias sem-fim das

falanges celestes.
Infeliz daquele a quem foi dado ver a luz e ouvir a
palavra de Deus e que tiver fechado os olhos e tapado os ouvidos;
o Esprito das trevas o envolver com suas lgubres asas e o
transportar para o seu tenebroso imprio, a fim de o fazer expiar,
durante sculos, por tormentos sem conta, sua desobedincia ao
Senhor. o momento de aplicar a sentena de morte do profeta
Osias: Coedam eos secundum auditionem coetus eorum (Eu os farei
morrer conforme o que tiverem ouvido). Que estas breves palavras
no sejam uma fumaa a evolar-se nos ares, mas, sim, que cativem
a vossa ateno, para que as mediteis e reflitais seriamente.
Apressai-vos por aproveitar os poucos instantes que vos restam
para os consagrar a Deus. Um dia, viremos vos pedir conta do que
tiverdes feito dos nossos ensinos e como tereis posto em prtica a
doutrina sagrada do Espiritismo.
A vs, pois, espritas de Paris, que muito podeis por
vossa posio social e por vossa influncia moral, a vs, digo, a
glria e a honra de dar o exemplo sublime das virtudes crists. No
espereis que o infortnio venha bater vossa porta. Ide frente de
vossos irmos sofredores, dai ao pobre o bolo do dia, enxugai as
lgrimas da viva e do rfo com palavras doces e consoladoras.
Levantai o nimo abatido do velho, curvado ao peso dos anos e sob
o jugo de suas iniqidades, fazendo luzir em sua alma as asas
douradas da esperana numa vida futura melhor. Por toda parte,
vossa passagem, prodigalizai o amor e a consolao. Assim,
elevando as vossas boas obras altura dos vossos pensamentos,
merecereis dignamente o ttulo glorioso e brilhante que
mentalmente vos conferem os espritas da provncia e do
estrangeiro, cujos olhos esto fixados sobre vs e que, tocados de
admirao vista das ondas de luz que escapam de vossas
assemblias, vos chamaro o sol da Frana.
Lacordaire
135
16
A VINHA DO SENHOR
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. E. Vzy)
Todos, enfim, viro trabalhar na vinha. J os vejo;

chegam, numerosos; ei-los que acorrem. Vamos, obra, filhos!
Quer Deus que todos vs trabalheis.
Semeai, semeai, e um dia colhereis com abundncia.
Vede no Oriente esse belo Sol; como se ergue radioso e
deslumbrante! Vem vos aquecer e fazer crescer os frutos da videira.
Vamos, filhos! as vindimas sero esplndidas e cada um de vs vir
beber a taa do vinho sagrado da regenerao. o vinho do
Senhor, que ser derramado no banquete da fraternidade universal!
A todas as naes sero reunidas numa s e mesma famlia e
cantaro louvores a um mesmo Deus. Armai-vos, pois, do arado e
do machado, se quiserdes viver eternamente; amarrai as cepas, para
que no caiam e se mantenham erguidas, e suas ramas subiro ao
cu. Algumas tero cem cvados e os Espritos dos mundos etreos
viro espremer os bagos e se refrescar; o suco ser de tal modo
poderoso que dar fora e coragem aos fracos. Ser o leite nutritivo
das crianas.
Eis a vindima que se vai fazer; ela j se faz; preparamse os vasos que devem conter o licor sagrado; aproximai os lbios,
vs que quereis provar, porquanto esse licor vos inebriar de um
xtase celeste, e vereis Deus em vossos sonhos, enquanto esperais
que a realidade suceda ao sonho.
Filhos! essa vinha esplndida que deve erguer-se para
Deus o Espiritismo. Adeptos fervorosos: preciso mostr-la
poderosa e forte; e vs, crianas, necessrio que ajudeis os fortes
a mant-la e a propag-la. Cortai os brotos e plantai-os em outro
campo; eles produziro novas vinhas e outros brotos em todos os
pases do mundo.
136
MARO
DE
1862
Sim, eu vo-lo digo: enfim, todo o mundo beber do

suco da videira, e o bebereis no reino do Cristo, com o Pai celeste!
Sede, pois, saudveis e dispostos e no leveis uma vida austera.
Deus no vos pede que vivais em austeridade e privaes; no pede
que vos cubrais com o cilcio: quer apenas que vivais conforme a
caridade e o corao. Ele no quer mortificaes que destroem o
corpo; quer que cada um se aquea ao seu sol e, se fez raios mais
frios que outros, foi para dar a compreender a todos quanto forte
e poderoso. No; no vos cubrais com cilcio; no fustigueis vossa
carne aos golpes da disciplina. Para trabalhar na vinha preciso ser
robusto e poderoso; o homem deve ter o vigor que Deus lhe deu.
Ele no criou a Humanidade para a transformar em raa bastarda
e macilenta; ele a fez como manifestao de sua glria e de seu poder.
Vs que quereis viver a verdadeira vida, estais nos
caminhos do Senhor quando tiverdes dado o po aos infelizes, o
bolo aos sofredores e a vossa prece a Deus. Ento, quando a
morte vos fechar as plpebras, o anjo do Senhor proclamar os
vossos benefcios e vossa alma, transportada nas brancas asas da
caridade, subir para Deus to bela e to pura quanto um lrio a
desabrochar pela manh sob um sol primaveril.
Orai, amai e fazei a caridade, meus irmos. A vinha
grande, o campo do Senhor imenso. Vinde, vinde: Deus e o
Cristo vos chamam e eu vos abeno.
Santo Agostinho
CARIDADE PARA COM OS CRIMINOSOS
17
Problema moral
Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar

tem um outro que expor a vida. Sabe-se, porm, que aquele um
malfeitor e que, se escapar, poder cometer novos crimes. Deve,
no obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?
17 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XI, item 15.
137
A resposta que se segue foi obtida na Sociedade

Esprita de Paris, no dia 7 de fevereiro de 1862, pelo mdium Sr. A.
Didier:
Questo muito grave esta e que naturalmente se
pode apresentar ao esprito. Responderei, na conformidade do meu
adiantamento moral, pois o de que se trata de saber se se deve
expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento cego;
socorre-se um inimigo; deve-se, portanto, socorrer o inimigo da
sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais que ser somente
morte que, em tal caso, se corre a arrancar o desgraado? , talvez,
a toda a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que, nos rpidos
instantes que lhe arrebatam os derradeiros alentos de vida, o
homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se ergue
diante dele. A morte, qui, lhe chega cedo demais; a reencarnao
poder vir e ser-lhe terrvel. Lanai-vos, ento, homens; lanaivos todos vs a quem a cincia esprita esclareceu; lanai-vos,
arrancai-o sua condenao e, talvez, esse homem, que teria
morrido a blasfemar, se atirar nos vossos braos. Todavia, no
tendes que indagar se o far, ou no; socorrei-o, porquanto,
salvando-o, obedeceis a essa voz do corao, que vos diz: Podes
salv-lo, salva-o!
Lamennais
Observao Por uma singular coincidncia recebemos,

alguns dias mais tarde, a seguinte comunicao, obtida no grupo
esprita do Havre, tratando mais ou menos do mesmo assunto.
Escrevem-nos que, em conseqncia de uma conversa
a propsito do assassino Dumollard, o Esprito Elisabeth de
Frana, que j havia dado vrias comunicaes, apresentou-se
espontaneamente e ditou o que se segue18:
18 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XI, item 14.
138
MARO
DE
1862
A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes

ensinamentos que Deus deu ao mundo. Completa fraternidade
deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Deveis
amar os desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de
Deus, s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se
arrependerem, como tambm a vs, pelas faltas que cometeis
contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensveis, mais
culpados do que aqueles a quem negardes perdo e comiserao,
pois, as mais das vezes, eles no conhecem Deus como o conheceis,
e muito menos lhes ser pedido do que a vs.
No julgueis, oh! no julgueis absolutamente, meus
caros amigos, porquanto o juzo que proferirdes ainda mais
severamente vos ser aplicado e precisais de indulgncia para os
pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que h muitas aes,
que so crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem
sequer como faltas leves considera?
A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola
que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolao que lhe aditeis.
No, no apenas isso o que Deus exige de vs. A caridade
sublime, que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de
que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso prximo.
Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relao a seres para
os quais nenhuma utilidade tero as vossas esmolas, mas que
algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor,
conduziro ao Senhor supremo.
Esto prximos os tempos, repito-o, em que nesse
planeta reinar a grande fraternidade, em que os homens
obedecero lei do Cristo, lei que ser freio e esperana e
conduzir as almas s moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos
do mesmo Pai; no estabeleais diferenas entre os outros infelizes,
porquanto quer Deus que todos sejam iguais; a ningum desprezeis.
Permite Deus que entre vs se achem grandes criminosos, para que
139
vos sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se

encontrarem submetidos s verdadeiras leis de Deus, j no haver
necessidade desses ensinos: todos os Espritos impuros e
revoltados sero relegados para mundos inferiores, de acordo com
as suas inclinaes.
Deveis, queles de quem falo, o socorro das vossas
preces: a verdadeira caridade. No vos cabe dizer de um
criminoso: um miservel; deve-se expurgar da sua presena a
Terra; muito branda , para um ser de tal espcie, a morte que lhe
infligem. No, no assim que vos compete falar. Observai o
vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses
desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem digno
de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade, no podeis fazer o
mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistir-lhe o Esprito
durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser
tocado de arrependimento, se orardes com f. tanto vosso
prximo, como o melhor dos homens; sua alma, transviada e
revoltada, foi criada, como a vossa, imagem do Deus perfeito.
Assim, orai por ele; no o julgueis: no tendes esse direito. S Deus
o julgar.
Elisabeth de Frana
Allan Kardec
140
Revista Esprita
ANO V
ABRIL DE 1862
No 4
Frenologia Espiritualista e Esprita

19, 20
PERFECTIBILIDADE DA RAA NEGRA
A raa negra perfectvel? Segundo algumas pessoas,

esta questo julgada e resolvida negativamente. Se assim , e se
esta raa votada por Deus a uma eterna inferioridade, segue-se
que intil nos preocuparmos com ela e que devemos nos limitar
a fazer do negro uma espcie de animal domstico, preparado para
a cultura do acar e do algodo. Entretanto a Humanidade, tanto
quanto o interesse social, requer um exame mais cuidadoso. o
que tentaremos fazer. Mas como uma concluso desta gravidade,
num ou noutro sentido, no pode ser tomada levianamente e deve
apoiar-se em raciocnio srio, pedimos permisso para desenvolver
algumas consideraes preliminares, que nos serviro para mostrar,
mais uma vez, que o Espiritismo a nica chave possvel de uma
multido de problemas, insolveis com o auxlio dos dados atuais
da Cincia. A frenologia nos servir de ponto de partida.
Exporemos sumariamente as suas bases fundamentais para melhor
compreenso do assunto.
19 N. do T.: Vide Revista Esprita, julho de 1860: Frenologia e
Fisiognomonia.
Como se sabe, a frenologia apia-se no princpio de que

o crebro o rgo do pensamento, como o corao o da
circulao, o estmago da digesto e o fgado da secreo da bile.
Este ponto admitido por todos, pois ningum h que possa
atribuir o pensamento a outra parte do corpo. Cada um sente que
pensa pela cabea e no pelo brao e pela perna. Mais ainda:
sente-se instintivamente que a sede do pensamento est na fronte;
a, e no no occipcio, que se leva a mo para indicar que um
pensamento acaba de surgir. Para todo o mundo o
desenvolvimento da parte frontal leva a presumir mais inteligncia
do que quando ela baixa e deprimida. Por outro lado, as
experincias anatmicas e fisiolgicas demonstraram claramente o
papel especial de certas partes do crebro nas funes vitais, e a
diferena dos fenmenos produzidos pela leso de tal ou qual
parte. As pesquisas da Cincia no podem deixar dvida a respeito;
as do Sr. Flourens, sobretudo, provaram evidncia a especialidade
das funes do cerebelo.
Assim, admitido como princpio que as diferentes
partes do crebro no exercem as mesmas funes. Alm disso,
reconhecido que, originando-se do crebro, os cordes nervosos,
tal como os filamentos de uma raiz, se ramificam em todas as
partes do corpo e so afetados de maneira diferente, conforme a
sua destinao. assim que o nervo ptico, que alcana o olho e se
abre na retina afetado pela luz e pelas cores e transmite essas
sensaes ao crebro numa poro especial; que o nervo auditivo
afetado pelos sons, os nervos olfativos pelos odores. Se um desses
nervos perder a sensibilidade por uma causa qualquer, no haver
mais a sensao: fica-se cego, surdo ou privado do odor. Esses
nervos tm, pois, funes distintas e no podem de modo algum se
substituir, embora o exame mais minucioso no mostre a mnima
diferena na sua contextura.
Partindo desses princpios, a frenologia vai longe:
localiza todas as faculdades morais e intelectuais, atribuindo a cada
142
ABRIL
DE
1862
uma um lugar especial no crebro. assim que confere a um rgo

o instinto de destruio que, levado ao excesso, se torna crueldade
e ferocidade; a outro a firmeza, cujo excesso, sem o contrapeso do
julgamento, produz a obstinao; a outro o amor da prognie;
finalmente, a outros, a memria das localidades, dos nmeros, das
formas, do sentimento potico, da harmonia dos sons, das cores,
etc., etc. Aqui no o lugar de fazer a descrio anatmica do
crebro. Diremos apenas que, se fizermos uma seco longitudinal
na massa, reconheceremos que da base partem feixes fibrosos que
vo desabrochar na superfcie, apresentando mais ou menos o
aspecto de um cogumelo cortado na sua altura. Cada feixe
corresponde a uma das circunvolues da superfcie externa, de
onde se segue que o desenvolvimento da circunvoluo
corresponde ao desenvolvimento do feixe fibroso. Sendo cada
feixe, de acordo com a frenologia, a sede de uma sensao ou de
uma faculdade, conclui ela que a energia da sensao ou da
faculdade proporcional ao desenvolvimento do rgo.
No feto a caixa ssea do crnio ainda no se acha
formada; inicialmente no passa de uma pelcula, de uma
membrana muito flexvel, que se modela, conseguintemente, nas
partes salientes do crebro e lhes conserva a impresso, medida
que se endurece pelos depsitos de fosfato de clcio, que a base
dos ossos. Das salincias do crnio a frenologia conclui o volume
do rgo, e do volume do rgo conclui o desenvolvimento da
faculdade.
Tal , em breves palavras, o princpio da cincia
frenolgica. Embora o nosso objetivo no seja desenvolv-la aqui,
ainda so necessrias algumas palavras quanto ao modo de
apreciao. Enganar-se-ia redondamente quem acreditasse poder
deduzir o carter absoluto de uma pessoa pela simples inspeo
das salincias do crnio. As faculdades se contrabalanam
reciprocamente, se equilibram, se corroboram ou se atenuam umas
s outras, de tal sorte que, para julgar um indivduo, preciso levar
143
em conta o grau de influncia de cada uma, em razo do seu

desenvolvimento, depois pesar na balana o temperamento, o meio,
os hbitos e a educao.
Suponhamos um homem com o rgo da destruio
muito pronunciado, com atrofia dos rgos das faculdades morais
e afetivas: ser miseravelmente feroz. Mas se destruio aliar a
benevolncia, a afeio, as faculdades intelectuais, a destruio ser
neutralizada e ter o efeito de lhe dar mais energia; poder ser um
homem muito honrado, ao passo que o observador superficial, que
o julgasse apenas pela inspeo do primeiro rgo, o tomaria por
um assassino. Concebem-se, assim, todas as modificaes de
carter que podem resultar do concurso das outras faculdades,
como a astcia, a circunspeo, a auto-estima, a coragem, etc. A s
sensao da cor far o colorista, mas no far o pintor; s a da
forma no far o desenhista; as duas reunidas apenas faro um bom
copista se, ao mesmo tempo, no houver o sentimento da
idealidade ou da poesia, e as faculdades reflexivas e comparativas.
Basta isto para mostrar que as observaes frenolgicas prticas
apresentam grande dificuldade e repousam sobre consideraes
filosficas, que no esto ao alcance de todos. Estabelecidas estas
preliminares, encaremos a coisa de outro ponto de vista.
Dois sistemas radicalmente opostos dividiram, desde o
incio, os frenologistas em materialistas e espiritualistas. No
admitindo nada fora da matria, dizem os primeiros que o
pensamento um produto da substncia cerebral; que o crebro
secreta o pensamento, como as glndulas salivares secretam a saliva,
como o fgado secreta a bile. Ora, como a quantidade de secreo
geralmente proporcional ao volume e qualidade do rgo
secretor, dizem que a quantidade de pensamentos proporcional
ao volume e qualidade do crebro; que cada parte do crebro,
secretando uma ordem particular de pensamentos, os diversos
sentimentos e as diversas aptides esto na razo direta do rgo
que os produz. No refutaremos esta monstruosa doutrina, que faz
144
ABRIL
DE
1862
do homem uma mquina, sem responsabilidade por seus atos

maus, sem mritos pelas suas boas qualidades, e que apenas deve o
seu gnio e as suas virtudes ao acaso de sua organizao21. Com
semelhante sistema toda punio injusta e todos os crimes so
justificados.
Os espiritualistas dizem, ao contrrio, que os rgos
no so a causa das faculdades, mas os instrumentos da
manifestao das faculdades; que o pensamento um atributo da
alma e no do crebro; que a alma, possuindo por si mesma
aptides diversas, a predominncia de tal ou qual faculdade impele
o desenvolvimento do rgo correspondente, como o exerccio de
um brao induz o desenvolvimento dos msculos desse brao. Da
se segue que o desenvolvimento de um rgo o efeito, e no a
causa.
Assim, um homem no poeta porque tenha o rgo
da poesia: ele tem o rgo da poesia porque poeta, o que muito
diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade, ante a qual
forosamente tropeam os frenologistas: se for espiritualista, dir
que o poeta tem o rgo da poesia porque poeta; mas no nos diz
por que ele poeta, porque o , em vez de seu irmo, embora
educado nas mesmas condies; e, assim, em relao a todas as
outras aptides. S o Espiritismo o explica.
Com efeito, se a alma fosse criada ao mesmo tempo que
o corpo, a do sbio do Instituto seria to nova quanto a do
selvagem. Ento, por que h na Terra selvagens e membros do
Instituto? Direis que depende do meio em que vivem. Seja. Dizei,
ento, por que homens nascidos nos meios mais ingratos e mais
refratrios tornam-se gnios, ao passo que outros, que recebem a
Cincia desde a infncia, so imbecis? Os fatos no provam
evidncia que h homens instintivamente bons ou maus,
inteligentes ou estpidos? preciso, pois, que haja na alma um
21 Vide a Revista de maro de 1861: A Cabea de Garibaldi.
145
germe. De onde vem ele? Pode dizer-se razoavelmente que Deus os

fez de todos os tipos, uns chegando sem esforo e outros nem
sequer com um trabalho obstinado? Seria isso justia e bondade?
Evidentemente, no. Uma nica soluo possvel: a preexistncia
da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o
desenvolvimento adquirido conforme o tempo vivido e as vrias
migraes percorridas. Unindo-se ao corpo, a alma traz, pois, o que
adquiriu, suas qualidades boas ou ms. Da as predisposies
instintivas, de onde se pode dizer com certeza que aquele que
nasceu poeta j cultivou a poesia; que o que nasceu msico cultivou
a msica; o que nasceu celerado, j foi mais celerado. Tal a fonte
das faculdades inatas que produzem, nos rgos afetados sua
manifestao, um trabalho interior, molecular, que provoca o seu
desenvolvimento.
Isto nos conduz ao exame da importante questo da
inferioridade de certas raas e de sua perfectibilidade.
Antes de mais, admitamos como princpio que todas as
faculdades, todas as paixes, todos os sentimentos, todas as
aptides esto em a Natureza; que so necessrias harmonia geral,
posto que Deus nada faz de intil; que o mal resulta do abuso,
assim como da falta de contrapeso e de equilbrio entre as diversas
faculdades. Porque as faculdades no se desenvolvem
simultaneamente, resulta que o equilbrio no pode se estabelecer
seno com o tempo; que essa falta de equilbrio produz os homens
imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente.
Tomemos para exemplo o instinto da destruio. Ele
necessrio porque na Natureza preciso que tudo seja destrudo
para se renovar. Por isso todas as espcies vivas so, ao mesmo
tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de
destruio isolado um instinto cego e brutal; impera entre os
povos primitivos, entre os selvagens cuja alma ainda no adquiriu
qualidades reflexivas prprias a regular a destruio em justa
146
ABRIL
DE
1862
medida. Numa nica existncia, poder o selvagem adquirir as

qualidades que lhe faltam? Seja qual for a educao que lhe derdes
desde o bero, dele fareis um So Vicente de Paulo, um sbio, um
orador, um artista? No; materialmente impossvel. E, no entanto,
o selvagem tem uma alma. Qual a sorte dessa alma depois da
morte? punida pelos atos brbaros que ningum reprimiu?
colocada em igualdade com o homem de bem? Um no mais
racional que o outro. , ento, condenada a ficar eternamente num
estado misto, que nem felicidade, nem infelicidade? Isto no seria
justo, porque se ela no mais perfeita, no dependeu dela. S
podeis sair deste dilema admitindo a possibilidade de progresso.
Ora, como pode a alma progredir, a no ser tendo novas
existncias? Dir-se- que poder progredir como Esprito, sem
voltar Terra. Mas, ento, por que ns, civilizados, esclarecidos,
nascemos na Europa e no na Oceania? em corpos brancos, ao
invs de corpos negros? Por que um ponto de partida to diferente,
se s se progride como Esprito? Por que Deus nos liberou da
longa rota percorrida pelos selvagens? Seriam nossas almas de
natureza diversa das suas? Por que tentar torn-los cristos? Se os
tornais cristos, que os olhais como vosso igual perante Deus. E
se vosso igual perante Deus, por que Deus vos concede
privilgios? Por mais que faais, no chegareis a nenhuma soluo,
a menos que admitais para ns um progresso anterior e para os
selvagens um progresso ulterior. Se a alma do selvagem deve
progredir posteriormente, que nos alcanar; se progredimos
anteriormente, que fomos selvagens, pois se for diferente o ponto
de partida, no haver mais justia, e se Deus no for justo, j no
ser Deus. Eis, pois, forosamente, duas existncias extremas: a do
selvagem e a do homem ultracivilizado; mas, entre esses dois
extremos, no haver nenhum ponto intermedirio? Segui a escala
dos povos e vereis que uma corrente ininterrupta, sem soluo de
continuidade.
Ainda uma vez, todos esses problemas so insolveis
sem a pluralidade das existncias. Dizei que os zelandeses
147
renascero num povo um pouco menos brbaro, e assim por diante

at a civilizao, e tudo se explica; que se, em vez de seguir os
degraus da escala os transpuser de um salto e chegar sem transio
entre ns, dar o hediondo espetculo de um Dumollard, que para
ns um monstro e que nada teria apresentado de anormal entre
os povos da frica central, de onde talvez tenha sado. assim que,
ao nos restringirmos numa existncia nica, tudo obscuridade,
tudo problema sem sada, ao passo que com a reencarnao, tudo
claridade, tudo soluo.
Voltemos frenologia. Ela admite rgos especiais para
cada faculdade e julgamos que esteja certa. Mas vamos mais longe.
Vimos que cada rgo cerebral formado de um feixe de fibras;
pensamos que cada fibra corresponda a uma nuana de faculdade.
Isto no passa de uma hiptese, verdade, mas que poder abrir
caminho a novas observaes. O nervo auditivo recebe os sons e
os transmite ao crebro. Mas se o nervo homogneo, como
percebe sons to variados? , pois, lcito admitir que cada fibra
nervosa afetada por um som diferente, com o qual, de certo
modo, vibra em unssono, como as cordas de uma harpa. Todos os
tons esto na Natureza. Imaginemos uma centena deles, do mais
agudo ao mais grave. O homem que possusse cem fibras
correspondentes os perceberia a todos; o que s possusse a
metade, no perceberia seno a metade dos sons, pois os outros lhe
escapariam e deles no teria nenhuma conscincia. D-se o mesmo
com as cordas vocais para exprimir os sons, com as fibras pticas
para a percepo das diversas cores, com as fibras olfativas para
registrar todos os odores. O mesmo raciocnio pode aplicar-se aos
rgos de todos os gneros de percepes e de manifestaes.
Todos os corpos animados encerram, incontestavelmente, o princpio de todos os rgos; uns, porm, em certos
indivduos, se acham num estado de tal forma rudimentar que no
so susceptveis de desenvolvimento; exatamente como se no
existissem. Assim, nessas pessoas, no pode haver percepes nem
148
ABRIL
DE
1862
manifestaes correspondentes a esses rgos; numa palavra elas

so, para tais faculdades, como os cegos em relao luz e os
surdos para a msica.
O exame frenolgico dos povos pouco inteligentes
constata a predominncia das faculdades instintivas e a atrofia dos
rgos da inteligncia. Aquilo que excepcional nos povos
avanados a regra em certas raas. Por qu? Ser uma injusta
preferncia? No; sabedoria. A Natureza sempre previdente;
nada faz de intil. Ora, seria intil dar um instrumento completo a
quem no tenha os meios para dele se servir. Os Espritos
selvagens so ainda crianas, se assim podemos nos exprimir. Neles
muitas faculdades ainda esto latentes. O que faria o Esprito de um
hotentote no corpo de um Arago? Seria como algum que nada
sabe de msica diante de um piano excelente. Por uma razo
inversa, o que faria o Esprito Arago no corpo de um hotentote?
Seria como Liszt diante de um piano contendo apenas algumas
cordas desafinadas, das quais o seu talento no conseguiria jamais
tirar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu
gnio, ser to inteligente quanto o pode ser um selvagem, e nada
mais; jamais ser, numa pele negra, membro do Instituto. Seu
Esprito induziria o desenvolvimento dos rgos? rgos fracos,
sim; rgos rudimentares, no22.
A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de
desenvolvimento dos Espritos que neles devem encarnar; eis por
que os corpos das raas primitivas possuem menos cordas
vibrantes que os das raas adiantadas. H, pois, no homem dois
seres bem distintos: o Esprito, ser pensante; o corpo, instrumento
das manifestaes do pensamento, mais ou menos completo, mais
ou menos rico em cordas, conforme as necessidades.
Chegamos agora perfectibilidade das raas. Por assim
dizer, essa questo resolvida pela precedente: apenas temos
22 Vide a Revista Esprita de outubro de 1861: Os cretinos.
149
que deduzir algumas conseqncias. Elas so perfectveis para o

Esprito que se desenvolve atravs de suas vrias migraes, em
cada uma das quais adquire pouco a pouco as faculdades que lhe
faltam; mas, proporo que essas faculdades se ampliam,
necessita de um instrumento apropriado, como uma criana que
cresce precisa de roupas maiores. Ora, sendo insuficientes os
corpos constitudos para o seu estado primitivo, necessitam
encarnar em melhores condies, e assim por diante, medida
que progridem.
Assim, as raas so perfectveis pelo corpo, pelo
cruzamento com raas mais aperfeioadas, que trazem novos
elementos, a enxertando, por assim dizer, os germes de novos
rgos. Esse cruzamento se faz pelas migraes, as guerras e as
conquistas. Sob esse ponto de vista, h raas, como h famlias, que
se abastardam, se no misturarem sangues diversos. Ento no se
pode dizer que haja raa primitiva pura, porquanto, sem
cruzamento, essa raa ser sempre a mesma, pois seu estado de
inferioridade se prende sua natureza; degenerar, em vez de
progredir, o que resultar no seu desaparecimento, ao cabo de certo
tempo.
Diz-se a respeito dos negros escravos: So seres to
brutos, to pouco inteligentes, que seria trabalho perdido querer
instrui-los. uma raa inferior, incorrigvel e profundamente
incapaz. A teoria que acabamos de dar permite encar-los sob
outra luz. Na questo do aperfeioamento das raas, deve-se
sempre levar em conta dois elementos constitutivos do homem: o
elemento espiritual e o elemento corporal. preciso conhecer um
e outro, e s o Espiritismo nos pode esclarecer sobre a natureza do
elemento espiritual, o mais importante, por ser o que pensa e que
sobrevive, enquanto o elemento corporal se destri.
Assim, como organizao fsica, os negros sero sempre os mesmos; como Espritos, trata-se, sem dvida, de uma raa
150
ABRIL
DE
1862
inferior23, isto , primitiva; so verdadeiras crianas s quais muito

pouco se pode ensinar. Mas, por meio de cuidados inteligentes
sempre possvel modificar certos hbitos, certas tendncias, o que
j constitui um progresso que levaro para outra existncia e que
lhes permitir, mais tarde, tomar um envoltrio em melhores
condies. Trabalhando em sua melhoria, trabalha-se menos pelo
seu presente que pelo seu futuro e, por pouco que se ganhe, para
eles sempre uma aquisio. Cada progresso um passo frente,
facilitando novos progressos.
Sob o mesmo envoltrio, isto , com os mesmos
instrumentos de manifestao do pensamento, as raas so
perfectveis somente em estreitos limites, pelas razes que
desenvolvemos. Eis por que a raa negra, enquanto raa negra,
corporalmente falando, jamais atingir o nvel das raas caucsicas;
mas, na qualidade de Esprito, outra coisa: pode tornar-se e
tornar-se- aquilo que somos. Apenas necessitar de tempo e de
melhores instrumentos. Por isso as raas selvagens, mesmo em
contato com a civilizao, permanecero sempre selvagens;
porm, medida que as raas civilizadas se espalham, as
selvagens diminuem, at desaparecerem completamente, como
aconteceu com a raa dos Carabas, dos Guanches e outras. Os
corpos desapareceram; quanto aos Espritos, em que se
transformaram? Muitos deles, talvez, se encontrem entre ns.
J dissemos e vamos repetir: o Espiritismo descortina
novos horizontes a todas as cincias. Quando os cientistas levarem
em considerao o elemento espiritual nos fenmenos da
Natureza, ficaro surpresos de ver que as dificuldades contra as
quais tropeam a cada passo so removidas como por encanto. Mas
provvel que, para muitos, seja necessrio renovar o hbito.
23 N. do T.: Allan Kardec, por certo, est se referindo aos Espritos
encarnados nas tribos incultas, selvagens, ento existentes em
algumas regies do planeta e que hoje, em contato com outros plos
de civilizao, vm evoluindo progressivamente, como si acontecer
com as demais raas, seja qual for a colorao de sua pele.
151
Quando voltarem, tero tido tempo de refletir e traro novas idias.

Acharo as coisas muito mudadas aqui na Terra; as idias espritas,
que hoje repelem, tero germinado por toda parte e sero a base de
todas as instituies sociais. Eles prprios sero educados e
sustentados nessa crena, que abrir ao seu gnio novo campo para
o progresso da cincia. Enquanto esperam, e enquanto aqui ainda
se encontram, procuram a soluo do problema: Por que a
autoridade de seu saber, e suas negativas, no detm, sequer por um
instante, a marcha cada dia mais rpida das idias novas?
Conseqncias da Doutrina da
Reencarnao sobre a
Propagao do Espiritismo
O Espiritismo marcha com rapidez, fato que ningum
poder negar. Ora, quando uma coisa se propaga porque convm;
assim, se o Espiritismo tambm se propaga porque igualmente
convm. H vrias causas para isto. A primeira , sem contradita,
como j explicamos em diversas circunstncias, a satisfao moral
que proporciona aos que o compreendem e praticam. Mas esta
mesma causa recebe em parte a sua fora do princpio da
reencarnao. o que tentaremos demonstrar.
Qualquer homem que reflita no pode deixar de
preocupar-se com o seu futuro depois da morte, o que bem vale a
pena. Quem quem no liga sua situao na Terra durante alguns
anos mais importncia do que durante alguns dias? Mais ainda:
durante a primeira parte da vida a gente trabalha,
extenua-se de fadiga e se impe toda sorte de privaes para, na
outra metade, assegurar-se um pouco de repouso e de bem estar. Se
temos tanto cuidado por alguns anos eventuais, no racional tlos ainda mais pela vida de alm-tmulo, cuja durao ilimitada?
Por que razo a maioria trabalha mais pelo presente passageiro do
152
ABRIL
DE
1862
que pelo futuro sem-fim? que acreditamos na realidade do

presente e duvidamos do futuro. Ora, s se duvida daquilo que no se
compreende. Que se compreenda o futuro e tudo cessar. Aos olhos
mesmos daqueles que, no estado das crenas vulgares, esto mais
bem convencidos da vida futura, esta se apresenta de maneira to
vaga, que nem sempre basta a f para fixar as idias; aquela tem
mais as caractersticas de uma hiptese que as de uma realidade. O
Espiritismo vem remover essa incerteza pelo testemunho dos que
viveram e por provas de certo modo materiais.
Toda religio repousa necessariamente na vida futura e
todos os dogmas convergem forosamente para esse fim nico.
visando atingir esse fim que eles so praticados; e a f nos dogmas
est na razo direta da eficcia que se lhes atribui para o alcanar.
A teoria da vida futura , pois, a pedra angular de toda doutrina
religiosa. Se essa teoria pecar pela base; se abrir o campo a objees
srias; se se contradisser; se se puder demonstrar a impossibilidade
de certas partes, tudo vai abaixo. Antes de mais vem a dvida,
qual sucede a negao absoluta, e os dogmas so arrastados no
naufrgio da f. Pensaram em escapar ao perigo proscrevendo o
exame e fazendo da f cega uma virtude. Mas pretender impor a f
cega neste sculo desconhecer o tempo em que vivemos;
refletimos, mau grado nosso; examinamos pela fora das coisas;
queremos saber como e porqu. O desenvolvimento da indstria e
das cincias exatas nos ensina a olhar o terreno sobre o qual
pisamos, razo por que se sondamos aquele onde, conforme dizem,
marcharemos depois da morte; se no o encontramos slido, isto ,
lgico, racional, no nos preocuparemos com ele. Por mais que
faam, no conseguiro neutralizar essa tendncia, porque inerente
ao desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Segundo
uns, um bem; segundo outros, um mal. Seja qual for a maneira
pela qual a encaramos, temos de nos acomodar, queiramos ou no,
porquanto no pode ser de outra maneira.
A necessidade de se dar conta e de compreender diz
respeito s coisas materiais e s coisas morais. Indubitavelmente, a
153
vida futura no uma coisa palpvel, como uma estrada de ferro e

uma mquina a vapor; mas pode ser compreendida pelo raciocnio.
Se o raciocnio, em virtude do qual buscamos demonstr-la no
satisfizer razo, abandonamos as premissas e as concluses.
Interrogai aqueles que negam a vida futura e todos diro que foram
conduzidos incredulidade pelo prprio quadro que lhes faziam,
com seus cortejos de demnios, labaredas e sofrimentos sem-fim.
Todas as questes morais, psicolgicas e metafsicas se
ligam de maneira mais ou menos direta questo do futuro. Disso
resulta que dessa ltima questo depende, de alguma sorte, a
racionalidade de todas as doutrinas filosficas e religiosas. O
Espiritismo vem, por sua vez, no como uma religio, mas como
doutrina filosfica, trazer a sua teoria, apoiada no fato das
manifestaes. Ele no se impe; no exige confiana cega; entra
no nmero dos concorrentes e diz: Examinai, comparai e julgai; se
achardes algo melhor do que isto que vos dou, tomai-o. Ele no
diz: Venho destruir os fundamentos da religio e substitu-la por
um culto novo. Diz: No me dirijo aos que crem e se acham
satisfeitos com suas crenas, mas aos que abandonam as vossas
fileiras pela incredulidade e que no os soubestes ou pudestes reter.
Venho dar-lhes, sobre as verdades que repelem, uma interpretao
capaz de satisfazer sua razo e que os leva a aceit-la. E a prova de
que o consigo o nmero dos que tiro do atoleiro da incredulidade.
Todos vos diro: Se me tivessem ensinado essas coisas assim desde
a infncia, jamais teria duvidado; agora creio, porque compreendo.
Deveis repeli-los, porque aceitam o esprito e no a letra? o
princpio, e no a forma? Sois livres; se vossa conscincia faz disto
um dever, ningum pensar em violent-la; mas no digo apenas
que isto seria um erro; digo mais: seria uma imprudncia.
Como dissemos, a vida futura o objetivo essencial de
toda doutrina moral. Sem a vida futura, a moral carece de base. O
triunfo do Espiritismo est precisamente na maneira pela qual
apresenta o futuro; alm das provas que oferece, o quadro que
154
ABRIL
DE
1862
apresenta to claro, to simples, to lgico, to conforme justia

e bondade de Deus, que involuntariamente dizemos: Sim, bem
assim que deve ser; assim que eu imaginava; e, se no havia
acreditado, porque me tinham mostrado a vida futura de outro
modo.
Mas, o que que d teoria do futuro um tal poder? o
que que lhe granjeia tantas simpatias? , dizemos ns, a sua lgica
inflexvel, que resolve todas as dificuldades at ento insolveis; e
isto ela o deve ao princpio da pluralidade das existncias. Com
efeito, suprimi este princpio e milhares de problemas, cada qual
mais insolvel, se apresentaro imediatamente. A cada passo nos
chocaremos contra inmeras objees. Essas objees no eram
suscitadas antigamente, isto , ningum pensava nelas. Mas hoje,
que a criana se fez homem, quer ir ao fundo das coisas; quer ver
claro o caminho por onde conduzido; sonda e pesa o valor dos
argumentos que lhe apresentam e, se estes no lhe satisfazem
razo ou o deixam no vago e na incerta, rejeita-os, aguardando
coisa melhor. A pluralidade das existncias uma chave que
descortina horizontes novos, que d uma razo de ser a uma
multido de coisas incompreendidas e que explica o inexplicvel.
Ela concilia todos os acontecimentos da vida com a justia e a
bondade de Deus. Da por que os que haviam chegado a duvidar
dessa justia e dessa bondade agora reconhecem o dedo da
Providncia onde o tinham ignorado. Efetivamente, sem a
reencarnao, a que atribuir as idias inatas? como justificar o
idiotismo, o cretinismo, a selvageria, ao lado do gnio e da
civilizao? a profunda misria de uns, ao lado da felicidade de
outros? as mortes prematuras e tantas outras coisas? Do ponto de
vista religioso, certos dogmas, como o do pecado original, o da
queda dos anjos, a eternidade das penas, a ressurreio da carne,
etc., encontram neste princpio uma interpretao racional, levando
aceitao do seu esprito justamente por aqueles que repeliam a
letra.
155
Em resumo, o homem atual quer compreender. O

princpio da reencarnao ilumina o que estava obscuro. Eis por
que dizemos que este princpio uma das causas que faz com que
o Espiritismo seja acolhido favoravelmente.
Dir-se- que a reencarnao no necessria para crer
nos Espritos e em suas manifestaes; e a prova disto que h
crentes que no a admitem. verdade. Tambm no dissemos que
no se possa ser bom esprita sem crer na reencarnao. No
somos daqueles que atiram pedras aos que no pensam como ns.
Apenas dizemos que eles no abordaram todos os problemas
levantados pelo sistema unitrio, sem o que teriam reconhecido a
impossibilidade de lhes dar uma soluo satisfatria. A idia da
pluralidade das existncias a princpio foi acolhida com assombro,
com desconfiana; depois, pouco a pouco as pessoas se
familiarizaram com ela, medida que reconheciam a
impossibilidade de, sem ela, sarem das inmeras dificuldades
suscitadas pela psicologia e pela vida futura. Uma coisa certa: esse
sistema ganha terreno diariamente, enquanto o outro o perde.
Hoje, na Frana, os adversrios da reencarnao falamos dos que
estudaram a cincia esprita so em nmero imperceptvel, em
comparao com os seus partidrios. Na prpria Amrica, onde
so mais numerosos, por causas que explicamos em nosso nmero
anterior, o princpio comea a popularizar-se, de modo que
podemos concluir que no est longe o tempo em que, sob esse
ponto, no haver nenhuma dissidncia.
Epidemia Demonaca na Sabia

Algum tempo atrs os jornais falaram de uma
monomania epidmica que se manifestou numa parte da Alta
Sabia e contra a qual falharam todos os socorros da medicina e da
religio. O nico meio que produziu resultados mais ou menos
satisfatrios foi a disperso dos indivduos em diferentes cidades. A
156
ABRIL
DE
1862
respeito, recebemos do capito B..., membro da Sociedade Esprita

de Paris, atualmente em Annecy, a seguinte carta:
Annecy, 7 de maro de 1862.
Senhor Presidente,
Querendo ser til Sociedade, tenho a honra de vos
remeter uma brochura que me foi enviada por um de meus amigos,
o Dr. Caille, encarregado pelo Ministro de acompanhar o inqurito
feito pelo Sr. Constant, inspetor das casas de alienados sobre os
casos muito numerosos de demonomania, observados na comuna de
Morzine, distrito de Thonon (Haute-Savoie). At hoje, esta infeliz
populao se acha sob a influncia da obsesso, apesar dos
exorcismos, dos tratamentos mdicos, das medidas tomadas pelas
autoridades e dos internamentos nos hospitais do Departamento.
Os casos diminuram um pouco mas no cessaram, permanecendo
o mal, por assim dizer, em estado latente. Querendo exorcizar esses
infelizes, na maioria crianas, o cura mandou traz-las igreja,
conduzidas por homens vigorosos. Mal havia pronunciado as
primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena horrorosa: gritos,
saltos furiosos, convulses, etc., a tal ponto que mandaram buscar
os soldados e uma companhia de infantaria para restabelecer a
ordem.
No consegui obter todas as informaes que gostaria
de poder vos dar hoje, mas os fatos me parecem bastante graves
para merecerem vosso exame. O Dr. Arthaud, de Lyon, mdico
alienista, leu o relatrio da Sociedade mdica desta cidade, o qual
foi publicado pela Gazette mdicale de Lyon e que podereis obter
atravs de vosso correspondente. No hospital desta cidade temos
duas mulheres de Morzine que esto em tratamento. O Dr. Caille
concluiu por uma afeco nervosa epidmica, que escapa a toda
espcie de tratamento e de exorcismo. S o isolamento produziu
bons resultados. Durante as crises, todos esses infelizes obsedados
157
pronunciam palavras obscenas; do saltos prodigiosos por cima das

mesas, trepam em rvores, nos telhados e, s vezes, profetizam.
Se esses fatos se apresentaram nos sculos dezesseis e
dezessete, nos conventos e nos campos, no menos certo que no
nosso sculo dezenove eles oferecem, a ns, espritas, um assunto
de estudo, do ponto de vista da obsesso epidmica, generalizandose e persistindo durante anos, pois h cerca de cinco anos que o
primeiro caso foi observado.
Terei a honra de vos enviar todos os documentos e
informaes que puder obter.
Aceitai, etc.
B...
As duas comunicaes que se seguem nos foram dadas

sobre o assunto, na Sociedade Esprita de Paris, por nossos
Espritos habituais.
No so mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas
ou espritas que deveriam ser mandados para dissipar a legio de
Espritos malvados, extraviados no vosso planeta. Digo extraviados
porque eles apenas passaro. Mas por muito tempo ainda, a infeliz
populao sofrer do ponto de vista moral e fsico. Onde est
o remdio? perguntais. Surgir do mal, porque os homens,
aterrorizados por essas manifestaes, acolhero com xtase o
contato benfico dos Espritos bons que os sucedero, como a
aurora sucede noite. Essa pobre populao, ignorante de qualquer
trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicaes
inteligentes dos Espritos ou, antes, nem mesmo as teria percebido.
A iniciao e os males provocados por essa turba impura abrem
olhos fechados, e as desordens, os atos de demncia no passam de
um preldio de iniciao, porquanto todos devem participar da
grande luz esprita. No vos escandalizeis por essa maneira cruel de
158
ABRIL
DE
1862
proceder: tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar,

como fazem as tempestades, que destroem a colheita de uma
regio, enquanto fertilizam outras.
Georges (Mdium: Sra. Costel)
Os casos de demonomania que agora ocorrem na

Sabia tambm j ocorreram em muitos outros pases,
notadamente na Alemanha, mas principalmente no Oriente. Esse
fato anormal mais caracterstico do que pensais. Com efeito, ao
observador atento revela uma situao anloga que se manifestou
nos derradeiros anos do paganismo. Ningum ignora que quando
o Cristo, nosso muito amado Mestre, encarnou na Judia, sob os
traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido invadida por
legies de Espritos malvolos que, como hoje, se apoderaram, pela
possesso, das classes sociais mais ignorantes, dos Espritos
encarnados mais fracos e menos adiantados, numa palavra, dos
indivduos que guardavam os rebanhos ou vagavam nas ocupaes
da vida rural. No percebeis uma grande analogia entre a
reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! nisso
existe um ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que
os tempos preditos se aproximam cada vez mais e que o Filho do
Homem em breve vir expulsar novamente essa turba de Espritos
impuros que se abateram sobre a Terra, e reavivar a f crist, dando
a sua alta e divina sano s revelaes consoladoras e aos
ensinamentos regeneradores do Espiritismo. Voltando aos casos
atuais de demonomania, preciso lembrar que os sbios, que os
mdicos do sculo de Augusto trataram, conforme os processos
hipocrticos, os infelizes possessos da Palestina, e que toda a sua
cincia se aniquilou ante esse poder desconhecido. Pois bem! ainda
hoje todos os vossos inspetores de epidemias, todos os vossos mais
distintos alienistas, sbios doutores em materialismo puro,
fracassam do mesmo modo ante essa doena exclusivamente
moral, diante dessa epidemia puramente espiritual. Mas que
importa, meus amigos! vs, que fostes tocados pela graa nova,
159
sabeis quanto esses males passageiros so curveis pelos que tm

f. Esperai, pois, com confiana, a vinda daquele que j resgatou a
Humanidade. A hora se aproxima; o Esprito precursor j est
encarnado. Logo veremos o desenvolvimento completo desta
doutrina, que tomou por divisa: Fora da caridade no h salvao.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)
Devemos concluir, do que precede, que no se trata de

uma afeco orgnica, mas, sim, de uma influncia oculta.
Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido numerosos casos
idnticos isolados, devidos mesma causa; e o que o prova que
os meios ensinados pelo Espiritismo foram suficientes para fazer
cessar a obsesso. Est demonstrado pela experincia que os
Espritos mal-intencionados no s agem sobre o pensamento,
mas, tambm, sobre o corpo, com o qual se identificam e do qual
se servem como se fosse o seu; que provocam atos ridculos, gritos,
movimentos desordenados que apresentam todas as aparncias da
loucura ou da monomania. Encontrar-se- sua explicao em o
nosso O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e num
prximo artigo citaremos vrios fatos que o demonstram de
maneira incontestvel. Com efeito, bem uma espcie de loucura,
uma vez que se pode dar este nome a todo estado anormal, em que
o Esprito no age livremente. Deste ponto de vista, uma
verdadeira loucura acidental.
Faz-se, pois, necessrio distinguir a loucura patolgica da
loucura obsessiva. A primeira resulta de uma desordem nos rgos da
manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de
coisas, no o Esprito que louco; ele conserva a plenitude de
suas faculdades, como o demonstra a observao; apenas estando
desorganizado o instrumento de que se serve para manifestar-se, o
pensamento, ou, melhor dizendo, a expresso do pensamento
incoerente.
160
ABRIL
DE
1862
Na loucura obsessiva no h leso orgnica; o prprio

Esprito que se acha afetado pela subjugao de um Esprito
estranho, que o domina e subjuga. No primeiro caso, deve-se tentar
curar o rgo enfermo; no segundo basta livrar o Esprito doente
do hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos
semelhantes so muito freqentes e muitas vezes tomados como
loucura o que no passa de obsesso, para a qual deveriam
empregar meios morais e no duchas. Pelo tratamento fsico e,
sobretudo, pelo contato com os verdadeiros alienados, muitas vezes
tem sido determinada uma verdadeira loucura onde esta no existia.
Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o
Espiritismo vem, tambm, elucidar a questo to obscura das
doenas mentais, ao assinalar-lhes uma causa que, at hoje, no
havia sido levada em considerao causa real, evidente, provada
pela experincia e cuja verdade mais tarde ser reconhecida. Mas
como fazer que tal causa seja admitida por aqueles que esto
sempre dispostos a enviar ao hospcio quem quer que tenha a
fraqueza de crer que temos uma alma e que esta desempenha um
papel nas funes vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os
vivos? Graas a Deus, e para o bem da Humanidade, as idias
espritas fazem mais progresso entre os mdicos do que se podia
esperar e tudo faz prever que, num futuro no muito remoto, a
Medicina saia finalmente da rotina materialista.
Estando provados alguns casos isolados de obsesso
fsica ou de subjugao, fcil compreender que, semelhante a uma
nuvem de gafanhotos, um bando de Espritos malfazejos pode
lanar-se sobre um certo nmero de indivduos, deles se apoderar
e produzir uma espcie de epidemia moral. A ignorncia, a fraqueza
das faculdades, a ausncia de cultura intelectual naturalmente lhes
facultam maior influncia. por isso que eles prejudicam, de
preferncia, certas classes, embora as pessoas inteligentes e
instrudas nem sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi
provavelmente uma epidemia desse gnero que imperou no tempo
161
do Cristo, tantas vezes mencionada no Evangelho. Mas por que s

a sua palavra bastava para expulsar os chamados demnios? Isto
prova que o mal no podia ser curado seno por uma influncia
moral. Ora, quem pode negar a influncia moral do Cristo?
Entretanto diro no empregaram o exorcismo, que uma
espcie de remdio moral, e nada foi obtido? Se nada produziu
que o remdio nada vale e que se deve buscar outro: isto evidente.
Estudai o Espiritismo e compreendereis a razo. Somente o
Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os
meios de combater os flagelos dessa natureza. Mas quando
dizemos para estud-lo, entendemos por isto um estudo srio, e
no na esperana de nele encontrar uma receita banal, para uso do
primeiro que aparecer.
O que acontece na Sabia, chamando a ateno,
possivelmente apressar o momento em que ser reconhecida a
parte de ao do mundo invisvel nos fenmenos da Natureza.
Uma vez entrando neste caminho, a Cincia possuir a chave de
muitos mistrios e ver cair a mais formidvel barreira que detm
o progresso: o materialismo, que restringe o crculo da observao,
em vez de o ampliar.
Respostas Questo dos

Anjos Decados
Observao Recebemos de vrios pontos respostas a
todas as questes apresentadas no nmero de janeiro ltimo. Sua
extenso no nos permite public-las todas ao mesmo tempo.
Limitar-nos-emos, hoje, questo dos anjos rebeldes.
(Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
Meus amigos, a teoria contida no resumo que acabais

de ler a mais lgica e a mais racional. A s razo no pode admitir
162
ABRIL
DE
1862
a criao de Espritos puros e perfeitos revoltando-se contra Deus

e buscando igual-lo em poder, majestade e grandeza.
Antes de chegar perfeio o Esprito, ignorante e
fraco, entregue ao seu livre-arbtrio, muitas vezes envereda pela
corrupo e mergulha com prazer no oceano da iniqidade. Mas o
que causa principalmente a sua perda o orgulho. Nega a Deus,
atribui ao acaso a sua existncia, as maravilhas da criao e a
harmonia universal. Ento, infeliz dele! um anjo decado. Em vez
de avanar para mundos felizes, exilado do prprio planeta em
que habita, a fim de expiar, em mundos inferiores, sua rebelio
incessante contra Deus.
Guardai-vos, irmos, de os imitar: so anjos
perversos. Envidai todos os esforos para no lhes aumentar o
nmero; que o archote da f esprita vos esclarea quanto aos
vossos deveres futuros, a fim de que possais um dia evitar a sorte
dos Espritos rebeldes e subir a escala espiritual que conduz
perfeio.
Vossos guias espirituais
(Haia Holanda; Mdium: baro de Kock)
Sobre este artigo, pouco terei a dizer, a no ser que

sublime verdade. Nada a acrescentar ou a subtrair. Bemaventurados os que aliarem a f a essas belas palavras, os que
aceitarem esta doutrina escrita por Allan Kardec. Kardec o
homem eleito por Deus para instruo das criaturas do presente.
So palavras inspiradas pelos Espritos do bem, Espritos muito
superiores. Tende f; lede, estudai toda a doutrina: um bom
conselho que vos dou.
Vosso Guia Protetor
163
(Sens Mdium: Sr. Pichon)
P. Que devemos pensar da interpretao da doutrina

dos anjos decados, que o Sr. Allan Kardec publicou no ltimo
numero da Revista Esprita?
Resp. Que perfeitamente racional, e que ns
mesmos no a teramos explicado melhor.
Arago
(Paris. Comunicao particular Mdium: Srta. Stphanie)
Est bem definido, mas preciso ser franco h uma

coisa que me contraria: por que falar desse dogma da Imaculada
Conceio? Tivestes revelaes concernentes me do Cristo?
Deixai essas discusses Igreja Catlica. Lamento tanto mais essa
comparao, quanto mais os padres crero e diro que vs lhes
quereis fazer a corte.
Um Esprito, amigo sincero do mdium
e do diretor da Revista Esprita
(Lyon Mdium: Sra. Bouillant)
Outrora acreditvamos que os anjos, depois de

haverem habitado o mais radioso dos mundos, se tinham revoltado
contra Deus e merecido ser expulsos do den, que Deus lhes havia
dado como morada. Cantamos sua queda e sua fraqueza e,
acreditando nesta fbula do Paraso Perdido, o tnhamos enfeitado
com todas as flores da retrica que conhecamos. Para ns era um
tema que oferecia um encanto especial. Esse primeiro homem e
essa primeira mulher, expulsos de seus osis, condenados a viver na
Terra, sujeitos a todos os males que assediam a Humanidade eram
para o autor uma grande fonte para desenvolver as suas idias, e o
assunto se prestava sobretudo e perfeitamente s nossas idias
melanclicas. Como os outros, acreditvamos no erro e juntvamos
164
ABRIL
DE
1862
a nossa palavra a todas as que j tinham sido pronunciadas. Mas

agora que a nossa existncia no espao nos permitiu julgar as coisas
do seu verdadeiro ponto de vista; agora que podemos compreender
quanto era absurdo admitir que o Esprito, chegado ao seu mais
alto grau de pureza, pudesse retrogradar de repente, revoltar-se
contra o seu Criador e com ele entrar em luta; agora que podemos
julgar por quantos cadinhos o licor deve ser filtrado para se
depurar, a ponto de se tornar essncia e quintessncia, estamos em
condio de vos dizer o que so os anjos decados e o que deveis
crer do Paraso Perdido.
Em sua imutvel lei do progresso, quer Deus que os
homens avancem, avancem incessantemente, de sculo em sculo,
em pocas por ele determinadas. Quando a maioria dos seres que
habitam a Terra se torna muito superior parte terrestre que ocupa,
ento Deus ordena uma emigrao de Espritos; aqueles que
realizaram sua misso com conscincia, vo habitar regies que lhes
so designadas, ao passo que o Esprito recalcitrante e preguioso,
que destoa do quadro, obrigado a ficar na retaguarda. Nesta
depurao ele repelido, como fazem os qumicos com as
substncias que no passaram pela filtrao. Ento o Esprito se
acha em contato com outros Espritos que lhe so inferiores e sofre
realmente o constrangimento que lhe imposto.
Lembra-se intuitivamente da felicidade que desfrutava e
se acha em meio a seus iguais como uma flor extica que tivesse
sido transplantada repentinamente para um terreno inculto.
Compreendendo a sua superioridade, tal Esprito se revolta;
procura dominar aqueles que o cercam e esta revolta, esta luta
consigo mesmo volta-se contra o Criador que lhe deu a existncia,
e que ele desconhece. Se seus pensamentos puderem desenvolverse, ele derramar o que extravasa do seu corao em recriminaes
amargas, como o condenado na sua priso, e sofrer cruelmente at
que tenha expiado a preguia e o egosmo que o impediram de
acompanhar seus irmos. Eis, meus amigos, quais os anjos decados
165
e por que todos lamentam a perda de seu paraso. Tratai, pois, por
vossa vez, de vos apressar, a fim de no serdes abandonados
quando soar o sinal de retorno. Lembrai todos que vos deveis a vs
mesmos; dizei que vs sois vs e que tendes o vosso livre-arbtrio.
Esta personalidade do Esprito vos explica por que o filho de um
homem sbio muitas vezes um idiota e por que a inteligncia no
pode transformar-se em morgadio. Um grande homem bem
poder dar sua prognie os contornos de sua fisionomia, mas
jamais lhe transmitir o seu gnio; e podeis estar certos de que
todos os gnios que manifestaram os seus talentos entre vs eram
filhos de suas prprias obras, porquanto, como disse um grande
sbio: que as mes dos Patay, dos Letronne e do grande Arago
criaram esses homens excepcionais muito inocentemente. No,
meu amigo, a me que gera um talento ilustre no tem a menor
influncia sobre o Esprito que anima o seu filho: este Esprito j
era muito adiantado quando veio reencarnar-se no crisol da
depurao. Subi, pois, os degraus da escada, degraus luminosos e
brilhantes como sis, pois Deus os ilumina com a sua luz
esplndida. Lembrai-vos de que agora, que conheceis o caminho,
sereis muito culpados se vos tornsseis anjos decados. Alis, creio
que ningum ousaria lamentar-vos e vos cantar o Paraso Perdido.
Milton
(Frankfurt Mdium: Sra. Delton)
Nada direi sobre esta interpretao dos anjos rebeldes e

dos anjos decados, seno que faz parte dos ensinamentos que vos
devem ser dados, a fim de que possais restabelecer as coisas mal
compreendidas em seu verdadeiro sentido. No penseis que o autor
do artigo o tenha escrito sem assistncia, como ele mesmo
imaginou; julgou emitir suas prprias opinies, razo por que ficou
desconfiado, quando, na realidade, apenas deu forma s idias que
lhe eram inspiradas.
166
ABRIL
DE
1862
Sim, ele est certo quando diz que os anjos rebeldes

ainda esto na Terra, e que so os imperialistas e os mpios, os que
ousam negar o poder de Deus. No o cmulo do orgulho? Todos
vs, que acreditais em Deus e lhes cantais louvores, vos indignais
com uma tal audcia da criatura, e tendes razo; mas sondai a vossa
conscincia e vede se no vos revoltais contra ele, a cada instante,
pelo esquecimento de suas santas leis. Praticais a humildade, vs
que acreditais na superioridade do vosso mrito? que vos gabais
pelos dons que haveis recebido? que vedes com inveja e cime a
posio do vosso vizinho, os favores que lhe cabem, a autoridade
que lhe concedida? Praticais a caridade, vs que denegris o vosso
irmo, que despejais sobre ele a maledicncia e a calnia? Que em
vez de lanar um vu sobre os seus defeitos, sentis prazer em os
expor aos olhos de todos, a fim de os humilhar? Vs que credes em
Deus, sobretudo vs, espritas, que assim agis, em verdade vos digo:
sois mais culpados que o ateu e o materialista, porquanto tendes a
luz e no vedes. Sim, tambm sois anjos rebeldes, porque no
obedeceis lei de Deus e, no dia do juzo, Deus vos perguntar:
Que fizestes dos meus ensinamentos?
Paulo, Esprito protetor
Conversas Familiares de Alm-Tmulo

GIRARD DE CODEMBERG
(Bordeaux, novembro de 1861)
O Sr. Girard de Codemberg, antigo aluno da Escola

Politcnica, autor de um livro intitulado: O Mundo Espiritual, ou
cincia crist de comunicar intimamente com as potncias celestes e as
almas felizes 24. Essa obra contm comunicaes excntricas que
denotam manifesta obsesso e cuja publicao os espritas srios
24 N. do T.: No original: Le Monde spirituel, ou Science chrtienne de
communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses.
167
lamentam profundamente. O autor morreu em novembro de 1858

e foi evocado na Sociedade de Paris em 14 de fevereiro de 1859.
Pode-se ver o resultado dessa evocao na Revista Esprita do ms
de abril de 1859. A evocao que se segue foi feita em Bordeaux,
em novembro de 1861; a coincidncia das duas evocaes digna
de nota.
P. Podereis responder a algumas perguntas que
desejo fazer?
Resp. um dever.
P. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos?
Resp. Feliz, relativamente vida que levava na Terra,
porquanto ali eu no via o mundo espiritual seno atravs do
nevoeiro dos meus pensamentos, ao passo que agora vejo
desdobrar-se minha frente a grandeza e a magnificncia das obras
de Deus.
P. Numa passagem de vossa obra, que tenho em
mos, dissestes: Perguntam mesa o nome do meu anjo-da-guarda
que, conforme a crena americana, apenas uma alma feliz, tendo
vivido nossa vida terrena e que, por conseguinte, deve ter um nome
na sociedade humana. Essa crena, dizeis, uma heresia. Que
pensais hoje dessa heresia?
Resp. Disse-vos que tinha visto mal, porque,
inexperiente na prtica do Espiritismo, aceitei como verdades os
princpios que me eram ditados por Espritos levianos e
impostores. Mas, em presena de verdadeiros e sinceros espritas
que aqui se acham reunidos nesta noite, confesso que o
anjo-da-guarda, ou Esprito protetor, outra coisa no seno o
Esprito que chegou ao progresso moral e intelectual pelas diversas
fases percorridas em suas encarnaes nos diferentes mundos, e
que a reencarnao, que eu negava, a mais sublime e a maior
prova da justia de nosso Pai, que est no cu, e que no quer a
nossa perda, mas a nossa felicidade.
168
ABRIL
DE
1862
P. Em vossa obra falais igualmente do purgatrio.

Que significado quisestes dar a essa palavra?
Resp. Eu pensava, com razo, que os homens no
podiam alcanar a felicidade sem se purificarem das mculas que a
vida material sempre deixa no Esprito. Mas o purgatrio, cujo
temor me dava uma f cega, em vez de ser um abismo de fogo,
como eu o imaginava, no era seno os mundos inferiores, em cujo
nmero est a Terra, onde todas as misrias a que est sujeita a
humanidade se manifestam de mil e uma maneiras. No est a a
explicao da palavra purgare?
P. Tambm dizeis que vosso anjo-da-guarda
respondeu, a propsito do jejum: O jejum o complemento da
vida crist e a ele te deves submeter. Que pensais disto agora?
Resp. O complemento da vida crist! E os judeus, os
muulmanos, que tambm jejuam! O jejum no apropriado
exclusivamente vida crist; entretanto, algumas vezes til,
naquilo que pode enfraquecer o corpo e acalmar as revoltas da
carne. Crede-me, mais vale uma vida simples e frugal do que todos
os jejuns feitos com vistas a dar espetculo aos homens, mas que
em nada corrigem vossas inclinaes e tendncias para o mal. Vejo
que exigis de mim uma retratao completa de meus escritos. Eu
vo-la devo, porque alguns fanticos, que no fazem parte da poca
em que escrevi, tm uma f cega naquilo que publiquei como a
exata verdade. No sou punido por isso, porque atuava de boa-f e
escrevia sob a influncia temerosa das lies dos primeiros anos, s
quais no podia subtrair a vontade de pensar e agir; mas, crede, ser
muito restrito o nmero dos que abandonaro o caminho traado
pelo Sr. Allan Kardec para seguir o meu. So pessoas com as quais
no se deve contar muito, marcadas pelo anjo da libertao para
serem arrastadas no turbilho renovador que deve transformar a
sociedade. Sim, meus amigos, sede espritas. Grard de
Codemberg que vos convida a tomardes lugar no grande banquete
fraterno, porquanto vs sois e ns somos todos irmos, e a
reencarnao nos torna solidrios, apertando entre ns os laos da
fraternidade em Deus.
169
Observao Este pensamento de que os homens sero

expulsos e enviados a mundos inferiores, caso no aproveitem os
avisos de Deus no grande movimento que deve operar a renovao
da Humanidade, opondo-lhe obstculos, acha-se hoje reproduzido
por todos os lados nas comunicaes dos Espritos. D-se o
mesmo com este outro: chegamos ao momento desta
transformao, cujos sintomas j se fazem sentir. Quanto ao que
atribui ao Espiritismo a base dessa transformao, universal. Tal
coincidncia tem algo de caracterstico. A. K.
P. Dissestes ter evocado a santa Virgem Maria e que
dela recebestes conselhos. Essa manifestao foi real?
Resp. Quantos dentre vs vos julgais inspirados por
ela e sois enganados! Sede vs mesmos vossos e meus juzes.
P. Ao dirigirdes Virgem a pergunta: H, pelo
menos, na sorte das almas punidas, a esperana conservada por
vrios telogos da gradao das penas? , dissestes ter sido esta a
sua resposta: As penas eternas no tm gradao; so todas as
mesmas e as chamas so os seus ministros. Qual a vossa opinio a
respeito?
Resp. As penas infligidas aos Espritos maus so reais,
mas no eternas. Testemunham os vossos pais e amigos, que
acorrem diariamente ao vosso apelo e que vos do, sob todas as
formas, ensinamentos que apenas confirmam a verdade.
P. Algum da assistncia pergunta se o fogo queima
fisicamente ou moralmente.
Resp. Fogo moral.
Em seguida o Esprito continua espontaneamente:
Caros irmos em Espiritismo, sois os escolhidos de Deus para a
sua santa propagao. Mais feliz que eu, um Esprito em misso na
vossa Terra vos traou o caminho, no qual deveis entrar com passo
firme e determinado. Sede dceis; nada temais: o caminho do
progresso e da moralidade da raa humana. Para mim, que apenas
170
ABRIL
DE
1862
havia delineado a obra que vosso mestre vos traou, porque me

faltava coragem para me afastar do caminho batido, tenho a
incumbncia de vos guiar situao de Esprito, na estrada boa e
segura onde entrastes. Poderei, assim, reparar o mal que cometi
por ignorncia e ajudar com minhas frgeis faculdades a grande
reforma da sociedade. No vos inquieteis com os irmos que se
afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no
mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, pois so
ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio. Adeus. Voltarei com
este mdium. At logo.
Girard de Codemberg
Nota Consultados quanto identidade do Esprito,

nossos guias responderam: Sim, meus amigos, ele sofre por ver o
mal que causa a doutrina errnea que publicou. Mas j havia
expiado esse erro na Terra, porque era obsidiado e a doena que o
matou foi fruto da obsesso.
LA BRUYRE
(Sociedade de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
1. Evocao.
Resp. Eis-me aqui.
2. Nossa evocao vos d prazer?
Resp. Sim, j que pouqussimos de vs pensam neste
pobre Esprito zombador.
3. Qual a vossa posio no mundo esprita?
Resp. Feliz.
4. Que pensais da gerao dos homens que vivem
atualmente na Terra?
Resp. Penso que no progrediram muito em
moralidade, pois se vivesse entre eles eu poderia aplicar os meus
171
Caracteres com a mesma verdade que os assinalou quando eu vivia.

Encontro os meus glutes, os meus egostas, os meus orgulhosos
na mesma situao em que os deixei quando morri.
5. Vossos Caracteres gozam de merecida reputao.
Qual a vossa opinio atual sobre as vossas obras?
Resp. Penso que no tinham o mrito que lhas
atribus, porquanto teriam produzido outro resultado. Mas acho
que nem todos os que as lem se comparam a qualquer daqueles
retratos, embora a maioria seja de surpreendente verdade. Tendes
todos uma pequena dose de amor-prprio, suficiente para aplicar
ao prximo os vossos defeitos pessoais e jamais vos reconheceis
quando sois pintados com traos verdicos.
6. Acabastes de dizer que os Caracteres poderiam ser
hoje aplicados com a mesma verdade. Ento no achais os homens
mais adiantados?
Resp. Em geral a inteligncia avanou, mas a melhora
no deu um passo. Se Molire e eu ainda pudssemos escrever, no
faramos outra coisa, seno aquilo que fizemos: trabalhos inteis,
que vos advertiriam sem vos corrigir. O Espiritismo ser mais feliz.
Pouco a pouco vos conformareis sua doutrina e reformareis os
vcios que em vida vos chamamos a ateno.
7. Pensais que a Humanidade ainda seja rebelde s
advertncias que lhe so dadas pelos Espritos encarnados em
misso na Terra e pelos Espritos que os vm ajudar?
Resp. No; a poca do progresso e da renovao da
Terra e de seus habitantes chegou. por isso que os Espritos bons
vm prestar-vos o seu concurso. Disse-vos bastante esta noite, mas
prepararei um dos meus Caracteres para daqui a alguns dias.
8. Vossos Caracteres no podem ser aplicados tambm
a alguns Espritos errantes, movidos por idnticos sentimentos?
172
ABRIL
DE
1862
Resp. A todos os que ainda tm, no estado de

Esprito, essas mesmas paixes que em vida os dominavam.
Perdoai-me a franqueza, mas, quando me chamardes, eu vos direi
as coisas sem fineza e sem rodeios.
Jean de La Bruyre
Poesias Espritas
(Sociedade Esprita de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
CREDE NOS ESPRITOS DO SENHOR
Acreditai em ns; somos centelha,

Raio brilhante do seio de Deus,
Que sobre uma alma nova se assemelha
ternura do cu aos prantos seus.
Acreditai em ns: chama ligeira
De errante Esprito pelos jazigos
Vem afastar o obstculo, a barreira
Que entre ns foram assim postos, amigos.
Acreditai em ns; trevas, mentiras
So dispersadas, que do cu que vimos,
Ternos, alegres repor-vos nas liras
Dos sonhos bons o dulor que sentimos.
Acreditai em ns; ns que erramos no espao
Para guiar-vos ao Bem. Crede em ns
Que vos amamos... E cada hora ou passo,
Caros irmos, nos conduz a vs.
Elisa Mercoeur
AS VOZES DO CU
Vozes do cu que suspiram na brisa,

Murmuram no ar e percutem nas ondas;
173
E da floresta que os montes divisa
Os seus suspiros ecoam nas sondas.
Vozes do cu se agitam na folhagem
Nos verdes prados, dos bosques nos cantos,
Junto da fonte em que mais pura a aragem
Canta o poeta seus versos em pranto.
Vozes do cu cantam nos arvoredos,
No loiro trigo, nos jardins em flores,
No azul que s nuvens repete segredos,
E no arco-ris de esplndidas cores.
Vozes do cu, em silncio elas choram;
Vos recolhei, falam ao corao;
So os Espritos bons que ento oram
E ao Criador enfim vos levaro.
Elisa Mercoeur
Dissertaes Espritas
OS MRTIRES DO ESPIRITISMO
A respeito da questo dos milagres do Espiritismo, que

nos tinha sido proposta e que foi tratada em nosso ltimo nmero,
tambm nos propuseram esta pergunta: Os mrtires selaram com
o prprio sangue a verdade do Cristianismo. Onde esto os
mrtires do Espiritismo?
Tendes, pois, muita pressa em ver os espritas na
fogueira e atirados s feras, o que leva a supor que boa vontade no
vos faltaria se isto ainda pudesse acontecer. Quereis, a todo custo,
promover o Espiritismo categoria de uma religio! Notai que ele
jamais teve essa pretenso; nunca se colocou como rival do
Cristianismo, do qual declara ser filho; que combate seus mais
cruis inimigos: o atesmo e o materialismo. Ainda uma vez, uma
filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio
174
ABRIL
DE
1862
e na moral do Cristo; se renegasse o Cristianismo, ele se

desmentiria e se suicidaria. So seus inimigos que o apresentam
como uma nova seita, que lhe deram sacerdotes e sumo-sacerdotes.
De tanto gritarem que uma religio, as pessoas acabaro por crer.
preciso ser uma religio para possuir seus mrtires? A Cincia, as
artes, o gnio, o trabalho e as idias novas no tiveram, em todas as
pocas, os seus mrtires?
No ajudam a fazer mrtires os que apontam os
espritas como reprovados, como prias de quem se deve fugir ao
contato? os que sublevam contra eles a populaa ignorante a ponto
de lhes tirar os meios de subsistncia, esperando venc-los pela fome,
em falta de boas razes? Bela vitria se o conseguissem! Mas a
semente est lanada e germina em toda parte; se for abafada num
ponto, crescer em cem outros. Tentai, pois, ceifar a terra inteira!
Deixemos, porm, que falem os Espritos encarregados
de responder questo.
I
Pedistes milagres e hoje pedis mrtires! J existem os

mrtires do Espiritismo: entrai nas casas e os vereis. Exigis
perseguidos: abri, pois, o corao desses fervorosos adeptos da
idia nova, que lutam contra os preconceitos, com o mundo, muitas
vezes at com a famlia! Como seus coraes sangram e se enchem
quando seus braos se estendem para abraar um pai, uma me, um
irmo ou uma esposa e no recebem, como paga de suas carcias e
de seus transportes, seno sarcasmos, sorrisos de desdm e
desprezo! Os mrtires do Espiritismo so os que, a cada passo,
ouvem estas palavras insultuosas: louco, insensato, visionrio!... e
durante muito tempo tero de suportar essas afrontas da
incredulidade e outros sofrimentos ainda mais amargos; mas a sua
recompensa ser bela, porque se o Cristo mandou preparar um
lugar soberbo para os mrtires do Cristianismo, o que prepara aos
mrtires do Espiritismo ser ainda mais brilhante. Mrtires do
175
Cristianismo na infncia, marchavam para o suplcio com coragem

e resignao, porque no contavam sofrer seno dias, horas e
segundos do martrio, aspirando depois a morte como nica
barreira a transpor para viver a vida celeste. Os mrtires do
Espiritismo no devem buscar nem desejar a morte; devem sofrer
tanto tempo quanto praza a Deus deix-los na Terra, e no ousam
julgar-se dignos dos puros gozos celestes logo que deixam a vida.
Oram e esperam, murmurando palavras de paz, de amor e de
perdo aos que os torturam, enquanto aguardam novas
encarnaes nas quais podero resgatar suas faltas passadas.
O Espiritismo se elevar como um templo soberbo. No
comeo os degraus sero difceis de subir; mas, transpostos os
primeiros degraus, os Espritos bons ajudaro a vencer os outros
at um lugar plano e reto que conduz a Deus.
Ide, ide, filhos, pregar o Espiritismo! Pedem mrtires:
vs sois os primeiros que o Senhor marcou, pois sois apontados a
dedo e tratados como loucos e insensatos, por causa da verdade!
Mas, eu vo-lo digo, em breve vai chegar a hora da luz; ento, no
mais haver perseguidores nem perseguidos: sereis todos irmos e
o mesmo banquete reunir opressores e oprimidos!
Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy)
II
O progresso do tempo substituiu as torturas fsicas

pelo martrio da concepo e do nascimento cerebral das idias
que, filhas do passado, sero as mes do futuro. Quando o Cristo
veio destruir o costume brbaro dos sacrifcios, quando veio
proclamar a igualdade e a fraternidade entre a tnica proletria e a
toga patrcia, os altares ainda vermelhos fumegavam o sangue das
vtimas imoladas; os escravos tremiam ante os caprichos do senhor
e os povos, ignorando sua grandeza, esqueciam a justia de Deus.
Nesse estado de rebaixamento moral, as palavras do Cristo teriam
176
ABRIL
DE
1862
sido impotentes e desprezadas pela multido, se no tivessem sido

gritadas pelas suas chagas e tornadas sensveis pela carne palpitante
dos mrtires. Para ser cumprida, a misteriosa lei das semelhanas
exigia que o sangue derramado pela idia resgatasse o sangue
derramado pela brutalidade.
Hoje, os homens pacficos ignoram as torturas fsicas.
S o seu ser intelectual sofre, porque se debate, comprimido pelas
tradies do passado, enquanto aspira novos horizontes. Quem
poder descrever as angstias da gerao presente, suas dvidas
pungentes, suas incertezas, seus ardores impotentes e sua extrema
lassido? Inquietos pressentimentos dos mundos superiores, dores
ignoradas pela antigidade material, que s sofria quando no
gozava; dores que so a tortura moderna e que transformam em
mrtires aqueles que, inspirados pela revelao esprita, crero e
no sero acreditados, falaro e sero censurados, marcharo e
sero repelidos. No desanimeis; vossos prprios inimigos vos
preparam uma recompensa tanto mais bela quanto mais espinhos
houverem semeado em vosso caminho.
Lzaro (Mdium: Sra. Costel)
III
Como bem dizeis, em todos os tempos a crena tem

produzido mrtires. Mas, tambm preciso que se diga muitas
vezes o fanatismo estava de ambos os lados e ento, quase sempre,
corria sangue. Hoje, graas aos moderadores das paixes, aos
filsofos ou, antes, graas a essa filosofia que comeou com os
escritores do sculo dezoito, o fanatismo apagou o seu facho e
embainhou a espada. Em nosso tempo difcil imaginar a cimitarra
de Maom, a forca e a roda25 da Idade Mdia, suas fogueiras e
torturas de toda sorte, assim como no fazemos idia das feiticeiras
25 N. do T.: Suplcio que consistia em amarrar algum numa espcie de
cruz, quebrar-lhe os membros com uma clava e, em seguida, atar-lhe
o corpo a uma roda, que era posta em movimento.
177
e dos magos. Outros tempos outros costumes, diz um sbio

provrbio. Como vedes, a palavra costumes26 tem aqui acepo muito
ampla; conforme a sua etimologia latina, significa: hbitos, maneira
de viver. Ora, em nosso sculo, nossa maneira de ser no de
cobrir-se com cilcio, ir s catacumbas nem de subtrair suas preces
aos procnsules e aos magistrados da cidade de Paris. O
Espiritismo, pois, no ver erguer-se o machado, nem a chama das
fogueiras devorarem os seus adeptos. A gente se bate a golpes de
idias, a golpes de livros, a golpes de comentrios, a golpes de
ecletismo e a golpes de teologia, mas a noite de So Bartolomeu
no mais se repetir. Certamente poder haver algumas vtimas nas
naes atrasadas; contudo, somente a idia ser combatida e
ridicularizada nos centros civilizados. Assim, pois, nada de
machado, de feixe de varas, de leo fervente; mas atentai para o
esprito voltaireano mal compreendido: eis o carrasco. preciso
preveni-lo, mas no tem-lo: ele ri, em vez de ameaar; lana o
ridculo, em vez da blasfmia e seus suplcios so as torturas do
esprito que sucumbe opresso do sarcasmo moderno. Mas, sem
desagradar aos pequenos Voltaires de nossa poca, a juventude
compreender facilmente essas trs palavras mgicas: liberdade,
igualdade, fraternidade. Quanto aos sectrios, estes so mais para
temer, porque so sempre os mesmos, malgrado o tempo e apesar
de tudo; podem fazer o mal algumas vezes, mas so incoerentes,
fingidos, velhos e impertinentes. Ora, vs que passais pela fonte de
Juventa, e cuja alma remoa e se revigora, no os temais, porque o
seu prprio fanatismo os perder.
ATAQUES IDIA NOVA
Como vedes, comeam a comentar as idias espritas

at nos cursos de teologia e a Revista Catlica tem a pretenso de
demonstrar ex-professo, como dizem, que o Espiritismo atual obra
do demnio, conforme se depreende do artigo Satanismo no
26 N. do T.: Grifo nosso.
178
ABRIL
DE
1862
Espiritismo moderno, publicado naquela revista. Ah! deixai-os falar e

acontecer. O Espiritismo como o ao, e todas as serpentes
possveis usaro os dentes para o morder. Seja como for, h um
fato digno de nota: que outrora desdenhavam ocupar-se com os
que moviam cadeiras e mesas, ao passo que hoje muitos se ocupam
com esses inovadores, cujas idias e teorias se elevaram altura de
uma doutrina. Oh! que esta doutrina, esta revelao abre brecha
em todas as antigas doutrinas, em todas as velhas filosofias,
insuficientes para satisfazerem as necessidades da razo humana.
Assim, sacerdotes, cientistas, jornalistas, descem arena
empunhando a pena para repelir a idia nova: o progresso. Ora! que
importa! no uma prova irrefragvel da propagao dos nossos
ensinamentos? Ah! no se discute, no se combate seno as idias
realmente srias e bastante partilhadas, que no podem ser tomadas
como utopias, como quimeras que emanam de um crebro doente.
Alis, melhor que ningum podeis observar com que rapidez o
Espiritismo recruta adeptos diariamente, e isto at nas fileiras
esclarecidas do Exrcito, entre oficiais de todas as armas. No vos
inquieteis, pois, com todos esses infelizes que uivam toa,
porquanto j no sabem onde esto: perderam as estribeiras! Suas
certezas, suas probabilidades se desvanecem ante o facho do
Espiritismo, porque, no fundo de suas conscincias, sentem que
apenas ns estamos com a verdade. Digo ns porque hoje,
Espritos ou encarnados, s temos um objetivo: a destruio das
idias materialistas e a regenerao da f em Deus, a quem tudo
devemos.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)
PERSEGUIO
Muito bem, meus filhos! Bravo! Sinto-me feliz por vos

ver reunidos, lutando com zelo e persistncia. Coragem! trabalhai
arduamente no campo do Senhor, porque chegar o momento em
que no ser apenas a portas fechadas que se pregar a doutrina
santa do Espiritismo.
179
Flagelaram a carne; tero de flagelar o Esprito. Ora, em

verdade vos digo: quando isto acontecer, estareis prestes a entoar,
juntos, o cntico de ao de graas, e todos estaremos prontos a
ouvir um s e mesmo grito de alegria sobre a Terra. Mas eu volo digo antes da idade de ouro e do reinado do Esprito, preciso
que haja grande sofrimento, choro e ranger de dentes.
As perseguies j comearam. Espritas! sede firmes e
mantende-vos de p: estais marcados pela uno do Senhor. Sereis
chamados de insensatos, de loucos e de visionrios. No mais
fervero o leo, nem erguero cadafalsos e fogueiras; o fogo de que
se serviro para vos fazer renunciar s vossas crenas ser mais
ardente e ainda mais vivo. Espritas! Despojai-vos do homem velho,
pois a este que faro sofrer. Que vossas novas tnicas sejam
brancas; cingi vossas frontes com coroas e preparai-vos para entrar
na lia. Sereis amaldioados; deixai que vossos irmos vos digam
raca; orai por eles e afastai de suas cabeas o castigo que o Cristo
disse reservar aos que disserem raca aos seus irmos.
Preparai-vos para as perseguies pelo estudo, pela
prece, pela caridade. Os servos sero expulsos das casas de seus
senhores e tratados como loucos. Mas encontraro o Samaritano
porta da casa e, no obstante pobres e nus, ainda partilharo entre
si as vestes e o ltimo naco de po. Ante tal espetculo, os patres
perguntaro: Mas, quem so esses homens que expulsamos de
nossas casas? No dispem seno de um pedao de po para esta
noite e o do!; s possuem um manto para se cobrirem e o dividem
com um estranho! Ento suas portas se abriro novamente, pois
vs que sois os servidores do Mestre. Mas desta vez eles vos
acolhero e vos abraaro; suplicaro com insistncia que os
abenoem e os ensinem a amar. No mais vos chamaro servos ou
escravos, mas vos diro: Meu irmo, vem assentar-te minha mesa.
H uma s e mesma famlia na Terra, como h um s e mesmo pai
no Cu.
180
ABRIL
DE
1862
Ide, ide, meus irmos! Pregai e, sobretudo, sede unidos:

o cu vos est preparado.
Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy)
Bibliografia
O Espiritismo na sua expresso mais simples, do qual
foram vendidos cerca de dez mil exemplares, est sendo reimpresso
com vrias correes importantes. Sabemos que j est traduzido
em alemo, em russo e em polons. Concitamos os tradutores a se
sujeitarem ao texto da nova edio. Recebemos de Viena (ustria)
a traduo alem, publicada naquela cidade, onde se forma uma
sociedade esprita, sob os auspcios da de Paris.
O segundo volume das Revelaes de Alm-Tmulo, pela
Sra. H. Dozon est no prelo.
Chamamos novamente a ateno dos nossos leitores
para a interessante brochura da Srta. Clmence Gurin, intitulada:
Ensaio biogrfico de Andrew Jackson Davis, um dos principais
escritores espiritualistas dos Estados Unidos. Livraria Ledoyen.
Preo, 1 franco.
Allan Kardec
181
Revista Esprita
ANO V
MAIO DE 1862
No 5
Exquias do Sr. Sanson

MEMBRO DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
Um dos nossos colegas, o Sr. Sanson faleceu em 21 de

abril de 1862, depois de mais de um ano de cruis sofrimentos.
Prevendo a morte, enviara uma carta Sociedade, datada de 27 de
agosto de 1860, da qual extramos a seguinte passagem:
Caro e distinto Presidente,
Em caso de surpresa pela desagregao de minha alma
e de meu corpo, tenho a honra de vos lembrar um pedido feito h
cerca de um ano: o de evocar o meu Esprito o mais imediatamente
possvel e tantas vezes quanto julgardes conveniente, a fim de que,
membro intil de nossa Sociedade durante a minha presena na
Terra, possa servir-lhe em alguma coisa no alm-tmulo, dando-lhe
os meios de estudar nessas evocaes, fase por fase, as diversas
circunstncias que se seguem ao que o vulgo chama a morte, mas
que para ns, espritas, no passa de uma transformao, segundo
as vistas impenetrveis de Deus, mas sempre til ao fim a que se
prope.
Alm desta autorizao e pedido de me dar a honra

dessa espcie de necropsia espiritual, que meu insignificante avano
como Esprito talvez torne estril, caso em que a vossa sabedoria
por certo vos levar a no prosseguir os ensaios alm de um certo
nmero, ouso pedir-vos, pessoalmente, bem como a todos os meus
colegas, que supliquem ao Todo-Poderoso permitir aos Espritos
bons que me assistam com seus conselhos benevolentes, em
particular a So Lus, nosso presidente espiritual, com vistas a me
guiar na escolha e no momento de uma reencarnao; porque,
desde j, isto me preocupa bastante. Tremo de me enganar quanto
s minhas foras espirituais e de pedir a Deus, cedo demais e muito
presunosamente, um estado corporal no qual no pudesse
justificar a bondade divina, o que, em vez de servir ao meu
adiantamento, prolongaria a minha estada na Terra ou alhures, caso
eu falisse.
......................................................................................................................
Contudo, tendo toda confiana na mansuetude e na
indulgente eqidade de nosso Criador e de seu divino Filho, e,
enfim, esperando sofrer com humildade e resignao a expiao de
minhas faltas salvo aquelas que a misericrdia do Eterno julgar
por bem perdoar-me repito: minha grande preocupao o medo
pungente de enganar-me na escolha de uma reencarnao, caso no
fosse auxiliado e guiado pelos Espritos santos e benevolentes, que
poderiam julgar-me indigno de sua interveno se a isso fossem
solicitados apenas por mim; no entanto, a comiserao desses
benfeitores poderia ser despertada desde que, pela caridade crist,
fossem invocados por todos vs em meu benefcio. Assim, tomo a
liberdade de recorrer vossa proteo, caro Presidente, e a todos
os meus honrados colegas da Sociedade Esprita de Paris.
......................................................................................................................
Para correspondermos ao desejo do nosso colega, de
ser evocado o mais cedo possvel depois da morte, fomos cmara
184
MAIO
DE
1862
ardente com alguns membros da Sociedade e, em presena do

corpo, estabeleceu-se a conversa que se segue, uma hora antes da
inumao. ramos movidos por um duplo objetivo: o de satisfazer
sua ltima vontade e mais uma vez observar a situao da alma
num momento to prximo da morte, e isto num homem
eminentemente inteligente e esclarecido, profundamente penetrado
das verdades espritas. Queramos constatar a influncia de tais
crenas sobre o estado do Esprito, a fim de colher as suas
primeiras impresses. Nossa espera, como se ver, no foi v; por
certo cada um encontrar, como ns, um elevado ensino na
descrio que ele faz do prprio instante da transio.
Acrescentamos, no entanto, que nem todos os Espritos estariam
aptos a descrever esse fenmeno com tanta lucidez quanto ele o
fez. O Sr. Sanson deu-se conta de sua morte e de seu renascimento,
circunstncia pouco comum e que se devia elevao de seu
Esprito.
1. Evocao.
Resp. Acorro ao vosso apelo para cumprir a minha
promessa.
2. Meu caro Sr. Sanson: cumprimos um dever, que
tambm um prazer, de vos evocar o mais cedo possvel depois da
vossa morte, como haveis desejado.
Resp. uma graa especial de Deus, que permite ao
meu Esprito poder comunicar-se. Agradeo a vossa boa vontade;
mas estou fraco e tremo.
3. Estveis to doente que s agora julgamos ser
possvel perguntar como vos sentis. Ainda acusais dores? Que
sensao experimentais, comparando a situao presente com a de
dois dias atrs?
Resp. Minha posio bem feliz, porquanto nada
mais sinto de minhas antigas dores; estou regenerado e em estado
de novo, como dizeis. A transio da vida terrena vida dos
Espritos a princpio me havia deixado tudo incompreensvel,
185
porque, s vezes, permanecemos alguns dias sem recobrar a

lucidez. Mas, antes de morrer, fiz uma prece a Deus, pedindo-lhe
poder falar queles a quem amo, e Deus me ouviu.
4. Depois de quanto tempo recobrastes a lucidez?
Resp. Ao cabo de oito horas. Deus eu vo-lo repito
me dera uma prova da sua bondade; tinha-me julgado digno e eu
jamais lhe serei suficientemente grato por isso.
5. Estais bem certo de que no mais pertenceis ao
nosso mundo? Como o constatais?
Resp. Oh! certamente. No; eu no sou mais do vosso
mundo; mas estarei sempre perto de vs, para vos proteger e
sustentar, a fim de pregar a caridade e a abnegao que foram os
guias de minha vida; e, depois, ensinarei a f verdadeira, a f
esprita, que deve exaltar a crena do justo e do bom. Estou forte,
muito forte; numa palavra: transformado. No mais reconhecereis
o velho enfermo, que devia tudo esquecer, deixando longe de si
todos os prazeres, toda a alegria. Sou Esprito: minha ptria o
espao e meu futuro Deus, a irradiar-se na imensidade. Gostaria
muito de poder falar aos meus filhos, pois lhes ensinaria aquilo que
sempre tiveram m vontade para crer.
6. Que sensao produziu em vs o vosso corpo, aqui
ao lado?
Resp. Pobre corpo meu, nfimos despojos, deves
retornar ao p! Quanto a mim, guardo boa lembrana de todos os
que me estimavam. Olho esta pobre carne deformada, morada de
meu Esprito, prova de tantos anos! Obrigado, meu pobre corpo;
purificaste o meu Esprito e o sofrimento, dez vezes santo, deu-me
um lugar bem merecido, pois que recobro imediatamente a
faculdade de vos falar.
7. Conservastes o juzo at o ltimo instante?
Resp. Sim, meu Esprito conservou as faculdades. Eu
no mais via, mas pressentia; toda a minha vida desdobrou-se ante
a minha lembrana e meu ltimo pensamento, minha ltima prece
186
MAIO
DE
1862
foi para vos falar, o que agora fao. Depois, pedi a Deus que vos
protegesse, a fim de que o sonho de minha vida se realizasse.
8. Tivestes conscincia do momento em que o vosso
corpo exalava o ltimo suspiro? Que se passou convosco naquele
momento? Que sensao experimentastes?
Resp. A vida se parte e a vista, ou, antes, a viso do
Esprito se extingue; deparamo-nos com o vazio, com o
desconhecido e, levados no sei por que sortilgio, nos
encontramos num mundo onde tudo alegria e grandeza. No
sentia mais, no me dava conta e, no entanto, uma felicidade
inefvel me enchia. No mais sofria a opresso da dor.
9. Tendes idia... do que pretendo ler junto vossa
sepultura?
Observao Mal eram pronunciadas as primeiras
palavras da pergunta o Esprito respondeu, sem deixar que o quesito
fosse completado. E respondeu mais, sem ser perguntado, a uma
questo que se havia estabelecido entre os assistentes, quanto
oportunidade de ler esta comunicao no cemitrio, tendo em vista
certas pessoas que poderiam no compartilhar de tais opinies.
Resp. Oh! meu amigo, eu sei, pois vos vi ontem e vos
vejo hoje e minha satisfao muito grande. Obrigado! obrigado!
Falai, a fim de que me compreendam e vos estimem. Nada temais,
pois respeitam a morte. Falai, pois, a fim de que os incrdulos
tenham f. Adeus. Falai. Coragem, confiana, e que meus filhos
possam converter-se a uma crena respeitvel.
Adeus.
J. Sanson
Durante a cerimnia no cemitrio ele ditou as seguintes

palavras:
Que a morte no vos apavore, meus amigos; ela uma
187
etapa para vs, se tiverdes sabido bem viver; uma felicidade, se

tiverdes merecido dignamente as vossas provas e as tiverdes
cumprido convenientemente. Repito: Coragem e boa vontade! No
ligueis aos bens da Terra seno medocre valor e sereis
recompensados; no se pode gozar muito sem atentar contra o bem-estar
alheio, e sem causar a si prprio um imenso mal moral. Que a terra
me seja leve!
Nota Depois da cerimnia, alguns membros da
Sociedade se reuniram e receberam espontaneamente a seguinte
comunicao, que estavam longe de esperar:
Chamo-me Bernardo e vivi em 9627, em Passy, ento
um vilarejo. Eu era um pobre coitado. Ensinava e s Deus sabe os
dissabores que tive de suportar. Que tormento prolongado! anos
inteiros de preocupaes e sofrimentos! e eu amaldioei a Deus, ao
diabo, aos homens em geral e s mulheres em particular; entre estas
nenhuma me veio dizer: Coragem, pacincia! Foi preciso viver s,
sempre s e a maldade me tornou mau. Desde ento erro pelos
lugares onde vivi, onde morri.
Eu vos ouvi falar hoje. Vossas preces me
sensibilizaram profundamente. Acompanhastes um bom e digno
Esprito e tudo quanto dissestes e fizestes me comoveu. Eu
estava em numerosa companhia e, em comum, oramos por
todos vs, pelo futuro de vossas santas crenas. Orai por
ns, que necessitamos de socorro. O Esprito Sanso, que
nos acompanhava, prometeu que pensareis em ns. Desejo
reencarcerar 28, a fim de que minha prova seja til e conveniente ao
meu futuro no mundo dos Espritos. Adeus meus amigos; falo
assim porque amais os que sofrem. Para vs: bons pensamentos,
futuro feliz.
27 N. do T.: Estaria o Esprito se referindo ao ano de 1796?
28 N. do T.: Grifo nosso. No original: rincarcrer.
188
MAIO
DE
1862
Como esse episdio se liga evocao do Sr. Sanson,

julgamos por bem mencion-lo, porque encerra eminente assunto
de instruo. Cremos cumprir um dever recomendando esse
Esprito s preces de todos os verdadeiros espritas; elas no
podero seno fortalec-lo em suas boas resolues.
A conversa com o Sr. Sanson foi retomada na sesso da
Sociedade, na sexta-feira seguinte ao dia 25 de abril e deve ser
continuada. Aproveitamos a sua boa vontade e as suas luzes para
obter novos esclarecimentos, to precisos quanto possvel, sobre o
mundo invisvel, comparado com o visvel, principalmente sobre a
transio de um ao outro, o que interessa a todo o mundo,
considerando-se que todas as criaturas, sem exceo, havero de
passar por isso. O Sr. Sanson prestou-se com a sua benevolncia
habitual. Alis, como se viu, era seu desejo antes de morrer. Suas
respostas formam um conjunto muito instrutivo e de um interesse
tanto maior quanto emanam de uma testemunha ocular, que analisa
ela mesma suas prprias sensaes, exprimindo-se ao mesmo
tempo com elegncia, clareza e profundidade. Publicaremos a
continuao em nosso prximo nmero.
Um fato importante a ser destacado que o
Sr. Leymarie, mdium que serviu de intermedirio no dia do
enterro e nos dias subseqentes, jamais tinha visto o Sr. Sanson e
no conhecia o seu carter, nem a sua posio, nem os seus hbitos.
No sabia se tinha filhos e, menos ainda, se estes partilhavam ou
no de suas idias sobre o Espiritismo. , pois, de modo
inteiramente espontneo que o Sr. Leymarie fala do assunto,
revelando-se o carter do morto pelo lpis do mdium, sem que a
imaginao deste ltimo pudesse influenciar no que quer que fosse.
Um fato no menos curioso, e que prova no serem as
comunicaes o reflexo do pensamento, a de Bernardo, em quem
nenhum dos assistentes poderia pensar, porque, desde que o
mdium tomou o lpis, sups-se que provavelmente seria um
189
desses Espritos habituais, Baluze ou Sonnet. Neste caso, dever-seia perguntar: do pensamento de quem aquela comunicao seria o
reflexo?
DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC NO ENTERRO DO SR. SANSON
Senhores e caros colegas da Sociedade Esprita de Paris,

a primeira vez que conduzimos um de nossos colegas
sua ltima morada. Este a quem vimos dizer adeus vs o
conhecestes e soubestes apreciar as suas eminentes qualidades.
Lembrando-as aqui eu no diria seno o que todos j sabeis:
corao eminentemente reto, de uma lealdade a toda prova, sua
vida foi a de um homem de bem em toda a acepo do termo;
penso que ningum protestar contra este testemunho. Essas
qualidades ainda eram realadas por grande bondade e extrema
benevolncia. Haver necessidade de ter praticado aes brilhantes
e de deixar um nome posteridade? Por certo isto no lhe daria um
lugar melhor no mundo onde agora se encontra. Se, pois, sobre a
sua tumba no vamos deitar uma coroa de louros, todos quantos o
conheceram aqui depositam, na sinceridade de sua alma, coroas
mais preciosas ainda: as da estima e da afeio.
Como sabeis, senhores, o Sr. Sanson era dotado de uma
inteligncia pouco comum e de uma grande justeza de apreciao,
ainda mais desenvolvida por uma instruo, ao mesmo tempo
variada e profunda. De uma simplicidade patriarcal na maneira de
viver ele hauria, dos recursos de seu prprio esprito, os elementos
de uma incessante atividade intelectual que aplicava em pesquisas,
em invenes, sem dvida muito engenhosas, mas que,
infelizmente, no lhe trouxeram nenhum resultado. Era um desses
homens que jamais se aborrecem, porque esto sempre a pensar
em algo srio. Embora sua posio o tivesse privado daquilo que
faz as delcias da vida, seu bom humor jamais se alterava. Creio no
exagerar dizendo que ele era o tipo do verdadeiro filsofo, no do
190
MAIO
DE
1862
filsofo cnico, mas daquele que est sempre contente com o que
tem, sem jamais se atormentar pelo que no possui.
Esses sentimentos por certo constituam o fundo de
seu carter, mas, nos ltimos anos, foram singularmente
fortalecidos por suas crenas espritas; elas o auxiliaram a suportar
longos e cruis sofrimentos com uma pacincia e uma resignao
verdadeiramente crists. No h um s dentre ns que, o tendo
visto em seu leito de dor, no se tenha edificado com a sua calma
e com a sua inaltervel serenidade. Desde muito tempo ele previa o
seu fim, mas, longe de se assustar, o esperava como a hora da
libertao. Ah! que a f esprita proporciona, nesses momentos
supremos, uma fora da qual s se d conta aquele que a possui, e
essa fora o Sr. Sanson a possua em grau supremo.
O que , ento, a f esprita? talvez perguntem alguns
dos que me ouvem. A f esprita consiste na convico ntima de
que temos uma alma; que esta alma, ou Esprito, o que a mesma
coisa, sobrevive ao corpo; que feliz ou infeliz, conforme o bem
ou o mal que fez durante a vida. Diro que isso do conhecimento
de todos. Sim, exceto dos que crem que tudo se acaba quando
morremos, e estes so mais numerosos do que se pensa neste
sculo. Assim, segundo estes ltimos, os despojos mortais que
temos sob os nossos olhos e que estaro, dentro de alguns dias,
reduzidos a p, ser tudo quando restaria daquele a quem
pranteamos. Assim, viemos prestar homenagem a quem? a um
cadver; porque de sua inteligncia, de seu pensamento, das
qualidades que o faziam amar, nada restar, tudo ser aniquilado,
como suceder conosco, quando morrermos! Esta idia do nada
que nos aguarda no tem algo de pungente, de glacial?
Quem que, em presena desse tmulo entreaberto,
no sente correr um arrepio nas veias, s de pensar que amanh,
talvez, o mesmo lhe acontecer e que, depois de umas padejadas de
terra, lanadas sobre o seu corpo, tudo estar terminado para
191
sempre? Depois de tudo isto, quem no pensar mais, no sentir

e no amar de modo mais intenso? Mas ao lado dos que negam,
h o nmero maior ainda dos que duvidam, por no terem uma
certeza positiva, e para os quais a dvida uma tortura.
Todos vs que credes firmemente que o Sr. Sanson
tinha uma alma, que pensais em que se tenha ela tornado? onde
est? o que faz? Direis: Ah! se pudssemos saber! jamais a dvida
teria entrado em nosso corao. Sondai bem o fundo dos vossos
pensamentos e convencei-vos de que j aconteceu, a vrios dentre
vs, falando da vida futura, dizer: E se no fosse assim? E dizeis
isso porque no a compreendeis, porque dela fazeis uma idia que
no podia conciliar-se com a vossa razo.
Pois bem! o Espiritismo vem faz-la compreendida;
vem, por assim dizer, toc-la com o dedo e fazer com que seja vista;
vem torn-la to palpvel, to evidente, que neg-la seria negar a
prpria luz.
Em que se tornou, ento, a alma do nosso amigo? Est
aqui, ao nosso lado, ouvindo-nos e penetrando o nosso
pensamento, julgando o sentimento que cada um alberga nesta
triste cerimnia. Esta alma no o que vulgarmente pensam: uma
chama, uma centelha, algo vago e indefinido. No a vereis,
conforme as idias supersticiosas, correr noite pela terra como
um fogo-ftuo. No; ela tem uma forma, um corpo como em vida;
mas um corpo fludico, vaporoso, invisvel aos nossos sentidos
grosseiros e que, no entanto, sob determinadas condies, pode
tornar-se visvel. Quando este envoltrio est gasto e no mais
pode funcionar, cai, como a casca de um fruto maduro e a alma o
abandona como se deixasse uma roupa velha, que j no serve para
nada. este envoltrio da alma do Sr. Sanson, esta velha roupa
que o fazia sofrer, que est no fundo da cova: tudo o que h dele;
mas conservou o envoltrio etreo, indestrutvel, radioso, que no
est sujeito nem s doenas, nem s enfermidades. assim que est
192
MAIO
DE
1862
entre ns. Mas no penseis que esteja s; aqui se acham milhares

deles no mesmo caso, que assistem s despedidas que fazemos
quele que parte, e que vm felicitar o recm-chegado por ter-se
libertado das misrias terrestres. De sorte que, se neste momento,
o vu que os oculta nossa vista pudesse ser levantado, veramos
toda uma multido a nos acotovelar, circulando entre ns, e nesse
nmero veramos o Sr. Sanson, no mais impotente e deitado no
seu leito de sofrimento, mas alerta, lpido, locomovendo-se sem
esforo, de um local a outro, com a rapidez do pensamento, sem ser
detido por nenhum obstculo.
Estas almas, ou Espritos, constituem o mundo
invisvel, em meio ao qual vivemos sem o perceber, de modo que
os parentes e amigos que perdemos esto mais perto de ns depois
da morte do que se, em vida, estivessem num pas estrangeiro.
a existncia desse mundo invisvel que o Espiritismo
demonstra, pelas relaes que com ele possvel estabelecer, e
porque a encontramos aqueles que conhecemos. J no se trata de
uma vaga esperana: uma prova patente. Ora, a prova do mundo
invisvel a prova da vida futura. Adquirida esta certeza, as idias
mudam completamente, porque a importncia da vida terrena
diminui medida que cresce a da vida futura. Esta a f no mundo
invisvel que possua o Sr. Sanson. Via e compreendia to bem que,
para ele, a morte era apenas um limiar a transpor, a fim de passar
de uma vida de dores e de misrias para uma vida bem-aventurada.
A serenidade de seus ltimos instantes era, pois, ao
mesmo tempo, o resultado de sua confiana absoluta na vida
futura, que ele j entrevia, e uma conscincia irreprochvel, que lhe
dizia nada dever recear. Esta f tinha sido haurida no Espiritismo,
porque foroso reconhecer antes da poca em que conheceu
esta doutrina consoladora era cptico, embora no fosse
materialista. Mas suas dvidas cederam ante a evidncia dos fatos
que testemunhou; desde ento, tudo mudou para ele.
193
Colocando-se, pelo pensamento, fora da vida material, no mais a

via seno como um dia maravilhoso entre um nmero infinito de
dias felizes. Longe de se lamentar da amargura da vida, bendizia os
sofrimentos como provas que deveriam acelerar o seu progresso.
Caro Sr. Sanson, sois testemunha da sinceridade do
pesar de todos ns que vos conhecemos e cuja afeio sobrevive
vossa morte. Em nome de todos os meus colegas presentes e
ausentes, em nome de todos os vossos parentes e amigos, eu vos
digo adeus, mas no um eterno adeus, o que seria uma blasfmia
contra a Providncia e uma negao da vida futura. Ns, espritas,
menos que as demais pessoas, no devemos pronunciar esta
palavra.
At vista, pois, caro Sr. Sanson. Que possais fruir, no
mundo em que vos encontrais agora, da felicidade que mereceis e
vir estender-nos a mo, quando chegar a nossa vez de nele entrar.
Permiti-me, senhores, pronunciar uma curta prece
sobre esta tumba, antes que ela seja fechada:
Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia se
estenda sobre a alma do Sr. Sanson, que acabais de chamar. Possam
as provas que sofreu na Terra lhe serem levadas em conta, e as
nossas preces suavizar e abreviar as penas que talvez ainda tenha de
suportar como Esprito!
Espritos bons que viestes receb-la, e sobretudo vs,
seu anjo-da-guarda, assisti-a, para auxili-la a se desembaraar da
matria; dai-lhe a luz e a conscincia de si mesma, a fim de subtrala da perturbao que acompanha a passagem da vida corporal
vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento das faltas cometidas
e que lhe seja permitido o desejo de as reparar, a fim de apressar o
seu progresso para a vida eterna bem-aventurada.
194
MAIO
DE
1862
Alma do Sr. Sanson, que acabais de entrar no mundo

dos Espritos, estais presente entre ns; vedes e nos ouvis,
porquanto entre vs e ns no h seno o corpo perecvel, que h
pouco deixastes e que logo ser reduzido a p.
Esse corpo, instrumento de tantas dores, ainda est l,
ao vosso lado. Vs o vedes como o prisioneiro v as cadeias de que
acaba de se libertar. Abandonastes o vosso invlucro grosseiro,
sujeito s vicissitudes e morte, apenas conservando o envoltrio
etreo, imperecvel e inacessvel aos sofrimentos. Se j no viveis
pelo corpo, viveis a vida do Esprito, e esta vida isenta das
misrias que afligem a Humanidade.
No mais tendes o vu que oculta aos nossos olhos os
esplendores da vida futura; doravante podereis contemplar novas
maravilhas, enquanto ainda estamos mergulhados nas trevas.
Ireis percorrer o espao e visitar os mundos em
completa liberdade, enquanto nos arrastamos penosamente na
Terra, retidos pelo nosso corpo material, que se nos assemelha
fardo por demais pesado.
O horizonte do infinito vai desdobrar-se diante de vs
e, na presena de tanta grandeza, compreendereis a esterilidade de
nossos desejos terrenos, de nossas ambies mundanas e de nossas
vs alegrias, transformadas em delcias pelos homens.
Entre os homens a morte no passa de uma separao
material que dura alguns instantes. Do lugar do exlio, onde ainda
nos retm a vontade de Deus, bem como os deveres que devemos
cumprir na Terra, ns vos seguimos em pensamento at quando
nos for permitido reunir-nos a vs, como agora vos reunis queles
que vos precederam.
Se no pudermos ir at vs, podeis vir a ns. Vinde,
pois, entre os que vos amam e que amastes; sustentai-os nas provas
195
da vida; velai pelos que vos so caros; protegei-os conforme o

vosso poder e abrandai os seus pesares pelo pensamento de que
agora estais mais feliz e pela certeza consoladora de que um dia
estaremos reunidos num mundo melhor.
Que, doravante, para a vossa felicidade futura, possais
ficar inacessvel aos ressentimentos terrenos! Perdoai aos que
cometeram faltas para convosco, como eles vos perdoam as que
podeis ter cometido para com eles. Amm.

O CAPITO NIVRAC
(Morto em 11 de fevereiro de 1862. Evocado a pedido do capito Blou,

seu amigo e membro da Sociedade Mdium: Sr. Leymarie)
O Sr. Nivrac tinha uma inteligncia notvel e era

nutrido por srios estudos. Em vo o Sr. Blou lhe havia falado do
Espiritismo e ofertado todas as obras que tratavam da matria.
Encarava todas essas coisas como utopias e os que lhes davam f
como sonhadores. A 1o de fevereiro ele passeava com um de seus
camaradas, zombando desse assunto, como era de seu costume,
quando, passando diante da livraria, viram a brochura O Espiritismo
na sua expresso mais simples. Uma boa inspirao, diz o Sr. Blou,
que a comprou, o que provavelmente no teria feito se eu estivesse
presente. Desde esse dia o capito Nivrac leu O Livro dos Espritos,
O Livro dos Mdiuns e alguns nmeros da Revista Esprita. Seu esprito e seu corao ficaram impressionados. Longe de ridicularizar,
vinha fazer-me perguntas, tornando-se zeloso propagandista do
Espiritismo entre os oficiais, a tal ponto que, durante oito dias, a
doutrina nova foi o assunto de todas as conversas. Desejava muito
assistir a uma sesso, quando a morte o veio surpreender sem
nenhuma causa aparente de doena. Tera-feira, 11 de fevereiro,
estando no banho, expirava s quatro horas nos braos do mdico.
196
MAIO
DE
1862
No estar a o dedo de Deus, permitindo que o meu amigo

abrisse os olhos luz antes de morrer? pergunta o capito Blou.
1. Evocao.
Resp. Compreendo por que desejais falar-me. Sintome feliz com esta evocao e com alegria que venho a vs, pois
um amigo que me pede e nada me podia ser mais agradvel.
Observao O Esprito antecipa-se pergunta que ia
ser feita, que era a seguinte: Embora no tenhamos o privilgio de
vos haver conhecido, pedimos que visseis em nome do vosso
amigo, capito Blou, nosso colega, e ficaremos muito contentes por
conversar convosco, se assim quiserdes.
2. Sois feliz... (O Esprito no deixa concluir a pergunta,
que assim termina: ...por ter conhecido o Espiritismo antes de
morrer?)
Resp. Sou feliz porque acreditei antes de morrer.
Lembro-me das discusses que tive contigo, meu amigo, porque
repelia todas as doutrinas novas. Para dizer a verdade, eu estava
abalado: dizia minha esposa, minha famlia que era loucura dar
ouvidos a semelhantes frivolidades e que te julgava maluco; eu o
pensava, mas, felizmente, pude crer e esperar. Minha posio mais
feliz, porque Deus me promete um avano muito desejado.
3. Como pde uma pequena brochura de algumas
pginas exercer mais influncia sobre vs que as palavras de um
amigo, em quem deveis confiar?
Resp. Eu estava abalado, porque a idia de uma vida
melhor est no fundo de todas as encarnaes 24. Acreditava
instintivamente, mas as idias do soldado haviam modificado meus
pensamentos; eis tudo. Quando li a brochura fiquei emocionado;
achei aquilo o enunciado de uma doutrina to clara, to precisa, que
Deus me apareceu na sua bondade. O futuro pareceu-me menos
29 N. do T.: Grifos nossos. Provvel cochilo de reviso. Kardec, por certo,
est se referindo palavra religies.
197
sombrio. Acreditei, porque devia crer, e a brochura satisfazia ao

meu corao.
4. De que morrestes?
Resp. Morri de uma comoo cerebral. Deram vrias
razes; era uma efuso do crebro. O tempo estava marcado e eu
devia partir.
5. Podereis descrever as sensaes que experimentastes
no momento da morte e depois do vosso despertar?
Resp. A passagem da vida morte uma sensao
dolorosa, mas rpida. Pressentimos tudo quanto pode acontecer; a
vida se apresenta por inteiro, espontaneamente, como uma
miragem, e temos vontade de retomar todo o passado, a fim de
purificar os maus dias; e este pensamento nos acompanha na
transio espontnea da vida morte, que no passa de uma outra
vida. Ficamos como que aturdidos pela luz nova e me vi numa
confuso de idias bastante singular. Eu no era um Esprito
perfeito; entretanto, pude dar-me conta e dou graas a Deus por me
haver esclarecido antes de morrer.
Observao Esse quadro da passagem da vida morte
tem uma analogia impressionante com o dado pelo Sr. Sanson.
Frisamos que no se tratava do mesmo mdium.
6. Vossa situao atual seria diferente, caso no tivsseis
conhecido e aceitado as idias espritas?
Resp. Sem dvida. Mas eu era de uma natureza franca
e boa e, conquanto no seja muito adiantado, no menos certo
que Deus recompensa toda deciso boa, at mesmo a ltima.
7. intil perguntar se... O Esprito no deixa concluir
a pergunta, que assim concebida: Ides ver vossa esposa e filha,
mas no vos podeis fazer ouvir. Quereis que lhes transmitamos
alguma coisa de vossa parte?
198
MAIO
DE
1862
Resp. Sem dvida; estou sempre perto dela.

Encorajo-a a ter pacincia e lhe digo: Coragem, amiga; enxugai as
lgrimas e sorri a Deus, que vos fortalecer. Pensai que minha
existncia um avano, uma purificao, e que necessito do auxlio
de vossas preces. Desejo, com todas as minhas foras, uma nova
encarnao e, embora a separao terrestre seja cruel, lembrai que
vos amo, que estais s e tendes necessidade de boa sade e de
resignao para vos manter. Mas estarei ao vosso lado para vos
encorajar, abenoar e amar.
8. Temos certeza de que vossos camaradas do
regimento ficariam muito felizes se recebessem algumas palavras
vossas. A esta pergunta junto outra que, talvez, encontre lugar em
vossa alocuo. At agora o Espiritismo quase no se propagou no
Exrcito, salvo entre os oficiais. Pensais que tambm seria til a sua
divulgao entre os soldados? qual seria o resultado?
Resp. preciso que a cabea se torne sria, para que
o corpo a siga, e compreendo que os oficiais tenham primeiro
aceitado essas solues filosficas e sensatas, dadas por O Livro dos
Espritos. Por essas leituras, o oficial compreende melhor o seu
dever; torna-se mais srio, menos sujeito a zombar da tranqilidade
das famlias; habitua-se ordem no seu interior e o hbito de comer
e beber deixam de constituir os principais mveis de sua vida. Por
eles os suboficiais aprendero e propagaro; sabero poder, se o
quiserem. Digo-lhes: avante! sempre avante! um novo campo de
batalha da Humanidade; apenas sem feridas, sem metralha, mas em
toda a parte a harmonia, o amor e o dever. E o soldado ser um
homem liberal no bom sentido; ter coragem e boa vontade, que
fazem do operrio um bom cidado, um homem segundo Deus.
Segui, pois, o novo rumo. Sede apstolos conforme
Deus e dirigi-vos ao infatigvel propagador da doutrina, autor do
opsculo que me esclareceu.
199
Observao A respeito da influncia do Espiritismo

sobre o soldado, numa outra ocasio foi ditada a seguinte
comunicao:
O soldado que se torna esprita mais fcil de governar,
mais submisso, mais disciplinado, porque a submisso lhe ser um
dever sancionado pela razo, ao passo que, na maioria das vezes,
apenas o resultado do constrangimento. Eles no mais se
embrutecero nos excessos que, mui freqentemente, engendram
as sedies e os levam a desconhecer a autoridade. D-se o mesmo
com todos os subordinados, seja qual for a classe a que
pertencerem: operrios, empregados e outros. Eles se desobrigaro
mais conscienciosamente de suas tarefas quando se derem conta da
causa que os colocou em tal posio na Terra, e da recompensa que
espera os humildes na outra vida. Infelizmente muito poucos
crem na outra vida, o que os leva a dar tudo vida presente. Se a
incredulidade uma chaga social, o principalmente nas classes
inferiores da sociedade, onde no h o contrapeso da educao e o
receio da opinio. Quando os que forem chamados para exercer
uma autoridade, seja a que ttulo for, compreenderem o que
ganhariam por terem subordinados imbudos das idias espritas,
envidaro todos os esforos para os auxiliar neste caminho. Mas
pacincia! Isto vir.
Lespinasse
UMA PAIXO DE ALM-TMULO
Maximiliano V..., criana de doze anos, suicida-se por amor
L-se no Sicle de 13 de janeiro de 1862:

Maximiliano V..., rapazola de doze anos, morava com
os pais Rua des Cordiers e estava empregado como aprendiz
numa tapearia. Esta criana tinha o hbito de ler romancesfolhetins. Todos os momentos que podia escapulir do trabalho ele
os dedicava leitura, que lhe superexcitava a imaginao e lhe
200
MAIO
DE
1862
inspirava idias acima de sua idade. Assim, imaginou sentir paixo

por uma criatura que teve ocasio de ver algumas vezes, a qual
estava longe de pensar que tivesse inspirado um tal sentimento.
Desesperado por no ver a realizao dos sonhos provocados por
suas leituras, resolveu matar-se. Ontem, o porteiro da casa que o
empregava encontrou-o sem vida num gabinete do terceiro andar,
onde trabalhava sozinho. Enforcara-se numa corda que prendera
numa viga com um enorme prego.
As circunstncias dessa morte, numa idade to pouco
avanada, deram a pensar que a evocao dessa criana poderia
fornecer assunto para um ensino til. Ela foi feita em sesso da
Sociedade, ocorrida em 24 de janeiro ltimo. (Mdium: Sr. E.
Vzy.)
Nesse fato h um difcil problema de moral, quase
impossvel de resolver pelos argumentos da filosofia ordinria e,
ainda menos, da filosofia materialista. Pensam ter tudo explicado
dizendo que era uma criana precoce. Mas isto no explica nada;
absolutamente como se dissessem que dia, porque o Sol se
levantou. De onde vem tal precocidade? Por que certas crianas
ultrapassam a idade normal para o desenvolvimento das paixes e
da inteligncia? Eis uma das dificuldades contra as quais vm se
chocar todas as filosofias, porque suas solues sempre deixam
uma questo no resolvida e podemos sempre indagar o porqu do
por qu. Admiti a preexistncia da alma e o desenvolvimento
anterior e tudo se explica da maneira mais natural. Com este
princpio remontais causa e fonte de tudo.
1. [Ao guia espiritual do mdium]. Podereis dizer-nos
se podemos evocar o Esprito da criana a que nos referimos h
pouco?
Resp. Sim; eu o conduzirei, porque est sofrendo. Que
a sua apario em vosso meio sirva de exemplo e seja uma lio.
201
2. [A Maximiliano]. Tendes conscincia de vossa

situao?
Resp. Ainda no posso definir bem onde estou; h
como que um vu sombrio minha frente; falo, mas no sei como
me ouvem e como falo. Contudo, j vejo aquilo que at h pouco
era obscuro; sofria, mas desde agora me sinto aliviado.
3. Lembrai-vos bem das circunstncias da vossa morte?
Resp. Parecem muito vagas. Sei que me suicidava sem
motivo. Entretanto, poeta numa outra encarnao, tinha uma
espcie de intuio de minha vida passada; criava sonhos, quimeras;
enfim, eu amava.
4. Como pudestes chegar a tal extremo?
Resp. Acabo de responder.
5. singular que uma criana de doze anos seja levada
ao suicdio, sobretudo por um motivo como esse que vos impeliu.
Resp. Sois extraordinrios! J no vos disse que, poeta
numa outra encarnao, minhas faculdades tinham ficado mais
amplas e mais desenvolvidas que nos outros? Oh! ainda na noite
em que me encontro agora vejo passar essa slfide de meus sonhos
na Terra, e isto o castigo que Deus me inflige, de a ver bela e
leviana como sempre, passar diante de mim e eu, brio de loucura
e de amor, quero me atirar... mas, ah! como se estivesse preso a
um anel de ferro... Chamo... mas em vo; ela nem sequer vira a
cabea... Oh! como sofro ento!
6. Podereis descrever a sensao que experimentastes
quando vos reconhecestes no mundo dos Espritos?
Resp. Oh! sim, agora que estou em contato convosco.
Meu corpo l estava, inerte e frio e eu planava sua volta; desfaziame em lgrimas. Estais admirados das lgrimas de uma alma. Ah!
como so intensas e abrasadoras! Sim, eu chorava, porque acabava
de reconhecer a enormidade de minha falta e a grandeza de Deus!...
202
MAIO
DE
1862
E, contudo, no tinha certeza de minha morte; pensava que meus

olhos fossem abrir-se... Elvira! Chamava eu... supondo v-la... Ah!
que a amo desde muito tempo; am-la-ei sempre... Que importa,
se tiver de sofrer por toda a eternidade, se puder um dia possu-la
em outra encarnao!
7. Que sensao experimentais por estar aqui?
Resp. Faz-me bem e mal ao mesmo tempo. Bem,
porque sei que compartilhais de meu sofrimento; mal, porque,
apesar de toda a vontade que tenho de vos agradar, aceitando as
vossas preces, no posso, porque ento deveria seguir um outro
caminho, diferente daquele de meus sonhos.
8. Que podemos fazer que vos seja til?
Resp. Orar, visto que a prece o orvalho divino que
nos refresca o corao, a ns, pobres almas em pena e em
sofrimento. Orar. No entanto, parece que se me arrancsseis do
corao o prprio amor e o substitusseis pelo amor divino,
ento!... no sei... creio!... Vede! neste instante eu choro... pois
bem!... pois bem!... orai por mim!
9. [Ao guia do mdium]. Qual o grau de punio para
este Esprito por se haver suicidado? Levando-se em conta sua
idade, sua ao to condenvel quanto a dos outros suicidas?
Resp. A punio ser terrvel, porque foi mais culpado
que os outros. J possua grandes faculdades: a fora de amar a
Deus de maneira poderosa e de fazer o bem. Os suicidas sofrem
longos castigos e Deus pune ainda mais os que se matam com
grandes idias na mente e no corao.
10. Dissestes que a punio de Maximiliano V... ser
terrvel. Podereis dizer em que consistir? Parece que ela j
comeou. Ser-lhe- reservado mais do que j experimenta?
Resp. Sem dvida, pois sofre um fogo que o consome
e o devora e que s cessar pelos esforos da prece e do
arrependimento.
203
Observao Sofre um fogo que o consome e o devora.

No est a a imagem do fogo do inferno, que nos apresentado
como um fogo material?
11. H possibilidade de ser atenuada a sua punio?
Resp. Sim: orando-se por ele, principalmente se
Maximiliano se unir s vossas preces.
12. O objeto de sua paixo compartilha de seus
sentimentos? Estaro esses dois seres destinados a unir-se um dia?
Quais as condies de sua unio e quais os obstculos que agora a
impedem?
Resp. Os poetas amam as mulheres da Terra? Eles o
acreditam por um dia, uma hora. O que eles amam o ideal, uma
quimera criada por sua ardente imaginao; amor que no pode ser
satisfeito seno por Deus. Todos os poetas tm uma fico no
corao a beleza ideal que eles acreditam ver passar na Terra; e
quando encontram uma bela menina, que jamais devero possuir,
ento dizem que a realidade tomou o lugar do sonho. Mas, se
tocarem a realidade, cairo das regies etreas na matria e, no
mais reconhecendo o ser que sonhavam, criam outras quimeras.
13. [A Maximiliano]. Desejamos ainda fazer algumas
perguntas, que talvez contribuam para que vos sintais mais aliviado.
Em que poca vivestes como poeta? Tivestes um nome conhecido?
Resp. No reinado de Lus XV. Eu era pobre e
desconhecido; amava a uma mulher, um anjo que vi passar num
parque, num dia de primavera. Depois, s a revi em sonhos, e meus
sonhos prometiam que eu a possuiria um dia.
14. O nome Elvira nos parece muito romntico, o que
nos leva a pensar que se trate de um ser imaginrio.
Resp. Sim; era uma mulher. Sei seu nome porque um
cavaleiro que passava perto dela a chamou Elvira. Ah! era bem a
mulher que minha imaginao havia sonhado. Eu a vejo ainda,
sempre bela e encantadora. Ela capaz de me fazer esquecer a
Deus para v-la e segui-la ainda.
204
MAIO
DE
1862
15. Sofreis e podeis sofrer ainda muito tempo. De vs

depende abreviar os vossos tormentos.
Resp. Que me faz o sofrimento! No podeis avaliar o
que um desejo insatisfeito. Meus desejos sero carnais? E, no
entanto, eles me queimam, e as pulsaes do corao, ao pensar
nela, so mais fortes do que seriam se pensasse em Deus.
16. Ns vos lamentamos profundamente. Para
trabalhar pelo vosso progresso necessrio que vos torneis til e
penseis mais em Deus do que o tendes feito. preciso que
soliciteis uma reencarnao com o nico objetivo de reparar os
erros e a inutilidade de vossas ltimas existncias. No se diz que
deveis esquecer a Elvira, mas pensar um pouco menos nela e um
pouco mais em Deus, que pode abreviar os vossos tormentos se
fizerdes o que for necessrio. Secundaremos vossos esforos pelas
nossas preces.
Resp. Obrigado! orai e tratai de arrancar Elvira de
meu corao. Talvez um dia eu vos agradea por isto.
Causas da Incredulidade
Senhor Allan Kardec,
Li com muita desconfiana, direi mesmo, com
sentimento de incredulidade, vossas primeiras publicaes a
respeito do Espiritismo. Mais tarde as reli com bastante ateno,
bem como as vossas outras publicaes, medida que apareciam.
Devo dizer sem rodeios que eu pertencia escola materialista. A
razo? que de todas as seitas filosficas ou religiosas era a mais
tolerante, a nica que no se entregava a demonstraes de fora
para a defesa de um Deus que disse pela boca do Mestre: Os meus
discpulos sero reconhecidos por muito se amarem30. Depois,
30 N. do T.: Joo, 13:35.
205
porque a maioria dos guias que a sociedade oferece para inculcar

nos jovens as idias de moral e de religio antes pareciam
destinados a lanar o pnico nas almas do que a lhes ensinar a se
conduzirem bem, a esperar uma recompensa por seus sofrimentos,
uma compensao por suas aflies. Assim, os materialistas de
todas as pocas, e principalmente os filsofos do sculo passado, a
maioria dos quais ilustraram as artes e as cincias, aumentaram o
nmero de seus proslitos, medida que a instruo emancipava as
criaturas. Preferiu-se o nada aos tormentos eternos.
natural que o infeliz compare. Se a comparao lhe
for desvantajosa, ele duvidar de tudo. Efetivamente, quando se v
o vcio na opulncia e a virtude na misria, se no se tiver uma
doutrina raciocinada e provada pelos fatos, o desespero apoderarse- da alma e se perguntar que o que se ganha em ser virtuoso,
atribuindo-se os escrpulos da conscincia aos preconceitos e aos
erros de uma primeira educao.
Ignorando qual o uso que fareis de minha carta, mas,
no caso, vos deixando inteira liberdade, penso que no ser intil
dar a conhecer as causas que operaram a minha converso.
Eu tinha ouvido falar vagamente do magnetismo. Uns
o consideravam coisa sria e real, enquanto outros achavam que era
uma tolice. Assim, no perdi tempo com isso. Mais tarde ouvi falar
por toda a parte das mesas girantes, falantes, etc.; mas cada um
empregava a respeito a mesma linguagem que sobre o magnetismo,
o que fez que tambm no me interessasse. Todavia, por uma
circunstncia inteiramente imprevista, tive minha disposio o
Tratado de Magnetismo e de Sonambulismo, do Sr. Aubin Gauthier. Li
essa obra com uma disposio de esprito em constante rebeldia ao
seu contedo, to extraordinrio e mesmo impossvel me parecia o
que ali era explicado. Contudo, tendo chegado pgina em que
aquele homem honesto diz: No queremos que nos creiam sob
palavra; experimentem, de acordo com os princpios que indicamos
206
MAIO
DE
1862
e, se reconhecerem como certo aquilo que antecipamos, tudo

quanto pedimos que o faam de boa-f e que se entendam
mutuamente.
Esta linguagem de uma certeza raciocinada, que s o
homem prtico pode ter, paralisou toda a minha efervescncia,
submeteu meu esprito reflexo e o decidiu a experimentar.
Inicialmente operei com o filho de um de meus parentes, de cerca
de dezesseis anos, e logrei resultados que ultrapassaram as minhas
expectativas. Ser difcil dizer da perturbao que se apoderou de
mim; eu desconfiava de mim mesmo e me perguntava se no era
vtima daquele rapazola que, havendo adivinhado as minhas
intenes, entregava-se a macaquices e simulaes para em seguida
zombar de mim. Para me assegurar, tomei certas precaues
indicadas e mandei chamar um magnetizador. Ento me convenci
de que o jovem estava realmente sob influncia magntica. Esse
primeiro ensaio foi to estimulante que me entreguei a essa cincia,
cujos fenmenos tive ocasio de observar e, ao mesmo tempo,
constatar a existncia do agente invisvel que os produzia.
Que agente esse? quem o dirige? qual a sua essncia?
por que no visvel? So perguntas s quais no posso responder,
mas que me levaram a ler o que foi escrito pr e contra as mesas
falantes, porque dizia de mim para mim se um agente invisvel
podia produzir os efeitos de que eu era testemunha, outro agente,
ou talvez o mesmo, poderia muito bem produzir outros. Conclui,
assim, que a coisa era possvel; agora creio, embora ainda nada
tenha visto.
Por seus efeitos, essas coisas so to surpreendentes
quanto o Espiritismo, alis muito fracamente combatido pelos
crticos, de maneira a no alterar nenhuma convico. Mas o que o
caracteriza de modo diverso dos outros efeitos materiais, so os
efeitos morais. Para mim evidente que todo homem que se ocupa
seriamente do magnetismo, se for bom, tornar-se- melhor; se for
mau, forosamente modificar o seu carter. Outrora a esperana
207
era uma corda em que se penduravam os infelizes; com o

Espiritismo a esperana um consolo, os sofrimentos uma
expiao e o Esprito, em vez de se rebelar contra os decretos da
Providncia, suporta pacientemente suas misrias, no maldiz a
Deus nem aos homens e marcha sempre para a perfeio. Se eu
tivesse sido alimentado por essas idias, por certo no teria passado
pela escola do materialismo, de onde me sinto feliz por ter sado.
Como vedes, senhor, por mais rudes tenham sido os
combates a que me entreguei, minha converso se operou e sois um
daqueles que para ela mais contriburam. Registrai-a em vossas
fichas, porque no ser uma das menores e, doravante, dignai-vos
contar-me no nmero dos vossos adeptos.
Gauzy,
Antigo Oficial, 23, rue Saint-Louis, Batignolles (Paris)
Observao Esta converso mais um exemplo da

causa mais comum de incredulidade. Enquanto forem dadas como
verdades absolutas coisas que a razo repele, haver incrdulos e
materialistas. Para fazer crer, necessrio fazer compreender.
Nosso sculo assim o quer e preciso marchar com o sculo se no
se quiser sucumbir. Mas para fazer compreender, preciso que
tudo seja lgico: princpios e conseqncias. O Sr. Gauzy enuncia
uma grande verdade ao dizer que o homem prefere a idia do nada,
que pe fim aos seus sofrimentos, perspectiva das torturas
sem-fim, s quais to difcil escapar. Assim, procura gozar o mais
possvel enquanto est na Terra. Perguntai a um homem que sofre
muito o que ele prefere: morrer imediatamente ou viver na dor
cinqenta anos; sua escolha no ser duvidosa. Quem muito quer
provar nada prova; fora de exagerar as penas, acaba-se por gerar
a descrena. Temos certeza de que h muita gente que concorda
conosco, dizendo que a doutrina do diabo e das penas eternas fez
o maior nmero dos materialistas; que a de um Deus que criou
seres para destinar a imensa maioria deles a torturas sem esperana,
por faltas temporrias, fez o maior nmero dos ateus.
208
MAIO
DE
1862
Resposta de uma Senhora a um

Eclesistico sobre o Espiritismo
Informam-nos de Bordeaux que um eclesistico
daquela cidade escreveu a uma senhora muito idosa a carta
seguinte, datada de 8 de janeiro ltimo. Estamos formalmente
autorizados a public-la, bem como a resposta que lhe foi dada.
Senhora,
Lamento ontem no ter podido conversar convosco
em particular a respeito de certas prticas religiosas contrrias ao
ensino da santa Igreja. Falou-se muito disto em vossa famlia e
mesmo da existncia de um crculo. Eu me sentiria feliz, senhora,
se soubesse que s tendes desprezo por essas supersties
diablicas e que estais sempre sinceramente ligada aos dogmas
invariveis da religio catlica.
Tenho a honra, etc.
X
RESPOSTA
Meu caro Sr. abade,

Estando minha me muito doente para responder
pessoalmente vossa bondosa carta de 8 do corrente, apresso-me
em o fazer por ela e de sua parte, a fim de tranqilizar vossa
solicitude quanto aos perigos que ela e sua famlia podem correr.
Caro senhor, em minha casa no se realiza nenhuma
prtica religiosa que possa inquietar os catlicos mais fervorosos, a
menos que o respeito e a prece pelos mortos, a f na imortalidade
da alma, uma confiana ilimitada no amor e na bondade de Deus,
uma observncia to rgida quanto o permite a natureza humana
209
das santas doutrinas do Cristo sejam prticas reprovadas pela santa

Igreja catlica.
Quanto ao que possam dizer de minha famlia, mesmo
da existncia de um crculo, estou tranqila: jamais diro, aqui ou
alhures, que algum de ns tenha feito algo do qual tenha de corar
ou esconder-se; e eu no coro nem me oculto por admitir o
desenvolvimento e a clareza que as manifestaes espritas espalham
para mim e para muitos outros, sobre aquilo que havia de obscuro,
do ponto de vista de minha inteligncia, em tudo quanto parecia
sair das leis da Natureza. Devo a essas supersties diablicas o crer
com sinceridade, com reconhecimento, em todos os milagres que a
Igreja nos d como artigo de f e que, at o presente, eu encarava
como smbolos, ou, antes confesso-o como fantasias. Devolhes uma paz de esprito que at agora no tinha obtido, fossem
quais fossem os meus esforos. Devo-lhes a f, a f sem limites,
sem reflexo, sem comentrios; enfim, a f, tal como recomenda a
santa Igreja aos seus filhos, tal como o Senhor deve exigir das
criaturas, tal como nosso divino Salvador a pregou pela palavra e
pelo exemplo.
Tranqilizai-vos, pois, carssimo senhor. O bom
Pastor reuniu em seu redor as ovelhas indiferentes que o seguiam
maquinalmente por hbito e que, agora, o seguem e o seguiro
sempre com amor e reconhecimento. O divino Mestre perdoou a
So Tom por s haver acreditado depois de ter visto. Pois bem!
Ainda hoje ele vem fazer que os incrdulos toquem o seu lado e as
suas mos e com um amor sem-nome que aqueles que duvidam
se aproximam para beijar seus ps sangrentos e agradecer a esse
pai bom e misericordioso por permitir que essas verdades
imutveis se tornem palpveis, a fim de fortalecer os fracos e
esclarecer os cegos que se recusavam at a ver a luz que brilha h
tantos sculos.
210
MAIO
DE
1862
Permiti, agora, que eu reabilite minha me aos olhos

da santa Igreja. De toda minha famlia, meu marido e eu somos os
nicos que temos a felicidade de seguir esta via que cada um tem
liberdade de julgar do seu ponto de vista. Apresso-me, pois, a vos
tranqilizar a tal respeito. Quanto a mim, pessoalmente, encontrei
muita fora e consolo na certeza palpvel de que aqueles que ns
amamos, e que choramos, esto sempre ao nosso lado, pregando o
amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo, a caridade sob
todas as suas faces, a abnegao, o esquecimento das injrias, o
bem pelo mal (o que, parece, no se afasta dos dogmas da Igreja)
que, acontea o que acontecer, me prendo quilo que sei, ao que vi,
pedindo a Deus que envie as suas consolaes queles que, como
eu, no ousavam refletir nos mistrios da religio, temerosos de que
essa pobre razo humana, que s quer admitir o que compreende,
destrusse as crenas que o hbito me dava um ar de possuir.
Agradeo, pois, ao Senhor, cuja bondade e poder
incontestveis permitem aos anjos e aos santos agora se tornarem
visveis, para salvarem os homens da dvida e da negao, o que
tinha sido permitido ao demnio fazer para os perder desde a
criao do mundo. Tudo possvel a Deus, mesmo os milagres.
Hoje o reconheo com felicidade e confiana.
Recebei, caro senhor abade, meus sinceros
agradecimentos pelo interesse que houvestes por bem
testemunhar-nos e crede que fao votos ardentes para ver entrar
em todos os coraes a f e o amor que hoje tenho a felicidade de
possuir.
Aceitai, etc.,
milie Collignon
Observao Desobrigamo-nos de qualquer comentrio

a esta carta, deixando a cada um o cuidado de apreci-la. Apenas
211
diremos que conhecemos um grande nmero de escritos no

mesmo sentido. A passagem seguinte, extrada de uma delas, pode
resumi-las, se no quanto aos termos, pelo menos quanto ao
sentido:
Embora nascida e batizada na religio catlica,
apostlica e romana, h trinta anos, isto , desde a minha primeira
comunho, tinha esquecido minhas preces e o caminho da igreja;
numa palavra, em mais nada acreditava, salvo na realidade da vida
presente. Por uma graa celeste, o Espiritismo veio, finalmente,
abrir-me os olhos; hoje os fatos me falaram. No apenas creio em
Deus e na alma, mas na vida futura, feliz ou desgraada. Creio num
Deus justo e bom, que pune os atos maus e no as crenas
equivocadas. Como um mudo que recobra a palavra, lembrei-me de
minhas preces e oro, no mais com os lbios e sem compreender,
mas com o corao, a inteligncia, com f e amor. Ainda h pouco
eu julgava ser um ato de fraqueza aproximar-me dos sacramentos
da Igreja; hoje acredito praticar um ato de humildade agradvel a
Deus em os receber. Vs me repelis mesmo do tribunal da
penitncia; antes de mais, impondes uma retratao formal de
minhas crenas espritas; quereis que renuncie a conversar com o
filho querido que perdi, e que veio dizer-me palavras to doces, to
consoladoras; quereis que eu declare que essa criana, que
reconheci como se estivesse viva em minha frente, o demnio!
No! uma me no se engana assim to grosseiramente. Mas, sr.
abade, so as prprias palavras dessa criana que, tendo-me
convencido da vida futura, me reconduzem Igreja! Como, pois,
quereis que eu creia que o demnio? Se isto a ltima palavra da
Igreja, h de se perguntar o que acontecer quando todo mundo for
esprita.
Chamaste-me a ateno do alto do plpito; apontasteme com o dedo; levantastes contra mim uma populaa fantica;
fizestes retirar de uma pobre mulher que compartilha de minhas
crenas o trabalho que a fazia viver, dizendo-lhe que ela seria
212
MAIO
DE
1862
auxiliada se deixasse de me ver, esperando dobr-la pela fome.

Francamente, sr. abade, Jesus-Cristo teria feito isto?
Dizeis agir conforme a vossa conscincia. No tendes
receio de que eu cometa violncia e achais acertado que eu aja
conforme a minha conscincia. Contudo, me repelistes da Igreja;
no tentarei l voltar fora, porque em qualquer lugar a prece
agradvel a Deus. Deixai-me apenas historiar as causas que, h
tanto tempo, dela me haviam afastado; que fizeram a princpio
nascer em mim a dvida e desta negao de tudo. Se agora sou
maldita, como pretendeis, vereis a quem cabe a responsabilidade.
....................................................................................................................
Observao As reflexes que se originam de
semelhantes coisas resumem-se em duas palavras: Fatal
imprudncia! Fatal cegueira! Tivemos em mo um manuscrito
intitulado: Memrias de um incrdulo. um curioso relato das causas
que levam o homem s idias materialistas e dos meios pelos quais
ele pode ser reconduzido f. Ainda no sabemos se inteno do
autor public-lo.
O Padeiro Desumano Suicdio

Uma correspondncia de Crefled (Prssia Renana), de
25 de janeiro de 1862, inserida no Constitutionnel de 4 de fevereiro,
contm o seguinte fato:
Uma pobre viva, me de trs filhos, entra numa
padaria e pede insistentemente que lhe vendam um po fiado.
Porque o padeiro recusasse, a viva reduz o seu pedido a meio po
e, por fim, a uma libra de po, apenas, para os filhos famintos. O
padeiro recusa ainda, deixa o lugar e se dirige para o fundo da
padaria. Crendo no ser vista, a mulher se apossa de um po e sai.
Mas o roubo, imediatamente descoberto, denunciado polcia.
213
Um agente vai casa da viva e a surpreende cortando

o po em pedaos para dar aos filhos. Ela no nega o roubo, mas
se desculpa com a necessidade. Embora censurando a crueldade do
padeiro, o agente insiste para que ela o acompanhe delegacia.
A viva pede apenas alguns instantes para trocar de
roupa e entra no quarto; porque demorasse, o agente, perdendo a
pacincia, resolve abrir a porta: a infeliz jazia no cho, inundada de
sangue. Com a mesma faca com que acabara de cortar o po para
os filhos pusera fim aos seus dias.
Tendo sido lida a notcia na sesso da Sociedade de 14
de fevereiro de 1862, foi proposta a evocao dessa infeliz mulher,
quando ela mesma veio manifestar-se espontaneamente, conforme
comunicao a seguir. Acontece muitas vezes que os Espritos de
quem falamos se revelam dessa maneira. incontestvel que so
atrados pelo pensamento, que uma espcie de evocao tcita.
Sabem que a gente se ocupa deles e vm; ento se comunicam, se
a ocasio lhes parece oportuna ou se encontram o mdium que lhes
convm. De acordo com isto, compreende-se no haver
necessidade de ter um mdium, nem mesmo de ser esprita para
atrair os Espritos com os quais nos preocupamos.
Deus foi bom para a pobre alucinada e venho
agradecer-vos a simpatia que houvestes por bem testemunhar-me.
Infelizmente, diante da misria e da fome de meus pobres filhinhos,
esqueci-me e fali. Ento disse de mim para mim: visto que s
impotente para alimentar teus filhos e que o padeiro recusa o po
aos que no podem pagar; desde que no tens dinheiro nem
trabalho, morre! porque, quando no estiveres mais com eles, viro
em seu auxlio. Efetivamente, hoje a caridade pblica adotou esses
pobres rfos. Deus me perdoou, porque viu a minha razo vacilar
e meu pungente desespero. Fui a vtima inocente de uma sociedade
m, muito mal regulada. Ah! agradecei a Deus por vos ter feito
214
MAIO
DE
1862
nascer nesta bela regio da Frana, onde a caridade vai procurar e

aliviar todas as misrias.
Rogai por mim, a fim de que em breve eu possa
reparar a falta cometida, no por covardia, mas por amor materno.
Como os vossos Espritos protetores so bons! Consolam-me,
fortificam-me, encorajam-me e dizem que meu sacrifcio no foi
desagradvel ao grande Esprito que, sob o olho e a mo de Deus,
preside aos destinos da Humanidade.
A pobre Mary (Mdium: Sr. dAmbel)
Depois dessa comunicao, o Esprito Lamennais fez a

seguinte apreciao sobre o fato em questo:
Esta infeliz mulher uma das vtimas de vosso
mundo, de vossas leis e de vossa sociedade. Deus julga as almas,
mas tambm julga os tempos e as circunstncias; julga as coisas
foradas e o desespero; julga o fundo e no a forma. E ouso
afirmar: esta infeliz morreu no por crime, mas por pudor, por
medo da vergonha. que onde a justia humana inexorvel, julga
e condena os fatos materiais, a justia divina constata o fundo do
corao e o estado da conscincia. Seria desejvel que em certas
naturezas privilegiadas fosse desenvolvido um dom que seria muito
til, no para os tribunais, mas para o adiantamento de algumas
pessoas: esse dom uma espcie de sonambulismo do pensamento,
que muitas vezes descobre as coisas ocultas, mas que o homem
habituado corrente da vida, negligencia e atenua por sua falta de
f. certo que um mdium desse gnero, examinando esta pobre
mulher, teria dito: Esta mulher abenoada por Deus porque
infeliz e este homem amaldioado porque lhe recusou po.
Deus! quando, pois, todos os teus dons sero reconhecidos e
postos em prtica? Aos olhos da tua justia, aquele que recusou o
po ser punido, porquanto o Cristo disse: Aquele que d po ao
seu prximo, a mim mesmo o d.
215
Dissertaes Espritas
AOS MEMBROS DA SOCIEDADE DE PARIS
QUE PARTEM PARA A RSSIA
(Sociedade Esprita de Paris, abril de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Nota Vrias personagens russas de distino vieram

passar o inverno em Paris, principalmente visando completar sua
instruo esprita e, com esse objetivo, fizeram-se membros da
Sociedade, a fim de poderem assistir s sesses. Alguns j tinham
partido, como o prncipe Dimitry G...; outros estavam em vspera
de partida. Foi essa circunstncia que motivou a seguinte
comunicao espontnea:
Ide e ensinai, disse o Senhor. a vs, filhos da grande
famlia que se forma, que me dirijo esta noite. Regressais vossa
ptria e s vossas famlias. No lar no esqueais que um outro pai,
o Pai celeste, quis comunicar-se e se vos dar a conhecer. Ide; que a
semente sempre esteja pronta para ser lanada nos sulcos que
abrireis nessa terra, cujas rochas de suas entranhas no so
suficientes para impedir a ao do arado. Vossa ptria est fadada a
tornar-se grande e forte, no s pela literatura, pela Cincia, pelo
gnio e pelo nmero, mas ainda por seu amor e devotamento ao
Criador de todas as coisas. Que, pois, a vossa caridade se torne
generosa e poderosa. No temais espalhar a mancheias em vosso
derredor; sabei que a caridade no se faz somente com a esmola,
mas, tambm, com o corao!... O corao eis a grande fonte do
bem, a fonte dos eflvios que se devem espalhar e aquecer a vida
dos que sofrem ao redor de vs!... Ide e pregai o Evangelho, novos
apstolos do Cristo. Deus vos colocou em alta posio no mundo
a fim de que todos vos possam ver e bem compreender as vossas
palavras. Mas sempre olhando o Cu e a Terra, isto , Deus e a
Humanidade, que alcanareis o grande objetivo que vos propondes
atingir e para o qual ns vos ajudamos. O campo vasto. Ide, pois,
e semeai, para que em breve possamos fazer a colheita.
216
MAIO
DE
1862
Podeis anunciar por toda parte que o grande reino

logo chegar, reino de felicidade e de alegria para quantos tiverem
querido crer e amar, pois dele participaro.
Recebei, pois, antes de partir, o ltimo conselho que
vos damos sob este belo cu que todos amam o cu da Frana!
Recebei o ltimo adeus dos amigos que vos ajudaro ainda na rude
senda que l ides percorrer; entretanto, nossas mos invisveis volo tornaro mais fcil e, se tiverdes perseverana, vontade e
coragem, vereis os obstculos rurem vossa frente.
Quando ouvirem sair de vossas bocas estas palavras:
Todos os homens so irmos e se devem apoiar mutuamente para
marchar, quanta admirao e quantas exclamaes! Sorriro
quando virem que professais tal doutrina e diro, baixinho: Dizem
belas e grandes coisas; mas no sero balizas, que indicam os
caminhos sem os percorrer?
Mostrai; mostrai-lhes ento que o esprita, esse novo
apstolo do Cristo, no est no meio do caminho para indicar o
atalho, mas que se arma do machado e do cutelo, precipitando-se
em meio s mais sombrias e obscuras florestas para abrir uma
passagem e desviar as saras dos passos dos que os seguem. Sim,
os novos discpulos do Cristo devem ser vigorosos, marchar com
passo firme e a mo pesada. Nada de barreiras sua frente. Todas
devem cair sob seus esforos e sob seus golpes; as densas florestas,
as lianas e os espinheiros quebrar-se-o para, finalmente, deixarem
ver um pouco do cu!
Ento, a estar o consolo e a felicidade. Que
recompensa para vs! Os Espritos bem-aventurados exclamaro:
Bravo! bravo! Filhos, logo sereis dos nossos e em breve vos
chamaremos nossos irmos, porquanto soubestes desempenhar a
tarefa que voluntariamente vos impusestes! Deus recompensa
generosamente aquele que quer trabalhar na sua vinha; d a colheita
a todos os que contribuem para o grande labor!
217
Ide, pois, em paz. Ide: ns vs abenoamos. Que esta

bno vos d felicidade e vos encha de coragem. No esqueais
nenhum dos vossos irmos da grande sociedade da Frana; todos
fazem votos por vs e por vossa ptria, que o Espiritismo tornar
poderosa e forte. Ide! os Espritos bons vos assistem!
Santo Agostinho
RELAES SIMPTICAS ENTRE VIVOS E MORTOS
(Sociedade Esprita de Argel Mdium: Sr. B...)
Por que, em nossas conversas com os Espritos das pessoas

que nos foram muito queridas, sentimos um embarao, uma frieza mesmo,
que jamais teramos sentido quando elas eram vivas?
Resp. Porque sois materiais e ns no mais o somos.
Vou fazer uma comparao que, como todas as comparaes, no
ser absolutamente exata; contudo, o ser bastante para o que
quero dizer.
Suponho que experimentes por uma mulher uma
dessas paixes que s os romancistas imaginam entre vs e que
considerais exageradas, enquanto para ns parecem pouco diferir,
pelo menos das que conhecemos na vastido infinita.
Continuo supondo. Depois de ter tido, por algum
tempo, a felicidade inefvel de falar diariamente com essa mulher e
de a contemplar tanto quanto possvel, uma circunstncia qualquer
faz com que no mais a possas ver e que deves contentar-te apenas
em ouvi-la. Crs que teu amor resistiria sem nenhuma brecha a uma
situao desse gnero, prolongada indefinidamente? Confessa que
ele sofreria alguma modificao, ou aquilo que chamaramos uma
diminuio.
Vamos mais longe. No s no poders mais ver esta
bela amiga, mas nem mesmo poders ouvi-la. No deixam que te
218
MAIO
DE
1862
aproximes dela. Prolonga essa situao durante alguns anos e v o

que acontecer.
Agora, mais um passo. A mulher que amas est morta;
h muito tempo encontra-se sepultada nas trevas do sepulcro.
Nova mudana em ti. No quero dizer que a paixo esteja morta
com o seu objeto, mas sustento que, pelo menos, transformou-se.
E de tal modo que, se por um favor celeste, a mulher que tanto
lamentas e por quem sempre choras viesse apresentar-se tua
frente, no na odiosa realidade do esqueleto que repousa no
cemitrio, mas sob a forma que amavas e adoravas at o xtase,
ests bem seguro de que o primeiro efeito da apario imprevista
no seria um sentimento de profundo terror?
Como vs, meu amigo, as paixes, as afeies vivas no
so possveis em toda a sua plenitude seno entre pessoas da
mesma natureza, entre mundanos e mundanos, entre Espritos e
Espritos. Com isto no pretendo dizer que toda afeio deva
apagar-se com a morte, mas que muda de natureza e toma outro
carter. Numa palavra, quero dizer que em vossa Terra conservais
uma boa lembrana daqueles a quem amastes, mas que a matria,
no meio da qual viveis, s vos permite compreender e praticar
amores materiais; que, sendo tal gnero necessariamente impossvel
entre vs e ns, sois to desajeitados e frios nas vossas relaes
conosco. Se queres convencer-te, rel algumas conversas espritas
entre parentes, amigos ou conhecidos; nelas encontrars tanto gelo
que far com que os habitantes dos plos sintam frio.31
No o queremos, nem nos entristecemos por isso,
desde que sejamos suficientemente elevados na hierarquia dos
Espritos para perceber e compreender; mas, naturalmente, isto no
deixa de ter alguma influncia sobre a nossa maneira de ser para
convosco.
31 N. do T.: Ora o Esprito emprega a segunda pessoa do singular, ora
a segunda do plural.
219
Lembra-te da histria de Hanifa que, podendo entrar

em comunicao com a filha querida, que tanto pranteava, faz-lhe
esta primeira pergunta: H um tesouro oculto nesta casa? S obteve
como resposta uma bela mistificao, que ela mesma provocou!
Penso, meu amigo, ter dito o bastante para que bem
sintas a causa do mal-estar que necessariamente existe entre vs e
ns. Poderia ter dito mais. Por exemplo, que vemos todas as vossas
imperfeies e impurezas do corpo e da alma e que, do vosso lado,
tendes a conscincia de que o vemos. Confessa que embaraoso
para ambos os lados. Coloca dois amantes apaixonadssimos nessa
caixa de vidro onde tudo aparece, tanto no moral como no fsico e
pergunta a ti mesmo o que acontecer.
Quanto a ns, animados por um sentimento de
caridade que no podeis compreender, somos, em relao a vs,
como a boa me, a quem as enfermidades e as traquinadas do filho
choro que lhe tira o sono no a fazem esquecer, nem mesmo por
um instante, os sublimes instintos da maternidade. Ns vos vemos
fracos, feios, maus e, contudo, vos amamos, porque nos
esforamos por melhorar-vos. Mas no nos fazeis justia,
temendo-nos mais do que nos amando.
Dsir Lglise
Poeta argelino, morto em 1851
AS DUAS LGRIMAS
(Sociedade Esprita de Lyon Mdium: Sra. Bouilland)
Um Esprito viu-se forado a deixar a Terra, que no

pudera visitar, porque procedia de uma regio muito inferior; mas
tinha pedido para sofrer uma prova e Deus no lha recusara.
Infelizmente, a esperana que acalentava ao entrar no mundo
terrestre no se tinha realizado e, havendo triunfado sua natureza
bruta, cada um dos seus dias foi marcado pelos mais hediondos
crimes. Durante muito tempo, todos os Espritos guardies dos
220
MAIO
DE
1862
homens haviam tentado desvi-lo do atalho que seguia, mas,

extenuados, haviam abandonado o infeliz a si mesmo, quase
temerosos de seu contato. Entretanto, tudo tem um fim; mais cedo
ou mais tarde se descobre o crime e a justia repressiva dos homens
impe ao culpado a pena de talio. Desta vez no foi cabea por
cabea: foi cabea por cem; e ontem esse Esprito, depois de ter
ficado meio sculo na Terra, ia retornar ao espao para ser julgado
pelo Juiz Supremo, que pesa as faltas muito mais inexoravelmente
do que o fareis vs mesmos.
Em vo os Espritos guardies tinham voltado com a
condenao e tentado introduzir o arrependimento nessa alma
rebelde; em vo tinham impelido para junto dele toda a famlia:
cada um desejaria arrancar-lhe um suspiro de pesar ou, pelo menos,
um sinal; aproximava-se o momento fatal e nada abrandava essa
natureza inflexvel e, por assim dizer, bestial. No entanto, um nico
pesar, antes de deixar a vida, poderia ter suavizado o sofrimento do
infeliz, condenado pelos homens a perder a vida, e por Deus a
incessantes remorsos, horrvel tortura, semelhante ao abutre a roer
o corao que renasce sem cessar.
Enquanto os Espritos trabalhavam sem descanso para
nele fazer brotar ao menos o pensamento do arrependimento, um
outro Esprito, Esprito encantador, dotado de uma sensibilidade e
de uma ternura sublimes, adejava em redor de uma cabea muito
querida, cabea ainda viva, e lhe dizia: Pensa nesse infeliz que vai
morrer; fala-me dele. Quando a caridade simptica, quando dois
Espritos se entendem e no fazem mais que um, o pensamento
como que eltrico. Logo o Esprito encarnado disse a esse
mensageiro do amor: Meu filho, esfora-te por inspirar um pouco
de remorso a esse miservel que vai morrer; vai, consola-o! E
assim pensando, compreendendo tudo que o desventurado
criminoso ia ter de suportar em sofrimentos para sua expiao, uma
lgrima furtiva escapou dos olhos daquele que sozinho, nessa hora
matinal, despertava pensando naquele ser impuro, que dentro de
instantes deveria prestar contas. O afvel mensageiro recolheu essa
221
lgrima benfazeja na concha de sua delicada mo e, em vo rpido,

a levou ao tabernculo que encerra tais relquias e assim fez a sua
prece: Senhor, um mpio vai morrer; vs o condenastes, mas
dissestes: Eu perdo ao remorso e concedo a indulgncia ao
arrependimento. Eis uma lgrima de verdadeira caridade, que
atravessou do corao aos olhos do ser que mais amo no mundo.
Eu vos trago esta lgrima: o resgate do sofrimento; dai-me o
poder de enternecer o corao de rocha do Esprito que vai expiar
seus crimes. Vai, respondeu-lhe o Mestre; vai, meu filho, esta
lgrima bendita pode pagar muitos resgates.
A doce criana partiu; chegou junto do criminoso no
momento do suplcio; o que ela lhe disse s Deus o sabe; o que se
passou naquele ser transviado ningum compreendeu, mas,
abrindo os olhos luz, viu desdobrar-se sua frente todo um
passado terrvel. Ele, que o instrumento fatal no tinha abalado; ele,
que a condenao morte tinha feito sorrir, levantou os olhos e
uma grossa lgrima, ardente como o chumbo fundido, resvalou de
seus olhos. A essa prova muda, a testemunhar-lhe que sua prece
tinha sido ouvida, o anjo da caridade estendeu sobre o infeliz suas
brancas asas, recolheu aquela lgrima e parecia dizer: Infortunado!
sofrers menos; eu levo a tua redeno.
Que contraste pode inspirar a caridade do Criador! O
mais impuro dos seres, nos ltimos degraus da escada e o anjo mais
casto que, prestes a entrar no mundo dos eleitos, a um sinal vem
estender sua proteo visvel sobre esse pria da sociedade! Do alto
de seu poderoso tribunal Deus abenoava essa cena comovedora e
ns todos dizamos, rodeando essa criana: Vai receber a tua
recompensa. A doce mensageira subiu aos cus, lgrima escaldante
nas mos e pde dizer: Mestre, ele chorou; eis a prova! Est
bem; respondeu o Senhor; conservai essa primeira gota de orvalho
do corao endurecido; que essa lgrima fecunda v regar esse
Esprito ressequido pelo mal; mas guardai sobretudo a primeira
lgrima que esta criana me trouxe; que essa gota dgua se torne
diamante puro, pois mesmo a prola sem mcula da verdadeira
222
MAIO
DE
1862
caridade. Narrai este exemplo aos povos e dizei-lhes: Solidrios uns

com os outros, vede: uma lgrima de amor da Humanidade e uma
lgrima de remorso obtida pela prece; essas duas lgrimas sero as
pedras mais preciosas do vasto escrnio da caridade.
Crita
OS DOIS VOLTAIRES
(Sociedade Esprita de Paris, Grupo Faucherand Mdium: Sr. E. Vzy)
Sou eu mesmo, mas no aquele Esprito zombador e

custico de outrora; o reizinho do sculo dezoito, que dominava
pelo pensamento e pelo gnio a tantos soberanos, hoje j no tem
nos lbios aquele sorriso mordaz que fazia tremer os inimigos e os
prprios amigos! Meu cinismo desapareceu ante a revelao das
grandes coisas que eu queria tocar e que no conheci seno no
alm-tmulo!
Pobres crebros demasiado estreitos para conterem
tantas maravilhas! Humanos, calai-vos, humilhai-vos diante do
poder supremo; admirai e contemplai: o que podeis fazer. Como
quereis aprofundar Deus e o seu grande trabalho? Malgrado todos
os seus recursos, a vossa razo no se aniquila ante o tomo e o
gro de areia, que ela no pode definir?
Empreguei minha vida a procurar conhecer a Deus e
seu princpio; minha razo se debilitou e cheguei a negar no a
Deus, mas a sua glria, o seu poder e a sua grandeza. Eu o explicava
desenvolvendo-se no tempo. Celeste intuio me dizia que
rejeitasse tal erro, mas eu no escutava e me fiz apstolo de uma
doutrina enganadora... Sabeis por qu? Porque, no tumulto e na
confuso de meus pensamentos, que se entrechocavam incessantemente, eu s via uma coisa: meu nome gravado no fronto do
templo de memria das naes! S via a glria que me prometia
essa juventude universal que me cercava e parecia saborear com
suavidade e delcia a quintessncia da doutrina que eu lhe ensinava.
223
Entretanto, impelido no sei por que remorso de minha

conscincia quis parar, mas era muito tarde. Como toda utopia,
todo sistema que abraamos nos arrasta; a princpio segue a
torrente, depois nos arrasta e nos quebra, to rpida e violenta
por vezes a sua queda.
Crede-me, vs que aqui estais em busca da verdade:
encontr-la-eis quando tiverdes expulsado do corao o amor aos
ouropis, que um tolo amor-prprio e um orgulho ridculo fazem
brilhar aos vossos olhos. No temais, na nova via por onde
marchais, combater o erro e o abater, quando se erguer vossa
frente. No uma monstruosidade exaltar uma mentira contra a
qual ningum ousa defender-se, porque fizemos discpulos que
ultrapassaram nossas crenas?
Como vedes, meus amigos, o Voltaire de hoje no
mais aquele do sculo dezoito. Sou mais cristo, porque aqui venho
fazer-vos esquecer minha glria e vos lembrar o que fui na
juventude e o que amava na infncia. Oh! como eu gostava de me
perder no mundo do pensamento! Minha imaginao ardente e viva
percorria os vales da sia atrs daquele que chamais Redentor... Eu
gostava de percorrer os caminhos que ele tinha percorrido. E como
me parecia grande e sublime esse Cristo em meio multido!
Julgava ouvir a sua voz poderosa, instruindo os povos da Galilia,
das margens do lago de Tiberades e da Judia!... Mais tarde, nas
minhas noites de insnia, quantas vezes me ergui para abrir uma
velha Bblia e reler suas santas pginas! Ento minha fronte se
inclinava diante da cruz, esse sinal eterno da redeno, que une a
Terra ao Cu, a criatura ao Criador!... Quantas vezes admirei esse
poder de Deus, por assim dizer se subdividindo, e cuja centelha se
encarna para fazer-se to pequena, vindo render a alma no Calvrio
em expiao!... Vtima augusta cuja divindade eu negava e que, no
entanto, me fez dizer:
Teu Deus que tu traste, teu Deus que tu blasfemas,
Para ti, para o Universo, morreu nestes lugares!
224
MAIO
DE
1862
Sofro, mas expio a resistncia que opus a Deus. Eu

tinha a misso de instruir e esclarecer. A princpio o fiz, mas o meu
facho se me extinguiu nas mos na hora marcada para a luz!...
Felizes filhos do sculo dezenove e do sculo vinte: a
vs dado ver luzir o facho da verdade. Fazei que vossos olhos
vejam bem a sua luz, porquanto, para vs, ela ter radiaes celestes
e sua claridade ser divina!
Voltaire
Filhos, deixei que em meu lugar falasse um dos vossos

grandes filsofos, principal chefe do erro. Quis que ele viesse dizervos onde est a luz. Que vos parece? Todos viro repetir-vos: No
h sabedoria sem amor nem caridade. E, dizei-me: qual a doutrina
mais suave para o ensinar, seno o Espiritismo? Nunca vos repetiria
demasiadamente: o amor e a caridade so as duas virtudes
supremas que, como diz Voltaire, unem a criatura ao Criador. Oh!
que mistrio e que lao sublime! Vermezinho, verme da terra, que
pode tornar-se to poderoso que a sua glria alcanar o trono do
Eterno!...
Santo Agostinho
Allan Kardec
225
Revista Esprita
ANO V
JUNHO DE 1862
No 6
Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas
DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC
o
Na abertura do ano social, em 1 de abril de 1862
Senhores e caros colegas,

A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas comeou
seu quinto ano em 1o de abril de 1862 e, temos de convir, jamais o
fez sob melhores auspcios. Esse fato no tem importncia
somente do nosso ponto de vista pessoal, mas caracterstico,
sobretudo, do ponto de vista da doutrina em geral, porquanto
prova, de maneira evidente, a interveno de nossas guias
espirituais. Seria suprfluo lembrar a origem modesta da Sociedade,
bem como as circunstncias, de certo modo providenciais, de sua
constituio, circunstncias para as quais um Esprito eminente,
ento no poder e depois recolhido ao mundo dos Espritos, nos
disse ter contribudo poderosamente ele prprio.
Haveis de lembrar, senhores, que a Sociedade teve as
suas vicissitudes; tinha em seu seio elementos de dissoluo,
provenientes da poca em que se recrutava gente muito facilmente,

e sua existncia chegou mesmo, em certa ocasio, a ser
comprometida. Naquele momento pus em dvida a sua utilidade
real, no como simples reunio, mas como sociedade constituda.
Fatigado pelas adversidades, estava resolvido a retirar-me; esperava
que, uma vez livre dos entraves semeados em meu caminho,
trabalharia melhor na grande obra empreendida. Fui dissuadido do
meu intento por numerosas comunicaes espontneas, que me
foram dadas de diferentes lugares. Entre outras, uma h, cuja
substncia agora me parece til vos dar a conhecer, porque os
acontecimentos justificaram as previses. Ela estava assim
concebida:
A Sociedade formada por ns com o teu concurso
necessria; queremos que subsista e subsistir, no obstante a m
vontade de alguns, como tu o reconhecers mais tarde. Quando
existe um mal, no se cura sem crise. Assim do pequeno ao
grande: no indivduo como nas sociedades; nas sociedades como
nos povos; nos povos como o ser na Humanidade. Dizemos que
nossa Sociedade necessria. Quando deixar de o ser sob a forma
atual, transformar-se-, como todas as coisas. Quanto a ti, no
podes nem deves te retirar. Contudo, no pretendemos subjugar o
teu livre-arbtrio; apenas dizemos que a tua retirada seria um erro
que um dia lamentarias, porque entravaria os nossos desgnios...
Desde ento, dois anos se passaram e, como vedes, a
Sociedade felizmente superou aquela crise passageira, cujas
peripcias me foram todas assinaladas, e das quais um dos
resultados foi dar-nos uma lio de experincia, que aproveitamos,
alm de provocar medidas que no temos seno que aplaudir.
Desembaraada das preocupaes inerentes ao seu estado anterior,
pde a Sociedade prosseguir livremente os seus estudos; seus
progressos tambm foram rpidos e ela cresceu a olhos vistos, no
direi numericamente, embora seja mais numerosa do que nunca,
228
JUNHO
DE
1862
mas em importncia. Oitenta e sete membros, participando das

cotizaes anuais figuraram na lista do ano que findou, sem contar
os scios honorrios e correspondentes. Ter-lhe-ia sido fcil
dobrar, e mesmo triplicar esse nmero, se ela visasse receita;
bastava cercar as admisses de menos dificuldades. Ora, longe de
diminuir essas dificuldades, ela as aumentou, porque, sendo uma
Sociedade de estudos, no quis afastar-se dos princpios de sua
instituio e porque jamais fez questo de interesses materiais. No
procurando entesourar, era-lhe indiferente ser um pouco mais, ou
um pouco menos numerosa. Sua preponderncia no decorre
absolutamente do nmero de seus membros; est nas idias que
estuda, que elabora e divulga; no faz propaganda ativa; no tem
agentes nem emissrios; no pede a ningum que venha a ela e, o
que pode parecer extraordinrio, a essa mesma reserva que deve
a sua influncia. A respeito, eis o seu raciocnio: Se as idias
espritas fossem falsas no criariam razes, pois toda idia falsa s
tem existncia passageira; mas, se so verdadeiras, prevalecero a
despeito de tudo, pela convico; imp-las seria o pior meio de
propag-las, porque toda idia imposta suspeita e trai a sua
fraqueza. As idias verdadeiras devem ser aceitas pela razo e pelo
bom-senso; onde elas no germinam porque a estao ainda no
propcia; preciso esperar e limitar-se a lanar a semente ao
vento, pois, mais cedo ou mais tarde, algumas cairo em terreno
menos rido.
O nmero de membros da Sociedade , assim, uma
questo muito secundria; porque hoje, menos que nunca, ela no
poderia ter a pretenso de absorver todos os adeptos; seu objetivo,
por estudos conscienciosos, feitos sem preconceitos e sem partido,
o de elucidar as vrias partes da cincia esprita, pesquisar as
causas dos fenmenos e recolher todas as observaes, susceptveis
de esclarecer o problema to importante, to palpitante de interesse
do estado do mundo invisvel, de sua ao sobre o mundo visvel e
das inumerveis conseqncias que da resultam para a
229
Humanidade. Por sua posio e pela multiplicidade de suas

relaes, ela se acha nas mais favorveis condies para observar
bem e bastante. Seu fim , pois, essencialmente moral e filosfico;
mas o que, acima de tudo, deu crdito aos seus trabalhos a calma,
a gravidade que a eles aplica; que a tudo discutido friamente,
sem paixo, como devem fazer as pessoas que de boa-f buscam
esclarecer-se; porque sabem que ela s se ocupa de coisas srias;
, enfim, a impresso que os numerosos estrangeiros, muitas vezes
oriundos de pases distantes, levaram da ordem e da dignidade das
sesses a que assistiram.
Assim, a linha que ela seguiu d os seus frutos. Os
princpios que professa, baseados em observaes conscienciosas,
hoje servem de regra imensa maioria dos espritas. Vistes carem,
sucessivamente, a maioria dos sistemas que surgiram no comeo e
apenas alguns ainda conservam raros partidrios. Isto
incontestvel. Quais, ento, as idias que crescem e quais as que
declinam? uma questo de fato. A doutrina da reencarnao foi
o mais controvertido dos princpios e seus adversrios nada
pouparam para abrir uma brecha, nem mesmo as injrias e
grosserias, supremo argumento daqueles a quem faltam boas
razes. Nem por isso deixou de fazer o seu caminho, porque se
apia numa lgica inflexvel; porque sem esta alavanca ns nos
defrontamos com dificuldades insuperveis; enfim, porque nada
encontraram de mais racional para o substituir.
H, entretanto, um sistema que, mais que nunca, se
firma hoje: o sistema diablico. Na impossibilidade de negar as
manifestaes, pretende um partido provar que so obra exclusiva
do diabo. A obstinao com que defendem tal idia revela que no
esto muito convencidos de ter razo, ao passo que os espritas no
se inquietam absolutamente com essa demonstrao de foras,
deixando que se gastem. Nesse momento ele ataca em todos os
flancos: discursos, pequenas brochuras, grossos volumes, artigos de
230
JUNHO
DE
1862
jornais. um ataque geral para demonstrar o qu? Que aqueles

fatos, que em nossa opinio testemunham o poder e a bondade de
Deus, atestariam, ao contrrio, o poder do diabo; assim, deduz-se
que o diabo mais poderoso que Deus, visto s ele poder
manifestar-se. Atribuindo ao diabo tudo quanto bom nas
comunicaes, retiram o bem a Deus para homenagear o demnio.
Ns nos julgamos mais respeitosos para com a Divindade. Alis,
como j dissemos, os espritas pouco se inquietam com esse motim,
que ter por efeito destruir, um pouco mais cedo, o prestgio de
Sat.
Sem o emprego de meios materiais, e embora restrita
numericamente por sua prpria vontade, a Sociedade de Paris no
deixou de fazer uma propaganda considervel pela fora do
exemplo; a prova disto o nmero incalculvel de grupos espritas
que se formam pelos mesmos processos, isto , de acordo com os
princpios que ela professa; o nmero de sociedades regulares que
se organizam e querem colocar-se sob o seu patrocnio, existentes
em vrias cidades da Frana e do estrangeiro, na Arglia, na Itlia,
na ustria, no Mxico, etc. O que fizemos para isto? Fomos sua
procura? Solicitamos? Enviamos emissrios, agentes? Absolutamente; nossos agentes so as obras. As idias espritas se
espalham numa localidade; a princpio a quase no ecoam; depois,
pouco a pouco, ganham terreno; os adeptos sentem necessidade de
se reunirem, menos para fazer experincias do que para conversar
sobre um assunto que lhes interessa. Da os milhares de grupos
particulares, que podem ser chamados familiares. Destes, alguns
adquirem maior importncia numrica. Pedem-nos conselhos e,
assim, insensivelmente se forma essa rede, que j fincou balizas em
todos os pontos do globo.
Naturalmente, senhores, cabe aqui uma observao
muito importante sobre a natureza das relaes que existem entre
a Sociedade de Paris e as reunies ou sociedades fundadas sob os
231
seus auspcios, e que seria erro considerar como sucursais. A

Sociedade de Paris no tem, sobre aquelas, outra autoridade seno
a da experincia; mas, como j disse em outra ocasio, no se
imiscui em seus negcios; seu papel limita-se a conselhos oficiais,
quando solicitados. O lao que as une , pois, puramente moral,
fundamentado na simpatia e na similitude das idias; entre elas no
h nenhuma filiao, nenhuma solidariedade material; a nica palavra de
ordem a que deve unir todos os homens: caridade e amor ao
prximo, palavra de ordem pacfica e que no deixa margem a
dvidas.
A maior parte dos membros da Sociedade reside em
Paris; entretanto, conta alguns que residem na provncia ou no
estrangeiro e, embora s compaream excepcionalmente, alguns
jamais vieram a Paris desde a sua fundao, mas tm a honra de
pertencer aos seus quadros. Alm dos membros propriamente
ditos, ela tem correspondentes, mas suas relaes, puramente
cientficas, apenas objetivam mant-la ao corrente do movimento
esprita nas diversas localidades e me fornecem documentos para a
histria do estabelecimento do Espiritismo, cujos materiais estou a
recolher. Entre os adeptos, alguns h que se distinguem pelo zelo,
pela abnegao e pelo devotamento causa do Espiritismo; que
pagam pessoalmente, no em palavras, mas em aes. A Sociedade
sente-se feliz por lhes dar um testemunho particular de simpatia,
conferindo-lhes o ttulo de membros honorrios.
Nos ltimos dois anos a Sociedade tem crescido em
reputao e em importncia; mas os seus progressos so
assinalados pela natureza das comunicaes que recebe dos
Espritos. Com efeito, de algum tempo a esta parte, suas
comunicaes adquiriram propores e desenvolvimentos que
superaram de muito a nossa expectativa; j no so, como outrora,
breves fragmentos de moral banal, mas dissertaes, nas quais as
mais altas questes de filosofia so tratadas com uma amplido e
232
JUNHO
DE
1862
uma profundidade que delas fazem verdadeiros discursos. Foi o

que observou a maioria dos leitores da Revista.
Sinto-me feliz em noticiar um outro progresso, no que
respeita aos mdiuns. Jamais, em nenhuma outra poca, os vimos
tantos, participando dos nossos trabalhos, pois chegamos a ter
quatorze comunicaes na mesma sesso. Contudo, mais precioso
que a quantidade, a qualidade, cuja importncia pode ser julgada
pelas instrues que nos so dadas. Nem todos apreciam a
mediunidade do mesmo ponto de vista. Uns a avaliam pelo efeito;
para estes, os mdiuns velozes so os mais notveis e os melhores.
Para ns, que, antes de tudo, buscamos a instruo, damos mais
valor quilo que satisfaz ao pensamento do que ao que contenta os
olhos. Assim, preferimos um mdium til, com o qual aprendemos
alguma coisa, a um mdium admirvel, com quem nada
aprendemos. Sob este ponto de vista no temos por que nos
lastimar e devemos agradecer aos Espritos por terem cumprido a
promessa que fizeram, de no nos deixarem desprevenidos.
Querendo ampliar o crculo de seus ensinos, deviam multiplicar
tambm os instrumentos.
H, porm, um ponto ainda mais importante, sem o
qual tal ensino s teria produzido alguns frutos, ou nenhum.
Sabemos que os Espritos esto longe de possuir a soberana cincia
e que se podem enganar; que, muitas vezes, emitem as prprias
idias, justas ou falsas; que os Espritos superiores querem que o
nosso julgamento se aperfeioe em discernir o verdadeiro do falso,
o que racional daquilo que ilgico. Eis por que jamais aceitamos,
seja o que for, de olhos fechados. Logo, no poderia haver ensino
proveitoso sem discusso. Mas, como discutir comunicaes com
mdiuns que no admitem a menor controvrsia, que se ofendem
com uma observao crtica, com um simples comentrio, e ficam
contrariados quando no so aplaudidos pelas coisas que recebem,
mesmo aquelas eivadas das mais grosseiras heresias cientficas?
233
Essa pretenso no teria cabimento se aquilo que escrevem fosse

produto de sua inteligncia; ridcula, desde que no passam de
instrumentos passivos, pois se assemelham a um ator que se
sentiria melindrado caso achssemos maus os versos que deve
recitar. No sendo seu prprio Esprito passvel de magoar-se com
uma crtica que no o atinge, , por conseguinte, o Esprito
comunicante que se sente ofendido e transmite ao mdium a sua
impresso. Por isto mesmo o Esprito trai a sua influncia, porque
quer impor suas idias pela f cega, e no pelo raciocnio; ou, o que
vem a dar no mesmo, porque s ele quer raciocinar. Disso resulta
que o mdium, que se acha em tais disposies, est sob o imprio
de um Esprito que merece pouca confiana, desde que exibe mais
orgulho que saber. Sabemos, tambm, que os Espritos dessa
categoria geralmente afastam os mdiuns dos centros onde no so
aceitos sem reservas.
Essa imperfeio, em mdiuns assim atingidos, um
enorme obstculo ao estudo. Se no buscssemos seno o efeito,
isto no teria importncia para ns; mas como buscamos a
instruo, no podemos nos eximir de discutir, mesmo com o risco
de desagradar aos mdiuns. Como sabeis, outrora alguns se
retiravam por este motivo, embora no confessado, e porque no
conseguiram impor-se perante a Sociedade como mdiuns
exclusivos e como intrpretes infalveis das potncias celestes. Aos
seus olhos, os obsedados so aqueles que no se inclinam diante de
suas comunicaes. Alguns levam a sua susceptibilidade a ponto de
se escandalizarem com a prioridade dada leitura das
comunicaes recebidas por outros mdiuns. Quando que uma
comunicao preferida sua? Compreende-se o mal-estar
imposto por tal situao. Felizmente, no interesse da cincia
esprita, nem todos so assim e me apresso em aproveitar a ocasio
para, em nome da Sociedade, agradecer aos que hoje nos prestam
o seu concurso com tanto zelo e devotamento, sem calcular esforo
nem tempo e que, no tomando partido por suas comunicaes,
234
JUNHO
DE
1862
so os primeiros a no fugirem da controvrsia que podem

provocar.
Em resumo, senhores, s nos podemos congratular
pelo estado da Sociedade, do ponto de vista moral; ningum h que
no tenha observado uma notvel diferena no esprito dominante,
em comparao ao que era no princpio, e cada um sente
instintivamente a impresso, traduzida em muitas circunstncias
por fatos positivos. incontestvel que a reina menos mal-estar e
constrangimento, enquanto se faz sentir um sentimento de mtua
benevolncia. Parece que os Espritos trapalhes, vendo a sua
impotncia para semear a desconfiana, tomaram o sbio partido
de retirar-se. Tambm s podemos aplaudir a feliz idia de vrios
membros, de organizarem reunies particulares em suas casas. Elas
tm a vantagem de estabelecer relaes mais ntimas; alm disso,
so centros para uma poro de pessoas que no podem vir
Sociedade. A podem ter uma primeira iniciao; podem fazer
numerosas observaes que, depois, convergem para o centro
comum. Enfim, so laboratrios para a formao de mdiuns.
Agradeo muito sinceramente s pessoas que me honraram
oferecendo a sua direo, mas isso me era materialmente
impossvel. Lamento mesmo muito no poder estar a tanto quanto
desejaria. Conheceis minha opinio a respeito dos grupos
particulares; assim, fao votos por sua multiplicao, na Sociedade
ou fora dela, em Paris ou alhures, porque so os agentes mais ativos
da propaganda.
Do ponto de vista material, nosso tesoureiro vos
explicou a situao da Sociedade. Sabeis perfeitamente, senhores,
que o nosso oramento muito simples; como no procuramos
capitalizar, basta que haja equilbrio entre o ativo e o passivo.
Peamos, pois, aos Espritos bons e, em particular, ao
nosso presidente espiritual, So Lus, que continuem a nos prestar
a sua benevolente proteo, concedida to ostensivamente at hoje
235
e da qual nos esforaremos cada vez mais por nos tornarmos

dignos.
Resta-me, senhores, chamar a vossa ateno para uma
coisa importante. Quero falar do emprego dos dez mil francos que
me foram enviados h cerca de dois anos por um assinante da
Revista Esprita, que quis guardar o anonimato. Certamente vos
lembrais de que esse donativo, a ser empregado no interesse do
Espiritismo, foi-me entregue pessoalmente, sem formalidades
especiais, sem recibo e sem que eu devesse prestar contas a quem
quer que fosse.
Comunicando Sociedade essa feliz circunstncia,
declarei, na sesso de 17 de fevereiro de 1860, que no pretendia
prevalecer-me daquela prova de confiana e que, para minha
prpria satisfao, desejava que aquele fundo fosse submetido a um
controle. E acrescentei: Esta soma formar o primeiro fundo de
uma caixa especial, sob o nome de Caixa do Espiritismo e que nada
ter em comum com os meus negcios pessoais. Ser posteriormente aumentada com as somas que lhe puderem chegar de outras
fontes e destinada exclusivamente s necessidades da doutrina e ao
desenvolvimento das idias espritas. Um de meus primeiros
cuidados ser suprir o que estiver faltando materialmente
Sociedade para a regularidade de seus trabalhos, e para a criao de
uma biblioteca especial. Pedi a vrios colegas que aceitassem o
controle dessa caixa e verificassem, em datas que sero
determinadas posteriormente, o til emprego desse fundo.
Essa comisso, hoje parcialmente desfeita pelas
circunstncias, ser completada quando for necessrio; ento, todos
os documentos lhe sero fornecidos. Enquanto aguardamos, e
tendo em vista a absoluta liberdade que me foi concedida, julguei
conveniente aplicar essa soma no desenvolvimento da Sociedade.
a vs, senhores, que julgo dever prestar contas da situao, tanto
para desobrigar-me pessoalmente, quanto para a vossa edificao.
236
JUNHO
DE
1862
Insisto, sobretudo, para que bem se compreenda a impossibilidade

material de usar esse fundo em despesas cuja urgncia se faz sentir
cada vez mais, em razo da prpria extenso dos trabalhos que
reclama o Espiritismo.
Como sabeis, senhores, a Sociedade sentia vivamente os
inconvenientes de no ter um local especial para as sesses e onde
seus arquivos pudessem estar mo. Para trabalhos como os
nossos preciso, por assim dizer, um local consagrado, onde nada
possa perturbar o recolhimento. Cada um deplorava a necessidade
em que nos encontrvamos de nos reunirmos num estabelecimento
pblico, em desarmonia com a seriedade de nossos estudos. Desse
modo, julguei fazer uma coisa til, proporcionando-lhe os meios de
dispor de um local mais conveniente, com o auxlio dos fundos que
havia recebido.
Por outro lado, o progresso do Espiritismo traz
minha casa um nmero cada vez maior de visitantes, nacionais e
estrangeiros, nmero que pode ser calculado em mil e duzentos a
mil e quinhentos por ano, sendo prefervel receb-los na prpria
sede da Sociedade, nela concentrando todos os negcios e todos os
documentos relativos ao Espiritismo.
Quanto a mim, acrescentarei que, consagrando-me
inteiramente doutrina, tornava-se de certo modo necessrio, para
evitar perda de tempo, que a tivesse o meu domiclio ou, pelo
menos, uma pousada. Para mim pessoalmente no havia a menor
necessidade, pois tenho em casa um apartamento que nada me
custa, mais agradvel sob todos os aspectos, e onde habito tanto
quanto mo permitem minhas ocupaes. Um segundo apartamento teria sido uma despesa intil e onerosa. Assim, sem o
Espiritismo, eu estaria tranqilamente em casa, na Avenida Sgur, e
no aqui, obrigado a trabalhar da manh noite e, muitas vezes, da
noite manh, sem mesmo poder repousar um pouco, o que me
seria bastante necessrio. Sabeis que sou sozinho para dar conta de
237
uma tarefa cuja extenso dificilmente as pessoas imaginam, e que

necessariamente aumenta com o desenvolvimento da doutrina.
Este apartamento rene as vantagens desejveis por
suas disposies internas e sua situao central. Sem nada ter de
suntuoso, muito conveniente; mas sendo os recursos da
Sociedade insuficientes para pagar o aluguel integralmente, vi-me
forado a complet-lo com os fundos da doao. Sem isto a
Sociedade teria de permanecer na situao precria acanhada e
incmoda em que antes se achava. Graas a esse suplemento, foi
possvel imprimir aos seus trabalhos desenvolvimentos
prontamente acolhidos pela opinio pblica, de maneira vantajosa
e proveitosa para a doutrina. , pois, o emprego passado e a
destinao futura dos fundos da doao que julgo dever
comunicar-vos.
O aluguel do apartamento custa 2.500 francos por ano
e, com os acessrios, 2.530 francos. As contribuies perfazem 198
francos, totalizando 2.728 francos. A Sociedade paga de sua parte
1.200 francos; resta, pois, a completar, uma diferena de 1.528
francos.
O contrato foi feito por trs anos, seis ou nove, a contar
de 1 de abril de 1860. Calculando-o por apenas seis anos a 1.528
francos, temos 9.168 francos, ao que devemos acrescentar 900
francos para a compra de mveis e despesas de instalao; para
doaes e auxlios diversos, 80 francos. Total das despesas: 10.148
francos, sem contar os imprevistos, a pagar com o capital de 10.000
francos.
o
Portanto, no fim do contrato, isto , daqui a quatro

anos, haver um excedente de despesa. Vedes, senhores, que no
podemos desviar a menor soma, se quisermos chegar ao fim. Que
faremos, ento? Aquilo que Deus e os Espritos bons quiserem, e
que no me inquietasse, conforme me disseram estes ltimos.
238
JUNHO
DE
1862
Quero frisar que a importncia destinada compra do

material e s despesas de instalao no ultrapassa 900 francos,
soma que gastei rigorosamente do capital. Se tivssemos de
adquirir todo o mobilirio aqui existente refiro-me apenas s
peas de recepo haveria necessidade de trs ou quatro vezes
mais e, ento, a Sociedade, em vez de seis anos de contrato, teria
apenas trs anos de aluguel. , pois, o meu mobilirio pessoal que
constitui a maior parte e que, devido ao uso, vem se desgastando
severamente.
Em resumo, esta soma de 10.000 francos, que alguns
julgavam inesgotvel, acha-se quase inteiramente absorvida pelo
aluguel que, antes de tudo, importava garantir por certo tempo, sem
que tivesse sido possvel desviar uma parte para outros fins,
principalmente para a compra de obras antigas e modernas,
francesas e estrangeiras, necessrias formao de uma grande
biblioteca esprita, como era projeto meu. Este nico objetivo no
teria custado menos de 3.000 a 4.000 francos.
Disso resulta que, exceto o aluguel, todas as despesas,
tais como viagens e uma poro de gastos necessrios ao
Espiritismo, e que no chegam a menos de 2.000 francos por ano,
esto pessoalmente a meu cargo, soma que no deixa de ser
importante num oramento restrito, que s se salda custa de
ordem, economia e mesmo de privaes.
No creiais, senhores, que eu queira conquistar mritos;
assim agindo, sei que sirvo a uma causa, junto qual a vida material
nada e pela qual estou pronto a sacrificar a minha. Talvez um dia
eu tenha imitadores; alis, estou bem recompensado pela viso dos
resultados obtidos. S lamento uma coisa: a exigidade de meus
recursos no me permite fazer mais. Com suficientes meios de
execuo, bem empregados, com ordem e em coisas verdadeiramente teis, avanaramos meio sculo no estabelecimento
definitivo da doutrina.
239

SR. SANSON
(Sociedade Esprita de Paris, 25 de abril de 1862. Mdium: Sr. Leymarie.

Segunda conversa. Vide Revista de maio de 1862)
1. Evocao.
Resp. Meus amigos, estou junto a vs.
2. Estamos muito felizes pela conversa que tivemos
convosco no dia do vosso enterro e, j que o permitis, teremos o
prazer de a completar, para nossa instruo.
Resp. Estou pronto, feliz por pensardes em mim.
3. Tudo quanto possa esclarecer-nos sobre a situao
do mundo invisvel e nos fazer compreend-lo um grande
ensinamento, porquanto a falsa idia que dele se faz que
geralmente conduz incredulidade. No vos surpreendais, pois,
com as perguntas que poderemos vos dirigir.
Resp. No me admirarei e atenderei s vossas
perguntas.
4. Descrevestes com luminosa clareza a passagem da
vida morte; dissestes que no momento em que o corpo exala o
ltimo suspiro a vida se parte e a viso do Esprito se extingue. Tal
momento acompanhado por uma sensao penosa, dolorosa?
Resp. Sem dvida, porque a vida uma sucesso
contnua de dores e a morte o complemento de todas as dores;
da uma ruptura violenta, como se o Esprito fosse obrigado a fazer
um esforo sobre-humano para escapar de seu envoltrio. Tal
esforo, absorvendo todo o nosso ser, leva-nos a perder a
conscincia daquilo em que nos tornaremos.
Observao Este caso no geral. A separao pode
dar-se com um certo esforo, mas prova a experincia que nem
todos os Espritos tm conscincia disso, pois muitos perdem
240
JUNHO
DE
1862
completamente a conscincia antes de expirar; as convulses da

agonia as mais das vezes so puramente fsicas. O Sr. Sanson
apresentou um fenmeno bastante raro: o de ser, por assim dizer,
testemunha de seu ltimo suspiro.
5. Sabeis se h Espritos para os quais este momento
mais doloroso? mais penoso, por exemplo, para o materialista,
para quem pensa que tudo acaba para si nesse momento?
Resp. Isto certo, porque o Esprito preparado j
esqueceu o sofrimento ou, melhor, j se acostumou a ele; a
quietude com a qual v a morte o impede de sofrer duplamente,
visto saber o que o espera. O sofrimento moral mais forte e sua
ausncia no instante da morte um grande alvio. Aquele que no
cr assemelha-se a um condenado pena capital, cujo pensamento
v o cutelo e o desconhecido. H semelhana entre essa morte e a do
ateu.
6. Haver materialistas bastante endurecidos para
crerem seriamente que nesse momento supremo sero
mergulhados no nada?
Resp. Sem dvida; at a ltima hora alguns crem no
nada. Mas no momento da separao o Esprito passa por
profundas reflexes; a dvida o subjuga e o tortura, porque a si
mesmo pergunta em que se tornar; quer agarrar-se a alguma coisa,
mas no consegue. A separao no se pode dar sem essa
impresso.
Observao Em outra circunstncia um Esprito nos
deu a seguinte descrio do fim de um incrdulo. Nos ltimos
instantes o incrdulo endurecido experimenta as angstias desses
pesadelos terrveis, nos quais se v borda de precipcios, prestes a
cair no abismo; faz inteis esforos para fugir, mas no pode andar;
quer agarrar-se a qualquer coisa, prender-se a um ponto de apoio e
se sente escorregando; quer chamar algum, mas no capaz de
articular o menor som; ento o moribundo se contorce, crispa as
241
mos e solta gritos abafados, sinais indiscutveis do pesadelo de que

vtima. No pesadelo ordinrio o despertar vos tira da inquietude
e vos sentis felizes ao reconhecer que apenas sonhastes, enquanto
o pesadelo da morte muitas vezes se prolonga por muito tempo, at
anos, aps o traspasse; mas o que torna a sensao ainda mais
penosa para o Esprito so as trevas em que algumas vezes se sente
mergulhado. Chegamos mesmo a observar vrios casos
semelhantes, o que vem provar que essa descrio no exagerada.
7. Dissestes que no momento da morte nada veis, mas
que pressenteis. Compreende-se que no veis corporalmente; mas,
antes que a vida fosse extinta, j entreveis a claridade do mundo
dos Espritos?
Resp. Foi o que disse antes; o instante da morte d
clarividncia ao Esprito; os olhos no vem mais, mas o Esprito,
que possui uma viso bem mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido e a verdade lhe aparece de
sbito, dando-lhe, ainda que momentaneamente, ou uma alegria
profunda, ou uma pena inexprimvel, conforme o estado de sua
conscincia e a lembrana de sua vida passada.
Observao Trata-se do instante que precede aquele em
que o Esprito perde a conscincia, o que explica o emprego da
palavra momentaneamente, porque as mesmas impresses, agradveis
ou penosas, continuam ao despertar.
8. Podeis dizer-nos o que vos surpreendeu e o que
vistes no momento em que os vossos olhos se abriram luz? Se
possvel, descrevei o aspecto das coisas que se vos ofereceram.
Resp. Quando pude voltar a mim e ver o que havia
diante dos meus olhos, estava como que deslumbrado e no me
dava muita conta, pois a lucidez no retorna instantaneamente. Mas
Deus, que me testemunhou profundamente a sua bondade,
permitiu-me que recuperasse as faculdades. Vi-me cercado por
numerosos e fiis amigos. Todos os Espritos protetores que nos
242
JUNHO
DE
1862
vm assistir me rodeavam e sorriam; animava-os uma felicidade

sem igual e eu mesmo, forte e bem-disposto, podia sem esforo
transportar-me no espao. O que vi no tem nome na linguagem
humana.
Alis, virei falar mais amplamente de todas as minhas
felicidades, sem ultrapassar, no entanto, o limite exigido por Deus.
Sabei que a felicidade, tal qual a entendeis, uma fico. Vivei
sabiamente, santamente, no esprito de caridade e de amor e sereis
preparados para as impresses que os vossos maiores poetas no
poderiam descrever.
Observao Sem dvida os contos de fadas esto cheios
de coisas absurdas; mas no corresponderiam, em alguns pontos,
ao quadro do que se passa no mundo dos Espritos? A descrio do
Sr. Sanson no se parece com a do homem que, adormecido numa
pobre e obscura cabana, despertasse num esplndido palcio, em
meio a uma corte brilhante?
(TERCEIRA CONVERSA 2 DE MAIO DE 1862)32
9. Sob que aspecto se vos apresentaram os Espritos?
Sob a forma humana?
Resp. Sim, meu caro amigo. Os Espritos nos haviam
ensinado na Terra que conservavam no outro mundo a forma
transitria que haviam tido no vosso; e verdade. Mas, que
diferena entre a mquina disforme, que se arrasta penosamente
com o seu cortejo de provas, e a maravilhosa fluidez do corpo dos
Espritos! A feira no existe mais, porque os traos perderam a
dureza de expresso que forma o carter distintivo da raa humana.
Deus beatificou todos esses corpos graciosos, que se movem com
toda a elegncia da forma; a linguagem, para vs, tem entonaes
intraduzveis e o olhar tem a profundeza de uma estrela. Procurai,
pelo pensamento, ver o que Deus pode fazer na sua onipotncia,
Ele, o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma plida idia da
forma dos Espritos.
243
10. Para vs, como vedes? Reconhecei-vos com forma

limitada, circunscrita, posto que fludica? Sentis a cabea, o tronco,
os braos e as pernas?
Resp. Tendo conservado a forma humana, mas
divinizada, idealizada, o Esprito tem, incontestavelmente, todos os
membros de que falais. Sinto perfeitamente as pernas e os dedos,
porque podemos, vontade, vos aparecer e apertar vossa mo.
Estou junto de vs e apertei a mo de todos os meus amigos, sem
que disso tivessem tido conscincia, porque nossa fluidez pode
estar por toda parte, sem obstruir o espao, sem causar nenhuma
sensao, se for este o nosso desejo. Neste momento tendes as
mos cruzadas e as minhas esto nas vossas. Digo a vs outros: Eu
vos amo, mas meu corpo no ocupa lugar; a luz o atravessa e, o que
chamareis um milagre, caso se tornasse visvel, para os Espritos
uma ao ininterrupta.
A viso dos Espritos no tem relao com a viso
humana, assim como o corpo no tem semelhana real, porque
tudo mudou no conjunto e no fundo. Repito que o Esprito tem
uma perspiccia divina que a tudo se estende, visto poder adivinhar
at mesmo os vossos pensamentos; assim pode tomar
convenientemente a forma que melhor o recorde s vossas
lembranas. Mas, na verdade, o Esprito superior, que terminou
suas provas, prefere a forma que o conduziu a Deus.
11. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como h
poucos dias reis homem, no vosso novo estado tendes de
preferncia a natureza masculina que a feminina? D-se o mesmo
com um Esprito que tivesse deixado o corpo h muito tempo?
Resp. No nos prendemos natureza masculina ou
feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus os criou por sua
vontade e se, na sua viso maravilhosa, quis que os Espritos
reencarnassem na Terra, teve de estabelecer a reproduo das
espcies para o macho e a fmea. Mas pressentis, sem que haja
necessidade de nenhuma explicao, que os Espritos no podem
ter sexo.
244
JUNHO
DE
1862
Observao Sempre foi dito que os Espritos no tm

sexo; os sexos s so necessrios para a reproduo dos corpos;
como os Espritos no se reproduzem, o sexo seria intil para eles.
Nossa pergunta no visava constatar o fato, mas, por causa da
morte muito recente do Sr. Sanson, queramos saber se lhe restava
uma impresso de seu estado terreno. Os Espritos depurados se
do conta perfeitamente de sua natureza; mas entre os Espritos
inferiores, no desmaterializados, muitos ainda se julgam como
eram na Terra, conservando as mesmas paixes e os mesmos
desejos. Estes ainda se crem homens ou mulheres e por isso
alguns disseram que os Espritos tm sexo. assim que certas
contradies provm do estado mais ou menos adiantado dos
Espritos que se comunicam; o erro no dos Espritos, mas
daqueles que os interrogam e no se do ao trabalho de aprofundar
a questo.
12. Entre os Espritos aqui presentes vedes So Lus, o
nosso presidente espiritual?
Resp. Est sempre ao vosso lado e, quando se ausenta,
deixa sempre um Esprito superior, que o substitui.
13. No vedes outros Espritos?
Resp. Perdo; o Esprito de Verdade, Santo Agostinho, Lamennais, Sonnet, So Paulo, Lus e outros amigos que
evocais esto sempre nas vossas sesses.
14. Que aspecto vos apresenta a sesso? Com a vossa
nova viso, ela se vos apresenta como a veis em vida? As pessoas
tm a mesma aparncia? tudo to claro e to ntido?
Resp. Muito mais claro, porque posso ler o
pensamento de todos; e me sinto muito feliz pela agradvel
impresso deixada pela boa vontade de todos os Espritos reunidos.
Desejo que o mesmo entendimento se faa no s em Paris, pela
unio de todos os grupos, mas tambm em toda a Frana, onde os
grupos se separam e se invejam, impelidos por Espritos trapalhes,
245
que se comprazem na desordem, ao passo que o Espiritismo deve

ser o esquecimento completo, absoluto do eu.
15. Dissestes que ledes o nosso pensamento. Podereis
explicar como se opera essa transmisso?
Resp. Isto no fcil. Para vos dizer, para vos explicar
este prodgio singular da viso dos Espritos, seria necessrio vos
abrir todo um arsenal de agentes novos, e sereis to sbios quanto
ns, o que no possvel, porque vossas faculdades so limitadas
pela matria. Pacincia! Tornai-vos bons e chegareis. No tendes
atualmente seno o que Deus vos concede; entretanto, com a
esperana de progredir continuamente, mais tarde sereis como ns.
Tratai, pois, de morrer, a fim de saber muito. A curiosidade, que
o estimulante do homem inteligente, vos conduz tranqilamente
at a morte, reservando-vos a satisfao de todas as curiosidades
passadas, presentes e futuras. Enquanto esperais, eu vos direi,
respondendo bem ou mal vossa pergunta: O ar que vos envolve,
impalpvel como ns, leva o carter do vosso pensamento; o sopro
que exalais , por assim dizer, a pgina escrita dos vossos
pensamentos; elas so lidas e comentadas pelos Espritos que se
vos acotovelam incessantemente; eles so os mensageiros de uma
telegrafia divina, qual nada escapa.
16. Vedes, meu caro Sr. Sanson, que utilizamos
largamente a permisso que nos destes para fazer a vossa necropsia
espiritual. No abusaremos; de outra vez, se o quiserdes, faremos
perguntas de outra ordem.
Resp. Sentir-me-ei sempre muito feliz por me tornar
til aos meus antigos colegas e ao seu digno presidente.
O Menino Jesus entre os Doutores

LTIMO QUADRO DE INGRES
A Sra. Dozon, nossa colega da Sociedade, recebeu em

casa, em 9 de abril de 1862, a seguinte comunicao espontnea:
246
JUNHO
DE
1862
O menino Jesus encontrado por seus pais pregando no

Templo, entre os doutores. (So Lucas, Natividade)
Tal o motivo de um quadro inspirado a um dos
nossos maiores artistas. Essa obra do homem revela mais que o
gnio: a se v brilhar aquela luz que Deus d s almas para as
esclarecer e as conduzir s regies celestes. Sim, a religio iluminou
o artista. Esse claro foi visvel? O trabalhador viu o raio partindo
do cu e descendo at ele? Teria visto divinizar-se, sob seus pincis,
a cabea do Menino-Deus? Ter-se-ia ajoelhado diante dessa obra de
inspirao divina, e exclamado, como o velho So Simeo: Senhor,
deixareis morrer em paz o vosso servo, segundo a vossa palavra,
porque meus olhos viram o Salvador que nos dais agora e que
destinais a ser exposto aos olhos de todos os povos.
Sim, o artista pode dizer-se servo do Senhor,
porquanto acaba de executar uma ordem de sua suprema vontade.
Quis Deus que no tempo em que reina o cepticismo, a multido
parasse diante dessa figura do Salvador! Mais de um corao se
afastar levando uma lembrana que o conduzir ao p da cruz,
onde essa divina criana deu a vida pela Humanidade, por vs,
multido indiferente!
Contemplando o quadro de Ingres, a vista se afasta a
duras penas para se voltar em direo a essa figura de Jesus, onde
h um misto de divindade, de infncia e tambm algo da flor; essas
roupagens, essa tnica de cores leves, jovens, delicadas, lembrando
o suave colorido que se balana nas hastes perfumadas. Tudo
merece ser admirado na obra-prima de Ingres. Mas a a alma gosta
mais de contemplar os dois tipos adorveis de Jesus e de sua divina
Me. Ainda uma vez experimentamos a necessidade de a saudar por
suas palavras anglicas: Eu vos sado, Maria, cheia de graa. Mas
se apenas ousamos levantar o olhar artstico para essa nobre figura
divinizada, tabernculo de um Deus, esposa de um homem, virgem
pela pureza, mulher predestinada s alegrias do paraso e s agonias
247
da Terra, Ingres compreendeu tudo isso e no haveremos de passar

diante da Me de Jesus sem lhe dizer: Maria, dulcssima virgem,
em nome de vosso filho, orai por ns! Vs o apreciareis um dia;
eu vi as primeiras pinceladas sobre essa tela bendita. Vi surgirem,
uma a uma, as figuras, as poses dos doutores; vi o anjo protetor de
Ingres, inspirando-o, fazer cair os pergaminhos das mos de um
desses doutores. Meu Deus, a se encontra toda uma revelao!
Essa voz de criana destruir tambm, uma a uma, as leis que no
so suas.
No desejo aqui fazer arte como ex-artista. Sou um
Esprito; para mim s a arte religiosa me toca. Assim, vi nesses
graciosos ornamentos de cepas de vinha a alegoria da vinha de
Deus, onde todos os homens devem saciar-se, dizendo a mim
mesmo, com profunda alegria, que Ingres acabava de fazer
amadurecer um de seus belos cachos. Sim, mestre! teu Jesus vai
falar, tambm, diante dos doutores que negam a sua lei, diante dos
que a combatem. Mas quando eles se encontrarem ss com a
lembrana da Criana divina, oh! mais de um rasgar os rolos de
pergaminho sobre os quais a mo de Jesus escrever: Erro.
Vede, pois, como todos os trabalhadores marcam um
encontro! Uns vm voluntariamente e por caminhos j conhecidos;
outros, conduzidos pela mo de Deus, que os vai buscar em seus
lugares e lhes mostra onde devem ir. Outros, ainda, sem saber onde
esto, chegam atrados pelo encanto que lhes faz semear flores de
vida, para erguer o altar sobre o qual o menino Jesus ainda hoje
vem para muitos, embora, sob safirinas roupagens ou sob a tnica
do crucificado, seja sempre o mesmo e nico Deus.
David, pintor
Nem a Sra. Dozon nem seu marido tinham ouvido falar

desse quadro. Havendo nos informado pessoalmente com alguns
artistas, nenhum deles o conhecia. Comeamos, ento, a pensar
numa mistificao. O melhor meio de dirimir a dvida era ir
248
JUNHO
DE
1862
diretamente ao artista, para saber se ele havia tratado do assunto.

Foi o que fez o Sr. Dozon. Entrando no ateli, viu o quadro,
acabado somente h poucos dias e, em conseqncia, desconhecido do pblico. Essa revelao espontnea torna-se ainda mais
notvel quando se considera que a descrio dada pelo Esprito
de uma exatido perfeita. Tudo ali est: o ramo da videira,
pergaminhos cados no cho, etc. No momento o quadro se acha
exposto numa sala do Boulevard des Italiens, onde fomos v-lo e,
como toda a gente, admir-lo, pois que ele representa,
indubitavelmente, uma das pginas mais sublimes da pintura
moderna. Do ponto de vista da execuo, digno do grande artista
que, parece-nos, nada fez de superior, apesar de seus oitenta e trs
anos. Mas o que dele faz uma obra-prima invulgar o sentimento
que a domina, a expresso, o pensamento que brota de todas essas
figuras, sobre as quais possvel ler a surpresa, a estupefao, a
comoo, a dvida, a necessidade de negar, a irritao por se ver
abatido por uma criana. Tudo isto to verdadeiro, to natural,
que comeamos a pr palavras em cada boca. Quanto criana,
de um ideal que deixa muito para trs tudo quanto j foi feito sobre
o mesmo assunto. No um orador que fala aos seus ouvintes;
nem mesmo os olha: nele adivinhamos o rgo de uma voz celeste.
Sem dvida h o gnio em toda essa concepo, mas a
inspirao incontestvel. O prprio Sr. Ingres disse que no tinha
composto esse quadro em condies ordinrias; disse t-lo
comeado pela arquitetura, o que no seu costume; a seguir
vinham as personagens, por assim dizer, colocar-se por si mesmas
sob o seu pincel, sem premeditao de sua parte. Temos motivos
para pensar que esse trabalho se liga a coisas cuja chave teremos
mais tarde, mas sobre as quais devemos ainda guardar silncio,
como sobre muitas outras.
Tendo o fato acima sido relatado na Sociedade, o
Esprito Lamennais ditou espontaneamente, naquela ocasio, a
comunicao que se segue.
249
SOBRE O QUADRO DO SR. INGRES
(Sociedade Esprita de Paris, 2 de maio de 1862 Mdium: Sr. A. Didier)
Ultimamente eu vos falava do menino Jesus entre os

doutores e vos ressaltava sua iluminao divina em meio s sbias
trevas dos sacerdotes judeus. Temos um exemplo a mais de que a
espiritualidade e os movimentos da alma constituem a fase mais
brilhante da arte. Sem conhecer a Sociedade Esprita, pode-se ser
um grande artista espiritualista; em sua nova obra, Ingres no s
nos mostra o estudo divino do artista, mas, tambm, a sua mais
pura e ideal inspirao; no essa falsa idealidade que engana a tanta
gente e que uma hipocrisia da arte sem originalidade, mas a
idealidade haurida na natureza simples, verdadeira e, por
conseguinte, bela em toda a acepo do termo. Ns, Espritos,
aplaudimos as obras espiritualistas, assim como censuramos a
glorificao dos sentimentos materiais e de mau gosto. uma
virtude sentir a beleza moral e a beleza fsica nesse ponto; a marca
certa de sentimentos harmoniosos, no corao e na alma; e, quando
o sentimento do belo se desenvolve a esse ponto, raro que o
sentimento moral tambm no o seja. um grande exemplo o
desse velho de oitenta anos que, no seio de uma sociedade
corrompida, representa o triunfo do espiritualismo, com o gnio
sempre jovem e sempre puro da f.
Lamennais
Assim se Escreve a Histria!

OS MILHES DO SR. ALLAN KARDEC
Fomos informados de que numa grande cidade

comercial, onde o Espiritismo conta numerosos adeptos, e onde
faz o maior bem entre a classe laboriosa, um sacerdote tornou-se
propagandista de certo falatrio, que almas caridosas se apressaram
em espalhar pelas ruas e, certamente, amplificar. Conforme tal
250
JUNHO
DE
1862
intriga, somos milionrios; em nossa casa tudo brilha e s pisamos

os mais belos tapetes de Aubusson. Conheceram-nos pobre em
Lyon; hoje temos carruagem de quatro cavalos e levamos em Paris
uma vida principesca. Dizem que toda essa fortuna nos vem da
Inglaterra, desde que nos ocupamos do Espiritismo, e
remuneramos generosamente os nossos agentes na provncia.
Vendemos caro os manuscritos de nossas obras, sobre os quais
ainda ganhamos uma comisso, o que no nos impede de os vender
a preos exorbitantes, etc.
Eis a resposta que demos pessoa que nos envia tais
detalhes:
Meu caro senhor, ri muito dos milhes com que me
gratifica to generosamente o abade V..., principalmente porque
estava longe de suspeitar dessa boa sorte. O relatrio feito
Sociedade de Paris, antes da recepo de vossa carta, aqui
publicado, infelizmente vem reduzir essa iluso a uma realidade
muito menos dourada. Alis, no a nica inexatido desse relato
fantstico; antes de tudo, jamais morei em Lyon33 e, pois, no vejo
como l me tivessem conhecido pobre; quanto minha carruagem
de quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos sendeiros de um
fiacre que tomo apenas cinco ou seis vezes ao ano, por economia.
verdade que antes das estradas de ferro fiz algumas viagens em
diligncias; sem dvida fizeram confuso. Mas convm no
esquecer que nessa poca ainda no se cogitava de Espiritismo e,
segundo o abade, ao Espiritismo que devo a minha imensa fortuna. Onde, ento, pescaram tudo isto, seno no arsenal da
calnia? Seria tanto mais verossmil se se pensasse na natureza da
populao em cujo meio apregoam tais rumores. de convir que
faltam boas razes para se deixarem reduzir a to ridculos
expedientes a fim de desacreditar o Espiritismo. O Sr. abade no v
33 N. do T.: Pesquisas recentes indicam que Allan Kardec, embora
nascido em Lyon, passou sua infncia em Bourg-en-Bresse,
(Departamento do Ain), localizada a sessenta quilmetros daquela
cidade.
251
que vai diretamente contra o seu objetivo, porque, dizer que o

Espiritismo me enriqueceu a tal ponto confessar que est
imensamente espalhado. Se, pois, se espalhou tanto, que agrada.
Assim, aquilo que ele queria lanar contra o homem, volta-se em
benefcio da doutrina. Depois disto fazei algum acreditar que uma
doutrina, que em alguns anos d milhes ao seu propagador, seja
uma utopia, uma idia oca! Tal resultado seria um verdadeiro
milagre, pois no h exemplo de uma teoria filosfica que alguma
vez tenha sido fonte de riqueza. Geralmente, como sucede com as
invenes, come-se o pouco que se tem; seria este, mais ou menos,
o meu caso, se se soubesse tudo quanto me custa a obra a que me
dediquei e qual sacrifico meu tempo, minhas viglias, meu
repouso e minha sade. Contudo, tenho por princpio guardar para
mim aquilo que fao e no gritar dos telhados. Para ser imparcial, o
sr. abade deveria ter feito um paralelo das quantias que as
comunidades e os conventos usurpam dos fiis; quanto ao
Espiritismo, mede sua influncia pelo bem que faz, pelo nmero de
aflitos que consola, e no pelo dinheiro que produz.
Se levamos uma vida principesca, deveramos dispor,
naturalmente, de uma mesa requintada. Que diria, pois, o sr. abade
se visse minhas mais suntuosas refeies, nas quais recebo os
amigos? Ach-las-ia muito frugais, ao lado das sbrias refeies de
certos dignitrios da Igreja, que talvez as recusassem at mesmo
nas mais austeras quaresmas. Dir-lhe-ei, ento, j que ignora, e para
lhe poupar o trabalho das comparaes, que o Espiritismo no e
nem pode ser um meio de enriquecer; que repudia toda
especulao de que pudesse ser objeto; que ensina a fazer pouco
caso do temporal, a contentar-se com o necessrio e a no procurar
as alegrias do suprfluo, que no so o caminho do cu; que se
todos os homens fossem espritas, no teriam inveja, nem cimes,
nem se espoliariam uns aos outros; no maldiriam o prximo nem
o caluniariam, porque ele ensina esta mxima do Cristo: No faais
a outrem o que no gostareis que vos fizessem. para p-la em prtica
que no escrevo todas as letras do nome do sr. abade V...
252
JUNHO
DE
1862
Ensina ainda o Espiritismo que a fortuna um

depsito de que devemos prestar contas e que o rico ser julgado
conforme o emprego que dela tiver feito. Se possusse a que me
atribuem e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo, eu seria perjuro
aos meus princpios de a empregar na satisfao do orgulho e na
posse de prazeres mundanos, em lugar de a fazer servir causa cuja
defesa abracei.
Mas perguntaro e as vossas obras? No vendestes
caro os manuscritos? Um instante; isto entrar no domnio
privado, onde no reconheo a ningum o direito de se imiscuir.
Sempre honrei os meus negcios, no importa a que preo de
sacrifcios e de privaes; nada devo a quem quer que seja,
enquanto muitos me devem, sem o que teria mais do dobro do que
me resta; assim, ao invs de subir, desci na escala da fortuna. No
tenho, pois, de dar satisfao de meus negcios a ningum; que isso
fique bastante claro. Entretanto, para contentar um pouco os
curiosos, que no se deveriam intrometer com o que no lhes diz
respeito, direi que se tivesse vendido meus manuscritos apenas teria
usado do direito que todo trabalhador tem de vender o produto de
seu trabalho; mas no vendi nenhum; alguns at doei, pura e
simplesmente, no interesse da causa, e que so vendidos vontade,
sem que me venha um centavo. Manuscritos so vendidos caro
quando se referem a obras conhecidas, de lucro previamente
garantido, mas em parte alguma se encontram editores to
complacentes que paguem a peso de ouro obras cujo lucro
hipottico, quando nem mesmo querem correr o risco da
impresso. Ora, a esse respeito, uma obra filosfica tem cem vezes
menos valor do que certos romances vinculados a determinados
nomes. Para dar uma idia de meus imensos lucros, direi que a
primeira edio de O Livro dos Espritos, que empreendi por minha
conta e risco, mesmo no tendo editor que dela quisesse
encarregar-se, rendeu-me cerca de quinhentos francos, j
descontadas as despesas e depois de esgotados todos os
253
exemplares, vendidos e doados, como posso provar

documentalmente. No sei que tipo de carruagem se poderia
comprar com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, no
tendo ainda os milhes em questo, para assumir pessoalmente os
gastos de todas as minhas publicaes e, sobretudo, de me ocupar
com a sua comercializao, cedi por algum tempo o direito de
publicao, mediante um direito do autor, calculado a tantos
centavos por exemplar vendido; assim, desconheo inteiramente os
detalhes da venda e das transaes que os intermedirios possam
fazer com as remessas feitas pelos editores aos seus
correspondentes, transaes de cuja responsabilidade eu declino,
estando obrigado, no que me concerne, a prestar contas aos
editores, mediante um valor estipulado, de todos os livros retirados,
vendidos ou considerados perdidos.
Quanto ao lucro que pode advir da venda de minhas
obras, no tenho que dar explicaes de seu montante, nem de seu
emprego. Por certo, cabe-me o direito de o utilizar como bem me
aprouver; entretanto, no sabem se tal produto tem uma destinao
determinada, da qual no pode ser desviado; o que sabero mais
tarde. Porque, se um dia algum tivesse a veleidade de escrever a
minha histria com dados semelhantes aos relatados acima, os
fatos deveriam ser repostos em sua integridade. Por isso deixarei
memrias circunstanciadas sobre todas as minhas relaes e todos
os meus negcios, sobretudo no que respeita ao Espiritismo, a fim
de poupar aos cronistas futuros os equvocos em que muitas vezes
caem, por terem confiado nos boatos dos doidivanas, das
ms-lnguas e das pessoas interessadas em deturpar a verdade, s
quais deixo o prazer de deblaterar vontade, para que mais tarde se
torne mais evidente a sua m-f.
Pessoalmente eu me inquietaria muito pouco se,
doravante, meu nome no estivesse ligado intimamente histria
do Espiritismo. Por minhas relaes, naturalmente possuo a
respeito os mais numerosos e autnticos documentos que existem;
254
JUNHO
DE
1862
pude acompanhar a doutrina em todo o seu desenvolvimento,

observar-lhe todas as peripcias, como lhe prever as conseqncias.
Para todo homem que estuda esse movimento, torna-se evidente
que o Espiritismo marcar uma das fases da Humanidade. , pois,
necessrio que, mais tarde, se saiba quais as vicissitudes que teve de
atravessar, os obstculos que encontrou, os inimigos que
procuraram travar-lhe a marcha, as armas de que se serviram para
o combater. No menos importante saber por que meios pde
triunfar; quais as pessoas que, por seu zelo, devotamento e
abnegao tero contribudo eficazmente para a sua propagao;
aqueles cujos nomes e atos merecero ser assinalados para o
reconhecimento da posteridade, e que tomo como dever inscrever
nas minhas fichas. Compreende-se que essa histria no pode
aparecer to cedo; o Espiritismo apenas acaba de nascer e as fases
mais interessantes de seu estabelecimento ainda no foram
concludas. Alis, poder acontecer que, entre os Saulos do
Espiritismo de hoje, mais tarde surjam So Paulos; esperemos no
ter de registrar os Judas.
Tais so, meu caro senhor, as reflexes sugeridas pelos
estranhos rumores que me chegaram. Se os refutei, no foi pelos
espritas de vossa cidade, que me conhecem muito bem e que
teriam podido julgar-me quanto os visitei, se em mim houvessem
percebido gostos e atitudes de um gro-senhor. Fao-o em ateno
aos que no me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro
por essa maneira mais que leviana de fazer a histria. Se o sr. abade
V... no tem em vista seno dizer a verdade, estou pronto a lhe
fornecer verbalmente todas as explicaes necessrias ao seu
esclarecimento.
Todo vosso,
Allan Kardec
255
Sociedade Esprita de Viena, ustria

Anunciando que uma edio alem de nossa brochura
O Espiritismo na sua expresso mais simples tinha sido publicada em
Viena, falamos da Sociedade Esprita dessa cidade. Recebemos do
presidente daquela Sociedade a seguinte carta:
A Sociedade Esprita de Viena encarrega-me de vos
comunicar que acaba de vos nomear seu presidente de honra,
pedindo que aceiteis esse ttulo como penhor de elevada e
respeitosa estima que vos dedica. Desnecessrio acrescentar,
senhor, que servindo aqui de instrumento, no fao seno obedecer
a um impulso do corao, que vos inteiramente dedicado.
Permiti-me, senhor, sem abusar de vosso precioso
tempo, aditar algumas palavras relativas nossa Sociedade. Ela
acaba de entrar em seu terceiro ano e, embora muito restrito ainda
seja o seu nmero de associados, posso dizer com satisfao que,
no crculo privado em que ainda se move, faz proporcionalmente
muito bem; e tenho esperana que, ao chegar o momento de
ampliar o seu campo de atividade, ela produzir frutos mais
abundantes: o meu mais vivo desejo. No ano passado, por ocasio
do primeiro aniversrio, dizia-me o nosso Esprito protetor em seu
profundo e majestoso laconismo: Semeastes a boa semente; eu vos
abeno. Este ano me disse: Eis a mxima para o ano que vai comear:
Com Deus e para Deus. O ano passado foi uma recompensa para
o que passou; este ano um encorajamento para o futuro. Assim,
preparei-me para empregar meios mais diretos para agir sobre a
opinio pblica. Primeiramente, a traduo da vossa excelente
brochura no ter deixado de preparar o terreno; depois, pensei na
publicao de um jornal em alemo como meio mais seguro de
apressar os resultados. Material no me faltar, sobretudo se
permitirdes que algumas vezes eu o possa extrair dos tesouros
256
JUNHO
DE
1862
encerrados em vossa Revista, onde, naturalmente, tomarei sempre

como dever sagrado indicar a fonte das passagens e os trechos que
tiver traduzido. Enfim, para coroar a obra, gostaria de pr
disposio dos alemes o vosso precioso e indispensvel O Livro
dos Espritos. Assim, senhor, e sem temer vos importunar, pois
estou persuadido de que todo pensamento do bem corresponde ao
vosso prprio pensamento, venho pedir-vos que, se ningum ainda
obteve esse favor, que me permitais fazer a sua traduo em lngua
alem.
Acabo de vos expor, senhor, os projetos que medito, a
fim de dar um impulso maior propagao do Espiritismo entre
ns. Seria ousadia de minha parte dirigir-me vossa benvola
experincia para receber alguns conselhos salutares que, no o
duvideis, tero grande peso na deciso que hei de tomar?
Recebei, etc.
C. Delhez
Esta carta fez-se acompanhar do seguinte diploma:

SOCIEDADE ESPRITA, DITA DA CARIDADE, DE VIENA
SESSO DE ANIVERSRIO
(USTRIA)
18 DE MAIO DE 1862.
Em nome de Deus Todo-Poderoso e sob a proteo

do Esprito divino,
A Sociedade Esprita de Viena, ao ensejo de seu
segundo aniversrio, querendo testemunhar sua primognita de
Paris, na pessoa de seu digno e corajoso presidente, a deferncia e
o reconhecimento que lhe inspiram seus constantes esforos e seus
preciosos trabalhos pela santa causa do Espiritismo e pelo triunfo
da fraternidade universal, por proposta de seu presidente e com a
aprovao de seus conselheiros espirituais, nomeou, por aclamao,
o Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade de Estudos Espritas de
257
Paris, com o ttulo de Presidente de Honra da Sociedade Esprita, dita

da Caridade, de Viena, ustria.
Viena, 19 de maio de 1862.
O Presidente,
C. Delhez
Atendendo a insistentes pedidos, sentimo-nos no dever

de publicar textualmente as duas peas acima, como testemunho de
nossa profunda gratido pela honra que nos fazem nossos irmos
espritas de Viena, honra que estvamos longe de esperar, porque
nela vemos no uma homenagem nossa pessoa, mas aos
princpios regeneradores do Espiritismo. uma nova prova do
crdito que tais princpios adquirem, tanto no estrangeiro quanto
na Frana. Pondo de lado o que as cartas tm de lisonjeiro para ns,
o que nos causa viva satisfao , sobretudo, ver a finalidade
eminentemente sria, religiosa e humanitria que se prope a
Sociedade Esprita de Viena, qual o nosso concurso e o nosso
devotamento no faltaro. Outro tanto podemos dizer de todas as
sociedades que se formam em vrios pontos e que aceitam, sem
restrio, os princpios de O Livro dos Espritos e de O Livro dos
Mdiuns.
Entre as que se organizaram ultimamente, devemos
citar a Sociedade Africana de Estudos Espritas, de Constantina, que
houve por bem se colocar sob o nosso patrocnio e o da Sociedade
de Paris, e que j conta cerca de quarenta membros. Teremos
ocasio de voltar ao assunto com mais detalhes.
vista desse movimento geral e do incessante
crescimento da opinio, os adversrios do Espiritismo compreendero, enfim, que qualquer tentativa para o deter seria intil e
o que melhor tm a fazer aceit-lo, considerando-o, doravante,
como um fato consumado. A arma do ridculo se esgotou em vos
esforos, tornando-se, assim, impotente; a doutrina do diabo que,
258
JUNHO
DE
1862
neste momento, buscam restaurar com obstinao, ser mais feliz?

A resposta est, por completo, no efeito que produz: causa riso.
Para isso, seria necessrio que aqueles que a propagam dela
estivessem convencidos. Ora, podemos afirmar com segurana que,
em seu nmero, muitos no o acreditam absolutamente. uma
ltima arrancada, cujo resultado ser apressar a propagao das
idias novas, primeiro porque as torna conhecidas, excitando a
curiosidade e, depois, porque prova a escassez de argumentos
realmente srios.
Princpio Vital das Sociedades Espritas

Senhor,
Na Revista Esprita do ms de abril de 1862 vejo uma
comunicao assinada por Grard de Codemberg, na qual observei
a seguinte passagem: No vos inquieteis com os irmos que se
afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no
mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, porquanto
so ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio.
A respeito das ovelhas sarnentas achei tal maneira de
ver pouco crist, ainda menos esprita e completamente fora dessa
caridade para com todos, que pregam os Espritos. No se
preocupar com os irmos que se afastam e guardar-se contra o seu
contgio no o meio de os reconquistar. Parece-me que, at o
presente, nossos bons guias espirituais tm mostrado mais
mansuetude. Esse Grard de Codemberg ser um Esprito bom? Se
ele, eu o duvido. Perdoai-me essa espcie de controle que acabo
de fazer, pois tem um objetivo srio. Uma de minhas amigas,
esprita novia, acaba de ler aquele nmero; detendo-se naquelas
linhas, no encontrou a caridade que at agora observou nas
comunicaes. A respeito consultei o meu guia e eis o que ele
respondeu: No, minha filha, um Esprito elevado no se serve de
259
semelhantes expresses; deixai aos Espritos encarnados a aspereza

da linguagem e reconhecei sempre o valor das comunicaes pelo
valor das palavras e, sobretudo, pelo valor dos pensamentos.
(Segue-se a comunicao de um Esprito que se supe
ter tomado o lugar de Grard de Codemberg.)
Onde est a verdade? Somente vs podeis sab-lo.
Recebei, etc.
E. Collignon
Resposta Em Grard de Codemberg nada prova que

seja um Esprito muito adiantado; a obra que publicou, sob o
imprio de evidente obsesso, com a qual ele mesmo concorda, o
demonstra sobejamente. Por pouco evoludo que fosse, um
Esprito no poderia enganar-se a tal ponto quanto ao valor das
revelaes que obteve em vida, como mdium, nem aceitar como
sublimes coisas evidentemente absurdas. Devemos, por isso,
concluir que seja um Esprito mau? Certamente no; sua conduta
durante a vida e sua linguagem depois da morte so a prova; est
na categoria numerosa dos Espritos inteligentes, bons, mas no
suficientemente superiores para dominarem os Espritos
obsessores, que dele abusaram, pois no os soube reconhecer.
Isto no que respeita ao Esprito. A questo no saber
se mais ou menos adiantado, mas se o conselho que d bom ou
mau. Ora, insisto que no h reunio esprita sria sem
homogeneidade. Onde quer que haja divergncia de opinio, h a
tendncia para fazer prevalecer a sua, o desejo de impor suas idias
ou sua vontade; da as discusses, as dissenses, depois a
dissoluo; isto inevitvel e acontece em todas as sociedades, seja
qual for o seu objetivo, onde cada um quer marchar por vias
diferentes. O que necessrio nas outras religies ainda mais o
nas reunies espritas srias, na qual a primeira condio a calma
e o recolhimento, impossveis com discusses que fazem perder
260
JUNHO
DE
1862
tempo em coisas inteis; ento que os Espritos bons se vo,

deixando o campo livre aos Espritos perturbadores. Eis por que os
pequenos comits so preferveis; a homogeneidade de princpios,
de gostos, de carter e de hbitos, condio essencial da boa
harmonia, a bem mais fcil de obter que nas grandes assemblias.
O que Grard de Codemberg chama ovelhas sarnentas
no so as pessoas que, de boa-f, procuram esclarecer-se quanto
s dificuldades da cincia ou sobre aquilo que no compreendem,
por uma discusso pacfica, moderada e conveniente, mas as que
vm com idia preconcebida de oposio sistemtica, que levantam
discusses inoportunas a torto e a direito, capazes de perturbarem
os trabalhos. Quando o Esprito diz que preciso afast-las, tem
razo, porque a existncia da reunio est ligada a isto; ainda tem
razo ao dizer que no se devem inquietar, porque a sua opinio
pessoal, se falsa, no impedir que a verdade prevalea; o sentido
dessa palavra que no deve causar inquietao a sua oposio. Em
segundo lugar, se aquele que tem uma diferente maneira de ver a
considera melhor que a dos outros; se o satisfaz, se nela se obstina,
por que o contrariar? O Espiritismo no se impe; deve ser aceito
livremente e de boa vontade; no deseja nenhuma converso pelo
constrangimento. A experincia, alis, a est para provar que no
insistindo que lhe faro mudar de opinio. Com aquele que de boaf procura a luz, preciso ser todo devotamento e nada se deve
poupar: zelo bem empregado e frutuoso; com aquele que no a
quer ou que pensa t-la, perder tempo e semear sobre pedras. A
expresso no se devem inquietar ainda pode ser entendida no
sentido de que no se deve atorment-lo nem violentar as suas
convices; agir assim, no faltar caridade. Esperam traz-lo a
idias mais ss? Que o faam em particular, pela persuaso,
admite-se; mas se deve ser uma causa de perturbao para a
reunio, conserv-lo no seria dar-lhe provas de caridade, pois isto
de nada lhe adiantaria, enquanto seria uma falta para com os
demais.
261
O Esprito Grard de Codemberg diz claramente, e

talvez um pouco cruamente a sua opinio, sem preocupaes
oratrias, sem dvida contando com o bom-senso daqueles a quem
se dirige para suaviz-la na explicao, observando o que
prescrevem ao mesmo tempo a urbanidade e as convenincias; mas,
salvo a forma da linguagem, o fundo do pensamento idntico ao
que se acha na comunicao referida a seguir, sob o ttulo O
Espiritismo Filosfico, recebida pela mesma pessoa que levantou a
questo. A se l o seguinte: Examinai bem em vosso redor se no
h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se os encontrardes,
rogai-lhes com doura, com caridade, que se retirem. Se resistirem,
contentai-vos em orar com fervor para que o Senhor os esclarea
e, de outra vez, no os admitais em vossos trabalhos. No recebais em
vosso meio seno os homens simples, que querem buscar a verdade
e o progresso. Isto , em outros termos, desembaraar-vos
polidamente dos que vos entravam.
Nas reunies livres, onde se livre para receber quem
se quer, isto mais fcil que nas sociedades constitudas, onde os
scios esto ligados e tm voto na matria. Assim, nunca seriam
tomadas bastantes precaues se no se quiser ser contrariado. O
sistema de associados livres, adotado pela Sociedade de Paris, o
mais adequado para prevenir os inconvenientes, pois s admite os
candidatos a ttulo provisrio e sem voz ativa nos negcios da
Sociedade, durante um tempo que permite se observe o seu zelo,
seu devotamento e seu esprito de conciliao. O essencial formar
um ncleo de fundadores titulares, unidos por uma perfeita
comunho de vistas, de opinies e de sentimentos e estabelecer
regras precisas s quais forosamente devem submeter-se os que,
mais tarde, quiserem a se reunir. A respeito, pedimos que se
reportem ao regulamento da Sociedade de Paris e s instrues que
demos sobre o assunto. Nosso mais caro desejo o de ver reinarem
a unio e a harmonia entre os grupos e sociedades que se formam
de todos os lados. Eis por que consideramos sempre um dever
ajudar com conselhos de nossa experincia os que julgarem um
262
JUNHO
DE
1862
dever aproveit-los. No momento ns nos limitamos a dizer: Sem

homogeneidade, no h unio simptica entre os membros, no h
relaes afetuosas; sem unio, no h estabilidade; sem estabilidade,
no h calma; sem calma, no h trabalhos srios. De onde
conclumos que a homogeneidade o princpio vital de toda
sociedade ou reunio esprita. o que disseram com razo Grard
de Codemberg e Bernardin; quanto ao Esprito que foi tomado
como substituto do primeiro, sua comunicao apresenta todos os
caracteres de uma comunicao apcrifa.

O ESPIRITISMO FILOSFICO
(Bordeaux, 4 de abril de 1862 Mdium: Sra. Collignon)
Meus amigos, falamos do Espiritismo do ponto de vista

religioso; agora que est bem estabelecido que ele no uma religio
nova, mas a consagrao dessa religio universal cujas bases lanou
o Cristo, e que hoje vem levar ao coroamento, vamos encarar o
Espiritismo do ponto de vista moral e filosfico.
Antes de mais, expliquemo-nos quanto ao exato
sentido da palavra filosofia. A filosofia no uma negao das leis
estabelecidas pela divindade, da religio. Longe disto, a filosofia a
busca do que sbio, do que o mais exatamente razovel. E o que
pode ser mais sbio, mais razovel que o amor e o reconhecimento
que se deve ao seu Criador e, conseguintemente, o culto, seja qual
for, que pode servir para lhe provar esse reconhecimento e esse
amor? A religio, e tudo quanto a ela vos pode levar , pois, uma
filosofia, porque uma sabedoria do homem que a ela se submete
com alegria e docilidade. Feitos esses reparos, vejamos o que podeis
tirar do Espiritismo, posto em prtica seriamente.
Qual o fim para onde tendem todos os homens, seja
qual for a posio em que se encontrem? O melhoramento de sua
263
posio presente. Ora, para o conseguir, correm para todos os

lados e se extraviam na maior parte, porque, enceguecidos pelo
orgulho, arrastados pela ambio, no vem a nica rota que pode
conduzir a esse melhoramento; buscam-na na satisfao do
orgulho, de seus instintos brutais, de sua ambio, ao passo que s
podero encontr-la no amor e na submisso devidos ao Criador.
O Espiritismo vem, pois, dizer aos homens: Deixai
esses atalhos tenebrosos, cheios de precipcios, cercados de
espinhos e urzes e entrai no caminho que leva felicidade que
sonhais. Sede prudentes, a fim de serdes felizes; compreendei, meus
amigos, que para os homens os bens da Terra no passam de
emboscadas, que devem evitar. Eis por que finalmente o Senhor
permitiu vsseis a luz desse farol, que deve vos conduzir ao porto.
As dores e os males que sofreis com impacincia e revolta so o
ferro em brasa que o cirurgio aplica sobre a ferida aberta, a fim de
impedir a gangrena de perder todo o corpo. Vosso corpo, meus
amigos, o que representa para o Esprito? que deve ele salvar? que
deve preservar do contgio? que deve cicatrizar, por todos os meios
possveis, seno a chaga que ri o Esprito, a enfermidade que o
entrava e o impede de lanar-se radioso para o seu Criador?
Voltai sempre os olhos para este pensamento filosfico,
isto , cheio de sabedoria: Somos uma essncia criada pura, mas
decada; pertencemos a uma ptria onde tudo pureza; culpados,
fomos exilados por algum tempo, mas s por algum tempo.
Empreguemos, pois, todas as nossas foras, todas as energias em
diminuir o tempo de exlio; esforcemo-nos por todos os meios que
o Senhor ps nossa disposio para reconquistar essa ptria
perdida e abreviar o tempo de ausncia. (Vide o nmero de janeiro
de 1862: Doutrina dos anjos decados.)
Compreendei bem que vossa sorte futura est em
vossas mos; que a durao de vossas provas depende inteiramente
de vs; que o mrtir tem sempre direito palma da vitria e que,
264
JUNHO
DE
1862
para ser mrtir, no necessrio, como aconteceu com os primeiros

cristos, servir de pasto aos animais ferozes. Sede mrtires de vs
mesmos; quebrai, aniquilai em vs todos os instintos carnais que se
revoltam contra o Esprito; estudai com cuidado as vossas
inclinaes, os vossos gostos, as vossas idias; desconfiai de tudo
quanto a vossa conscincia reprova. Por mais baixo que ela vos fale,
porque muitas vezes pode ser repelida; por mais baixo que ela vos
fale, essa voz do vosso protetor vos dir que eviteis o que vos pode
prejudicar. Em todos os tempos a voz do vosso anjo-da-guarda vos
falou, mas quantos ficaram surdos! Hoje, meus amigos, o
Espiritismo vem explicar-vos a causa dessa voz ntima; vem dizer
positivamente, vem vos mostrar, fazer tocar com o dedo aquilo que
podeis esperar se a escutardes docilmente; aquilo que deveis temer
se a rejeitardes.
Eis, meus amigos, para o homem em geral, o lado
filosfico: a vs compete salvar-vos a vs mesmos. Meus filhos:
no procureis distraes materiais nem satisfao curiosidade,
como fazem os ignorantes. No chameis a vs, sob o menor
pretexto, Espritos dos quais no tendes a mnima necessidade;
contentai-vos em vos entregardes sempre aos cuidados e ao amor
de vossos guias espirituais; eles jamais vos faltaro. Quando vos
reunirdes num objetivo comum, qual seja o melhoramento de vossa
Humanidade, elevai o corao ao Senhor, mesmo que seja para lhe
pedir suas bnos e a assistncia dos Espritos bons, aos quais vos
confiou. Examinai bem em vosso redor se no h falsos irmos,
curiosos, incrdulos. Se os encontrardes, rogai-lhes com doura,
com caridade, que se retirem. Se resistirem, contentai-vos em orar
com fervor para que o Senhor os esclarea e, de outra vez, no os
admitais em vossos trabalhos. No recebais em vosso meio seno
os homens simples, que querem buscar a verdade e o progresso.
Quando estiverdes certos de que vossos irmos se acham reunidos
em presena do Senhor, chamai os vossos guias e pedi-lhes
instrues; eles vo-las daro sempre, proporcionadas s vossas
necessidades, vossa inteligncia; mas no busqueis satisfazer a
265
curiosidade da maioria dos que pedem evocaes. Quase sempre

saem menos convencidos e mais dispostos zombaria.
Aqueles que desejam evocar seus parentes e amigos no
o faam jamais seno com um objetivo de utilidade e de caridade;
um ato srio, muito srio, chamar os Espritos que erram em
redor de vs. Se no trouxerdes a f e o recolhimento necessrios,
os Espritos maus tomaro o lugar daqueles que esperais, enganarvos-o e vos faro cair em erros profundos e algumas vezes vos
arrastaro em quedas terrveis!
No esqueais, pois, meus amigos, que o Espiritismo
a confirmao do Cristianismo, porque o Cristianismo entra
completamente nestas palavras: Amar ao Senhor sobre todas as
coisas, e ao prximo como a si mesmo.
Sob o ponto de vista filosfico, a linha de conduta
reta e sbia que vos deve conduzir felicidade que todos
ambicionais; e esta linha vos traada partindo de um ponto
seguro, demonstrado: a imortalidade da alma, para chegar a outro
ponto que ningum pode negar: Deus!
Eis, meus amigos, o que vos tenho a dizer por hoje. Em
breve continuaremos nossas conversas ntimas.
Bernardin
Observao Esta comunicao faz parte de uma srie

de ditados sob o mesmo ttulo: O Espiritismo para todos, marcadas
todos eles pelo mesmo cunho de profundidade e de simplicidade
paternal. Como nem todas podem ser publicadas na Revista, faro
parte das coletneas especiais que preparamos. D-se o mesmo
com as que nos so dirigidas por outros mdiuns de Bordeaux e de
outras cidades. Essas publicaes sero tanto mais teis quanto
feitas com ordem e mtodo, e tanto mais produziriam um efeito
contrrio quanto mais o fossem sem discernimento e sem escolha.
H comunicaes que so excelentes para a intimidade, mas que
266
JUNHO
DE
1862
seriam inconvenientes se tornadas pblicas. Outras, para serem

compreendidas e no darem lugar a falsas interpretaes
necessitam de comentrios e de desenvolvimentos. Nas
comunicaes muitas vezes preciso fazer a parte da opinio
pessoal do Esprito que fala, e que, se no for muito adiantado,
pode formar dos homens e das coisas idias e sistemas nem sempre
justos. Publicadas sem corretivo, essas idias falsas apenas lanaro
descrdito sobre o Espiritismo, fornecero armas aos seus inimigos
e semearo a dvida e a incerteza entre os nefitos. Com os
comentrios e as explicaes dados a propsito, o prprio mal por
vezes se torna instrutivo. Sem isto poderiam responsabilizar a
doutrina por todas as utopias enunciadas por certos Espritos mais
orgulhosos que lgicos. Se o Espiritismo pudesse ser retardado em
sua marcha, no seria pelos ataques abertos de seus inimigos
declarados, mas pelo zelo irrefletido dos amigos imprudentes. No
se trata, pois, de fazer coletneas indigestas, onde tudo se acha
amontoado confusamente e cujo menor inconveniente seria
aborrecer o leitor; preciso evitar com cuidado tudo quanto possa
falsear a opinio sobre o Espiritismo. Ora, tudo isto exige um
trabalho que justifica a demora de tais publicaes.
Um Esprita Apcrifo na Rssia

O prncipe D... K... nos envia da Rssia um prospecto
em lngua russa, comeando por esta frase: Obouan Brun,
clebre mgico, magnetizador, membro da Sociedade Esprita de Paris,
ter a honra de dar, como foi anunciado, um sarau fantstico, no
teatro desta cidade, em 17 de abril de 1862. Segue uma longa lista
das escamoteaes que o tal Brun se prope fazer. Pensamos que
o bom senso dos numerosos adeptos que conta o Espiritismo na
Rssia ter feito justia a essa grosseira impostura. A Sociedade
Esprita de Paris no conhece esse indivduo que, na Frana, teria
sido processado por se atribuir uma falsa qualidade.
Allan Kardec
267
Revista Esprita
ANO V
JULHO DE 1862
No 7
O Ponto de Vista
No h quem no tenha notado quanto as coisas
mudam de aspecto, conforme o ponto de vista sob o qual so
consideradas. No apenas o aspecto que se modifica, mas,
tambm, a prpria importncia da coisa. Coloquemo-nos no centro
de um meio qualquer: ainda que pequeno, nos parecer imenso; do
lado de fora, contudo, ser outra coisa. Quem v algo do cimo de
uma montanha o acha insignificante, ao passo que lhe parecer
gigantesco quando visto de baixo.
Isto um efeito de ptica, mas que se aplica igualmente
s coisas morais. Um dia inteiro de sofrimento nos parecer eterno.
medida que esse dia se nos afasta, admiramo-nos de haver
entrado em desespero por to pouco. Os pesares da infncia
tambm tm uma importncia relativa, sendo to amargos para a
criana quanto para os que alcanaram a maturidade. Por que,
ento, nos parecem to fteis? Por que no mais os sentimos, ao
passo que a criana os sente completamente e nada v alm de seu
pequeno crculo de atividades? Ela os v do interior; ns, do
exterior. Suponhamos um ser colocado, em relao a ns, na
posio em que estamos em relao criana: ele julgar as nossas
preocupaes do mesmo ponto de vista, e as achar pueris.
Um carroceiro insultado por outro; discutem e se

batem. Se um gro-senhor for injuriado por um carroceiro no se
sentir ofendido e no se bater com ele. Por qu? Porque se coloca
fora de sua esfera; julga-se de tal modo superior que a ofensa no
o pode atingir. Entretanto, se descer ao nvel do adversrio,
colocar-se-, pelo pensamento, no mesmo meio e se bater.
O Espiritismo nos mostra uma aplicao deste
princpio, mas de importncia diversa nas suas conseqncias. Faznos ver a vida terrena como de fato , colocando-nos no ponto de
vista da vida futura; pelas provas materiais que nos fornece, pela
intuio clara, precisa, lgica que nos d, pelos exemplos postos aos
nossos olhos, transporta-nos pelo pensamento: ns a vemos e a
compreendemos; no mais essa noo vaga, incerta, problemtica, que nos ensinavam do futuro e que, involuntariamente,
deixava dvidas; para o esprita uma certeza adquirida, uma
realidade.
Faz ainda mais: mostra-nos a vida da alma, o ser
essencial, porque o ser pensante, remontando no passado a uma
poca desconhecida e se estendendo indefinidamente pelo futuro,
de tal sorte que a vida terrena, mesmo de um sculo, no passa de
um ponto nesse longo percurso. Se a vida inteira to pouca coisa
comparada com a vida da alma, que sero, pois, as dificuldades da
vida? Entretanto o homem, colocado no centro da vida, preocupase como se ela fosse durar sempre; para ele tudo assume
propores colossais: a menor pedra que o fere parece-lhe um
rochedo; uma decepo o desespera; um revs o abate; uma palavra
o enfurece. Tendo a viso limitada ao presente, quilo que toca
imediatamente, exagera a importncia dos menores incidentes; um
negcio que falha lhe tira o apetite; uma questo de precedncia
um negcio de Estado; uma injustia o pe fora de si. Triunfar o
fim de seus esforos, o objetivo de todas as suas combinaes; mas,
para a maioria, o que triunfar? Ser, se no se tem do que viver,
criar por meios honestos uma existncia tranqila? Ser a nobre
270
JULHO
DE
1862
emulao de adquirir talento e desenvolver a inteligncia? Ser o

desejo de deixar, depois de si, um nome justamente honrado e
realizar trabalhos teis para a Humanidade? No. Triunfar
suplantar o vizinho, eclips-lo, afast-lo, derrub-lo mesmo, para lhe
tomar o lugar. E para to belo triunfo, que talvez a morte no deixe
gozar vinte e quatro horas, quantas preocupaes, quantas
tribulaes! Quanto talento por vezes despendido e que poderia ter
sido mais bem empregado! Depois, quanta raiva, quanta insnia se
no se triunfar! Que febre de inveja causa o sucesso de um rival!
Ento, culpam a m estrela, a sorte, a chance fatal, ao passo que a
m estrela as mais das vezes a inabilidade e a incapacidade. Dir-seia, na verdade, que o homem assume a tarefa de tornar to penosos
quanto possveis os poucos instantes que deve passar na Terra e dos
quais no o senhor, pois jamais tem certeza do dia seguinte.
Como tudo isto muda de aspecto quando, pelo
pensamento, sai o homem do vale estreito da vida terrestre e se
eleva na radiosa, esplndida e incomensurvel vida de alm-tmulo!
Como ento tem piedade dos tormentos que se criou
voluntariamente! Como ento lhe parecem mesquinhas e pueris as
ambies, a inveja, as susceptibilidades, as vs satisfaes do
orgulho! como se, na idade madura, considerasse as brincadeiras
da infncia; do cume de uma montanha contemplasse os homens
no vale. Partindo deste ponto de vista, tornar-sede vontade
prpria o joguete de uma iluso? No. Estar, ao contrrio, na
realidade, no verdadeiro e para ele a iluso ver as coisas do ponto
de vista terreno. Efetivamente, ningum h na Terra que no ligue
mais importncia quilo que, para si, deve durar muito mais do que
dura um dia; que no prefira uma felicidade durvel a uma
felicidade efmera. Inquietamo-nos pouco com uma contrariedade
passageira; o que interessa, acima de tudo, a situao normal. Se,
pois, elevarmos o pensamento de modo a abranger a vida da alma
chegaremos forosamente a essa conseqncia: ver a vida terrena
como uma estao passageira; a vida espiritual como a vida real,
porque infinita; que iluso tomar a parte pelo todo, isto , a vida
271
do corpo, apenas transitria, pela vida definitiva. O homem que s

considera as coisas do ponto de vista terreno como aquele que,
estando dentro de uma casa, no pode julgar a forma nem a
importncia do edifcio: julga sob falsas aparncias porque no v
tudo, ao passo que aquele que v de fora, porque julga o conjunto,
julga mais sensatamente.
Dir-se- que para ver as coisas desta maneira preciso
uma inteligncia invulgar, um esprito filosfico que no se poderia
encontrar nas massas; donde foroso seria concluir que a
Humanidade, com poucas excees, arrastar-se- sempre no
terra-a-terra. um erro. Para se identificar com a vida futura no
preciso uma inteligncia excepcional, nem grandes esforos da
imaginao, porquanto cada um traz consigo a intuio e o desejo;
a maneira, porm, como geralmente a apresentam muito pouco
sedutora, porque oferece como alternativa as chamas eternas ou a
contemplao perptua, o que leva muitos a preferir o nada. Da a
incredulidade absoluta de uns e a dvida no maior nmero. O que
faltou at agora foi a prova irrecusvel da vida futura, prova que
vem dar o Espiritismo no mais por uma vaga teoria, mas por
provas patentes. Mais ainda: ele a mostra tal qual a razo mais
severa a pode aceitar, porque tudo explica, tudo justifica e resolve
todas as dificuldades. Porque claro e lgico, est ao alcance de
todos; por isso o Espiritismo reconduz crena tanta gente que
dela se havia afastado. A experincia demonstra todos os dias que
simples operrios e camponeses sem instruo compreendem sem
esforo esse raciocnio; colocam-se tanto mais vontade nesse
novo ponto de vista, quanto mais nele acham, como todas as
pessoas infelizes, uma imensa consolao, e a nica compensao
possvel em sua penosa e laboriosa existncia.
Se essa maneira de encarar as coisas terrestres se
generalizasse, no teria como conseqncia seno destruir a
ambio, estimulante dos grandes empreendimentos, dos trabalhos
mais teis, mesmo das obras de gnio? Se a Humanidade inteira
272
JULHO
DE
1862
apenas pensasse na vida futura tudo no periclitaria neste mundo?

Que fazem os monges nos conventos, a no ser ocupar-se
exclusivamente do Cu? Ora, em que se transformaria a Terra se
todos se fizessem monges?
Um tal estado de coisas seria desastroso e os
inconvenientes maiores do que se supe, porque, com isso, os
homens perderiam na Terra e nada ganhariam no Cu; mas o
resultado do princpio que expomos completamente outro para
quem quer que no o compreenda pela metade, conforme vamos
explicar.
A vida corporal necessria ao Esprito, ou alma, o
que a mesma coisa, para que possa realizar neste mundo material
as funes que lhe so designadas pela Providncia: uma das
engrenagens da harmonia universal. A atividade que, mau grado
seu, forado a desenvolver nas funes que exerce, crendo agir
por si mesmo, auxilia o desenvolvimento de sua inteligncia e lhe
facilita o adiantamento. Sendo a felicidade do Esprito na vida
espiritual proporcional ao seu progresso e ao bem que pde fazer
como homem, resulta que, quanto maior importncia adquire a
vida espiritual aos olhos do homem, mais ele sente a necessidade de
fazer o que necessrio para se garantir o melhor lugar possvel. A
experincia dos que viveram vem provar que uma vida terrena
intil ou mal-empregada no tem proveito para o futuro, e que
aqueles que aqui s buscarem satisfaes materiais as pagam muito
caro, seja por sofrimentos no mundo dos Espritos, seja pela
obrigao de recomear a tarefa em condies mais penosas que as
do passado; tal o caso dos que sofrem na Terra. Assim,
considerando as coisas deste mundo do ponto de vista extracorpreo, o homem, longe de ser estimulado despreocupao
e ociosidade, compreende melhor a necessidade do trabalho.
Partindo do ponto de vista terreno, essa necessidade uma
injustia aos seus olhos, quando se compara aos que podem viver
sem nada fazer: tem cime deles; inveja-os. Partindo do ponto de
273
vista espiritual, essa necessidade tem a sua razo de ser, sua

utilidade, e ele a aceita sem murmurar, pois compreende que sem o
trabalho ficar indefinidamente na inferioridade e privado da
felicidade suprema a que aspira e que no poder alcanar, caso no
se desenvolva intelectual e moralmente. A esse respeito parece que
muitos monges compreendem mal o objetivo da vida terrena e,
menos ainda, as condies da vida futura. Pelo enclausuramento,
eles se privam dos meios de se tornarem teis aos semelhantes e
muitos dos que hoje se acham no mundo dos Espritos
confessaram-nos que se enganaram redondamente e que sofrem as
conseqncias de seu erro.
Para o homem, tal ponto de vista tem outra imensa e
imediata conseqncia: a de tornar-lhe mais suportveis as
tribulaes da vida. Que procure o bem-estar e se esforce por
tornar o seu tempo na Terra o mais agradvel possvel: isto muito
natural e ningum lho probe. Mas, sabendo que est aqui apenas
momentaneamente, que um futuro melhor o aguarda, pouco se
atormenta com as decepes que experimenta e, vendo as coisas do
alto, aceita os reveses com menor amargura; fica indiferente aos
aborrecimentos de que vtima, por parte dos invejosos e dos
ciumentos; reduz a seu justo valor os objetos de sua ambio e se
coloca acima das pequenas susceptibilidades do amor-prprio.
Liberto das preocupaes criadas pelo homem que no sai de sua
esfera limitada, pela perspectiva grandiosa que se desdobra sua
frente, mais livre para se entregar a um trabalho proveitoso, para
si prprio e para os outros.
Para ele, as humilhaes, as diatribes e as maldades de
seus inimigos no passam de nuvens imperceptveis num vasto
horizonte; no se inquieta por elas mais do que pelas moscas que
zumbem aos ouvidos, porque sabe que logo estar livre. Assim,
todas as pequenas misrias que lhe suscitam deslizam por ele como
a gua sobre o mrmore. Colocando-se do ponto de vista terreno,
irritar-se-ia e talvez se vingasse. Do ponto de vista extraterreno, ele
274
JULHO
DE
1862
as despreza como os salpicos de lama de um caminhante desatento.

So espinhos lanados no caminho e pelos quais passa, sem sequer
se dar ao trabalho de os afastar, a fim de no moderar a marcha
para um objetivo mais srio que se prope atingir. Longe de
malquerer os seus inimigos, -lhes grato por fornecerem
oportunidade para exercitar a pacincia e a moderao em
benefcio de seu progresso futuro, ao passo que perderia seus
frutos se descesse a represlias. Ele os lamenta por se entregarem a
tantos trabalhos inteis e diz que so aqueles prprios que
caminham sobre espinhos, com as preocupaes que tomam para
fazer o mal. Tal o resultado da diferena do ponto de vista sob o
qual se encara a vida: um nos d aborrecimento e ansiedade; o
outro, calma e serenidade. Espritas que experimentais decepes,
ainda que em pensamento, deixai a Terra por alguns instantes; subi
s regies do infinito e olhai-as do alto: vereis o que elas sero.
Por vezes dizem: Vs, que sois infelizes, olhai para
baixo e no para cima e vereis ainda mais infelizes. Isto verdade.
Mas muitos dizem que o mal alheio no nos cura. Nem sempre o
remdio est na comparao e para alguns no difcil olhar para
cima sem dizerem: Por que tm estes o que no tenho? No
entanto, se se colocassem no ponto de vista de que falamos, a que
em pouco seremos forados, ficariam naturalmente acima daqueles
aos quais poderamos invejar, porque, vistos dali, os maiores
pareceriam muito pequenos.
Lembramo-nos de ter assistido no Odon, h cerca de
quarenta anos, a uma pea em um ato, intitulada Os Efmeros, j no
sabemos de que autor. Embora ainda jovem, ela nos causou viva
impresso. A cena se passava no pas dos Efmeros, cujos
habitantes vivem apenas vinte e quatro horas. No espao de um ato
a gente os v passar do bero adolescncia, juventude,
maturidade, velhice, decrepitude e morte. Nesse intervalo
realizam todos os atos da vida: batismo, casamento, negcios civis
e governamentais, etc.; mas como o tempo curto e as horas
275
contadas, preciso pressa; tudo se faz com prodigiosa rapidez, o

que no os impede de se ocuparem com intrigas e de se darem ao
trabalho para satisfazer as ambies e suplantar os outros. Como se
v, a pea encerrava um pensamento profundamente filosfico; e
involuntariamente o espectador, que num instante via
desenrolarem-se todas as fases de uma existncia bem cheia,
punha-se a dizer: Como essa gente tola! Fazer tanto mal, quando
dispe de to pouco tempo para viver! Que que lhes resta dessa
confuso de uma vida de algumas horas? No seria melhor viver
em paz?
Eis, por alto, um quadro perfeito da vida humana.
Entretanto, a pea no sobreviveu mais que seus heris: no a
compreenderam. Se o autor ainda vivesse, o que ignoramos,
provavelmente hoje fosse esprita.
A. K.
Estatstica de Suicdios
L-se no Sicle de... maio de 1862:
Na Comdia social no sculo dezenove, novo livro que o
Sr. B. Gastineau acaba de publicar pela Editora Dentu,
encontramos esta curiosa estatstica de suicdios:
Calculou-se que desde o comeo do sculo o nmero
de suicdios na Frana no se eleva a menos de 300.000; e tal
estimativa talvez esteja aqum da verdade, pois a estatstica s
oferece resultados completos a partir de 1836. De 1836 a 1852, isto
, num perodo de dezessete anos, houve 52.126 suicdios, ou seja,
uma mdia de 3.066 por ano. Em 1858, contaram-se 3.903
suicdios, dos quais 853 mulheres e 3.050 homens; enfim, segundo
a ltima estatstica que vimos no correr do ano de 1859, 3.899
pessoas se mataram, a saber: 3.057 homens e 842 mulheres.
276
JULHO
DE
1862
Constatando que o nmero de suicdios aumenta

todos os anos, o Sr. Gastineau deplora em termos eloqentes a
triste monomania que parece haver-se apoderado da espcie
humana.
Eis uma rpida orao fnebre pelos infelizes suicidas.
Entretanto, a questo nos parece muito grave e merece um exame
srio. Do ponto de vista em que esto as coisas, o suicdio no
mais um fato isolado e acidental; pode, com inteira razo, ser
considerado como um mal social, uma verdadeira calamidade. Ora,
um mal que regularmente elimina de trs a quatro mil pessoas por
ano num nico pas e segue uma progresso crescente, no
devido a uma causa fortuita; h necessariamente um radical,
absolutamente como quando se v um grande nmero de pessoas
morrer da mesma doena, o que deve chamar a ateno da Cincia
e a solicitude das autoridades. Em semelhante caso, limitam-se a
verificar o gnero de morte e o modo empregado para a executar,
enquanto negligenciado o elemento essencial, o nico que nos
poderia pr no caminho do remdio: o motivo determinante de
cada suicdio. Chegar-se-ia, assim, a constatar a causa predominante; mas, salvo circunstncias muito caractersticas, acham
mais simples e mais cmodo arrol-los na classe dos monmanos
e dos manacos.
Incontestavelmente h suicdios por monomania,
realizados fora do domnio da razo, por exemplo, os que ocorrem
na loucura, na febre ardente, na embriaguez. Nestes a causa
puramente fisiolgica; mas ao lado est a categoria, muito mais
numerosa, dos suicdios voluntrios, realizados com premeditao
e com pleno conhecimento de causa. Certas pessoas imaginam que
o suicida jamais esteja no seu bom-senso; um erro de que
partilhvamos outrora, mas que caiu ante uma observao mais
atenta. Com efeito, estando em a Natureza o instinto de
conservao, muito racional pensar que a destruio voluntria
seja contra a Natureza, razo pela qual muitas vezes se v o instinto
277
triunfar no ltimo instante sobre a vontade de morrer, donde se

conclui que, para realizar esse ato, preciso ter perdido a cabea.
Sem dvida muitos suicidas so nesse momento tomados por uma
espcie de vertigem e sucumbem a um primeiro momento de
exaltao; se o instinto de conservao os domina no ltimo
instante, eles como que voltam realidade e se agarram vida. Mas
muito evidente, tambm, que muitos se matam a sangue-frio e
com reflexo; e a prova est nas precaues calculadas que tomam,
na ordem raciocinada que pem nos negcios, o que no uma
caracterstica de loucura.
Faremos notar, sem maior exame, um trao peculiar do
suicdio: que os atos desta natureza, realizados em lugares
completamente isolados e desabitados, so excessivamente raros; o
homem perdido no deserto ou no mar morrer de privaes, mas
no se suicidar, mesmo no esperando nenhum socorro. Aquele
que voluntariamente quer deixar a vida aproveita bem o momento
em que est s para no ser tolhido em seu desgnio, mas o faz de
preferncia nos centros populosos, onde seu corpo ao menos ter
alguma chance de ser encontrado. Um pular do alto de um
monumento no centro da cidade, e no do alto de um penhasco,
onde no lhe restar trao algum; outro se enforcar no Bois de
Boulogne 34, e no numa floresta, onde ningum passa. O suicida no
quer ser impedido, mas deseja que se saiba, cedo ou tarde, que se
suicidou; parece-lhe que essa lembrana dos homens o liga ao
mundo que quis deixar, tanto certo que a idia do nada absoluto
tem algo de mais aterrador que a prpria morte. Eis um curioso
exemplo que vem apoiar esta teoria:
Por volta de 1815, um rico ingls foi visitar a famosa
cachoeira do Reno; ficou de tal modo entusiasmado, que voltou
Inglaterra, ps ordem em seus negcios e voltou, alguns meses
depois, para se precipitar no turbilho. , incontestavelmente, um
34 N. do T.: Grifo nosso. Grande rea verde localizada a oeste de Paris.
(Parque pblico)
278
JULHO
DE
1862
ato de originalidade, mas duvidamos muito que ele se atirasse da

catarata do Nigara, caso ningum viesse saber do fato. Uma
singularidade de carter causou o ato; mas o pensamento de que
iriam falar dele determinou a escolha do local e o momento. Caso
seu corpo no fosse encontrado, pelo menos sua memria no
desapareceria.
Em falta de uma estatstica oficial, que desse a exata
proporo dos diversos motivos de suicdio, no resta dvida de
que os casos mais numerosos so determinados pelos reveses da
fortuna, as decepes, os pesares de qualquer natureza. Neste caso
o suicdio no um ato de loucura, mas de desespero. Ao lado
desses motivos, que poderiam ser chamados srios, uns h que so
evidentemente fteis, sem falar do indefinvel desgosto pela vida,
em meio aos prazeres, como o que acabamos de citar. O que certo
que todos os que se suicidam s recorrem a esse extremo, com
ou sem razo, porque no esto contentes. Sem dvida a ningum
dado remediar esta causa primria; contudo, o que se deve
deplorar a facilidade com a qual os homens cedem, desde algum
tempo, a esse arrastamento fatal. isto, sobretudo, que deve
chamar a ateno e que, a nosso ver, perfeitamente remedivel.
Muitas vezes pergunta-se se h covardia ou coragem no
suicdio. Incontestavelmente h covardia ante as provas da vida,
mas h coragem em afrontar as dores e as angstias da morte.
Parece que estes dois pontos encerram todo o problema do
suicdio.
Por mais pungentes que sejam as opresses da morte, o
homem as afronta e as suporta, se for estimulado pelo exemplo.
a histria do conscrito que, sozinho, recuava diante do fogo, ao
passo que ficava eletrizado, vendo que os outros marchavam sem
medo. D-se o mesmo com o suicida: a viso dos que se libertam
por esse meio dos aborrecimentos e desgostos da vida os leva a
pensar que em breve esse momento passar; aqueles que pudessem
279
ser retidos pelo temor do sofrimento diro que, desde que muitos
assim o fazem, tambm podem fazer o mesmo; que prefervel
sofrer alguns instantes a padecer durante anos. somente nesse
sentido que o suicdio contagiante. O contgio no est nos
fluidos nem nas atraes, mas no exemplo, que se acostuma com a
idia da morte e com o emprego dos meios para a executar. Isto
to verdadeiro que quando se d um suicdio de certa maneira, no
raro se sucederem outros do mesmo gnero. A histria da famosa
guarita onde em pouco tempo se enforcaram quatorze militares
no tinha outra causa. O meio l estava vista; parecia cmodo e,
por pouco que esses homens tivessem a veleidade de acabar com a
vida, o aproveitavam. A simples viso poderia fazer brotar a idia.
Tendo sido o fato contado a Napoleo, este ordenou que
queimassem a guarita. O mal cessou, desde que o meio j no
estava vista.
A publicidade dada aos suicdios produz sobre as
massas o efeito da guarita; excita, encoraja, acostuma-se com a idia
e, at mesmo, a provoca. Sob esse aspecto consideramos as
descries do gnero e que abundam nos jornais como uma das
causas excitantes do suicdio: elas do a coragem de morrer. Acontece
o mesmo com os crimes, com a ajuda dos quais se excita a
curiosidade pblica, produzindo um verdadeiro contgio moral;
jamais detiveram um criminoso, enquanto fizeram surgir mais de um.
Examinemos agora o suicdio de um outro ponto de
vista. Dizemos que, sejam quais forem os motivos particulares, tem
sempre o descontentamento como causa. Ora, aquele que est
certo de no ser infeliz seno por um dia e de estar melhor nos dias
seguintes, facilmente adquire pacincia; s se desespera se no v
um termo para os seus sofrimentos. Que , pois, a vida humana em
relao eternidade, seno menos que um dia? Mas para aquele que
no acredita na eternidade, que julga que tudo acaba com a vida,
caso se sinta oprimido pela mgoa e pelo infortnio s v um
termo na morte; nada esperando, acha muito natural, muito lgico
mesmo, abreviar os sofrimentos pelo suicdio.
280
JULHO
DE
1862
A incredulidade, a simples dvida quanto ao futuro, as

idias materialistas so, numa palavra, os maiores excitantes do
suicdio: levam covardia moral. E quando se vem homens de
cincia apoiarem-se na autoridade de seu saber, esforando-se por
provar aos seus ouvintes ou leitores que nada devem esperar depois
da morte, no conduzi-los a essa conseqncia de que, se so
infelizes, nada tm melhor a fazer do que se matarem? O que lhes
poderiam dizer para os desviar do suicdio? Que compensao lhes
podem oferecer? Que esperana podem dar? Nada que no seja o
nada. Devemos, pois, concluir que se o nada um remdio herico,
a nica perspectiva, melhor cair imediatamente do que mais tarde,
sofrendo, assim, por menos tempo. A propagao das idias
materialistas , pois, o veneno que inocula em muitos a idia do
suicdio, e os que se tornam seus apstolos assumem uma terrvel
responsabilidade.
A isto talvez objetem que nem todos os suicidas so
materialistas, considerando-se que h pessoas que se matam para
mais depressa ganharem o cu, e outras para se reunirem mais cedo
queles a quem amaram. verdade, mas , incontestavelmente, o
menor nmero, de que nos convenceramos se dispusssemos de
uma estatstica, feita conscienciosamente, das causas ntimas de
todos os suicdios. Seja como for, se as pessoas que cedem a tal
pensamento crem na vida futura, torna-se evidente que dela fazem
um juzo completamente falso e a maneira pela qual a apresentam
em geral no muito apropriada para fazerem uma idia mais justa.
O Espiritismo no s vem confirmar a teoria da vida futura, mas a
prova pelos fatos mais patentes possveis: o testemunho daqueles
que nela se encontram. E faz mais, ao no-la mostrar sob cores to
racionais, to lgicas, que o raciocnio vem em apoio da f. No
sendo permitida a dvida, muda o aspecto da vida; sua importncia
diminui em razo da certeza que se adquire de um futuro mais
prspero. Para o crente, a vida se prolonga indefinidamente para
281
alm do tmulo; da a pacincia e a resignao que naturalmente

afastam a idia do suicdio; da, numa palavra, a coragem moral.
Sob esse aspecto tem ainda o Espiritismo um outro
resultado muito positivo e, talvez, mais determinante. Bem diz a
religio que o suicdio um pecado mortal, pelo qual se punido.
Mas como? Pelas chamas eternas, nas quais no mais se acredita.
O Espiritismo nos mostra os prprios suicidas vindo explicar a
sua posio infeliz, mas com uma diferena: as penas variam de
acordo com as circunstncias agravantes ou atenuantes, o que
mais conforme justia de Deus; que, em vez de serem uniformes,
so a conseqncia muito natural da causa que provocou a falta, o
que no se pode deixar de a ver uma soberana justia, distribuda
com eqidade. Entre os suicidas uns h cujo sofrimento, no
obstante temporrio, nem por isso menos terrvel e capaz de
fazer refletir a quem quer que se sinta tentado a partir daqui antes
da ordem de Deus. O esprita tem, assim, como contrapeso ao
pensamento do suicdio vrios motivos: a certeza de uma vida
futura, na qual sabe que ser tanto mais feliz quanto mais infeliz e
resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando a vida,
chega a um resultado inteiramente oposto ao que esperava; que se
liberta de um mal para cair noutro pior, mais longo e mais terrvel;
que no poder rever no outro mundo os objetos de suas afeies,
aos quais queria unir-se. Chega, assim, concluso de que o
suicdio contra os seus interesses. por isso que o nmero de
suicdios evitados pelo Espiritismo considervel; de onde se
pode inferir que, quando todo o mundo for esprita, no mais
haver suicdios voluntrios, o que acontecer mais cedo do que se
imagina. Comparando, pois, os resultados das doutrinas
materialista e esprita, apenas do ponto de vista do suicdio,
constatamos que a lgica de um a ele conduz, enquanto a lgica do
outro dele afasta, o que confirmado pela experincia.
Mas perguntaro por esse meio destruireis a
hipocondria, essa causa de tantos suicdios no motivados, desse
282
JULHO
DE
1862
insuportvel desgosto da vida, que nada parece justificar? Esta

causa eminentemente fisiolgica, ao passo que as outras so
morais. Ora, se o Espiritismo s curasse estas, j seria muito; a
primeira , propriamente falando, da alada da Cincia, qual
poderamos abandon-la, dizendo: Ns curamos aquilo que nos diz
respeito; por que no curais o que da vossa competncia?
Contudo, no hesitamos em responder questo afirmativamente.
Evidentemente certas afeces orgnicas so
alimentadas, e mesmo provocadas, pelas disposies morais. O
desgosto da vida o mais das vezes fruto da saciedade. O homem
que tudo usou, no vendo nada alm, est na situao do brio que,
tendo esvaziado a garrafa e nada mais tendo, a quebra. Os abusos e
os excessos de toda sorte levam forosamente a um
enfraquecimento e a uma perturbao das funes vitais; da uma
poro de doenas cuja fonte desconhecida e que julgamos
causativas, quando, na verdade, so apenas consecutivas; da,
tambm, uma sensao de langor e de desalento. O que faltaria ao
hipocondraco para combater suas idias melanclicas? Um objetivo
na vida, um mvel sua atividade. Que objetivo pode ter se em nada
cr? O esprita faz mais do que acreditar no futuro: sabe, no pelos
olhos da f, mas pelos exemplos que tem frente, que a vida futura,
qual no pode escapar, feliz ou infeliz conforme o emprego que
faa da vida corprea; que a felicidade proporcional ao bem que
fizer. Ora, certo de viver depois da morte, e de viver muito mais
tempo do que na Terra, muito natural que pense em ser ali o mais
feliz possvel; alm disso, certo de l ser infeliz se no fizer o bem,
ou mesmo se, no fazendo o mal, nada faz, compreende a
necessidade de uma ocupao, o melhor preservativo contra a
hipocondria. Com a certeza do futuro, tem um objetivo; com a
dvida, no o tem. tomado pelo tdio e acaba com a vida porque
nada mais espera. Que nos permitam uma comparao um pouco
trivial, mas qual no falta analogia: Um homem passou uma hora
assistindo a um espetculo. Se pensa que a pea acabou, levanta-se
e sai; mas se souber que ainda vo representar coisa melhor e mais
283
longa do que o que viu, ficar, mesmo que no pior lugar. A espera
do melhor nele vencer a fadiga.
As mesmas causas que levam ao suicdio tambm
provocam a loucura. O remdio de um o remdio da outra, como
o demonstramos alhures. Infelizmente, enquanto a Medicina s
levar em conta o elemento material, privar-sede todas as luzes
que lhe traria o elemento espiritual, o qual representa papel to
ativo num grande nmero de afeces.
Alm disso, o Espiritismo nos revela a causa primeira do
suicdio, e s ele o poderia fazer. As tribulaes da vida so, ao
mesmo tempo, expiaes de faltas de vidas passadas e provas para o
futuro. O prprio Esprito as escolhe, visando ao seu adiantamento;
mas pode acontecer que, uma vez na obra, ache muito pesada a carga
e recue na sua execuo; , ento, que recorre ao suicdio, o que o
retarda, ao invs de o fazer avanar. Acontece ainda que um Esprito
se suicidou em precedente encarnao e, como expiao, -lhe
imposto na seguinte lutar contra a tendncia do suicdio. Se sair
vitorioso, progride; se sucumbir, ter de recomear uma vida talvez
mais penosa ainda que a precedente e, assim, dever lutar at que haja
triunfado, pois toda recompensa na outra vida fruto de uma vitria,
e quem diz vitria diz luta. O esprita haure, pois, na certeza que ele
tem deste estado de coisas, uma fora de perseverana que nenhuma
outra filosofia lhe poderia dar.
A. K.
Hereditariedade Moral
35
Um dos nossos assinantes nos escreve de Wiesbaden:

Senhor, eu estudo cuidadosamente o Espiritismo em
todos os vossos livros e, apesar da clareza que deles emanam, dois
284
JULHO
DE
1862
pontos importantes no me parecem bastante explicados aos olhos

de certas pessoas, a saber: 1o as faculdades hereditrias; 2o os
sonhos.
De fato, como conciliar o sistema da anterioridade da
alma com a existncia das faculdades hereditrias? Entretanto elas
existem, embora no de maneira absoluta. Diariamente elas nos
chocam na vida privada; e tambm vemos, numa ordem mais
elevada, os talentos sucedendo aos talentos, a inteligncia
inteligncia. O filho de Racine foi poeta; Alexandre Dumas tem
como filho um autor ilustre; na arte dramtica vemos a tradio de
talentos numa mesma famlia e na arte da guerra uma raa, tal a dos
duques de Brunswick, por exemplo, que forneceu uma srie de
heris. A inpcia, o vcio, o prprio crime tambm conservam sua
tradio. Eugne Sue cita famlias onde vrias geraes passaram
sucessivamente pelo homicdio e pela guilhotina. A criao da alma
por indivduos explicaria ainda menos essas dificuldades, bem o
compreendo, mas preciso confessar que ambas as doutrinas se
prestam aos golpes dos materialistas, que no vm em todas as
faculdades seno uma concentrao de foras nervosas.
Quanto aos sonhos, a doutrina esprita no concilia
bem o sistema das peregrinaes da alma durante o sono com a
opinio vulgar que o torna simples reflexo das impresses
percebidas durante a viglia. Esta ltima opinio poderia parecer
a verdadeira explicao dos sonhos, ao passo que a peregrinao
seria apenas um caso excepcional. (Seguem-se alguns exemplos
em apoio).
Que fique bem claro, senhor presidente, que aqui no
pretendo fazer nenhuma objeo em meu nome pessoal;
entretanto, pareceu-me til que a Revista Esprita se ocupasse
dessas questes, ainda que fosse para fornecer os meios de
responder aos incrdulos. Quanto a mim, sou crente e apenas
busco a minha instruo.
285
A questo dos sonhos ser examinada posteriormente,

em artigo especial. Hoje s nos ocuparemos da hereditariedade
moral, deixando que dela tratem os Espritos e nos limitando a
algumas observaes preliminares.
Diga-se o que se disser a respeito, os materialistas no
ficaro mais convencidos, porque, no admitindo o princpio, no
lhe podem admitir as conseqncias. Antes de tudo seria necessrio
que se tornassem espiritualistas. Ora, no por essa questo que se
deve comear. Assim, no nos ocuparemos de suas objees.
Tomando por ponto de partida a existncia de um
princpio inteligente fora da matria, em outras palavras, a
existncia da alma, a questo saber se as almas procedem das
almas, ou se so independentes. Cremos j haver demonstrado, em
nosso artigo sobre Os Espritos e a linhagem, publicado no ms de
maro ltimo, a impossibilidade da criao de alma por alma.
Efetivamente, se a alma da criana fosse uma parte da do pai,
deveria sempre ter as suas qualidades e imperfeies, em virtude do
axioma: a parte da mesma natureza que o todo. Ora, a experincia
prova todos os dias o contrrio. verdade que citam exemplos de
similitudes morais e intelectuais que parecem devidos
hereditariedade, sendo foroso concluir que tivesse havido uma
transmisso. Mas, ento, porque essa transmisso nem sempre
ocorre? Por que vemos, diariamente, pais essencialmente bons ter
filhos instintivamente viciosos e vice-versa? Desde que impossvel
fazer da hereditariedade moral uma regra geral, trata-se de explicar,
com o sistema da recproca independncia das almas, a causa das
similitudes. Isto poderia ser no mximo uma dificuldade, mas em
nada comprometeria a doutrina da anterioridade da alma e a da
pluralidade das existncias, considerando-se que esta doutrina est
provada por centenas de fatos concludentes, contra os quais
impossvel levantar objees srias. Deixemos falar os Espritos
que houveram por bem tratar da questo. Eis as duas comunicaes
que a respeito obtivemos.
286
JULHO
DE
1862
(Sociedade Esprita de Paris, 23 de maio de 1862

Mdium: Sr. dAmbel)
J foi dito muitas vezes que no havia necessidade de

erguer um sistema sobre simples aparncias; e dessa natureza o
sistema que deduz das semelhanas familiares uma teoria contrria
quela que vos demos, da existncia das almas, anteriormente sua
encarnao terrestre. positivo que muitas vezes estas jamais
tiveram relaes diretas com os meios, com as famlias nas quais se
reencarnam. J vos repetimos muitas vezes que as semelhanas
corporais so devidas a uma questo material e fisiolgica
absolutamente independentes da ao espiritual, e que as aptides
e gostos semelhantes resultam, no da procriao da alma por outra
j nascida, mas porque os Espritos semelhantes se atraem. Da as
famlias de heris ou as raas de salteadores. Admiti, pois, em
princpio, que os Espritos bons escolhem de preferncia para sua
nova etapa terrestre o meio onde o terreno j esteja preparado, a
famlia de Espritos adiantados, onde tm certeza de encontrar os
materiais necessrios ao seu progresso futuro; admiti, igualmente,
que os Espritos atrasados, ainda inclinados aos vcios e aos apetites
animais, fujam dos grupos elevados, das famlias moralizadas e, ao
contrrio, se encarnem onde esperam encontrar os meios de
satisfazerem s paixes que ainda os dominam. Assim, pois, em
tese, as semelhanas espirituais decorrem do fato de que os
semelhantes atraem os semelhantes, ao passo que as semelhanas
corpreas so devidas procriao. Agora preciso acrescentar
isto: muitas vezes nascem em famlias, dignas em todos os sentidos
do respeito de seus concidados, indivduos viciosos e maus, que a
so enviados para servirem de pedra de toque daquelas. Por vezes,
ainda, eles vm por conta prpria, na esperana de sarem da
situao difcil em que at ento se demoravam, para se
aperfeioarem sob a influncia desses meios virtuosos e
moralizados. Sucede o mesmo com Espritos j adiantados
moralmente que, a exemplo dessa jovem de Saint-tienne, de que
se falou ano passado, se reencarnam em famlias obscuras, entre
287
Espritos atrasados, a fim de lhes mostrar o caminho que conduz

ao progresso. Tenho certeza de que no esquecestes o anjo de asas
brancas em que ela pareceu transfigurar-se aos olhos dos que a
tinham amado na Terra, quando estes, por sua vez, retornaram ao
mundo dos Espritos. (Revista Esprita de junho de 1861 Mdium:
Sra. Gourdon).
Erasto
(Outra; mesma sesso Mdium: Sra. Costel)
Venho explicar-vos a importante questo da

hereditariedade das virtudes e dos vcios na raa humana. Essa
transmisso faz que vacilem aqueles que no compreendem a
imensidade do dogma revelado pelo Espiritismo. Os mundos
intermedirios so habitados por Espritos que esperam a prova da
reencarnao ou a ela se preparam novamente, conforme o seu grau
de adiantamento. Nesses centros de formao da vida eterna, os
Espritos so agrupados e divididos em grandes tribos, uns frente,
outros a reboque do progresso, e cada um escolhe, entre os grupos
humanos, aqueles que correspondem simpaticamente s suas
faculdades adquiridas, as quais progridem e no podem retrogradar.
O Esprito que se reencarna escolhe o pai, cujo
exemplo o far avanar na senda preferida, de modo a refletir,
elevando-os ou enfraquecendo-os, os talentos daquele que lhe deu
a vida corporal. Em ambos os casos, a unio simptica j existe
anteriormente ao nascimento e a seguir desenvolvida nas relaes
de famlia, pela imitao e pelo hbito.
Depois da hereditariedade familiar, meus amigos, quero
vos revelar a origem da discordncia que separa os indivduos de
uma mesma raa, repentinamente ilustrada ou desonrada por um
de seus membros tornado estranho ao meio. O bruto vicioso que
se encarnou num centro elevado e o Esprito luminoso que se
reencarna entre seres grosseiros, obedecem misteriosa harmonia
288
JULHO
DE
1862
que aproxima as partes divididas de um todo e faz a concordncia

entre o infinitamente pequeno com a suprema grandeza. O
Esprito culpado, apoiado nas virtudes adquiridas de seu procriador
terreno, espera fortificar-se por elas e, se ainda sucumbe na prova,
adquire pelo exemplo o conhecimento do bem, retornando
erraticidade menos carregado de ignorncia e mais bem preparado
para sustentar uma nova luta.
Os Espritos adiantados entrevem a glria de Jesus,
tomados pelo desejo ardente de esgotar o clice da caridade. Como
ele, tambm, querem guiar a Humanidade para o objetivo sagrado
do progresso, renascendo nas baixas camadas sociais, onde lutam,
acorrentados uns aos outros, contra a ignorncia e o vcio, dos
quais so, sucessivamente, os vencedores e os mrtires.
Caso esta resposta no satisfaa a todas as vossas
dvidas, interrogai-me, meus amigos.
So Lus
Poesia Esprita
(Sociedade Esprita de Bordeaux Mdium: Sr. Ricard)
A CRIANA E A VISO
Mezinha, a noite j brumosa,

E eu sinto, agora, o sono vir;
Pe-me em meu leito cor-de-rosa!...
Ou nos teus braos vou dormir.
Criana, a Deus faz orao.
E de joelhos, filha, vamos;
Pelo teu pai, de corao,
Juntas, a Deus com f peamos.
L em cima ele est, mame, no ?
Perto de Deus que Deus o quis;
289
No quer os maus, que no tm f,
Mas meu paizinho fez feliz!
Que Deus te entenda!... cara filha,
Que Ele te escute com bondade!
Tenha teu pai, na santa trilha,
Ventura!... Paz!... Felicidade!
Peo tambm por ti, mezinha;
Eu disse a Deus: Pai poderoso,
Levaste o pai, mas da filhinha
A me no tires, Pai bondoso.
Muito obrigada, Gabriela!
Que corao numa menina!
Sobre ti do Alto teu pai vela
E em tua fronte ele se inclina.
Eu bem queria, me querida,
J que meu pai nossa alma alcana,
Que ele voltasse da outra vida
Para abraar sua criana.
Que tal prodgio pede a Deus
Aqui por ns, sofremos tanto!...
A alma de um morto s vezes seus
Filhinhos vem lenir o pranto.
Mezinha, a noite j brumosa
E eu sinto, agora, o sono vir...
Pe-me em meu leito cor-de-rosa!...
Adeus, mame!... Eu vou dormir.
Mas no!... Eu vejo!... bem meu pai!
Ele est aqui... junto a meu leito!
Que se aproxima e sobressai,
Mame, nos olha satisfeito...
Sinto a ternura de seu beijo;
E meus cabelos sua mo!...
Fechar-me a boca tem ensejo,
E logo ento retorna aos cus!
290
JULHO
DE
1862
Mezinha, a noite j brumosa,

Mas j no posso mais dormir...
que meu pai ao cor-de-rosa
Leito meu prometeu revir!
Teu Anjo-da-Guarda
Duplo Suicdio por Amor e Dever

ESTUDO MORAL
No Opinion nationale, de 13 de junho, lemos o seguinte:

Tera-feira ltima, dois caixes entraram juntos na
Igreja da Boa-Nova. Eram acompanhados por um homem que
parecia presa de uma dor profunda e por uma multido
considervel, na qual se notava recolhimento e tristeza. Eis um
breve relato dos acontecimentos, em conseqncia dos quais se
realizava aquela dupla cerimnia fnebre.
A Sra. Palmira, modista, residia com os pais. Era
dotada de um fsico encantador, ao qual se aliava um carter muito
amvel. Por isso, era muito requestada com propostas de
casamento. Entre os aspirantes sua mo, havia preferido o Sr. B...,
que por ela nutria uma viva paixo. Embora o amasse muito, mas
premida pelo respeito filial, julgou-se no dever de ceder vontade
dos pais, de desposar o Sr. D..., cuja posio social lhes parecia mais
vantajosa que a do rival. O casamento foi celebrado h quatro anos.
Os Srs. B... e D... eram amigos ntimos. Conquanto
no tivessem nenhum interesse comum, no deixaram de se ver. O
amor recproco do Sr. B... e de Palmira, transformada na Sra. D...,
no havia diminudo e, como se esforassem por reprimi-lo, ele
aumentava, em razo da prpria violncia que lhe faziam. Para
tentar apag-lo, B... tomou o partido de se casar. Desposou uma
jovem de excelentes qualidades e fez todo o possvel para am-la.
Mas no tardou a perceber que esse meio herico era impotente
291
para o curar. Todavia, durante quatro anos, nem B... nem a Sra. D...
faltaram aos seus deveres. Impossvel descrever o que eles
sofreram, porquanto D..., que estimava verdadeiramente o seu
amigo, o atraa sempre para a sua casa e, quando ele queria retirarse, insistia para que ficasse.
Enfim, h alguns dias, aproximados por uma
circunstncia fortuita, os dois amantes no puderam resistir
paixo que os arrastava um para o outro. Apenas cometida a falta,
sentiram o mais doloroso remorso. A jovem senhora lanou-se aos
ps do marido assim que ele voltou, e lhe disse em soluos:
Expulsai-me! Matai-me! Agora sou indigna de vs!
E como ele ficasse mudo de espanto e de dor, ela lhe
contou suas lutas, seus sofrimentos, tudo quanto lhe tinha sido
preciso de coragem para no falir mais cedo. F-lo compreender
que, dominada por um amor ilegtimo, jamais tinha cessado de ter
por ele o respeito, a estima e a afeio de que ele era digno.
Em vez de amaldio-la, o marido chorava. B... chegou
em meio a esta cena e fez uma confisso semelhante. D... fez que
ambos se levantassem e lhes disse:
Sois dois coraes bons e leais. S a fatalidade vos
tornou culpados. Li no fundo dos vossos pensamentos e neles vi
sinceridade. Por que vos puniria por um arrastamento ao qual no
resistiram todas as vossas foras morais? A punio est no pesar
que sentis. Prometei-me que vos deixareis de ver e no tereis
perdido nem a minha estima, nem a minha afeio.
Esses dois desventurados amantes apressaram-se em
fazer o juramento pedido. A maneira pela qual sua confisso havia
sido recebida pelo Sr. D... aumentou-lhes a dor e o remorso. Tendo
o acaso lhes ensejado um encontro de que no cogitavam,
comunicaram-se reciprocamente o estado de alma e concordaram
em que a morte seria o nico remdio aos males que
292
JULHO
DE
1862
experimentavam. Resolveram matar-se juntos no dia seguinte,

quando o Sr. D... estaria ausente de casa grande parte do dia.
Depois de feitos os ltimos preparativos, escreveram
uma longa carta, na qual, em resumo, diziam:
Nosso amor mais forte que todas as promessas.
Poderamos ainda, mau grado nosso, fraquejar e sucumbir. No
conservaremos uma existncia culposa. Para nossa expiao
faremos ver que a falta que cometemos no deve ser atribuda
nossa vontade, mas ao desvario de uma paixo cuja violncia estava
acima de nossas foras.
Esta carta comovedora terminava por um pedido de
perdo e os dois amantes imploravam como graa serem
enterrados no mesmo tmulo.
Quando o Sr. D... entrou em casa deparou-se com um
estranho e doloroso espetculo. No meio do espesso vapor que
emanava de um forno porttil cheio de carvo, os dois amantes,
deitados e bem vestidos no leito, estavam estreitamente abraados.
Tinham cessado de viver.
O Sr. D... respeitou a ltima vontade dos dois. Quis
que juntos participassem das preces da Igreja e que no cemitrio
no fossem separados.
O Sr. cura da Boa-Nova julgou por bem desmentir,
num artigo inserido em vrios jornais, a admisso dos dois corpos
em sua igreja, j que as regras cannicas a isto se opunham36.
Tendo sido lido esse relato como tema de estudo moral
na Sociedade Esprita de Paris, dois Espritos fizeram a seguinte
apreciao:
36 N. do T.: A Igreja Catlica nega aos suicidas as cerimnias e oraes
pstumas.
293
Eis a a obra de vossa sociedade e dos vossos

costumes! Mas o progresso ser feito. Mais algum tempo e fatos
como este no iro repetir-se. Alguns indivduos so como certas
plantas colocadas numa estufa: falta-lhes o ar; sufocam e no
podem espargir o seu perfume. Vossas leis e vossos costumes
fixaram limites expanso de certos sentimentos, o que muitas
vezes leva duas almas, dotadas das mesmas faculdades, dos mesmos
instintos simpticos, a se encontrarem em duas ordens diferentes e,
no podendo unir-se, aniquilam-se na tenacidade de quererem
encontrar-se. Que fizestes do amor? Vs o reduzistes a uma pilha
de moedas; vs o jogastes numa balana; em vez de ser rei,
escravo; de um lao sagrado vossos costumes fizerem corrente de
ferro, cujos elos esmagam e matam os que no nasceram para
serem acorrentados.
Ah! se vossas sociedades marchassem pelos caminhos
de Deus, vossos coraes no se consumiriam em chamas
passageiras e vossos legisladores no teriam sido forados a manter
vossas paixes pelas leis. Mas o tempo marcha e soar a grande
hora, na qual podereis todos viver a verdadeira vida, a vida do
corao. Quando as batidas do corao no mais forem
comprimidas pelos frios clculos dos interesses materiais, no mais
vereis esses suicdios horrveis, que de vez em quando vm lanar
um desmentido sobre os vossos preconceitos sociais.
Santo Agostinho (Mdium: Sr. Vzy)
Os dois amantes que se suicidaram ainda no vos

podem responder. Eu os vejo. Esto mergulhados na perturbao
e assustados pelo sopro da eternidade. As conseqncias morais de
sua falta os castigaro durantes sucessivas migraes, nas quais suas
almas separadas buscar-se-o incessantemente e sofrero o duplo
suplcio do pressentimento e do desejo. Realizada a expiao, sero
para sempre reunidos no seio do eterno amor.
Georges (Mdium: Sr. Costel)
294
JULHO
DE
1862
Oito dias depois, tendo consultado o guia espiritual do

mdium sobre a possibilidade da evocao desses dois Espritos,
foi respondido: Eu vos disse da ltima vez que na vossa prxima
sesso podereis evoc-los; viro ao apelo de meu mdium, mas no
se vero; uma noite profunda os oculta um do outro por muito
tempo.
Santo Agostino (Mdium: Sr. Vzy)
1. Evocao da mulher.
Resp. Sim; comunicar-me-ei, mas com o auxlio do
Esprito aqui presente, que me ajuda e se me impe.
2. Vedes o vosso amado, com o qual vos suicidastes?
Resp. Nada vejo; nem mesmo os Espritos que
vagueiam comigo no lugar onde estou. Que noite! Que noite! E que
espesso vu sobre o meu rosto!
3. Que sensao experimentastes depois do despertar
da morte?
Resp. Estranha. Tinha frio e queimava; o gelo corriame nas veias e o fogo estava em meu rosto! Coisa estranha! Mistura
inaudita! Gelo e fogo parecendo comprimir-me! Pensei que ia
sucumbir segunda vez.
4. Experimentais dor fsica?
Resp. Todo o meu sofrimento est aqui e ali.
5. Que quereis dizer por aqui e ali?
Resp. Aqui, em meu crebro; ali, no meu corao.
Observao Se pudssemos ver o Esprito,
provavelmente o veramos levar a mo fronte e ao corao.
6. Credes que ficareis sempre nesta situao?
Resp. Oh! sempre, sempre! Por vezes escuto risos
infernais, vozes assustadoras que me gritam estas palavras: Sempre
assim!
295
7. Pois bem! Ns vos podemos dizer, com toda a

certeza, que no ser sempre assim. Arrependendo-vos, obtereis o
perdo.
Resp. Que dissestes? No compreendo.
8. Repito que os vossos sofrimentos tero um termo,
que podeis apressar pelo vosso arrependimento e ns vos
ajudaremos pela prece.
Resp. S entendi uma palavra e sons vagos. Essa
palavra graa! Foi da graa que quisestes falar? Oh! o adultrio e
o suicdio so dois crimes muito odiosos! Falastes de graa: sem
dvida alma que passa ao meu lado, pobre criana que chora e
espera.
Observao Uma dama da sociedade disse que acabara
de dirigir uma prece a Deus por essa infeliz e que, sem dvida, foi
o que a tocou; que, de fato, havia implorado para ela mentalmente
a graa de Deus.
9. Dissestes que estais nas trevas. No nos vedes?
Resp. -me permitido escutar algumas palavras que
pronunciais, embora no veja seno um crepe negro sobre o qual
se desenha, em certas horas, uma cabea que chora.
10. Se no vedes o vosso amado, no sentis a sua
presena perto de vs, j que ele est aqui?
Resp. Ah! no me faleis dele; por ora devo esquec-lo,
se quiser que do crepe se apague a imagem que a vejo esboada.
11. Que imagem esta?
Resp. A de um homem que sofre, cuja existncia
moral na Terra eu matei por muito tempo.
Observao Como demonstra a observao dos fatos,
freqentemente a escurido acompanha o castigo dos Espritos
criminosos. Segue-se imediatamente morte e sua durao, muito
296
JULHO
DE
1862
varivel conforme as circunstncias, pode ir de alguns meses a

alguns sculos. Compreende-se facilmente o horror de semelhante
situao, na qual o culpado no divisa seno o que lhe pode lembrar
a falta e aumentar, pelo silncio, a solido e a incerteza em que est
mergulhado, as ansiedades e o remorso.
Lendo-se esta narrativa ficamos, em princpio,
predispostos a encontrar circunstncias atenuantes para o suicdio,
a encar-lo at como um ato herico, visto ter sido provocado pelo
sentimento do dever. No entanto, vemos que foi julgado
diversamente, e que a pena dos culpados ser longa e terrvel,
porque se refugiaram voluntariamente na morte, a fim de fugir
luta. A inteno de no faltar ao dever era nobre, sem dvida, e lhes
ser levada em conta mais tarde; mas o verdadeiro mrito teria
consistido em vencer o arrastamento, ao passo que eles fizeram
como o desertor, que se esquiva no momento do perigo.
Como se v, a pena dos dois culpados consistir em se
buscarem por muito tempo sem se encontrarem, seja no mundo
dos Espritos, seja em outras encarnaes terrestres; est
momentaneamente agravada pela idia de que o seu estado atual
deve durar sempre. Fazendo parte do castigo um tal pensamento,
no lhes foi permitido ouvir as palavras de esperana que lhes
dirigimos. Aos que achassem essa pena muito terrvel e muito
longa, sobretudo se no deve cessar seno depois de vrias
encarnaes, diramos que sua durao no absoluta, e que
depender da maneira pela qual suportaro as provas futuras, no
que poderemos ajud-los por meio de preces. Como todos os
Espritos culpados, sero os rbitros de seu prprio destino. Isto
no melhor que a danao eterna, sem esperana, a que so
irremediavelmente condenados, segundo a doutrina da Igreja, que
os considera de tal modo jurados ao inferno que lhes recusou as
ltimas preces, sem dvida por no terem utilidade?
Certos catlicos censuram o Espiritismo porque este
no admite o inferno. Realmente ele no admite a existncia de um
297
inferno localizado, com as suas chamas, os seus tridentes e as

torturas corporais tomadas do Trtaro dos pagos; mas a posio
em que nos mostra os Espritos infelizes no muito melhor. H,
porm, uma diferena radical: a natureza das penas nada tem de
irracional e a sua durao, em vez de ser irremissvel, est
subordinada ao arrependimento, expiao e reparao, o que ,
ao mesmo tempo, mais lgico e mais conforme doutrina da
justia e da bondade de Deus.
No caso em questo, teria sido o Espiritismo um
remdio eficaz para evitar o suicdio? Sem dvida. Ele teria dado a
esses dois seres uma confiana no futuro que haveria mudado
completamente sua maneira de encarar a vida terrestre e, por
conseguinte, lhes teria dado a fora moral que lhes faltou. Supondo
que tivessem tido f no futuro, o que ignoramos, e que o seu
objetivo, ao se matarem, fosse o de se reunirem mais depressa,
teriam sabido, por inmeros exemplos anlogos, que chegariam a
resultados diametralmente opostos e se achariam separados por
muito mais tempo do que se estivessem na Terra, pois Deus no
permitiria recompensa infrao de suas leis. Assim, certos de no
poderem realizar seus desejos, mas, ao contrrio, de se acharem
numa posio cem vezes pior, seu prprio interesse os levaria a ter
mais pacincia.
Ns os recomendamos s preces de todos os espritas,
a fim de lhes dar a fora e a resignao que havero de sustent-los
em suas novas provas e ainda apressar o termo de seu castigo.

UNIO SIMPTICA DAS ALMAS
(Bordeaux, 15 de fevereiro de 1862 Mdium: Sra. H...)
P. J me dissestes vrias vezes que nos reuniramos

para no mais nos separarmos. Como poder dar-se isto? As
298
JULHO
DE
1862
reencarnaes, mesmo as que se seguem s da Terra, nem sempre

separam por um tempo mais ou menos longo?
Resp. Eu to disse: Deus permite aos que se amam
sinceramente e souberam sofrer com resignao para expiar suas
faltas, reunir-se, a princpio no mundo dos Espritos, onde
progridem juntos, a fim de conseguirem encarnaes nos mundos
superiores. Podem, pois, se o pedirem com fervor, deixar os
mundos espritas na mesma poca, reencarnar nos mesmos lugares
e, por um encadeamento de circunstncias previstas, reunir-se pelos
laos que mais convierem aos seus coraes.
Uns tero pedido para serem pai ou me de um
Esprito que lhes era simptico e se sentiro felizes por o dirigirem
no bom caminho, cercando-o dos ternos cuidados da famlia e da
amizade. Outros tero pedido a graa de se unirem pelo
matrimnio e verem escoar-se muitos anos de felicidade e de amor.
Refiro-me ao casamento entendido no sentido da unio ntima de
dois seres que no querem separar-se mais. Entretanto, tal como
compreendido na Terra, o casamento no conhecido nos mundos
superiores. Nesses lugares de felicidade, de liberdade e de alegria,
os laos so de flores e de amor; e no creias que, por isso, sejam
menos durveis. S o corao fala e guia nessas unies to doces.
Unies livres e felizes, casamento de almas perante Deus, eis a lei
do amor dos mundos superiores! E os seres privilegiados dessas
regies abenoadas, sentindo-se mais fortemente ligados por
semelhantes sentimentos do que o so os homens da Terra, que
muitas vezes desprezam os mais sagrados compromissos, no
oferecem o deplorvel espetculo de unies perturbadas
incessantemente pela influncia dos vcios, das paixes inferiores,
da inconstncia, da inveja, da injustia, da averso, de todas essas
horrveis inclinaes que conduzem ao mal, ao perjrio e violao
dos mais solenes juramentos. Pois bem! esses casamentos abenoados por Deus, essas unies to afetuosas so a recompensa
daqueles que, tendo-se amado profundamente no sofrimento, pedem ao Senhor, justo e bom, para continuarem a se amar em
299
mundos superiores, sem, contudo, temerem uma prxima e

dolorosa separao.
Que haver nisso que no seja fcil de compreender e
admitir? Deus, que ama a todos os seus filhos, no teria podido
criar, para aqueles que se tivessem tornado dignos, uma felicidade
to perfeita quanto cruis tinham sido as provas? Que poderia
conceder de mais conforme ao sincero desejo de todo corao
amoroso? De todas as recompensas prometidas aos homens,
haver algo semelhante a esse pensamento, a essa esperana, eu
poderia dizer, a essa certeza: unir-se aos seres adorados para a
eternidade?
Cr-me, filha querida, nossas secretas aspiraes, essa
necessidade misteriosa, mas irresistvel de amar, de amar
longamente, de amar sempre, no foi colocada por Deus nos
nossos coraes seno porque a promessa do futuro nos permitia
essas doces esperanas. Deus no nos far experimentar as dores da
decepo. Nossos coraes querem a felicidade e s palpitam pelas
afeies puras. A recompensa s poderia ser a perfeita realizao de
nossos sonhos de amor. Do mesmo modo que, pobres Espritos
sofredores destinados provao, foi-nos preciso pedir e, por
vezes, at mesmo escolher as mais cruis expiaes, tambm
escolhemos, como Espritos felizes e regenerados, na nova vida
destinada a nos depurar ainda mais, a soma de felicidades
concedidas ao Esprito adiantado. Tens a, filha bem-amada, uma
exposio sumria das felicidades futuras. Muitas vezes teremos
ocasio de voltar a esse agradvel assunto. Deves compreender
quanto a perspectiva desse futuro me torna feliz e quanto me
doce confiar-te as minhas esperanas!
P. Ns nos reconhecemos nessas novas e felizes
existncias?
Resp. Se no nos reconhecssemos seria completa a
felicidade? Sem dvida seria felicidade, pois nesses mundos
privilegiados todos os seres so destinados a ser felizes. Mas seria
300
JULHO
DE
1862
isto a perfeio da felicidade para os que, separados bruscamente

na mais bela poca da vida, pedem a Deus para se unirem em seu
seio? Seria a realizao de nossos sonhos e de nossas esperanas?
No; tu pensas como eu. Se um vu fosse lanado sobre o passado,
no haveria a suprema felicidade, a inefvel alegria de nos revermos
depois das tristezas da ausncia e da separao; no haveria, ou pelo
menos ignoraramos, essa antiguidade de afeio que mais ainda
aperta os laos. Assim como em vossa Terra dois amigos de
infncia gostam de encontrar-se no mundo, na sociedade, e se
buscam muito mais do que se suas relaes apenas datassem de
alguns dias, tambm os Espritos que mereceram o inaprecivel
favor de se unirem nos mundos superiores so duplamente felizes
e reconhecidos a Deus por esse novo encontro, que corresponde s
suas mais caras aspiraes.
Os mundos colocados acima da Terra na escala da
perfeio so cumulados de todos os favores que possam
contribuir para a perfeita felicidade dos seres que os habitam; o
passado no lhes oculto, porque a lembrana de seus antigos
sofrimentos, de seus erros, resgatados custa de muitos males, e a
lembrana, ainda mais viva, de suas afeies sinceras, lhes faz achar
mil vezes mais doce essa nova vida e os protegem contra faltas a
que, talvez, pudessem ser arrastados por uns resqucios de
fraqueza. Para os homens esses mundos so o paraso terrestre,
destinado a conduzi-los ao paraso divino.
Observao Enganar-nos-amos redondamente quanto
ao sentido desta comunicao se nela vssemos uma crtica s leis
que regem o casamento e a sano das unies efmeras
extra-oficiais. No que respeita s leis, as nicas imutveis so as leis
divinas, ao passo que as leis humanas, devendo ser apropriadas aos
costumes, aos usos, aos climas e ao grau de civilizao, so
essencialmente mutveis; seria deplorvel que assim no fosse, e
que os povos do sculo dezenove estivessem presos s mesmas
regras que regiam os nossos pais. Assim, se as leis mudaram deles
301
at ns, como no chegamos perfeio, devero mudar de ns aos

nossos descendentes. No momento em que feita, toda lei tem a
sua razo de ser e a sua utilidade; mas pode acontecer que, sendo
boa hoje, no mais o seja amanh. No estado dos nossos costumes,
de nossas exigncias sociais, o casamento necessita ser regulado
pela lei, e a prova de que esta lei no absoluta que no a mesma
para todos os pases civilizados. , pois, permitido pensar que nos
mundos superiores, onde no h os mesmos interesses materiais a
salvaguardar, onde no existe o mal, isto , onde os Espritos maus
so excludos da encarnao, onde, conseguintemente, as unies
resultam da simpatia e no do clculo, as condies devam ser
diferentes. Mas aquilo que bom para eles poderia ser muito mau
para ns.
Alm disso, preciso levar em conta que os Espritos se
desmaterializam medida que se elevam e se depuram. S nas
fileiras inferiores a encarnao material. Para os Espritos
superiores no h mais encarnao material e, conseqentemente,
no h procriao, pois esta se d pelo corpo e no pelo Esprito.
Uma afeio pura , pois, o nico objetivo da unio e, por isto, ao
contrrio do que ocorre na Terra, no necessita da sano oficial.
UMA TELHA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. C.)
Passando pela rua e lhe caindo aos ps uma telha, diz

um homem: Que sorte! Um passo a mais e eu estaria morto. Em
geral o nico agradecimento que dirige a Deus. Entretanto esse
mesmo homem, pouco tempo depois, adoece e morre na cama. Por
que, ento, foi preservado da telha, para, como todo o mundo,
morrer alguns dias depois? Foi o acaso dir o incrdulo como
ele prprio disse: Que sorte! De que lhe adiantou escapar da morte
no primeiro acidente, se sucumbiu ao segundo? Em todo o caso, se
a sorte o favoreceu, o favor no durou muito.
302
JULHO
DE
1862
A essa pergunta o esprita responde: A cada instante

escapais de acidentes que, como se costuma dizer, vos deixam a um
passo da morte. No vedes nisso um aviso do cu para vos provar
que vossa vida est por um fio, que jamais tendes certeza de viver
amanh e que, assim, deveis sempre estar preparados para partir?
Mas, que fazeis, quando deveis empreender uma longa viagem?
Fazei os vossos preparativos, arranjai os negcios, muni-vos de
provises e de coisas necessrias para o caminho; desembaraai-vos
de tudo quanto pudesse dificultar e retardar a marcha. Se conheceis
o pas para onde vos dirigis, se l tendes amigos e conhecidos,
partis sem receio, certos de serdes bem recebidos. Caso contrrio,
estudais o mapa da regio e arranjais cartas de recomendao.
Suponde que sejais obrigados a empreender essa viagem de um
momento para outro, que no tendes tempo de fazer preparativos,
ao passo que se estivsseis prevenidos com bastante antecedncia,
tereis disposto todas as coisas para vosso conforto e vosso lazer.
Pois bem! todos os dias estais expostos a empreender a
maior, a mais importante das viagens, aquela que deveis fazer
inevitavelmente; e, no entanto, no pensais nisto mais do que se
tivsseis de viver para sempre na Terra! Em sua bondade, Deus
cuida de vs, advertindo-vos por numerosos acidentes, aos quais
escapais, e no tendes para Ele seno esta expresso: Que sorte!
Espritas! Sabeis que preparativos deveis fazer para essa
grande viagem, que tem para vs conseqncias muito mais
importantes do que todas as que empreendeis na Terra? Porque da
maneira por que ela se realizar depende a vossa felicidade futura. O
mapa que vos dar a conhecer o pas onde ides entrar a iniciao
nos mistrios da vida futura. Por ela o pas no ser novidade para
vs. Vossas provises so as boas aes que tiverdes realizado e que
vos serviro de passaporte e de cartas de recomendao. Quanto
aos amigos que l encontrareis, vs os conheceis. dos maus
sentimentos que vos devereis desembaraar, pois infeliz aquele a
303
quem a morte surpreende com dio no corao, como se fora

algum que casse na gua com uma pedra atada ao pescoo, sendo
arrastado para as profundezas. Os negcios que deveis pr em
ordem so o perdo aos que vos ofenderam; os erros cometidos
para com o prximo, que deveis ter pressa em reparar, a fim de
conquistardes o perdo, porquanto os erros so dvidas, de que o
perdo a quitao. Apressai-vos, pois, que a hora da partida pode
soar de um momento para outro e no vos dar tempo para a
reflexo.
Em verdade vos digo: a telha que cai aos vossos ps
o sinal que vos adverte para estardes sempre prontos a partir ao
primeiro chamamento, a fim de no serdes tomados de surpresa.
O Esprito de Verdade
CSAR, CLVIS E CARLOS MAGNO
(Sociedade Esprita de Paris, 24 de janeiro de 1862;

assunto proposto. Mdium: Sr. A. Didier)
Esta no apenas uma questo material, mas, tambm,

muito espiritualista. Antes de abordar o ponto principal, um h, do
qual falaremos em primeiro lugar. O que a guerra? Para comear,
respondemos que a guerra permitida por Deus, pois que existe,
existiu e existir sempre. erro na educao da inteligncia no ver
em Csar seno um conquistador, em Clvis seno um brbaro, em
Carlos Magno seno um dspota, cujo sonho insensato queria
fundar um imenso imprio. Ah! meu Deus! Como geralmente se
diz, os conquistadores so os prprios joguetes de Deus. Como sua
audcia, seu gnio os fez chegar ao primeiro posto, viram em torno
de si no s homens armados, mas idias, progressos, civilizaes,
que era necessrio lanar s outras naes. Partiram, como Csar,
para levar Roma a Lutcia; como Clvis, para os germes de uma
solidariedade monrquica; como Carlos Magno, para irradiar o
facho do Cristianismo entre os povos cegos, nas naes j
304
JULHO
DE
1862
corrompidas pelas heresias dos primeiros tempos da Igreja. Ora, eis

o que aconteceu: Csar, o mais egosta desses trs grandes gnios,
faz servir a ttica militar, a disciplina, a lei, numa palavra, para os
trazer s Glias; na retaguarda de seus exrcitos seguia a idia
imortal, e as tribos, vencidas e indomveis, sofriam o jugo de
Roma, certo, mas se transformavam em provncias romanas. A
orgulhosa Marselha teria existido sem Roma? Lugdunum37 e tantas
outras cidades clebres nos anais tornaram-se centros imensos,
focos de luz para as cincias, as letras e as artes. Csar , pois, um
grande propagador, um desses homens universais, que se servem
do homem para civilizar o homem, um desses homens que
sacrificam homens em proveito da idia.
O sonho de Clvis foi estabelecer uma monarquia,
bases, uma regra para o seu povo. Mas como a graa do
Cristianismo no o iluminava ainda, foi propagador brbaro.
Devemos encar-lo na sua converso: Imaginao ativa, febril,
belicosa, viu na vitria sobre os visigodos uma prova da proteo
de Deus; e, doravante, certo de estar sempre com Ele, deixou-se
batizar. Eis que o batismo se propaga nas Glias e o Cristianismo
se expande cada vez mais. o momento de dizer, com Corneille:
Roma no era mais Roma. Os brbaros invadiram o mundo
romano.
Depois da pilhagem de todas as civilizaes esboadas
pelos romanos, eis que um homem sonha espalhar pelo mundo,
no mais os mistrios e o prestgio do Capitlio, mas as crenas
formidveis de Aix-la-Chapelle; eis um homem que est, ou se julga
com Deus. Um culto odioso, rival do Cristianismo, ainda ocupa os
brbaros; Carlos Magno precipita-se sobre esses povos e Witikind,
depois de lutas e de vitrias equilibradas, enfim se submete,
recebendo o batismo humildemente.
37 N. do T.: Assim se chamava Lyon, terra natal de Allan Kardec,
fundada pelos romanos em 43 a.C.
305
Eis a, por certo, um quadro imenso, onde se

desenrolam tantos fatos, tantos golpes da Providncia, tantas
quedas e tantas vitrias. Mas qual a concluso? A idia,
universalizando-se, propagando-se cada vez mais, no se detendo
nem nos desmembramentos das famlias, nem no desnimo dos
povos, e tendo como objetivo, por toda parte, a implantao da
cruz do Cristo em todos os pontos da Terra, no constitui um
imenso fato espiritualista? preciso, pois, considerar esses trs
homens como grandes propagadores que, por ambio ou por
crena, avanaram a luz no Ocidente, enquanto o Oriente
sucumbia na preguia embriagadora e na inatividade. Ora, a Terra
no um mundo onde o progresso se faa rapidamente e por meio
da persuaso e da mansuetude.
No vos admireis, pois, que muitas vezes seja preciso
tomar da espada, em vez da cruz.
Lamennais
P. Dissestes que a guerra existir sempre. Todavia,

parece que o progresso moral, destruindo as suas causas, a far
cessar.
Resp. Ela existir sempre, considerando-se que
sempre haver lutas; mas as lutas mudaro de forma. verdade que
o Espiritismo deve espalhar no mundo a paz e a fraternidade.
Contudo, bem o sabeis, mesmo com o triunfo do bem sempre
haver luta. Evidentemente o Espiritismo far compreender cada
vez melhor a necessidade da paz; mas o mal vela sempre. Ainda
ser preciso lutar muito tempo na Terra pelo bem. Apenas as lutas
se tornaro cada vez mais raras.
(MESMO ASSUNTO MDIUM: SR. LEYMAR)
A influncia dos homens de gnio sobre o futuro dos
povos incontestvel. Nas mos da Providncia eles so
306
JULHO
DE
1862
instrumentos para acelerar as grandes reformas que, sem eles, s

viriam depois de muito tempo. So eles que semeiam os germes das
idias novas. E, o mais das vezes, voltam alguns sculos mais tarde,
sob outros nomes, para continuar ou completar a obra que
comearam.
Csar, essa grande figura da Antiguidade, nos
representa o gnio da guerra, a lei organizada. As paixes por ele
levadas ao extremo abalaram profundamente a sociedade romana.
Esta muda de face e na sua evoluo tudo se transforma em seu
redor. Os povos sentem mudar a sua antiga constituio; uma lei
implacvel, a da fora, une o que no se devia separar, conforme a
poca em que vivia Csar. Sob sua mo triunfante as Glias se
transformam e, depois de dez anos de combates, constituem uma
unidade poderosa. Mas dessa poca data a decadncia romana.
Levada ao excesso, essa potncia que fazia tremer o mundo cometia
as faltas do poder extremo. Tudo quanto cresce alm das
propores fixadas por Deus deve cair do mesmo modo. Esse
grande imprio foi invadido por uma nuvem de povos sados de
regies ento desconhecidas. A fama tinha levado, com as armas de
Csar, as idias novas aos pases do Norte, que se precipitaram
sobre ele como uma torrente. Vede essas tribos brbaras, lanandose rapaces sobre as provncias, onde o sol era melhor, o vinho to
doce, as mulheres to belas. Atravessaram as Glias, os Alpes, os
Pirineus, para ir fundar suas colnias em toda parte e desagregar
esse grande corpo chamado Imprio Romano. S o gnio de Csar
tinha bastado para levar sua nao culminncia do poder. Dele
data a poca da renovao, em que todos os povos se confundem,
avanam uns sobre os outros, buscando outras coeses, outros
elementos. E, no entanto, durante vrios sculos, quanto dio entre
essas criaturas! quantos combates! quantos crimes! quanto sangue!
Barbaret
Com sua mo brbara, Clvis devia ser o ponto de

partida de uma nova era para os povos. Obedecia ao costume e,
307
para formar uma nao, no recuava diante de nenhum obstculo.

Ele a formava com o punhal e a astcia. Criava um novo elemento
adotando o batismo, iniciando seus rudes soldados numa nova
crena. Entretanto, tudo foi deriva depois dele, apesar da idia,
apesar do Cristianismo. Eram precisos Carlos Martel, Pepino e
depois Carlos Magno.
Saudemos essa figura poderosa, essa natureza enrgica,
qual novo Csar a reunir num feixe todos os povos dispersos,
mudar as idias e dar uma forma a esse caos. Carlos Magno a
grandeza na guerra, na f, na poltica, na moralidade nascente, que
devia fundir os povos e lhes dar a intuio da conservao, da
unidade, da solidariedade. Dele remontam os grandes princpios
que formaram a Frana, nossas leis e nossas cincias aplicadas.
Transformador, ele era marcado pela Providncia para ser o trao
de unio entre Csar e o futuro. Tambm o chamam o Grande
porque, se empregou terrveis meios de execuo, foi para dar uma
forma e um pensamento nico a essa reunio de povos brbaros,
que no podiam obedecer seno a quem fosse poderoso e forte.
Barbaret
Nota Como esse nome era desconhecido, pediu-se ao Esprito

que desse alguns esclarecimentos sobre a sua pessoa:
Eu vivia ao tempo de Henrique IV. Era muito humilde.

Perdido nesta Paris onde to bem se esquece aquele que se esconde
e s busca o estudo, gostava de estar s, ler e comentar minha
maneira. Pobre, trabalhava, e o labor dirio me dava essa alegria
inefvel que se chama liberdade. Copiava livros e fazia essas
maravilhosas vinhetas, prodgios de pacincia e de saber, que s
davam po e gua minha pacincia. Mas eu estudava, amava meu
pas e buscava a verdade na Cincia. Ocupava-me de Histria e para
a minha Frana bem-amada eu desejava a liberdade, a realizao de
todas as aspiraes que sonhava na minha humildade. A partir de
ento estou num mundo melhor e Deus me recompensou a
308
JULHO
DE
1862
abnegao, dando-me essa tranqilidade de Esprito, em que todas

as obsesses do corpo esto ausentes, e sonho pela minha ptria,
pelo mundo inteiro, pela nossa Terra, pelo amor e pela liberdade.
Venho muitas vezes para vos ver e ouvir. Gosto dos
vossos trabalhos e deles participo com todo o meu ser. Desejo-vos
perfeitos e satisfeitos no futuro. Que sejais felizes, como eu o
desejo. Mas no o sereis completamente se no vos despojardes da
roupa velha que h muito veste o mundo inteiro: refiro-me ao
egosmo. Estudai o passado, a histria do vosso pas e aprendereis
mais com o sofrimento dos vossos irmos que com qualquer outra
cincia.
Viver saber, amar, auxiliar-se mutuamente. Ide,
pois, e fazei segundo o vosso Esprito. Deus est presente e vos v
e julga.
Barbaret
Aviso
Foi-nos enviado um manuscrito bastante volumoso,
intitulado: O Amor, revelaes do Esprito de 3a ordem da srie anglica
ao irmo P. Montani. Como a remessa no se fez acompanhar de
uma carta, ignoramos o nome da pessoa que a enviou. Se este
nmero lhe cair nas mos, pedimos que se d a conhecer, a fim de
podermos agradecer. Por ora diremos que o trabalho contm coisas
excelentes e baseado na mais s moral e sobre os princpios
fundamentais do Espiritismo. Mas, ao lado disso, h teorias
perigosas sobre vrios pontos e que podem suscitar uma crtica
sria. De nossa parte no poderamos aceitar tudo quanto ele
contm e achamos inconveniente public-lo sem modificaes.
Allan Kardec
309
Revista Esprita
ANO V
AGOSTO DE 1862
No 8
Conferncias do Sr. Trousseau,

Professor da Faculdade de Medicina
FEITAS NA ASSOCIAO POLITCNICA PARA O ENSINO GRATUITO
o
DOS OPERRIOS EM 18 E 25 DE MAIO DE 1862 (BROCHURA IN-8 )
Se usaram inutilmente os chifres do diabo para demolir

o Espiritismo, eis um reforo que chega aos adversrios: o Sr. Dr.
Trousseau, que acaba de dar o golpe de misericrdia nos Espritos.
Infelizmente, se o Sr. Trousseau no acredita nos Espritos,
tambm no cr no diabo. Mas pouco importa o auxiliar, contanto
que bata o inimigo. Sem dvida esse novo campeo vai dizer a
respeito a ltima palavra da Cincia: pelo menos o que se espera
de um homem to altamente colocado por seu saber. Atacando
idias novas, no querer deixar um argumento sem rplica; no
desejar ser acusado de falar de coisas que no conhece; sem
dvida vai tomar um a um todos os fenmenos, investig-los,
analis-los, coment-los, explic-los, demoli-los, demonstrando por
a mais b que so iluses. Ah! espritas! Mantenhamo-nos firmes! Se
o Sr. Trousseau no fosse um sbio ou, pelo menos, um semi-sbio,
bem que seria capaz de esquecer alguma coisa. Mas um sbio
ntegro no querer deixar a tarefa pela metade. Em geral hbil,

desejar a vitria completa. Escutemos e tremamos!
Depois de uma tirada contra as pessoas que se deixam
levar por anncios, assim se exprime:
Na verdade, as pessoas capazes de julgar seja o que for
no so as mais numerosas. O Sr. de Sartines queria mandar para a
priso um charlato que vendia suas drogas na Ponte-Nova e fazia
belos negcios. Mandou cham-lo e lhe perguntou: Velhaco, como
fazes para atrair tanta gente e ganhar tanto dinheiro? O homem
respondeu: Senhor, quantas pessoas pensais que passam
diariamente pela Ponte-Nova? No sei. Vou dizer-vos: mais ou
menos dez mil. Neste nmero, quantas pensais que sejam
inteligentes? Oh! oh! talvez cem, disse o Sr. de Sartines. muito,
mas vo-las deixo e fico com as nove mil e novecentas.
O charlato era muito modesto e o Sr. de Sartines
muito severo para com a populao parisiense. Com toda certeza
mais de cem pessoas inteligentes atravessam a Ponte-Nova e os
mais inteligentes talvez parem diante da banca do negociante de
drogas com tanta confiana quanto a multido. Porque, senhores,
direi que as classes elevadas sofrem a influncia do charlatanismo.
Entre as nossas sociedades cientficas citarei o
Instituto. Citarei a seo da Academia de Cincias que encerra, com
certeza, a elite dos cientistas de nosso pas. Desses sbios cerca de
vinte se dirigem aos charlates.
38
Prova evidente da grande confiana que tm no saber de seus

confrades, pois que a estes preferem os charlates.
verdade que so pessoas de grande mrito. Somente

porque so matemticos, qumicos ou naturalistas eminentes,
concluem que so muito bons mdicos e, por isso, supem-se
38 N. do T.: Grifos nossos.
312
AGOSTO
DE
1862
perfeitamente capazes de julgar as coisas que ignoram

completamente.
Se isto prova em favor de sua cincia, no prova muito em favor
de sua modstia e de seu julgamento. Lanaram muitos dardos satricos contra
os sbios do Instituto. No conhecemos nenhum mais mordaz. provvel, pois,
que o professor, juntando o exemplo ao preceito, no fale seno do que sabe.
Conosco por vezes temos essa modstia: no

passando de mdicos, quando nos propem grandes teoremas de
matemtica ou de mecnica, confessamos nada saber e
reconhecemos a nossa incompetncia. Mas os verdadeiros sbios
jamais declinam de sua competncia, sobretudo no que diz respeito
Medicina.
J que os mdicos declinam de sua competncia naquilo que no
sabem, temos uma garantia de que o Sr. Trousseau, sobretudo numa lio
pblica, no tratar de questes ligadas psicologia, desde que no seja
profundamente versado nessas matrias. Sem dvida esses conhecimentos lhe
fornecero argumentos irresistveis em apoio de seu julgamento.
Os curandeiros triste dizer sempre tiveram muito

acesso junto s pessoas inteligentes. Tive a suprema honra de ser
amigo ntimo do ilustre Branger.
Em 1848 padecia ele de uma pequena oftalmia, para a
qual o Sr. Retonneau lhe havia aconselhado um colrio. A oftalmia
foi curada; mas, como Branger lia e trabalhava muito e como fosse
um pouco dartroso, a doena recidivou. Ento se dirigiu a um
sacerdote polons, que curava as molstias dos olhos com um
remdio secreto. Nessa poca eu era presidente, na Faculdade, do
jri encarregado do exame dos oficiais de sade. Como o sacerdote
polons tinha contas a ajustar com a polcia, porque tinha cegado
alguns doentes, quis pag-las. Com esse objetivo foi procurar
Branger e lhe perguntou se, por sua influncia, poderia ser
reconhecido como oficial de sade, a fim de estar em condies de
tratar os olhos das pessoas e vaz-los vontade.
313
Desde que o Sr. Branger tinha sido curado pelo Sr. Bretonneau,
por que haveria de dirigir-se a um outro? natural ter mais confiana naquele
que nos curou, que tem mais experincia do nosso temperamento do que um
estranho.
Com efeito, o diploma um salvo-conduto que no s permite aos
oficiais de sade lesar gravemente os olhos dos pacientes, mas aos mdicos matlos sem remorso e sem responsabilidade. sem dvida por isso que os seus
sbios confrades, como confessa o Sr. Trousseau, so to levados a se dirigirem
aos curandeiros e aos charlates.
Branger procurou-me e me disse: Meu amigo,

prestai-me um grande favor. Tratai de fazer que habilitem esse
pobre diabo. Ele s se ocupa de molstias dos olhos e, embora os
exames para oficiais de sade compreendam todos os ramos da
arte de curar, agi com indulgncia e mansuetude. um refugiado e,
depois, ele me curou: eis a melhor razo. Eu lhe respondi:
Mandai-me o vosso homem. O sacerdote polons veio minha
casa. Sois recomendado, disse-lhe eu, por um homem a quem devo
muitos favores; o mais caro de meus amigos. Alm disso,
Branger, o que vale ainda mais. Dois de meus colegas, a quem
falei, e eu, estamos decididos a fazer o que for possvel; apenas os
exames so pblicos e no custa nada tapar um pouco os ouvidos.
E acrescentei: Vamos, serei complacente; tomarei lies de
anatomia e no vos ser difcil saber tanta anatomia quanto eu.
Interrogar-vos-ei sobre o olho.
Nosso homem pareceu desconcertado. Continuei:
Sabeis o que o olho? Muito bem. Sabeis o que a plpebra?
Sim. Tendes idia do que a crnea?... Ele hesitou. A pupila?
Ah! senhor, a pupila, conheo bem. Sabeis o que o cristalino, o
humor vtreo, a retina? No, senhor; para que me serviria isto? S
me ocupo de doena de olhos. Digo-lhe: Isto serve para alguma
coisa; e vos garanto que seria quase necessrio suspeitar a existncia
de um cristalino, sobretudo se quiserdes, como algumas vezes o
fazeis, segundo me parece, operar cataratas. Eu no opero. Mas
se vos dsseis ao capricho de extrair uma... No havia sada. O
314
AGOSTO
DE
1862
infeliz queria exercer a arte do oculista sem a menor noo da

anatomia do olho.
Realmente difcil mostrar-se menos exigente para dar a esse
infeliz o direito de legalmente vazar os olhos dos doentes. No entanto, parece
que ele no fazia operaes embora a tentao a isso o pudesse arrastar e que
apenas dispunha de um remdio para curar as oftalmias, cuja aplicao,
absolutamente emprica, no requer conhecimentos especiais; isto no consiste
exatamente em praticar o que se chama a arte do oculista. A nosso ver, era mais
importante estarmos seguros de que o remdio nada contivesse de ofensivo; ele
tinha a seu favor a presuno da cura do Sr. Branger e, no interesse da
Humanidade, poderia ser til permitir-lhe o uso. Aquele homem podia ter os
conhecimentos anatmicos exigidos e obter seu diploma, sem que isso tornasse
bom o remdio, caso fosse mau. Todavia, graas ao diploma, teria podido
receit-lo com toda segurana, por mais perigoso que fosse. Jesus Cristo, que
curava os cegos, os surdos, os mudos e os paralticos, provavelmente no
soubesse mais que aquele a respeito de anatomia. E o Sr. Trousseau
incontestavelmente lhe teria recusado o direito de fazer milagres. Hoje, quantas
multas no teria Jesus a pagar se no pudesse curar sem diploma!
Nada disto tem muito a ver com os Espritos, mas so as premissas
do argumento com que vai esmagar os seus partidrios.
Procurei Branger e lhe contei a histria. Branger

exclamou: Coitado do homem!...
provvel que tambm dissesse, falando consigo mesmo:
Entretanto me curou! Longe de ns fazermos a apologia dos charlates e das
panacias; queremos apenas dizer que pode haver remdios eficazes fora das
frmulas da farmacopia; que os selvagens, que tm segredos infalveis contra as
picadas de serpentes, no conhecem a teoria da circulao do sangue, nem a
diferena entre sangue venoso e sangue arterial. Gostaramos de saber se o Sr.
Trousseau, picado por uma cascavel ou por outro rptil peonhento, recusaria os
socorros daqueles, apenas porque no tm diploma.
No prximo artigo falaremos especialmente das diversas
categorias de mdiuns curadores que, parece, se tm multiplicado ultimamente.
Eu lhe disse: Meu caro Branger, sou vosso mdico

h oito anos. Hoje vou cobrar os meus honorrios. Que
honorrios? Far-me-eis uma cano e a dedicareis a mim, mas eu
315
vou dar o refro. Ah! sim!... e o refro? Ah! como as pessoas

ladinas so tolas! Combinamos que doravante no mais falaramos
do sacerdote polons. No triste ver um homem como Branger,
a quem eu contava tais coisas, no compreender que seu protegido
podia fazer muito mal e era absolutamente incapaz de obrar fosse
o que fosse de til pelas mais simples doenas dos olhos?
Parece que Branger no estava muito convencido da
infalibilidade dos doutores diplomados e podia repetir o refro: Ah!
como as pessoas ladinas so tolas!
Como vedes, senhores, as pessoas inteligentes so as

primeiras que se deixam apanhar. Lembrai-vos do que se passava
no fim do sculo passado. Um curandeiro alemo emprega a
eletricidade, ainda mal conhecida naquela poca. Submete algumas
mulheres delicadas ao do fluido; ocorrem pequenos acidentes
nervosos, que ele atribui a um fluido emanado de si prprio;
estabelece uma teoria bizarra, na poca chamada mesmerismo. Vem
a Paris, instalando-se na Praa Vendme, no centro da cidade, onde
as pessoas mais ricas, pertencentes aristocracia mais elevada da
capital, vm se postar em torno da cuba de Mesmer. Eu no saberia
dizer quantas curas foram atribudas a Mesmer, que, alis, o
inventor e o importador, entre ns, desta maravilha que se chama
sonambulismo, isto , uma das mais vergonhosas chagas do empirismo.
Que vos direi, com efeito, do sonambulismo?
Mooilas histricas, geralmente perdidas, em conbio com
qualquer charlato famlico, simulando o xtase, a catalepsia, o
sono e, com a mais ridcula segurana, exibindo mais inpcias do
que se poderia imaginar, inpcias bem pagas, bem aceitas,
acreditadas com uma f mais robusta que os conselhos do clnico
mais esclarecido.
Para que serve a inteligncia, se as pessoas inteligentes so as
primeiras a se deixarem apanhar? Que preciso para no se deixar apanhar? Ser
sbio? No. Ser membro do Instituto? No, j que um bom nmero deles
tem a fraqueza de preferir os charlates aos seus confrades. o Sr. Trousseau
316
AGOSTO
DE
1862
quem no-lo diz. Ser mdico? Tambm no, pois muitos tambm se do ao
absurdo do magnetismo. Que , ento, necessrio para ter bom-senso? Ser o
Sr. Trousseau.
Sem dvida o Sr. Trousseau livre para externar a sua opinio, para
crer ou no no sonambulismo. Mas no ser ultrapassar os limites da boa
educao tratar todas as sonmbulas como mooilas perdidas, em conbio com
charlates? Que nisto, como em tudo, haja abusos, inevitvel, dos quais a
prpria medicina oficial no est isenta. Sem dvida h simulacros de
sonambulismo, mas, pelo fato de haver falsos devotos, pode-se dizer que no
haja verdadeira devoo? O Sr. Trousseau ignora que entre os sonmbulos
profissionais h mulheres casadas e muito respeitveis; que o nmero das que
no se pem em evidncia muito maior? Que as h nas famlias mais honradas
e mais altamente colocadas? Que muitos mdicos, devidamente diplomados, de
um saber incontestvel, so hoje campees declarados do magnetismo, que
empregam com sucesso numa poro de casos rebeldes medicina tradicional?
No tentaremos fazer o Sr. Trousseau mudar de opinio, provando-lhe a
existncia do magnetismo e do sonambulismo, pois provvel que perderamos
nosso tempo. Alis, no esta a nossa inteno. Diremos, porm, que se a
zombaria e o sarcasmo so armas pouco dignas da Cincia, ainda mais indigno
que ela arraste na lama uma cincia hoje espalhada no mundo inteiro,
reconhecida e praticada pelos homens mais distintos e atirar sobre os que a
professam os insultos mais grosseiros que se possam encontrar no vocabulrio
da injria. S podemos lamentar ouvir expresses de tal trivialidade, feitas para
inspirar desgosto, descendo das ctedras do ensino.
Vs vos admirais que inpcias, como vos apraz chamar, sejam
acreditadas com uma f muito mais robusta que os conselhos do clnico mais
esclarecido. A razo disto est na inumervel quantidade de erros cometidos
pelos clnicos mais esclarecidos, dos quais citaremos dois exemplos.
Uma senhora de nosso conhecimento tinha um filho de quatro a
cinco anos, acometido de um tumor no joelho, em conseqncia de uma queda.
O mal se tornou to grave que ela resolveu consultar uma celebridade mdica,
que opinou pela amputao do membro, julgada urgente e indispensvel, para
salva a vida da criana. A me era sonmbula. No podendo decidir quanto
operao, cujo resultado era duvidoso, resolveu tratar ela prpria. Ao cabo de um
ms a cura era completa. Um ano depois, com o filho j forte e sadio, ela foi ver
o mdico e lhe disse: Eis o menino que, em vossa opinio, deveria morrer se
no lhe cortassem a perna. Que quereis? Respondeu ele, a Natureza tem
recursos to imprevistos!
317
O outro caso pessoal. H cerca de dez anos fiquei quase cego, a
ponto de no poder ler nem escrever e no reconhecer uma pessoa a quem desse
a mo. Consultei as notabilidades da Cincia, entre outras o Dr. L..., professor de
clnica para as molstias dos olhos. Depois de um exame muito atento e
consciencioso, declarou que eu sofria de uma amaurose e que devia resignar-me.
Fui ver uma sonmbula, que me disse que no era amaurose, mas uma apoplexia
nos olhos, que poderia degenerar em amaurose se no fosse tratada
adequadamente. Declarou responder pela cura. Em quinze dias, disse ela,
experimentareis uma discreta melhora; em um ms comeareis a ver e, dentro de
dois ou trs meses, estareis curado. Tudo se passou como ela previra e hoje
minha viso est completamente restabelecida.
O. Sr. Trousseau continua:
Ainda hoje tendes um americano que evoca os

Espritos, fazendo falar Scrates, Voltaire, Rousseau, Jesus-Cristo e
quem se queira! Em que lugares? Nas espeluncas de alguns
bbados?
A escolha de expresses do professor realmente notvel.
No; ele os faz falar nos palcios, no Senado, nos mais

aristocrticos sales de Paris. H pessoas honradas que dizem: Mas
eu vi; recebi um tapa de uma mo invisvel; a mesa elevou-se at o
teto! Eles vo-lo dizem e repetem. E durante sete ou oito meses os
Espritos batedores maravilharam os homens, espantaram as
mulheres e lhes provocaram ataques nervosos. Esta estupidez tem
nome; esta estupidez que o homem mais grosseiro teria vergonha
de aceitar foi aceita por gente esclarecida e, pior ainda, pelas classes
elevadas da sociedade de Paris.
O Sr. Trousseau poderia acrescentar: e do mundo inteiro. Ele
parece ignorar que essa estupidez sem nome no durou sete ou oito meses, mas
dura sempre e se propaga cada vez mais por toda parte; que a evocao dos
Espritos no privilgio de um americano, mas de milhares de pessoas de
ambos os sexos, de todas as idades e de todos os pases. Em boa lgica, at o
presente a adeso das massas e das pessoas esclarecidas tinha sido considerada
como de certo valor. Parece que j no o caso e que a nica opinio sensata
a do Sr. Trousseau e dos que pensam como ele. Quanto aos outros, seja qual for
318
AGOSTO
DE
1862
a sua categoria, a sua posio social, a sua instruo, morem em palcios e

tenham assento nas primeiras posies do Estado, esto abaixo do mais
grosseiro dos homens, visto que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar
suas idias. Quando uma opinio se encontra to espalhada quanto a do
Espiritismo, quando, em vez de diminuir, progride com uma rapidez que beira o
prodgio, quando aceita pela elite da sociedade, se for falsa e perigosa
necessrio opor-lhe um dique, combat-la com provas contrrias. Ora, parece
que o Sr. Trousseau no tem outro argumento a opor seno este:
Ah! como as pessoas ladinas so tolas!
Necrologia
MORTE DO BISPO DE BARCELONA
Escrevem-nos da Espanha que o bispo de Barcelona,

aquele que mandou queimar trezentos volumes espritas pela mo
do carrasco, em 9 de outubro de 186139, morreu no dia 9 deste
mesmo ms e foi enterrado com a pompa costumeira devida aos
chefes da Igreja. Apenas nove meses so decorridos e j esse autode-f produziu os resultados pressentidos por todos, isto ,
acelerou a propagao do Espiritismo naquele pas. Com efeito, a
repercusso daquele ato, inqualificvel neste sculo, chamou para
esta doutrina a ateno de uma multido de pessoas que dela jamais
tinham ouvido falar e a imprensa, fosse qual fosse a sua opinio,
no poderia ficar muda. O aparato exibido em tal circunstncia era
capaz de excitar a curiosidade pela atrao do fruto proibido e,
sobretudo, pela prpria importncia dada coisa, porquanto cada
um teria raciocinado que no se procede assim com uma ninharia
ou com um sonho vo. Muito naturalmente o pensamento
retrocedeu alguns sculos e se tenham lembrado de que, outrora,
nesse mesmo pas, no apenas se queimavam livros, mas seres
humanos. Que poderia, pois, conter tais livros para se tornarem
dignos das solenidades da fogueira? Foi o que quiseram saber; e na
39 Vide, para detalhes, a Revista Esprita dos meses de novembro e
dezembro de 1861.
319
Espanha o resultado foi o mesmo que em toda parte onde o

Espiritismo foi atacado; sem os ataques zombeteiros ou srios de
que foi objeto, contaria dez vezes menos partidrios do que tem;
quanto mais violenta e repetida a crtica, mais ele se ps em
evidncia e se desenvolveu; ataques inofensivos teriam passado
despercebidos, ao passo que o brilho do raio desperta os mais
entorpecidos; querem ver o que se passa, e tudo quanto pedimos,
convictos antecipadamente do resultado do exame. Isto um fato
positivo, pois cada vez que, numa localidade, o antema desceu
sobre ele do alto do plpito, temos certeza de ver aumentar o
nmero dos nossos assinantes ou estes surgirem se no os
houvesse antes. A Espanha no podia escapar a essa conseqncia;
assim, no h um esprita que no se tenha regozijado ao tomar
conhecimento do auto-de-f de Barcelona, seguido pouco tempo
depois pelo de Alicante; e mais de um adversrio deplorou um ato
do qual a religio nada tinha a ganhar. Diariamente temos a prova
irrecusvel da marcha progressiva do Espiritismo nas classes mais
esclarecidas daquele pas, onde conta zelosos e fervorosos adeptos.
Um dos nossos correspondentes da Espanha,
anunciando a morte do bispo de Barcelona, aconselha-nos a evoclo. Dispnhamos a faz-lo e, em conseqncia, havamos
preparado algumas perguntas, quando ele se manifestou
espontaneamente a um dos nossos mdiuns, respondendo por
antecipao a todas as perguntas que lhe queramos fazer e antes
mesmo que elas fossem verbalizadas. Sua comunicao, de carter
absolutamente imprevisto, continha, entre outras, a seguinte
passagem:
.................. Auxiliado por vosso chefe espiritual pude vir ensinarvos com o meu exemplo e vos dizer: No repilais nenhuma das
idias anunciadas, porque um dia, um dia que durar e pesar como
um sculo, essas idias amontoadas clamaro como a voz do Anjo:
Caim, que fizestes de teu irmo? Que fizestes de nosso poder, que
devia consolar e elevar a Humanidade? O homem que
320
AGOSTO
DE
1862
voluntariamente vive cego e surdo de esprito, como outros o so

do corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o labor
intelectual, que a sua preguia e o seu orgulho o levaram a evitar; e
essa voz terrvel me disse: Queimaste as idias e as idias te
queimaro!..................................................................................................
Orai por mim. Orai, porque agradvel a Deus a
prece que lhe dirigida pelo perseguido em benefcio do
perseguidor.
Aquele que foi bispo e que no passa de um
penitente.
Este contraste entre as palavras do Esprito e as do
homem nada tem que deva surpreender. Todos os dias vemos
criaturas que, depois da morte, pensam de modo diferente do que
pensavam durante a vida, uma vez cada a venda das iluses, o que
uma prova incontestvel de superioridade; somente os Espritos
inferiores e vulgares persistem nos erros e nos preconceitos da vida
terrestre. Quando vivo, o bispo de Barcelona via o Espiritismo
atravs de um prisma particular, que lhe desnaturava as cores ou,
melhor dizendo, no o conhecia. Agora o v sob a sua verdadeira
luz e lhe sonda as profundezas. Cado o vu, j no para ele uma
simples opinio, uma teoria efmera, que se pode sufocar nas
cinzas: um fato; a revelao de uma lei da Natureza, lei
irresistvel como a fora da gravitao, lei que deve, pela fora das
coisas, ser aceita por todos, como tudo que natural. Eis o que
agora compreende e que o fez dizer que as idias que quis queimar
o queimaro. Dito de outra forma, ser tragado pelos preconceitos
que o tinham levado a conden-las.
No o podemos censurar, pelo triplo motivo de que o
verdadeiro esprita a ningum condena, no guarda rancor, esquece
as ofensas e, a exemplo do Cristo, perdoa aos seus inimigos; em
segundo lugar, longe de nos prejudicar, ele nos foi til; enfim,
321
porque reclama de ns a prece do perseguido para o perseguidor, como

a mais agradvel a Deus, pensamento todo caridade, digno da
humildade crist, revelada pelas ltimas palavras: Aquele que foi
bispo e que no passa de um penitente. Bela imagem das
dignidades terrenas deixadas beira do tmulo, para se apresentar
a Deus tal que se , sem os aparatos impostos aos homens.
Espritas, perdoemos-lhe o mal que nos quis fazer, como
quereramos que as nossas ofensas nos fossem perdoadas e oremos
por ele no aniversrio do auto-de-f de 9 de outubro de 1861.
MORTE DA SRA. HOME
Lemos em o Nord, de 15 de julho de 1862:

O famoso Sr. Dunglas Home passou por Paris nestes
dias. Pouca gente o viu. Acaba de perder sua mulher, irm da
condessa de Kouchelew-Bezborodko. Por mais cruel que seja essa
perda, disse ele que lhe menos sensvel do que para outro homem,
no porque a amasse menos, mas porque a morte no o separa
daquela que na Terra usava seu nome. Eles se vem e conversam
com tanta facilidade como quando habitavam juntos o mesmo
planeta.
O Sr. Home catlico romano e sua esposa, antes de
exalar o ltimo suspiro, querendo unir-se ao marido numa ltima
comunho espiritual, abjurou a religio grega diante do bispo de
Prigueux. Isto se passou no castelo de Laroche, residncia do
conde de Kouchelew.
O folhetim pois num folhetim, ao lado do PrCatelan, que se encontra esta nota assinado Nemo, um dos
crticos que no pouparam zombarias aos espritas e s suas
pretenses de conversar com os mortos. Senhor, no engraado
acreditar que aqueles a quem amamos no esto perdidos para
sempre e que os reveremos? No ridculo, muito tolo e
322
AGOSTO
DE
1862
supersticioso acreditar que estejam ao nosso lado, que nos vejam e

nos escutem quando no os vemos e que possam comunicar-se
conosco? O Sr. Home e sua esposa se vem, conversam to facilmente
como se estivessem juntos. Que absurdo! E dizer que em pleno
sculo dezenove, o sculo das luzes, haja pessoas bastante crdulas
para acreditarem em semelhantes frivolidades, dignas dos contos de
Perrault! Perguntai a razo ao Sr. Trousseau. O nada, falai-me disto!
eis o que lgico! Temos mais liberdade de fazer o que queremos
durante a vida. Pelo menos no tememos o futuro. Sim; mas onde
est a compensao para o infeliz? Nemo! Singular pseudnimo
para a circunstncia!
Sociedade Esprita de Constantina
40
Nota Falamos da Sociedade que se formou em

Constantina, sob o ttulo de Sociedade Africana de Estudos Espritas,
sob os auspcios da Sociedade de Paris. Transcrevemos, a seguir, a
comunicao por ela obtida quando de sua instalao:
Embora os trabalhos at hoje feitos por vossa
sociedade no sejam imunes crtica, no nos queremos deter sobre
essas consideraes. Levamos mais em conta a inteno que os fatos.
Antes de tudo compreendei a grandeza da tarefa que
empreendestes e fazei o possvel para a levardes a bom termo. S
assim podereis esperar ser assistidos pelos Espritos superiores.
Entremos agora no assunto e vejamos se no
cometestes algumas faltas. Para comear, laborais em grande
equvoco em vos servirdes de todos os vossos mdiuns para as
comunicaes particulares. Que a evocao geral seno o apelo
aos Espritos bons para se comunicarem convosco? Pois bem! que
fazeis? Em vez de esperar, depois da evocao geral e de deixar aos
40 N. do T.: Cidade da Arglia, ento possesso francesa.
323
Espritos bons o tempo de se comunicarem por tal ou qual

mdium, conforme as simpatias que possam existir, passais
imediatamente s evocaes particulares. Sabei que este no um
bom meio de obter comunicaes espontneas, como estas so
recebidas nas outras sociedades. Assim, esperai um momento e
recolhei as comunicaes gerais, que sempre vos ensinaro algumas
verdades. Em seguida podeis passar s evocaes particulares; mas,
ento, para cada uma, no vos sirvais seno de um s mdium.
Ento no sabeis que s os Espritos realmente superiores esto em
condies de se manifestarem por vrios mdiuns ao mesmo
tempo? Fazei com que somente um mdium sirva a cada evocao
particular e, se tiverdes dvidas quanto veracidade das respostas
obtidas, procedei a uma nova evocao, num outro dia,
empregando outro mdium.
Estais apenas no comeo da cincia esprita, e
ainda no podeis colher todos os frutos que ela concede aos seus
adeptos experimentados. Mas no desanimeis, porque vos sero
levados em conta os esforos para vos melhorardes e para propagar
a verdade imutvel de Deus. Avante, pois, meus amigos; e que o
ridculo que encontrareis mais de uma vez no vosso caminho no
vos faa desviar da linha de vossas crenas espritas.
Jacques
Tendo os espritas de Constantina nos pedido que

solicitssemos a Santo Agostinho se dignasse aceitar o patrocnio
espiritual de sua sociedade, este ltimo nos deu a respeito a
seguinte comunicao:
(Sociedade de Paris, 27 de junho de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Dirigindo-se primeiramente aos membros da Sociedade

de Paris, diz ele:
Bem fizeram os nossos filhos da Nova Frana
ligando-se a vs. Fizeram bem em no se separarem do tronco.
324
AGOSTO
DE
1862
Permanecei sempre unidos e os Espritos bons estaro convosco.

Em seguida, dirige-se aos espritas de Constantina:
Amigos, sinto-me feliz por me haverdes escolhido
para vosso guia espiritual. Ligado Terra pela grande misso que
deve regener-la, estou satisfeito por poder encorajar mais
especialmente um grupo de pensadores que se ocupam com a
grande idia e por presidir aos seus trabalhos. Ponde, pois, o meu
nome frente dos vossos, e os Espritos da minha ordem viro
afastar os Espritos maus que sempre rondam porta das
assemblias onde se discutem as leis da moral e do progresso. Que
a fraternidade e a concrdia reinem sempre entre vs. Lembrai-vos
de que todos os homens so irmos e que o grande objetivo do
Espiritismo reuni-los um dia no mesmo lar e fazer que se sentem
mesa do Pai comum: Deus.
Como bela essa misso! Assim, com que alegria
vimos a vs para vos fazer compreender os decretos divinos; para
vos revelar as maravilhas do alm-tmulo! Mas vs, que j sois
iniciados nessas sublimes verdades, espalhai a semente em vosso
derredor: bela ser a vossa recompensa e gozareis na Terra as suas
primcias. Que alegria! Marchai sempre na via do ensino, do amor
e da caridade!
Pronunciai meu nome com confiana nas horas de
temor e de dvida e logo os vossos coraes sero aliviados da
amargura e do fel que podem conter. No esqueais que estarei em
todos os pontos da Terra onde ouvirdes falar do apostolado
evanglico. Eu vos alojarei a todos na minha alma, para um dia vos
depositar numa alma mais vasta e mais forte. Estarei sempre
convosco, como estou aqui; minha voz ter a doura que
reconheceis, porque no gosto das entoaes berrantes nem dos
sons agudos. Ouvir-me-eis repetir incessantemente: Amai-vos,
amai-vos! Poupai-me de me armar do aoite com o qual se deve
castigar o mau; por vezes isto necessrio, mas jamais procureis
vos incluir nesse nmero! Tempo vir em que a Humanidade
325
marchar dcil voz do bom pastor. Sois vs, filhos, que deveis
ajudar-nos nessa regenerao e que deveis ouvir soar a primeira
hora; porque eis o rebanho que se rene e o pastor que chega.
Observao O Esprito alude a uma revelao de grande
importncia, feita pela primeira vez num grupo esprita de uma pequena cidade
da frica, nos confins do deserto, por um mdium completamente analfabeto.
Essa revelao, que nos foi transmitida de imediato, chegou quase
simultaneamente de diversos pontos da Frana e do estrangeiro. Desde ento
numerosos documentos muito caractersticos e mais circunstanciados vieram
dar-lhe uma espcie de consagrao. Em momento oportuno trataremos desse
assunto.
Trabalhai, pois, e tende coragem. Nas vossas

assemblias discuti friamente, sem exaltao; pedi a nossa opinio,
os nossos conselhos, a fim de no cairdes em erro, em heresia.
Sobretudo no formuleis artigos de f, nem dogmas. Lembrai-vos
de que a religio de Deus a religio do corao; que ela no tem
por base seno um princpio: a caridade; por desenvolvimento, o
amor Humanidade.
Jamais corteis o galho do tronco. A rvore muito
mais verde com todos os seus ramos e estes morrem quando
separados do caule que lhes deu origem. Lembrai-vos de que o
Cristo julgou necessrio que a sua Igreja se assentasse sobre a
prpria pedra, a fim de ser slida, assim como ordena no tenha o
Espiritismo seno uma raiz, de modo a penetrar com mais fora em
toda a superfcie do solo, por mais rida e ressacada que seja.
Um Esprito encarnado foi escolhido para vos dirigir,
para vos conduzir. Submetei-vos com respeito, no s suas leis, pois
ele no ordena, mas aos seus desejos. Por essa submisso provareis
aos vossos inimigos que tendes convosco o necessrio esprito de
disciplina para fazerdes parte da nova cruzada contra o erro e a
superstio, o necessrio esprito de amor e de obedincia para
marchardes contra a barbrie. Envolvei-vos, pois, na bandeira da
326
AGOSTO
DE
1862
civilizao moderna: o Espiritismo sob um s chefe e derrubareis

essas idias pavorosas de frontes chifrudas e de grandes caudas, que
preciso destruir.
No direi o nome desse chefe; vs o conheceis. Est
na frente; marcha sem temor s dentadas venenosas das serpentes
e dos rpteis da inveja e do cime que o cercam; ficar de p,
porque ungimos seu corpo, para que seja sempre slido e robusto.
Segui-o, ento. Mas, em vossa marcha as tempestades rebentaro
sobre as vossas cabeas e alguns de vs no encontraro refgio
para se abrigarem da tormenta! Que estes se resignem com
coragem, como os mrtires cristos e pensem que a grande obra
pela qual tiverem sofrido a vida, o despertar das naes
adormecidas e que por isso sero um dia largamente recompensados no reino do Pai.
Santo Agostinho
Extramos a passagem que se segue de uma carta que

nos foi enviada recentemente pelo presidente da Sociedade de
Constantina:
Estamos causando preocupao entre os habitantes
europeus e mesmo indgenas. Vrios grupos se formaram nossa
volta e por toda parte se ocupam do Espiritismo. A criao de nossa
Sociedade ter tido como resultado chamar a ateno para esta nova
cincia. Contudo, no deixamos de experimentar algum embarao,
mas somos sustentados pelos Espritos, que nos exortam pacincia
e dizem que so provas das quais a Sociedade sair vitoriosa e, de
certo modo, mais fortalecida. Tambm temos a oposio externa: de
um lado o clero e, do outro, a gente das mesquitas, afirmando, aos
berros, que nos encontramos sob a inspirao de Sat e que nossas
comunicaes procedem do inferno. Temos ainda contra ns os
bomios, aqueles que vivem do sensualismo, sem se preocuparem
com a sua alma; materialistas ou cpticos que repelem tudo quanto
327
se refira a essa outra vida, cuja existncia no querem admitir.

Fecham os olhos e os ouvidos, chamam-nos de charlates e
procuram asfixiar-nos pela zombaria e pelo ridculo. Mas
progredimos em meio a todos os espinhos; no nos faltam mdiuns
e diariamente surgem outros e muito interessantes. Temos
comunicaes de diversas naturezas e incidentes imprevistos para
convencer os mais rebeldes, por exemplo, uma resposta em italiano
por uma pessoa que no conhece essa lngua; respostas a perguntas
sobre a formao do globo, por uma senhora mdium que nunca
estudou geologia; um outro grupo recebeu comunicaes poticas
cheias de encanto, etc.
Observao Como se v, o diabo tambm acusado
pelos sacerdotes muulmanos. de notar que os padres de todos
os cultos lhe do tanto poder que em verdade no se sabe a parte
que reservam a Deus, nem como se deve entender a sua
onipotncia. Se esta absoluta, o diabo no pode agir sem a sua
vontade; se apenas parcial, Deus no Deus. Felizmente a gente
tem mais f na sua bondade infinita do que na sua vingana infinita
e o diabo ficou muito desacreditado depois que o obrigaram a
representar a comdia em todos os teatros, desde a farsa at a
pera. Assim, seu nome quase no produz mais efeito sobre a
populao do que as imagens horrorosas que os chineses
colocavam nas muralhas para servirem de espantalho aos brbaros
europeus. O progresso incessante do Espiritismo prova que esse
meio ineficaz. Ser bom procurar outro.
Carta do Sr. Jean Reynaud ao

Journal des Dbats
A carta seguinte foi publicada no Journal des Dbats, em
6 de julho de 1862.
328
AGOSTO
DE
1862
Ao Sr. Diretor-Gerente,
Neuilly, 2 de julho de 1862
Senhor,
Permiti-me responder a duas acusaes, assacadas
contra mim no vosso jornal de hoje, pelo Sr. Franck, que me ataca
como fomentador do pantesmo e da metempsicose. No s repilo
tais erros com todas as minhas foras; as prprias pessoas que me
honraram com a leitura de meu livro Terra e Cu puderam ver que
as acusaes so absolutamente contrrias a todos os sentimentos
que esto expressos no livro.
Quanto ao pantesmo, limito-me a dizer que o
princpio da personalidade de Deus o ponto de partida de todas
as minhas idias e que, sem me inquietar com o que pensam os
judeus, concordo com os cristos, segundo os quais o dogma da
Trindade resume toda a teologia sobre o assunto. Assim, pgina
226 do livro em questo, enuncio que a criao procede da
Trindade inteira; melhor ainda, cito textualmente Santo Agostinho,
sob cuja autoridade me coloco, e acrescento: Se, afastando-me da
Idade Mdia, no que respeita ancianidade do mundo, corresse o
mais leve risco de escorregar no abismo dos que confundem Deus
e o Universo num carter comum de eternidade, eu me deteria. Mas
posso ter a menor inquietao a respeito?
Quanto segunda acusao, sem tambm me
inquietar se penso ou no como o Sr. Salvador, direi simplesmente
que, se se entende por metempsicose, no sentido vulgar, a doutrina
que pretende que o homem, aps a morte, esteja sujeito a passar
pelo corpo de animais, eu repilo tal doutrina, como filha do
pantesmo, tanto como o prprio pantesmo. Creio que o nosso
destino futuro se fundamenta essencialmente na permanncia de
nossa personalidade. O sentimento dessa permanncia pode
eclipsar-se momentaneamente, mas jamais se perde e sua plena
329
posse o primeiro carter da vida bem-aventurada a que todos os

homens, no curso mais ou menos prolongado de suas provas, so
chamados continuamente. A personalidade do homem decorre,
muito naturalmente, da de Deus. Na pgina 258 do livro em causa
est dito: Como no teria Deus criado sua imagem o que lhe
aprouve criar na plenitude de seu amor? E ainda sobre este ponto
refiro-me a Santo Agostinho, cujas belas palavras cito textualmente:
Desde, pois, que fomos criados imagem do nosso Criador,
contemplemos em ns essa imagem e, como o filho prdigo do
Evangelho, retornemos a Ele, depois de dEle nos termos afastado
pelos nossos pecados.
Se o livro Terra e Cu se afasta das opinies aceitas
pela Igreja, no pelas teses substanciais, como quer fazer crer o
Sr. Franck, mas apenas, se assim posso falar, por uma questo de
tempo. Ali se ensina que a durao da Criao proporcional sua
extenso, de sorte que a imensidade reina igualmente nos dois
sentidos; ensinado tambm que a nossa vida atual, em vez de
representar a totalidade das provas pelas quais nos capacitamos
para participar da plenitude da vida bem-aventurada, apenas um
dos termos da srie, mais ou menos longa, de existncias anlogas.
Eis, senhor, o que pde lograr o Sr. Franck, cuja crtica me pareceu
tanto mais temvel quanto conhecida de todos a perfeita lealdade
de seu carter.
Aceitai, etc.
Jean Reynaud.
V-se que no fomos o nico nem o primeiro a

proclamar a doutrina da pluralidade das existncias, tambm
chamada de reencarnao. A obra Terra e Cu, de Jean Reynaud, foi
publicada antes de O Livro dos Espritos. Pode-se ver o mesmo
princpio, exposto em termos explcitos, no encantador opsculo
do Sr. Louis Jourdan, intitulado: As Splicas de Ludovico, cuja
primeira edio de 1849, da Livraria Nova, Boulevard des Italiens.
330
AGOSTO
DE
1862
que a idia da reencarnao no nova; to velha quanto o

mundo e encontrada em muitos autores antigos e modernos. Aos
que objetam que ela contrria aos dogmas da Igreja, respondemos
que, de duas uma: ou a reencarnao existe, ou no existe. No h
alternativa. Se existe, uma lei da Natureza. Ora, se um dogma
contrrio a uma lei da Natureza, trata-se de saber quem tem razo:
se o dogma ou a lei. Quando a Igreja anatematizou e excomungou
como culpados de heresia os que acreditavam no movimento da
Terra, no impediu que a Terra girasse e que todo o mundo hoje
creia nisto. Suceder o mesmo com a reencarnao. No , pois,
uma questo de opinio, mas uma questo de fato. Se o fato existe,
tudo quanto podero dizer ou fazer no impedir a sua existncia
e, mais cedo ou mais tarde, os mais recalcitrantes devero aceit-lo.
Deus no consulta as suas convenincias para regular a ordem das
coisas e o futuro no tardar a provar quem tem razo.
Os Pandus e os Kurus
A REENCARNAO NA ANTIGUIDADE
Um dos nossos assinantes nos escreve de Nantes:

Lendo um livro que trata de algumas obras em
snscrito, encontrei, numa passagem de um poema chamado
Maha-Barata, uma exposio da crena daqueles tempos remotos.
Grande foi a minha admirao ao encontrar a a reencarnao,
doutrina que, na poca, parece ter sido bem compreendida. Eis o
fato que levou o Deus Krishna a explicar ao chefe dos Pandus a
teoria dos brmanes.
Tendo estourado a guerra civil entre os descendentes
de Pandu, legtimos herdeiros do trono e os descendentes de Kuru,
que o usurparam, vm os Pandus, frente de um exrcito
comandado pelo heri Arjuna, atacar os usurpadores. A batalha foi
longa e a vitria era ainda incerta; um armistcio permitiu aos dois
331
exrcitos retemperar suas foras; de repente soaram as trombetas e

os dois contendores puseram-se em marcha para o combate.
Cavalos brancos puxam o carro de Arjuna, junto ao qual se
mantm Krishna. De repente o heri pra no meio do espao que
separa os dois exrcitos e os abarca com o olhar: Irmos contra
irmos, diz ele; parentes contra parentes, prestes a se estrangularem
sobre os cadveres de seus irmos! tomado de profunda
melancolia e de sbita dor.
Krishna! exclama ele, eis os nossos parentes armados,
de p, dispostos a se estrangularem. V! meus membros tremem,
meu rosto empalidece, meu sangue gela; um frio mortal circula-me
nas veias e meus cabelos se eriam de horror. O arco fiel cai-me da
mo, incapaz de o sustentar; vacilo; no posso avanar nem recuar
e minha alma, embriagada de dor, parece querer abandonar-me.
Deus dos cabelos louros, ah!, dize-me, serei feliz quando tiver
assassinado todos os meus? Que significaro a vitria, o imprio, a
vida, quando aqueles para os quais o quero obter e conservar
tiverem perecido no combate? conquistador celeste, quando o
mundo trplice fosse o preo de sua morte, eu no os quereria
degolar por este globo miservel. No, no o quero, embora eles se
preparem para matar-me impiedosamente.
Esses cuja morte choras, respondeu o deus, no
merecem que os chores; quer vivam, quer morram, o sbio no tem
lgrimas para a vida nem para a morte. O tempo em que eu no
existia, em que tu no existias, em que esses guerreiros no
existiam, jamais existiu e jamais vir a hora que anunciar nossa
morte. Introduzidas em nossos corpos, a alma atravessa a
juventude, a idade madura, a decrepitude e, passando a um novo
corpo, ali recomea sua jornada. Indestrutvel e eterno, um deus
desdobra de suas mos o Universo onde estamos. Quem aniquilar
a alma que ele criou? quem, pois, destruir a obra do Indestrutvel?
O corpo, envoltrio frgil, altera-se, corrompe-se e morre; mas a
alma, a alma eterna que no podemos conceber, jamais perece. Ao
332
AGOSTO
DE
1862
combate, Arjuna! Avana os teus corcis no combate; tu no

destris a alma; a alma no ser morta; jamais nasce, jamais morre,
ela no conhece presente, passado ou futuro; antiga, eterna,
sempre virgem, sempre jovem, imutvel, inaltervel. O que significa
cair no combate, degolar os inimigos, seno deixar uma vestimenta
ou tirar a vestimenta de algum? Vai! nada temas; atira sem
escrpulo uma roupa usada; v sem terror os teus inimigos e os
teus irmos deixarem os corpos perecveis e suas almas revestirem
formas novas. A alma uma coisa que o gldio no penetra, que o
fogo no pode consumir, que as guas no deterioram, que o vento
sul no resseca. Pra, pois, de gemer.
Observao Com efeito, a idia da reencarnao est
muito bem definida nesta passagem, como alis, todas as crenas
espritas o estavam na Antigidade. S faltava um princpio: o da
caridade. Ao Cristo estava reservado proclamar esta suprema lei,
fonte de todas as felicidades terrestres e celestes.
O Planeta Vnus
(Ditado Espontneo Mdium: Sr. Costel)
O planeta Vnus o ponto intermedirio entre

Mercrio e Jpiter. Seus habitantes tm a mesma conformao
fsica que a vossa; a maior ou menor beleza e idealidade nas formas
a nica diferena entre os seres criados. A sutileza do ar, em
Vnus, comparvel das altas montanhas, torna-o imprprio aos
vossos pulmes; as doenas a so ignoradas. Seus habitantes s se
alimentam de frutas e de laticnios; desconhecem o brbaro
costume de comerem cadveres de animais, ferocidade que no
existe seno nos planetas inferiores. Em conseqncia, as
grosseiras necessidades do corpo so aniquiladas e o amor se
adorna de todas as paixes e de todas as perfeies apenas
sonhadas na Terra.
333
Como na aurora, em que as formas se revestem

indecisas e envoltas no vapor da manh, a perfeio da alma, perto
de ser completa, tem a ignorncia e os desejos da infncia feliz. A
prpria Natureza reveste a graa da felicidade velada; suas formas
delicadas e arredondadas no tm a violncia e a aspereza dos stios
terrenos; o mar, profundo e calmo, ignora a tempestade; as rvores
jamais se curvam sob a ao da tempestade e o inverno no as
despoja de sua verdura; nada ruidoso; tudo sorri, tudo suave. Os
costumes, marcados de quietude e ternura, no necessitam de
nenhuma represso para se manterem puros e fortes.
A forma poltica reveste a expresso da famlia; cada
tribo ou aglomerao de indivduos tem seu chefe, eleito por classe
de idade. A velhice a o apogeu da dignidade humana, porque
aproxima do fim desejado. Isenta de doenas e de feira, calma e
radiante, como uma bela tarde de outono.
A indstria terrena, aplicada inquieta procura do bemestar material, simplificada e quase desaparece nas regies
superiores, onde no tem a mnima razo de ser. As artes sublimes
a substituem e adquirem um desenvolvimento e uma perfeio que
os vossos sentidos grosseiros no podem imaginar.
As vestimentas so uniformes; grandes tnicas brancas
envolvem o corpo com pregas harmoniosas, sem o desnaturarem.
Tudo fcil a esses seres que s desejam a Deus e que, despojados
dos interesses grosseiros, vivem simples e quase luminosos.
Georges
(Perguntas sobre o ditado precedente. Sociedade de Paris,

27 de junho de 1862 Mdium: Sr. Costel)
1. Por vosso mdium predileto fizestes uma descrio

do planeta Vnus e estamos satisfeitos em constatar que concorda
com o que j nos foi dito, embora com menor preciso.
334
AGOSTO
DE
1862
Rogaramos que vos dignsseis complet-la, respondendo a

algumas perguntas. Dizei, inicialmente, como tendes conhecimento
desse mundo.
Resp. Sou errante, mas inspirado por Espritos
superiores. Fui enviado em misso a Vnus.
2. Os habitantes da Terra podem l encarnar
diretamente, ao sarem daqui?
Resp. Deixando a Terra os seres mais adiantados
passam por uma erraticidade mais ou menos prolongada, que os
despoja dos laos carnais, imperfeitamente rotos pela morte.
Observao A questo no era saber se os habitantes
da Terra podem l se encarnar imediatamente depois da morte, mas
diretamente, isto , sem passar por mundos intermedirios. Ele
respondeu que isso possvel aos mais adiantados.
3. O estado de adiantamento dos habitantes de Vnus
permite se lembrem de sua passagem em mundos inferiores e
estabelecerem uma comparao entre as duas situaes?
Resp. Os homens olham a retaguarda com os olhos
do pensamento, que num timo reconstitui o passado extinto.
Assim, o Esprito adiantado v com a mesma rapidez com que se
move, rapidez mais fulminante que a eletricidade, bela descoberta
que se liga estreitamente revelao do Espiritismo. Ambos
encerram em si o progresso material e intelectual.
Observao Para estabelecer uma comparao no
necessrio saber a posio pessoal que se ocupa; basta conhecer o
estado material e moral dos mundos inferiores pelos quais se
passou para lhes notar a diferena. Conforme o que nos dizem do
planeta Marte, devemos felicitar-nos por no mais l estar; e sem
sair da Terra, basta considerar os povos brbaros e ferozes e saber
que tivemos de passar por esses estados para nos sentirmos mais
felizes. Sobre os outros mundos s dispomos de informaes
335
hipotticas; mas possvel que nos mais adiantados que o nosso

esse conhecimento tenha um grau de certeza que no nos dado.
4. A a durao da vida, proporcionalmente, mais
longa ou mais curta que na Terra?
Resp. Em Vnus a encarnao infinitamente mais
longa que a prova terrena. Despojada das violncias humanas,
relaxada e impregnada da vivificante influncia que a penetra, a
alma experimenta as asas que a transportam a planetas gloriosos
como Jpiter e outros semelhantes.
Observao Conforme j fizemos notar, a durao da
vida corporal proporcional ao adiantamento dos mundos. Em sua
bondade, quis Deus abreviar as provas nos mundos inferiores. A
esta razo junta-se uma causa fsica: quanto mais adiantados os
mundos, tanto menos so os corpos consumidos pelo fogo das
paixes e pelas doenas, que so a sua conseqncia.
5. O carter sob o qual descreveis os habitantes de
Vnus leva-nos a pensar que entre eles no haja guerras, querelas,
dios e inveja.
Resp. Os homens s se tornam o que as palavras
podem exprimir e seu pensamento limitado est privado do
infinito. Assim, sempre atribus, mesmo aos planetas superiores, as
vossas paixes e os vossos motivos inferiores, venenos depositados
em vossos seres pela grosseria do ponto de partida, dos quais s
vos curais lentamente. As divises, as contendas e as guerras so
desconhecidas em Vnus, assim como entre vs desconheceis a
antropofagia.
Observao Com efeito, a Terra nos apresenta, pela
inumervel variedade de seus estgios sociais, uma infinidade de
tipos, que nos podem dar uma idia dos mundos nos quais cada um
desses tipos o estado normal.
336
AGOSTO
DE
1862
6. Qual o estado da religio nesse planeta?

Resp. A religio a adorao constante e ativa do Ser
Supremo; adorao isenta de todo erro, isto , de qualquer culto
idlatra.
7. Os seus habitantes esto todos no mesmo nvel ou,
como sucede na Terra, uns so mais adiantados que outros? Neste
caso, a quais habitantes da Terra correspondem os menos
adiantados?
Resp. A mesma desigualdade proporcional existe
entre os habitantes de Vnus, como entre os seres terrestres. Os
menos adiantados so as estrelas do mundo terreno, isto , os
vossos gnios e os vossos homens virtuosos.
8. H senhores e servos?
Resp. A servido o primeiro grau da iniciao. Os
escravos da Antigidade, como os da Amrica moderna, so seres
destinados a progredir num meio superior ao em que habitavam na
sua ltima encarnao. Por toda parte os seres inferiores esto
subordinados aos superiores; mas em Vnus essa subordinao
moral no pode ser comparada subordinao corporal, tal como
existe na Terra. Os superiores no so senhores, mas pais dos
inferiores. Em vez de os explorar, auxiliam-lhes o progresso.
9. Vnus chegou gradualmente ao estado em que se
encontra? Passou anteriormente pelo estado em que se acha a Terra
e mesmo Marte?
Resp. Reina uma unidade admirvel no conjunto da
obra divina. Como os indivduos, como tudo o que criado,
animais e plantas, os planetas progridem inevitavelmente. A vida,
nas suas variadas expresses, uma perptua ascenso para o
Criador, desenvolvendo, numa imensa espiral, os graus de sua
eternidade.
10. Tivemos comunicaes concordantes sobre Jpiter,
Marte e Vnus. Por que sobre a Lua s tivemos coisas
contraditrias e que no permitiram fixar uma opinio?
337
Resp. Essa lacuna ser preenchida e em breve tereis

sobre a Lua revelaes to claras e precisas quanto as obtidas sobre
os outros planetas. Se ainda no vos foram dadas, mais tarde
compreendereis a razo.
Observao Por certo esta descrio de Vnus no tem
nenhum dos caracteres de autenticidade absoluta; assim, s a
damos a ttulo hipottico. Todavia, o que j foi dito sobre esse
mundo lhe d, pelo menos, um certo grau de probabilidade e, seja
como for, no deixa de ser o quadro de um mundo que
necessariamente deve existir para todo homem que no tenha a
orgulhosa pretenso de crer que a Terra seja o apogeu da perfeio
humana; um elo na escala dos mundos e um grau acessvel aos
que no se sentem com foras para ir diretamente a Jpiter.
Carta ao Jornal de Saint-Jean dAngely

Encontramos a carta seguinte no jornal de Saint-JeandAngely, de 15 de junho de 1862:
Ao Sr. Pierre de L..., redator substituto do jornal Le
Mellois.
Numa carta dirigida ao Mellois de 8 de junho ltimo,
lanais um desafio ao que chamais a pequena igreja de Saint-JeandAngely. Ofendido por ter sido repelido pelo Sr. Borreau, que no
vos quis receber, voltai-vos contra seu colega em Espiritismo, a fim
de o interrogar. Sem ser o mdium notvel que designais sob uma
transparente inicial, tomo a liberdade de vos apresentar algumas
observaes.
Qual teria sido o vosso objetivo ao lanar um desafio,
primeiro ao Sr. Borreau, depois aos espritas de Saint-JeandAngely, para que evocassem a alma de Jacques Bujault? Uma
brincadeira para pr fim guerra civil e intestina que parece querer
338
AGOSTO
DE
1862
ensangentar os campos frteis do Poitou? Se assim , penso que

deveis compreender que a dignidade das pessoas srias e
conscienciosas, que acreditam firmemente nas teorias estabelecidas
sobre os fenmenos, cuja certeza reconheceram, lhes impe no se
associem ao vosso jogo. Como os cpticos, tendes liberdade,
certamente, de rir dessas teorias. Como sabeis, senhor, na Frana
riem de tudo. No entanto, por melhor que fosse a vossa
brincadeira, ela no nova e, entre outros, certo cronista do jornal
ao qual dirijo a presente, j se havia servido dela em seu comeo.
Se levantastes a questo com seriedade, permiti dizervos que no seguistes o caminho adequado para atingir o objetivo.
No seriam os sarcasmos contidos no vosso primeiro artigo que
iriam persuadir o Sr. Borreau de vossa sinceridade. Era-lhe
perfeitamente lcito duvidar e no vos permitir que discutsseis a
evocao do prior que conheceis, como se fora mero esboo
espiritual. Do mesmo modo, no so as vossas observaes
satricas sobre a completa inutilidade do Espiritismo e sobre as
dissidncias que dividem os seus adeptos que iro convencer o Sr.
C... da boa-f com a qual reclamais suas luzes. Se, pois, realmente
tendes a inteno de resolver esse problema, eis, em minha opinio,
o meio mais rpido e mais conveniente: Vinde ao cenculo e a,
despojado de qualquer idia preconcebida, fazendo tbua rasa de
todas as prevenes anteriores, examinai friamente os fenmenos
que se produziro em vossa presena e os submetei ao critrio da
certeza. Que, se uma ou duas vezes temeis ser vtima de
alucinaes, repeti as vossas experincias. Como o Cristo a Tom,
o Espiritismo vos dir:
Vide pedes, vide manus,
Noli esse incredulus.
E se tais experincias levam sempre ao mesmo
resultado, conforme todas as regras da lgica, devereis ter
confiana no testemunho dos vossos sentidos, a menos que estejais
reduzido ao mais completo cepticismo, no que no posso crer.
339
Se, ao contrrio, como vaticinei acima, vossos artigos

no passavam de um jogo para divertir o conflito local suscitado
pelo voto malfadado da Sociedade de Agricultura de Niort,
continuai vossas agradveis brincadeiras, assaltos brilhantes que
ns, espectadores desinteressados, muito admiramos. Apenas
permitireis aos espritas que conservem a sua f. Com efeito, nem
sempre a zombaria tem razo; o aforismo: o ridculo mata no de
uma exatido a toda prova, e poderamos dizer a essa arma to
cruel, sobretudo entre ns, o que foi dito a uma personagem da
comdia:
Todos os que matais passam muito bem.
Riram de todas as grandes coisas, trataram-nas como
loucura, o que no as impediu se realizassem. Riram da existncia
de um outro mundo, e a Amrica foi descoberta; riram do vapor e
estamos no sculo das estradas de ferro; riram dos barcos a vapor41
de Fulton, seu inventor, que agora navegam em nossos mares e
rios; riram inclinai-vos senhor riram do Cristo e sua sublime
loucura, a loucura da cruz, conquistou e subjugou o Universo.
Assim, se no momento o Espiritismo est na berlinda, exposto aos
epigramas dos discpulos de Voltaire, assume sua posio e segue o
seu caminho; o futuro o julgar. Se este sistema est baseado na
verdade, nem pilhrias, nem paixes prevalecero contra ele; se no
passa de um erro erro muito generoso, bom confessar em
nosso sculo de materialismo ele ir encontrar no nada as mil e uma
aberraes do esprito que, sob nomes diversos e extravagantes,
desviaram a Humanidade.
Recebei, senhor, a expresso de minhas atenciosas
saudaes.
Um adepto
41 N. do T.: Pyroscaphes no original: primeiro nome dado aos barcos
a vapor.
340
AGOSTO
DE
1862
Observao No a primeira vez que um adepto aceita o desafio

lanado contra o Espiritismo pelos zombadores, e mais de um, entre estes
ltimos, puderam convencer-se de que se defrontavam com uma parte mais forte
e mais numerosa do que imaginavam. Assim, muitos agora compreendem que
mais prudente calar-se. E, depois, preciso dizer que as idias espritas
penetraram at mesmo o campo dos adversrios, onde comeam a sentir-se
ultrapassados e, ento, esperam. Hoje o Espiritismo j no professado em
segredo; as pessoas se dizem espritas abertamente, como se confessam francesas
ou inglesas, catlicas, judias ou protestantes, partidrias desta ou daquela
filosofia. Todo receio pueril foi banido. Que, pois, todos os espritas tenham a
coragem de suas opinies, que o meio de calar a boca dos detratores e lev-los
reflexo.
O Espiritismo cresce incessantemente como uma vaga que sobe e
circunscreve a ilhota, inicialmente muito grande, mas que alguns dias mais tarde
estar reduzida a um ponto. Que faro os negadores quando se virem sobre esse
ilhu, cada dia mais reduzido pelo oceano das idias novas? Vemos crescer a
onda que nos transporta. Eis por que no nos inquietamos. Um dia, porm, os
que estiverem na ilhota, apavorados pelo isolamento, estendero os braos e nos
rogaro socorro.
Castigo de um Avarento
Franois Riquier, homem muito comum, era um velho
solteiro avarento, morto em C..., h quatro ou cinco anos,
deixando aos colaterais uma fortuna considervel. Tinha sido
senhorio de uma de nossas amigas, a Sra. F... Esta senhora o havia
esquecido por completo quando sua filha, ultimamente sujeita a
crises de catalepsia, seguidas de sono magntico espontneo, viu,
durante o sono, o Sr. Riquier, o qual, diz ela, queria falar com sua
me. Alguns dias mais tarde, a filha da Sra. F..., alis bom mdium
escrevente, tomou do lpis e obteve a comunicao seguinte, ao
final da qual Riquier ps seu nome e endereo completo. No
conhecendo tal endereo, a Sra. F... foi verific-lo e ficou muito
surpreendida ao constatar que a indicao era perfeitamente exata.
Eis a comunicao, que um novo exemplo das penas reservadas
aos Espritos culpados. Como ele se manifestara espontaneamente
341
e exprimira o desejo de falar Sra. F..., foi-lhe feita esta pergunta:

Que quereis de ns?
Resp. O meu dinheiro, que aqueles miserveis
tomaram todo, para repartirem entre si. Venderam minhas
fazendas, minhas casas, para dividir tudo. Dilapidaram meus bens,
como se no fossem meus. Fazei-me justia, porque eles no me
escutam e no quero presenciar tais infmias. Dizem que eu era
usurrio e guardam o meu dinheiro! Por que no mo querem
devolver, se acham que foi mal adquirido?
P. Mas vs estais morto, homem de Deus! J no
precisais de dinheiro. Pedi a Deus uma nova existncia pobre, a fim
de expiardes a avareza desta.
Resp. No; no poderia viver pobre. Necessito do
meu dinheiro para viver. Alis, no preciso de outra vida, pois estou
vivo agora.
P. (A pergunta seguinte foi feita com o objetivo de o
trazer realidade). Sofreis?
Resp. Oh! sim; sofro piores torturas que a doena
mais cruel, porquanto minha alma que suporta essas torturas.
Tenho sempre presente no pensamento a iniqidade de minha vida
que, para muitos, foi motivo de escndalo. Bem sei que sou um
miservel, indigno de piedade; mas sofro tanto que necessito de
ajuda para sair deste estado miservel.
P. Oraremos por vs.
Resp. Obrigado! Rogai para que eu esquea minhas
riquezas terrestres, sem o que jamais poderia arrepender-me. Adeus
e obrigado.
Franois Riquier,
o
Rue de la Charit, n 14
Observao Este e muitos outros exemplos anlogos

provam que o Esprito pode conservar, durante muitos anos, a idia
342
AGOSTO
DE
1862
de que ainda pertence ao mundo corpreo. Esta iluso no

exclusiva dos casos de morte violenta; parece ser a conseqncia da
materialidade da vida terrena. A persistncia do sentimento de tal
materialidade, que no pode ser saciada, um suplcio para o
Esprito. Alm disso, a encontramos a prova de que o Esprito
um ser semelhante ao ser corpreo, embora fludico, porque, para
que ainda se julgue neste mundo, continue ou acredite continuar,
poder-se-ia dizer, para consagrar-se aos seus negcios, ser preciso
que ele se veja em forma e num corpo como em vida. Se dele no
restasse mais que um sopro, um vapor, uma centelha, no poderia
enganar-se quanto sua situao. assim que o estudo dos
Espritos, mesmo vulgares, vem nos esclarecer quanto ao estado
real do mundo invisvel e confirmar as mais importantes verdades.
Valor da Prece
A mesma pessoa aludida no fato precedente recebeu
um dia a comunicao que se segue, cuja origem a princpio no
compreendeu:
No me esquecestes e jamais o vosso Esprito teve
para mim um sentimento de perdo. verdade que vos fiz muito
mal; mas h muito venho sendo punida por isto. No parei de
sofrer. Vejo que cumpris os vossos deveres com tanta coragem,
para prover s necessidades de vossa famlia... mas a inveja no
cessou de me devorar o corao. Vossa... (Aqui paramos para
perguntar quem podia ser. O Esprito acrescentou: No me
interrompais; darei meu nome quando terminar.) ...resignao, que
acompanhei, foi um dos meus maiores sofrimentos. Tende um
pouco de piedade de mim se, de fato, sois discpula do Cristo. Eu
estava muito s na Terra, no obstante entre os meus, e a inveja foi
o meu defeito mais grave. Foi por inveja que dominei vosso marido.
Parecia que retomveis o domnio sobre ele quando vos conheci e
me interpus entre vs. Perdoai-me e tende coragem para que, por
343
sua vez, Deus tenha piedade de vs. Minha irm, que oprimi
durante minha vida, a nica que tem orado por mim. Mas so as
vossas preces que me faltam. As outras no trazem para mim o selo
do perdo. Adeus; perdoai.
Angle Rouget
Acrescenta aquela senhora: Ento me lembrei

perfeitamente da mulher, morta h cerca de vinte e cinco anos, e na
qual no pensava desde muitos anos. Pergunto-me como as preces
de sua irm, virtuosa e doce criatura, devotada, piedosa e resignada,
no sejam mais frutuosas do que as minhas. Mesmo assim, orei e
perdoei.
Resp. O prprio Esprito d a explicao quando diz:
As preces dos outros no trazem para mim o selo do perdo.
Com efeito, aquela senhora, a principal ofendida, tendo sofrido
mais pela conduta da outra, saturava sua prece de perdo, o que
deveria tocar ainda mais o Esprito culpado. Orando, sua irm no
fazia, por assim dizer, seno cumprir um dever; por outro lado,
havia um ato de caridade. A ofendida tinha mais direito e mais
mrito para pedir graa; seu perdo, pois, deveria tranqilizar mais
o Esprito. Ora, sabe-se que o principal efeito da prece agir sobre
o moral do Esprito, seja para o acalmar, seja para o conduzir ao
bem. Trazendo-o ao bem, ela apressa a clemncia do Juiz Supremo,
que sempre perdoa o pecador arrependido.
A justia humana, em que pese a sua imperfeio em
face da justia divina, oferece-nos freqentes exemplos
semelhantes. Se um homem for levado ao tribunal, por ofensas a
algum, ningum o defender melhor, nem obter mais facilmente
a sua absolvio do que o prprio ofendido, vindo generosamente
retirar a queixa.
Aps ter sido lido na Sociedade de Paris, a comunicao
acima ensejou a seguinte pergunta, proposta por um de seus
membros:
344
AGOSTO
DE
1862
Os Espritos solicitam constantemente preces aos

mortais. Ser que os Espritos bons no oram pelos sofredores?
Nesse caso, por que as preces dos homens so mais eficazes?
A resposta que se segue foi dada na mesma sesso, por
Santo Agostinho, pelo mdium E. Vzy:
Orai sempre, meus filhos. J vos disse: a prece um
orvalho benfazejo que deve tornar menos rida a terra ressequida.
Venho repetir mais uma vez e acrescentar algumas palavras em
resposta pergunta que me dirigistes. Perguntais por que os
Espritos sofredores preferem pedir-vos preces que a ns. As
preces dos mortais so mais eficazes que a dos Espritos bons?
Quem vos disse que nossas preces no tinham a virtude de espalhar
consolao e dar fora aos Espritos fracos, que no podem ir a
Deus seno com dificuldade e, muitas vezes, sem coragem? Se
imploram as vossas preces, porque elas tm o mrito das
emanaes terrenas que, subindo voluntariamente a Deus, so
sempre por eles aproveitadas, por procederem da vossa caridade e
do vosso amor.
Para vs orar abnegao; para ns, um dever. O
encarnado que ora pelo prximo cumpre a nobre tarefa dos puros
Espritos; sem lhes possuir a coragem e a fora, realizam as suas
maravilhas. peculiar nossa vida consolar o Esprito que sofre e
passa por dificuldades; mas uma de vossas preces o colar que
tirais do pescoo para d-lo ao indigente; o po que retirais de
vossa mesa para dar a quem tem fome. por isso que vossas preces
so agradveis a quem as escuta. Um pai no atende sempre prece
do filho prdigo? No chama todos os servos para matar o vitelo
gordo pelo retorno do filho culpado? Como no o faria ainda mais
por aquele que, de joelhos, lhe vem dizer: meu pai, sou muito
culpado; no vos peo graa, mas perdoai a meu irmo
345
arrependido, mais fraco e menos culpado do que eu. Oh! ento

que o pai se enternece, arrancando do peito tudo quanto este possa
conter em dons e em amor. E diz: Estavas cheio de iniqidades e
te confessaste criminoso; mas, compreendendo a enormidade de
tuas faltas, no clamaste graa para ti; aceitas o sofrimento de meu
castigo e, apesar de tuas torturas, tua voz tem fora bastante para
pedir por teu irmo! Pois bem! o pai no quer ser menos caridoso
que o filho: perdoa a ambos. A um e outro estende as mos para
que possam marchar direito na senda que conduz sua glria.
Eis a razo, meus filhos, pela qual os Espritos
sofredores, que vagueiam vossa volta, imploram as vossas preces.
Devemos orar; podeis orar. Prece do corao, s a alma das almas, se
assim me posso exprimir; quintessncia sublime que sobe, sempre
casta, bela e radiosa, para a alma mais vasta de Deus.
Santo Agostinho
Dissertaes Espritas
A CONQUISTA DO FUTURO
(Grupo de Sainte-Gemme Tarn Mdium: Sr. C...)
A idia esprita vai crescendo; logo cobrir o solo

francs de norte a sul, do nascente ao poente. Balizas so plantadas
a igual distncia. Vs sois essas balizas. A vs caber a honra de
traar aos vossos irmos a rota a seguir, de acordo com os nossos
conselhos. Reuni-vos, pois, no s num pensamento comum, mas
tambm numa ao comum. A fase de observao e experincias j
passou: estais na fase de aplicao. Agi, e agi sem temor; jamais
olheis para trs; ao contrrio, fixai os olhos frente; contemplai o
objetivo e os obstculos que dele vos separam. Se vos distrairdes a
contar os passos, em vez de avanardes rapidamente, faltareis
misso que vos foi confiada. Tomai, pois, o cajado do viajor; cingi
346
AGOSTO
DE
1862
os rins e ponde-vos a caminho! Mas no partais ss; que todo o

exrcito esprita, essa vanguarda da doutrina evanglica, se ponha
em marcha ao mesmo tempo. Uni-vos, consultai-vos e voai
conquista do futuro.
Hippolyte Fortoul
O PENTECOSTES
(Grupo de Sainte-Gemme Tarn Mdium: Sr. C...)
O Esprito de Deus sopra sobre o mundo, a fim de

regenerar os seus filhos. Se, como ao tempo dos apstolos, no se
mostra sob a forma de lnguas de fogo, no est menos presente
entre vs. Orai, pois, com fervor ao Todo-Poderoso, a fim de que
ele se digne fazer-vos tirar proveito de todas as vantagens morais,
de todos os dons imperecveis que Ele houve por bem derramar
sobre a cabea dos apstolos e do Cristo. Pedi e recebereis e nada
do que pedirdes de bom e de til para o vosso progresso espiritual
vos ser recusado. Orai, pois, uma vez mais, com fervor; mas que
seja o vosso corao que fale, no os lbios; ou se vossos lbios se
agitarem, que digam apenas o que o corao houver pensado. A
felicidade que sentireis quando estiverdes animados pelo Esprito
de Deus to grande que no podeis fazer uma idia. Depende de
vs obt-la. E, a partir deste momento, considerai os dias que vos
restam para viver como um pedao de caminho a percorrer para
chegardes ao destino e onde encontrareis, no fim do dia, a vossa
ceia e o vosso pouso para a noite.
Mas que a pequena importncia relativa que deveis ligar
s coisas terrenas no vos impea de considerar os vossos deveres
materiais como muito srios; cometereis uma falta gravssima aos
olhos de Deus, se no vos entregsseis conscientemente aos vossos
trabalhos cotidianos. Nada se deve desprezar do que saiu das mos
do Criador; deveis desfrutar, em certa medida, dos bens materiais
que Ele vos concedeu. Vosso dever no os guardar
exclusivamente para vs, mas fazer que deles participem os irmos
347
aos quais eles foram recusados. Uma conscincia pura, uma

caridade e uma humildade sem limites, eis a melhor das preces para
chamar a si o Esprito Santo. o verdadeiro Veni Creator; no que
este, cantado nas igrejas, no seja uma prece que ser acolhida,
sempre que feita de bom corao; mas, como j vos foi dito
inmeras vezes, o fundo tudo, a forma pouca coisa.
Pedi, ento, pelos vossos atos, que o Esprito Santo
venha visitar-vos e derramar em vossa alma essa fora que d a f
para superar as misrias da existncia terrena e para estender a mo
queles irmos vossos a quem a fraqueza do esprito impede ver a
luz, sem a qual s podereis marchar s cegas, com risco de vos
ferirdes nos obstculos disseminados no caminho. A verdadeira
felicidade, pela qual todos suspirais, l se acha; cada um a tem sob
a mo: basta querer para alcan-la. Tomai hoje boas e firmes
resolues e o Esprito de Deus tende certeza no vos faltar.
Amai ao vosso prximo como a vs mesmos pelo amor de Deus e
tereis dignamente solenizado o dia em que o Esprito Santo veio
visitar os apstolos do Cristianismo.
Hippolyte Fortoul
O PERDO
Como se pode achar em si a fora para perdoar? A

sublimidade do perdo a morte do Cristo no Glgota! Ora, j vos
disse que o Cristo tinha resumido em sua vida todas as angstias e
lutas humanas. Todos os que mereciam o nome de cristos antes de
Jesus-Cristo morreram com o perdo nos lbios: os defensores das
liberdades oprimidas, os mrtires das verdades e das grandes causas
de tal modo compreenderam a elevao e a sublimidade de sua vida
que no faliram no ltimo instante e perdoaram. Se o perdo de
Augusto no inteiramente sublime do ponto de vista histrico, o
Augusto de Corneille, o grande trgico, senhor de si como do
Universo, porque perdoa. Ah! como so mesquinhos e miserveis
348
AGOSTO
DE
1862
os que possuam o mundo e no perdoavam! Como grande aquele

que continha, no futuro dos sculos, todas as humanidades
espirituais e perdoava! O perdo uma inspirao e, muitas vezes,
um conselho dos Espritos. Infelizes os que fecham o corao a
essa voz: sero punidos, como diz a Escritura, porquanto tinham
ouvidos e no escutavam. Pois bem! se quereis perdoar, se vos
sentis fracos perante vs mesmos, contemplai a morte do Cristo.
Aquele que se conhece a si prprio triunfa facilmente de si mesmo.
Eis por que o grande princpio da sabedoria antiga era, antes de
tudo, conhecer-se a si prprio. Antes de se lanar na luta ensinavase aos atletas, para os jogos e pelejas grandiosas, os meios seguros
de vencer. Ao lado disso, nos liceus, Scrates ensinava que havia
um Ser Supremo e, algum tempo depois, sculos antes do Cristo,
ensinava a toda a nao grega a morrer e perdoar. O homem
vicioso, desprezvel e fraco, no perdoa; o homem habituado s
lutas pessoais, s reflexes justas e ss, perdoa facilmente.
Lamennais
A VINGANA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. de B... M...)
A vingana agradvel ao corao, disse o poeta. Oh!

pobres cegos, que dais livre curso mais horrenda das paixes,
credes fazer mal ao prximo quando o golpeais e no notais que
eles se voltam contra vs. Ela no s um crime, mas absurda falta
de habilidade. , como seus irmos o rancor, o dio, o cime,
filhos do orgulho, o meio de que se servem os Espritos das trevas
para atrair a si aqueles que receiam lhes escapem; o mais infalvel
instrumento de perdio posto nas mos dos homens pelos
inimigos que se encarniam na sua decadncia moral. Resisti, filhos
da Terra, a esse culposo arrastamento, e ficai certos de que, se
algum mereceu a vossa clera, no ser no paroxismo do rancor
que encontrareis a calma de conscincia. Ponde nas mos do
Todo-Poderoso o cuidado de se pronunciar sobre os vossos
direitos e sobre a justia de vossa causa. H na vingana algo de
mpio e de degradante para o Esprito.
349
No, a vingana no compatvel com a perfeio.

Enquanto uma alma conservar tal sentimento ficar nas regies
mais miserveis do mundo dos Espritos. Mas, como os outros, o
vosso no ser o eterno joguete dessa paixo infeliz; e posso
garantir que a abolio da falsa noo do inferno eterno, ou, antes,
da danao eterna, que tem servido de pretexto ou de escusa para
atos de vingana, ser a aurora de uma nova era de tolerncia e de
mansuetude, que no tardar a estender-se at s regies privadas
da vida moral. Poderia o homem condenar a vingana quando lhe
apresentavam Deus como ciumento e se vingando por torturas sem
fim? Cessai, pois, homens, de insultar a Divindade, emprestandolhe as vossas mais ignbeis paixes. Ento sereis, habitantes da
Terra, um povo abenoado por Deus. Vs que me escutais, fazei de
modo que, liberta a vossa alma do culposo e vergonhoso mvel dos
atos mais contrrios caridade, mereais ser admitidos no recinto
sagrado, no qual s a caridade pode abrir as portas.
Pierre Ange, Esprito protetor
Bibliografia
O ESPIRITISMO EM LYON
Comunicaes de alm-tmulo. Seleo de manifestaes da

Sociedade Esprita de Brotteaux, com esta epgrafe: O Espiritismo no deve
impor-se; vem-se a ele, porque dele se necessita. (Allan Kardec. Revue, 1861)
o
Brochura in-8 , 32 pginas, acompanhadas de quatro gravuras obtidas
mediunicamente. Preo: 75 centavos. Nas principais livrarias de Lyon e, em Paris,
no estabelecimento do Sr. Ledoyen.
Esta a primeira de uma srie de brochuras a serem

publicadas em pocas indeterminadas. Contm uma seleo de
comunicaes obtidas no grupo de Brotteaux, dirigido pelo Sr.
Djoud, chefe de oficina. Todas elas, concordes com a doutrina
exposta em O Livro dos Espritos, respiram a mais s moral e trazem
o cunho incontestvel de Espritos bons e benevolentes. O estilo
350
AGOSTO
DE
1862
simples, familiar e perfeitamente adaptado ao meio onde foram

dadas, estando isentas de idias abstratas. Antes de tudo os
Espritos bons querem instruir. Por isso pem-se altura do
auditrio, pouco se preocupando em satisfazer aos que, em suas
comunicaes, no apreciam seno a pompa do estilo, sem lhes
aproveitarem as lies. Para eles o essencial que a instruo seja
boa e penetre o corao. Acreditamos que essa coletnea atinge
perfeitamente o seu objetivo. Sentimo-nos felizes de aproveitar a
ocasio para felicitar o Sr. Djoud, chefe desse grupo, um dos mais
numerosos de Lyon, por seu zelo e perseverana na propagao do
Espiritismo entre seus irmos trabalhadores.
O terceiro volume das Revelaes de Alm-Tmulo, da Sra.
Dozon, aparecer brevemente.
Allan Kardec
351
Revista Esprita
ANO V
SETEMBRO DE 1862
No 9
Inaugurao de um
Grupo Esprita em Bordeaux
DISCURSO DE ABERTURA
A despeito de certa m-vontade, multiplicam-se

diariamente os grupos espritas. Para ns um prazer e um dever
apresentar aos nossos numerosos leitores o discurso pronunciado
em Bordeaux, na inaugurao de um deles, pelo seu fundador, Sr.
Condat, em 20 de maro de 1862. A maneira pela qual a sria
questo do Espiritismo nele encarada prova, agora, quanto so
compreendidos o seu objetivo essencial e o seu verdadeiro alcance.
Sentimo-nos felizes em dizer que tal sentimento hoje geral,
porque em toda parte a curiosidade d lugar ao desejo de instruo
e de melhora. Foi o que pudemos constatar nas visitas que fizemos
a vrias cidades do interior. Vimos o seu interesse pelas comunicaes instrutivas e a sua estima pelos mdiuns que as
recebem. Isto um fato caracterstico na histria do estabelecimento do Espiritismo. No conhecemos de modo algum o
grupo ao qual nos referimos, mas julgamos suas tendncias pelo
discurso de inaugurao. O orador no teria sustentado essa
linguagem na presena de um auditrio leviano e superficial,
reunido para se distrair. So as reunies srias que do uma idia

sria do Espiritismo. Eis por que nunca seria demais estimular a sua
multiplicao.
Senhoras e Senhores,
Pedindo aceiteis os meus agradecimentos pela
benevolente acolhida ao meu convite, permiti vos dirija algumas
palavras sobre o motivo de nossa reunio. Em falta de talento,
espero, ao menos, que encontreis a convico de um homem
profundamente devotado ao progresso da Humanidade.
Muitas vezes o viajor intrpido, aspirando a atingir o
topo de uma montanha, encontra estreito atalho obstrudo por
uma rocha. Muitas vezes tambm, no curso das idades, a
Humanidade que tende a aproximar-se de Deus encontra o seu
obstculo: seu rochedo o materialismo. Ela estaciona por algum
tempo, talvez sculos; mas a fora invencvel a que obedece, agindo
em razo da resistncia, triunfa do obstculo e a Humanidade,
sempre convidada a marchar avante, retoma a caminhada com um
impulso mais vivo.
No nos admiremos, pois, senhores, quando se
manifestar uma dessas grandes idias que melhor denunciam a
origem celeste do homem, quando se produz um desses fatos
prodigiosos que vm perturbar os clculos restritos e as
observaes limitadas da cincia materialista; no nos espantemos
e, sobretudo, no nos deixemos desencorajar pelas resistncias que
se opem a tudo quanto possa servir para demonstrar que o
homem no apenas um pouco de barro, cujos elementos sero
restitudos terra depois da morte.
Antes constatamos, e constatamos com alegria, ns,
adeptos do Espiritismo, filhos do sculo dezenove, o qual, por sua
vez, foi a manifestao mais completa, por assim dizer a
354
SETEMBRO
DE
1862
encarnao do cepticismo e de suas desanimadoras conseqncias;

constatemo-lo: a Humanidade est em marcha!
Vede o progresso que aqui faz o Espiritismo, nesta bela,
grande e inteligente cidade; vede como por toda parte a dvida se
apaga s claridades da cincia nova.
Contemos, senhores, e confessemos com sinceridade,
quantos de ns ainda na vspera, com um sorriso de incredulidade
nos lbios, estamos hoje com o p na estrada e o corao decidido
a no recuar? Compreende-se: estamos na corrente e por ela somos
arrastados. Que , ento, essa doutrina, senhores? Aonde nos
conduz?
Levantar a coragem do homem, sustent-lo nos seus
desfalecimentos, fortific-lo contra as vicissitudes da vida, reanimar
sua f, provar-lhe a imortalidade da alma, no s por
demonstraes, mas por fatos: eis a doutrina, eis aonde ela conduz!
Que outra doutrina produzir sobre o moral e sobre o
intelecto melhores resultados? Ser a negao de uma vida futura
que lhe podero opor como prefervel, no interesse da
Humanidade inteira e para a perfeio moral e intelectual de cada
homem isoladamente?
Tomando por princpio as palavras que resumem o
materialismo: Tudo acaba quando se abre o tmulo o que que
se consegue produzir com essa mxima, seno o nada?
Experimento uma espcie de sensao penosa, um pudor por haver
feito um paralelo entre esses dois extremos: a esperana de
encontrar, num mundo melhor, os nossos entes queridos, cujas
almas abriram as asas, e o horror invencvel que experimentamos,
que o prprio ateu experimenta, ao pensamento de que tudo se
aniquilaria com o derradeiro suspiro da parte mortal de nosso ser,
bastaria para repelir toda idia de comparao. No entanto,
senhores, se todas as consolaes encerradas no Espiritismo no
355
passassem de crena, se fossem apenas um sistema de pura

especulao, uma engenhosa fico, como objetam os apstolos do
materialismo, para submeterem inteligncias fracas a certas regras,
chamadas arbitrariamente virtude e, assim, ret-las fora dos
sedutores apetites da matria, compensao que num dia de
piedade o autor dessa ordem fatal, que d tudo a uns e reserva o
sofrimento maioria, a esta teria concedido para atordo-la.
Senhores, para as inteligncias fortes, para o homem que sabe fazer
uso legtimo da razo, no seriam essas engenhosas combinaes,
estabelecidas como conseqncias de um princpio sem base e
como simples fruto da imaginao, um tormento a mais,
acrescentado aos tormentos de uma fatalidade a que no poderiam
subtrair-se?
Sem dvida a demonstrao uma coisa admirvel;
prova, antes de tudo, a razo humana, a alma, essa abstrao da
matria. Mas at esse dia seu ponto de partida nico foi esta
mxima de Descartes: Penso, logo existo. Hoje, o Espiritismo
veio dar uma fora imensa ao princpio da imortalidade da alma,
apoiado em fatos tangveis, irrefutveis.
O que precede explica como e por que estamos aqui
reunidos. Mas, senhores, deixai-me ainda comunicar-vos uma
impresso que sempre senti, um desejo constantemente renovado,
cada vez que me encontro em presena de uma sociedade que tem
como escopo o aperfeioamento do homem moral. Eu gostaria de
ter estado na primeira reunio, participado das primeiras
comunicaes de alma para alma dos fundadores, presidido ao
desenvolvimento do germe da idia que, como o gro tornado
gigante, mais tarde produziu frutos abundantes.
Pois bem, senhores! hoje, que tenho a honra de vos
reunir para propor a formao de um novo grupo esprita, minha
idia tem plena aceitao; e, como eu, peo conserveis no corao,
na memria, a data de 20 de maro.
356
SETEMBRO
DE
1862
Agora, senhores, tempo de passar prtica: talvez eu

me tenha demorado muito. Sem transio, para reparar a perda do
tempo, largamente concedido para alguns desabafos, abordarei o
objetivo de nossa reunio, pedindo que vos previnais contra uma
objeo que, naturalmente, se apresentar em vosso esprito, como
se apresentou no meu, quanto indispensvel necessidade de
mdiuns, quando se quer formar um grupo esprita. Eis a, senhores
uma aparente dificuldade, e no uma dificuldade. Para comear,
ficai certos de que nossas reunies no se tornaro estreis pela
simples ausncia de mdiuns. Esta uma idia que vos apresento,
pedindo a vossa opinio. Procederemos assim:
A primeira parte de cada sesso seria dedicada leitura
de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns. A segunda seria
consagrada formao de mdiuns entre ns e, acreditai, senhores,
se seguirmos os conselhos e os ensinos dados nessas obras de
nosso venerado chefe, Sr. Allan Kardec, a faculdade medinica no
tardar a se desenvolver na maior parte de ns, ocasio em que os
nossos trabalhos recebero sua mais doce, mais larga recompensa,
porquanto Deus, o grande Criador de todas as coisas, o juiz
infalvel, no se enganar quanto ao bom uso que queremos fazer
da preciosa faculdade medinica. No deixar, pois, de nos dar a
mais bela recompensa que pudssemos ambicionar e permitir que
um de ns, pelo menos, obtenha tal faculdade no mesmo grau de
vrios mdiuns srios que, nesta noite, temos a felicidade de contar
em nosso meio.
Nossos bem-amados irmos Gourgues e Sab, que
tenho a honra de vos apresentar, assistindo nossa sesso
inaugural, quiseram dar-lhe um mais alto grau de solenidade. Que
eles nos dem a esperana ns lhes suplicamos e que, com a
freqncia que lhes for possvel, nos venham visitar. Sua presena
fortificar a nossa f e avivar o ardor de alguns de ns que, ante o
insucesso dos primeiros ensaios medinicos, poderiam cair no
desalento.
357
Sobretudo, senhores, no nos extraviemos. Prestemos

conta de nossa empresa e de seu objetivo. Enganar-se-ia seriamente
aquele que fosse tentado a participar do novo grupo que iremos
formar apenas movido pela esperana de encontrar distraes
fteis e fora da verdadeira moral apregoada pelos Espritos bons.
O fim essencial do Espiritismo disse nosso venerado
chefe o melhoramento das criaturas. Nele s se deve procurar
aquilo que pode ajudar o progresso moral e intelectual. Enfim, no
se deve perder de vista que a crena no Espiritismo s proveitosa
quele de quem se possa dizer: Ele hoje melhor que ontem.
Assim, no esqueamos que o nosso pobre planeta
uma estao purgatorial, onde, na atual existncia, expiamos as
faltas cometidas nas precedentes. Isto prova uma coisa, senhores:
que nenhum de ns pode dizer-se perfeito, porque, enquanto
tivermos faltas a expiar, reencarnaremos. Nossa presena na Terra
atesta, pois, a nossa imperfeio.
O Espiritismo fincou as balizas da estrada que conduz
aos ps de Deus. Marchemos sem jamais as perder de vista. A linha
traada pelos Espritos bons, gemetras da Divindade, est rodeada
de precipcios; as urzes e os espinhos so as suas margens. No lhes
temamos os ferimentos. Que so tais feridas, comparadas
felicidade eterna, que acolher o viajor que chegou ao termo de seu
percurso?
Esse termo, esse objetivo, senhores, h muito objeto
de minhas meditaes. Abarcando o meu passado com um olhar, e
voltando-me para reconhecer o espinheiro que me havia ferido, o
obstculo que me tinha feito tropear no atalho, no deixei de fazer
o que faz todo homem, ao menos uma vez na vida: o balano, por
assim dizer, das alegrias e das mgoas, dos bons momentos de
coragem e das horas de desnimo. E, com a cabea sossegada, a
alma livre, isto , concentrada em si mesma, desprendida da
358
SETEMBRO
DE
1862
matria, disse de mim para mim: A existncia humana no passa de

um sonho, mas de um sonho horroroso, que comea quando a
alma ou Esprito encarnado da criana se esclarece aos primeiros
lampejos da inteligncia, para terminar no desfalecimento da
morte. A morte! Esta palavra de terror para tanta gente, na verdade
apenas o despertar desse sono horrvel, o benfeitor socorrista
que nos liberta do pesadelo insuportvel que nos acompanha,
passo a passo, desde o nascimento.
Falo em geral, mas no de maneira absoluta. A vida do
homem de bem no tem mais esses mesmos caracteres; aquilo que
fez de bom, de grande, de til, ilumina com puras claridades o
sonho de sua existncia. Para ele, a passagem da vida morte feita
sem transio dolorosa; nada deixa atrs de si que possa
comprometer o futuro de sua nova existncia espiritual, recompensa de seus benefcios.
Mas, ao contrrio, para aqueles que, cegos voluntrios,
tiverem constantemente fechados os olhos para melhor negarem a
existncia de Deus, que se tiverem recusado contemplao do
sublime espetculo de suas obras divinas, provas e manifestaes
de sua bondade, de sua justia, de seu poder, direi que tero um
terrvel despertar, cheio de amargos lamentos, sobretudo por
haverem desconhecido os benficos conselhos de seus irmos
espritas; o sofrimento moral que tero de suportar durar at o dia
em que um arrependimento sincero desperte a piedade divina, que
lhes conceder a graa de uma nova encarnao.
Muitas pessoas ainda vem nas comunicaes espritas
a obra do demnio; no entanto, seu nmero diminui cada dia. Essa
feliz diminuio deve-se evidentemente curiosidade, fazendo com
que as pessoas visitem os grupos espritas ou leiam O Livro dos
Espritos e porque no nmero dos curiosos encontram-se criaturas
que se convencem, sobretudo entre as que lem aquele livro.
Porque, senhores, no creiais poder atrair muitos adeptos nossa
359
sublime doutrina, fazendo-os, primeiramente, assistir s nossas

sesses. No; tenho a ntima convico de que uma pessoa
completamente estranha doutrina no se convencer pelo que vir
em nossas reunies; antes estar pronta a rir dos fenmenos do que
os levar a srio.
Quanto a mim, senhores, terei feito muito mais pela
nova doutrina quando, em vez de levar algum para assistir a uma
de nossas sesses, eu fizer com que ele leia O Livro dos Espritos.
Ao ter certeza de que a leitura foi feita e deu os frutos que deveria
produzir, oh! ento levo com satisfao aquela pessoa a um grupo
esprita, porque s nesse momento tenho certeza de que se dar
conta de tudo quanto vir e ouvir; e aquele que provavelmente riria
antes da leitura desse livro, apresentar efeitos diametralmente
opostos. No quero dizer que chore.
E para terminar, senhores, nada melhor que uma
citao de O Livro dos Espritos; ela convencer, mais do que o
permitem os meus fracos argumentos, queles que ainda duvidam
da verdadeira base sobre a qual repousam as crenas espritas:
35
Os que dizem que as crenas espritas ameaam

invadir o mundo, proclamam, ipso facto, a fora do Espiritismo,
porque jamais poderia tornar-se universal uma idia sem
fundamento e destituda de lgica. Assim, se o Espiritismo se
implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas,
recruta adeptos, como todos facilmente reconhecero, que tem
um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendncia, sero todos
os esforos dos seus detratores e a prova que o prprio ridculo,
de que procuram cobri-lo, longe de lhe amortecer o mpeto, parece
ter-lhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que
repetidas vezes os Espritos ho dito: No vos inquieteis com a
oposio; tudo o que contra vs fizerem se tornar a vosso favor e
35 N. do T: Vide o item V Concluso de O Livro dos Espritos.
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SETEMBRO
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1862
os vossos maiores adversrios, sem o quererem, serviro vossa

causa. Contra a vontade de Deus no poder prevalecer a m
vontade dos homens.
Condat
Carta do Sr. Dombre a um Pregador

Tendo pregado em Marmande durante o ms de maio
ltimo, o dominicano padre F..., em seu ltimo sermo, resolveu
atirar algumas pedras contra o Espiritismo. O Sr. Dombre
desejaria uma discusso mais aprofundada sobre o assunto, e que o
padre F..., em vez de limitar-se a ataques banais, abordasse
resolutamente certas questes de detalhes; mas, temendo que seu
nome no tivesse bastante mrito para o decidir, escreveu-lhe a
carta a seguir, sob o pseudnimo de Um catlico:
Sr. Pregador,
Acompanho com assiduidade vossas instrues
dogmticas de todas as noites. Por uma fatalidade deplorvel,
cheguei sexta-feira um pouco mais tarde que de costume e soube,
ao sair da igreja, que haveis iniciado, sob a forma de escaramua,
um ataque contra o Espiritismo. Alegro-me por isso, em nome dos
catlicos fervorosos.
Se bem me informaram, eis as questes abordadas: 1o
O Espiritismo uma religio nova, do sculo dezenove; 2o H,
incontestavelmente, comunicao com os Espritos; 3o Nas
comunicaes com os Espritos, bem constatadas, bem
reconhecidas, vs vos encarregais de provar, depois de longos e
srios estudos que fizestes do Espiritismo, que os Espritos que se
comunicam no passam do demnio; 4o Finalmente, seria
perigoso, do ponto de vista da salvao da alma, cuidar do
361
Espiritismo antes que a Igreja se tenha pronunciado a respeito.

Apreciei bastante este quarto artigo, mas, se se reconhece
previamente que o demnio, a Igreja nada mais tem a fazer42.
Eis quatro questes importantes que estou ansioso por
ver resolvidas, a fim de confundir, num mesmo golpe, os espritas e
os catlicos de nome, que nem crem no demnio nem nas penas
eternas, mas admitem um Deus e a imortalidade da alma, e os
materialistas, que em nada acreditam.
primeira questo o Espiritismo uma religio
respondem os espritas: No; o Espiritismo no uma religio, nem
pretende ser uma religio. O Espiritismo se baseia na existncia de
um mundo invisvel, formado por seres incorpreos que povoam o
espao e que so apenas as almas dos que viveram na Terra ou em
outros globos. Esses seres, que nos rodeiam incessantemente,
exercem sobre os homens, mau grado seu, uma grande influncia;
representam um papel muito ativo no mundo moral e, at certo
42 Se a Igreja ainda no se pronunciou, a questo do demnio no passa
de uma opinio individual, sem sano legal. E isto to certo que
nem todos os eclesisticos a compartilham; dentre estes conhecemos
muitos. At mais ampla informao, permitida a dvida e, desde j,
pode ver-se que a doutrina do demnio tem pouco domnio sobre as
massas. Se a Igreja a proclamasse oficialmente, seria de temer que
desse julgamento resultasse o que resultou da declarao de heresia e
da condenao outrora pronunciada contra o movimento da Terra,
como ocorreu em nossos dias com os antemas lanados contra a
Cincia a propsito dos seis perodos da criao. Cremos que o clero
seria mais sbio e prudente se no se apressasse em decidir a questo,
afirmando uma coisa que atualmente provoca mais incredulidade e
mais riso do que medo e na qual podemos atestar que muitos padres
no crem mais do que ns, porque ilgica. Expor-se a receber um
desmentido no futuro e depois se ver forado a reconhecer o erro,
prejudicar a autoridade moral da Igreja, que proclama a infalibilidade
de seus julgamentos. Seria melhor que se abstivesse.
Alis, digam o que disserem e faam o que quiserem contra o
Espiritismo, prova a experincia que sua marcha irresistvel; uma
idia que se implanta por toda parte com prodigiosa rapidez, porque
satisfaz, ao mesmo tempo, razo e ao corao. Para o deter seria
preciso opor-lhe uma doutrina que satisfizesse mais, e certamente no
ser a do demnio e a das penas eternas.
A. K.
362
SETEMBRO
DE
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ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est na Natureza e pode

dizer-se que, numa certa ordem de coisas, uma fora, como, sob
outro ponto de vista, o a eletricidade e a gravitao. O
Espiritismo desvenda-nos o mundo invisvel; no novidade, j
que mencionado pela histria de todos os povos. Repousa sobre
princpios gerais, independentes de toda questo dogmtica. Tem
conseqncias morais, verdade, no sentido do Cristianismo,
embora no tenha culto, nem templos, nem ministros; cada um
pode fazer de suas opinies uma religio, mas da para a
constituio de uma nova Igreja a distncia grande. Portanto, o
Espiritismo no uma nova religio. Eis, senhor pregador, o que
dizem os espritas quanto primeira questo.
A esta mesma questo riem os falsos catlicos e os
materialistas. Os primeiros, os felizes deste mundo, riem
contrafeitos, pois a doutrina que comporta a pluralidade das
existncias ou reencarnaes lhes fere os prazeres e o orgulho.
Voltar numa condio talvez inferior coisa horrvel! nem
pensar. Os espritas lhes dizem: Eis a justia, a verdadeira
igualdade. Mas essa igualdade no lhes convm. Os materialistas,
espritos fortes e compostos de pretensos sbios, riem vontade
porque no acreditam no futuro: a sua sorte e a do cozinho que os
acompanha so absolutamente as mesmas, e eles preferem que seja
assim.
segunda questo h comunicao com os Espritos
os espritas e ns, catlicos fervorosos, estamos de acordo;
os falsos catlicos e os materialistas estampam o riso da
incredulidade.
terceira questo s o demnio se comunica os
espritas riem por sua vez; os materialistas tambm riem,
zombando dos que acreditam nas comunicaes e dos que, nelas
crendo, as atribuem aos demnios. Os falsos catlicos silenciam,
como se dissessem: Isto l convosco.
363
quarta questo preciso esperar o pronunciamento da

Igreja dizem os espritas: Dia vir em que a crena no Espiritismo
se tornar to comum, to espalhada que a Igreja, a menos que
queira ficar s, ser forada a seguir a corrente. Ento o
Espiritismo se fundir no catolicismo e o catolicismo no
Espiritismo. A esta questo o materialista ri ainda e diz: Que me
importa!, e o falso catlico sente uma espcie de despeito. Como
disse acima, no poder acomodar-se a esta doutrina; seu egosmo
e seu orgulho ficam chocados; repele a eventualidade dessa fuso.
impossvel, diz ele, o Espiritismo no passa de uma utopia, que
no dar quatro passos no mundo43.
Aceitai, etc.
Um catlico fervoroso.
Sobre o assunto, assim se expressa o Sr. Dombre, numa
carta dirigida a Bordeaux:
O abade F... procurou saber quem era o esprita e no
o catlico fervoroso que lhe havia escrito aquela carta. Seus
emissrios vieram a mim e me disseram: O abade F... precisaria de
sete ou oito sermes para lhe responder, mas no dispe de tempo;
mesmo assim queria saber o nome de quem se trata. Respondi:
Garanto-lhes que o autor da carta dar-se- a conhecer, caso o abade
43 H falsos catlicos, verdadeiros catlicos e materialistas que utilizam
essa linguagem. Que o tivessem dito h alguns anos, poder-se-ia
conceber. Mas nos ltimos quatro ou cinco anos ele deu tantos
passos e os d todos os dias que, em breve, ter atingido o seu
objetivo. Procurai na Histria uma doutrina que tenha percorrido
tanta distncia em to pouco tempo. Em presena desse resultado
inaudito de uma propagao contra a qual vm quebrar-se todos os
raios e todas as zombarias; que cresce na razo da violncia dos
ataques, , na verdade, muita ingenuidade dizer que o Espiritismo
simples fogo de palha. Se assim , por que tanta clera? Deixai, pois,
que ele se apague sozinho. Ns, que assistimos de camarote sua
marcha, que lhe acompanhamos todas as peripcias, vemos a sua
concluso; agora chegada a nossa vez de rir.
A.K.
364
SETEMBRO
DE
1862
lhe responda do plpito. Parece que aqui sabem, por experincia,

que quanto mais se fala contra o Espiritismo, mais proslitos se
fazem; assim, acharam melhor guardar silncio, pois o abade F...
partiu sem voltar ao assunto.
Dir-me-eis que talvez haja um pouco de temeridade
em querer entrar na lia; conheo as necessidades de nossa
localidade; preciso barulho. Os inimigos sistemticos ou
interesseiros do Espiritismo apenas querem o mutismo e eu os
quero ensurdecer com discusses. Em torno dos incrdulos que
discutem sempre h indiferentes ou predispostos a crer, que tiram
proveito da luta, relativamente instruo esprita. Mas, pensareis
e talvez digais, saireis honrosamente dessas polmicas? Ah! meu
Deus! Quando se assinante da Revista Esprita e se leu todos os
livros da doutrina; quando se est mergulhado de corpo inteiro nos
argumentos em que ela se apia e nos que so dados pelos
Espritos que se comunicam, a gente sai como Minerva, armado
dos ps cabea, sem nada temer.
Observao Dizem: Credes na reencarnao, mas a pluralidade
das existncias contrria aos dogmas, que admitem apenas uma. Por isto
mesmo estais fora da Igreja.
A isto repetiremos o que temos dito inmeras vezes: Outrora
expulsastes da Igreja, anatematizastes, excomungastes e condenastes como
herticos os que acreditavam no movimento da Terra. Respondereis: Isto foi
num tempo de ignorncia. Seja. Mas se a Igreja infalvel, deveria s-lo
outrora como hoje, no podendo a sua infalibilidade ser submetida s flutuaes
da cincia mundana. Mas ultimamente, e apenas h um quarto de sculo, neste
sculo de luz, no tem ela igualmente condenado as descobertas cientficas que
dizem respeito formao do globo? O que aconteceu agora? E o que teria
acontecido se ela persistisse em repelir de seu seio todos os que acreditam nessas
coisas? No mais haveria catlicos, nem mesmo o papa. Por que, ento, teve a
Igreja de ceder? porque o movimento dos astros e sua formao repousam nas
leis da Natureza e porque, contra essas leis, no h opinio que possa prevalecer.
Quanto reencarnao, de duas, uma: ou existe, ou no existe; no
h meio-termo. Se existe, porque est nas leis da Natureza. Se um dogma diz
o contrrio, trata-se de saber quem tem razo, se o dogma ou a Natureza, que
365
obra de Deus. A reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma
opinio poltica ou social, que pode ser adotada ou recusada: um fato ou no .
Se um fato, e por mais que no agrade a todo o mundo, nada do que disserem a
impedir de ser um fato.
Acreditamos firmemente falamos por conta prpria que a
reencarnao, longe de ser contrria aos dogmas, d uma explicao lgica de
vrios deles, fazendo com que sejam aceitos pela maioria dos que os repeliam,
porque no os compreendiam. A prova disto est no grande nmero de pessoas
trazidas s crenas religiosas pelo Espiritismo.
Mas admitamos essa incompatibilidade, se quiserdes. Neste caso,
apresentaremos a questo sem rodeios: Quando a pluralidade das existncias
for reconhecida como uma lei natural o que no tardar muito e quando
todos reconhecerem esta lei como a nica compatvel com a justia de Deus, e
como a nica que pode explicar o que, sem ela, inexplicvel, que fareis?
Fareis o que fizestes com o movimento da Terra e os seis dias da Criao; e no
ser difcil conciliar o dogma com esta lei.
A.K.
O Espiritismo numa
Distribuio de Prmios
Um de nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris
d-nos cincia da carta a seguir, por ele dirigida s diretoras do
pensionato onde est uma de suas filhas, nesta capital.
Senhoras,
Rogo que me permitais algumas reflexes sobre um
discurso pronunciado na distribuio de prmios do vosso
pensionato. Minha condio de pai de famlia e, sobretudo, de pai
de uma de vossas alunas, d-me algum direito a esta apreciao.
O autor do discurso, estranho ao vosso
estabelecimento e, segundo me disseram, professor do Colgio C...,
permitiu-se longos gracejos, no sei bem a propsito de qu,
366
SETEMBRO
DE
1862
sobre a cincia esprita e os mdiuns. Tivesse ele emitido a sua

opinio sobre a matria em outra circunstncia e eu o
compreenderia. Mas perante um auditrio como aquele em que
falava, na presena de jovens confiadas aos vossos cuidados,
permiti vos diga que a questo era inconveniente e que o tema foi
mal escolhido para quem busca causar forte impresso.
Entre outras coisas, disse aquele senhor que as pessoas
que se ocupam de experincias das mesas e outros fenmenos ditos
espritas, ou de ordem psicolgica, so prestidigitadoras, patetas ou
estpidas.
Incluo-me, senhoras, no nmero dos que se ocupam
do assunto e no o escondem; e tenho certeza de no ter sido o
nico em vossa reunio. No tenho a pretenso de ser sbio como
o vosso orador e, nessa condio, talvez eu seja um estpido.
Todavia, a expresso bastante indelicada quando dirigida a
pessoas desconhecidas e quando se generaliza. Mas com toda
certeza minha posio e meu carter pem-me ao abrigo do epteto
de prestidigitador. Aquele senhor parece ignorar que essa estupidez
conta hoje seus adeptos aos milhes no mundo inteiro e que os
supostos prestidigitadores se acham at nas mais altas camadas da
sociedade, sem o que teria ele refletido que suas palavras poderiam
dirigir-se a mais de um de seus ouvintes. Se ele provou, por esse
ataque intempestivo, uma falta de tato e de civilidade, tambm
provou que falava de uma coisa que jamais estudou.
Quanto a mim, senhoras, h quatro anos estudo,
observo, e o resultado de minhas observaes convenceu-me,
como a tantos outros, de que, em certas circunstncias, o mundo
material pode entrar em relaes com o mundo espiritual. As
provas do fato eu as tenho tido aos milhares, por toda parte, em
todos os pases que visitei, e sabeis que as tenho tido, e muitas, em
minha famlia, com minha esposa, que mdium sem ser
prestidigitadora, com parentes, com amigos que, como eu,
procuram a verdade.
367
No penseis, senhoras, que eu tenha acreditado num

primeiro impulso e sem exame. No. Como disse, estudei e
observei conscienciosamente, friamente, com calma e sem idia
preconcebida, no tendo sido seno depois de madura reflexo que
tive a felicidade de me convencer da realidade de tais coisas. Digo
felicidade porque eu o confesso no sendo o ensino religioso
que houvera recebido suficiente para esclarecer minha razo,
tornei-me cptico. Agora, graas ao Espiritismo, s provas patentes
que ele fornece, j no o sou, porque pude assegurar-me da
imortalidade da alma e de suas conseqncias. Se isto que aquele
senhor chama de estupidez, ao menos deveria abster-se de o dizer
na presena de vossas alunas, que bem podero e talvez mais cedo
do que pensais, dar-se conta dos fenmenos cujo vu lhes
levantaram. Para tanto bastar que entrem no mundo. A nova
cincia a faz grandes e rpidos progressos, eu vo-lo garanto. Ento
no de temer que elas faam esta reflexo: Se nos induziram em
erro sobre esta matria; se nos quiseram ocultar a verdade, no nos
podero ter enganado sobre outros pontos? Na dvida, a mais
vulgar prudncia aconselha a absteno. Em todo caso, nem era o
lugar, nem o momento de tratar semelhante assunto.
Julguei meu dever, senhoras, transmitir-vos as minhas
impresses. Rogo-vos que as acolhais com a vossa bondade
habitual.
Aceitai, etc.
A. Gassier
38, rue de la Chausse-dAntin
Observao Como o Espiritismo se alastra por toda

parte, muito raro que no se encontre, numa assemblia qualquer,
certo nmero de adeptos. Entregar-se a ataques virulentos contra
uma opinio que cresce sem cessar; servir-se de expresses
ofensivas perante um auditrio que no se conhece expor-se a
molestar as pessoas mais respeitveis e, por vezes, a ver-se chamado
368
SETEMBRO
DE
1862
ordem. Faz-lo numa reunio que, mais que qualquer outra, exige,
por sua natureza, a estrita observncia das convenincias, onde
toda palavra deve ser um ensino, um erro. Se uma dessas jovens,
cujos pais se dedicam ao Espiritismo, lhes disser: Sois
prestidigitadores, patetas e estpidos, no poderia ela desculpar-se
dizendo: Foi o que me ensinaram na distribuio de prmios?
Faria aquele senhor semelhante ataque contra os protestantes e os
judeus, afirmando que todos so herticos e danados? Contra tal ou
qual opinio poltica? No, porque h poucos pensionatos onde
no haja alunos cujos pais professam diferentes opinies, polticas
ou religiosas, e ele temeria melindrar estes ltimos. Pois bem! fique
ele sabendo que hoje, somente na Frana, h tantos espritas
quantos judeus e protestantes e, logo mais, sero to numerosos
quanto os catlicos.
Alis, ali como em toda parte, o efeito ser contrrio
inteno. Eis uma poro de moas, naturalmente curiosas, muitas
das quais jamais ouviram falar de tais coisas e que querero sab-lo
na primeira ocasio; experimentaro a mediunidade e,
inevitavelmente, algumas delas triunfaro; falaro com as suas
companheiras e assim por diante. Se lhes proibis que se ocupem de
tais coisas e as amedrontais com a idia do diabo, ser uma razo a
mais para que o faam s escondidas, pois querero saber o que
lhes dir o diabo. No ouvem falar diariamente dos bons diabos,
dos diabos cor-de-rosa? Ora, a est o verdadeiro perigo,
porquanto, inexperientes e no dispondo de um guia prudente e
esclarecido, podero achar-se sob uma influncia perniciosa, da
qual no sabero livrar-se, podendo resultar graves inconvenientes
porque, vista da proibio feita e temendo uma punio, nada
ousaro dizer. Proibir que escrevam? Nem sempre fcil: os
mestres do pensionato sabem algo sobre isto. Mas que fareis com
as que se tornassem mdiuns videntes e audientes? Tapar-lhes-eis
os olhos e os ouvidos? Eis, senhor orador, o que pode produzir o
vosso discurso imprudente, com o qual certamente ficastes muito
satisfeito.
369
O resultado completamente diverso nos filhos

educados pelos pais nessas idias. Em primeiro lugar, nada tm a
ocultar, sendo assim preservados dos perigos da inexperincia;
depois, cedo isto lhes d uma piedade raciocinada, que a idade
fortifica e no pode debilitar. Tornam-se mais dceis, mais
submissos, mais respeitadores; a certeza da presena dos pais
mortos, que os vem incessantemente, com os quais podem
conversar e dos quais recebem sbios conselhos , para eles, um
freio poderoso, pelo medo salutar que os genitores inspiram.
Quando a gerao for educada nas crenas espritas, ver-se- outra
juventude, mais estudiosa e menos turbulenta. J se pode julgar isto
pelo efeito que tais idias produzem nos jovens que delas esto
imbudos.
Perseguies
Tendo em vista que a zombaria se desgastou contra a
couraa do Espiritismo, e servindo mais a propag-lo do que a
desacredit-lo, seus inimigos ensaiam um outro meio que,
prenunciamos, no dar melhores resultados e, provavelmente,
ainda far mais proslitos; esse meio a perseguio. Diremos que
far mais por uma razo muito simples: que, levando a srio o
Espiritismo sua importncia cresce extraordinariamente. E, depois,
quanto mais uma causa faz sofrer, mais nos apegamos a ela. Sem
dvida ho de lembrar-se das belas comunicaes dadas sobre os
mrtires do Espiritismo e que publicamos na Revista do ms de
abril ltimo. Esta fase foi anunciada pelos Espritos h muito
tempo. Disseram eles:
Quando virem a impotncia da arma do ridculo,
experimentaro a da perseguio; no mais haver mrtires
sangrentos, mas muitos iro sofrer em seus interesses e em suas
afeies; procuraro desunir as famlias, reduzir os adeptos fome,
importun-los com alfinetadas, por vezes mais dolorosas que a
370
SETEMBRO
DE
1862
morte. Mas ainda a encontraro almas fortes e dedicadas, que

sabero afrontar as misrias deste mundo, tendo em vista um
futuro melhor. Lembrai-vos das palavras do divino Salvador:
Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados.
Tranqilizai-vos: a era da perseguio, na qual em breve entrareis,
ser de curta durao e os vossos inimigos colhero apenas
vergonha, porquanto as armas que empregarem contra vs se
voltaro contra eles.
Comeou a era predita. De vrios lados se nos revelam
atos lamentveis, praticados pelos ministros de um Deus de paz e
de caridade. No falaremos das violncias feitas conscincia,
expulsando da Igreja aqueles que a ela conduz o Espiritismo. Como
esse meio deu resultados mais ou menos negativos, buscaram
outros mais eficazes. Poderamos citar localidades onde pessoas
que vivem de seu trabalho foram ameaadas de verem cortados os
seus recursos; outras, onde os adeptos foram apontados
execrao pblica, sendo perseguidos pelos moleques de rua;
outras onde expulsam das escolas as crianas cujos pais se dedicam
ao Espiritismo; uma outra, onde um pobre professor foi demitido
e reduzido misria, porque tinha em casa O Livro dos Espritos.
Deste ltimo recebemos comovente prece em versos, impregnada
dos mais nobres sentimentos e da mais sincera piedade.
Acrescentemos que um esprita benfeitor estendeu-lhe a mo
caridosa; acrescentemos ainda que, em tais circunstncias, foi ele
vtima de infame traio, por parte de um homem no qual havia
confiado e que parecia entusiasmado por aquele livro.
Numa pequena cidade onde o Espiritismo conta
numerosos partidrios, um missionrio disse do plpito, na ltima
quaresma: Espero que no auditrio s haja bons fiis, e que no
existam judeus, nem protestantes, nem espritas. Parece que
confiava muito pouco em sua palavra, para converter os que
tivessem vindo ouvi-lo com o objetivo de se esclarecerem. Numa
comuna, perto de Bordeaux, quiseram impedir que mais de cinco
371
espritas se reunissem, sob o pretexto de que a lei a isto se opunha,

obrigando uma autoridade superior a restaurar a legalidade. Desse
pequeno vexame resultou que hoje trs quartos dessa comuna so
espritas. No Departamento de Tarn-et-Garonne os espritas de
vrias localidades quiseram reunir-se e foram acusados de
conspirao contra o governo. Essa ridcula acusao caiu bem
depressa, como tinha de ser, e provocou risos.
Em compensao contaram-nos que um magistrado
havia dito: Ai quem dera se todo o mundo fosse esprita! Nossos
tribunais teriam menos a fazer e a ordem pblica nada teria a
temer. Manifestou assim uma grande e profunda verdade, uma vez
que j se comea a perceber a influncia moralizadora que o
Espiritismo exerce sobre as massas. No um resultado
maravilhoso ver homens, sob a influncia dessa crena,
renunciarem embriaguez, aos hbitos de libertinagem, aos
excessos degradantes e ao suicdio? Homens violentos tornarem-se
pacatos, afveis, pacficos e bons pais de famlia? Homens que
blasfemavam o nome de Deus, orando com fervor e aproximandose piedosamente dos altares? E so justamente tais homens que
expulsais da Igreja! Ah! rogai a Deus a fim de que, caso ele ainda
reserve dias de provao Humanidade, haja muitos espritas,
porquanto estes aprenderam a perdoar aos inimigos e consideram
como primeiro dever do cristo estender-lhes a mo no momento
do perigo, em vez de lhes pisar o pescoo.
Um livreiro da Charente escreveu-nos o seguinte:
No temi anunciar abertamente minhas opinies
espritas; pus de lado as mesquinharias mundanas, sem me
preocupar se o que fazia viria ou no prejudicar o meu comrcio.
Entretanto, estava longe de esperar o que me aconteceu. Se o mal
se tivesse limitado a alguns aborrecimentos, pouco seria. Mas, ah!
graas aos que pouco compreendem a religio, tornei-me a ovelha
negra do rebanho, a peste do bairro; sou apontado como o
372
SETEMBRO
DE
1862
precursor do anticristo. Usaram de toda influncia, at mesmo a

calnia, para me derrubar, para afastar meus clientes, numa palavra,
para arruinar-me. Ah! os Espritos nos falam de perseguies, de
mrtires do Espiritismo. No me orgulho com isso, mas,
seguramente, estou no nmero das vtimas. verdade que minha
famlia sofre com isso; tenho, porm, o consolo de uma esposa que
partilha de minhas idias espritas. Estou ansioso para que meus
filhos estejam em idade de compreender esta bela doutrina; fao
questo de esclarec-los nessa bela crena. Que Deus me conserve
a possibilidade faam o que fizerem para ma retirar de os
instruir e os preparar para, por sua vez, lutarem, se preciso for. Os
fatos que relatastes em vossa revista de maio tm uma analogia
surpreendente com o que me aconteceu. Como o autor da carta, fui
repelido impiedosamente do confessionrio; antes de tudo o
vigrio queria que eu renunciasse s minhas idias espritas; por
causa dessa imprudncia, ele jamais me ver nas cerimnias
religiosas. Se pratico um mal, deixo a responsabilidade ao seu
autor.
Extramos as passagens que se seguem de uma carta
que nos foi enviada de uma aldeia dos Vosges. Embora estejamos
autorizados a revelar o nome do autor e a localidade, no o faremos
por razes de convenincia, que todos havero de compreender;
mas temos a carta em mo para us-la como melhor nos parecer.
D-se o mesmo com todos os fatos que apresentamos e que,
conforme sua maior ou menor importncia, mais tarde faro parte
da histria do estabelecimento do Espiritismo.
No sou muito versado em literatura para tratar
dignamente do assunto de que me ocupo. Contudo, tentarei fazerme compreender desde que releveis a imperfeio do estilo e da
redao, porque h meses anseio ardentemente em me
corresponder convosco, desde que meu filho me enviou os
preciosos livros de instruo da Doutrina Esprita e dos mdiuns.
373
noitinha, voltando do campo, avistei os livros que o

carteiro trouxera. Apressei-me em jantar e deitar-me, mantendo
uma vela acesa cabeceira, pensando em ler at que o sono viesse
fechar-me os olhos. Mas li a noite inteira com tal avidez que no
tive a mnima vontade de dormir.
Segue a enumerao das causas que o haviam levado absoluta
incredulidade religiosa e que no mencionamos por uma questo de respeito.
Todas essas consideraes repassavam diariamente

por meu esprito; o desgosto apoderara-se de mim; eu havia cado
num estado de cepticismo durssimo; depois, em minha triste
solido de aborrecimento e desespero, estava decidido a pr termo
a meus dias to infelizes pelo suicdio.
Ah! Senhor! No sei se algum jamais poder fazer
uma idia do efeito sobre mim produzido pela leitura de O Livro dos
Espritos. Renasceu a confiana, o amor de Deus se me apoderou do
corao e eu sentia como se um blsamo divino se espalhasse em
todo o meu ser. Ah! dizia a mim mesmo, em toda a vida busquei a
verdade e a justia de Deus e no encontrei seno abusos e
mentiras; e agora, na velhice, tenho a felicidade de encontrar essa
verdade to desejada. Que mudana em minha situao que, de to
triste, tornou-se to ditosa! Agora me acho continuamente em
presena de Deus e de seus Espritos bem-aventurados, meu
criador, protetores, amigos fiis. Creio que as mais belas expresses
poticas seriam insuficientes para figurar uma situao to
agradvel. Quando meu peito fraco o permite, busco distrair-me
entoando hinos e cnticos que, parece, lhes so mais agradveis.
Enfim, sou feliz, graas ao Espiritismo. Ultimamente escrevi a meu
filho que, ao me enviar aqueles livros, tornou-me mais feliz do que
se me tivesse aquinhoado com a mais brilhante fortuna.
Segue-se um relato pormenorizado de ensaios de mediunidade,
feitos na cidade, entre vrios adeptos, com os resultados obtidos. Entre aqueles
achavam-se alguns mdiuns, um dos quais parece notvel. Chamaram pais e
374
SETEMBRO
DE
1862
amigos, que lhes vieram dar provas incontestveis de identidade, e Espritos

superiores, que lhes deram excelentes conselhos.
Todas essas evocaes chegaram aos ouvidos do

vigrio, pelas pessoas de lngua solta que, em grande parte, as
desnaturaram. Em 18 de maio ltimo, ao dar lies de catecismo
aos seus alunos da primeira comunho, o vigrio despejou
milhares de injrias contra a casa C... (um dos principais adeptos)
e contra mim. Depois, disse ao filho de C...: No te quero; mas
em dois anos sers bastante forte para ganhar a vida. Aconselhote que deixes teus pais, pois no so capazes de te dar bons
exemplos. Eis um belo catecismo! No sermo da tarde subiu ao
plpito de propsito, para repetir o discurso que fizera aos alunos
pouco antes, dizendo com muita volubilidade que no
reconhecamos o inferno; que no hesitaramos em nos dedicar
ao roubo e rapinagem para nos enriquecermos custa alheia;
que nos dvamos a sortilgios e supersties da Idade Mdia, e
mil outras invectivas.
A propsito, escrevi uma carta ao procurador imperial
de M...; mas antes de envi-la quis consultar o Esprito So
Vicente de Paulo na primeira reunio. Esse Esprito bom fez o
mdium escrever o seguinte: Lembrai-vos destas palavras do
Cristo: Perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem. Depois disto,
queimei a carta.
O rudo desta doutrina espalha-se por todos os
vilarejos circunvizinhos. Muitos me pediram e encomendaram
livros, mas no os tenho; todos os que compreendem um pouco a
leitura querem ler, passando-os de mo em mo.
Depois de haver lido O Livro dos Espritos e O Livro
dos Mdiuns, meu primeiro cuidado foi fazer experincias para ver
se eu podia ser mdium. Nada tendo obtido durante oito dias,
escrevi a meu filho e comuniquei-lhe o fracasso. Como residisse
375
com ele um magnetizador, este props que eu escrevesse uma

carta, que ele magnetizaria, e com ela eu poderia fazer a evocao
de minha morta. O pobre magnetizador no imaginava que me
fornecia o chicote para o aoitar. Com isto tornei-me mdium
audiente; pus-me novamente em posio de escrever e
imediatamente disseram-me ao ouvido: Procuram enganar teu
filho. Durante trs dias consecutivos, com uma fora progressiva,
este aviso me vinha ao ouvido e desviava a ateno que eu devia
prestar ao que fazia. Escrevi a meu filho sobre o caso, advertindo-o
para que desconfiasse daquele homem. Na volta do correio ele me
respondeu, censurando-me as dvidas que eu levantara contra
aquele homem, o qual gozava de toda a sua confiana. Poucos dias
depois recebi dele uma nova carta, vazada em linguagem diferente,
dizendo que havia expulsado o infeliz malandro que, aparentando
honestidade, servia-se de sua suposta qualidade para melhor
conquistar suas vtimas. Expulsando-o, mostrou-lhe a minha carta
que, de uma distncia de cem lguas, o havia pintado to bem.
Esta carta dispensa comentrios. V-se que o sermo do vigrio
produziu efeito no meio dos aldees, como alhures. Se, em tal circunstncia, foi
o diabo que tomou o nome de So Vicente de Paulo, o vigrio lhe deve ser grato.
No temos razo para dizer que os prprios adversrios fazem a propaganda e,
sem o quererem, servem nossa causa? Digamos, todavia, que fatos desta
natureza constituem excees, e no a regra; pelo menos preferimos pensar
assim. Conhecemos muitos eclesisticos distintos, que deploram essas coisas,
como impolticas e imprudentes. Se nos apontam alguns atos lamentveis,
tambm nos mostram um bom nmero de um carter verdadeiramente
evanglico. Um sacerdote dizia a um de seus penitentes, que o consultava sobre
o Espiritismo: Nada acontece sem a permisso de Deus; assim, tais coisas s
acontecem por sua vontade. Um moribundo mandou chamar um padre e lhe
disse: Meu pai, h cinqenta anos no mais freqentava as igrejas e havia
esquecido a Deus. Foi o Espiritismo que me reconduziu a Ele, razo por que vos
mandei chamar antes de morrer. Dar-me-eis a absolvio? Meu filho, responde
o padre, os desgnios de Deus so impenetrveis; dai-lhe graas por vos haver
enviado essa tbua de salvao; morrei em paz. Poderamos citar inmeros
casos semelhantes.
376
SETEMBRO
DE
1862
Reconciliao pelo Espiritismo

Muitas vezes o Espiritismo tem provado a sua benfica
influncia, ao restabelecer a boa harmonia nas famlias ou entre os
indivduos. Disso temos numerosos exemplos, na maioria casos
ntimos que nos foram confiados, por assim dizer, sob o selo da
confisso, no nos cabendo, pois, revel-los. J no temos o mesmo
escrpulo para o fato seguinte, de extraordinrio interesse:
Um capito de navio mercante do Havre, que
conhecemos pessoalmente, , ao mesmo tempo, excelente esprita
e bom mdium. Havia iniciado vrios homens de sua tripulao na
Doutrina Esprita e s tinha motivos para se felicitar pela ordem,
disciplina e bom comportamento. Tinha a bordo seu irmo de
dezoito anos e um aprendiz de piloto de dezenove, ambos bons
mdiuns, animados de uma f viva e que recebiam com fervor e
reconhecimento os sbios conselhos de seus Espritos protetores.
Uma noite, porm, entraram em contenda; das palavras foram s
vias de fato, de sorte que marcaram um encontro para a manh
seguinte, a fim de se baterem num canto qualquer da embarcao.
Tomada a deciso, separaram-se. noite sentiram vontade de
escrever e, de seu lado, cada qual recebeu dos guias invisveis uma
severa admoestao sobre a futilidade de sua discusso e conselhos
sobre a felicidade da amizade, com um convite para se
reconciliarem, sem preconceitos. Movidos pelo mesmo sentimento,
os dois jovens deixaram simultaneamente seu lugar e vieram
chorando lanar-se nos braos um do outro. A partir da, nenhuma
nuvem veio turvar a harmonia entre eles.
Foi o prprio capito que fez o relato. Vimos o seu
caderno de comunicaes espritas, bem como a caderneta dos dois
jovens, de onde extramos aquela de que acabamos de falar.
O fato seguinte ocorreu com o mesmo capito, numa
de suas travessias. Temos o prazer de transcrev-lo, no obstante
377
estranho ao assunto. Ele estava em alto mar, com o melhor

tempo do mundo, quando recebeu a seguinte comunicao: Toma
todas as precaues; amanh s duas horas desabar uma borrasca
e teu navio correr grande perigo. Como nada fazia prever mau
tempo, o capito logo pensou numa mistificao. Entretanto, para
no se censurar, caso a tempestade rebentasse, tomou medidas que
se revelaram acertadas, porquanto hora predita desencadeou-se
violenta tempestade. Durante trs dias o navio enfrentou os
maiores perigos, pelos quais jamais havia passado; graas, porm, s
precaues tomadas, escapou sem acidentes.
O caso da reconciliao sugeriu-nos as seguintes
reflexes.
Um dos resultados do Espiritismo bem compreendido
chamamos a ateno para a expresso: bem compreendido
desenvolver o sentimento de caridade. Mas, como se sabe, a prpria
caridade tem uma acepo muito ampla, desde a simples esmola at
o amor aos inimigos, que o supra-sumo da caridade. Pode-se dizer
que ela resume todos os nobres impulsos da alma para com o
prximo. O verdadeiro esprita, como o verdadeiro cristo, pode ter
inimigos no os teve o Cristo? mas no inimigo de ningum,
pois est sempre disposto a perdoar e a pagar o mal com o bem. Se
dois espritas verdadeiros outrora tiverem tido motivos para
recproca animosidade, sua reconciliao ser fcil, porque o
ofendido esquece a ofensa e o ofensor reconhece a falta. Desde
ento no mais querelas, porquanto sero indulgentes entre si e
faro mtuas concesses. Nenhum deles procurar impor ao outro
um perdo humilhante, que irrita e fere em vez de acalmar.
Se, em tais condies, dois indivduos podem viver em
boa harmonia, o maior nmero tambm o pode. E, ento, sero to
felizes quanto possvel s-lo na Terra, porque a maior parte de
nossas tribulaes surge do contato com os maus. Suponhamos
uma nao inteira imbuda de tais princpios: no ser a mais feliz
378
SETEMBRO
DE
1862
do mundo? Aquilo que apenas possvel para os indivduos diro

uns utopia para as massas, a no ser que ocorra um milagre. Pois
bem! O Espiritismo j operou esse milagre, vrias vezes, em escala
menor, nas famlias desunidas, onde restabeleceu a paz e a
concrdia. O futuro provar que o pode fazer em grande escala.
Resposta ao Convite dos Espritas

de Lyon e de Bordeaux
Meus caros irmos e amigos espritas de Lyon.
Apresso-me em vos dizer o quanto sou sensvel ao
novo testemunho de simpatia que acabais de dar-me, com o amvel
e afetuoso convite para vos visitar ainda este ano. Aceito-o com
prazer, porque, para mim, sempre uma felicidade encontrar-me
em vosso meio.
Meus amigos: grande a minha alegria ao ver a famlia
crescer a olhos vistos; a mais eloqente resposta aos tolos e
ignbeis ataques contra o Espiritismo. Parece que tal crescimento
lhes aumenta o furor, porque hoje mesmo recebi uma carta de
Lyon, anunciando a remessa de um jornal dessa cidade, La France
littraire, no qual a doutrina em geral, e minhas obras em particular,
so ridicularizadas de maneira to infamante que me perguntam se
devem responder pela imprensa ou pelos tribunais. Digo que
devem responder pelo desprezo. Se a doutrina no fizesse nenhum
progresso, se minhas obras no tivessem vingado, ningum se
inquietaria e nada diriam. So os nossos sucessos que exasperam os
inimigos. Deixemo-los, pois, dar livre expanso sua raiva
impotente, pois essa raiva mostra como sentem prxima a sua
derrota; no so to tolos a ponto de lutarem por um aborto.
Quanto mais ignbeis forem os seus ataques, menos estes devem
ser temidos, porque so desprezados pelas pessoas honestas e
provam que aqueles no tm boas razes a opor, uma vez que s
sabem dizer injrias.
379
Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de

regenerao, iniciada sob to felizes auspcios, e em breve colhereis
os frutos da vossa perseverana. Provai, sobretudo pela unio e
pela prtica do bem, que o Espiritismo a garantia da paz e da
concrdia entre os homens, e fazei que, em se vos vendo, se possa
dizer que seria desejvel que todos fossem espritas.
Sinto-me feliz, meus amigos, por ver tantos grupos
unidos no mesmo sentimento, marchando de comum acordo para
o nobre objetivo a que nos propomos. Sendo tal objetivo
exatamente o mesmo para todos, no poderia haver divises; uma
mesma bandeira deve guiar-vos e nela est escrito: Fora da caridade
no h salvao. Ficai certos de que em torno dela que a
Humanidade inteira sentir necessidade de se congregar, quando se
cansar das lutas engendradas pelo orgulho, pela inveja e pela
cupidez. Esta mxima, verdadeira ncora de salvao, porque ser
o repouso depois da fadiga, o Espiritismo ter a glria de ser o
primeiro a hav-la proclamado. Inscrevei-a em todos os locais de
reunio e em vossas residncias. Que, doravante, ela seja a palavra
de unio entre todos os homens sinceros, que querem o bem, sem
segunda inteno pessoal. Mas fazei melhor ainda: gravai-a em
vossos coraes e, desde j, fruireis a calma e a serenidade que a
encontraro as geraes futuras, quando ela for a base das relaes
sociais. Sois a vanguarda; deveis dar exemplo, a fim de encorajar os
outros a vos seguirem.
No vos esqueais de que a ttica de vossos inimigos
encarnados e desencarnados dividir-vos. Provai-lhes que perdero o
tempo se tentarem suscitar entre os grupos sentimentos de inveja e
rivalidade, que seriam uma apostasia da verdadeira doutrina esprita
crist.
As quinhentas assinaturas que subscrevem o convite que
houvestes por bem me enviar representam um protesto contra essa
tentativa, e ainda h vrias outras que terei o prazer de a ver. Aos
380
SETEMBRO
DE
1862
meus olhos mais que simples frmula: um compromisso para

marcharmos nos caminhos que nos traam os Espritos bons.
Conserv-las-ei preciosamente, porque um dia faro parte dos
gloriosos arquivos do Espiritismo.
Ainda uma palavra, meus amigos. Indo ver-vos, uma
coisa desejo: que no haja banquete, e isto por vrios motivos.
No quero que minha visita seja ocasio para despesas que
poderiam impedir a presena de alguns e privar-me do prazer de
ver todos reunidos. Os tempos so difceis; importa, pois, no fazer
despesas inteis. O dinheiro que isto custaria ser mais bem
empregado em auxlio aos que, mais tarde, dele necessitaro. Eu
vo-lo digo com toda sinceridade: o pensamento naquilo que
fizerdes por mim em tal circunstncia poderia ser uma causa de
privao para muitos e me tiraria todo o prazer da reunio. No vou
a Lyon para me exibir, nem para receber homenagens, mas para
conversar convosco, consolar os aflitos, encorajar os fracos, ajudarvos com os meus conselhos naquilo que estiver em meu poder
faz-lo. E o que de mais agradvel me podeis oferecer o
espetculo de uma unio boa, franca e slida. Crede que os termos
to afetuosos do vosso convite para mim valem mais que todos os
banquetes do mundo, ainda que fossem oferecidos num palcio. O
que me restaria de um banquete? Nada, ao passo que vosso convite
fica como preciosa lembrana e um penhor de vossa afeio.
At breve, meus amigos; se Deus quiser terei o prazer
de vos apertar as mos cordialmente.
A. K.
AO SR. SAB, DE BORDEAUX
Sinto-me sensibilizado pelo desejo que me testemunharam muitos espritas de Bordeaux, de me verem ainda este
ano entre eles. Se no surgir nenhum obstculo imprevisto, tenho a
inteno de lhes fazer uma pequena visita, ainda que fosse para lhes
381
agradecer a boa acolhida do ano passado. Mas eu vos seria muito

reconhecido se lhes comunicsseis que no desejo que haja
banquete. No vou ao vosso meio para receber ovaes, mas para
dar instrues aos que delas sentem necessidade e com os quais
terei o prazer de conversar. Alguns quiseram dar minha visita o
nome de visita pastoral; no desejo que tenha outro carter. Crede
que me sinto mais honrado com uma franca e cordial acolhida, a
mais simples possvel, do que com uma recepo cerimoniosa que
nem convm ao meu carter, nem aos meus hbitos, nem aos meus
princpios. Se entre eles no reinasse a unio, no seria um banquete
que a produziria: ao contrrio. Se ela existe, pode manifestar-se de
outro modo, e no por uma festa, em que o amor-prprio pode
encontrar guarida, mas que no tocaria um verdadeiro esprita, nem
por uma despesa intil, que seria mais bem empregada para aliviar
o infortnio. Cotizai-vos, pois, em minha inteno, se o quiserdes,
e permiti que eu junte o meu bolo; mas, em vez de desperdiar o
dinheiro, que ele sirva para alimentar aqueles a quem falta o
necessrio. Ento ser uma festa do corao, no do estmago.
prefervel ser abenoado pelos infelizes a s-lo pelos cozinheiros.
A sinceridade da unio traduz-se por atos e, mais ainda,
por atos ntimos do que por demonstraes aparatosas. Que, por
toda parte, possa eu ver a paz e a concrdia reinarem na grande
famlia; que cada um ponha de lado as vs susceptibilidades, as
rivalidades pueris, filhas do orgulho; que no tenham seno um
objetivo: o triunfo e a propagao da doutrina, e que todos
concorram com zelo, perseverana e abnegao de todo interesse e
de toda vaidade pessoal. Eis o que para mim ser uma verdadeira
festa, o que me cumularia de satisfao e me permitiria trazer de
minha segunda estada em Bordeaux a mais terna e agradvel
lembrana.
Peo-vos comuniqueis minhas intenes aos nossos
irmos espritas e crer-me, etc.
A. K.
382
SETEMBRO
DE
1862
Julgamos por bem publicar estas duas respostas, a fim

de no se equivocarem quanto aos sentimentos que nos guiam nas
visitas que fazemos aos centros espritas. Aproveitamos a
oportunidade para agradecer aos de outras cidades que nos fizeram
convite semelhante, lamentando que o tempo no nos permita ir a
toda parte. F-lo-emos sucessivamente.
No momento em que as respostas estavam sendo
impressas, um convite dos mais amveis nos foi feito em nome dos
membros da Sociedade Esprita de Viena, ustria. Para nosso
grande pesar, estamos de todo impossibilitado de ir l este ano.
Poesias Espritas
PEREGRINAES DA ALMA
maneira do sangue, em gotas pequeninas
Que sai do corao por nossas veias finas,
Nossa vida a emanar da Luz da Divindade
Gravita ao infinito em busca Eternidade
Nosso globo local de prova e sofrimento;

a que esto o choro, os rangeres de dentes;
O inferno est a, sim, e dele o livramento
Est na proporo dos males precedentes.
assim que cada ser que deixa um mundo umbroso,
Mais ou menos se eleva a um outro mais etreo.
Conforme puro ento ou menos maculoso,
Seu ser se desenvolva ou ache outro critrio.
Dos eleitos ningum pode ao posto chegar
Sem que tenha expiado enfim seus malefcios,
Se com remorso, prece e constante pesar,
Seus males no cobrir um vu de benefcios.
O Esprito imperfeito ou alma em punio
Vem tomar novo corpo, aqui, para sofrer,
Renascer em famlia a cujo exemplo ento
Depurar-se no bem, e de novo morrer.
383
Sua santa misso uma vez terminada,
Logo Deus o transporta a celeste esplendor,
E, progressivamente, sua alma elevada
Ao infinito lar do oceano do amor.
Se em nossa marcha ocorre o trmino da prova,
Elevados com amor s santas regies,
Iremos com triunfo, em harmonia nova,
Dos eleitos fazer crescer as legies.
Para maior ventura e cmulo de graa,
Aos que caros nos so Deus, l, nos reunir;
E unidos na afeio que santifica e enlaa,
No seu to puro cu nos abenoar.
No bem, no belo, o modo enfim de ser mudando,
Alar-nos-emos ns sagrada cidade,
Onde veremos mais bem-estar alcanando,
Um tesouro sem fim de alta felicidade.
Desses mundos de luz galgando a escada imensa,
Mais depurados sempre e transpondo os confins,
Iremos terminar no ponto de nascena,
A renascer do amor radiosos serafins.
E de uma nova raa os primeiros seremos,
Os anjos guardies dos homens que ho de vir,
Mensageiros de Deus dos ensinos que iremos
Enriquecer ento os mundos do porvir.
De Deus tal , eu creio, o seu real querer,
No imenso caminhar de nossa Humanidade,
Curvemo-nos, irmos, sua ordem poder;
Cantemos: Glria a Deus por toda a Eternidade!,
B. Joly, ervanrio de Lyon
Observao Procurando bem, os crticos meticulosos

talvez possam encontrar alguns defeitos nesses versos. Deixamoslhes o encargo e consideramos apenas a idia, cuja justeza, do
ponto de vista esprita, ningum pode ignorar. bem a alma em
384
SETEMBRO
DE
1862
suas peregrinaes para chegar, pelo trabalho depurador,

felicidade infinita. Um verso, entretanto, parece dominar esse
fragmento, alis muito ortodoxo e no o poderamos admitir; o
que est expresso na quadra da epgrafe: Gravita ao infinito em
busca eternidade Se por isto entende o autor que a alma sobe
incessantemente, resulta que jamais chegaria felicidade perfeita.
Diz a razo que a alma, sendo um ser finito, sua ascenso para o
bem absoluto deve ter um limite; que, chegada a um certo ponto,
no ficar em perptua contemplao, alis, pouco atraente e que
seria uma perptua inutilidade, mas ter uma atividade incessante e
bem-aventurada, como auxiliar da Divindade.
O ANJO-DA-GUARDA
(Sociedade Esprita Africana Mdium: Srta. O...)

Pobres homens, num mundo em convulso,
Com orao secai os prantos,
E no temais ruja o trovo,
Perto de vs h os anjos santos.
Deus to bom. Deus vosso Pai,
A todos vs sempre quis dar
Um pequeno anjo que no cai
No esforo de vos proteger.
Escutai nossa voz amiga.
Oh! Ver-vos cheios de alegria;
E aps a dor que vos fustiga
Ao cu levar-vos com valia!
Pudsseis vs sorrir nos ver
Da vossa infncia nos primeiros passos,
Vossos olhos, mortais, nos nossos olhos ler
Podiam nossa dor ao ver-vos nos maus laos!
Mas escutai: Vos temos que ensinar
O segredo, no bem, de vossa integrao,
Que a vs tambm, h de chegar
Serdes, um dia, anjo guardio.
Sim, quando terminar a vossa prova
Deus vos receber o Esprito esmerado,
E vos enviar, na Terra, a uma alma nova,
385
Um belo nascituro a quem sereis levado.
Amai-o bem e que vossa assistncia,
O pobrezinho tenha cada dia
De seu anjo guardio maternal companhia;
Por vossa vez, guiai com pacincia
Vosso pupilo e irmo dos cus moradia.
Observao Este trecho e um outro, de certa extenso

e no menos notvel, intitulado: A Criana e o Ateu, que
incluiremos no prximo nmero, foram publicados no Echo de Stif
(Arglia), de 31 de julho de 1862, precedidos da seguinte nota:
Um dos nossos assinantes enviou-nos as duas poesias
que se seguem, recebidas por um mdium de Constantina, nos
primeiros dias deste ms. Mesmo no os considerando isentos de
crtica, do ponto de vista das regras de versificao, ns os
reproduzimos porque explicam, pelo menos em parte, a Doutrina
Esprita, que tende a se espalhar cada vez mais por toda a superfcie
do globo.
Esse mdium parece ter a especialidade da poesia. J
recebeu grande nmero de versos, que escreve com incrvel
facilidade, sem nenhuma rasura, embora no tenha noo das
regras da versificao. Vimos um dos membros da Sociedade de
Constantina, em presena do qual foram escritos.
Dissertaes Espritas
ESTUDOS URANOGRFICOS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. Flammarion)
De certo modo as trs comunicaes abaixo

constituem a iniciao de um jovem mdium. V-se que prometem
para o futuro. Servem de introduo a uma srie de ditados que o
Esprito se prope fazer sob o ttulo de Estudos Uranogrficos.
386
SETEMBRO
DE
1862
Deixamos aos leitores a incumbncia de lhes apreciarem a forma e

o fundo.
I
H tempos foi anunciado, aqui e alhures, por vrios

Espritos e por diversos mdiuns, que vos seriam feitas revelaes
sobre o sistema dos mundos. Fui chamado a contribuir, na ordem
de meu destino, para que se realize tal predio.
Antes de abrir o que poderia chamar os nossos estudos
uranogrficos, importa firmar bem o primeiro princpio, a fim de
que o edifcio, sentado em bases slidas, tenha em si as condies
de durabilidade.
Este primeiro princpio, esta primeira causa o grande
e soberano poder que deu a vida aos mundos e aos seres; este
prembulo a toda meditao sria Deus! Ante esse nome
venerado tudo se inclina e a harpa etrea dos cus faz vibrar as suas
cordas de ouro. Filhos da Terra, vs que h tanto tempo balbuciais
esse grande nome sem o compreender, quantas teorias audaciosas
foram inscritas desde o comeo das idades nos anais da filosofia
humana! quantas interpretaes erradas da conscincias universal
vieram luz atravs das crenas antiquadas dos povos antigos! e
ainda hoje, que a era crist em seu esplendor raiou sobre o mundo,
que idia se faz do primeiro dos seres, do ser por excelncia,
daquele que ? No vimos, nos ltimos tempos, o pantesmo
orgulhoso elevar-se soberbo at aquele que julgou acertado
qualificar de ser absorvente, do grande todo, de cujo seio tudo saiu
e no qual tudo deve entrar e um dia se confundir, sem distino de
individualidades? No vimos o atesmo grosseiro espalhar
vergonhosamente o cepticismo, negador e corruptor de todo
progresso intelectual, no obstante o que tenham dito os sofistas
seus defensores? Seria interminvel mencionar escrupulosamente
todos os erros que foram aceitos a respeito do princpio primordial
387
e eterno; basta a reflexo para vos mostrar que o homem terreno

errar sempre que pretender explicar este problema, insolvel para
muitos Espritos desencarnados. vos dizer implicitamente que
deveis, ou, melhor, que devemos nos inclinar humildemente ante o
Grande Ser; vos dizer, filhos, que se est em ns nos elevarmos
at a idia do Ser Infinito, isto nos deve bastar e interditar a todos
a orgulhosa pretenso de manter os olhos abertos diante do Sol,
sem ficarmos logo enceguecidos pelo deslumbrante esplendor de
Deus na sua eterna glria! Guardai bem isto, pois o preldio de
nossos estudos: Crede em Deus, criador e organizador das esferas;
amai a Deus, criador e protetor das almas, e poderemos penetrar
juntos humildemente e, ao mesmo tempo, estudiosamente, no
santurio onde Ele semeou os dons de seu infinito poder.
Galileu
II
Havendo estabelecido o primeiro ponto de nossa tese,

a segunda questo que se apresenta a do poder que conserva os
seres e que se convencionou chamar Natureza. Depois da palavra
que tudo resume, aquela que representa tudo. Ora, o que vem a ser
a natureza? Ouvi antes a definio do naturalista moderno; diz ele:
A Natureza o trono exterior do poder divino. A tal definio juntarei
esta, que resume todas as idias dos observadores: A Natureza o
poder efetivo do Criador. Atentemos para esta dupla explicao do
mesmo vocbulo que, por uma maravilhosa combinao de
linguagem, representa duas coisas primeira vista to diversas.
Efetivamente a natureza, tal como entendida no primeiro sentido,
representa o efeito, cuja causa expressa no segundo. Uma
paisagem de vastos horizontes, com rvores frondosas, sob as quais
sentimos a vida subir na seiva; uma campina esmaltada de flores
odorferas e coroada pelo sol: isto se chama Natureza. E se
quisermos designar a fora que orienta os astros no espao e faz
germinar na terra o gro de trigo? ainda a Natureza. Que a
388
SETEMBRO
DE
1862
constatao dessas vrias denominaes seja para vs uma fonte de

profundas reflexes; que sirva para vos ensinar que, se nos
servimos da mesma palavra para expressar o efeito e a causa que,
realmente, causa e efeito so uma s. O astro atrai o astro no
espao segundo leis inerentes constituio do Universo e
atrado com a mesma fora que a que nele reside. Eis a causa e o
efeito. O raio solar perfuma a flor, e a abelha a vai buscar o mel;
aqui, o perfume ainda efeito e causa. Seja onde for que na Terra
apontais o olhar, podereis constatar esta dupla natureza.
Concluamos da que se a Natureza , como a denominei, a fora
efetiva de Deus, ao mesmo tempo o trono de seu poder; ,
simultaneamente, ativa e passiva, efeito e causa, matria e fora
imaterial; a lei que cria, que governa, que embeleza; o ser e a
imagem; a manifestao do poder criador, infinitamente belo,
infinitamente admirvel, infinitamente digno da vontade da qual
a mensageira.
Galileu
III
Nosso terceiro estudo ter por tema o espao.44

J muitas definies de espao foram dadas, sendo a
principal esta: o espao a extenso que separa dois corpos, na qual
certos sofistas deduziram que onde no haja corpos no haver
espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para
estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando que
certo nmero de corpos finitos no poderia formar uma srie
infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao
acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde
se movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos
44 N. do T: Vide A Gnese, captulo VI, item 1 O espao e o tempo.
389
todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde

repousam.
Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia
primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as
diversas definies que se possam dar nada mas fazem do que
obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero
firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores
no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso
olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser
impossvel se lhe imaginar um limite qualquer, e porque, apesar da
dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil
nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que
parar num ponto qualquer, depois do qual no mais
encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas
limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que,
partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha
eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo
percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos
achamos num lugar de onde apenas o divisamos sob o aspecto de
plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma
direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da
vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece
inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o
prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela
vastido que dele nos separa. Animados sempre da mesma
velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso,
transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas
estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na
mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas.
390
SETEMBRO
DE
1862
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j

centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da Terra,
bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai!
em realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante sculos, milhares de sculos,
milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma
velocidade do relmpago, tambm nem um passo teremos avanado,
seja qual for o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o
ponto para onde nos encaminhamos, a partir desse grozinho
invisvel donde samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
Galileu
FRIAS DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
(Sociedade Esprita de Paris, 1o de agosto de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Ides separar-vos por algum tempo, mas os Espritos

bons estaro sempre com os que lhes pedirem auxlio e apoio.
Se cada um de vs deixa a mesa do mestre, no
apenas para exerccio ou repouso, mas ainda para servir, onde quer
que vos espalheis, grande causa humanitria, sob cuja bandeira
viestes vos abrigar.
Bem compreendeis que para o esprita fervoroso no
h horas determinadas para o estudo; toda a sua vida no mais
que uma hora, curta demais para o trabalho a que se dedica: o
desenvolvimento intelectual das raas humanas!...
Os galhos no se destacam do tronco porque deste se
afastem; ao contrrio, do lugar a novos brotos que os unem e os
tornam solidrios.
391
Aproveitai estas frias que vo espalhar-vos, para vos

tornardes ainda mais fervorosos, a exemplo dos apstolos do
Cristo; sa deste cenculo fortes e corajosos; que vossa f e vossa
boas obras liguem em torno de vs milhares de crentes, que
bendiro a luz que espalhareis em vosso redor.
Coragem! Coragem! no dia do encontro, quando a
auriflama do Espiritismo vos chamar ao combate e se desdobrar
sobre vossas cabeas, que cada um tenha em torno de si os adeptos
que houver formado sob sua bandeira, e os Espritos bons
contaro o seu nmero e o levaro a Deus!
No durmais, pois, espritas, hora da sesta; vigiai e
orai! j vos disse e outras vozes vo-lo repetiro, soa o relgio dos
sculos, uma vibrao retine, chamando os que se acham na noite.
Infelizes dos que no quiserem apurar o ouvido para escut-la!
, espritas, ide despertar os dorminhocos e dizei-lhes
que vo ser surpreendidos pelas vagas do mar que sobe em rugidos
surdos e terrveis; ide dizer-lhes que escolham um lugar mais
iluminado e mais slido, porque eis que os astros declinam e a
Natureza inteira se move, treme e se agita!...
Mas aps as trevas eis a luz; aqueles que no tiverem
querido ver e nem ouvir imigraro naquela hora para mundos
inferiores para expiar e esperar muito tempo, mui longamente os
novos astros que devem elevar-se e os esclarecer! O tempo lhes
parecer uma eternidade, porquanto no entrevero o termo de
suas penas at o dia em que comearem a crer e compreender.
Espritas, no mais vos chamarei crianas, mas homens,
homens valentes e corajosos! Soldados da nova f: combatei
valentemente; armai o brao com a lana da caridade e cobri o
corpo com o escudo do amor. Entrai na lia! alerta! desprezai o
erro e a mentira e estendei a mo aos que vos perguntarem: Onde
est a luz? Dizei-lhes que os que caminham guiados pela estrela do
392
SETEMBRO
DE
1862
Espiritismo no so pusilnimes, no temem miragens e no

aceitam como leis seno aquilo que ordena a fria e s razo; que a
caridade a sua divisa e que s se despojam por seus irmos em
nome da solidariedade universal e jamais para ganharem um
paraso, que sabem muito bem no poderem possuir seno quando
tiverem expiado bastante!... que conheam a Deus e que, antes de
tudo, saibam que ele imutvel em sua justia e, conseqentemente, no pode perdoar uma vida de faltas acumuladas por
um segundo de arrependimento, como no pode punir uma hora
de sacrilgio por uma eternidade de suplcio!...
Sim, espritas, contai os anos de arrependimento pelo
nmero de estrelas; a idade de ouro vir para aquele que tiver
sabido cont-las!...
Ide, pois, trabalhadores e soldados e que cada um volte
com a pedra ou o calhau que deve auxiliar a construo do novo
edifcio. Em verdade vos digo: desta vez no tereis mais de temer a
confuso, embora querendo elevar at o cu a torre que o coroar;
ao contrrio, Deus estender a sua mo no vosso caminho, a fim de
vos pr ao abrigo dos furaces.
Eis a segunda hora do dia, eis os servidores que vm de
novo da parte do Mestre procurar trabalhadores; vs, que estais
desocupados, vinde! no espereis a ltima hora!...
Santo Agostinho
Aos Centros Espritas que

Devemos Visitar
O nmero de centros que nos propomos visitar, aliado
extenso do trajeto, no nos permite consagrar a cada um o
tempo que desejaramos. Julgamos til aproveitar o melhor possvel
393
esse tempo para instruo. Com esse objetivo nossa inteno

responder, tanto quanto nos for possvel, s perguntas sobre as
quais desejam esclarecimentos. Temos notado que, quando
fazemos tal proposta durante as reunies, geralmente no sabem o
que perguntar e muitas pessoas se calam por timidez ou por
dificuldade de exprimir o seu pensamento. Para evitar este duplo
inconveniente, pedimos que preparem as perguntas previamente e
por escrito, e nos entreguem a lista antes da reunio. Assim
poderemos classific-las metodicamente, excluir repeties e
responder de modo mais satisfatrio para todos, refutando, ao
mesmo tempo, as objees doutrina.
Ao Sr. E. K.
Nada tenho a ver com a inscrio de que me fala em sua
carta de 2 de agosto, datada de Guingamp, por uma razo muito
simples: nunca estive na Bretanha. E acrescento que jamais conheci
esse Man, Thcel, Phars de outro gnero, como o chamais. Se ele
pde produzir em vs uma impresso salutar, agradea ao seu autor
desconhecido. Em todo o caso, terei satisfao em vos receber
quando vierdes a Paris, onde, entretanto, s estarei de volta nos
primeiros dias de outubro. Ser um prazer dar verbalmente todas as
instrues que desejardes.
Allan Kardec
394
Revista Esprita
ANO V
OUTUBRO DE 1862
No 10
Apolnio de Tiana
exceo dos eruditos, Apolnio de Tiana quase que
s conhecido de nome. O seu nome no popular, por falta de
uma histria ao alcance de todos. S havia algumas tradues,
baseadas numa traduo latina de formato incmodo. Devemos,
pois, agradecer ao sbio helenista que acaba de populariz-lo por
meio de uma traduo conscienciosa, calcada no texto original
grego, bem assim aos editores, por terem, com esta publicao,
preenchido lamentvel lacuna45.
No h datas precisas sobre a vida de Apolnio.
Conforme certos clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de
Jesus Cristo e morrido aos noventa e seis anos, pelos fins do
primeiro sculo. Nasceu em Tiana, cidade grega da Capadcia, na
sia Menor. Desde cedo deu provas de grande memria e notvel
inteligncia, demonstrando grande entusiasmo pelo estudo. De
todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitgoras, cujos
45 Apolnio de Tiana, sua vida, suas viagens, seus prodgios; por
Filostrato. Nova traduo do texto grego, pelo Sr. Chassang, mestre
de conferncias na Escola Normal. 1 vol. in-12 de 500 pginas.
Preo: 3,50 francos. Casa Didier & Cia, editores, Quai des Augustins,
35, Paris.
preceitos seguiu rigorosamente at a morte. Seu pai, um dos mais

ricos cidados de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considervel, que
ele repartiu com os parentes, reservando apenas uma pequena parte
para si, porque, como dizia, o sbio deve saber contentar-se com
pouco. Viajou muito para se instruir; percorreu a Assria, a Ctia, a
ndia, onde visitou os Brmanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a
Espanha, ensinando por toda parte a sabedoria, graas doura do
seu carter e honradez de suas virtudes, recrutando numerosos
discpulos que lhe seguiam os passos a fim de ouvi-lo, alguns dos
quais o acompanharam em suas viagens. Um deles, porm
Eufrates invejoso de sua superioridade e de sua boa reputao,
tornou-se seu detrator e mortal inimigo, no cessando de espalhar
calnias contra ele para o perder; mas apenas conseguiu aviltar-se.
Apolnio jamais se inquietou e, longe de lhe guardar qualquer
ressentimento, lamentava-o por sua fraqueza e sempre procurava
retribuir-lhe o mal com o bem. Ao contrrio, Damis, jovem assrio
que ele conheceu em Nnive, a ele se ligou com uma fidelidade a
toda prova, foi o companheiro assduo de suas viagens, o
depositrio de sua filosofia e deixou sobre ele a maior parte das
informaes que possumos.
O nome de Apolnio de Tiana est misturado ao de
todas as personagens lendrias que a imaginao dos homens se
deleitou em revestir de atributos maravilhosos. Seja qual for o
exagero dos fatos a ele atribudos, evidente que, ao lado das
fbulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos
adulteradas. Ningum poderia com segurana pr em dvida a
existncia de Apolnio de Tiana; o que igualmente certo que
deve ter feito coisas notveis, sem o que delas no teriam falado.
Para que a imperatriz Jlia Domna, esposa de Sptimo-Severo,
tivesse pedido a Filostrato que escrevesse sua vida, fora necessrio
que ele tivesse dado o que falar, pois no provvel que ela tivesse
encomendado um romance sobre um homem imaginrio ou
obscuro. Que Filostrato tivesse amplificado os fatos, ou que os
tivesse achado amplificados, provvel e mesmo certo; pelo menos
396
OUTUBRO
DE
1862
alguns deles esto fora de qualquer probabilidade. Mas o que no

menos certo que colheu a essncia de sua narrativa em relatos
quase contemporneos e que deviam gozar de suficiente
notoriedade para merecerem a ateno da imperatriz. s vezes a
dificuldade est em deslindar a fbula da verdade. Neste caso h
criaturas que acham mais simples negar tudo.
As personagens desta natureza so apreciadas muito
diversamente; cada um as julga conforme suas opinies, suas
crenas e, mesmo, conforme seus interesses. Mais que qualquer
outro, Apolnio de Tiana devia dar motivo para controvrsia, pela
poca em que viveu e pela natureza de suas faculdades. Entre outras
coisas lhe atribuem o dom de curar, a prescincia, a viso a distncia,
o poder de ler o pensamento, expulsar os demnios e de se
transportar instantaneamente de um lugar para outro, etc. Poucos
filsofos gozaram em vida de maior popularidade. Seu prestgio
ainda era aumentado pela austeridade de seus hbitos, pela sua
doura, simplicidade, desinteresse, carter benevolente e reputao
de saber. O paganismo deitava, ento, os seus ltimos lampejos, e se
debatia contra a invaso do Cristianismo nascente: quis transformlo num Deus. Misturando idias crists a idias pags, alguns o
tomaram por um santo; os menos fanticos no viram nele mais que
um filsofo. a opinio mais razovel e o nico ttulo que ele
alguma vez aceitou, porquanto recusou o de filho de Jpiter, como
alguns o pretendiam. Embora contemporneo do Cristo, parece que
dele no ouviu falar, porque em sua vida no faz nenhuma aluso ao
que, ento, se passava na Judia.
Entre os cristos que mais tarde o julgaram, uns o
declararam velhaco e impostor; outros, no podendo negar os
fatos, pretenderam que operasse prodgios pela assistncia do
demnio, sem pensar que assim confessavam os mesmos prodgios,
fazendo de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de distinguir os
prodgios divinos dos diablicos. So as duas opinies que tm
prevalecido na Igreja.
397
O autor dessa traduo manteve-se em sbia

neutralidade. No esposou nenhuma verso e, a fim de permitir que
cada um as apreciasse, indicou com escrupuloso cuidado todas as
fontes em que se pode colh-las, deixando a cada um a liberdade de
tirar, pela comparao dos argumentos favorveis e contrrios, a
conseqncia que julgar conveniente, limitando-se a fazer uma
traduo fiel e conscienciosa.
Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos
lanam hoje uma luz inteiramente nova sobre os fatos atribudos a
essa personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos,
at hoje relegados ao domnio fantstico do maravilhoso, e
permitindo separar o possvel do impossvel.
Antes de mais, o que o maravilhoso? O cepticismo
responde: tudo aquilo que, estando fora das leis da Natureza,
impossvel. Depois acrescenta: Se os relatos antigos so prdigos
em fatos desse gnero, deve-se ao amor do homem pelo
maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? o que ele no diz e
que tentaremos explicar. Isto no ser intil quilo que nos
interessa.
Aquilo que o homem chama de maravilhoso o
transporta pelo pensamento alm dos limites do conhecido e a
inspirao ntima por uma ordem de coisas melhor, que o leva a
procurar com avidez o que a o pode ligar e lhe dar uma idia. Tal
aspirao lhe vem da intuio que tem, de que essa ordem de coisas
deve existir; no a encontrando na Terra, busca-a na esfera do
desconhecido. Mas no ser essa mesma aspirao um indcio
providencial de que algo existe alm da vida corporal? Ela s dada
ao homem, porque, nada esperando, os animais no buscam o
maravilhoso. Intuitivamente o homem compreende que h, fora do
mundo visvel, uma fora, da qual faz uma idia mais ou menos
justa, conforme o desenvolvimento de sua inteligncia e, muito
naturalmente, v a ao direta dessa fora em todos os fenmenos
398
OUTUBRO
DE
1862
que no compreende. Assim, outrora, uma imensidade de fatos

passava por maravilhosos e hoje so perfeitamente explicados,
entrando no domnio das leis naturais. Disso resultou que todos os
homens que possussem faculdades ou conhecimentos superiores
ao vulgo passariam por ter uma poro dessa fora invisvel, ou
domnio sobre ela; foram chamados de magos ou feiticeiros. A
opinio da Igreja fez prevalecer a idia de que tal fora no poderia
provir seno do Esprito do mal, quando exercida fora de seu seio.
Eram tempos de barbrie e de ignorncia, em que se queimavam os
pretensos magos e feiticeiros; o progresso da Cincia os recolocou
na Humanidade.
Onde encontrais perguntam os incrdulos mais
histrias maravilhosas? No ser na Antigidade, entre os povos
selvagens, nas classes menos esclarecidas? No prova de que
resultam da superstio, filha da ignorncia? Da ignorncia
incontestvel, e por uma razo muito simples. Os Antigos, que
sabiam menos que ns, no eram menos impressionados pelos
mesmos fenmenos; conhecendo menos as verdadeiras causas,
buscavam causas sobrenaturais para as coisas mais naturais.
Ajudados pela imaginao e secundados pelo medo, de um lado, e
pelo gnio potico, do outro, engendravam contos fantsticos,
ampliados pelo gosto da alegoria peculiar aos povos do Oriente.
Lutando afanosamente com o fogo que o consumia, Prometeu
devia passar como um ser sobre-humano, punido por sua
temeridade, por ter usurpado os direitos de Jpiter. Franklin, o
moderno Prometeu, para ns um simples sbio. Montgolfier,
elevando-se nos ares, nos tempos mitolgicos teria sido caro. Por
quem tomariam o Sr. Poitevin, elevando-se num cavalo?
Tendo feito uma poro de fatos entrar na ordem
natural, a Cincia reduziu bastante os fatos maravilhosos. Mas ter
explicado tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? Nada
mais tem a ensinar? Cada dia d um desmentido a esta orgulhosa
pretenso. No tendo ainda investigado todos os segredos de Deus,
399
da resulta que muitos fatos antigos se acham inexplicados. Ora,

no admitindo como possvel seno aquilo que compreende, acha
mais simples cham-los maravilhosos, fantsticos, isto ,
inadmissveis pela razo. A seus olhos todos os homens, que
supostamente os produziram, ou so mitos ou impostores e, diante
de tal juzo, Apolnio de Tiana no encontraria graa. Ei-lo, assim,
condenado pela Igreja, que admite os fatos, como um suposto Sat,
e pelos cientistas, que no os admitem, como um hbil
prestidigitador.
A lei de gravitao abriu novo caminho Cincia e
explicou uma multido de fenmenos sobre os quais se haviam
edificado teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio darlhe um novo passo; a descoberta do mundo microscpico abriu-lhe
novos horizontes; por sua vez a eletricidade veio revelar-lhe uma
nova fora, da qual no suspeitava. A cada uma dessas descobertas
viu ela serem resolvidas muitas dificuldades, muitos problemas,
muitos mistrios incompreendidos ou falsamente interpretados.
Mas quanta coisa ainda a esclarecer! No se poder admitir a
descoberta de uma nova lei, de uma nova fora, que venham
projetar a luz sobre pontos ainda obscuros? Pois bem! uma nova
fora que o Espiritismo vem revelar; esta fora a ao do mundo
invisvel sobre o visvel. Mostrando nesta ao uma lei natural, ele
recua mais ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural,
porque explica uma poro de coisas que pareciam inexplicveis
antes da descoberta da eletricidade.
Limita-se o Espiritismo a admitir o mundo invisvel
como hiptese e como meio de explicao? No, porquanto seria
explicar o desconhecido pelo desconhecido. Ele prova a sua
existncia por fatos patentes, irrecusveis, como o microscpio
provou a existncia do mundo dos infinitamente pequenos. Tendo,
pois, demonstrado que o mundo invisvel nos envolve, que esse
mundo essencialmente inteligente, uma vez que se compe das
almas dos homens que ho vivido, concebe-se facilmente que possa
400
OUTUBRO
DE
1862
representar um papel ativo no mundo visvel e produzir fenmenos

de ordem particular. So esses fenmenos que a Cincia chama de
maravilhosos, por no os poder explicar pelas leis conhecidas.
Sendo tais fenmenos uma lei da Natureza, devem ter-se
produzido em todos os tempos. Ora, como repousassem na ao
de uma fora fora da Humanidade, e como todas as religies tm
por princpio a homenagem prestada a essa fora, serviram de base
a todas os credos; esta a razo por que todos os relatos antigos,
assim como todas as teogonias, so prdigos em aluses e alegorias
concernentes s relaes do mundo invisvel com o visvel,
ininteligveis se no se conhecem tais relaes. Querer explic-las
sem isto querer explicar os fenmenos eltricos sem a
eletricidade. Esta lei uma chave que abrir a maior parte dos
santurios misteriosos da Antigidade. Uma vez reconhecida, os
historiadores, os arquelogos, os filsofos vero desdobrar-se um
horizonte completamente novo e a luz se far sobre os pontos mais
obscuros.
Se esta lei ainda encontra opositores, tem isto de
comum com tudo o que novo; deve-se, alm disso, ao esprito
materialista que domina nossa poca e, em segundo lugar, porque
em geral se faz do mundo invisvel uma idia de tal modo falsa que
a incredulidade uma conseqncia. O Espiritismo no s
demonstra a sua existncia, mas o apresenta sob um aspecto to
lgico que a dvida no tem mais razo de ser em quem quer que
se d ao trabalho de estud-lo conscienciosamente.
No pedimos aos cientistas que creiam; como, porm, o
Espiritismo uma filosofia que ocupa vasto espao no mundo,
mesmo que no passasse de um sonho mereceria exame, ainda que
fosse para saber o que ele diz. S lhes pedimos uma coisa: estud-lo,
mas estud-lo a fundo, para no lhe imputar aquilo que ele no diz.
Depois, ento, creiam ou no creiam, auxiliados por essa alavanca,
tomada como simples hiptese, que tentem resolver os milhares de
problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos,
401
psicolgicos, morais, sociais, etc., ante os quais tm fracassado, e

vero o seu resultado. No lhes pedir a f no exigir muito.
Voltemos a Apolnio. Incontestavelmente, os Antigos
conheciam o magnetismo. Encontramos sua prova em certas
pinturas egpcias. Conheciam igualmente o sonambulismo e a dupla
vista, que so fenmenos psicolgicos naturais. Conheciam as
diversas categorias de Espritos, que chamavam deuses, e suas
relaes com os homens. Os mdiuns curadores, videntes, falantes,
auditivos, inspirados, etc., deviam existir entre eles como em nossos
dias, como se vem numerosos exemplos entre os rabes. Com o
auxlio desses dados e do conhecimento das propriedades do
perisprito envoltrio corporal fludico dos Espritos podemos
perfeitamente nos dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio
de Tiana, sem recorrer magia, feitiaria, nem astcia. Dizemos
de vrios fatos, porquanto alguns h cuja impossibilidade o prprio
Espiritismo vem demonstrar; nisso que ele serve para distinguir a
verdade do erro. Deixamos aos que tiverem feito um estudo srio
e completo desta cincia o cuidado de estabelecer a distino entre
o possvel e o impossvel, o que lhes ser fcil.
Consideremos agora Apolnio de outro ponto de vista.
Ao lado do mdium, que naquele tempo o convertia num ser quase
sobrenatural, nele havia o filsofo, o sbio. Sua filosofia revelava a
doura de seus hbitos e de seu carter, de sua simplicidade em
todas as coisas. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas.
Tendo censurado os lacedemnios degenerados e
efeminados, e havendo estes aproveitado os seus conselhos,
escreveu aos foros: Apolnio aos foros: sade! Os verdadeiros
homens no devem cometer faltas; mas s aos homens de corao,
se as cometem, cabe reconhec-las.
Tendo recebido do imperador uma carta de censura, os
lacedemnios vacilavam entre conjurar sua clera ou lhe responder
402
OUTUBRO
DE
1862
com arrogncia. Consultaram Apolnio quanto forma de

responder. Este veio assemblia e lhes disse apenas estas palavras:
Se Palamdio inventou a escrita, no foi somente para que se
pudesse escrever, mas para que se soubesse quando no se deve
escrever.
Interrogando Apolnio, perguntou-lhe o cnsul
romano Telesino: Quando vos aproximais do altar, qual a vossa
prece? Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam
respeitadas, que os sbios sejam pobres, que os outros se
enriqueam, mas por meios honestos. Que! quando pedis tantas
coisas pensais em ser atendido? Sem dvida, porque peo tudo
isto numa s palavra, ao me aproximar do altar: deuses! Dai-me
o que me devido. Se eu pertencer ao nmero dos justos, obterei
mais do que pedi; se, ao contrrio, os deuses me puserem no
nmero dos maus, punir-me-o e no poderei censur-los, visto
que, no sendo bom, serei castigado.
Conversando com Apolnio sobre a maneira de
governar quando fosse imperador, disse-lhe Vespasiano: Vendo o
imprio aviltado pelos tiranos que vos acabo de citar, quis
aconselhar-me convosco quanto maneira de reabilit-lo na estima
dos homens. Certo dia, disse Apolnio, um dos mais hbeis
flautistas mandou seus alunos aos piores flautistas para lhes ensinar
como no deviam tocar. Sabeis agora, Vespasiano, como no se
deve reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos
agora sobre a maneira de bem reinar.
Estando preso em Roma, no tempo de Domiciano, fez
uma preleo aos prisioneiros, para lembrar-lhes a coragem e a
resignao, e lhes disse: Todos que aqui nos achamos, estamos
presos durante isto que se chama vida. Ligada ao corpo perecvel,
nossa alma sofre numerosos males e escrava de todas as
necessidades da condio humana.
403
Na sua priso, respondendo a um emissrio de

Domiciano que o incitava a acusar Nerva, a fim de conseguir a sua
liberdade, disse Apolnio: Meu amigo, se fui posto a ferros por ter
dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria, se houvesse
mentido? O imperador cr que a franqueza que merece os ferros,
mas eu creio que a mentira.
Numa carta a Eufrates: Perguntei aos ricos se no
tinham preocupaes. Como no as teramos? responderam eles.
E de onde vm as vossas preocupaes? De nossas riquezas.
Eufrates, eu vos lamento, pois acabais de enriquecer.
Ao mesmo: Os homens mais sbios so os mais breves
em seus discursos. Se os tagarelas sofressem o que fazem sofrer aos
outros, no falariam tanto.
Outra a Criton: Disse Pitgoras que a Medicina a
mais divina das artes. Se assim , faz-se necessrio que o mdico se
ocupe da alma e, ao mesmo tempo, do corpo. Como um ser
poderia estar sadio, quando a parte mais importante de si mesmo
estivesse doente?
Outra aos platnicos: Se oferecerem dinheiro a
Apolnio e isto lhe parecer razovel, ele no ter dificuldade em
aceitar, por pouco que precise. Mas um salrio pelo que ensina,
jamais, por muito que necessite.
Outra a Valrio: Ningum morre, a no ser
aparentemente, assim como ningum nasce, a no ser em
aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia, eis o
que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a
passagem da substncia essncia.
Aos sacrificadores do Olimpo: Os deuses no necessitam
de sacrifcios. Que se deve fazer, ento, para lhes ser agradvel? Se
no me engano, preciso procurar adquirir a divina sabedoria e
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prestar, tanto quanto possvel, servios aos que o merecem. Eis o

de que gostam os deuses. Os prprios mpios podem fazer
sacrifcios.
Aos efsios do templo de Diana: Conservastes todos os
ritos dos sacrifcios, todo o fausto da realeza. Como
banqueteadores e convivas alegres, sois irrepreensveis; mas
quantas censuras no vos podem ser feitas, como vizinhos da deusa
noite e dia? No de vosso meio que saem os vigaristas, os
salteadores, os mercadores de escravos, todos os homens mpios e
injustos? O templo um covil de ladres.
Aos que se julgam sbios: Dizeis que sois meus
discpulos? Pois bem! acrescentai que permaneceis sempre em casa,
jamais ides s termas, no matais os animais, no comeis carne,
estais livres das paixes, da inveja, da malignidade, do dio, da
calnia, do ressentimento, que, enfim, pertenceis ao nmero dos
homens livres. No faais como os que, em discursos mentirosos,
fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de modo
totalmente oposto.
Ao seu irmo Hestieu: Em toda parte sou olhado como
um homem divino; nalguns lugares chegam a me tomar por um
deus. Em minha ptria, contudo, no passo de um desconhecido.
de admirar? Vs mesmos, meus irmos, bem vejo que ainda no
estais convencidos de que eu seja superior a muitos homens pela
palavra e pelos costumes. E como os meus concidados e os meus
parentes se enganaram a meu respeito? Ah! este erro me bem
doloroso! Sei que belo considerar toda a Terra como sua ptria e
todos os homens como irmos e amigos, j que todos descendem
de Deus e so de uma mesma natureza, visto terem igualmente as
mesmas paixes e serem todos, igualmente, homens, quer nascidos
gregos ou brbaros.
Estando em Catnia, na Siclia, numa instruo dada a
seus discpulos, falando do Etna, disse: Escutando-os, sob essa
405
montanha geme acorrentado algum gigante, Tifeu ou Enceldio,

que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Concordo que
tenham existido gigantes, porque, em diversos locais, tmulos
entreabertos nos deixam ver esqueletos que indicam homens de
estatura extraordinria; mas eu no poderia admitir que tivessem
entrado em luta contra os deuses; no mximo teriam ultrajado seus
templos e suas esttuas. Mas que tenham escalado o cu e dali
expulsado os deuses, insensato dizer e acreditar. Outra fbula, que
parece menos irreverente para com os deuses e da qual j no
devemos fazer caso, que Vulcano trabalha na forja nas
profundezas do Etna e que ali faz incessantemente retinir a
bigorna. Em diversos pontos da Terra h outros vulces e ningum
se lembra de dizer que haja outros tantos gigantes e Vulcanos.
Certos leitores teriam achado mais interessante que
citssemos os prodgios de Apolnio para os comentar e explicar;
mas, antes de tudo, quisemos mostrar o filsofo e o sbio, em vez
do taumaturgo. Pode-se aceitar ou rejeitar tudo quanto se queira
dos fatos maravilhosos a ele atribudos, mas parece difcil que um
homem que diz tais palavras, que professa e pratica tais princpios,
seja um prestidigitador, um velhaco, ou um possesso do demnio.
No que respeita a prodgios, citaremos apenas um, que
prova suficientemente uma das faculdades de que ele era dotado.
Depois de narrar minuciosamente o assassinato de
Domiciano, acrescenta Filostrato:
Enquanto tais fatos se passavam em Roma, Apolnio
os via em feso. Domiciano foi assaltado por Clemente por volta
de meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolnio
dissertava nos jardins contguos aos xistos. De repente baixou um
pouco a voz, como se tomado de sbito pavor. Continuou seu
discurso, mas a linguagem no tinha a fora habitual, como
acontece aos que falam pensando em outra coisa. Depois se calou,
406
OUTUBRO
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1862
como quem perde o fio da conversa; lanou para o cho um olhar

assustador, deu trs ou quatro passos frente e exclamou: Fulmina
o tirano! fulmina! Dir-se-ia que visse no a imagem do fato num
espelho, mas o prprio fato em toda a sua realidade. Os efsios
(porquanto feso inteira assistia ao discurso de Apolnio) foram
tomados de espanto. Apolnio parou, semelhante a um homem
que buscasse ver o desfecho de um acontecimento duvidoso.
Enfim exclamou: Tende bom nimo, efsios. O tirano foi morto
hoje. Que digo, hoje? Por minerva! Acaba de ser morto agora
mesmo, quando me interrompi. Os efsios pensaram que
Apolnio houvesse perdido o juzo; desejavam vivamente que ele
tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo resultasse
desse discurso. No me admiro disse Apolnio que ainda no
me acreditem: a prpria Roma ainda no sabe por completo. Mas
eis que o saber, a notcia se espalha e milhares de cidados j
acreditam; isto faz pular de alegria o duplo desses homens e o
qudruplo e o povo inteiro. A notcia logo chegar aqui; podeis
adiar, at que souberdes do fato, o sacrifcio que deveis oferecer aos
deuses por esta ocasio. Quanto a mim, retiro-me para lhes render
graas pelo que vi. Os efsios mantiveram-se na sua incredulidade,
mas logo vieram mensageiros para lhes anunciar a boa nova e
testemunharem em favor da cincia de Apolnio; porque o
assassinato do tirano, o dia e a hora em que foi consumado, o autor
do assassnio, que havia entusiasmado Apolnio, todos os detalhes
eram perfeitamente conformes aos que os deuses lhe haviam
mostrado no dia em que discursava aos efsios.
Naquela poca nada mais era preciso para faz-lo
passar por um homem divino. Em nossos dias os cientistas o
teriam tratado como visionrio. Para ns era dotado da segunda
vista, cuja explicao dada pelo Espiritismo. (Vide a teoria do
sonambulismo e da dupla vista em O Livro dos Espritos, no 455).
Sua morte apresentou outro prodgio. Certa tarde,
tendo entrado no templo de Dictina, em Lynde (Creta), no
407
obstante os ces ferozes que lhe guardavam a entrada e que, em vez

de ladrar sua chegada, vieram acarici-lo, foi, por isto mesmo,
detido como mago pelos guardas do templo, e acorrentado.
Durante a noite desapareceu vista dos guardas, sem deixar
vestgios e sem que lhe encontrassem o corpo. Dizem que naquela
ocasio foram ouvidas vozes de moas que cantavam: Deixai a
Terra; ide para o Cu, ide! como para o exortar a elevar-se da Terra
para as regies superiores.
Assim termina Filostato a narrao da vida de Apolnio:
Mesmo depois de desaparecido, Apolnio sustentou a
imortalidade da alma e ensinou que verdade aquilo que se diz a
respeito. Havia ento em Tiana um certo nmero de jovens
apaixonados por sua filosofia; a maior parte de suas discusses
girava em torno da alma. Um deles no podia admitir que fosse
imortal. Eis dez meses dizia ele que rogo a Apolnio me revele
a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to morto que
minhas preces so inteis, no me aparecendo nem mesmo para
provar que era imortal. Cinco dias depois falou do mesmo assunto
com os seus companheiros e adormeceu no mesmo lugar em que
havia ocorrido a discusso. De repente pulou, como se vitimado
por um acesso de demncia: estava meio adormecido e banhado
de suor. Eu te acredito, bradou ele. Seus camaradas
perguntaram-lhe o que tinha. No vedes o sbio Apolnio? Est
em nosso meio, ouve a nossa discusso e recita melodiosos cantos
sobre a alma. Onde est ele?, perguntaram os outros, pois no o
vemos e isto uma felicidade que preferiramos a todos os bens da
Terra. Parece que veio s para mim: quer ensinar-me aquilo que
me recusava a crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que me
faz ouvir:
A alma imortal; no vossa, mas da Providncia.
Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corredor veloz
408
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que vence todo o seu trajeto, a alma se eleva e se precipita nos

espaos etreos, tomada de desprezo pela triste e rude escravido
que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Conhec-las-ei
quando no mais existirdes. Por que tentar penetrar esses mistrios,
se ainda vos encontrais entre os vivos?
Tal o orculo to claro, dado por Apolnio sobre os
destinos da alma. Quis ele que, conhecendo a nossa natureza,
marchssemos com o corao alegre, para o fim que nos destinam
as Parcas.
A apario de Apolnio depois da morte tratada
como alucinao pela maioria de seus comentadores, cristos ou
outros, que pretendiam que o jovem tivesse a imaginao ferida
pelo prprio desejo de o ver, o que o levou apensar que o tinha
visto. Em todos os tempos, contudo, a Igreja, tem reconhecido esse
tipo de apario; cita vrios exemplos como autnticos. O
Espiritismo vem explicar o fenmeno, baseado nas propriedades
do perisprito, envoltrio ou corpo fludico do Esprito que, por
uma espcie de condensao, toma uma aparncia visvel e pode,
como se sabe, tornar-se tangvel. Sem o conhecimento da lei
constitutiva dos Espritos, esse fenmeno maravilhoso; conhecida
a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenmeno
natural. (Vide em O Livro dos Mdiuns a teoria das manifestaes
visuais, captulo VI). Admitindo que o jovem tivesse sido joguete
de uma iluso, restaria aos negadores explicar as palavras atribudas
a Apolnio, palavras sublimes e inteiramente opostas s idias que,
momentos antes, ele acabava de sustentar.
O que faltava a Apolnio para ser cristo? Muito
pouco, como se v. No permita Deus que estabeleamos um
paralelo entre ele e o Cristo! O que prova a incontestvel
superioridade deste e a divindade de sua misso a revoluo
produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus
apstolos, to obscuros quanto ele, pregaram, enquanto que a de
409
Apolnio morreu com ele. Seria, pois, impiedade apresent-lo

como rival do Cristo! Mas, se quisermos prestar ateno ao que
disse a respeito do culto pago, veremos que condena as formas
supersticiosas e lhes desfere terrvel golpe, substituindo-as por
idias mais ss. Se assim tivesse falado ao tempo de Scrates teria,
como este ltimo, pago com a vida aquilo que haveriam chamado
a sua impiedade. Mas na poca em que viveu as crenas pags j
haviam feito sua parte e ele foi ouvido. Por sua moral preparou os
pagos, em cujo meio viveu, para receberem, com menos
dificuldade, as idias crists, s quais serviu de transio. Assim,
acreditamos estar com a verdade, dizendo que ele serviu de trao
de unio entre o paganismo e o Cristianismo. Sob esse aspecto,
talvez tivesse ele tambm uma misso. Podia ser ouvido pelos
pagos, mas no o foi pelos judeus.
Resposta Abeille Agnaise

pelo Sr. Dombre
L-se o seguinte na Abeille Agnaise de 25 de maio de
1862:
Temos em mo um escrito de uma graa encantadora,
intitulado: Conversas Espritas. O autor, Sr. Cazenove de Pradines,
antigo presidente da Sociedade de Agricultura, Cincias e Artes de
Agen, encarregou recentemente o Sr. Magen do prazer e do
trabalho de o ler em nossa Academia. Intil dizer com que interesse
a comunicao foi recebida.
Assim resume o Sr. Cazenove as doutrinas da nova
seita, extraindo-as de O Livro dos Espritos:
1o Geralmente os Espritos de ordem elevada no
permanecem na Terra seno durante curto perodo.
410
OUTUBRO
DE
1862
2o Os Espritos vulgares aqui esto de certo modo

sedentrios e constituem a massa da populao ambiente do mundo
invisvel. Conservaram mais ou menos os mesmos gostos e
inclinaes que tinham no invlucro corpreo. No podendo
satisfazer suas paixes, beneficiam-se dos que a elas se entregam e
as excitam.
3o S os Espritos inferiores podem lamentar as
alegrias que se harmonizam com a impureza de sua natureza.
4o Os Espritos no podem degenerar; podem ficar
estacionrios, mas no retrogradam.
5o Todos os Espritos tornar-se-o perfeitos.
6o Os Espritos imperfeitos procuram apoderar-se e
dominar os homens; sentem-se felizes por faze-los sucumbir.
7o Os Espritos so atrados em razo de sua
simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Muitas vezes
os Espritos inferiores tomam nomes venerados, a fim de melhor
induzir em erro.
De acordo com esses dados, o Sr. Cazenove, com a
sutileza e a sagacidade do talento que o caracterizam, redigiu duas
entrevistas, nas quais toca os dois extremos do corpo social. Por
meio de um suposto mdium, de um lado evoca Espritos
inferiores, personificados na figura de um clebre bandido de
Cartouche, e os admite a um colquio singular, que demonstra a
perversidade de semelhante doutrina. Por outro lado, so Espritos
de ordem elevada que entram em relao com os homens da
atualidade. O contraste, sem dvida, interessante e ningum deu
com mais fidelidade, tato e felicidade, tudo quanto a doutrina
epicurista, resumida no Esprito de Horcio e de Lucrcio, encerra
de deplorvel e enganador.
411
Lamentamos profundamente no poder dar por

inteiro aos nossos leitores o trabalho do Sr. Cazenove. Estamos
certos de que aplaudiriam no s a forma irrepreensvel e
perfeitamente acadmica do escrito, mas, tambm, o elevado
pensamento moral que o anima, visto condenar sem indulgncia
um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos.
J. Serret
RESPOSTA DO SR. DOMBRE
Senhor Redator,
Fui o primeiro a apreciar as observaes finas e
delicadas feitas pelo Sr. Cazenove de Pradines no domnio da
Doutrina Esprita. Sob o ttulo de Conversas Espritas, o escrito
esteve em minhas mos e dele se faz meno no vosso apreciado
jornal de domingo, 25 de maio; , com efeito, de uma graa
encantadora e no desmente o carter de sagacidade do talento que
distingue seu autor. uma flor, cujas cores e brilho admiro,
abstendo-me, no momento, de alterar o aveludado pelo contato da
menor palavra de crtica indiscreta. Mas o vosso entusiasmo por
esses dilogos picantes, mais espirituosos que ofensivos doutrina,
vos levaram a enunciar erros, sendo um dever de todo bom esprita,
de mim particularmente, fazer-vos uma advertncia.
Antes de mais, devo dizer que as citaes escolhidas
aqui e ali em O Livro dos Espritos so agrupadas com arte, a fim de
apresentar a doutrina sob uma luz desfavorvel; mas todo homem
prudente e de boa-f querer ler por inteiro aquele livro e meditar.
1o Falais das doutrinas da nova seita. Permiti vos diga
que o Espiritismo no nem uma religio, nem uma seita. um
ensino dado aos homens pelos Espritos que povoam o espao e
que mais no so que as almas dos que viveram. Mau grado nosso,
412
OUTUBRO
DE
1862
sofremos a sua influncia a todo instante; eles so uma fora da

Natureza, como a eletricidade tambm o , sob outro ponto de
vista. Sua existncia e sua presena so constatadas por fatos
evidentes e palpveis.
2o Dizeis: A perversidade de semelhante doutrina.
Cuidado! O Espiritismo no seno o Cristianismo na sua pureza.
S tem como divisa, em sua bandeira, esta: Amor e Caridade. Onde,
pois, a perversidade?
3o Finalmente, falais de um sistema cheio de sedues e
de verdadeiros perigos. Sim, est cheio de sedues, de atrativos,
porque belo, grande, justo, consolador e digno, sob todos os
pontos de vista da perfeio de Deus. Onde os seus perigos? Em
vo os procuram na prtica do Espiritismo; a s encontram
consolao e melhoramento moral. Perguntai a Paris, a Lyon, a
Bordeaux, a Metz, etc., qual o efeito produzido sobre as massas por
esta nova crena. Sobretudo Lyon vos dir em que fonte seus
operrios sem trabalho hauriram tanta resignao e fortaleza para
suportarem privaes de toda espcie.
Ignoro se os livreiros de Agen j se abasteceram dos
livros a seguir indicados: O que o Espiritismo? O Livro dos
Espritos O Livro dos Mdiuns. Mas desejo de todo corao que o
vosso pequeno relatrio desperte a ateno dos indiferentes,
faa-os procurar essas obras e constiturem um ncleo esprita na
capital do nosso Departamento. Destinada a regenerar o mundo,
esta doutrina marcha a passos de gigante e Agen seria uma das
ltimas cidades onde o Espiritismo adquirisse direito de cidadania?
Considero o vosso pequeno artigo como uma pedra que trazeis ao
edifcio e, uma vez mais, admiro os meios de que Deus se utiliza
para alcanar os seus fins.
Vossa imparcialidade e vosso desejo de, pela
discusso, chegar verdade, so uma garantia de que admitireis
413
minha carta nas colunas de vosso jornal, como resposta ao vosso

artigo de 25 de maio.
Aceitai, etc.
Dombre (de Marmande)
A esta carta o redator se limitou, na edio de seu jornal

de 1 de junho, a dizer o seguinte:
o
O Sr. Dombre nos escreve de Marmande a respeito de

nossas reflexes sobre O Livro dos Espritos e os dilogos por ele
sugeridos ao honrado Sr. Cazenove de Pradines. Esse novo ensino,
como houve por bem chamar o Sr. Dombre, no tem aos nossos
olhos o mesmo valor e o mesmo prestgio que parece exercer sobre
o nosso espirituoso correspondente.
(Por diversas vezes o Sr. Dombre enviou a este jornal
trechos em verso e outros.)
Respeitamos as convices de nossos contraditores,
mesmo quando se fundamentam em princpios errneos. Mas
consideramos um dever, no obstante a defesa leal e sincera tentada
pelo Sr. Dombre, manter a expresso de um sentimento sobre um
sistema completamente fora dos caminhos da verdade.
Por conseguinte, a Abeille Agnaise no poderia
dedicar-se propagao de idias essencialmente perigosas, e o Sr.
Dombre compreender todo o pesar que sentimos por no nos
podermos associar manifestao de seus desejos.
J. Serret
Observao Reservar-se o direito de atacar e no

admitir resposta um meio cmodo de ter razo; resta saber se o
de chegar verdade. Se uma doutrina que tem por base a caridade
414
OUTUBRO
DE
1862
e o amor ao prximo; que torna melhores os homens e os leva a

renunciarem aos hbitos de desordem; que d f aos que em nada
acreditam; que faz orar os que j no oram, que restabelece a unio
nas famlias divididas; que impede o suicdio; se, dizamos, uma tal
doutrina perversa, que sero, pois, daquelas que se tornam
impotentes para produzir tais resultados? O Sr. Serret teme ajudar
a propaganda pela polmica, razo por que prefere falar sozinho.
Pois bem! que fale quanto queira; o resultado, porm, no ser
menor do que tem sido em toda parte: chamar a ateno e recrutar
adeptos para a doutrina.
A. K.
Membros Honorrios da
Sociedade de Paris
Para testemunhar sua simpatia e gratido s pessoas que
prestam relevantes e efetivos servios causa do Espiritismo, por
seu zelo, devotamento, desinteresse e, se necessrio, pelos perigos
a que se expem, a Sociedade Esprita de Paris lhes confere o ttulo
de membro honorrio. Ela se compraz, assim, em reconhecer o
concurso que emprestam obra comum os chefes e fundadores das
sociedades ou grupos, que se colocam sob a mesma bandeira e que
so dirigidos conforme os princpios do Espiritismo srio, a fim de
obterem resultados morais. Os motivos que a guiam so menos as
palavras que os atos. Ela as conta no s em vrias cidades da
Frana e da Arglia, mas em pases estrangeiros: Itlia, Espanha,
ustria, Polnia, Constantinopla, Amrica, etc.
O Sr. Dombre, de Marmande, que desde sua iniciao
no Espiritismo no tem cessado de se fazer, abertamente, seu
propagandista e defensor, merecia essa distino. Anunciando-lhe a
sua nomeao, ns lhe havamos pedido autorizao para publicar
sua carta ao padre F... (Ver artigo do ms anterior.) Sua resposta
415
merece ser citada; mostra de que maneira certos adeptos

compreendem o seu papel.
Marmande, 10 de agosto de 1862.
Aceito, reconhecido, o ttulo de membro honorrio da
Sociedade Esprita de Paris. Para corresponder a uma tal distino,
que obriga, e ao testemunho de simpatia da parte dos membros
dessa sociedade, que houveram por bem me conferir esse ttulo,
farei sempre e por toda parte esforos para ajudar, dentro de
minhas possibilidades, a propagao de uma doutrina que faz
minha felicidade na Terra e far tambm, em tempo mais ou menos
remoto, a daqueles que querem conservar ainda a venda da
incredulidade.
No vejo nenhum obstculo, nenhum inconveniente
na publicao de minha resposta ao diretor da Abeille Agnaise e de
minha carta ao padre F... Minha carta a este ltimo est assinada:
Um catlico. Creio que nenhum leitor da Revista ir pensar que o
autor tenha querido ocultar-se sob o vu do anonimato: a
considerao humana no se apoderou de mim. Rio dos que riem,
porque estou com a verdade. Todo bom esprita deve, por seu
exemplo, dar energia aos adeptos tmidos e lhes ensinar a
empunhar alto e firme o estandarte de sua crena.
Dignai-vos, senhor, apresentar meus sinceros
agradecimentos honrada Sociedade, da qual hoje me congratulo
por fazer parte e aceitar, etc.
Dombre, proprietrio
No que concerne ao Espiritismo, o temor do que diro?

hoje diminuiu singularmente, sendo irrelevante o nmero dos que
ocultam sua opinio. Est limitado queles que temem perder uma
416
OUTUBRO
DE
1862
posio que os faz viver e, neste nmero, h mais padres do que se

pensa; pessoalmente conhecemos mais de cem. Entretanto, em
todas as posies sociais, entre os funcionrios pblicos, oficiais de
todas as patentes, mdicos, etc., temos notado muita gente que h
um ano apenas no se teria confessado esprita e que hoje dele se
honra. Essa coragem de opinio, que afronta a zombaria, em
primeiro lugar tem como conseqncia encorajar os tmidos e, em
segundo, mostrar que o nmero de adeptos maior do que se
imaginava; finalmente, impor silncio aos zombeteiros,
surpreendidos ao ouvir, em toda parte, a palavra Espiritismo por
pessoas que a gente considera duas vezes antes de ridicularizar.
Assim, observa-se que os gracejadores, de algum tempo para c,
baixaram singularmente a voz. Mais alguns anos como os que
acabam de se escoar e seu papel estar findo, porque, por todos os
lados, ver-se-o ultrapassados pela opinio.
O Sr. Dombre no apenas tem a coragem da opinio,
mas, tambm, a da ao. Ocupa o espao com determinao e
enfrenta os adversrios, provocando-os para a discusso. E eis que
um jornalista se recusa, a fim de no admitir a sua fraqueza, e um
pregador, a quem oferecida a mais bela ocasio para fazer valer os
seus argumentos e dar uma bordoada na doutrina, vai-se embora
dizendo que no tem tempo para responder. No desertar do
campo de batalha? Se ele estivesse seguro de si, se a religio
estivesse em jogo, por que no ficaria para abater o adversrio? Em
semelhante caso, abandonar a partida perd-la. Um pregador tem
uma vantagem imensa sobre um advogado: que fala sem
contraditor; pode dizer o que quiser e ningum o refuta. Ao que
parece, dessa maneira que os adversrios do Espiritismo
entendem a controvrsia.
No momento o Sr. Dombre no foi o nico a enfrentar
a tempestade com serenidade: Bordeaux, Lyon e muitas outras
cidades menos importantes, at mesmo simples vilarejos nos tm
oferecido numerosos exemplos, que se multiplicam diariamente; e
417
por toda parte onde os adeptos mostraram firmeza e energia, os

antagonistas moderaram a sua arrogncia.
At agora essa coragem de opinio e de ao muito
mais encontrada nas classes mdias e obscuras do que nas elevadas;
mas se um homem de nome popular, justamente estimado e
honrado, influente por seus talentos, posio ou categoria, abraa
um dia a causa do Espiritismo e lhe empunha a bandeira
abertamente, ousaro acusar de louco aquele cujo gnio e talento
foram exaltados? sua voz no impor silncio aos clamores da
incredulidade? Pois bem! Este homem surgir, eu vo-lo asseguro;
sua voz os dissidentes se uniro, cedendo influncia de sua
autoridade moral; ele tambm ter sua misso, providencial como a
de todos os homens que fazem avanar a Humanidade, misso
geral como muitas outras particulares e locais. Embora mais
modestas estas ltimas no deixam de ter uma utilidade relativa,
porque preparam os caminhos. ento que o Espiritismo entrar
com fora total nos costumes e os modificar profundamente,
porque em tudo as idias sero diferentes. Ns semeamos e ele
colher, ou melhor, eles colhero, porque muitos outros seguiro
suas pegadas. Espritas, semeai, semeai muito, a fim de que a
colheita seja mais abundante e mais fcil. O passado a vossa
garantia do futuro!
O que deve ser a

Histria do Espiritismo
A propsito dessa histria, sobre a qual dissemos
algumas palavras, muitas pessoas nos perguntaram o que ela
compreenderia e, a respeito, nos enviaram diversos relatos de
manifestaes. Aos que julgaram assim trazer uma pedra ao
edifcio, agradecemos a inteno, mas diremos que se trata de algo
mais srio que um catlogo de fenmenos espritas, encontrado em
muitas obras. Devendo o Espiritismo notabilizar-se nos fastos da
418
OUTUBRO
DE
1862
Humanidade, ser interessante para as geraes futuras saber por

que meios ele se ter estabelecido. Ser, pois, a histria das
peripcias que tiverem assinalado os seus primeiros passos; das
lutas que tiver enfrentado; dos entraves que lhe tero suscitado; de
sua marcha progressiva no mundo inteiro. O verdadeiro mrito
modesto e no busca fazer-se valer. preciso que a posteridade
conhea os nomes dos pioneiros da obra, daqueles cujo
devotamento e abnegao merecero ser inscritos em seus anais;
das cidades que marcharam na dianteira; dos que sofreram pela
causa, a fim de que os abenoem, e dos que fizeram sofrer, para que
orem, para que sejam perdoados; numa palavra, de seus verdadeiros
amigos e de seus inimigos, confessos ou ocultos. A intriga e a
ambio no devem usurpar o lugar que lhes no pertence, nem um
reconhecimento e uma honraria que lhes no so devidos. Se h
Judas, foroso que sejam desmascarados. Uma parte no menos
interessante a das revelaes que, sucessivamente, anunciaram
todas as fases dessa nova era e os acontecimentos de toda ordem,
que as acompanharam.
Aos que acharem presunosa a tarefa, diremos que no
temos outro mrito seno o de possuir, por nossa posio
excepcional, documentos que no esto na posse de ningum, e
que se acham ao abrigo de quaisquer eventualidades; que, estando
o Espiritismo sendo chamado a desempenhar um grande papel na
Histria, importa que seu papel no seja desnaturado, e opor uma
histria autntica s histrias apcrifas que o interesse pessoal
poderia engendrar.
Quando aparecer? No ser to cedo e talvez no em
nossa vida, pois essa obra no se destina a satisfazer a curiosidade
do momento. Se dela falamos por antecipao, para que ningum
se equivoque quanto ao seu objetivo e deixar clara a nossa inteno.
Alis, o Espiritismo est debutando e muitas outras coisas havero
de acontecer at l; e, depois, preciso esperar que cada um tenha
tomado o seu lugar, certo ou errado.
419
Arsne Gautier
LEMBRANA DE UM ESPRITO
A Sra. S..., de Cherbourg, transmitiu-nos o seguinte

relato:
Um marujo da marinha de guerra, chamado Arsne
Gautier, voltou a Cherbourg h quinze ou dezesseis anos, muito
doente, em conseqncia de febres adquiridas nas costas africanas.
Veio casa de um de meus genros, que sabia ser amigo de seu irmo,
capito da marinha mercante, e que era esperado dentro de poucos
dias naquele porto. Ns o recebemos bem e, como estivesse doente,
minha filha J..., ento com quatorze ou quinze anos, pediu-me que o
chamasse para se aquecer nossa lareira e tomar uma tisana, que no
lhe seria dada em seu albergue, at que seu irmo chegasse. Essa
menina teve para com ele cuidados compassivos. Ele morreu ao
chegar sua casa; depois ningum mais pensou no caso. Seu prprio
nome, escrito no incio da comunicao espontnea, que recebemos
em 8 de maro ltimo, por minha filha J..., hoje mdium, no no-lo
tinha lembrado. S o reconhecemos pelos detalhes em que entrou.
Era um homem de inteligncia muito limitada e sua vida tinha sido
muito difcil. Privado da afeio dos seus, a tudo se havia resignado.
Eis a sua comunicao:
Arsne Gautier. Vs me esquecestes h muito tempo,
minha amiga, mas eu no vos perdi de vista desde que deixei a
Terra, porque sois a nica pessoa, o nico Esprito simptico que
encontrei nesta terra de dores. Eu vos amei com todas as minhas
foras, quando no passveis de uma criana e no tnheis por
mim seno um sentimento de piedade, devido terrvel
enfermidade que me devia levar. Sou feliz... Esta era a primeira
existncia que Deus me tinha dado. Como meu Esprito era ainda
novo e no conhecia nenhum outro Esprito, liguei-me mais a vs.
Estou feliz e prestes a voltar Terra para avanar em direo ao
Senhor. Tenho a esperana no corao; o caminho, to difcil para
420
OUTUBRO
DE
1862
alguns, parece-me largo e fcil. Um bom comeo como minha

existncia passada um encorajamento to grande! Deus me
ajudar. Orareis tambm por mim, para que minha prova to
prxima me seja to proveitosa quanto a outra. Infelizmente no
sou adiantado, mas chegarei.
No fazamos ainda a menor idia do Esprito que dera
aquela comunicao, e nos perguntvamos uma outra quem
poderia ser.
O Esprito respondeu:
Sou irmo de um ex-capito de Nantes, que era amigo
de um de vossos parentes. (Isto nos despertou a memria e o
Esprito continuou): Obrigado por vos lembrardes de mim. S
lamento uma coisa, ao entrever a prova que se aproxima: ser
separado de vs por algum tempo. Adeus; amo-vos muito.
Arsne Gautier.
Observao Lida tal comunicao na Sociedade de

Paris, perguntamos a um dos nossos guias espirituais se era possvel
que aquela tivesse sido, como dizia o Esprito, a sua primeira
encarnao. Respondeu o guia:
Sua primeira encarnao na Terra, possvel; mas,
como Esprito, no. Em suas primeiras encarnaes, os Espritos
encontram-se num estado quase inconsciente e este, embora
pouco adiantado, j est longe de sua origem; mas um desses
Espritos bons, que seguiram o caminho do bem. Seu progresso
ser rpido, pois no ter de se despojar seno de sua ignorncia,
nem lutar contra as ms tendncias dos que trilharam o caminho
do mal.
421
Pode o Esprito Recuar Diante da Prova?

Uma senhora de nossa amizade escreve-nos o seguinte:
Certo dia minha filha recebeu a seguinte comunicao
espontnea de um Esprito, que comeou assinando Euphrosine
Bretel. Como tal nome no nos lembrasse ningum, perguntamos:
Quem s? Sou um pobre Esprito em sofrimento; necessito de
preces. Dirijo-me a ti porque me conhecestes quando eu no
passava de uma criana.
Fizemos um esforo para recordar e julguei lembrar
que aquele nome de famlia era o de uma menina de nove a dez
anos, que se achava no mesmo internato que minha filha e que
adoecera pouco depois da chegada desta. Seu pai veio busc-la de
carro, e as crianas guardaram a lembrana daquela doente, toda
embrulhada e lamentosa; morreu em casa. Desesperada, sua me
logo a seguiu. O pai ficou cego de tanto chorar e morreu no
mesmo ano. To logo imaginamos haver reconhecido o nome, o
Esprito escreveu:
Sou eu. Minha ltima existncia devia ser uma prova
terrvel, mas recuei covardemente e desde ento sofro sempre. Peote rogares a Deus que me conceda a graa de uma nova prova, qual
me submeterei, por mais dura que seja. Sou to infeliz! Amo a meu
pai e a minha me e eles me tm horror; fogem de mim e o meu
castigo o de os buscar incessantemente, para me ver repelida. Vim
a ti porque minha lembrana no se apagou inteiramente de tua
memria e, dos que podem orar por mim, s a nica que conhece o
Espiritismo. Adeus! no me esqueas; em breve nos veremos.
Minha filha ento lhe perguntou, brincando: Devo,
pois, morrer dentro de pouco tempo? A isto o Esprito
respondeu: Longo para vs, o tempo no tem medida para ns.
Verificamos depois que o prenome e o nome da famlia eram
perfeitamente exatos.
422
OUTUBRO
DE
1862
Pergunto, agora, se possvel a um Esprito encarnado

recuar diante de uma prova j comeada.
A esta pergunta respondemos: Sim. Os Espritos
recuam muitas vezes ante as provas que escolheram; no tm
coragem de as suportar e, at mesmo, de as enfrentar, quando
chegado o momento. A est a causa da maioria dos suicdios.
Recuam ainda quando se lastimam e se desesperam, perdendo,
assim, os benefcios da prova. Eis por que o Espiritismo, dando a
conhecer a causa, o objetivo e as conseqncias das tribulaes da
vida, d, ao mesmo tempo, tantas consolaes e tanta coragem,
desviando o pensamento de abreviar os dias. Qual a filosofia que
produziu tal resultado sobre os homens?
Resposta a uma Pergunta Mental

Um excelente mdium de Maine-et-Loire, que
conhecemos pessoalmente, escreveu-nos o seguinte:
Um de nossos amigos, homem dos menos crentes,
mas com imenso desejo de se esclarecer, perguntou-nos um dia se
poderia evocar um Esprito sem o nomear, e se este poderia
responder a perguntas que lhe fossem dirigidas pelo pensamento,
sem que o mdium lhes tivesse o menor conhecimento.
Respondemos que isso era possvel, desde que o Esprito o
consentisse, o que nem sempre acontece. Acerca disto obtive a
seguinte resposta:
No posso dizer o que me pedis, porque Deus no o
permite. No obstante, posso dizer-vos que sofro: uma dor geral em
todos os membros, o que vos deve surpreender, desde que com a
morte o corpo apodrece na terra; mas temos um outro corpo
espiritual que no morre, o que nos faz sofrer tanto quanto se
tivssemos nosso corpo corporal. Sofro, mas no espero sofrer sempre.
423
Como preciso satisfazer justia de Deus, necessrio nos

resignarmos nesta vida ou na outra. Eu no me privei suficientemente
na Terra, o que me compele a reparar o tempo perdido. No me
imiteis, pois vos preparareis sculos de tormentos. A eternidade
uma coisa sria e, infelizmente, nela no se pensa tanto quanto seria
preciso. Como de lamentar-se quando nos esquecemos de um
assunto to importante quanto a salvao! Pensai nisto!
Vosso antigo cura, A... T...
Era mesmo o cura que o nosso amigo queria evocar.

Eis as trs perguntas que este queria fazer:
Que pensar da divindade de Jesus-Cristo?
A alma imortal?
Que meios empregar para expiar as faltas e evitar a
punio?
Pelo estilo reconhecemos perfeitamente o nosso cura;
sobretudo a expresso corpo espiritual mostra que o Esprito de
um bom cura do interior, cuja educao deixou algo a desejar.
Observao As respostas a perguntas mentais so fatos
muito comuns e tanto mais interessantes quanto so para o
incrdulo de boa-f uma das provas mais concludentes da
interveno de uma inteligncia oculta; entretanto, como si
acontecer com a maioria dos fenmenos espritas, raramente so
obtidos vontade, ao passo que se produzem espontaneamente a
todo o momento. No caso supracitado, o Esprito houve por bem
se prestar a esse papel, o que muito raro, porque, como se sabe,
os Espritos no gostam de perguntas de curiosidade e de prova;
com elas condescendem somente quando h utilidade e muitas
vezes no as julgam como ns. Como no se submetem ao
capricho dos homens, precisamos contar com a sua boa vontade
424
OUTUBRO
DE
1862
para a produo dos fenmenos. necessrio, por assim dizer,

apreend-los de passagem e no os provocar. Para tanto
precisamos de pacincia e de perseverana; e por isto que os
Espritos reconhecem os observadores srios e verdadeiramente
desejosos de se instrurem. Pouco se preocupam com as pessoas
superficiais, que pensam que basta perguntar para serem atendidas
imediatamente.
Poesias Espritas
46
O MENINO E O ATEU
(Sociedade Esprita Africana Mdium: Srta. O...)

Um belo ser, ateu se proclamando,
Passeava um dia ao lado de um rapaz
s margens de um regato, s quais sombreando,
De um sol forte os livravam vegetais.
Ao ver jorrar gua to pura,
Diz ao jovem seu sbio companheiro:
Aonde pensas tu que porventura
Vai conduzir-lhe o curso o vale inteiro?
Responde-lhe o rapaz: Talvez um lago
De suas guas ganhe-lhe o tributo,
Que ao trmino de esforo amargo e vago
De todos os riachos o fim bruto.
Pobre criana! O mestre diz, sorrindo,
Como enganado est teu ser;
Aprende, pois, tudo no mundo findo,
Tudo se acaba no morrer.
Quando se afasta da nascente,
Onde os filetes vo jorrando,
para achar seu termo, finalmente,
Para sempre nos mares terminando.
46 Vide nota no nmero anterior, sobre o Anjo-da-guarda.
425
de ns todos essa a dura imagem;
Quando deixamos deste mundo a estada
Eis o que resta ento de uma curta passagem,
Nos encontrarmos ante o nada.
Oh! Meu Deus! Diz o moo em desolada voz,
Essa a verdade, ento, tal nossa sorte?
Que! E minha me, s somos ns,
Terei tudo perdido em sua morte?
Eu que supunha que sua alma querida
Podia proteger sua criana,
Com ela partilhar as penas desta vida,
T-la perto de Deus no minha esperana?
Guarda sempre contigo a doce crena.
Sussurra-lhe o bom anjo com bondade,
Sim, bom menino, a f te seja imensa,
Sem ela, sobre a Terra, onde a felicidade?
E o tempo se esgotou; correram anos
Nosso sbio afinal desencarnou,
Mantendo-os fiel aos seus loucos enganos,
Creu-se morto a dizer que Deus nunca encontrou.
Quanto ao menino, veio-lhe a velhice
E sem receio recebeu a morte,
Porque mantendo a f da meninice,
Nas mos do Eterno Pai lhe redimiu a sorte.
Vede que multido que ora apressada
Deixa o cu para o vir c receber;
E de Espritos bons turma sagrada
Que a um exilado irmo enfim torna a rever.
Mas quem aquela alma s e triste
Que se esfora afinal por se ocultar?
Do desgraado sbio o ser que a tudo assiste
Que tudo v e no pode a se misturar.
Foi muito amarga a sua pena,
Por ter a Deus um dia ento negado,
426
OUTUBRO
DE
1862
Deus lhe surge afinal, no juiz que condena,

Em majestade sublimado.
Oh! quanto pranto por herana
Vieram quebrar dessa alma a empfia dura!
Ele que outrora rira da esperana
De um pobre rapazelho alm da sepultura.
Mas do Senhor a bno paternal
No pune para sempre o pecador;
Em breve pois a alma imortal
Devolve Terra com Amor.
Por sua vez purificada,
Em cujos erros j no cai,
De luz e glria inebriada
Vai repousar aos ps do Eterno Pai.
Assinado: Ducis
A ABBORA E A SENSITIVA
Fbula
Dize qual o teu regime, pobre sensitiva?
A abbora indagava a uma pequena flor,
Por que manter-te assim qual se no fosses viva?
Falo-te com muita dor,
A sensibilidade estiola-te; e enfraquece;
Bem antes morrers do fim desta estao;
Quando, fugindo o sol no horizonte escurece
Murcharem-se vers tuas folhas ento:
Um fatal estremecimento
O teu caule percorre ante a brisa a roar;
Fazendo a crise ento chegar;
A vida ento -te um tormento.
E por que tanta pena e tal solicitude?
Seja pois meu exemplo uma terna quietude.
O que se passa em mim, pois no,
Causar-me no me custa a mais leve emoo;
De bem me sustentar fao minha virtude,
427
Que importa, pois, em meu temperamento,
Os mistrios do cu? Do dia o esplendor,
Da noite a escurido, a umidade, o calor
Tudo convm ao meu intento.
Minha forma redonda s vezes, verdade,
Induz o observador satrico e cruel
Em murmrio dizer: A abbora nulidade!
Porm tal trato no me fel;
Sobre o meu leito nutro-me e, em riso, me rolo
Para inveja causar, pousando sobre o solo,
Meu grosso ventre e amplido.
Os gostos, diz a flor, bem diferentes so;
Tu queres consagrar-te ao gozo, vida em fria,
Ao bem-estar s da matria;
Creio fazer melhor, vejas bem, neste instante,
Em abreviar minha existncia,
Me consagrando excelncia,
Do sentimento bom, da inteligncia,
Terei vivido assim bastante.
Dombre (De Marmande)
Dissertaes Espritas
O ESPIRITISMO E O ESPRITO MALIGNO
(Grupo de Sainte-Gemme Mdium: Sr. C...)
De todos os trabalhos a que se entrega a Humanidade

os preferveis so os que mais aproximam a criatura de seu Criador,
que a pem diariamente e a cada instante em condies de admirar
a obra divina, que saiu e sai incessantemente de suas mos
onipotentes. dever do homem prosternar-se e adorar
continuamente Aquele que lhe deu os meios de se melhorar como
Esprito e alcanar, assim, a felicidade suprema, que o objetivo
final para o qual deve tender.
428
OUTUBRO
DE
1862
Se h profisses que, quase exclusivamente intelectuais,

do ao homem os meios de elevar o seu nvel de inteligncia, um
perigo, um grande perigo se acha ao lado dessa vantagem. Prova a
histria de todos os tempos em que consiste esse perigo e quantos
males pode engendrar. Sois dotados de uma inteligncia superior: a
tal respeito estais mais prximos da Divindade que os vossos
irmos e chegais a negar a prpria Divindade, ou dela fazer uma
outra, inteiramente contrria do que em realidade! Nunca seria
demais repetir, nem jamais se cansar de dizer: o orgulho o mais
obstinado inimigo do gnero humano. Tivsseis mil bocas e todas
deveriam repetir a mesma coisa incessantemente.
Deus vos criou a todos simples e ignorantes47; tratai de
avanar em passo to seguro quanto possvel. Isto depende de vs:
jamais Deus recusa graa a quem lha pede de boa-f. Todos os
estados podem igualmente vos conduzir meta desejada, se vos
conduzirdes conforme o caminho da justia e se no dobrardes a
conscincia vontade dos vossos caprichos. No entanto h estados
nos quais mais difcil progredir que em outros; assim, Deus levar
em conta aqueles que, tendo aceitado como prova uma posio
ambgua, tiverem percorrido sem reagir esse caminho perigoso ou,
pelo menos, tiverem feito todos os esforos humanamente
possveis para se reerguerem.
a que se torna necessria uma f sincera, uma fora
pouco comum para resistir aos arrastamentos para fora do
caminho da justia. Mas a, tambm, que se pode fazer um bem
47 Esta proposio, a respeito do estado primitivo das almas, formulada
pela primeira vez em O Livro dos Espritos, hoje repetida por toda
parte nas comunicaes; encontra, assim, a sua consagrao
simultaneamente nessa concordncia e na lgica, porquanto nenhum
outro princpio responderia melhor justia de Deus. Dando a todos
os homens um mesmo ponto de partida, deu a todos a mesma tarefa
a desempenhar para atingir o fim. Ningum privilegiado pela
Natureza; como, porm, tm o livre-arbtrio, uns avanam mais
depressa e outros mais lentamente. Tal princpio de justia
inconcilivel com a doutrina que admite a criao da alma ao mesmo
tempo que o corpo, admitindo em si mesmo a pluralidade das
existncias, porque, se a alma anterior ao corpo, que ela j viveu.
429
imenso aos irmos infelizes. Ah! quanto mrito tem aquele que
resvala no lamaal, sem que nem suas vestes, nem ele prprio, se
maculem! preciso que uma chama muito pura brilhe em si. Mas,
tambm, que recompensa no lhe reservada ao deixar a vida
terrestre!48
Que aqueles que se acham em semelhante posio
meditem bem estas palavras; que bem se impregnem do esprito que
elas encerram e neles se operar uma revoluo salutar, que substituir
as opresses do egosmo pelas suaves expanses do corao.
Quem transformar esses homens, como diz o
Evangelho, em homens novos?
O que necessrio para realizar esse grande milagre?
preciso que eles queiram reportar seu pensamento quilo a que
esto destinados depois da morte. Esto todos convencidos de que
o amanh poder no existir para eles; mas, assustados pelo quadro
sombrio e desolador das penas eternas, nas quais, por intuio, se
recusam acreditar, abandonam-se ao caudal da vida presente;
deixam-se arrastar por essa cupidez febril, que os leva a juntar
sempre, por todos os meios permitidos ou no; arrunam sem
piedade um pobre pai de famlia e prodigalizam ao vcio somas que
bastariam para uma cidade inteira viver durante vrios dias.
Desviam os olhos do momento fatal. Ah! se pudessem encar-lo
firmemente e com sangue-frio, como mudariam depressa de
conduta! como os veramos apressados em devolver ao legtimo
proprietrio o pedao de po negro, que tiveram a crueldade de
roubar para, ao preo de uma injustia, aumentarem uma fortuna
48 Admiram-se de que Espritos possam escolher uma encarnao num
desses meios onde se acham em contato incessante com a corrupo.
Entre os que se encontram nessas posies nfimas da sociedade, uns
as escolheram por gosto e para darem satisfao a seus pendores
ignbeis; outros, por misso e dever, a fim de tentarem tirar da lama
os seus irmos e para terem mais mrito para lutar contra os
arrastamentos perniciosos. Sua recompensa ser proporcional s
dificuldades vencidas. Tal , entre ns, o operrio que pago em
razo do perigo a que se expe no exerccio da profisso.
430
OUTUBRO
DE
1862
feita de injustias acumuladas! O que preciso para isto? Que

brilhe a luz esprita. preciso se possa dizer, como um general
dizia de uma grande nao: O Espiritismo como o Sol: cego quem no
o v! Os homens que se dizem e se julgam cristos, mas repelem o
Espiritismo, so bem cegos!
Qual a misso da doutrina, que a mo onipotente do
Criador semeia atualmente no mundo? a de conduzir os incrdulos
f, os desesperados esperana, os egostas caridade. Eles se
dizem cristos e lanam antema doutrina de Jesus-Cristo! verdade
que pretendem seja o Esprito maligno que, para melhor se disfarar,
vem pregar tal doutrina neste mundo. Infelizes cegos! pobres doentes!
Que Deus, em sua bondade inesgotvel, se digne fazer cessar a vossa
cegueira e pr um termo aos males que vos obsidiam!
Quem vos disse que era o Esprito do mal? Quem?
Nada sabeis disto. Pedistes a Deus que vos esclarecesse a
respeito? No; ou se o fizestes, tnheis uma idia preconcebida. O
Esprito do mal! Sabeis quem vos disse que era o Esprito do mal?
Foi o orgulho, foi o prprio Esprito do mal que vos leva a
condenar coisa revoltante! o Esprito de Deus, representado
pelos Espritos bons que Ele envia ao mundo para o regenerar!
Ao menos examinai a coisa e, conforme as regras
estabelecidas, condenai ou absolvei. Ah! se ao menos quissseis
lanar um golpe de vista sobre os resultados inevitveis que o
triunfo do Espiritismo deve produzir! Se quissseis ver os homens
finalmente se considerando como irmos, convencidos todos de
que, de um momento para outro, Deus lhes pedir contas da
maneira pela qual desempenharam a misso que lhes havia sido
confiada! Se quissseis ver em toda parte a caridade tomando o
lugar do egosmo e o trabalho tomando o lugar da preguia!
Porque, bem o sabeis, o homem nasceu para o trabalho: Deus o
transformou numa obrigao, qual no pode subtrair-se sem
transgredir as leis divinas. Se quissseis ver de um lado esses
431
infelizes que dizem: Danados neste mundo, danados no outro, sejamos

criminosos e gozemos; e do outro, esses homens endurecidos, esses
aambarcadores da fortuna de todos, que dizem: A alma uma
palavra; Deus no existe; se nada resta de ns depois da morte, gozemos
a vida; o mundo se compe de exploradores e explorados; prefiro fazer
parte dos primeiros a estar com os segundos; depois de mim, o dilvio! Se
lansseis o olhar sobre esses dois homens que personificam a
pilhagem, a pilhagem bem-educada e que conduz s gals; se os
vsseis transformados pela crena na imortalidade, que lhes d o
Espiritismo, ousareis dizer que pelo Esprito do mal?
Vejo o desdm em vossos lbios e vos ouo dizer: Ns
que pregamos a imortalidade e temos crdito por isto. Tero
sempre mais confiana em ns do que nesses vos sonhadores que,
se no so trapaceiros, sonharam que os mortos saam do tmulo
para se comunicarem com eles. A isto sempre a mesma resposta:
Examinai e, se convencidos de boa-f, o que no faltar se fordes
sinceros, ao invs de maldizer, bendireis o que deve estar muito
mais nas vossas atribuies, conforme a lei de Deus.
A lei de Deus! em vossa opinio sois os nicos
depositrios e vos surpreendeis que outros tomem uma iniciativa
que, conforme pensais, vos pertence com exclusividade. Pois
bem! escutai o que os Espritos enviados por Deus esto
encarregados de vos dizer:
Vs que levais a srio o vosso ministrio, sereis
abenoados, porquanto tereis realizado todas as obras, no s
prescritas, mas aconselhadas pelo divino Mestre. E vs que
considerastes o sacerdcio como meio para ascender materialmente
no sereis malditos, embora tenhais amaldioado os outros; Deus,
porm, vos reserva uma punio mais justa.
Dia vir em que sereis obrigados a vos explicardes
publicamente sobre os fenmenos espritas, e esse dia no est
432
OUTUBRO
DE
1862
longe. Ento vos encontrareis na necessidade de julgar, porque vos

constitustes em tribunal. Julgar a quem? O prprio Deus, pois
nada acontece sem a sua permisso.
Vedes onde vos conduziu o Esprito do mal, isto , o
orgulho! Em vez de vos inclinardes e orar, obstinai-vos contra a
vontade do nico que tem o direito de dizer: Eu quero. E dizeis que
o demnio quem o diz.
E agora, se persistirdes em no crer seno nas
manifestaes dos Espritos maus, recordai-vos das palavras do
Mestre, acusado de expulsar os demnios em nome de Belzebu:
Todo reino dividido contra si mesmo perecer.49
Hippolyte Fortoul
50
O CORVO E A RAPOSA
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Desconfiai dos bajuladores: a raa mentirosa; so

encarnaes de duas caras, que riem para vos enganar. Infeliz de
quem neles acredita e escuta, porquanto neles as noes do
verdadeiro logo se pervertem. E, contudo, quanta gente se deixa
levar por esse engodo mentiroso da bajulao! Ouvem satisfeitos o
velhaco que alimenta as suas fraquezas, enquanto repelem o amigo
sincero que lhes diz a verdade e lhes d bons conselhos; atraem o
falso amigo e afastam o verdadeiro e desinteressado. Para os
agradar preciso adular, aprovar tudo, tudo aplaudir e achar tudo
bem, mesmo o absurdo. E coisa estranha! repelem conselhos
sensatos e acreditam na mentira do primeiro que vier, desde que tal
mentira favorea suas idias. Que quereis? Querem ser enganados
e o so. Muitas vezes s vem as conseqncias tarde demais; mas,
ento, o mal j est feito e no tem remdio.
49 N. do T.: Mateus, 12:25.
433
De onde vem isto? A causa dessa imperfeio , quase

sempre, mltipla. A primeira, incontestavelmente, o orgulho que
os cega quanto infalibilidade de seu prprio mrito, que julgam
superior ao dos demais; tomam-no, assim, sem dificuldade, como
modelo do senso comum. A segunda decorre de uma falta de
senso, que lhes no permite vejam o lado bom ou ruim das coisas;
mas, ainda aqui, o orgulho que oblitera o julgamento, porque, sem
orgulho, desconfiariam de si mesmos, confiando-se aos que tm
mais experincia. Acreditai, ainda, que os Espritos maus nem
sempre esto alheios ao caso: adoram mistificar, armar ciladas; e
quem nelas melhor podero cair que os orgulhosos, que so
lisonjeados? O orgulho, para eles, a falta de couraa de uns e a
cupidez de outros, de que sabem tirar partido com habilidade, mas
no se guardam de dirigir-se aos que so mais fortes que eles,
moralmente falando. Quereis subtrair-vos influncia dos
Espritos maus? Subi, subi to alto em virtudes que eles no vos
possam atingir e, ento, sereis temidos por eles. Mas se vos
deixardes arrastar pela ponta da corda, eles a agarraro para vos
forar a descida; chamar-vos-o com voz melflua, elogiar-vos-o e,
como o corvo, faro com que deixeis o queijo cair.
Sonnet
ESTILO DAS BOAS COMUNICAES
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Buscai na palavra a sobriedade e a conciso: poucas

palavras, muitas coisas. A linguagem como a harmonia: quanto
mais erudita quisermos torn-la, menos melodiosa. A verdadeira
cincia sempre aquela que impressiona; no alguns sibaritas
entediados, mas a massa inteligente que, desde muito tempo,
desviada do caminho do belo verdadeiro, que o da simplicidade.
A exemplo de seu Mestre, os discpulos do Cristo haviam adquirido
esse profundo saber de bem-dizer, sobriamente, e seu falar, como
o de Jesus, era marcado por essa graa delicada, essa profundeza
434
OUTUBRO
DE
1862
que, em nossos dias, numa poca em que tudo mente ao nosso

redor, ainda fazem as grandes vozes do Cristo e dos apstolos
modelos inimitveis de conciso e de preciso.
Mas a verdade desceu do alto; os Espritos superiores,
como os apstolos dos primeiros dias da era crist, vm ensinar e
dirigir. O Livro dos Espritos toda uma revoluo, porque
conciso e sbrio: poucas palavras, muitas coisas; nada de flores de
retrica, nada de imagens, mas apenas pensamentos elevados e
fortes, que consolam e fortalecem. Por isso agrada, e agrada porque
facilmente compreendido: a est a marca da superioridade dos
Espritos que o ditaram.
Por que h tantas comunicaes oriundas de Espritos
que se dizem superiores, repletas de insensatez, de frases
empoladas e floreadas? uma pgina para nada dizer? Ficai certos de
que no so Espritos superiores, mas pseudo-sbios, que julgam
produzir efeito, substituindo por palavras o vazio das idias, a
profundeza do pensamento pela obscuridade. No podem seduzir
seno os crebros vazios como os seus, que tomam bijuterias por
ouro legtimo e julgam a beleza de uma mulher pelo brilho de seus
adereos.
Desconfiai, pois, dos Espritos verbosos, de linguagem
empolada e confusa, muito difcil para ser compreendida.
Reconhecereis a verdadeira superioridade pelo estilo conciso, claro
e inteligvel, sem esforo de imaginao. No avalieis a importncia
das comunicaes por sua extenso, mas pela soma de idias que
encerram num pequeno volume. Para ter o tipo da superioridade
real, contai as palavras e as idias refiro-me s idias justas, sadias
e lgicas a comparao vos dar a exata medida.
Barbaret (Esprito familiar)
435
A RAZO E O SOBRENATURAL
O homem limitado em sua inteligncia e em suas

sensaes. No podendo compreender alm de certos limites,
pronuncia, ento, a palavra sacramental, que pe fim a tudo:
Sobrenatural.
Na cincia nova que estudais, o vocbulo sobrenatural
palavra convencional: existe para nada exprimir. Efetivamente, o
que significa? Fora da Natureza; alm do que conhecido. Nada
mais insensato; nada mais absurdo do que aplic-la a tudo que est
fora de ns. Para o homem que raciocina a palavra sobrenatural no
definitiva; vaga e faz pressentir. Conhece-se a frase banal do
incrdulo por ignorncia: sobrenatural. Ora, a razo, etc., etc.
O que a razo? Ah! quando a Natureza, alargando-se e agindo
como soberana, nos mostra tesouros desconhecidos, a razo, nesse
sentido, se torna irracional e absurda, pois persiste, malgrado os
fatos. Ora, se h um fato, que a Natureza o permite. Certamente
a Natureza tem, para ns, algumas manifestaes sublimes, mas
muito restritas, se entrarmos no domnio do desconhecido. Ah!
quereis explorar a Natureza; quereis conhecer a causa das coisas,
causa rerum, e julgais desnecessrio pr de lado vossa razo banal?
Mas estais brincando, senhores. O que a razo humana, seno a
maneira de pensar do vosso mundo? Correis de planeta a planeta e
pensais que a razo vos deve acompanhar? No, senhores; a nica
razo que deveis ter em meio a todos esses fenmenos o sanguefrio e a observao quanto a esse ponto de vista, e no do ponto de
vista da incredulidade.
Ultimamente temos abordado questes muito graves,
como vos lembrais. Mas, no bojo do que dizamos, no conclumos
que todo o mal vem dos homens. Depois de muitas lutas, de muitas
discusses chegam tambm os bons pensamentos, uma nova f e
esperanas novas. Como vos disse h pouco, o Espiritismo a luz
436
OUTUBRO
DE
1862
que deve iluminar, doravante, toda inteligncia dedicada ao

progresso. A prece ser o nico dogma e a prtica exclusiva do
Espiritismo, isto , a harmonia e a simplicidade. A arte ser nova,
porque secundada pelas idias novas. Pensai que toda obra
inspirada por uma idia filosfico-religiosa sempre manifestao
poderosa e s; o Cristo ser sempre a Humanidade, mas no a
Humanidade sofredora: ser a Humanidade triunfante.
Lamennais
Allan Kardec
437
Revista Esprita
ANO V
NOVEMBRO DE 1862
No 11
Viagem Esprita em 1862

Acabamos de visitar alguns Centros Espritas da
Frana, lamentando que o tempo no nos tenha permitido ir a toda
parte onde nos haviam convidado, nem prolongar nossa estada em
cada localidade como o desejvamos, em razo da acolhida to
simptica e to fraterna que por toda parte recebemos. Durante
uma viagem de mais de seis semanas e um percurso total de
seiscentas e noventa e trs lguas, paramos em vinte cidades e
assistimos a mais de cinqenta reunies. O resultado nos
proporcionou uma grande satisfao moral, sob o duplo aspecto
das observaes colhidas e da constatao dos imensos progressos
do Espiritismo.
O relato dessa viagem, que compreende principalmente
as instrues que demos nos vrios grupos, muito extenso para
ser publicado na Revista, pois absorveria quase dois fascculos. Dele
faremos uma publicao parte, do mesmo formato do jornal, a
fim de, caso necessrio, ser a ela anexado51.
51 Brochura grande in-8o, formato e tipo da Revista. Preo: 1 fr., isento
de porte para toda a Frana. (No prelo.)
Em nosso percurso fomos visitar os possessos de

Morzine, na Sabia; ali tambm recolhemos importantes
observaes, muito instrutivas, sobre as causas e o modo da
obsesso em todos os graus, corroborados por casos idnticos e
isolados, por ns vistos em outras localidades, assim como os
meios de a combater. Ser objeto de um artigo especial e
desenvolvido, que tnhamos a inteno de inserir neste nmero da
Revista; o tempo, porm, no nos permitiu termin-lo, obrigandonos adi-lo para o prximo nmero. Alis, s ter a ganhar, porque
feito com menos precipitao. Alm disso, vrios fatos recentes
vieram esclarecer essa questo, abrindo novos horizontes
patologia.
Este artigo responder a todos os pedidos de
esclarecimentos que freqentemente nos dirigem sobre casos
anlogos.
Julgamos oportuno aproveitar esta circunstncia para
retificar uma opinio que, em geral, se nos tem afigurado muito
propalada.
Vrias pessoas, sobretudo na provncia, haviam
pensado que os gastos com essas viagens corriam por conta da
Sociedade de Paris. Vimo-nos forado a refutar esse erro quando a
ocasio se apresentou. Aos que pudessem ainda partilhar dessa
opinio, lembramos o que foi dito em outra circunstncia (nmero
de junho de 1862), que a Sociedade se limita a prover as despesas
correntes e no possui reservas. Para que pudesse formar um
capital, teria de visar o nmero; o que no faz, nem quer fazer,
pois seu objetivo no a especulao e o nmero nada acrescenta
importncia de seus trabalhos. Sua influncia toda moral e o
carter de suas reunies d aos estranhos a idia de uma assemblia
grave e sria. Eis o seu mais poderoso meio de propaganda. Assim,
no poderia ela custear semelhante despesa. Os gastos de viagem,
como todos os necessrios s nossas relaes com o Espiritismo,
440
N OV E M B R O
DE
1862
so cobertos por nossos recursos pessoais e por nossas economias,

acrescidos do produto de nossas obras, sem o que nos seria
impossvel acudir a todas as despesas conseqentes obra que
empreendemos. Dizemos isto sem vaidade, unicamente em
homenagem verdade e para edificao dos que imaginam que
entesouramos.

Ao regressar, encontramos tal volume de
correspondncia que seria preciso um ms inteiro para responder,
sem fazermos mais nada. Considerando que diariamente vem um
novo contingente, sem prejuzo das ocupaes correntes e
estritamente obrigatrias, compreender-se- a impossibilidade
material em que nos encontramos para fazer face a semelhante
trabalho. Dissemos, e ainda o repetimos: estamos longe de nos
lastimarmos pelo nmero de cartas que nos escrevem, pois elas
provam a extenso imensa que toma a doutrina e o ponto de vista
moral e filosfico sob o qual encarada, onde quer que penetre.
So preciosos arquivos para o Espiritismo; entretanto, mais uma
vez somos forados a pedir indulgncia pela impontualidade em
responder. S este trabalho absorveria o tempo de duas pessoas e
ns somos s. Da resulta que muitas coisas ficam em suspenso,
razo do atraso da publicao de vrias obras que havamos
anunciado.
Esperamos que dia vir em que teremos uma
colaborao permanente e assdua, a fim de que tudo possa
marchar satisfatoriamente; os Espritos no-la prometem. Enquanto
esperamos, no h alternativa: preciso descurar da
correspondncia, ou dos outros trabalhos, que aumentam medida
que cresce a doutrina.
441
Os Mistrios da Torre de So Miguel,

em Bordeaux
HISTRIA DE UMA MMIA
Num dos jazigos subterrneos da torre de So Miguel,

em Bordeaux, v-se um certo nmero de cadveres mumificados
que, talvez, no remontem a mais de dois ou trs sculos, tendo
sido, ao que parece, levados quele estado pela natureza do solo.
So uma das curiosidades da cidade, que os estranhos no deixam
de visitar. Todos os corpos tm a pele inteiramente apergaminhada;
na maioria esto conservados, de modo a permitir que se distingam
os traos do rosto e a expresso da fisionomia; muitos tm as unhas
de uma frescura admirvel; alguns ainda conservam restos das
roupas e, at mesmo, rendas finssimas.
Entre essas mmias, uma em particular desperta
ateno: a de um homem, cujas contraes do corpo, do rosto e
dos braos, levados boca, no deixam a menor dvida quanto ao
gnero de morte: evidente que foi enterrado vivo e que morreu
nas convulses de terrvel agonia.
Um novo jornal de Bordeaux publica um folhetim, sob
o ttulo de Mistrios da Torre de So Miguel. S conhecemos a obra
de nome e pelos grandes cartazes afixados nos muros da cidade,
representando o jazigo subterrneo da torre. Por isso, no sabemos
em que esprito foi concebido, nem a fonte da qual o autor recolheu
os fatos que descreve. O que vamos referir tem, ao menos, o mrito
de no ser fruto da imaginao humana, pois vem diretamente do
alm-tmulo, o que talvez faa rir bastante o autor em questo. Seja
como for, cremos que esse relato um dos episdios mais
surpreendentes dos dramas passados naquele lugar. Ser lido por
todos os espritas com tanto mais interesse quanto encerra um
profundo ensinamento. a histria de um homem enterrado vivo
e de duas outras pessoas a ele ligadas, obtida numa srie de
evocaes feitas na Sociedade Esprita de Saint-Jean dAngely, em
442
N OV E M B R O
DE
1862
agosto ltimo, de que nos deram conhecimento quando por l

passamos. No que concerne autenticidade dos fatos, faremos
referncia na observao que fecha este artigo.
(Saint-Jean dAngely, 9 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Del...,
pela tiptologia)
1. Pergunta ao guia protetor: Podemos evocar o

Esprito que animou o corpo que se v no jazigo subterrneo da
torre de So Miguel, em Bordeaux, e que parece ter sido enterrado
vivo?
Resp. Sim, e que isto sirva de ensinamento.
2. Evocao.
Resp. (O Esprito manifesta sua presena)
3. Podereis dizer o vosso nome quando animveis o
corpo de que falamos?
Resp. Guillaume Remone.
4. Vossa morte foi uma expiao ou uma prova,
escolhida com vistas ao vosso progresso?
Resp. Meu Deus! por que, na tua bondade, seguir a tua
sagrada justia? Sabeis que a expiao sempre obrigatria e quem
cometeu um crime no pode evit-la. Eu estava neste caso: tudo
quanto posso dizer. Depois de muito sofrimento, cheguei a
reconhecer meus erros e experimento o arrependimento necessrio
para alcanar graa diante do Eterno.
5. Podeis dizer qual foi o vosso crime?
Resp. Eu havia assassinado minha esposa em seu leito.
(10 de agosto Mdium: Sra. Gurin, pela escrita)
6. Antes da reencarnao, quando escolhestes o gnero

de provas, sabeis que sereis enterrado vivo?
443
Resp. No; apenas sabia que devia cometer um crime

odioso, que encheria minha vida de ardentes remorsos e que a vida
terminaria em dores atrozes. Em breve reencarnarei. Deus teve
piedade de minha dor e de meu arrependimento.
Observao Esta frase: Eu sabia que devia cometer um crime,
explicada adiante, nas perguntas 30 e 31.
7. A justia perseguiu algum por ocasio da morte de

vossa esposa?
Resp. No; acreditaram numa morte sbita. Eu a tinha
sufocado.
8. Que motivo vos levou a esse ato criminoso?
Resp. O cime.
9. Foi por descuido que vos enterraram vivo?
Resp. Sim.
10. Lembrai-vos dos instantes da morte?
Resp. Foi algo terrvel, impossvel de descrever.
Imaginai estar numa fossa, com dez ps de terra em cima, querer
respirar e faltar o ar, querer gritar: Estou vivo! e sentir a voz
abafada; ver-se morrer e no poder pedir socorro; sentir-se cheio
de vida e riscado da lista dos vivos; ter sede e no poder saci-la;
sentir as dores da fome e no poder faz-la cessar; numa palavra,
morrer numa raiva de danado.
11. Naquele momento supremo pensastes que era o
momento da vossa punio?
Resp. Nada pensei. Morri furioso, batendo nas paredes do caixo, dele querendo sair vivo a todo custo.
Observao Esta resposta lgica e se justifica pelas contores
vistas ao se examinar o cadver, em meio s quais o indivduo morreu.
444
N OV E M B R O
DE
1862
12. J desprendido, vosso Esprito viu o corpo de

Guillaume Remone?
Resp. Logo depois da morte eu ainda me via na terra.
13. Quanto tempo ficastes nesse estado, isto , com o
Esprito ligado ao corpo, embora j no o animasse?
Resp. Cerca de 15 a dezoito dias.
14. Quando foi possvel deixar o corpo, onde vos
encontrastes?
Resp. Vi-me cercado por uma multido de Espritos,
como eu tomados de dor, no ousando levantar para Deus o
corao, ainda ligado Terra, e desesperanado de receber o seu
perdo.
Observao Ligado ao corpo, e sofrendo ainda a tortura dos
ltimos instantes, pois se achava entre Espritos sofredores, sem esperana de
perdo, no o inferno, com seu choro e ranger de dentes? Haver necessidade
de se construir um forno com chamas e tridentes? Como se sabe, a crena na
perpetuidade dos sofrimentos um dos castigos infligidos aos Espritos
culpados. Tal estado durar enquanto os Espritos no se arrependerem e duraria
sempre, caso jamais se arrependessem, pois Deus s perdoa ao pecador
arrependido. Desde que o arrependimento lhe entre no corao, um raio de
esperana far-lhe- entrever a possibilidade de um termo a seus males. Mas no
basta o mero arrependimento; Deus quer a expiao e a reparao, e pelas
reencarnaes sucessivas que Ele d aos Espritos imperfeitos a possibilidade de
se melhorarem. Na erraticidade eles tomam resolues que procuram executar
na vida corporal. assim que, em cada existncia, deixando algumas impurezas,
conseguem aperfeioar-se gradualmente e do um passo frente para a felicidade
eterna. Assim, a porta da felicidade jamais lhes fechada, sendo atingida num
tempo mais ou menos longo, conforme a vontade e o trabalho que fizerem sobre
si mesmos para o merecerem.
No se pode admitir a onipotncia de Deus sem a prescincia.
Sendo assim, pergunta-se por que Deus, ao criar uma alma, sabendo que devia
falir sem poder erguer-se, a tirou do nada para destin-la a tormentos eternos?
Quis, ento, criar almas infelizes? Tal proposio inconcilivel com a idia da
bondade infinita, que um de seus atributos essenciais. De duas uma: ou Ele
sabia, ou no sabia; se no sabia, no onipotente; se sabia, nem justo nem
bom. Ora, tirar uma parcela do infinito dos atributos de Deus negar a
445
Divindade. Ao contrrio, tudo se concilia com a possibilidade deixada ao
Esprito de reparar suas faltas. Deus sabia que, em virtude de seu livre-arbtrio, o
Esprito faliria, mas sabia, igualmente, que se ergueria. Sabia que, tomando o mau
caminho, retardaria a chegada; contudo, mais cedo ou mais tarde, chegaria; e
para faz-lo chegar mais depressa que multiplica os avisos sobre o caminho. Ser
mais culpado se no os escutar e merece o prolongamento das provas. Qual a
mais racional dessas duas doutrinas?
A. K.
(11 de agosto)
15. Nossas perguntas vos seriam desagradveis?

Resp. Isto me lembra pungentes recordaes. Mas
agora, que entrei em graa pelo arrependimento, sinto-me feliz por
poder dar minha vida como exemplo, a fim de prevenir meus
irmos contra as paixes que poderiam arrast-los, como a mim.
16. Comparado com o de vossa esposa, vosso gnero
de morte nos leva a supor que vos tenham aplicado a pena de talio
e que em vs se realizaram estas palavras do Cristo: Quem fere
com a espada morrer pela espada52. Quereis dizer como
sufocastes a vossa vtima?
Resp. Em seu leito, como disse, entre duas almofadas,
depois de amorda-la, para impedir que gritasse.
17. Gozveis de boa reputao entre os vizinhos?
Resp. Sim. Era pobre, mas honesto e estimado. Minha
esposa tambm era de uma famlia honrada. Aconteceu numa
noite, em que o cime me deixara acordado, que vi sair um homem
de seu quarto. brio de furor, e no sabendo o que fazia, tornei-me
culpado do crime que vos revelei.
18. Revistes a esposa no mundo dos Espritos?
Resp. Foi o primeiro Esprito que se me apresentou
vista, como que para censurar meu crime. Eu a vi durante muito
52 N. do T.: Mateus, 26:52.
446
N OV E M B R O
DE
1862
tempo, tambm infeliz. S depois que foi decidido que eu reencarnaria que me livrei de sua presena.
Observao A viso incessante das vtimas um dos castigos mais
comuns infligidos aos Espritos criminosos. Os que mergulham nas trevas, o que
muito freqente, geralmente no podem escapar. Nada vem, a no ser aquilo
que lhes pode lembrar o crime.
19. Pediste a ela que vos perdoasse?

Resp. No. Fugamos incessantemente um do outro e
nos encontrvamos sempre frente a frente, a fim de nos
torturarmos reciprocamente.
20. Entretanto, no momento do arrependimento, foi
necessrio que lhe pedsseis perdo?
Resp. Desde que me arrependi no mais a vi.
21. Sabeis onde se encontra ela agora?
Resp. No sei o que lhe sucedeu, mas vos ser fcil
colher informaes com So Joo Batista, vosso guia espiritual.
22. Quais foram os vossos sofrimentos como Esprito?
Resp. Eu estava cercado de Espritos desesperados; eu
mesmo imaginava que jamais sairia desse estado infeliz. Nenhum
vislumbre de esperana brilhava para minha alma endurecida. A
viso da vtima rematava o meu martrio.
23. Como chegastes a um estado melhor?
Resp. Do meio de meus irmos em desespero, certo
dia divisei uma meta, que logo compreendi s poder atingir pelo
arrependimento.
24. Qual foi essa meta?
Resp. Deus, do qual, mau grado seu, todos tm uma
idia.
447
25. J dissestes duas vezes que em breve ireis

reencarnar. Seria indiscrio perguntar que gnero de prova
escolhestes?
Resp. A morte ceifar todos os seres que me forem
caros e eu mesmo sofrerei as mais abjetas enfermidades.
26. Sois feliz agora?
Resp. Em termos relativos, sim, pois entrevejo um
termo aos sofrimentos. De fato, no.
27. Desde o momento em que castes em letargia, at o
despertar no caixo, vistes e ouvistes o que se passava ao redor?
Resp. Sim, mas to vagamente que julgava sonhar.
28. Em que ano morrestes?
Resp. Em 1612.
29. [A So Joo Batista] No teria G. Remone, como
punio, sido obrigado a anuir nossa evocao para confessar o
crime? Isto parece resultar de sua primeira resposta, na qual fala da
justia de Deus.
Resp. Sim. Foi forado, mas se resignou de boa
vontade, quando viu um meio a mais de agradar a Deus, servindo
aos vossos estudos.
30. Por certo o Esprito equivocou-se quando disse
(questo 6): Eu sabia que devia cometer um crime. Provavelmente sabia estar exposto a cometer um crime, mas, dotado
de livre-arbtrio, bem podia no sucumbir tentao.
Resp. Ele se explicou mal. Deveria ter dito: Sabia que
minha vida estaria cheia de remorsos. Era livre para escolher outro
gnero de prova. Ora, para sentir remorsos, preciso imaginar que
cometesse uma ao m.
31. No se poderia admitir que s tivesse tido o livrearbtrio no estado de erraticidade, ao escolher tal ou qual prova?
448
N OV E M B R O
DE
1862
Isto , uma vez escolhida a prova, no mais teria, como encarnado,

liberdade de no cometer a ao, devendo o crime, desse modo, ser
cometido necessariamente?
Resp. Ele podia evit-lo. Era dotado de livre-arbtrio
na condio de Esprito e como encarnado; podia, pois, resistir,
mas as paixes o arrastaram.
Observao Evidentemente o Esprito no se dava perfeita conta da
situao; confundiu a prova, isto , a tentao de fazer, com a ao. E como
sucumbiu, acreditou numa ao fatal, por ele mesmo escolhida, o que no seria
racional. O livre-arbtrio o mais belo privilgio do Esprito humano e uma prova
incontestvel da justia de Deus, que torna o Esprito o rbitro de seu destino,
pois dele depende abreviar o sofrimento ou prolong-lo por seu endurecimento
e m vontade. Supor que pudesse perder a liberdade moral como encarnado, seria
tirar-lhe a responsabilidade de seus atos. Por a se pode ver que no devemos
admitir certas respostas dos Espritos seno aps maduro exame, sobretudo
quando no se conformam com a lgica em todos os pontos.
A. K.
32. lcito supor possa um Esprito escolher como

prova uma vida de crimes, desde que tenha escolhido o remorso,
que mais no que a infrao da lei divina?
Resp. Pode escolher a prova e a ela ser exposto; como,
porm, tem livre-arbtrio, pode tambm no falir. Assim, G.
Remone havia escolhido uma vida cheia de desgostos domsticos,
que, ao suscitar a idia do crime, devia encher-lhe a vida de
remorsos, se o realizasse. Quis, pois, tentar essa prova na
expectativa de sair vitorioso.
Vossa linguagem est to pouco em harmonia com a
maneira de se comunicarem os Espritos que muitas vezes se
tornam necessrias retificaes em algumas frases, dadas pelos
mdiuns, sobretudo dos mdiuns intuitivos. Pela combinao dos
fluidos ns lhes transmitimos a idia, que traduzem mais ou menos
bem, conforme seja mais ou menos fcil a combinao entre o
fluido do nosso perisprito e o fluido animal do mdium.
449
A ESPOSA DE REMONE
(12 de agosto)
33. [A So Joo] Poderamos evocar o Esprito da

esposa de G. Remone?
Resp. No; ela est reencarnada.
34. Na Terra?
Resp. Sim.
35. Se no a podemos evocar como Esprito errante,
poderamos faz-lo como encarnado? E no podereis dizer-nos
quando estar dormindo?
Resp. Podeis faz-lo neste momento, porque, para
esse Esprito, as noites so os dias para vs.
36. Evocao do Esprito da esposa de Remone.
Resp. (O Esprito se manifesta).
37. Lembrai-vos da existncia em que reis chamada de
Sra. Remone?
Resp. Sim. Oh! por que me recordar minha vergonha
e minha infelicidade?
38. Se estas perguntas vos causam algum desgosto, ns
pararemos.
Resp. Por obsquio, fazei-as.
39. Nosso objetivo no vos causar desgosto. No vos
conhecemos e talvez jamais vos conheamos. Queremos apenas
fazer estudos espritas.
Resp. Meu Esprito est tranqilo; por que agit-lo
com lembranas dolorosas? No podereis fazer tais estudos com
Espritos errantes?
40. [A So Joo] Devemos cessar as perguntas, que
parecem despertar neste Esprito aflitiva recordao?
450
N OV E M B R O
DE
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Resp. Eu vo-lo aconselho. ainda uma criana e a

fadiga do seu Esprito reagiria sobre o corpo. Alis, seria mais ou
menos a repetio do que j disse o marido.
41. Remone e a esposa se perdoaram reciprocamente?
Resp. No; para isso necessrio que alcancem um
grau de perfeio mais elevado.
42. Se esses dois Espritos se reencontrassem na Terra
como encarnados, que sentimentos experimentariam um pelo
outro?
Resp. Apenas antipatia.
43. Se G. Remone revisse, como visitante, o seu corpo
no jazigo subterrneo de So Miguel, experimentaria uma sensao
desconhecida pelos outros curiosos?
Resp. Sim; mas tal sensao parecer-lhe-ia muito
natural.
44. Ele reviu o corpo desde que foi retirado da Terra?
Resp. Sim.
45. Quais foram as suas impresses?
Resp. Nulas. Sabeis perfeitamente que os Espritos,
uma vez desprendidos de seu invlucro, vem as coisas terrenas de
modo diverso do dos encarnados.
46. Poderamos obter algumas informaes sobre a
posio atual da esposa de Remone?
Resp. Perguntai.
47. Qual hoje o seu sexo?
Resp. Feminino.
48. Seu pas natal?
Resp. Ela est nas Antilhas, como filha de um rico
negociante.
451
49. As Antilhas pertencem a vrias potncias. Qual a

sua nao?
Resp. Mora em Havana.
50. Poderamos saber o seu nome?
Resp. No o pergunteis.
51. Qual a sua idade?
Resp. Onze anos.
52. Quais sero as suas provas?
Resp. A perda da fortuna; um amor ilegtimo e sem
esperana, aliados misria e aos trabalhos mais penosos.
53. Dizeis um amor ilegtimo. Amar, talvez, seu pai, o
irmo ou um dos seus?
Resp. Amar um homem consagrado a Deus, s e sem
esperana de ser correspondida.
54. Agora que conhecemos as provas desse Esprito, se
o evocssemos de vez em quando durante o sono, em seus dias de
infortnio, no poderamos dar-lhe alguns conselhos para reerguer
sua coragem e depositar sua esperana em Deus? Isto influiria
sobre as resolues que pudesse tomar em viglia?
Resp. Muito pouco. Essa jovem j tem uma
imaginao de fogo e uma cabea de ferro.
55. Dissestes que no pas em que ela vive as noites so
os dias para ns. Ora, entre Havana e Saint-Jean dAngely h uma
diferena de apenas cinco horas e meia. No momento da evocao,
como aqui eram duas horas, em Havana deveriam ser oito horas e
meia da manh.
Resp. V l! ela cochilava ainda quando a evocastes, ao
passo que despertastes h bastante tempo. Naquelas paragens
dorme-se tarde, quando se rico e nada se tem a fazer.
452
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Observao Desta evocao ressaltam vrios ensinamentos. Se, na

vida exterior de relao, o Esprito encarnado no se lembra do seu passado, dele
se recorda quando desprendido do corpo durante o sono. No h, pois, soluo
de continuidade na vida do Esprito que, nos momentos de emancipao, pode
lanar um olhar retrospectivo sobre suas existncias anteriores e da trazer uma
intuio, que poder dirigi-lo em estado de viglia.
Em diversas ocasies j ressaltamos os inconvenientes que, em
viglia, representaria a lembrana precisa do passado. Essas evocaes nos
fornecem um exemplo. Foi dito que, se G. Remone e sua esposa se
encontrassem, experimentariam antipatia um pelo outro. Que seria, ento, se se
lembrassem das antigas relaes! O dio entre eles despertaria inevitavelmente.
Em vez de dois seres apenas antipticos ou indiferentes um para com o outro,
talvez fossem inimigos mortais. Com sua ignorncia, so mais eles mesmos e
marcham mais livremente na nova rota que devem percorrer. A lembrana do
passado os perturbaria, humilhando-os aos seus prprios olhos e aos dos outros.
O esquecimento no lhes faz perder o fruto da experincia, porque nascem com
aquilo que adquiriram em inteligncia e em moralidade; so aquilo que se fizeram
e, para eles, isto um novo ponto de partida. Se, com as novas provas que o Sr.
Remone ter de sofrer, se juntasse a lembrana das torturas de sua derradeira
morte, seria um suplcio atroz que Deus quis evitar, ao lanar um vu sobre o seu
passado.
A. K.
JACQUES NOULIN
(15 de agosto)
56. [A So Joo] Podemos evocar o cmplice da esposa

de Remone?
Resp. Sim.
57. Evocao.
Resp. (O Esprito se manifesta).
58. Jurai em nome de Deus que sois o Esprito daquele
que foi o rival de Remone.
Resp. Jurarei em nome de tudo o que quiserdes.
Jurai em nome de Deus. Resp. Juro em nome de Deus.
453
59. Parece que no sois um Esprito muito adiantado.

Resp. Cuidai dos vossos negcios e deixai que eu
me v.
Observao Como no h portas fechadas para os Espritos, se
este pede que o deixem ir, que um poder superior o obriga a ficar, certamente
para a sua instruo.
60. Ocupamo-nos dos nossos negcios, porque

queremos saber como, na outra vida, a virtude recompensada e o
vcio castigado.
Resp. Sim, carssimo, cada um recebe recompensa ou
punio, conforme suas obras. Tratai, pois, de andar direito.
61. Vossas fanfarronices no nos intimidam;
depositamos nossa confiana em Deus. Mas pareceis ainda muito
atrasado.
Resp. Como antes, sou sempre o Joo-Grande.
62. Ento no podeis responder seriamente a perguntas
srias?
Resp. gente sria, por que vos dirigis a mim? Prefiro
rir a filosofar. Semprei gostei da boa mesa, das mulheres afveis e
do bom vinho.
63. [Ao anjo-da-guarda do mdium] Podeis dar-nos
algumas informaes sobre este Esprito?
Resp. No bastante avanado para vos dar boas
razes.
64. Haveria perigo em entrar em comunicao com ele?
Poderamos despertar-lhe melhores sentimentos?
Resp. Isso seria mais proveitoso a ele do que a vs.
Tentai; talvez possais decidi-lo a encarar as coisas de outro ponto
de vista.
454
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65. [Ao Esprito] Sabeis que o Esprito deve progredir

e, por reencarnaes sucessivas, chegar at Deus, de quem pareceis
afastado?
Resp. Jamais havia pensado nisto. E como estou longe
dEle! No quero empreender to longa viagem.
Observao Eis um Esprito que, em razo de sua leviandade e
pouco adiantamento, no suspeita da reencarnao. Quando lhe chegar o
momento de retomar uma nova existncia, que escolha poder fazer?
Evidentemente uma escolha em conformidade com seu carter e com seus
hbitos, a fim de gozar e no de expiar, at que seu Esprito se ache bastante
desenvolvido para lhe compreender as conseqncias. a histria do garoto
inexperiente, que se atira aturdidamente a todas as aventuras e que adquire
experincia s prprias custas. Lembremos que, para os Espritos atrasados,
incapazes de fazer uma escolha com conhecimento de causa, h encarnaes
compulsrias.
A. K.
66. Conhecestes G. Remone?

Resp. Sim; na verdade um pobre diabo.
67. Suspeitastes que ele tivesse assassinado a esposa?
Resp. Eu era um pouco egosta, ocupando-me mais de
mim que dos outros. Quando soube da morte da mulher chorei
sinceramente, mas no procurei saber a causa.
68. Qual era, ento, a vossa posio?
Resp. Eu era um simples auxiliar de portaria; um
contnuo, como se diz hoje.
69. Depois da morte daquela mulher, pensastes nela
alguma vez?
Resp. No me lembreis tudo isto.
70. Queremos que vos lembreis porque pareceis melhor
do que revelais.
455
Resp. Pensei nisto algumas vezes, mas, como era

naturalmente despreocupado, sua lembrana passava como um
relmpago, sem deixar traos.
71. Qual era o vosso nome?
Resp. Sois muito curioso; se eu no fosse forado, j
vos teria deixado com a vossa moral e os vossos sermes.
72. Viveis num sculo religioso. Ento nunca orastes
pela mulher que amveis?
Resp. assim mesmo.
73. Revistes G. Renome e sua esposa no mundo dos
Espritos?
Resp. Fui encontrar gente como eu; e quando aqueles
chores queriam mostrar-se eu lhes voltava as costas. No gosto de
causar desgosto e...
74. Continuai.
Resp. No sou to tagarela quanto vs. Vou ficar por
aqui, caso consintais.
75. Sois feliz hoje?
Resp. Por que no? Divirto-me em pregar peas nas
pessoas crdulas, que julgam tratar com os Espritos bons. Desde
que se ocupam conosco, ns pregamos boas peas.
76. Isto no felicidade. A prova de que no sois feliz
que dissestes que fostes forado a vir. Ora, no feliz quem
forado a fazer aquilo que o desagrada.
Resp. A gente no tem sempre superiores? Isto no
impede de ser feliz. Cada um agarra a felicidade onde a encontra.
77. Com algum esforo, principalmente pela prece,
podereis alcanar a felicidade daqueles que vos comandam.
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Resp. No pensei nisto. Ireis tornar-me ambicioso.

No me enganais sempre? No inquieteis -toa o meu pobre
Esprito.
78. No vos enganamos. Trabalhai, pois, pelo vosso
adiantamento.
Resp. preciso dar que fazer e eu sou preguioso.
79. Quando se preguioso, pede-se a um amigo que
nos ajude. Ns vos ajudaremos, orando por vs.
Resp. Orai, ento, para que eu mesmo me decida a
orar.
80. Oraremos, mas orai tambm.
Resp. Credes que se eu orasse teria idias semelhantes
s vossas?
81. Sem dvida; mas orai igualmente. Ns vos
evocaremos na quinta-feira, 21, para ver o progresso que tereis
feito e vos dar conselhos, caso isto vos agrade.
Resp. Ento, at logo.
82. Agora quereis dar o vosso nome?
Resp. Jacques Noulin.
No dia seguinte o Esprito foi evocado novamente e lhe
foram feitas vrias perguntas sobre a esposa de Remone. Suas
respostas, pouco edificantes, foram do gnero das primeiras.
Consultado, So Joo respondeu: Laborastes em erro ao perturbar
este Esprito, nele despertando suas antigas paixes. Teria sido
melhor esperar o dia marcado; ele se achava em nova perturbao;
vossa perturbao o havia lanado em idias de outra ordem,
completamente diferentes das suas idias habituais. Ainda no tinha
podido tomar uma deciso firme, embora se dispusesse a
experimentar a prece. No intervenham at o dia marcado. Daqui
at l, se ele escutar os Espritos bons, que vos querem ajudar em
vossa boa obra, podereis obter alguma coisa dele.
457
(Quinta-feira, 21)
83. [A So Joo]. Depois da ltima evocao Jacques

Noulin emendou-se?
Resp. Ele orou, e a luz se fez para a sua alma; agora
acredita que est destinado a tornar-se melhor e se disps a
trabalhar.
84. Que marcha devemos seguir em seu interesse?
Resp. Perguntai-lhe pelo estado atual de sua alma e
fazei-o olhar para si mesmo, a fim de que se d conta de sua
mudana.
85. [A Jacques Noulin]. J refletistes, como
prometestes? Podeis dizer qual hoje a vossa maneira de encarar as
coisas?
Resp. Antes de tudo quero vos agradecer. Poupastesme muitos anos de cegueira. Desde alguns dias compreendo que
Deus o meu objetivo e que devo envidar todos os esforos para
me tornar digno de chegar at Ele. Abre-se para mim uma nova era:
as trevas se dissiparam e agora vejo o caminho que devo seguir.
Tenho o corao cheio de esperana e sou sustentado pelos
Espritos bons que vm em auxlio dos fracos. Vou seguir esta nova
via, na qual j encontrei a tranqilidade e que me deve levar
felicidade.
86. reis realmente feliz, como dissestes?
Resp. Agora vejo que era muito infeliz; mas eu me
sentia feliz, como todos aqueles que no olham para cima. No
pensava no futuro; como na Terra, vagava tal qual um ser
despreocupado, no me dando ao trabalho de pensar seriamente.
Oh! como deploro a cegueira, que me fez perder um tempo to
precioso! Ganhastes um amigo, no o esqueais. Chamai-me
quando quiserdes e, se puder, virei.
87. Que pensam de vossa disposio os Espritos com
os quais vos reuneis habitualmente?
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DE
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Resp. Zombam de mim por ter escutado os Espritos

bons, cuja presena e conselho ns detestvamos.
88. Seria permitido que fsseis v-los?
Resp. Agora s me ocupo com o meu adiantamento.
Alis, os bons anjos que velam por mim e me cercam de cuidados
no me permitem mais olhar para trs, salvo para me mostrarem a
que aviltamento cheguei.
Observao Certamente no existe nenhum meio material de
constatar a identidade dos Espritos que se manifestaram nas evocaes acima;
assim, no o afirmaremos de maneira absoluta. Fazemos esta restrio para os
que crem que aceitamos cegamente tudo quanto vem dos Espritos. Preferimos
pecar por excesso de desconfiana. que devemos evitar dar como verdade
absoluta aquilo que no pode ser controlado. Ora, na ausncia de provas
positivas, devemos limitar-nos a constatar a possibilidade e buscar as provas
morais, em falta de provas fsicas. No fato em questo, as respostas tm um
carter evidente de probabilidade, principalmente de alta moralidade; a no se v
nenhuma contradio, nem faltas de lgica que chocam o bom-senso e
denunciam o embuste; tudo se liga e se encadeia perfeitamente; tudo concorda
com o que j demonstrou a experincia. Pode, pois, dizer-se que a histria , ao
menos, verossmil, o que j muito. O que certo que no se trata de um
romance inventado pelos homens, mas, sim, de uma obra medinica. Se fosse
uma fantasia do Esprito, s poderia vir de um Esprito leviano, pois os Espritos
srios no se divertem em contar histrias e os levianos sempre se deixam trair.
Acrescentemos que a Sociedade Esprita de Saint-Jean dAngely um dos
centros mais srios e mais bem dirigidos que j vimos, constituda por pessoas
to recomendveis pelo carter quanto pelo saber, levando, por assim dizer, o
escrpulo ao excesso. Pode-se julg-la pela sabedoria e pelo mtodo com que as
perguntas so apresentadas e formuladas. Assim, todas as comunicaes ali
obtidas atestam a superioridade dos Espritos que se manifestam. As evocaes
acima foram feitas em excelentes condies, tanto pelo meio quanto pela
natureza dos mdiuns. Para ns , pelo menos, uma garantia de sinceridade
absoluta. Acrescentaremos que a veracidade do relato foi atestada da maneira
mais explcita por vrios dos melhores mdiuns da Sociedade de Paris.
Encarando a coisa apenas do ponto de vista moral, apresenta-se
uma grave questo. Eis dois Espritos, Remone e Noulin, tirados de sua situao
e trazidos a melhores sentimentos pela evocao e pelos conselhos que lhes
foram dados. Pode perguntar-se se teriam continuado infelizes, caso no
tivessem sido evocados, e o que acontece com todos os Espritos sofredores que
459
no so evocados? A resposta j foi dada na Histria de um danado (Esprito de
Castelnaudary), publicada na Revista de 1860. Acrescentaremos que, tendo
chegado a esses dois Espritos o momento em que poderiam ser tocados pelo
arrependimento e receber a luz, circunstncias providenciais, embora fortuitas
em aparncia, provocaram sua evocao, quer para o seu bem, quer para a nossa
instruo. A evocao era um meio, mas, em falta desta, Deus no se veria
privado de recursos para vir em auxlio aos infelizes; e podemos estar certos de
que todo Esprito que quiser progredir sempre encontrar assistncia, de uma
maneira ou de outra.
A. K.
Remdio dado pelos Espritos

Este ttulo far sorrir os incrdulos. Que importa! Eles
riram de muitas outras coisas, o que no as impediu de serem
reconhecidas como verdades. Os Espritos bons se interessam
pelos sofrimentos da Humanidade. No , pois, de admirar que
busquem alivi-los e, em muitas ocasies, provaram que o podem,
quando bastante elevados para disporem dos necessrios
conhecimentos, porquanto vem o que no podem ver os olhos do
corpo; prevem o que o homem no pode prever.
O remdio de que se cuida foi dado nas circunstncias
seguintes Srta. Hermance Dufaux53, a qual nos remeteu a frmula
com autorizao de public-la, em benefcio dos que dela
necessitassem. Um de seus parentes, falecido h muito tempo,
havia trazido da Amrica a receita de um ungento, ou, melhor, de
uma pomada, de maravilhosa eficcia para toda sorte de chagas ou
feridas. Com sua morte, perdeu-se a receita, cujo conhecimento
no foi dado a ningum. A Srta. Dufaux estava afetada de um mal
na perna, muito grave e muito antigo, e que havia resistido a todos
os tratamentos. Cansada de ter empregado inutilmente tantos
remdios, um dia perguntou ao seu Esprito protetor se para ela
no haveria cura possvel. Sim, respondeu ele. Usa a pomada de
53 Mdium que escreveu a histria de Joana dArc.
460
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DE
1862
teu tio. Mas sabeis perfeitamente que a receita se perdeu. Eu

vou ta dar, disse o Esprito. Depois ditou o seguinte:
Aafro .................................................... 20 centigramas
Cominho ................................................. 4 gramas
Cera amarela ........................................... 31 a 32 gramas
leo de amndoas doces ..................... 1 colher
Derreter a cera e pr em seguida o leo de amndoas

doces; juntar o cominho e o aafro acondicionados num saquinho
de pano e ferver, em fogo brando, durante dez minutos. Para usar,
deita-se a pomada num pedao de pano, aplicando-a sobre a parte
doente. Repetir diariamente.
Tendo seguido a prescrio, em poucos dias a perna da
Srta. Dufaux estava cicatrizada e a pele restaurada. Desde ento se
sente bem, no lhe sobrevindo nenhum acidente.
Felizmente a sua lavadeira tambm foi curada de mal
idntico.
Um operrio se ferira com um fragmento de foice, o
qual penetrou profundamente na ferida, produzindo inchao e
supurao. Falavam em amputar-lhe a perna. Com o emprego
daquela pomada o edema desapareceu, cessou a supurao e o
pedao de ferro saiu da ferida. Em oito dias aquele homem pde
caminhar e retornou ao trabalho.
Aplicada sobre furnculos, abscessos, panarcios, ela os
faz irromper em pouco tempo e logo cicatrizar. Atua extraindo da
chaga os princpios mrbidos, saneando-a e provocando, se for o
caso, a sada de corpos estranhos, como lascas de ossos, de madeira,
etc.
Parece que tambm muito eficaz para os dartros e, em
geral, para todas as afeces da pele.
461
Como se v, sua composio muito simples, fcil e, em

todo o caso, inofensiva. Pode-se, pois, experiment-la sem receio.
Poesias Espritas
(Bordeaux Mdium: Sra. E. Collignon)
MEU TESTAMENTO
Posto que assim, rimado, ele mau no ser,

Compreendamos. Exalto nele assim
No a rima: ela ruim;
o sentido... Ao Diabo a gria v!
O esprito da coisa, ah, que ele no se esquive;
Compreenda-o quem possa: O Esprito que vive.
assim que entendo pois o termo.
Eu que ainda no sou mas em breve hei de ser,
Ao menos o que espero, e l comparecer,
No como um tolo no seu ermo,
Mas como um pobre Ser humilde, arrependido,
Esperando no Pai ser ento compreendido,
E contando alcanar o reino dos eleitos,
Mais por bondade Sua em face aos meus defeitos!
Expliquemo-nos mais, que sempre me equivoco;
a bondade de Deus que eu sempre aqui invoco;
Reassumindo a minha crena,
Portanto antes de ouvir minha sentena
Que me condene ou justifique,
Eu quero consertar como puder,
As contas que assumi pondo-me a pique.
Umas confessarei conforme a lei requer
Trago-as no corao. Como o fazer vejamos
Para tudo arranjar e do modo melhor.
No isto entre ns um negcio, entendamos!
Meu Esprito, assim que do corpo se for,
Reclamar de vs uma terna orao
Que sirva ento de passaporte
A quem a morte
462
N OV E M B R O
DE
1862
Lhe faz seu p entregue ao cho.

Assim, o meu sepultamento
Pensar se faz preciso, presto
E, sem qualquer constrangimento,
Seja um enterro bem modesto.
Alis, neste mundo eu fui sempre chocado
Ante as tumbas ao ver tal luxo acumulado,
Quando massa de argila ento fazem entrega
Do pouco que formados fomos.
Ocupar-nos por que de uma glria to cega?
Quantos perdidos por excesso de assomos!
A prece enviada a Deus Sua clemncia alcana;
Ns o cremos; tambm tenho nela esperana.
Mas por que s por uns apenas pedir mais?
E para isso por que tantos petrechos tais?
Por que um que infeliz e na misria morre
O concurso no tem da prece que socorre?
Por que, pois, exibir luxo assim to custoso
Que inveja fez gerar no que a tal se iludira?
pra o homem enganar sobre um cu venturoso?
Se para ele enganar, antema mentira!
Mas se para atrair as graas do Senhor,
Orai, antes, ento pelos que sem amor
Pensam ach-lo nas riquezas,
Tendo sofrido tanto, anseiam tais larguezas
Que no vos custam um vintm!
Mesmo vendo-me um tolo, apercebei-vos bem:
Meu pobre Esprito ao partir,
Somente em prece quer a Deus se conduzir
Com o corao,
A nica me crede, e que Ele escuta ento.
Sem gastos me levai, sem pompas, sem fanal;
E bem contrrio ao usual,
Com vossos olhos bem radiantes!
Em vez de lgrimas marcantes
Sustentai ares de alegria!
Nem dvida ou melancolia.
Na f em Deus sede constantes!
463
Filhos meus, no penseis que por economia
Que meu falar assim me guia!
Pouco ocupou-se do dinheiro
Meu ser inteiro,
Julgai-me aps a morte!
Pois quero em seu suporte,
Equilibrada essa balana;
E desse luxo que abastana
Para do corpo o mal dourar,
Aos tristes faz melhor seus danos reparar.
Dessa mortalha enfim s ao morto salubre
Se os seus adornos forem retirados.
Por uma mesma mo somos todos ceifados.
Ela a porta do Cu, no aquela do Louvre
Que o bom So Pedro se me vir
Arrependido manda abrir.
Uma cruz de madeira, em silente eloqncia,
Faz da ofensa ao Senhor no vingana, clemncia.
Pois se eleve minha alma em simpleza e honradez,
E que esse ouro perdido extinga a atroz nudez
Da criana e do velho, irmos meus nesta vida,
Na morte meus iguais, qui bem mais no Cu,
Aqueles que oram de alma fida,
Aos que do bem envolve o vu!
Antes de concluir, dar-vos-ei um conselho
Que pode, aqui, ter seu lugar:
Fazei da caridade o mais fiel espelho;
E nunca vos prendais dos nscios ao julgar.
Do luxo enganador que tanto exibe o orgulho
Sempre desconfiai. Nada iguala ao doce arrulho
De um corao no bem vivido.
Na fraqueza amparai sempre o oprimido;
Que responda vossa alma ao grito da aflio;
E um eco encontre a a repetir a ao.
Que, filhos, vossa mo no cesse de servir,
Com o ouro que convosco eu possa repartir;
Tesouros ajuntai para a grande viagem
Da qual, virtuoso o Ser, j no retorne mais!
464
N OV E M B R O
DE
1862
Semeai sempre o bem nesta vossa romagem,

Virtudes conquistando e, do Senhor, as luzes;
Achareis sempre irmos em meio s suas cruzes,
E vos conceda Deus em Sua alta bondade,
S terdes vs por lei o Amor e a Caridade!...
Fbulas e Poesias Diversas

54
POR UM ESPRITO BATEDOR
Embora a tiptologia seja um meio muito lento de

comunicao, com pacincia possvel obter trabalhos de flego.
O Sr. Jaubert, de Carcassonne, houve por bem remeter-nos uma
coleo de fbulas e de poesias obtidas por ele atravs daquele
processo. Se nem todas so obras-primas, com o que o Sr. Jaubert
no se sentiria ofendido, pois no lhe d a menor importncia,
algumas so notveis, abstrao feita fonte de onde procedem.
Eis uma que, a despeito de no fazer parte da coleo, pode dar
uma idia do esprito daquele Esprito batedor. dedicada
Sociedade Esprita de Bordeaux, pelo prprio Esprito.
MONLOGO DE UM BURRO
Fbula
Um burro, sim, no confundir,
Eu nunca digo mal de algum de qualidade,
Um Asno bem peludo, um burro de verdade,
Bem arreiado, bom convir
Ralhava na estao com uma locomotiva.
O seu olhar brilhava a uma palavra viva.
s tu, gritava ento, tu que ests em repouso!
Do carneiro vizinho ouvi atencioso,
Que andas tu sem cavalo, ou asno, sem manobra;
Que ruges a arrastar qual uma imensa cobra
Esses caixotes, como aldeia de madeira;
54 Um vol. in-18. Preo: 2 fr. Em Carcassonne, L. Labau; em Paris,
Ledoyen, Palais-Royal.
465
Um milagre que outrora eu crera, uma besteira!
Chegados finalmente os tempos so! sem troa!
Eu por trigo no tomo a alfafa de uma roa;
Sei o cardo deixar por feixe de capim.
Ningum to longe vai com os ps de ferro assim.
Eu tenho a minha regra; e na razo confio.
Sem cavalos marchar? S tu? Eu desafio.
Um asno, vede vs, invocava a razo,
Chama que, muita vez, ao nscio faz perder.
Ah! quantos sbios que como um jerico so!
Doutores, vs negais do Esprito o poder;
Negai o movimento, a fora do motor.
Do nada o homem tirou a eltrica energia?
Toda locomotiva exige, enfim, vapor;
Aos mortos evocar... s prece que irradia
De um corao pleno de amor.
O MDIUM E O DR. IMBRGLIO
Correi, correi, doutor Imbrglio

A mesinha anda s: patente, tangvel
Que nada! vou provar num in-flio
Que a coisa no possvel.
Faremos uma observao sobre a qualificao dada ao

Esprito que ditou as poesias acima citadas. Os Espritos srios
rejeitam com razo o qualificativo de batedores: este ttulo convm
apenas queles que poderiam ser chamados de batedores
profissionais, isto , Espritos levianos ou malvolos, que se servem
de pancadas para se divertirem ou atormentarem; as coisas srias
no so da sua conta. Mas a tiptologia, como qualquer outro, um
meio para comunicaes inteligentes, de que se podem servir os
Espritos mais adiantados, em falta de outro meio, embora prefiram
a escrita, porque responde melhor rapidez do pensamento.
certo dizer que, neste caso, no so eles prprios que batem;
limitam-se a transmitir a idia, deixando a execuo material a
Espritos subalternos, como um escultor deixa ao aprendiz o
cuidado de talhar o mrmore.
466
N OV E M B R O
DE
1862
A carta seguinte foi enviada pelo Sr. Jaubert ao Sr. Sab,

de Bordeaux. Temos o prazer de apresent-la, como prova dos
laos que se estabelecem entre os espritas de diversas localidades e
para edificao dos timoratos.
Senhor,
Sou sensvel vossa carta. Aceito com satisfao o
ttulo que me confere a Sociedade Esprita de Bordeaux; aceito-o
como recompensa por meus insignificantes trabalhos, por minhas
profundas convices e, por que no diz-lo? pelas amarguras
passadas. Ainda hoje a nova f mal compreendida. Os sbios se
insurgem, o clero grita que o demnio, e alguns, convencidos,
guardam silncio. Neste sculo de materialismo, de apetites
grosseiros, de guerras fratricidas, de apego cego e imoderado aos
reinos deste mundo, Deus intervm: os mortos falam e nos
encorajam. Por isso cada um de ns deve inscrever, sem temor, o
nome na bandeira da causa santa. Somos sempre os soldados do
Cristo. Proclamamos a grandeza, a imortalidade da alma, os laos
patentes que ligam os vivos aos mortos; pregamos o amor e a
caridade. Que temos a recear dos homens? Ser fraco ser culpado.
Eis por que, senhor, na medida de minhas foras, aceitei a tarefa
que Deus e minha conscincia me impem. Ainda uma vez,
obrigado por me haverdes admitido entre vs. Sede meu intrprete
junto aos nossos irmos de Bordeaux e contai com os meus mais
afetuosos sentimentos.
J. Jaubert,
Vice-presidente do Tribunal Civil
Observao O Espiritismo conta hoje numerosos

adeptos nas fileiras da magistratura e da advocacia, bem como entre
os funcionrios pblicos. Mas nem todos se atrevem a enfrentar a
opinio pblica. Esse medo, alis, diminui diariamente e, em pouco
467
tempo, os galhofeiros ficaro surpreendidos por terem posto no rol

dos loucos, sem qualquer cerimnia, tantos homens estimveis por
suas luzes e por sua posio social.
Dissertaes Espritas
O DUELO
(Bordeaux, 21 de novembro de 1861 Mdium: Sr. Guipon)
1o Consideraes gerais
O homem, ou Esprito encarnado, pode estar na Terra
em misso, em progresso e em punio.
Isto posto, preciso saibais, uma vez por todas, que o
estado de misso, progresso ou punio deve, sob pena de
recomear a prova, chegar ao termo fixado pelos desgnios da
suprema justia.
Adiantar por si mesmo, ou por provocao, o instante
fixado por Deus para o retorno ao mundo dos Espritos , pois,
enorme crime. O duelo ainda um crime maior, porque no s
um suicdio, mas, alm disso, um assassinato premeditado.
Com efeito, pensais que o provocado e o provocador
no se suicidem moralmente ao se exporem voluntariamente aos
golpes mortais do adversrio? Credes que no sejam ambos
assassinos, no momento em que procuram mutuamente tirar a vida
por eles mesmos escolhida ou imposta por Deus como expiao ou
como prova?
Sim, eu to digo, meu amigo: os duelistas so
duplamente criminosos aos olhos de Deus; duas vezes terrvel ser
a punio, porquanto nenhuma desculpa ser admitida, desde que
tudo calcularam com frieza e premeditao.
468
N OV E M B R O
DE
1862
Leio em teu corao, meu filho, porque tambm foste

um pobre transviado, e eis minha resposta.
Para no sucumbir a essa terrvel tentao no
necessitais seno de humildade, sinceridade e caridade para com vosso
irmo em Deus. Ao contrrio, s sucumbireis pelo orgulho e pela
ostentao.
2o Conseqncias espirituais
Aquele que, por humildade, como o Cristo tiver
suportado o maior ultraje e, por amor de Deus, perdoado de
corao, alm das recompensas celestes da outra vida, ter a paz de
corao nesta e uma alegria inconcebvel por haver respeitado duas
vezes a obra de Deus.
Aquele que, por caridade para com o prximo, lhe
houver provado seu amor fraterno, ter na outra vida a santa
proteo e o concurso todo-poderoso da gloriosa me do Cristo,
pois ela ama e abenoa os que cumprem os mandamentos de Deus,
os que seguem e praticam os ensinos de seu Filho.
Aquele que, a despeito de todos os ultrajes, tiver
respeitado a sua e a existncia de seu irmo, encontrar, ao retornar
ao mundo etreo, milhes de legies de Espritos bons e de
Espritos puros que viro, no honr-lo por sua ao, mas provar, por
seu desvelo em lhe facilitar os primeiros passos na nova existncia,
a simpatia que soube atrair e os verdadeiros amigos que fez entre
eles, seus irmos. Todos em conjunto elevaro a Deus sinceras
aes de graa por sua misericrdia, que permitiu ao seu irmo
resistir tentao.
Aquele, digo eu, que tiver resistido a essas tristes
tentaes, pode esperar, no a mudana dos desgnios de Deus, que
so imutveis, mas contar com a sincera e afetuosa benevolncia do
Esprito de Verdade o filho de Deus o qual de maneira
incomparvel inundar sua alma com a felicidade de compreender
469
o Esprito de justia perfeita e bondade infinita e, por conseguinte,

salvaguard-lo de qualquer outra emboscada semelhante.
Ao contrrio, aqueles que, provocados ou
provocadores, tiverem sucumbido, podem estar certos de que
experimentaro as maiores torturas morais pela presena
incessante do cadver de sua vtima e do seu prprio; durante
sculos sero consumidos pelo remorso por haverem transgredido
to gravemente os decretos celestes e sero perseguidos, at o dia
da expiao, pelo espectro terrvel das duas horrendas vises de seus
cadveres ensangentados.
Felizes ainda se eles prprios aliviarem os sofrimentos
por um arrependimento sincero e profundo, que lhes abra os olhos
da alma, porque, ento, ao menos entrevero um termo para as suas
penas, compreendero a Deus e lhe pediro fora de no mais
provocar sua justia terrvel.
3o Conseqncias humanas
As palavras dever, honra, corao, muitas vezes so postas
frente pelos homens para justificar suas aes e seus crimes.
Compreendero sempre tais palavras? No resumem as
intenes do Cristo? Por que, ento, lhe mutilar o sentido? Por que,
ento, regredir ao barbarismo?
Infelizmente, na sua generalidade, os homens ainda se
acham sob a influncia do orgulho e da ostentao. Para se
justificarem aos prprios olhos, fazem soar bem alto as palavras
dever, honra e corao, sem suspeitarem de que estes significam
cumprimento dos mandamentos de Deus, sabedoria, caridade e amor.
Entretanto, com tais palavras degolam seus irmos; com elas se
suicidam e com elas se perdem.
470
N OV E M B R O
DE
1862
Como esto cegos! julgam-se fortes por terem

arrastado um infeliz, mais fraco que eles. Esto cegos, quando
crem que a aprovao de sua conduta por outros cegos e maus
como eles prprios lhes suscitar a considerao humana! A mesma
sociedade onde vivem os reprova e em breve os amaldioar, pois
chega o reino da fraternidade. Entretanto, deles fogem os homens
sensatos, como se fugissem das feras.
Examinemos alguns casos e veremos se o raciocnio
justifica sua interpretao das palavras dever, honra e corao.
Um homem tem o corao trespassado de dor e a alma
cheia de amargura, porque surpreendeu provas irrefutveis da m
conduta da esposa. Provoca um dos sedutores dessa pobre e infeliz
criatura. Tal provocao seria resultado de seus deveres, de sua
honra, de seu corao? No, porquanto sua honra no lhe ser
devolvida, sua honra pessoal no foi nem pode ter sido atingida.
Isto ser vingana.
Melhor ainda. Para provar que sua pretensa honra no
est em jogo, que muitas vezes sua infelicidade mesmo ignorada
e assim ficaria se no fosse propalada por mil vozes provocadas
pelo escndalo que sua vingana ocasiona.
Enfim, se sua desventura fosse conhecida, seria
sinceramente lamentada por todos os homens sensatos, resultando
numerosas provas de verdadeira simpatia, e contra ele no haveria
o riso dos coraes maliciosos e endurecidos, mas desprezveis.
Num e noutro caso sua honra no seria devolvida nem
retirada.
Assim, o orgulho , sozinho, o mentor de quase todos
os duelos, e no a honra.
Credes que, por uma palavra, a falsa interpretao de
uma frase, o roar insensvel e involuntrio de um brao ao passar,
471
enfim por um sim ou um no e at, por vezes, por um olhar que no

lhe era dirigido, seja o duelista impelido por um sentimento de honra, a
exigir uma pretensa reparao pelo assassinato e o suicdio? Oh!
no duvideis: o orgulho e a certeza de sua fora so seus nicos
mveis, muitas vezes corroborados pela ostentao. Porque ele
quer exibir-se, dar prova de coragem, de saber e, s vezes, de
generosidade: Ostentao!!!
Ostentao, repito, porque seus conhecimentos em
duelos so os nicos verdadeiros; sua coragem e sua generosidade
so mentirosas.
Quereis, realmente, provar esse espadachim corajoso?
Ponde-o em frente a um rival, de reputao infernal acima da sua,
embora, talvez, de saber inferior: ele empalidecer e tudo far para
evitar o combate. Ponde-o, ao contrrio, em frente a um mais fraco
que ele, ignorante dessa cincia duplamente mortal, e o vereis
impiedoso, altivo e arrogante, mesmo quando constrangido a ter
piedade. Isto coragem?
A generosidade! Oh! falemos disto. Ora, ser generoso
o homem que, confiante em sua fora, depois de ter provocado a
fraqueza, a esta concede a continuao de uma existncia ultrajada
e levada a ridculo? Ser generoso aquele que, para conseguir uma
coisa desejada e ambicionada, provoca seu frgil possuidor para a
obter a seguir, como recompensa de sua generosidade? Ser generoso
aquele que, usando seus talentos criminosos, poupa a vida de seres
fracos que injuriou? Ser, ainda, generoso quando d semelhante
prova de generosidade ao marido ou ao irmo, a quem ultrajou
indignamente, e assim o expor, pelo desespero, a um segundo
suicdio?
Oh! meus amigos! crede todos que o duelo uma
horrenda e terrvel inveno dos Espritos maus e perversos, digna
do estado de barbrie, que aflige ao mximo o nosso pai, o Deus
to bom.
472
N OV E M B R O
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1862
Cabe a vs, espritas, combater e destruir esse triste

hbito, esse crime digno dos anjos das trevas; compete a vs, acima
de tudo, dar o nobre exemplo da renncia a to funesto mal; a vs,
espritas sinceros, cabe fazer compreender a sublimidade destas
palavras: dever, honra e corao; e Deus falar por vossa boca.
Cabe-vos, enfim, a felicidade de semear entre vossos irmos aquele
gro to precioso, que ignoramos em nossa existncia terrena: o
Espiritismo.
Teu pai, Antnio
Observao Os duelos tornam-se cada vez mais raros pelo

menos na Frana e se vemos ainda, de vez em quando, dolorosos exemplos,
seu nmero no comparvel aos de outrora. Antigamente um homem no saa
de casa sem prever um encontro e, em conseqncia, tomava todas as
precaues. Um sinal caracterstico dos costumes da poca e dos povos estava
no uso do porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas e defensivas.
A abolio deste uso testemunha o abrandamento dos costumes, e curioso
seguir-lhe a gradao desde aquela poca, em que os cavaleiros jamais
cavalgavam sem armadura e armados de lana, at o simples porte da espada,
mais como ornamento e acessrio do braso, do que arma agressiva. Um outro
trao dos costumes que outrora os combates particulares ocorriam em plena
rua, perante a multido que se afastava para deixar o campo livre, e hoje so
ocultos. Atualmente a morte de um homem um acontecimento que comove;
outrora no se lhe prestava ateno. O Espiritismo varrer estes ltimos vestgios
da barbrie, inculcando nos homens o esprito de caridade e de fraternidade.
A. K.
FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL
(Lyon, 16 de setembro de 1862 Mdium: Sr. mile V...)

Nota Esta comunicao foi obtida numa sesso particular,
presidida pelo Sr. Allan Kardec.
Eis que vos reunis para ver o Espiritismo em sua fonte,

a fim de olhar de frente esta idia e de apreciar as grandes ondas do
amor que ela prodigaliza aos que a conhecem.
473
O Espiritismo o progresso moral; a elevao do

Esprito na estrada que conduz a Deus. O progresso a
fraternidade em seu nascedouro, porque a fraternidade completa,
tal qual pode o Esprito imagin-la, a perfeio. A fraternidade
pura um perfume do alto, uma emanao do infinito, um tomo
da inteligncia celeste; a base de todas as instituies morais e o
nico meio de elevar um estado social que possa subsistir e
produzir efeitos dignos da grande causa pela qual combateis.
Sede, pois, irmos, se quiserdes que o germe lanado
entre vs se desenvolva e se torne a rvore que buscais. A unio
a fora soberana que baixa Terra; a fraternidade a simpatia na
unio; a poesia, o encanto, o ideal no positivo.
Precisais ser unidos para serdes fortes e ser fortes para
fundar uma instituio que repouse unicamente na verdade, tornada
to comovente e to admirvel, to simples e to sublime. Divididas,
as foras se aniquilam; reunidas, so cada vez mais fortes.
Se considerarmos o progresso moral de cada criatura,
se refletirmos no amor e na caridade que brota de cada corao, a
diferena ser muito maior. Sob o sublime influxo desse sopro
inefvel, os laos de famlia se apertam, mas os laos sociais, to
vagamente definidos, se esboam, se aproximam e acabam
formando um nico feixe de todos esses pensamentos, de todos
esses desejos, de todos esses objetivos de natureza diversa.
O que que vedes sem a fraternidade? O egosmo, a
ambio. Cada um tem o seu objetivo e por seu lado cada um o
persegue; cada um marcha a seu modo e todos so fatalmente
arrastados para o abismo em que se evaporam, h sculos, todos
os esforos humanos. Com a unio apenas h um objetivo,
porquanto h um s pensamento, um s desejo, um s corao.
Uni-vos, pois, meus amigos: o que incessantemente vos repete a
voz de nosso mundo. Uni-vos e chegareis muito mais depressa ao
vosso objetivo.
474
N OV E M B R O
DE
1862
principalmente nessa reunio to simptica que

deveis tomar a resoluo irrevogvel de serdes unidos pelo
pensamento comum a todos os Espritos da Terra, para oferecerdes
o preito do vosso reconhecimento quele que vos abriu o caminho
do bem supremo, que trouxe a felicidade s vossas cabeas e aos
vossos coraes, e a f em vossos Espritos. Vosso reconhecimento
a recompensa atual; no a recuseis e, oferecendo-a de um s
flego, dareis o primeiro exemplo da verdadeira fraternidade.
Lon de Muriane, Esprito protetor
Observao Este nome completamente desconhecido, at do mdium. Isto prova que para ser um Esprito elevado
no h necessidade de ter o nome inscrito no calendrio ou nos
fastos da Histria e que, entre os que se comunicam, muitos h
cujos nomes so desconhecidos.
55
AQUI JAZ DEZOITO SCULOS DE LUZES
(Lyon, 16 de setembro de 1862 Mdium: Sr. mile V...)
O Sr. mile, que obteve a comunicao acima e muitas

outras igualmente notveis, muito jovem. Alm de excelente
mdium escrevente , tambm, mdium pintor, embora no tenha
aprendido desenho nem pintura. Pinta a leo paisagens e temas
diversos, para o que levado a escolher, misturar e combinar as
cores necessrias. Do ponto de vista da arte, seus quadros no so
perfeitos, conquanto se veja, em certas exposies, algumas telas
que no valem mais que as suas. Falta-lhes principalmente
acabamento e suavidade, os tons so vigorosos e muito acentuados.
Mas quando se pensa nas condies em que so feitos, no so
menos admirveis. Quem sabe se, com o exerccio, no adquirir ele
a habilidade que lhe falta e no se tornar um verdadeiro pintor,
como aquele operrio bordels que, mal sabendo assinar o nome,
55 N. do T.: O correto seria: Aqui jazem dezoito sculos de luzes. Vide
explicao dada pelo prprio Esprito, inserida no terceiro
pargrafo.
475
escreve como mdium e acabou por ter uma linda letra para uso
pessoal, sem outros mestres alm dos Espritos?
Quando vimos o Sr. mile V..., estava ele concluindo
um quadro alegrico, onde se v uma urna fenerria sobre a qual
estava escrito: Aqui jaz dezoito sculos de luzes. Permitimo-nos
criticar tal inscrio, do ponto de vista gramatical e, para comear,
no compreendemos o sentido dessa alegoria, colocando dezoito
sculos de luzes num caixo, considerando-se que, como dizamos,
graas sobretudo ao Cristianismo, a Humanidade est hoje mais
esclarecida do que outrora. A comunicao acima foi por ele
recebida na sesso do dia 16. O Esprito respondeu s nossas
observaes, acrescentando o que se segue.
Aqui jaz posto de propsito. O assunto no
expresso pelo nmero dezoito, representando sculos; um total de
sculos, uma idia coletiva, como se houvesse um lapso de tempo de
dezoito sculos. Podeis dizer aos vossos gramticos que no
confundam uma idia coletiva com uma idia de separao. Eles
prprios no dizem da multido, que pode ser composta de um
nmero incalculvel de pessoas, que ela pode mover-se? o
bastante sobre o assunto, porque a prpria idia.
Agora abordemos a alegoria. Dezoito sculos de luzes
num caixo! Esta idia representa todos os esforos feitos pela
verdade durante esse tempo, esforos que foram sempre destrudos
pelo esprito de partido e pelo egosmo. Dezoito sculos de luzes
em pleno dia, seriam dezoito sculos de felicidade para a
Humanidade, dezoito sculos que apenas comeam a germinar na
terra e que teriam tido seu desenvolvimento. O Cristo trouxe a
verdade Terra e a colocou ao alcance de todos. O que lhe
aconteceu? As paixes terrestres dela se apoderaram e a encerraram
num caixo, donde vem tir-la o Espiritismo. Eis a alegoria.
Lon de Muriane
476
N OV E M B R O
DE
1862
PAPEL DA SOCIEDADE DE PARIS
(Sociedade de Paris, 24 de outubro de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Paris o terminal de passageiros do mundo. Todos a

aportam cata de uma impresso, de uma idia.
Quando me achava entre vs, muitas vezes me
perguntava por que essa grande cidade, ponto de encontro do
mundo inteiro, no possua uma reunio esprita numerosa, to
numerosa quanto pudessem conter os mais vastos anfiteatros.
Algumas vezes cheguei a pensar que os espritas
parisienses se entregavam muito aos prazeres; at pensei que, para
muitos, a f esprita era um prazer de amador, uma distrao entre
as muitas que Paris oferece continuamente.
Mas longe de vs e, no entanto, to perto, vejo e
compreendo melhor. Embora assentada s margens do Sena, Paris
est em toda parte; e, todos os dias, sua cabea poderosa agita o
mundo inteiro. Como ela, a Sociedade central esprita faz jorrar seu
pensamento no Universo. Sua fora no est no crculo onde se
realizam suas sesses, mas em todos os pases onde so seguidas as
suas dissertaes, em toda parte onde ela faz lei, no que respeita aos
seus ensinos inteligentes. um sol, cujos raios benfazejos se
refletem ao infinito.
Por isso mesmo a Sociedade no pode ser um grupo
comum; seus pontos de vista so predestinados e seu apostolado
maior. No pode ela limitar-se a um pequeno espao, porquanto o
mundo lhe necessrio, invasora que , por natureza. E, de fato,
hoje ela conquista pacificamente grandes cidades; amanh
conquistar reinos e mais tarde o mundo inteiro.
477
Quando um estrangeiro vos faz uma visita de cortesia,

recebei-o dignamente, generosamente, para que leve uma grande
idia do Espiritismo, esta poderosa arma da civilizao, que deve
aplanar todos os caminhos, vencer todas as divergncias e at todas
as dvidas. Dai com prodigalidade, a fim de que cada um receba
esse alimento do Esprito, que tudo transforma em sua passagem
misteriosa, porque a crena nova forte como Deus, grande como
Ele, caridosa como tudo quanto emana do poder superior, que fere
para consolar, oferecendo Humanidade laboriosa a prece e a dor
como meios de progredir.
Bendita sejas, Sociedade que amo, tu que ds sempre
com benevolncia; tu que realizas uma tarefa rdua sem olhar as
pedras que obstruem a passagem. Muito mereceste de Deus. No
sers e no poders ser um centro ordinrio, mas, repito, a fonte
benfazeja onde o sofrimento encontrar sempre o blsamo
reparador.
Sanson,
(Antigo membro da Sociedade de Paris)
56
ORIGEM DA LINGUAGEM
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. dAmbel)
Pedis-me hoje, caros e amados ouvintes, que vos dite ao

meu mdium a histria da origem da linguagem. Esforar-me-ei
por vos satisfazer. Deveis, porm, compreender que me ser
impossvel, nalgumas linhas, tratar inteiramente esta grave questo,
qual se liga, forosamente, outra ainda mais importante: a da
origem das raas humanas.
Que Deus Todo-Poderoso, to benevolente para com
os espritas, conceda-me a lucidez necessria para afastar de minha
dissertao a obscuridade, a confuso e, principalmente, todo o
erro!
478
N OV E M B R O
DE
1862
Entro na matria dizendo-vos: Admitamos como

princpio esta verdade: que o Criador deu a todos os seres da
mesma raa um modo especial, mas seguro, para se entenderem e
para se comunicarem entre si. Entretanto, essa linguagem, esse
modo de comunicao era tanto mais restrito quanto mais
inferiores as espcies. em virtude desta verdade, desta lei, que os
selvagens e as tribos pouco civilizadas possuem lnguas to pobres
que uma poro de termos utilizados nas regies favorecidas pela
civilizao l no encontram palavras correspondentes. E em
obedincia a essa mesma lei que as naes que progridem criam
novas expresses para descobertas e necessidades novas.
Como disse alhures, a Humanidade j atravessou trs
grandes perodos: a fase brbara, a fase hebraica e pag e a fase
crist. A esta ltima suceder o grande perodo esprita, cujos
fundamentos iniciais lanamos entre vs.
Examinemos, pois, a primeira fase e o comeo da
segunda. No repetirei seno o que j disse. A primeira fase
humana, que poderemos chamar pr-hebraica ou brbara, arrastouse lentamente e por tempo prolongado em horrores e convulses
de uma terrvel barbrie. A o homem peludo como um animal
selvagem e, como as feras, abriga-se em cavernas e nos bosques.
Vive de carne crua e se repasta de seu semelhante, qual se fora
excelente caa. o mais absoluto reino da antropofagia. Nada de
sociedade, nada de famlia! Alguns grupos dispersos aqui e ali,
vivendo na mais completa promiscuidade e sempre prontos a se
entredevorarem: tal o quadro desse perodo cruel. Nenhum culto,
nenhuma tradio, nenhuma idia religiosa. Apenas necessidades
animais a satisfazer, eis tudo! Prisioneira de uma matria
estupefaciente, a alma fica morna e latente em sua priso carnal; nada
pode contra o invlucro grosseiro que a encerra e sua inteligncia
apenas se pode mover nos recnditos de um crebro limitado. O
olho apagado, a plpebra pesada, o lbio grosso, o crnio
achatado e a linguagem se restringe a alguns sons guturais. Nada
prenuncia que desse animal bruto sair o pai das raas hebraicas e
479
pags. Todavia, com o tempo eles sentem necessidade de se

defenderem contra outros carnvoros, como o leo e o tigre, cujas
presas terrveis e garras afiadas venciam facilmente o homem
isolado. Entretanto, o reino da matria e da fora bruta se manteve
durante toda essa frase cruel. No procureis no homem dessa
poca nem sentimentos, nem razo, nem linguagem propriamente
dita; ele apenas obedece sensao grosseira e s tem um objetivo:
beber, comer e dormir. Nada alm disso. Pode dizer-se que o
homem inteligente a est em germe, mas no existe ainda.
Contudo preciso constatar que, entre as raas brutais, j aparecem
alguns seres superiores, Espritos encarnados com a incumbncia
de conduzir a Humanidade ao seu objetivo e apressar o advento das
eras hebraica e pag. Devo acrescentar que, alm desses Espritos
encarnados, o globo terrestre era visitado freqentemente por esses
ministros de Deus, cuja tradio a memria consagrou sob os
nomes de anjos e arcanjos e que, quase todos os dias, estes se
punham em contato com os seres superiores, Espritos encarnados,
de que acabo de falar. A misso de alguns desses anjos continuou
durante grande parte da segunda fase, ou humanitria. Devo aditar
que o quadro que acabo de esboar, dos primeiros tempos da
Humanidade, vos ensina um pouco a que leis rigorosas esto
submetidos os Espritos que ensaiam viver em planetas de
formao recente.
A linguagem propriamente dita, como a vida social, s
comea a ter um carter certo a partir da era hebraica e pag,
durante a qual o Esprito encarnado, sempre sujeito matria,
comea a se revoltar e a quebrar alguns elos de sua pesada cadeia.
A alma fermenta e se agita em sua priso carnal; por esforos
reiterados reage energicamente contra as paredes do crebro,
cuja matria sensibiliza; melhora e aperfeioa, por um
trabalho constante, o jogo de suas faculdades, desenvolvendo,
conseqentemente, os rgos fsicos; enfim o pensamento pode ser
lido num olhar lmpido e claro. J estamos longe das frontes
achatadas! que a alma se sente, se reconhece, tem conscincia de
480
N OV E M B R O
DE
1862
si mesma e comea a compreender que independente do corpo.

Desde ento luta com ardor para se desvencilhar da opresso de
sua robusta rival. O homem se modifica cada vez mais e a
inteligncia se movimenta mais livremente num crebro mais
desenvolvido. Constatamos, todavia, que nessa poca o homem
ainda circunscrito e considerado como animal; o homem
escravo do homem. A escravido consagrada pelo Deus dos
hebreus, tanto quanto pelos deuses pagos; e Jeov, assim como
Jpiter Olmpico, pede sangue e vtimas vivas.
Esta segunda fase oferece aspectos curiosos, do ponto
de vista filosfico. J tracei um quadro rpido, que meu mdium
vos comunicar oportunamente. Seja como for, e para voltar ao
tema em estudo, tende certeza de que no foi seno na poca dos
grandes perodos pastorais e patriarcais que a linguagem humana
tomou um aspecto regular e adotou formas e sons especiais.
Durante essa poca primitiva, em que a Humanidade se libertava
das fraldas e do balbuciar da primeira infncia, poucas palavras
bastavam aos homens, para os quais ainda no tinha nascido a
cincia, cujas necessidades eram muito restritas e as relaes sociais
no ultrapassavam a porta das tendas, o mbito da famlia e, mais
tarde, os confins das tribos. Era a poca em que o pai, o pastor, o
ancio, o patriarca, numa palavra, dominava como senhor absoluto,
com direito de vida e morte.
A lngua primitiva era uniforme; porm, medida que
crescia o nmero de pastores, estes, deixando por sua vez a tenda
paterna, foram constituir novas famlias em regies desabitadas,
formando novas tribos. Ento a lngua por eles usada se
modificou gradativamente, de gerao em gerao, da que era
usada na tenda paterna, que outrora haviam abandonado. Assim
foram criados os vrios idiomas. Alis, embora no seja minha
inteno dar um curso de lingstica, j deveis ter notado que as
lnguas mais discordantes apresentam palavras cujo radical pouco
variou e cujo significado quase o mesmo. Por outro lado,
481
conquanto tenhais a pretenso de formardes um velho mundo, a

mesma razo, que corrompeu a lngua primitiva, ainda reina
soberana em vossa Frana to orgulhosa de sua civilizao, onde
vedes as concordncias, os termos e a significao variarem, j
no direi de provncia em provncia, mas de comuna em comuna.
Apelo aos que percorreram a Bretanha, como aos que viajaram
Provena e ao Languedoc. uma variedade de idiomas e de
dialetos que espanta a quem os quisesse coligir num nico
dicionrio.
Uma vez que os homens primitivos, ajudados pelos
missionrios do Eterno, emprestaram a certos sons especiais
outras tantas idias especiais, foi criada a lngua falada; as
modificaes que mais tarde ela sofreu o foram sempre em razo
do progresso humano. Por conseguinte, conforme a riqueza da
lngua, pode estabelecer-se facilmente o grau de civilizao a que
chegou o povo que a fala. O que posso acrescentar que a
Humanidade marcha para uma lngua nica, conseqncia forada
de uma comunho de idias morais, polticas e, sobretudo,
religiosas. Tal ser a obra da filosofia nova o Espiritismo que
hoje ensinamos.
Erasto
Respostas
Ao Sr. B. G., de La Calle (Arglia): O Livro dos Espritos
e O Livro dos Mdiuns ainda no foram traduzidos para o italiano.
Ao Sr. Dumas, de Stif (Arglia): Recebi o cho de Stif
e li com ateno os dois notveis e cultos artigos sobre o
Espiritismo, publicados nesse jornal. Deles falarei em detalhe no
prximo nmero. Sinto-me feliz por ver esse estimvel jornal
chamar a si a causa da doutrina e trat-la de modo srio.
482
N OV E M B R O
DE
1862
Errata
No 9, setembro de 1862, Peregrinaes da alma, no
quarto verso da segunda quadra:
Son tre se dgage ou se trouve attir.
lede: atterr.
A quadra a seguir foi omitida aps a quarta:
No tempo certo Deus permite que almas puras
Encarnem entre ns s por dedicao;
Pois so ministros Seus, trazendo-nos venturas,
Que a lei do amor pregar deles a misso.
Esta omisso, ocorrida durante a impresso, tira o

sentido da estrofe seguinte, que comea por: Sua santa misso,
etc., e que se torna a sexta.
Allan Kardec
483
Revista Esprita
ANO V
DEZEMBRO DE 1862
No 12
Estudos sobre os Possessos de Morzine

CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBAT-LA
As observaes que fizemos sobre a epidemia que se

abateu e ainda investe sobre a comuna de Morzine, na Alta Sabia,
no nos deixam dvidas quanto sua causa. Mas, para apoiar nossa
opinio, devemos entrar em algumas explicaes preliminares, que
melhor ressaltaro a analogia desse mal com casos semelhantes,
cuja origem no poderia ensejar dvida a quem esteja familiarizado
com os fenmenos espritas e reconhea a ao do mundo invisvel
sobre a Humanidade. Para tanto se faz necessrio remontar
prpria fonte do fenmeno e seguir-lhe a gradao, desde os casos
mais simples, explicando, ao mesmo tempo, a maneira pela qual se
processa. Da deduziremos muito melhor os meios de combater o
mal. Embora j tenhamos tratado do assunto em O Livro dos
Mdiuns, no captulo da obsesso, e em vrios artigos desta Revista,
acrescentaremos algumas consideraes novas, que tornaro a
coisa mais fcil de compreender.
O primeiro ponto que importa nos compenetremos,
da natureza dos Espritos, do ponto de vista moral. No sendo os
Espritos seno as almas dos homens, e no sendo bons todos os

homens, no racional admitir-se que o Esprito de um homem
perverso se transforme subitamente; caso contrrio no haveria
necessidade de castigo na vida futura. A experincia vem confirmar
a teoria ou, melhor dizendo, esta teoria fruto da experincia. De
fato, as relaes com o mundo invisvel nos mostram, ao lado de
Espritos sublimes em sabedoria e conhecimento, outros ignbeis,
ainda com todos os vcios e paixes da Humanidade. Depois da
morte, a alma de um homem de bem ser um Esprito bom. Do
mesmo modo, encarnando-se, um Esprito bom ser um homem
de bem. Pela mesma razo, ao morrer, um homem perverso dar
um Esprito perverso ao mundo invisvel; e um Esprito mau, ao se
encarnar, no pode transformar-se num homem virtuoso, pelo
menos enquanto o Esprito no se houver depurado ou
experimentado o desejo de melhorar-se. Porque, uma vez entrado
na via do progresso, pouco a pouco se despoja de seus maus
instintos; eleva-se gradualmente na hierarquia dos Espritos, at
atingir a perfeio, acessvel a todos, porquanto no pode Deus ter
criado seres eternamente votados ao mal e infelicidade. Assim, os
mundos visvel e invisvel se interpenetram e se alternam
incessantemente, se assim nos podemos exprimir, e se alimentam
mutuamente; ou, melhor dizendo, na realidade esses dois mundos
no constituem seno um s, em dois estados diferentes. Esta
considerao muito importante para melhor compreender-se a
solidariedade que existe entre eles.
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco
adiantado, resulta que a maioria dos Espritos que o povoam, quer
no estado errante, quer como encarnados, deve compor-se de
Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a
predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo
tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna
infelizes os homens, pois se todos os homens fossem bons, todos
seriam felizes. um estado a que ainda no alcanou nosso globo,
e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes
486
DEZEMBRO
DE
1862
que os homens de bem aqui experimentam, tanto da parte dos

homens, quanto da dos Espritos, so conseqncias deste estado
de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos
mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a
criminalidade e a expiao.
preciso, pois, apresentar-se o mundo invisvel como
formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer,
que envolve a Terra e se agita no espao. uma espcie de
atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte
inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, do mesmo modo
que o ar das partes baixas pesado e insalubre, esse ar moral
tambm prejudicial, porque corrompido pelos miasmas dos
Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
Digamos, entre parnteses, que tal estado de coisas
inerente aos mundos inferiores. Mas estes seguem a lei do
progresso e, quando atingirem a idade requerida, Deus os purifica,
deles expulsando os Espritos imperfeitos, que a no mais se
reencarnam e so substitudos por outros mais adiantados, que
faro reinar a felicidade, a justia e a paz. No momento se prepara
uma revoluo desse gnero.
Examinemos, agora, o modo recproco de ao dos
Espritos encarnados e desencarnados.
Sabemos que os Espritos so revestidos de um
envoltrio vaporoso, formando para eles um verdadeiro corpo
fludico, ao qual damos o nome de perisprito, e cujos elementos so
colhidos do fluido universal ou csmico, princpio de todas as
coisas. Quando o Esprito se une a um corpo, a vive com seu
perisprito, que serve de ligao entre o Esprito propriamente dito
e a matria corporal; o intermedirio das sensaes percebidas
pelo Esprito. Mas o perisprito no est confinado no corpo, como
487
numa caixa; por sua natureza fludica, ele irradia para o exterior e
forma em torno do corpo uma espcie de atmosfera, como o vapor
que dele se desprende. Mas o vapor liberado de um corpo
enfermio igualmente insalubre, acre e nauseabundo, o que
infecta o ar dos lugares onde se renem muitas pessoas doentes.
Assim como esse vapor impregnado das qualidades do corpo, o
perisprito impregnado de qualidades, isto , do pensamento do
Esprito, e irradia tais qualidades em torno do corpo.
Aqui um outro parntese para responder imediatamente
a uma objeo oposta por alguns teoria dada pelo Espiritismo do
estado da alma. Acusam-no de materializar a alma, ao passo que,
conforme a religio, a alma puramente imaterial. Como a maior
parte das outras, esta objeo provm de um estudo incompleto e
superficial. O Espiritismo jamais definiu a natureza da alma, que
escapa s nossas investigaes; no diz que o perisprito constitui a
alma: a palavra perisprito diz positivamente o contrrio, pois
especifica um envoltrio em torno do Esprito. Que diz a respeito
O Livro dos Espritos? H no homem trs coisas: a alma, ou
Esprito, princpio inteligente; o corpo, envoltrio material; o
perisprito, envoltrio fludico semimaterial, servindo de lao entre
o Esprito e o corpo.57 Do fato de a alma conservar, com a
morte do corpo, o seu envoltrio fludico, no significa que tal
envoltrio e a alma sejam uma s e mesma coisa, do mesmo modo
que o corpo no se confunde com a roupa nem a alma com o
corpo. A Doutrina Esprita nada tira imaterialidade da alma,
apenas lhe d dois invlucros, em vez de um, na vida corprea, e
s um depois da morte do corpo, o que , no uma hiptese, mas
o resultado da observao; com o auxlio desse envoltrio que
melhor se compreende a sua individualidade e melhor se explica a
sua ao sobre a matria.
Voltemos ao nosso assunto.
57 N. do T.: Vide comentrio de Allan Kardec questo 135 a de
O Livro dos Espritos.
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DEZEMBRO
DE
1862
Por sua natureza fludica, essencialmente mvel e

elstica, se assim nos podemos exprimir, como agente direto do
Esprito, o perisprito posto em ao e projeta raios pela vontade
do Esprito. Por esses raios ele serve transmisso do pensamento,
porque, de certa forma, est animado pelo pensamento do Esprito.
Sendo o perisprito o lao que une o Esprito ao corpo, por seu
intermdio que o Esprito transmite aos rgos, no a vida
vegetativa, mas os movimentos que exprimem a sua vontade; ,
tambm, por seu intermdio que as sensaes do corpo so
transmitidas ao Esprito. Destrudo o corpo slido pela morte, o
Esprito no age mais e no percebe seno pelo seu corpo fludico,
ou perisprito, razo por que age mais facilmente e percebe melhor,
j que o corpo um entrave. Tudo isto ainda resultado da
observao.
Suponhamos agora duas pessoas prximas, cada qual
envolvida que nos permitam o neologismo por sua atmosfera
perispiritual. Esses dois fluidos pem-se em contato e se
interpenetram; se forem de natureza antiptica, repelem-se e os
dois indivduos sentiro uma espcie de mal-estar ao se
aproximarem um do outro, sem disso se darem conta; se, ao
contrrio, forem movidos por sentimentos de benevolncia, tero
um pensamento benevolente, que atrai. Tal a causa pela qual duas
pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem. Um certo
no sei qu por vezes nos diz que a pessoa com a qual nos
defrontamos deve ser animada por tal ou qual sentimento. Ora,
esse no sei qu a expanso do fluido perispiritual da pessoa em
contato com o nosso, espcie de fio eltrico condutor do
pensamento. Desde logo se compreende que os Espritos, cujo
envoltrio fludico muito mais livre do que no estado de
encarnao, j no necessitam de sons articulados para se
entenderem.
O fluido perispiritual do encarnado , pois, acionado
pelo Esprito. Se, por sua vontade, o Esprito, por assim dizer,
489
dardeja raios sobre outro indivduo, os raios o penetram. Da a ao

magntica mais ou menos poderosa, conforme a vontade; mais ou
menos benfazeja, conforme sejam os raios de natureza melhor ou
pior, mais ou menos vivificante. Porque podem, por sua ao,
penetrar os rgos e, em certos casos, restabelecer o estado normal.
Sabe-se da importncia das qualidades morais do magnetizador.
Aquilo que pode fazer o Esprito encarnado,
dardejando seu prprio fluido sobre uma pessoa, um Esprito
desencarnado tambm o pode, visto ter o mesmo fluido, ou seja,
pode magnetizar. Conforme seja bom ou mau o fluido, sua ao
ser benfica ou prejudicial.
Assim, facilmente nos damos conta da natureza das
impresses que recebemos, de acordo com o meio onde nos
encontramos. Se uma assemblia for composta de pessoas
animadas de maus sentimentos, o ar ambiente ser saturado com o
fluido impregnado de seus sentimentos. Da, para as almas boas,
um mal-estar moral anlogo ao mal-estar fsico causado pelas
emanaes mefticas: a alma fica asfixiada. Se, ao contrrio, as
pessoas tiverem intenes puras, encontramo-nos em sua
atmosfera como se estivssemos num ar vivificante e salubre.
Naturalmente o efeito ser o mesmo num ambiente repleto de
Espritos, conforme sejam bons ou maus.
Isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade
ao material dos Espritos errantes sobre os encarnados e, da,
explicao da mediunidade.
Quando um Esprito quer agir sobre uma pessoa, dela
se aproxima e a envolve, por assim dizer, com o seu perisprito,
como num manto; os fluidos se interpenetram, os dois
pensamentos e as duas vontades se confundem e, ento, o Esprito
pode servir-se daquele corpo como se fora o seu prprio, faz-lo
agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc. Tais so os
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DEZEMBRO
DE
1862
mdiuns. Se o Esprito for bom, sua ao ser suave, benfica, e s

far boas coisas; caso seja mau, far maldades; se for perverso e
mau, ele o constrange como se o imobilizasse numa camisa-de-fora,
at paralisar a vontade e a prpria razo, que abafa com seus
fluidos, como se apaga o fogo sob um lenol d'gua. Faz com que
pense, fale e aja por ele, induzindo-o contra a vontade a praticar
atos extravagantes ou ridculos; numa palavra, magnetiza-o e o faz
entrar numa espcie de catalepsia moral, de modo que o indivduo
se torna um instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da
obsesso, da fascinao e da subjugao, que se apresentam em
diversos graus de intensidade. O paroxismo da subjugao
vulgarmente chamado possesso. de notar-se que, neste estado,
muitas vezes o indivduo tem conscincia do ridculo daquilo que
faz, mas constrangido a faz-lo, como se um homem mais
vigoroso que ele fizesse com que movesse, contra a vontade, os
braos, as pernas, a lngua. Eis um curioso exemplo.
Numa pequena reunio em Bordeaux, em meio a uma
evocao, o mdium, um jovem de carter suave e de perfeita
urbanidade, de repente comea a bater na mesa, levanta-se com
olhar ameaador, mostrando os punhos aos assistentes, proferindo
as mais grosseiras injrias e querendo atirar-lhes um tinteiro. A
cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou cerca de dez
minutos, depois do que o moo retomou sua calma habitual,
desculpou-se do que se havia passado, dizendo saber perfeitamente
que fizera e dissera coisas inconvenientes, mas que no pudera
impedir. Tomando conhecimento do fato, pedimos explicao
numa sesso da Sociedade de Paris, sendo-nos respondido que o
Esprito que o havia provocado era mais leviano do que mau e que
simplesmente quisera divertir-se com o pavor dos assistentes. O
fato no mais se repetiu e o mdium continuou a receber excelentes
comunicaes, o que vem provar a veracidade da explicao.
bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve daquele
Esprito farsista. Um antigo maestro do teatro de Bordeaux, o Sr.
Beck, tinha experimentado, durante vrios anos antes de morrer,
491
um fenmeno singular. Todas as noites, ao sair do teatro, parecialhe que um homem lhe saltava s costas, escarranchava-se nas suas
espduas e se mantinha agarrado at que chegasse porta de sua
casa. A o suposto indivduo descia e o Sr. Beck se via livre. Nessa
reunio quiseram evocar o Sr. Beck e pedir-lhe uma explicao. Foi
ento que o Esprito intrujo julgou por bem substitu-lo, fazendo
o mdium representar uma cena diablica, certamente por nele ter
encontrado as necessrias disposies fludicas para o secundar.
O que no passou de acidental naquela circunstncia,
por vezes toma um carter permanente, quando o Esprito mau,
porque para ele o indivduo se torna uma verdadeira vtima, qual
ele pode dar a aparncia de verdadeira loucura. Dizemos aparncia,
porquanto a loucura propriamente dita sempre resulta de uma
alterao dos rgos cerebrais, ao passo que, neste caso, os rgos
esto de tal modo intactos quanto os do rapaz de quem acabamos
de falar. No h, pois, loucura real, mas aparente, contra a qual os
recursos da teraputica so impotentes, como o prova a
experincia. Ainda mais: eles podem produzir o que no existe. As
casas de alienados contam muitos doentes desse gnero, aos quais
o contato com outros alienados s poder ser muito prejudicial,
porque este estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao
lado de todas as variedades de loucura patolgica, convm, pois,
acrescentar a loucura obsessiva, que requer meios especiais. Mas
como poder um mdico materialista estabelecer essa diferena, ou
mesmo admiti-la?
Bravo! iro exclamar os nossos adversrios. No se
pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo e temos muita
razo de proibi-lo.
Um instante! O que dissemos prova precisamente a sua
utilidade.
Credes que os Espritos maus, que pululam no meio da
Humanidade, esperaram ser chamados para exercerem sua
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DEZEMBRO
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influncia perniciosa? Desde que os Espritos existiram em todos

os tempos, em todos os tempos representaram o mesmo papel,
porque esse papel est na Natureza; e a prova disso est no grande
nmero de pessoas obsidiadas, ou possessas, se quiserdes, antes
que se pensasse nos Espritos ou, atualmente, sem que jamais se
tivesse ouvido falar de Espiritismo e de mdiuns. A ao dos
Espritos, bons ou maus, , pois, espontnea; a dos maus produz
uma poro de perturbaes na economia moral e mesmo fsica
que, por ignorncia da verdadeira causa, so atribudas a causas
erradas. Os Espritos maus so inimigos invisveis tanto mais
perigosos quanto no se suspeitava de sua ao. Pondo-os a
descoberto, o Espiritismo vem revelar uma nova causa de certos
males da Humanidade. Conhecida a causa, no se buscar mais
combater o mal por meios que, doravante, sabemos inteis;
procurar-se-o outros mais eficazes. Ora, o que levou descoberta
desta causa? A mediunidade. Foi pela mediunidade que esses
inimigos ocultos traram sua presena; ela fez para ela o que fez o
microscpio para os infinitamente pequenos: revelou todo um
mundo. O Espiritismo no atraiu os Espritos maus; ele os revelou
e forneceu os meios de lhes paralisar a ao e, conseqentemente,
de os afastar. No trouxe, pois, o mal, pois este sempre existiu; ao
contrrio, trouxe o remdio ao mal, mostrando-lhe as causas. Uma
vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a chave de uma
multido de fenmenos incompreendidos e a Cincia, enriquecida
com esta nova lei, ver desdobrarem-se novos horizontes sua
frente. Quando l chegar? Quando no mais professar o
materialismo, pois o materialismo detm o seu avano e lhe ope
uma barreira intransponvel.
Antes de falar do remdio, expliquemos um fato que
confunde muitos espritas, sobretudo nos casos de obsesso
simples, isto , naqueles muito freqentes, em que o mdium no
se pode desembaraar de um Esprito mau, que por ele se
comunica obstinadamente, pela escrita ou pela audio; aquele, no
menos freqente, em que, por meio de uma boa comunicao, vem
493
um Esprito imiscuir-se para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento,

se os Espritos maus so mais poderosos que os bons.
Reportemo-nos ao que dissemos inicialmente, quanto
maneira por que age o Esprito e imaginemos um mdium
envolvido e penetrado pelo fluido perispiritual de um Esprito mau.
Para que o do bom possa atuar sobre o mdium, necessrio que
penetre esse envoltrio e j se sabe que dificilmente a luz penetra
um nevoeiro espesso. Conforme o grau da obsesso, o nevoeiro
ser permanente, tenaz ou intermitente e, por conseguinte, mais ou
menos fcil de dissipar.
O Sr. Superchi, nosso correspondente em Parma,
enviou-nos dois desenhos feitos por um mdium vidente,
representando perfeitamente a situao. Num deles v-se a mo
do mdium envolta numa nuvem escura imagem do fluido
perispiritual dos Espritos maus atravessada por um raio
luminoso que lhe clareava a mo; o bom fluido que a dirige e se
ope ao do mau. No outro, a mo est na sombra; a luz est em
volta do nevoeiro, que no pode penetrar. Aquilo que o desenho
restringe mo do mdium deve ser entendido como envolvendo
todo o seu corpo.
Resta sempre a questo de saber se o Esprito bom
menos poderoso que o mau. No o Esprito bom que mais
fraco e, sim, o mdium, que no bastante forte para livrar-se do
manto que sobre si foi lanado e se desembaraar da opresso dos
braos que o enlaam, nos quais, bom que se diga, por vezes se
compraz. Compreende-se que, neste caso, o Esprito bom no
possa triunfar, pois o outro preferido. Admitamos, agora, o desejo
de desvencilhar-se desse envoltrio fludico, de que o seu se acha
penetrado, como uma roupa penetrada de umidade: no bastar o
desejo e nem sempre a vontade suficiente.
Trata-se de lutar contra um adversrio. Ora, quando
dois homens lutam corpo a corpo, o de msculos mais fortes que
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DE
1862
vencer o outro. Com um Esprito deve-se lutar, no corpo a corpo,

mas de Esprito a Esprito; e ainda o mais forte que vencer. Aqui
a fora est na autoridade que se pode exercer sobre o Esprito e tal
autoridade est subordinada superioridade moral. Esta como o
Sol: dissipa o nevoeiro pela fora de seus raios. Esforar-se por ser
bom; tornar-se melhor se j se bom; purificar-se de suas
imperfeies; numa palavra, elevar-se moralmente o mais possvel,
tal o meio de adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores,
para os afastar. Do contrrio zombaro de vossas ordens. (O Livro
dos Mdiuns, nos 252 e 279).
Todavia indagaro por que os Espritos protetores
no lhes ordenam que se retirem? Certamente o podem e o fazem
algumas vezes; mas, permitindo a luta, tambm deixam o mrito da
vitria. Se deixam se debatendo pessoas merecedoras de certa
considerao, para provar sua perseverana e fazer que adquiram
mais fora no bem; para elas uma espcie de ginstica moral.
Eis a resposta que demos a um coronel do estadomaior austraco, na Hungria, o Sr. P..., que nos consultava sobre
uma afeco atribuda aos Espritos maus, desculpando-se por nos
intitular de amigo, embora s de nome nos conhecesse:
O Espiritismo o lao fraterno por excelncia e
tendes razo de pensar que os que partilham essa crena devem,
mesmo sem se conhecerem, tratar-se como amigos. Agradeo-vos
por terdes tido de mim uma boa opinio e me dardes esse ttulo.
Sinto-me contente por encontrar em vs um adepto
sincero e devotado dessa consoladora doutrina. Mas, por isso
mesmo que consoladora, deve dar fora moral e resignao para
suportar as provas da vida que, no mais das vezes, so expiaes.
Disto a Revista Esprita vos fornece numerosos exemplos.
No que respeita molstia que sofreis, no vejo prova
evidente da influncia de Espritos maus, que vos obsidiariam. No
495
entanto, admitamo-la como hiptese. S uma fora moral poderia

opor-se a outra fora moral e esta no pode vir seno de vs.
Contra um Esprito necessrio lutar de Esprito a Esprito, e o
mais forte que vencer. Em casos semelhantes preciso esforarse para adquirir a maior soma possvel de superioridade pela
vontade, pela energia e pelas qualidades morais, para ter o direito
de lhe dizer: Vade retro! Assim, pois, se estiverdes neste caso, no
ser com o sabre de coronel que o vencereis, mas com a espada do
anjo, isto , a virtude e a prece. A espcie de pavor e angstia que
experimentais nesses momentos um sinal de fraqueza, que o
Esprito aproveita. Dominai o medo e com a vontade triunfareis;
dominai-o resolutamente, como o fazeis perante o inimigo e credeme vosso mui dedicado e afeioado,
A. K.
possvel que certas pessoas preferissem uma receita

mais fcil para expulsar os Espritos maus: algumas palavras a dizer,
ou sinais a fazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que
corrigir os prprios defeitos. Lamentamos bastante, mas no
conhecemos processo mais eficaz para vencer um inimigo do que ser
mais forte que ele. Quando estamos doentes, temos de nos resignar
a tomar remdios, por mais amargos que sejam. Mas, tambm,
quando tivemos a coragem de tom-los, como nos sentimos bem e
ficamos fortes! Devemos, pois, persuadir-nos de que, para alcanar
tal objetivo, no h palavras sacramentais, nem frmulas, nem
talisms, nem sinais materiais quaisquer. Os Espritos maus se riem
e muitas vezes se deleitam em indicar alguns, cuidando sempre de
dizer que so infalveis, para melhor captar a confiana daqueles de
que querem abusar, porque estes, ento, confiantes na virtude do
processo, se entregam sem temor.
Antes de esperar dominar o Esprito mau, preciso
dominar-se a si mesmo. De todos os meios para adquirir a fora de
o conseguir, o mais eficaz a vontade, secundada pela prece,
496
DEZEMBRO
DE
1862
entendida a prece de corao e no de palavras, nas quais a boca

participa mais que o pensamento. necessrio pedir ao seu
anjo-da-guarda e aos Espritos bons que o assistam na luta. Mas
no basta lhes pedir que expulsem o Esprito mau; preciso
lembrar-se da mxima: Ajuda-te, e o cu te ajudar e, sobretudo,
pedir-lhes a fora que nos falta para vencer nossas ms inclinaes.
Para ns tais inclinaes so piores que os Espritos maus, pois so
elas que os atraem, como a corrupo atrai as aves de rapina.
Orando tambm pelo Esprito obsessor estamos lhe retribuindo o
mal com o bem e nos mostrando melhor que ele, o que j uma
superioridade. Com perseverana, na maioria dos casos acabamos
por conduzi-lo a melhores sentimentos e, de perseguidor que era,
o transformamos num ser reconhecido. Em resumo, a prece
fervorosa e os esforos srios por melhorar-se so os nicos meios
de afastar os Espritos maus, que reconhecem como senhores
aqueles que praticam o bem, ao passo que as frmulas os fazem rir.
A clera e a impacincia os excitam. preciso cans-los,
mostrando mais pacincia que eles.
Acontece, porm, que em alguns casos a subjugao
chega a ponto de paralisar a vontade do obsidiado, no se lhe
podendo esperar nenhum concurso srio. principalmente ento
que a interveno de um terceiro se torna necessria, seja pela
prece, seja pela ao magntica. Mas o poder dessa interveno
tambm depende do ascendente moral que o interventor possa ter
sobre os Espritos, porquanto, se no valerem mais, sua ao ser
estril. Neste caso a ao magntica ter por efeito penetrar o
fluido do obsidiado por um fluido melhor e liberar o fluido do
Esprito mau. Ao operar, deve o magnetizador ter o duplo objetivo
de opor uma fora moral a outra fora moral e produzir sobre o
paciente uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de
uma comparao material, expulsando um fluido por outro fluido.
Por a, no s opera um desprendimento salutar, mas d fora aos
rgos enfraquecidos por uma longa e por vezes vigorosa opresso.
Alis, compreende-se que o poder da ao fludica no s est na
497
razo da energia da vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido

introduzido e, conforme dissemos, tal qualidade depende da
instruo e das qualidades morais do magnetizador. Da se segue
que um magnetizador comum, que agisse maquinalmente para
magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum
efeito. absolutamente necessrio um magnetizador esprita, que
age com conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no
o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que
acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao
magntica dirigida nesse sentido no deixa de ser til nos casos de
obsesso ordinria, porque, ento, se o magnetizador for
secundado pela vontade do obsidiado, em vez de um s o Esprito
ser combatido por dois adversrios.
preciso dizer, tambm, que muitas vezes responsabilizamos os Espritos estranhos por malefcios de que no so
responsveis. Certos estados mrbidos e certas aberraes, atribudos
a uma causa oculta, em geral so devidos exclusivamente ao Esprito
do indivduo. As contrariedades que ordinariamente concentramos em
ns mesmos, sobretudo as decepes amorosas, tm levado ao
cometimento de muitos atos excntricos, atribudos por engano
obsesso. Muitas vezes a criatura o seu prprio obsessor.
Acrescentemos, enfim, que certas obsesses tenazes,
principalmente de pessoas de mrito, por vezes fazem parte das
provas a que se acham submetidas. Por vezes, acontece mesmo
que a obsesso, quando simples, seja uma tarefa imposta ao
obsidiado, que deve trabalhar pela melhoria do obsessor, como um
pai por um filho vicioso.
Remetemos o leitor, para mais detalhes, a O Livro dos
Mdiuns.
Resta-nos falar da obsesso coletiva ou epidmica e, em
particular, da de Morzine; mas isto exige consideraes de certa
extenso para mostrar, pelos fatos, sua similitude com as obsesses
498
DEZEMBRO
DE
1862
individuais. E a prova disto ns a encontramos em nossas prprias

observaes e nas que so consignadas nos relatrios dos mdicos.
Alm disso, resta-nos examinar o efeito dos meios empregados e, em
seguida, a ao do exorcismo e as condies nas quais este pode ser
eficaz ou nulo. A amplitude desta segunda parte obriga-nos a faz-la
objeto de um artigo especial, a ser publicado no prximo nmero.
O Espiritismo em Rochefort
EPISDIO DE VIAGEM DO SR.
ALLAN KARDEC
Rochefort no ainda um foco de Espiritismo, embora

tenha alguns adeptos fervorosos e numerosos simpatizantes das
novas idias. Mas l, menos que alhures, h coragem de opinio e
muitos crentes se mantm margem. No dia em que ousarem
mostrar-se ficaremos surpreendidos ao v-los to numerosos.
Como apenas amos ver algumas pessoas isoladas, espervamos ali
demorar poucas horas. Mas um passageiro, que se achava na
mesma viatura, havendo nos reconhecido por um retrato que vira
em Marennes, preveniu os seus amigos da nossa chegada. Ento
recebemos com insistncia um amvel convite, da parte de vrios
espritas, que nos desejavam conhecer e receber instrues. Adiada
nossa partida para o dia seguinte, tivemos a satisfao de passar a
noite numa reunio de espritas sinceros e dedicados.
Durante a reunio recebemos outro convite, em termos
no menos obsequiosos, em nome de um alto funcionrio e de
vrias notabilidades da cidade, manifestando o desejo de uma
reunio na noite seguinte, o que ocasionou novo adiamento de
nossa partida. No teramos mencionado tais detalhes se no
fossem necessrios s explicaes que julgamos um dever dar a
seguir, a propsito de um jornal da localidade.
Nesta ltima reunio fizemos, ao incio da sesso, a
seguinte alocuo:
499
Senhores,
Embora no tivesse a inteno de passar seno
algumas horas em Rochefort, o desejo que me manifestastes para
esta reunio e, sobretudo, a maneira por que o convite foi feito, era
muito lisonjeiro para que eu no o aceitasse. Ignoro se todas as
pessoas que me honram em assistir a esta reunio so iniciadas na
cincia esprita; suponho que muitos ainda so novios na matria;
poder-se-ia at mesmo encontrar alguns que so hostis. Ora, em
conseqncia da falsa idia que fazem do Espiritismo aqueles que
no o conhecem, ou s o conhecem imperfeitamente, poderia o
resultado desta sesso causar algumas decepes aos que no
encontrassem aquilo que esperavam. Devo, pois, explicar
claramente a sua finalidade, para que no haja equvocos.
Antes de tudo, devo informar quanto ao objetivo que
me proponho nessas excurses. Vou unicamente visitar centros
espritas e lhes dar as instrues de que possam necessitar.
Enganar-se-ia quem pensasse que vou pregar a doutrina aos
incrdulos. O Espiritismo toda uma cincia que reclama estudos
srios, como as outras cincias, e requer numerosas observaes.
Para exp-la minuciosamente seria necessrio dar um curso regular,
e um curso de Espiritismo no pode ser dado em uma ou duas
aulas, como no o poderia um curso de Fsica ou de Astronomia.
Para os que lhes no conhecem as primeiras noes, sou obrigado
a envi-los fonte, ou seja, ao estudo das obras onde se acham
todos os ensinamentos necessrios e a resposta maioria das
perguntas que poderiam fazer e que, em sua maior parte, recaem
sobre os princpios mais elementares. Eis por que, em minhas
visitas, s me dirijo aos que j sabem, aos que precisam de ensino
complementar, e no de -b-c. Jamais vou dar o que se chama
sesses, nem convocar o pblico para assistir a experincias ou
demonstraes e, menos ainda, fazer exibio de Espritos. Os que
esperassem ver aqui coisa semelhante estariam completamente
equivocados e devo apressar-me em lhes tirar a iluso.
500
DEZEMBRO
DE
1862
A reunio desta noite , de certo modo, excepcional e

fora de meus hbitos. Pelos motivos que acabo de expor, no posso
ter a pretenso de convencer os que rejeitassem as bases mesmas
dos meus princpios. S uma coisa desejo: que, em falta de
convico, preservem a idia de que o Espiritismo uma coisa sria
e digna de ateno, pois atrai o cuidado dos homens mais
esclarecidos de todos os pases. Que no o aceitem cegamente e
sem exame, compreensvel; mas seria presuno contestar uma
opinio que conta seus mais numerosos partidrios na fina flor da
sociedade. As pessoas sensatas dizem: H tantas coisas novas que
nos vm surpreender e que, um sculo atrs, pareceriam absurdas;
todos os dias presenciamos a descoberta de novas leis, a revelao
de novas foras da Natureza que seria ilgico admitir que a
Natureza houvesse dito a ltima palavra. Assim, antes de negar,
prudente estudar e observar. Para julgar uma coisa preciso
conhec-la. A crtica s permitida ao que fala do que sabe. Que
diriam de um homem que, no sabendo msica, criticasse uma
pera? daquele que, ignorando as primeiras noes de literatura,
criticasse uma obra literria? Pois bem! d-se o mesmo com a
maioria dos detratores do Espiritismo: julgam com dados incompletos, muitas vezes, at, por ouvir dizer. Assim, todas as suas
objees denotam ignorncia absoluta da coisa. S lhes poderamos
responder: estudai antes de julgar.
Como tive a honra de vos dizer, seria materialmente
impossvel, senhores, expor minuciosamente todos os princpios da
cincia esprita. Quanto a satisfazer curiosidade de quem quer que
seja, h entre vs quem me conhea bastante para saber que jamais
representei esse papel. Mas, na impossibilidade de vos expor as
coisas em detalhes, talvez seja til vos dar a conhecer o fim e as
tendncias. o que me proponho fazer. Depois julgareis se o
objetivo srio e se permitido zombar. Peo, pois, permisso para
ler algumas passagens do discurso que pronunciei nas grandes
reunies de Lyon e Bordeaux. Para os que no tm do Espiritismo
seno uma idia incompleta, sem dvida a questo principal
501
hipottica, pois me dirijo a adeptos j instrudos; todavia, at que as

circunstncias vos tenham transformado a hiptese em verdade,
podeis ver as suas conseqncias, assim como a natureza das
instrues que dou, e por a julgar o carter das reunies a que
assisto.
Posso, contudo, dizer do Espiritismo que nele nada
hipottico: de todos os princpios formulados em O Livro dos
Espritos e em O Livro dos Mdiuns, nenhum produto de um
sistema ou de uma opinio pessoal. Todos, sem exceo, so fruto
da experincia e da observao; eu no poderia reivindicar um s
como produto de minha iniciativa. Aquelas obras contm o que
aprendi, e no o que criei. Ora, o que aprendi, outros podem
aprender, mas, como eu, devem trabalhar. Apenas lhes poupei o
esforo dos primeiros trabalhos e das primeiras pesquisas.
Depois desse prembulo lemos alguns trechos do
discurso pronunciado em Lyon e Bordeaux, dando, em seguida,
algumas explicaes, forosamente muito sumrias, sobre os
princpios fundamentais do Espiritismo, entre outras sobre a
natureza dos Espritos e os meios por que se comunicam,
destacando, sobretudo, a influncia moral que resulta das
manifestaes pela certeza da vida futura, e os efeitos desta certeza
sobre a conduta na vida presente.
Pelo prembulo era impossvel estabelecer a situao de
maneira mais clara e melhor precisar o objetivo a que nos
propnhamos, a fim de evitar qualquer equvoco. Tivemos de
tomar tal precauo, pois sabamos que a assemblia estava longe
de ser homognea e inteiramente simptica. Isto naturalmente no
satisfez aos que aguardavam uma sesso do gnero das do Sr.
Home. De forma polida, um dos assistentes chegou mesmo a
declarar que no era exatamente o que ele esperava, no que
acreditamos sem esforo, porquanto, em vez de exibir coisas
curiosas, vnhamos falar de moral. Ele pediu com tanta insistncia
502
DEZEMBRO
DE
1862
que dssemos provas da existncia dos Espritos que fomos

forados a lhe dizer que no os tnhamos no bolso para lhos
mostrar. Creio que por pouco nos teria dito: Procurai bem!
Sob o pseudnimo de Tony, um jornalista que assistia
reunio julgou por bem noticiar o ocorrido no Spectateur, jornal
hebdomadrio de teatros, nmero de 12 de outubro. Comea
assim:
Atrado pelo anncio de um sarau esprita, apressei-me em ir ouvir
um dos hierofantes mais autorizados desta cincia... assim classificam os adeptos
o Espiritismo. Repleto, o auditrio esperava com certa ansiedade a exposio
meticulosa das bases desta cincia... pois h cincia. O Sr. Allan Kardec, autor de
O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns iria iniciar-nos em terrveis
segredos! Movido por um sentimento de curiosidade muito compreensvel e que
nada tinha de hostil, espervamos sair da sesso com uma certa convico se o
professor, homem de habilidade incontestvel, se tivesse dado ao trabalho de
expor sua doutrina. O Sr. Allan Kardec pensou de maneira diferente, o que
lamentvel. No lhe pediam que evocasse Espritos, mas, pelo menos, que desse
explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos
profanos.
Este comeo caracteriza perfeitamente alguns ouvintes,

que se julgavam espectadores. A palavra atrado diz mais que o resto.
O que queriam eram explicaes claras para facilitar a experimentao
dos profanos. Em outras palavras, uma receita para que cada um, ao
chegar em casa, pudesse divertir-se a evocar Espritos.
Segue-se uma tirada sobre a base da doutrina: a
caridade e outras mximas que, diz ele, vm diretamente do
Cristianismo e nada ensinam de novo. Se um dia aquele senhor se
der ao trabalho de ler, saber que o Espiritismo jamais pretendeu
trazer aos homens outra moral seno a do Cristo e que no se dirige
aos que a praticam em sua pureza. Mas como h muitos que no
crem em Deus, nem na alma, nem nos ensinamentos do Cristo,
ou, pelo menos, duvidam, e cuja moral se resume na expresso cada
um por si, o Espiritismo, ao provar a existncia da alma e da vida
futura, vem dar uma sano prtica, uma necessidade a essa moral.
503
Queremos mesmo acreditar que o Sr. Tony dele no precise, que

tenha uma f viva, uma religio sincera, pois toma a defesa do
Cristianismo contra o Espiritismo, apesar de algumas ms lnguas o
acusarem de ser um pouco materialista. Queremos mesmo
acreditar que ele pratique a caridade como verdadeiro cristo; que,
a exemplo do Cristo, seja brando e humilde; que no tenha orgulho,
nem vaidade, nem ambio; que seja bom e indulgente para com
todos, mesmo para com seus inimigos; numa palavra, que tenha
todas as virtudes do divino modelo e, ao menos, que no aborrea
os outros por isso. Prossegue ele:
Tem o Espiritismo a pretenso de evocar os Espritos. verdade
que os Espritos no se submetem a caprichos e exigncias. Se necessrio, podem
revestir um corpo reconhecvel, inclusive roupas e s entram em relao com os
mdiuns sob a condio de serem envolvidos numa camada de fluidos da mesma
natureza... e por que no de natureza contrria, como na eletricidade? A cincia
do Espiritismo no o explica.
Lede e vereis.
No sei se os adeptos se retiraram satisfeitos. Mas, com toda a
certeza os ignorantes, sinceramente desejosos de instruir-se, nada lucraram com
essa sesso, a no ser que o Espiritismo no se demonstra. culpa do professor
ou o Espiritismo s desvenda os seus arcanos aos fiis? No vo-lo diremos... e
com razo!
Tony
Concluso O Espiritismo no se demonstra. O Sr. Tony

deveria ter explicado claramente, j que gosta tanto de explicaes
claras, a razo pela qual o Espiritismo demonstrado a milhes de
homens que nem so tolos nem ignorantes. Que se d ao trabalho
de estudar e saber se, como diz, est com tanto desejo de instruirse. Mas, desde que se julgou no dever de dar explicaes ao pblico
de uma reunio que nada tinha de pblica, como se fizesse a
apreciao crtica de um espetculo aonde se vai atrado pelos
cartazes, deveria, para ser imparcial, ter-se referido s palavras que
dissemos no incio.
504
DEZEMBRO
DE
1862
Seja como for, estamos muito satisfeitos com a

urbanidade que presidiu reunio e aproveitamos o ensejo para
dirigir ao eminente funcionrio, Sr. La Maison, os nossos
agradecimentos pela acolhida cheia de benevolncia e de
cordialidade e a iniciativa de pr o salo nossa disposio.
Pareceu-nos til demonstrar-lhe, assim como elite reunida em sua
casa, as tendncias morais do Espiritismo e a natureza do ensino
que ministramos nos centros visitados.
O Sr. Tony ignora se os adeptos ficaram satisfeitos. Em
seu ponto de vista, evidentemente, a sesso no deu resultado.
Quanto a ns, preferimos ter deixado em alguns ouvintes a
impresso de um moralista enfadonho idia de um produtor de
espetculos. Um fato indubitvel que nem todos partilharam de
sua opinio. Sem falar dos adeptos que l se encontravam, e dos
quais recebemos calorosos testemunhos de simpatia, citaremos
dois senhores que, ao fim da sesso, perguntaram se as instrues
que tnhamos lido seriam publicadas, acrescentando que haviam
feito do Espiritismo uma idia completamente falsa, mas, agora, o
viam sob outro prisma, compreendiam o lado srio e til e se
propunham estud-lo profundamente. Tivssemos obtido somente
esse resultado e nos daramos por satisfeito. pouco, dir o Sr.
Tony. Seja. Mas ele ignora que dois gros que frutificam se
multiplicam. Alis, no sabemos se todos os que semeamos nessa
circunstncia estaro perdidos e se o vento provocado pelo Sr.
Tony no ter levado alguns a uma terra frtil.
O Sr. Florentin Blanchard, livreiro de Marennes, sentiu-se
no dever de responder ao artigo do Sr. Tony, por uma carta que foi
inserida nas Tablettes des deux Charentes, edio de 25 de outubro.
Responde o Sr. Tony, assim concluindo:
O Espiritismo superexcita o esprito dos crdulos,
agrava o estado das mulheres dotadas de grande irritabilidade
505
nervosa, enlouquece-as ou as mata, caso persistam em suas

aberraes.
O Espiritismo uma doena e, como tal, deve ser
combatido. Alm disso, entra no quadro das coisas... malss,
estudadas pela higiene pblica e moral.
Aqui surpreendemos o Sr. Tony em flagrante delito de
contradio. No primeiro artigo, acima referido, disse que vinha
sesso movido por um sentimento de curiosidade muito
compreensvel e que nada tinha de hostil. Como compreender que
no fosse hostil a uma coisa que diz ser uma doena, uma coisa mals,
etc.?
Mais adiante diz que esperava explicaes claras ou mesmo
elementares para facilitar a experimentao dos profanos. Como podia
desejar iniciar-se, ele e os profanos, na experimentao de uma
coisa que, diz, pode enlouquecer e matar? Por que veio? Por que
no convenceu os amigos a que no viessem assistir ao ensino de
uma coisa to perigosa? Por que lamenta no tenha o ensino
correspondido sua expectativa, nem sido to completo quanto
desejava? Desde que, em sua opinio, esta coisa to perniciosa,
em vez de nos censurar por termos sido pouco explcitos, deveria
ter-nos parabenizado.
Outra contradio. J que veio reunio para saber o
que , o que quer e o que pode o Espiritismo; uma vez que nos
censura por no o termos instrudo, que no o conhecia. Ora,
desde que no o estudou, como sabe que to perigoso? Ento
julgou sem conhecimento. Assim, estribado na prpria autoridade,
decide que uma coisa m, mals e pode matar, quando acaba de
declarar que no sabe o que ela . Isto linguagem de um homem
srio? H crticas que se refutam por si mesmas de tal maneira que
basta assinal-las, sendo suprfluo ligar-lhes importncia. Em
outras circunstncias, uma alegao como a de matar poderia
506
DEZEMBRO
DE
1862
ensejar uma ao judicial por calnia, pois a acusao de extrema

gravidade contra ns e contra uma classe hoje imensamente
numerosa de homens honradssimos.
Isto no tudo. O segundo artigo foi seguido de vrios
outros, nos quais desenvolve sua tese.
Ora, eis o que se l no Spectateur de 26 de outubro, por
ocasio da primeira carta do Sr. Blanchard:
A redao do Spectateur recebeu de Marennes, assinada por
Florentin Blanchard, uma carta em resposta ao nosso primeiro artigo do dia 12,
quando este j estava composto. A redao lamenta que a exigidade de seu
formato no lhe permita abrir suas colunas para uma controvrsia sobre o
Espiritismo. A pedido expresso do Spectateur, as Tablettes publicaram a carta
in-extenso.
Reservamo-nos o direito de responder oportunamente e
procuraremos no ceder, como seu autor, s inspiraes de um Esprito
inconveniente.
Tony
Depois de uma segunda carta do Sr. Blanchard, desta

vez publicada no Spectateur, l-se:
Concedemo-vos hospitalidade com prazer, Sr. Florentin
Blanchard, mas seria bom que no abusasse. Vossa carta de hoje me acusa de no
ter estudado o Espiritismo. Como sabeis? Por certo no quereis discutir seno
com iluminados e, a esse ttulo, no sou a pessoa mais indicada. De acordo?
Por que no respondeis, senhor, a algumas proposies que
terminam minha ltima carta... em vez de me acusar vagamente? Esta
correspondncia prolongada no oferece interesse; permiti-me, pois, no a
continuar.
Em breve retomarei minha srie de artigos sobre o Espiritismo,
mas s ocasionalmente, pois o pequeno formato do Spectateur no permite a
publicao de longos estudos sobre este assunto pitoresco.
507
Por mais que faais, senhor, no levaremos os espritas a srio nem
poderemos considerar o Espiritismo como uma cincia.
Tony
Assim, est muito claro que o Sr. Tony quer atacar o

Espiritismo, arrast-lo na lama, qualific-lo de malso, dizer que
mata, sem, contudo, dizer quantas pessoas matou. Mas no quer
controvrsia. Seu jornal bastante grande para os seus ataques, mas
muito pequeno para as rplicas. Falar sozinho mais cmodo. Ele
esqueceu que, em razo da natureza e do carter de seus ataques a
lei poderia obrig-lo insero de uma resposta de dupla extenso,
em que pese a exigidade de seu jornal.
Ao relatar as particularidades de nossa estada em
Rochefort, quisemos mostrar que no buscamos nem solicitamos
aquela reunio e, conseqentemente, no atramos ningum para
nos ouvir. Tambm tivemos o cuidado de dizer sem rodeios, logo
de incio, qual era a nossa inteno. Os que se sentissem
desapontados tinham liberdade de retirar-se. Agora ns nos
congratulamos pela circunstncia fortuita, ou, melhor,
providencial, que nos levou a ficar, pois provocou uma polmica
que apenas serve causa do Espiritismo, dando-o a conhecer pelo
que ele : uma coisa moral, e no pelo que no quer ser: um
espetculo para satisfao dos curiosos; e por dar crtica, uma vez
mais, ocasio de mostrar a lgica de seus argumentos.
Agora, Sr. Tony, mais duas palavras, por favor. Para
adiantar publicamente coisas como as que escrevestes, preciso
estar bem seguro dos fatos e deveis empenhar-vos em as provar.
muito cmodo discutir sozinho. No entanto, no pretendo
estabelecer convosco nenhuma polmica. No tenho tempo para
isto e, por outro lado, vossa folha muito pequena para admitir a
crtica e a refutao. Alm disso seja dito sem vos ofender sua
influncia no se estende muito longe. Ofereo-vos coisa melhor:
vinde a Paris, ante a Sociedade que presido, isto , perante cento e
508
DEZEMBRO
DE
1862
cinqenta pessoas, sustentar e provar o que adiantais. Se tendes

certeza de estar com a verdade, nada deveis recear e eu vos
prometo, sob palavra de honra, que, atravs da Revista Esprita,
vossos argumentos e os efeitos que tiverdes produzido iro da
China ao Mxico, passando por todas as capitais da Europa.
E notai, senhor, que vos fao uma boa proposta. No,
certamente, na expectativa de vos converter, j que ficareis
inteiramente livre para conservar vossas convices. para
oferecer s vossas idias contra o Espiritismo ocasio para uma
grande publicidade. Para que saibais com quem ireis lidar, dir-vosei que a Sociedade se compe de advogados, negociantes, artistas,
homens de letras, cientistas, mdicos, capitalistas, bons burgueses,
oficiais, artesos, prncipes, etc., tudo entremeado de um certo
nmero de senhoras, o que vos garante uma apresentao
irrepreensvel quanto urbanidade; mas todos impregnados at a
medula dos ossos, como os cinco ou seis milhes de adeptos, desta
coisa mals que estuda a higiene pblica e a moral, e que desejareis
ardentemente curar.
O Espiritismo Possvel?
(Extrado do cho de Stif, de 18 de setembro de 1862)
Tal o ttulo de um artigo erudito e profundo, assinado por
Jalabert, publicado sob a epgrafe de Mens agitat molem, pelo cho de Stif, um dos
jornais mais acreditados da Arglia. Lamentamos que sua extenso no nos
permita transcrev-lo na ntegra, considerando-se que a interrupo prejudicaria
o encadeamento dos argumentos pelos quais chega o autor, numa imensa sorites,
da criao do corpo e do Esprito por Deus, ao do Esprito sobre a matria,
depois possibilidade das comunicaes entre o Esprito livre e o encarnado.
Suas dedues so to lgicas que, a menos que se negue Deus e a alma, no se
pode deixar de dizer: No pode ser de outro modo. S citaremos alguns trechos,
principalmente a concluso.
Quando Fulton exps a Napoleo I seu sistema de

aplicao do vapor navegao, afirmou e prometeu provar que,
509
sendo seu sistema verdadeiro em teoria, no o seria menos na

prtica.
Que lhe respondeu Napoleo? Que em teoria sua
idia no era realizvel e no a aceitava a priori, desconsiderando as
experincias j feitas pelo imortal mecnico, inclusive aquelas que
pediu que ele fizesse e fez. O grande Imperador no mais pensou
em Fulton e no seu sistema, at o dia em que o primeiro navio a
vapor lhe apareceu no horizonte de Santa Helena.
Coisa singular, sobretudo num sculo de observaes
fsicas, de cincias materiais e de positivismo. Mais uma vez, s por
ser extraordinrio, inaudito e novo, o fato, se assim se pode dizer,
foi descartado por uma simples exceo de direito.
assim que, para no falar seno das manifestaes de
Espritos, que lembram a expresso do Espiritismo, ouvimos
homens, alis, srios e instrudos, despejarem improprios depois
do relato consciencioso de certas manifestaes vistas ou atestadas
por homens inteligentes, convictos e de boa-f. Deixai, pois, o
vosso Espiritismo, as vossas manifestaes e os vossos mdiuns! O
que contais impossvel!
Impossvel! Muito bem, seja! Mas de graa, gnios
transcendentes! Permiti vos lembre o dito clebre de um Antigo e,
antes de nos ferir com o vosso supremo desdm, escutai-nos.
Lede estas linhas por inteiro, sria e atentamente; e,
depois, com a mo na conscincia e a sinceridade nos lbios, ousai,
ousai negar a possibilidade, a racionalidade do Espiritismo!
......................................................................................................................
Dizeis: No compreendo este mistrio! Mas para ns,
como para vs, o movimento material produzido pelo movimento
espiritual, a matria agitada pelo pensamento, o corpo movido pelo
Esprito, o incompreensvel! Mas o incompreensvel no o
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DEZEMBRO
DE
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impossvel. Negai esta ao, negai esta influncia, negai esta

comunicao! Nada de criao, nada de encarnao, nada de
redeno, nada de distino entre a alma e o corpo, nada de
diversidade na unidade; nada de Deus, nada de corpo, nada de
Esprito, nada de religio, nada de razo! O caos! o caos ainda e
sempre ou, o que pior, o pantesmo ou o niilismo.
Resumamos. Filosoficamente, fisiologicamente, religiosamente, o Espiritismo nem irracional, nem absurdo.
Por conseguinte, possvel.
O homem age sobre si mesmo por seu verbo interior
ou sua vontade e por seus sentidos sobre seus semelhantes, por
seu verbo exterior ou sua palavra e, ainda, pelos sentidos. Por que,
ento, somente com seu verbo interior no se comunicaria com
Deus, com os anjos e com os Espritos, numa palavra, com
qualquer outro ser incorpreo por natureza, ou acidentalmente no
corporificado, desprendido dos sentidos?
O Esprito uma fora que atua sobre a matria, isto ,
sobre um ser que com ele nada tem de comum, inerte, desprovido
de inteligncia. Entretanto, existem relaes do Criador criao,
do anjo ao homem, como da alma do homem ao corpo do homem
e, por ele, ao mundo exterior.
Todavia, o que que impediria uma ao, uma
comunicao recproca de Esprito a Esprito? Se o Esprito se
comunica com seres de natureza oposta sua, seria inconcebvel
que no se pudesse comunicar com outros de idntica natureza.
De onde viria o obstculo? Da distncia? Mas, entre
Espritos, no existe distncia. O ar est cheio deles, disse So
Paulo, para nos fazer compreender que, de certo modo, eles gozam
da ubiqidade divina. De uma diferena hierrquica? Mas a
hierarquia no importa: desde que so Espritos, e assim o reclama
a sua natureza, agem e se comunicam entre si. De sua estada
511
momentnea nos laos corporais? Mas, neste caso, salvo a diferena

dos meios de comunicao, nem por isso deixa esta de ocorrer.
Meu Esprito se comunica com o vosso e, como o meu, vosso
Esprito habita um corpo. Com mais forte razo comunicar-se-
com um Esprito livre ou liberto da matria, quer se trate de um
Esprito de anjo, quer da alma do homem.
H mais! Longe de qualquer impedimento, tudo, ao
contrrio, favorece tal comunicao; Deus amor e tudo quanto
tem algo de divino participa do amor. Mas o amor vive de
comunicaes, de comunhes. Porque ama o homem, Deus se
comunica com ele: no den, pela palavra; no Sinai, pela escrita; no
estbulo de Belm e no Calvrio por seu Verbo encarnado; e no altar,
por seu Verbo transubstanciado no po e no vinho eucarsticos.58
......................................................................................................................
Tenhamos, pois, como certo, que as comunicaes de
alma a alma, de Esprito a Esprito so ainda mais possveis que as
de Esprito matria.
Agora, qual ser o instrumento, o meio de comunicao
dos seres entre si?
Entre seres corpreos, tal comunicao se opera pelo
movimento, que como que o verbo do corpo; entre os seres
puramente espirituais, pelo pensamento ou pela palavra interior,
que como que o movimento dos Espritos; entre os seres ao
mesmo tempo espirituais e corpreos, por esse mesmo pensamento
revestido de um sinal ao mesmo tempo corporal e espiritual, pela
palavra exterior; entre um ser espiritual e corpreo, de um lado, e
um ser simplesmente espiritual, do outro, via de regra pela palavra
interior, manifestando-se exteriormente por um sinal material.
58 N. do T.: A ltima afirmativa reflete o pensamento catlico sobre a
eucaristia, de que o autor, provavelmente, ainda se achava
impregnado.
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DEZEMBRO
DE
1862
E qual ser este sinal? Todo objeto material que, num

dado momento, se desloca com movimento antecipadamente
convencionado, sob a nica influncia, direta ou indireta, da
vontade ou da palavra interior do Esprito com o qual desejamos
entrar em comunicao.
......................................................................................................................
Recomendamos este artigo ao Sr. Tony, de Rochefort. Eis um de
seus confrades, que diz exatamente o contrrio; um diz branco, o outro diz preto.
Quem tem razo? H entre ambos uma diferena: um sabe, o outro no sabe.
Deixamos ao leitor o cuidado de pesar as duas lgicas.
O mesmo jornal publicou vrios artigos sobre o assunto, de outros
escritores que, como este, tm o cunho de profunda observao e de estudo
srio. Deles tornaremos a falar mais tarde.
Charles Fourier, Louis Jourdan

e a Reencarnao
Extramos a passagem seguinte de uma carta, que um
amigo do autor teve a gentileza de nos enviar.
Imagina qual no foi a minha surpresa quando, na
Doutrina Esprita, da qual no fazia a menor idia, reconheci toda
a teoria de Fourier sobre a alma, a vida futura, a misso do homem
na vida atual e a reencarnao das almas. Julga tu mesmo. Eis, em
resumo, a teoria de Fourier:
O homem est ligado ao planeta; vive sua vida e no a
deixa nem mesmo morrendo.
Tem duas existncias: a vida atual, que Fourier
compara ao sono, e a vida que chama aromal, outra vida, numa
palavra, que o despertar. Sua alma passa alternadamente de uma
vida a outra e volta periodicamente a reencarnar na vida atual.
513
Na vida atual a alma no tem o sentimento de suas

vidas anteriores, mas o tem na vida aromal e v todas as suas
existncias pretritas.
As penas na vida aromal so os temores que as almas
experimentam, quando reencarnam, de serem condenadas a animar
o corpo de um infeliz; porque, diz Fourier, vem-se diariamente
pessoas implorando caridade porta dos castelos, dos quais foram
proprietrias em suas vidas anteriores. E acrescenta: Se os homens
estivessem bem convencidos da verdade que trago ao mundo, cada
um se esforaria por trabalhar pela felicidade de todos.
Por esse breve extrato, caro amigo, podes ver o quanto
a doutrina de Fourier e o Espiritismo se assemelham, e que, sendo
falansteriano, no era difcil fazer de mim um adepto da Doutrina
Esprita.
impossvel ser mais explcito sobre o captulo da
reencarnao. No apenas uma idia vaga de existncias
sucessivas, atravs de diferentes mundos: neste que o homem
renasce para se depurar e expiar. Tudo a est: alternativas da vida
espiritual, que chama aromal, e da vida corprea; nesta,
esquecimento momentneo das existncias anteriores e lembrana
do passado durante a primeira; expiao pelas vicissitudes da vida.
Seu quadro dos infelizes, vindo mendigar porta dos castelos, de
que foram donos em existncias precedentes, parece calcado nas
revelaes dos Espritos. Por que, ento, os que hoje tanto se
obstinam contra a doutrina da reencarnao, nada disseram quando
Fourier dela fez uma das pedras angulares de sua teoria? que,
naquela ocasio, ela lhes parecia confinada nos falanstrios, ao
passo que hoje corre o mundo, alm de outras razes, facilmente
compreensveis, no havendo necessidade de as desenvolver.
Alis, ele no foi o nico a ter a intuio desta lei da
Natureza. O germe dessa idia encontrado numa multido de
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escritores modernos. O Sr. Louis Jourdan, redator do Sicle,

formulou-a de modo inequvoco no seu encantador opsculo
Prires de Ludovic, publicado pela primeira vez em 1849, por
conseguinte, antes que se cogitasse do Espiritismo. Sabe-se que
esse livro no obra de fico, mas de convico. Entre outras
coisas, nele se l o seguinte:
Para
mim,
confesso,
creio
firmemente,
apaixonadamente, como se cria nas pocas primitivas, que cada um
de ns prepara hoje a sua transformao futura, do mesmo modo
que nossa existncia atual produto de existncias anteriores. O
livro inteiramente calcado nesse elemento.
Agora encaremos a questo de outro ponto de vista,
para responder a uma interrogao que a respeito nos foi feita
vrias vezes.
Algumas pessoas se opem doutrina da reencarnao
porque contraria os dogmas da Igreja, da concluindo que no deve existir.
O que lhes podemos responder?
A resposta muito simples. A reencarnao no um
sistema que dependa dos homens adotar ou rejeitar, como se faz
com um sistema poltico, econmico ou social. Se existe, que est
na Natureza; uma lei inerente Humanidade, como beber, comer
e dormir; uma alternativa da vida da alma, como a viglia e o sono
so alternativas da vida do corpo. Se for uma lei da Natureza, no
ser uma opinio favorvel que a far prevalecer, nem uma opinio
contrria que a invalidar. A Terra no gira em torno do Sol porque
se cr que ela o faa, mas porque obedece a uma lei; e os antemas
lanados contra esta lei no impediram que a Terra girasse. D-se o
mesmo com a reencarnao; no ser a opinio de alguns homens
que os impedir de renascerem, se tiverem de renascer. Admitindo
que a reencarnao uma lei da Natureza, suponhamos que ela no
possa conciliar-se com um dogma; trata-se de saber quem tem
515
razo, se o dogma ou a lei. Ora, quem o autor de uma lei da

Natureza, seno Deus? No caso direi que no a lei que contraria
o dogma, mas o dogma que contraria a lei, levando-se em conta que
qualquer lei da Natureza anterior ao dogma e os homens
renasciam antes que o dogma fosse estabelecido. Se houvesse
incompatibilidade absoluta entre um dogma e uma lei da Natureza,
isto seria prova de que o dogma obra dos homens, que no
conheciam a lei, porquanto Deus no se pode contradizer,
desfazendo de um lado aquilo que fez do outro. Sustentar essa
incompatibilidade , pois, fazer o processo do dogma. Segue-se que
o dogma falso? No, mas simplesmente pode ser susceptvel de
uma interpretao, como interpretaram o Gnesis quando se
reconheceu que os seis dias da criao no se conciliavam com a lei
da formao do globo. A religio ganhar com isso, pois encontrar
menos incrdulos.
A questo saber se existe ou no a lei da reencarnao.
Para os espritas h milhares de provas contra uma que intil
repetir aqui. Direi apenas que o Espiritismo demonstra que a
pluralidade das existncias no s possvel, mas necessria,
indispensvel; e ele encontra a sua prova, abstrao feita revelao
dos Espritos, numa inumervel multido de fenmenos de ordem
moral, psicolgica e antropolgica. Tais fenmenos so efeitos que
tm uma causa. Buscando-se a causa, ns a encontramos na
reencarnao, posta em evidncia pela observao daqueles
fenmenos, como a presena do Sol, embora oculto pelas nuvens,
posta em evidncia pela luz do dia. Para provar que a lei est
errada, ou que no existe, seria preciso explicar melhor, por outros
meios, tudo o que ela explica, o que ningum ainda fez.
Antes da descoberta das propriedades da eletricidade,
quele que tivesse anunciado que, em cinco minutos, poderia
corresponder-se a quinhentas lguas, no teriam faltado
especialistas que lhe provassem cientificamente, pelas leis da
Mecnica, que a coisa era materialmente impossvel, pois no
516
DEZEMBRO
DE
1862
conheciam outras leis. Para tanto havia necessidade da revelao de

uma nova fora. Foi assim com a reencarnao. uma nova lei, que
vem projetar luz sobre uma imensido de questes obscuras e
modificar profundamente todas as idias quando for conhecida.
Assim, no a opinio de alguns homens que prova a
existncia dessa lei: so os fatos. Se invocamos o seu testemunho,
para demonstrar que ela havia sido entrevista e suspeitada por
outros antes do Espiritismo, que no o seu inventor, mas que a
desenvolveu e lhe deduziu as conseqncias.
A Cabana e o Salo
59
ESTUDOS DE COSTUMES ESPRITAS
Dentre nossa correspondncia antiga encontramos a

seguinte carta, que vem a propsito do artigo precedente.
Paris, 29 de julho de 1860.
Senhor,
Tomo a liberdade de vos comunicar as reflexes
sugeridas por dois fatos que observei e que, com toda justia,
poderiam ser qualificados de estudos dos costumes espritas. Vereis por
a que os fenmenos morais tm valor para mim. Desde que me
dediquei ao estudo do Espiritismo, parece que vejo cem vezes mais
coisas que antes; tal fato, ao qual no teria dado a mnima ateno,
leva-me hoje a refletir. Estou poderia dizer diante de um
espetculo perptuo, no qual cada indivduo tem o seu papel, e me
oferece um enigma a decifrar. verdade que uns so to fceis,
quando se possui a chave admirvel do Espiritismo, que no se tem
grande mrito; mesmo assim despertam grande interesse, como se
nos encontrssemos, graas ao Espiritismo, num pas cuja lngua
compreendemos. A doutrina me tornou meditativo e observador,
517
pois agora para mim tudo tem uma causa. Os mil e um fatos que
noutro tempo me pareciam obra do acaso e passavam
despercebidos, hoje tm a sua razo de ser e sua utilidade. Um
nada, na ordem moral, atrai minha ateno e me uma lio. Mas
esquecia que a propsito de uma lio que quero vos entreter.
Sou professor de piano. Tempos atrs, indo casa de
uma de minhas alunas, oriunda de famlia da alta sociedade, entrei
casualmente nos aposentos destinados ao porteiro. Uma senhora
com os punhos nos quadris, de fsico e moral recomendveis,
ocupava um recanto. Repreendia o comportamento da filha,
menina de uns quinze anos, cujas maneiras contrastavam de modo
admirvel com a me. Que fez a Srta. Justina perguntei, para
excitar a tal ponto a vossa clera? No me faleis disso, senhor;
esta sirigaita no se d conta de seus ares de duquesa! No gosta de
lavar loua; acha que lhe estraga as mos, que cheira mal, logo ela
que foi criada com as vacas, na casa da av. Tem medo de sujar as
unhas; precisa de perfume para o leno! Olha o perfume que eu te
darei! Nisto uma vigorosa bofetada a fez recuar quatro passos.
Ah! senhor, preciso corrigir as crianas quando imaturas. Jamais
estraguei as minhas; todos os meus filhos so bons operrios e
preciso que esta lambisgia perca seus ares de grande dama.
Depois de haver dado alguns conselhos de serenidade
me e de submisso filha, subi residncia de minha aluna, sem
dar importncia quela cena de famlia. L, por singular
coincidncia, vi a contrapartida. A me, mulher da sociedade, de
belas maneiras, tambm repreendia a filha, mas por motivo
completamente oposto. Dizia-lhe: Olha os modos, Sofia; mais te
assemelhas a uma cozinheira, o que no de admirar: tua
predileo particular pela cozinha faz que ali te sintas melhor que
no salo. Garanto que Justina, a filha do porteiro, se envergonharia
de ti. Dir-se-ia que a ama-de-leite trocou uma pela outra no bero.
Eu jamais havia dado ateno a estas particularidades.
Foi necessria a aproximao das duas cenas para que as notasse. A
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DE
1862
Srta. Sofia, minha aluna, uma jovem de dezoito anos, muito

bonita, mas os traos tm algo de vulgar; suas maneiras so comuns
e sem distino; sua postura, seus movimentos tm algo de pesado
e de maljeitoso. Eu ignorava sua inclinao pela cozinha. Pus-me,
ento, a comparar a pequena Justina, de instintos to aristocrticos,
e me perguntei se a no estaria um exemplo admirvel de pendores
inatos, considerando-se que nas duas a educao foi impotente para
os modificar. Por que uma, educada no seio da opulncia e do bomtom, tem gostos e maneiras vulgares, ao passo que a outra, desde a
infncia vivendo num meio mais rstico, tem o sentimento da
distino e das coisas delicadas, apesar dos corretivos da me, para
que perca o hbito? filsofos! que quereis sondar o mago do
corao humano, explicai estes fenmenos sem as existncias
anteriores. Para mim, indubitvel que as duas moas tm o
instinto daquilo que foram. Que pensais disto, caro mestre?
Aceitai,
D...
Pensamos que a Srta. Justina, a porteira, bem poderia

ser uma variante do que diz Charles Fourier: Vem-se todos os
dias pessoas mendigando porta dos castelos dos quais foram
donos em vidas precedentes. Quem sabe se a Srta. Justina no
teria sido a senhora desse palcio, e a Srta. Sofia, a grande dama, sua
porteira? Este pensamento revoltante para certa gente que no
admite a idia de ter sido menos do que , ou tornar-se criado de
seu criado; se fosse assim, em que se tornariam as raas de puro
sangue, que se teve tanto cuidado em no acasalar? Consolai-vos. O
sangue dos vossos antepassados pode correr em vossas veias,
porquanto o corpo procede do corpo. Quanto ao Esprito outra
coisa. Mas que fazer, se assim ? Porque um homem se aborrece
com a chuva, no deixar de chover. Sem dvida humilhante
pensar que de senhor se possa passar a servo e de rico a mendigo;
mas nada mais natural que assim seja. Basta no ser vo e
519
orgulhoso para no se ser rebaixado; bom e generoso para no ser

reduzido a pedir aquilo que se recusou aos outros. Ser punido por
aquilo em que se pecou, no a mais justa das justias? Sim, de
grande podemos nos tornar pequenos; mas, se fomos bons, no
voltaremos a ser maus. Ora, no prefervel ser um proletrio
honesto a um rico vicioso?
Dissertaes Espritas
DIA DE TODOS OS SANTOS
I
(Paris, 1o de novembro de 1862 Mdium: Sr. Perchet, Sargento da 40a

linha, Caserna do Prncipe Eugnio; membro da Sociedade de Paris)
Meu caro irmo, neste dia de comemorao dos

mortos, sinto-me feliz por poder conversar contigo. No podes
imaginar quo grande o prazer que experimento. Chama-me, pois,
mais vezes, e ambos lucraremos.
Aqui, nem sempre posso vir a ti, porque, muitas vezes,
estou junto s minhas irms, especialmente junto minha afilhada,
que quase no deixo, pois pedi a misso de ficar junto a ela. No
obstante, posso com freqncia responder ao teu apelo e ser
sempre uma alegria poder ajudar-te com meus conselhos.
Falemos da festa de hoje. Nesta solenidade cheia de
recolhimento, que aproxima o mundo visvel do invisvel, h
felicidade e tristeza.
Felicidade, porque une em piedoso sentimento os
membros dispersos da famlia. Neste dia a criana se acerca de seu
tmulo e encontra sua terna me, a regar a pedra sepulcral com
suas lgrimas. O anjinho a abenoa e mistura seus votos aos
pensamentos que caem, gota a gota, com as lgrimas da me
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DE
1862
querida. Como so agradveis ao Senhor estas castas preces,

temperadas na f e na saudade! Assim, subam aos ps do Eterno,
como o suave perfume das flores e, do alto do cu, lance Deus um
olhar de misericrdia sobre este pequeno recanto da Terra e envie
um de seus Espritos bons para consolar esta alma sofredora e lhe
dizer: Consolai-vos, boa me; vosso filho querido est na manso
dos bem-aventurados; ele vos ama e vos espera.
Eu disse: dia de felicidade e o repito, porque aqueles
que so levados pela religio da saudade a orar aqui pelos que se
foram, sabem que no em vo e que um dia iro rever os seres
bem-amados, dos quais se acham momentaneamente separados.
Dia de felicidade porque os Espritos vem com alegria e ternura
aqueles que lhes so caros virem participar, por sua confiana em
Deus, da felicidade que desfrutam.
Nesse dia de Todos os Santos, os defuntos que
sofreram corajosamente todas as provas impostas em vida, que se
despojaram das coisas mundanas e educaram os filhos na f e na
caridade, estes Espritos, repito, de boa vontade vm associar-se s
preces dos que deixaram, e lhes inspiram a firme vontade de
marchar constantemente pela via do bem. Crianas, parentes ou
amigos, ajoelhados junto aos tmulos, experimentam uma
satisfao ntima, porque tm conscincia de que os restos que l
esto, sob a lpide, no passam de uma lembrana do ser que eles
aprisionavam e que agora se acha liberto das misrias terrestres.
Estes, meu caro irmo, os felizes. At amanh!
II
Prezado irmo: fiel minha promessa, venho a ti.

Como havia dito, ao deixar-te ontem tarde, fui fazer uma visita ao
cemitrio. L examinei atentamente os vrios Espritos sofredores.
de causar pena. Esse espetculo lamentvel arrancaria lgrimas
ao mais duro corao.
521
No entanto, em bom nmero essas almas so aliviadas

pelos vivos e pela assistncia dos Espritos bons, sobretudo quando
se arrependeram das faltas terrenas e fazem esforos por se
despojarem de suas imperfeies, causa nica de seus sofrimentos.
Ento compreendem a sabedoria, a bondade, a grandeza de Deus,
e pedem o favor de novas provas para satisfazerem justia divina,
expiar e reparar suas faltas e conquistar um futuro melhor.
Orai, pois, meus caros amigos, de todo o corao, por
esses Espritos arrependidos que acabam de ser esclarecidos por
uma fagulha de luz. At ento s haviam acreditado nas delcias
eternas, porque, em sua punio e para cmulo de seus tormentos,
no lhes era permitido esperar. Imaginai sua alegria quando o vu
das trevas finalmente se rompeu e o anjo do Senhor lhes abriu os
olhos, feridos de cegueira, luz da f. So ditosos, mas, em geral,
no tm iluses quanto ao futuro; muitos, at, nem sabem que tm
provas terrveis a sofrer; assim reclamam insistentemente as preces
dos vivos e a assistncia dos Espritos bons, a fim de poderem
suportar com resignao a tarefa difcil que lhes ser imposta.
Digo-vos ainda, e nunca seria demais repetir, para bem
vos convencer desta grande verdade: orai do fundo do corao por
todos os Espritos que sofrem, sem distino de casta nem de seita,
porque todos os homens so irmos e se devem mtuo apoio.
Espritas fervorosos, sobretudo vs, que conheceis a
situao dos Espritos sofredores e sabeis apreciar as fases da vida;
vs que conheceis as dificuldades que eles devem superar, vinde em
seu auxlio. uma bela caridade orar pelos pobres irmos
desconhecidos, muitas vezes por todos esquecidos, e cujo
reconhecimento no sabeis avaliar, quando se vem assistidos. Para
eles a prece qual orvalho, a irrigar a terra calcinada pelo calor.
Figurai um desconhecido em noite escura, cado nalgum
cruzamento de estrada desconhecida; os ps esto feridos pela
longa caminhada; sente o aguilho da fome e uma sede ardente; aos
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DEZEMBRO
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sofrimentos fsicos juntam-se todas as torturas morais; o desespero

est a dois passos; em vo solta aos quatro ventos lancinantes
gritos: nem um eco amigo responde ao apelo desesperado. Pois
bem! imaginai que no instante em que essa infeliz criatura chegou
aos derradeiros limites do sofrimento, mo compassiva vem pousar
suavemente em seu ombro e lhe trazer o socorro que sua situao
reclama. Imaginai, ento, se possvel, o xtase desse homem e tereis
uma plida idia da felicidade que a prece proporciona aos
Espritos infelizes, que suportam as angstias da punio e do
isolamento. Eles vos sero eternamente agradecidos, porque, ficai
certos, no mundo dos Espritos no h ingratos como na vossa
Terra.
Eu disse que Todos os Santos uma solenidade
marcada de tristeza; realmente uma grande tristeza, pois tambm
chama a ateno para a classe desses Espritos que, durante a
existncia terrena, se consagraram ao materialismo, ao egosmo;
que no quiseram reconhecer outros deuses seno as miserveis
vaidades de seu mundo inferior; que no temeram empregar todos
os meios ilcitos para aumentar suas riquezas e, muitas vezes, atirar
gente honesta na misria. Entre esses tambm se acham os que
interromperam a existncia por morte violenta; os que, na vida, se
arrastaram na lama pestilenta da impureza.
Para todos esses, meu caro irmo, quantos tormentos
terrveis! como diz a Escritura: Haver choro e ranger de dentes.
Sero mergulhados no abismo profundo das trevas. Esses infelizes
so vulgarmente chamados os danados e, embora seja mais exato
cham-los os punidos, nem por isso sofrem menos as torturas, to
terrveis quanto as atribudas aos danados em meio s chamas.
Envolvidos nas trevas mais espessas de um abismo que lhes parece
insondvel, posto no circunscrito, como vos ensinam,
experimentam sofrimentos morais indescritveis, at abrirem o
corao ao arrependimento.
523
Por vezes, alguns permanecem durante sculos nesse

estado, sem que lhes seja possvel prever o fim de seus tormentos.
Assim, se julgam condenados para a eternidade. Durante muito
tempo essa opinio errnea gozou de crdito entre vs. um erro
grave, porque, mais cedo ou mais tarde, esses Espritos se abrem ao
arrependimento e, ento, Deus, tomado de piedade por suas
desgraas, lhes envia um anjo, que lhes dirige palavras consoladoras
e lhes abre um caminho tanto mais largo quanto mais para eles
tiverem sido feitas preces ao Eterno.
Como vs, irmo, as preces so sempre teis aos
culpados; e se elas no alteram os decretos imutveis de Deus, nem
por isso do menos alvio aos Espritos sofredores, trazendo-lhes o
doce pensamento de ainda estarem na lembrana de algumas almas
compassivas. Assim o prisioneiro sente o corao saltar de alegria
quando, atravs das grades, percebe o rosto de algum parente ou
amigo que no o esqueceu na sua desventura.
Se o Esprito sofredor for muito endurecido, muito
material, para que a prece alcance a sua alma, um Esprito puro a
recolhe como um aroma precioso e a deposita nas nforas celestes,
at o dia em que puderem servir ao culpado.
Para que a prece d frutos, no basta balbuciar as
palavras, como faz a maioria dos homens. A nica prece agradvel
ao Senhor a que parte do corao, a nica que levada em conta
e alivia os Espritos que sofrem.
A irm que te ama,
Margarida
P. [Feita na Sociedade] Que pensar da seguinte

passagem desta comunicao: Ficai certos de que no mundo dos
Espritos no h ingratos como na vossa Terra? Sendo as almas
dos homens Espritos encarnados, trazem seus vcios e virtudes; as
524
DEZEMBRO
DE
1862
imperfeies dos homens vm das imperfeies do Esprito, como

suas qualidades procedem das qualidades adquiridas. Desse modo,
e desde que se encontram nos Espritos os vcios mais ignbeis,
no se compreenderia que no se pudesse deparar com a
ingratido, tantas vezes encontrada na Terra.
Resp. [Pelo Sr. Perch] Sem dvida h ingratos no
mundo dos Espritos e podeis colocar em primeiro lugar os
Espritos obsessores e os perniciosos, que envidam todos os
esforos por vos inculcar pensamentos perversos, a despeito do
bem que lhes faais, orando por eles. Entretanto, sua ingratido
apenas momentnea, porque, para eles, a hora do arrependimento
soa mais cedo ou mais tarde. Ento seus olhos se abrem luz e seus
coraes sero eternamente reconhecidos. Na Terra no assim, e
a cada passo encontrareis homens que, a despeito de todo o bem
que lhes faais, no vos pagam, at o fim, seno pela mais perversa
ingratido.
A passagem que ensejou esta observao s obscura
porque lhe falta desenvolvimento. Eu s encarava a questo do
ponto de vista dos Espritos abertos ao arrependimento e, por isso
mesmo, aptos a colher imediatamente os frutos da prece.
Comprometidos com o bom caminho, e no podendo retroceder,
claro que neles no poderia extinguir-se o reconhecimento.
A fim de no haver confuso, escrevei assim a frase que
suscitou a observao: Eles vos sero eternamente reconhecidos,
porque, no duvideis, entre os Espritos, aqueles a quem tiverdes
levado ao bom caminho no poderiam ser ingratos.
Margarida
Observao Estas duas comunicaes, como muitas

outras de moralidade no menos elevada, foram recebidas pelo Sr.
Perch, em sua caserna, onde conta vrios camaradas que
partilham de suas crenas espritas e a estas conformam sua
525
conduta. Perguntaremos aos detratores do Espiritismo se esses

militares receberiam melhores conselhos de moral no cabar. Se
for esta a linguagem de Sat, ele se fez eremita! verdade: j est
to velho!
Na mesma ocasio perguntaremos ao Sr. Tony o
espirituoso e, sobretudo, muito lgico jornalista de Rochefort, que
acredita que o Espiritismo um dos males sados da caixa de
Pandora e uma dessas coisas malss, estudadas pela higiene pblica e
a moral o que h de malso e de contrrio higiene nesta
comunicao e se esses militares perderam a moralidade e a sade,
ao renunciarem aos prazeres em favor da prece.
Dispensrio Magntico
FUNDADO PELO SR. CANELLE 11,
RUE NEUVE-DES-MARTYRS PARIS
O primeiro artigo deste nmero destaca as relaes

existentes entre o magnetismo e o Espiritismo e mostra o auxlio
que, em numerosos casos, pode o magnetizador obter dos
conhecimentos espritas, casos nos quais a idia materialista s
poderia paralisar a influncia salutar. Estas relaes sero
evidenciadas mais ainda no segundo artigo, a ser publicado no
prximo nmero. Levando ao conhecimento dos leitores a
formao do estabelecimento dirigido pelo Sr. Canelle, que
conhecemos pessoalmente e de longa data como magnetizador
experimentado, no s espiritualista, mas sinceramente esprita,
sentimo-nos feliz ao lhe dar este testemunho de nossa simpatia. Os
tratamentos so conduzidos por ele e por vrios mdicos
magnetizadores. Sesses especiais so consagradas s
magnetizaes gratuitas. Para mais amplas informaes vejam os
prospectos.
526
DEZEMBRO
DE
1862
Resposta a um Senhor de Bordeaux

Um senhor de Bordeaux escreveu-nos uma carta, alis
muito polida, contendo uma crtica do ponto de vista religioso ao
artigo publicado no nmero de novembro sobre a Origem da
linguagem, o qual, diga-se de passagem, encontrou numerosos
admiradores. Como a carta no traz assinatura nem endereo,
fizemos com ela o que se deve fazer com toda carta annima:
lanamos no fogo.
Errata
A propsito do artigo publicado no ltimo nmero
Um remdio dado pelos Espritos foi omitido que, antes da aplicao
do ungento, se deve lavar cuidadosamente a ferida com gua de
malva ou outra loo calmante.
Allan Kardec
527
Nota Explicativa 60
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e

na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos
espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem
melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as
mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem
acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de

fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos,
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina
Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e
religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu
trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos
(1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo
(1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da
60 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de
acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo
demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela
sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists,
contidos na Doutrina Esprita.
Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte,
foi editado o livro Obras Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos
extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos
imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s
mesmas leis naturais de progresso que levam todos,
gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de
sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando
necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o
Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu
desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito
permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os
homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e
vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos
os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e
voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se
refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens,
ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato
com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras
transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus
membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas
todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes
homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos
meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em
geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de
O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de
Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que
toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da
530
N O TA E X P L I C A T I VA
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga,

pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o
aspecto moral.
O Codificador no concordava com diversos aspectos
apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo,
procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz
da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual
como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade
e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina
Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas,
razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os
milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos,
teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862,
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da
imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem
novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos
grupos humanos, nas diversas regies do Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan
Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade.
(O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.)
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na
Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
531
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os
homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar
apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza
constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do
nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea
nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas
leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista
circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no
considerando seno a vida material, certas classes parecem
pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e
progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente
a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio,
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so
de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da
vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e
moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente
revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da,
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo.
Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar
a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada,
com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos
e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre,
capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a
injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher
lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
532
da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o
da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm
Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios

autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no
escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam
frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do
preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem
distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa;
numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.
Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro
de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos,
sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os
homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos

publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por
finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas
dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos
com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota
533
ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica

essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista
provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou
modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou
pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela
maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com
a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da
raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da

Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano,
motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou
filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes,
haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do
aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do
Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista
moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos,
alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por
no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber.
Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses
sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo,
precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder
534
comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina,
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer
do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na

Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade
humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais
abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de
nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio
econmica, social ou moral.
A EDITORA
535

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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo

ANO QUINTO 1862

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Ttulo do original francs:

Traduo de EVANDRO NOLETO BEZERRA

Composio, fotolitos e impresso offset das

C.G.C. n 1 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503

QUINTO VOLUME ANO DE 1862

Ensinos e Dissertaes Espritas:

Meditaes Filosficas e Religiosas, Ditadas pelo Esprito

Aos Nossos Correspondentes

Ensinos e Dissertaes Espritas:

Crede nos Espritos do Senhor

Resposta de uma Senhora a um Eclesistico

Aos Membros da Sociedade de Paris que partem para Rssia

Ensinos e Dissertaes Espritas:

Reconciliao pelo Espiritismo 377

Arsne Gautier Lembrana de um Esprito

O Espiritismo e o Esprito maligno

Fbulas e Poesias Diversas:

Papel da Sociedade de Paris

O Espiritismo Possvel? Extrado do cho de Stif

Ensaio de Interpretao sobre a

seis perodos de extenso indeterminada, como fizera outrora em

indiferentemente, no bom e no mau sentido, dizendo: os anjos

planta at o homem. A esse respeito, a teoria contida em O Livro

anteriormente. assim que as sociedades progridem

at atingirem um grau de depurao suficiente para merecerem

deslocados do meio pelo progresso moral que se realiza e ao qual

mundos melhores, talvez a Terra, que, ento, ser uma morada de

todas as alegorias, deve encerrar uma grande verdade, cuja chave s

o cmulo da rebelio pregar o nada depois da morte? No so

poderia prometer que lhe enviaria um Salvador, isto , aquele que

atrasados que o pai comum. Ao contrrio, tudo prova, tanto pelo

Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes.

primeira vista, a idia de queda parece em

simples: Deus enviou um Esprito puro, que no pertencia raa

probabilidades de sucesso de uma publicao, abstrao feita do

numerosos correspondentes que deles se encarregassem. Mas aqui

repousam sobre um fundo de verdade. Alis, aquilo que dizemos

condies de formato e preo, os volumes publicados a expensas

Controle do Ensino Esprita

dar-nos conta da evidncia. Se h um meio de chegar verdade,

Compreende-se que para ela, e em razo da maneira sria

Questes e Problemas Propostos aos

trazido consigo seres catalpticos homens, animais e plantas que

pela combinao de seu prprio fluido fecundante, conhecido em

progridem indo habitar outros sis de ordem superior, de onde

(2 artigo Ver o nmero de dezembro de 1861)

Em nosso ltimo nmero publicamos o eloqente e

sobrenatural j no o hoje, podemos logicamente inferir que o

O Sr. Guizot parte do princpio de que todas as

prolongar o dia em mais duas horas. No importa se foi o Sol ou a

nmero e da natureza de tais fatos, no saberamos muito qual delas

Sob esse aspecto somos muito menos cpticos que o

Diro que o magnetismo e o Espiritismo, reproduzindo

(Sociedade Esprita do Mxico, 20 de abril de 1859)

Nota Aqui o Esprito Branger, deixando-nos

ENSAIO AINDA UMA DE MINHAS CANES

(Sociedade Esprita do Mxico)