A Influncia dos judeus cristos-novos

na cultura mineira
Rita Miranda Soares em 26/07/2012
O povo brasileiro fruto e fonte criadora de pluralidade cultural. A presena de
outros povos em territrio nacional ajudou a moldar algumas de nossas
principais caractersticas culturais, desde o desembarque de Cabral na terra
que viria a ser o Brasil.
Essa diversidade deve ser reconhecida, respeitada e valorizada. Pois um povo
que no conhece suas razes, um povo sem identidade. Pensando nisso,
procuramos resgatar nesse estudo a influncia da cultura judaica sefaradim na
civilizao brasileira, especialmente em Minas Gerais, que o tema central da
nossa pesquisa. Consideramos importantssimo marcarmos essa influncia e
nos lembrarmos da vertente judaica junto com o ndio, junto com o negro, junto
com o portugus, e com vrios outros povos italianos, srios e libaneses,
poloneses, japoneses, etc. que aqui vieram compartilhar conosco da sua
cultura.
Resgatar esses valores resgatar a prpria cultura mineira, a qual est
intrinsecamente ligada tradio milenar desse povo. Tradio que se viu
camuflada, esquecida em muitas casas, simplesmente para que as famlias
pudessem fugir s mos de ferro da Inquisio. Quantos jovens e crianas no
tiveram de renegar seu sangue, sua crena, sua famlia? Quantos homens e
mulheres no se viram obrigados a deixar seus lares, suas terras e seus
parentes, jogados numa aventura de futuro incerto, em frgeis naus, a fim de
virem para uma terra estranha, sem saber o que os aguardava?!
A Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha) contribuiu, de maneira avassaladora,
durante a Inquisio que durou cerca de trs sculos, se no para o genocdio,
pelo menos para o abafamento de boa parte da cultura, religio e arte de um
povo de to rica formao humanstica. A assimilao deles em nossa cultura
foi imposta pela Inquisio, sob pena de expatriao ou morte, deixando muitas
caractersticas judaicas no substrato dos brasileiros. O estudo no pretende ser
histrico nem profundo, apenas aborda e defende que muitos costumes, hbitos
ou tradies do interior mineiro sofreram influncia marcante dos judeus
sefaraditas portugueses que vieram para Minas fugindo da Inquisio no
nordeste brasileiro.
Aps o batismo forado pela Inquisio de Portugal, esses judeus ficaram
conhecidos como cristos-novos, para diferenci-los dos cristos-velhos.
Muitos continuaram a praticar a sua religio secretamente e, por isso, eram
constantemente vigiados e denunciados ao Santo Ofcio como judaizantes;
estes tinham todos os seus bens confiscados, alm de viverem humilhados e
confinados naquele pas, isso quando no eram torturados e queimados vivos
nas fogueiras.
O descobrimento do Brasil em 1500 foi uma porta que se abriu para esse povo
perseguido. Milhares de cristos-novos vieram para o Brasil na poca da
colonizao j em 1503 (GUIMARES, 1999). Mais tarde, com a atuao do
Tribunal do Santo Ofcio na Bahia em 1591/93, e em Pernambuco em 1593/95 e
novamente na Bahia em 1618, os judeus que, a princpio, se encontravam
nessas duas capitanias, dispersaram-se por todo o Brasil, principalmente para o
Sul e Sudeste (LOURENO, 1995). Com a descoberta do ouro nas capitanias de

Minas em fins do sculo XVII, ocorre um movimento em direo ao

territrio mineiro. Segundo a historiadora FERNANDES (2000), a maioria era
formada por cristos-novos que se estabeleceram na regio, em atividades
econmicas e no comrcio.
Mas que marcas eles deixaram na formao do povo mineiro? Que costumes,
hbitos ou tradies podemos identificar em Minas como sofrendo influncia
daqueles judeus cristos-novos? Que influncia exerceram na formao da
nossa identidade?
A este grupo tnico que ajudou a povoar o Brasil nos trs primeiros sculos do
descobrimento e a seus descendentes que ora representa o grosso da
populao brasileira, devemos esta grande similitude com os sefaradins
ibricos. A alma profundamente quebrantada pela f em Dus, o esprito
pacfico e de bom humor, um povo amante da paz com uma grande capacidade
para viver e sair de situaes difceis e adversidades seculares o famoso
jeitinho brasileiro , uma tendncia universalista para as coisas filosficas, as
habilidades com o comrcio, etc. Em suma, um povo apaixonado e obstinado,
uma raa bonita e sbia, apesar de seus defeitos e mazelas.
Analisando estas e outras caractersticas, percebe-se claramente que o povo do
interior do estado de Minas Gerais parece ser o retrato mais fiel dos judeus
portugueses do sculo dezesseis a dezoito que vieram povoar este pas.
O temperamento do homem dessas regies, seu aspecto fsico, os costumes em
vigor at bem pouco tempo, herdados dos antepassados povoadores, indicam
influncia preponderante desses judeus ibricos. Tambm os registros de nomes
demonstram uma concentrao de judeus cristos-novos nessa regio do
interior mineiro, proporcionalmente entre as mais densas do mundo.
O cancioneiro popular de Minas exprime bem o esprito mineiro. Aqui as coisas
so feitas sem pressa, para durar o tempo pouco importa. Diz-se que o
mineiro fechado como sua terra. Esse fechamento traduz-se numa
sobriedade evidenciada no seu modo de ser no comer, no vestir, no falar. O
mineiro escuta muito mais do que fala e no demonstra facilmente seus
sentimentos. No desperdia gestos, como no desperdia nada(Alceu
Amoroso Lima).
Certamente aprendemos com nossos antepassados a no desperdiar, pois
seus bens tinham sido espoliados pela Inquisio e vieram para o Brasil sem
nada para aqui construrem suas vidas. Da o conceito de que o mineiro poduro, em outras palavras, econmico. O mineiro calado aprendeu com seus
ancestrais a esconder seus sentimentos e crenas para no ser vtima dos
deduradores ou espies da Inquisio. Tanto assim, que quando algum
est fazendo perguntas demais, diz-se que ele est inquirindo muito (inquisio
= ato ou efeito de inquirir).
E o tradicionalismo mineiro? Quando se fala na tradicional famlia mineira
associa-se logo a idia a uma atitude ultraconservadora. O sistema patriarcal
mineiro tem suas razes nos colonizadores cristos-novos vindos na poca da
minerao aqui chegaram com seus valores tradicionais intactos, plantandoos em Minas. O mineiro triste, repete-se constantemente. De uma tristeza
guardada, que transparece em sua arte e s se denuncia sutilmente, em gestos
discretos. De onde viria essa tristeza? Talvez da saudade que se perdeu no
tempo. Saudade que os judeus sentiram quando deixaram a terra onde viveram

por tantos sculos a pennsula ibrica e emigraram para o Brasil. Tambm da

tristeza de se saber perseguido e vigiado por onde quer que v.
em Minas tambm que se encontram as primeiras expresses de
nacionalidade e de justia. E de reivindicaes pelos direitos adquiridos,
presentes nos motins e revoltas do sculo XVIII. A circulao do ouro e de
diamantes levava, em seu bojo, a circulao das idias, suscitando rebelies
que, hoje, so reconhecidas como sementes de nossa independncia nacional e
de nosso acesso modernidade. A sucesso de rebelies impressionou o
governador, conde de Assumar, que, queixando-se ao rei pela sublevao de
Felipe dos Santos, Vila Rica (1720), afirma: O esprito de rebelio quase uma
segunda natureza das gentes de Minas (FERNANDES, 2000).
O que era rebelio para o reino portugus, significava justia para o povo
mineiro. Foi a dominao e a insubmisso, a coragem e o medo, a desconfiana
e a luta, a saudade e a esperana, a discrio e o apego liberdade, que
fizeram um povo mineiro profundamente ligado ao seu bero, sua gente e
sua terra. A descoberta do ouro em Minas que, segundo alguns autores se
deveu ao cristo-novo Antnio Rodrigues Arzo, em 1693, acarretou forte
movimento migratrio, vindo da prpria Colnia ou da Metrpole para o interior.
Na primeira metade do sculo XVIII, segundo Neusa FERNANDES (2000),
estima-se que a corrida do ouro levava para as Minas, oito a dez mil pessoas
por ano.
Em pouco tempo, a capitania de Minas Gerais tornou-se a mais populosa da
Colnia, suplantando a da Bahia e a do Rio de Janeiro. Vila Rica, uma das
primeiras vilas surgidas, foi o centro comercial da capitania, onde atuaram a
maioria dos cristos-novos processados pela Inquisio em Minas. No meado do
sculo, uma grande comunidade judaica tentou fundar uma irmandade
clandestina na cidade. O historiador Elias Jos LOURENO (1995, p. 73-77) nos
conta com maior clareza este fato e narra os costumes que ele encontrou ali e
em outras regies prximas:
Em Vila Rica, meados do sculo dezoito, havia uma comunidade judaica muito
bem disfarada, que tentou organizar-se numa falsa irmandade, com o ttulo
de fiis de Deus. Como se sabe, assim se intitulavam os seguidores do
profeta Eliseu, que em meio da idolatria de Israel, proclamava sua fidelidade a
Yaveh. Chegaram a ocupar uma casa junto da atual capela do Bom Jesus dos
Perdes, ento em construo, e enganaram o bispo de Mariana, que somente
depois de muito tempo desconfiou dessa confraria e resolveu dissolv-la. Esse
e outros fatos, que seria longo enumerar, explicam os costumes que ainda
encontrei em minha infncia e mocidade e que perduram no interior de Minas.
[...] Os filhos e netos de judeus, perdida a lembrana religiosa, adotaram a
preveno contra os do seu sangue e acometiam contra eles com frases que os
depreciavam. [...] O sujeito econmico, unha de fome, como se dizia, era
apelidado de somtico, isto , semtico. Fazer sofrer algum, prejudicar, ofender,
etc., era judiar Afirma-se que quando um judeu disfarado, ou seja,
marrano, estava para morrer, a fim de evitar que novamente ele se revelasse
adepto da lei de Moiss, comprometendo os demais, era logo chamado
o abafador, isto , um sujeito que tinha por misso estrangular habilmente o
doente. Isso permaneceu em nossos costumes com os conhecidos personagens
que ajudavam a morrer. Quando algum definhava em molstia longa, diziam
que estava to fraco que nem tinha fora para morrer. Chamando o abafador,
ele afastava do quarto do doente as pessoas da famlia, encostava a porta e
comeava a operao. Punha um crucifixo nas mos do doente, passava os
braos pelas costas e aplicava o joelho contra o trax medida que ia

aumentando a compresso contra o peito do moribundo, asfixiando-o, em voz

alta, para ser ouvido de fora, ia dizendo: Vamos, meu filho! Nosso senhor est
esperando! Quando o paciente exalava o ltimo suspiro, o abafador compunha
o corpo, chamava as pessoas da famlia e lhes comunicava que o fulano havia
morrido como um passarinho, isto , suavemente [...] Esses homens que
ajudavam a morrer ainda existem em distantes povoados de nosso interior.
Lamparina um ritual judaico e persiste no interior do estado. Ainda de uso
domstico, acendia-se a lamparina de azeite no quarto da parturiente porque a
criana, antes de ser batizada ou passar pela circunciso, no pode ficar no
escuro. [...]. Aos sbados, acendia-se diante do oratrio uma vela, que deveria
arder at o fim do dia, costume judaico que se cristianizou [...]; os sbados
eram ainda os dias de vestir roupa lavada. O sinal de hospitalidade mais
sensvel, revelador de especial ateno para com um viajante, e a primeira
coisa a fazer antes de qualquer alimento, era mandar-lhe ao aposento uma
bacia de gua morna para lavar os ps. Recordao milenar dos desertos da
sia, transformada em cortesia. Em Minas, em So Paulo e creio que em quase
todo o Brasil de povoamento antigo, ningum comia carne de animal de sangue
quente que no tivesse sido sangrado(ex.: a galinha). Este uso de uma
importncia transcendente para o judeu, e como tal ficou arraigado em seus
descendentes como costume irrevogvel.[...]. Do mesmo modo, apesar da
riqueza piscosa de nossos rios, ela nunca constituiu base de alimento para
nossas populaes, salvo as foradamente ribeirinhas. Era colossal o consumo
de peixe salgado que vinha para Minas, em lombo de burro, no perodo colonial,
substitudo depois pelo bacalhau. que os peixes mais abundantes em nossos
rios so peixes de couro, expressamente proibidos pelo livro de Levtico.
Com o passar do tempo, passando a febre do Eldorado, os cristos-novos se
segregaram, por assim dizer, entre as montanhas de Minas, longe dos litorais e
portos martimos, distantes de outras correntes migratrias, dando ao povo
mineiro peculiaridade tnica e cultural com caractersticas bastante definidas.
No comeo, famlias como os Lees, os Fortes, os Henriques, os Carneiros, os
Campos, etc., chegaram a constituir povoados, verdadeiros guetos, que ainda
hoje se reconhecem por no terem capelas em suas runas, em constraste com
os fundados por cristos-velhos, onde a igreja era uma das primeiras
edificaes (LEAL, 2000). Em Paracat, Serro Frio, Sabar e imediaes e em
Pitangu tinham suas maiores aglomeraes. Eram numerosos tambm nos
arraiais que cercam Ouro Preto e Mariana e ao longo do caminho do Rio Grande
e da Bahia. Havia, porm, cristos-novos espalhados por todo o territrio
mineiro: nas estradas, nas entradas das vilas e nos caminhos de ir-e-vir.
Considerando-se o trabalho desbravador que esses cristos-novos realizaram e
os movimentos comerciais que inovaram, pode-se dizer que a eles se deve a
realizao dos primeiros contratos, a criao dos primeiros empregos,
promovendo negcios e instrumentos que revertiam para a Coroa portuguesa,
ficando, porm os lucros e parte da riqueza em mos dos moradores. A
historiadora Neusa FERNANDES (2000) nos relata que a terceira dcada do
sculo XVIII foi o perodo em que a ao inquisitorial tomou maior impulso em
Minas. Num espao de dez anos, foram presos em Minas cerca de 30 cristosnovos, todos acusados de judasmo. Ao ler os processos analisados pela
historiadora em seu livro, percebemos que muitos deles foram criados na
religio catlica, at a idade de 11, 12, 13, 19 ou mesmo 20 anos, quando
ento abraavam o judasmo, persuadidos ou influenciados pela av, ou pela
me. Sabemos que no judasmo a mulher quem educa as crianas, cabendolhe a tarefa de ensinar-lhes todas as tradies e costumes. Esse hbito est
ainda presente nas famlias mineiras, onde mulher cabe a tarefa de educar os
filhos, disciplin-los e inici-los na religio, ficando o marido apenas com a
incumbncia de trabalhar e suprir a casa.

Alm disso, a religio de verniz ou o ir para a igreja sem convico interior,

atribuda pelo clero catlico aos brasileiros em geral, originria, talvez, do
comportamento dos cristos-novos que, por circunstncias ou displicncia,
ficavam anos embrenhados nas matas, sem comungar e confessar. A posio
espiritual do brasileiro, que se mantm relativamente indiferente nas
discusses religiosas, pode ser fruto do conturbado ambiente scio-religiosocolonial (MIZRAHI, 1999) da poca. Os trs sculos de perseguio, movidos
pela Inquisio aos cristos-novos luso-brasileiros levaram o grupo ao
inconformismo. Vivendo numa marginalidade interior, homem dividido
segundo a historiadora Anita Novinsky, temendo sempre possveis denncias, o
cristo-novo tornou-se permevel e atrado para idias e movimentos de
oposio ( Como prova a Inconfidncia Mineira).
O cristo-novo se sentia em permanente transgresso. No era catlico nem
judeu. Praticava um dualismo religioso, apresentando-se exteriormente como
cristo-novo e praticando os ritos judaicos dentro de casa ou da priso, sempre
com a preocupao de se ocultar para no despertar suspeitas nos vizinhos.
Essa situao bem expressa no romance A saga do marrano (AGUINIS,
1996):
A ns foi aplicada e continuam a aplicar a violncia. O efeito trgico: somos
catlicos na aparncia para sobreviver na carne, e somos judeus por dentro,
para sobreviver no esprito .
A influncia mais forte dessa ambigidade, desse dualismo, talvez esteja no
fechamento dos mineiros, no seu jeito calado, na sua resistncia em falar das
suas crenas mais ntimas. Guardados nas montanhas de Minas, esto at hoje
muitos traos dos cristos-novos e seus descendentes, expressos no que se
chama hoje de: conservadorismo mineiro, poltica mineira ao p do ouvido, podurismo mineiro, humor mineiro, desconfiana mineira, o jeito amaneirador do
povo mineiro, a superao de obstculos, o apego justia, enfim, toda
mineirice se identifica muito com os judeus portugueses dos sculos XVI, XVII
e XVIII.
A seguir, procuramos listar alguns costumes judaicos incorporados tradio
mineira, a maioria do livro do LEAL (2000) , outros tirados da informao verbal
e da tradio oral:
Passar a mo na cabea: isto , relevar, perdoar, acarinhar, ignorar uma
falta de algum. a bno judaica.
Sefardana: Para o historiador Augusto de Lima, a expresso insultuosa de
Sefardana deturpao intencional dos nomes Sefarad [1] e Sefaradins.
Jurar pelo eterno descanso de um morto querido: juro pela alma do meu
pai, ou da minha me, e assim por diante. resduo de um rito judaico.
Deus te crie: ante o espirro de uma criana. Herana da frase hebraica
Hayim Tovim.
Amuletos: usado muito no interior, os signos de Salomo ou de David (a
estrela de seis pontas) e at mesmo nas porteiras e muros das casas, embora
para o judeu no seja amuleto, mas seu significado foi deturpado entre os
descendentes assimilados.

 Varrer a casa: da porta para dentro das casas, costume arraigado at os

dias de hoje.
Passar mel na boca: quando da circunciso, o Rabino passa o mel na boca
da criana para evitar o choro. Da a origem da expresso: Passar mel na boca
de fulano.
Siza: vem do hebraico Sizah, quando vai pagar o imposto. Pagar a siza.
Massada: palavra muito usada pelos mineiros para explicar uma tragdia:
foi uma massada. A fortaleza de Massada, perto do Mar Morto, foi destruda
pelos romanos nos anos 70 d.C., quando pereceram mais de 800 judeus,
segundo afirma Flvio Josefo.
Lavar os mortos: largamente usado no interior das Minas Gerais. Usado
ainda, em algumas regies. Est bem desaparecido.
Para o santo: o hbito sertanejo de, antes de beber, derramar uma parte do
clice, tem razes no rito hebraico milenar de reservar, na festa
do pessach (pscoa), copo de vinho para o profeta Elias (representando o
Messias que ainda vir).
Punhado de terra: costume de jogar terra no caixo quando ele descido
na sepultura.
Mezuras: fazer mezuras, reverncias. Talvez venha do Mezuzah [2]hebraico
colocado nas portas, ao qual os judeus antes de entrar fazem uma reverncia.
Carapua: a expresso fulano de tal ps a carapua, ou esta carapua
no serve para mim, vem dos tempos da Inquisio, quando o ru era obrigado
a colocar uma carapua sobre a cabea, assumindo a culpa..
Judiar: termo/dito-popular que vem dos tempos da Inquisio, em que se
maltratavam e perseguiam os judeus significa atormentar e torturar os
judeus.
Mesa de mineiro tem gaveta para esconder a comida quando chega
visita: esse costume, conhecido dos mineiros e relacionado sovinice, tem
outra raiz. o costume que tinham os cristos-novos e que passou aos seus
descendentes, de guardar a comida que estavam comendo quando chegava um
visitante normalmente um cristo-velho. Para isso, as mesas da copa tinham
gavetas. A raiz desse costume que muitos cristos-novos, apesar do batismo
forado, continuavam praticando secretamente a sua religio. E no judasmo, a
comida deve ser kasher, ou seja, a comida recomendada pela Torah, na qual
existem alimentos proibidos aos judeus Levticos 11 como, por exemplo, a
carne de porco, peixe sem escama, etc. Dentro desse preceito, h receitas
tipicamente judaicas. E se um cristo-velho chegasse de repente casa e visse
essa comida tpica, fatalmente o cristo-novo seria reconhecido e denunciado.
Por isso, eles guardavam o que estavam comendo nas gavetas, e ofereciam
outra coisa ao visitante, como o queijo minas, por exemplo. Esta a raiz desse
costume, que muitos mineiros at brincam a respeito, mas que no est
relacionado sovinice e sim ao medo da delao (MENDA, 2000) [3].
Lenda da Verruga: como se sabe, o dia no judasmo comea na vspera.
Ento, o shabat descanso judaico no Sbado, comea na vspera com o
nascimento da primeira estrela. Se um judeu apontasse para o cu quando

visse a primeira estrela para anunciar o incio da festa do Shabat, como cristonovo ele estaria se denunciando. O adulto poderia se controlar, mas o que se
diria para as crianas? - No aponta que se nasce verruga. Era a nica
maneira de poder control-las, para que a famlia no fosse descoberta e
perseguida pela Inquisio (MENDA, 2000).
Ficar a ver navios: era a poca de ouro da Pennsula Ibrica. O rei Dom
Manuel precisava dos judeus portugueses, pois eram toda a classe mdia e toda
a mo-de-obra, alm da influncia intelectual. Se Portugal os expulsasse logo
como fez a Espanha, o pas passaria por uma crise terrvel. Ento o rei fingiu
marcar uma data de expulso, que era a Pscoa. No dia marcado, estavam
todos os judeus no porto esperando os navios que no vieram. Todos foram
convertidos e batizados fora, em p. Da a expresso: ficaram a ver navios.
O rei ento declarou: no h mais judeus em Portugal, so todos cristos
(cristos-novos). Era 1492. Durante mais ou menos 30 anos eles continuaram
praticando o judasmo por debaixo do pano, s escondidas, mas com tolerncia
portuguesa, at a chegada da Inquisio. Com a Inquisio, veio a vigilncia, a
perseguio, a intolerncia, e foi a que muitos vieram para o Brasil fugindo
dela(MENDA, 2000).

Alm dos costumes e expresses mencionadas acima, h um outro aspecto que

gostaramos de mencionar, embora seja tema para outro estudo mais amplo.
a questo dos sobrenomes.
At a poca de Napoleo, o judeu no tinha sobrenome: era fulano filho
fulano no tinha identidade civil. Com a converso forada, eles tm
assumir um sobrenome e adotam nomes de famlias tradicionais crists,
nome de um local, ou de uma rvore, ou da sua profisso, ou de um animal,
de um portugus ilustre.

de
de
ou
ou

Os arquivos da Inquisio da Torre do Tombo, em Lisboa, pesquisados por

WIZNITZER (1996, p.35), traz os nomes de 25 judaizantes brasileiros
processados na Bahia, dos quais citaremos apenas alguns sobrenomes:
Antunes, Costa, Duarte, Gonalves, Fernandes, Lopes, Mendes, Miranda, Nunes,
Rois, Souza, Teixeira, Ulhoa e outros.
Outros sobrenomes de pessoas processadas no Brasil pela Inquisio,
devidamente documentados, so (GUIMARES, 1999): Abreu, Andrade, Barros,
Borges, Cardozo, Carvalho, Coelho, Carneiro, Cunha, Ferreira, Figueira, Gomes,
Henriques, Leo, Lemos, Machado, Miranda, Moura, Nogueira, Oliva, Oliveira,
Paes, Pinheiro, Pires, Ramos, Rios, Reis, Serra, Sylva, Simes, Soares, Tavares,
Telles, Valle, Vaz, etc.
Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande parte delas se
dirigia em direo ao Sul, fixando residncia nos estados do Rio de Janeiro e
Minas Gerais. Outros subiam em direo ao norte do pas, especialmente
Pernambuco e Par (GUIMARES,1999). Esses estados tambm foram muito
influenciados por uma srie de costumes judaicos, que no abordaremos nesse
estudo. Ressaltamos que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo
sobrenome conste desta lista seja necessariamente descendente de judeus
portugueses. Para saber-se ao certo precisaria de uma pesquisa mais ampla,
estudando a rvore genealgica das famlias, o que pode ser feito com base nos
registros disponveis nos cartrios.

Apesar disso, o que queremos frisar que h uma grande concentrao desses
sobrenomes em Minas (e outros que no citamos por questo de espao),
mostrando a descendncia dos cristos-novos. A influncia histrica judaicasefardita inegvel.
A histria da formao do povo mineiro e do povo brasileiro em geral, estar
mutilada at que se faa um profundo estudo sobre os cristos-novos e seus
descendentes da Pennsula Ibrica, e da grande influncia que exerceram na
vida do povo mineiro e brasileiro espalhado por esse imenso pas.
Essa histria est muito prxima de nossos olhos, de nosso tato, de nossos
costumes, portanto muito reveladora e com fatos muito evidentes. Basta
escrev-la sem tendncias e nem preconceitos.
Orgulhemo-nos, como mineiros, da nossa herana cultural. Afinal, um povo para
crescer, precisa da sua identidade, e para um povo conhecer sua identidade,
precisa conhecer e resgatar suas razes o mais profundo que puder.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. AGUINIS, Marcos. A saga do marrano. So Paulo: Scritta, 1996. 486 p.
2. FERNANDES, Neusa. A Inquisio em Minas Gerais no sculo XVIII. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2000. 204 p.
3. GUIMARES, Marcelo Miranda. Voc sabia que muitos brasileiros so
descendentes de judeus? Revista de estudos judaicos. Belo Horizonte: v.2, n.2,
p.42-47, dez.1999.
4. LEAL, Waldemar Rodrigues de Oliveira. Os judeus em Minas Gerais: cristosnovos. Belo Horizonte: Luciana Leal Ambrosio, 2000. 36 p.
5. LOURENO, Elias Jos. Judeus: os povoadores do Brasil colonia. Braslia:
ASEFE, 1995. 88 p.
6. MEGRICH, Jos. Quinto centenrio do descobrimento do Brasil e dos primeiros
judeus refugiados. Menorah. Rio de Janeiro, v.38, n.480, p.21, maio/junho 1999.
7. MENDA, Nelson, KUPERMAN, Jane. Programa J Soares: entrevistas.Direo
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TV).
8. MINAS Gerais: bero da riqueza do Brasil. So Paulo: Trs, 1994. 99p.
9. MINAS Gerais: mapa econmico. In: A Inquisio em Minas Gerais no sculo
XVIII. Neusa Fernandes. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2000, p. 91.
10. MIZRAHI, Rachel. Os 500 anos da presena judaica no Brasil.Revista de
estudos judaicos. Belo Horizonte, v.2, n.2, p. 59-65, dez. 1999.
11. SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-novos, jesutas e Inquisio. So Paulo:
Pioneira, 1969. 222 p.

12 .________. Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do ouro(16951755): relaes com a Inglaterra. So Paulo: Pioneira de Estudos Brasileiros,
1992. 197 p.
13. ________. Os cristos-novos: povoamento e conquista do solo brasileiro,
1530-1680. So Paulo: Pioneira, 1976. 406 p.
BIBLIOGRAFIA
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Federao Israelita do Estado de So Paulo, 1984. 197 p.
2. SARAIVA, Antonio Jos. Inquisio e cristos-novos. 4 ed. Porto: Nova
Limitada, 1969. (Coleo Civilizao Portuguesa v. 2) 317 p.
3. WIZNITZER, Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo: Pioneira, 1966.
217 p.
4. WOLFF, Egon e Frida. Judeus nos primrdios do Brasil-repblica. Rio de
Janeiro: Biblioteca Israelita H.N. Bialik / Bloch, 1982. 384 p.
________________________________
[1] Sefarad quer dizer Pennsula Ibrica em hebraico.
[2] Mezuzah pedao de madeira ou metal co por dentro que contm dentro
dela um pequeno rolo escrito em hebraico o texto de Deuteronmio 6:4-9. A
mezuzh pregada em cada porta da casa de um judeu para lembr-lo de que
Dus nico e de que ele deve cumprir e obedecer seus mandamentos.
[3] MENDA, Nelson, KUPERMAN, Jane. Casal de origem sefaradita que pesquisa
a influncia da cultura judaica sefaradita na vida dos brasileiros, entrevistado
pelo Programa J Soares, nov.2000.