Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Letras
Disciplina: Teoria Literria IV (LEL210)
Professor(a): Ricardo Pinto de Souza
Estudante: Jnatas Ferreira de Lima Souza (DRE: 115044769)

O 1984 DE GEORGE ORWELL: COMENTRIOS

O livro 1984 (1949), de George Orwell (Eric A. Blair, 1903-1950), um romance com
enfoque num mundo alternativo de carter distpico, uma antiutopia, que pode simbolizar o
nosso anseio pelo conhecimento do que estar por vir, tanto quanto, daquilo que j passou,
mas, dentro de uma perspectiva bem negativa em que a humanidade ser controlada por
sistemas extremistas, fundamentalistas, opressores. Trata-se de

qualquer representao ou descrio de uma organizao social futura

caracterizada por condies de vida insuportveis, com o objetivo de criticar
tendncias da sociedade atual, ou parodiar utopias, alertando para os seus
perigos;1

Por mais que seja uma fico, o romance instigou certo efeito Nostradamus, isto ,
profecias que indicavam o fim da raa humana, ou, do mundo. Esse tipo de situao capaz
de fragilizar a j frgil fronteira entre fico e realidade. Pode ser que a preocupao de
Orwell fosse com seu presente, com o futuro de seus filhos, enfim, um tipo de alerta do que
poderia vir a acontecer num curto espao de tempo, em pouco mais de 30 anos frente, mas
devemos lembrar que mundos assim j aconteceram no tempo passado. Claro que a ruindade
de algo pode atingir uma coletividade, mas, no deixa de estar no limiar da subjetividade, ou
seja, na opinio de grupos sobre situaes. Para um, nada de mais problemtico ocorreu,
quanto que para outro, foi um mundo dito apocalptico, catastrfico. Povos j foram
dizimados do tempo histrico, muitas vezes, pelos motivos mais repetitivos, maquiados de
especificidades temporais, culturais e religiosas. Um desses motivos central para o romance:
o poder.

HOUAISS, verbete: distopia, 2009.

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Se algo de se destacar na obra que seja essa questo do poder como o fim de uma
ao, essa meta partidria por parte da fora dominante. Nada mais importante para o
Partido do que o poder. nesse quesito que a obra dialoga com o tempo, com os
totalitarismos, com as tenes do mundo bipolar, a Guerra Fria, com os fundamentalismos
religiosos, com as ortodoxias polticas e militares, com o socialismo, comunismo e
capitalismo, com as democracias modernas, com os extremismos, com os mecanismos e
tecnologias de dominao de poucos (ricos) sobre muitos (pobres).

Para eles, o poder no um meio; um fim. E poder significa capacidade

de infligir dor e sofrimento ilimitados a outro ser humano.
Consequentemente, o poder, para eles, cria a realidade, cria a verdade.2

Esse poder mantido pelo controle social e seus elementos. O Poder controla a mdia,
a educao, a linguagem, o comportamento, a tica, a moral, o moral, o passado, o presente e
forja verdades absolutas para se manter no poder eternamente. O livro pode at dialogar com
obras anteriores (como a sua Revoluo dos Bichos, de 1945), mas, muito mais alm dessa
conversa literria, ela toca em nosso mundo, este mundo em que vivemos, no qual, vemos
muitas dessas coisas acontecerem. Vivemos na desconfiana com quase tudo. Nada certo,
pois, habitamos no mundo dos discursos e do politicamente correto. Existe uma forte
vigilncia, mas nem to forte; as pessoas acabam caindo na fragilidade, qui aparente, dessa
vigilncia, e sofrem punies, sendo capturadas pelo sistema quando menos esperam. O
discurso da vigilncia, um dos elementos cerne da obra (o Grande Irmo, ou Big Brother),
reflete-se em nossa sociedade, na qual paira esse sentimento de que somos vigiados. Mas
vigiados por quem? Essa manuteno antiga. Antes das cmeras escondidas nos lugares
mais inspitos de nosso tempo, o homem vigiava e ainda vigia a si e aos outros. Esse o
poder do discurso do Poder: ele entra em nossas vidas e aderirmos a isso sem nem
percebermos. Amamos ou odiamos isso.
Em que momento essa situao nos foi imposta? Quando foi que concordamos com
isso? Muito mais que as cmeras, no somos ns quem mantemos a vigilncia ativa, sem
sequer sermos funcionrios de um Ministrio da Verdade (que mente sobre o passado,
alterando documentos), da Paz (que guerreia, fabricando inimigos), da Riqueza (que mantm

FROMM, Erich. Posfcio 1 1984 (1961) p. 229, pdf.

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a fome e mente sobre dados econmicos), do Amor (que converte por tortura e lavagem
cerebral)? Estaramos em qual grupo nesse romance?

OBrien: Ns controlamos a vida, Winston, em todos os nveis. Voc est

imaginando que existe uma coisa chamada natureza humana, e que essa
coisa ficar ultrajada com o que estamos fazendo e se voltar contra ns.
Mas ns que criamos a natureza humana. Os homens so infinitamente
maleveis. Ou ser que voc voltou sua velha ideia de que os proletrios ou
os escravos se levantaro e nos derrubaro? Tire isso da cabea. Eles no
tm sada. So como os animais. A humanidade o Partido. Os outros esto
fora irrelevantes.3

A sociedade de 1984 est dividida em trs grandes regies e uma ainda sob disputa:
Ocenia (o grande imprio, formado por alianas entre Gr-Bretanha e os EUA, alm de todo
o resto da Amrica, Islndia, Ilhas Faroe, Oceania e sul da frica); Eursia (o grande imprio
rival, composto pelo resto dos pases Europeus, incluindo a Rssia e alguns pases asiticos);
Lestsia (um imprio menor, dito sempre em guerra com Ocenia, representando alianas
entre Japo, China, Coreia, parte da ndia e outros vizinhos); Os outros lugares do mundo,
como Oriente Mdio, a maior parte do continente africano, as naes rabes modernas, no
geral, ainda no foram dominadas por nenhum dos trs imprios globais.

Winston: Vocs no dominam nem mesmo este planeta. E a Eursia e a

Lestsia? Vocs ainda no as conquistaram.
OBrien: Isso no tem importncia. As duas sero conquistadas quando
acharmos conveniente. E se no conquistarmos, que diferena faz? Podemos
elimin-las da existncia. A Ocenia o mundo.4

Por sua vez, os grupos humanos de Ocenia (local da narrativa, mais especificamente
em Pista de Pouso Um, antiga Gr-Bretanha) so distinguidos por hierarquias de atuao
social: o Partido, ou Ncleo, comandado pelo Grande Irmo; o Partido Externo, uma classe
mdia, funcionria dos Ministrios; e a massa, em sua grande parte constituda de pobres, os
proletas. A maior parte dos habitantes de Ocenia so os proletas e so dominados pela
minoria, o Partido e seus ministrios. Qual seria nosso lugar nesse mundo? Qual o nosso lugar
3
4

ORWELL, 1984, p. 194 (pdf).

ORWELL, 1984, p. 191-192 (pdf).

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neste mundo? Temos esse direito de escolha? Ou nossos anseios so frutos de um poder
externo? Acreditamos que isso puramente nosso? Haveria problema em reconhecermos que
o que sabemos ou acreditamos ser verdadeiro fundamentado em bases gelatinosas? Ou o
problema seria pertencer a um grupo que nos inibe o questionamento, a possibilidade de
estabelecer hipteses, e delimita nossas fronteiras, guia e controla nossos corpos, etc.?

Duplipensamento significa a capacidade de abrigar simultaneamente na

cabea duas crenas contraditrias e acreditar em ambas. O intelectual do
Partido sabe em que direo suas memrias precisam ser alteradas; em
consequncia, sabe que est manipulando a realidade; mas, graas ao
exerccio do duplipensamento, ele tambm se convence de que a realidade
no est sendo violada. O processo precisa ser consciente, do contrrio no
seria conduzido com a adequada preciso, mas tambm precisa ser
inconsciente, do contrrio traria consigo um sentimento de falsidade e,
portanto, de culpa.5

Alm dessa vigilncia, outro elemento fundamental para o poder do Poder: o

duplipensamento. O que faz as pessoas acreditarem que a violncia traz a paz? Para muitos
grupos a guerra traz a paz, a guerra religiosa agradvel ao cosmo, a essa ordem desejada,
uma utopia da paz que justifica ser conquistada com violncia. Seria isso uma contradio
consciente do mesmo ser?

O facto de o poder prtico da sociedade moderna se ter desligado de si

prprio, e ter edificado para si um imprio independente no espectculo, no
se pode explicar seno pelo facto de esta prtica poderosa continuar a ter
falta de coeso, e permanecer em contradio consigo prpria [...] O
espectculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e
dividido. Como esta, ele edifica a sua unidade sobre o dilaceramento. A
contradio, quando emerge no espectculo, por sua vez contradita por
uma reinverso do seu sentido; de modo que a diviso mostrada unitria,
enquanto que a unidade mostrada est dividida.6

Para Debord, o espetculo o principal elemento fomentador de qualquer princpio,

ele no s um reflexo da sociedade, quanto um modelo para ela. Ele propaga o que a
massa quer saber, o que mais a agrada e o que mais a constrange. Ele mostra a misria
5
6

ORWELL, 1984, p. 156 (pdf).

DEBORD, Guy. Sociedade do Espetculo, 2005. p. 15; 34.

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humana ao mesmo tempo que aquele que assiste no faz parte daquele mundo. Ele conecta
mundos, fomentando uma ideia de unidade, por exemplo, entre um brasileiro rico e um
desapropriado refugiado no Oriente Mdio. O problema est l, mas parece que no est aqui.
Ao mesmo tempo, mostra os que passam fome, sede, esto desabrigados, na lama, na seca, no
Brasil, e um mundo de riquezas de seletas famlias no mesmo Oriente Mdio. Se esses
mundos so to unidos, ao mesmo tempo que so to divididos, em que mundo est o
brasileiro rico? Ele no estaria, no fim das contas, no mundo do espetculo?

Nem preciso dizer que os praticantes mais sutis do duplipensamento so

aqueles que inventaram o duplipensamento e sabem que ele um vasto
sistema de logro mental. Em nossa sociedade, aqueles que esto mais
informados sobre o que ocorre so tambm os que esto mais longe de ver o
mundo como ele . Em geral, quanto maior a compreenso, maior o engodo;
quanto maior a inteligncia, menor a sade mental. Uma ilustrao clara
disso o fato de que a histeria de guerra ganha intensidade medida que o
cidado sobe na escala social. Aqueles cuja atitude em relao guerra
preponderantemente racional so os povos dominados dos territrios em
disputa. Para essas pessoas, a guerra nada mais que uma calamidade
contnua que passa e volta a passar sobre seus corpos como a gua das
mars. Para eles, no tem a menor importncia saber qual dos lados est
ganhando. Sabem que uma alterao da supremacia significa apenas que
continuaro desempenhando as mesmas tarefas de antes para novos
senhores, que ho de trat-los exatamente como eram tratados. Os
trabalhadores um pouquinho mais favorecidos, a quem chamamos proletas,
s tm conscincia da guerra de forma intermitente.7

Orwell pensou essa problemtica em sua obra na dcada de 1940, projetando-a de

forma distpica para 1984. Mas parece que, antes de qualquer temporalidade no passado,
hoje, nesses primeiros 15 anos de sculo XXI, com essa vigilncia ampliada, principalmente
com a Internet, essa situao simulada para 1984 est entrando nas casas dos telespectadores e
internautas. Problemas com guerras civis e religiosas de outros povos, com outras culturas,
em outro clima e outro pensamento ideolgico, so levados diariamente a nossos lares e,
muitas vezes, nem sequer sabamos nada sobre esses povos em conflitos constantes ou
intermitentes. Ontem no sabamos nada, hoje, j criamos mesas de debates acalorados entre
partidrios ou no das causas envolvidas. O espetculo est unindo o mundo; a causa deles,
tambm a nossa causa. No entanto, parece que a nossa causa nos divide.

ORWELL, 1984, p. 157 (pdf).

Livros como o de Orwell so advertncias poderosas, e seria lamentvel se o

leitor, de modo autocomplacente, interpretasse 1984 como mais uma
descrio da barbrie stalinista, sem perceber que o livro se refere tambm a
ns.8

Outra questo : como o Partido manipula a massa? Quais so os sinais de que h algo
cheirando mal diante dos nossos narizes, olhos e ouvidos? Enquanto no sabemos de nada,
est tudo bem, ou, na verdade, estamos comprando a ideia vendida de bem estar e
consumindo-a diariamente. No sabemos disso, nem percebemos. Isso nossa rotina, nossa
vida e nisso que acreditamos. um mecanismo de defesa contra o saber, uma vez que isso
soa nocivo a massa. O Partido no deseja que a massa de proletas saia de sua zona de
conforto. Em nossa sociedade, aqueles que esto mais informados sobre o que ocorre so
tambm os que esto mais longe de ver o mundo como ele . O mundo como ele , o mundo
construdo pelo Partido, pelo espetculo. Os mais informados tendem a questionar a verdade
dos grupos, sejam quais forem. Logo, distanciam-se cada vez mais da verdade, da verdade
desses grupos. Em geral, quanto maior a compreenso, maior o engodo; quanto maior a
inteligncia, menor a sade mental. Os que estudam so os iludidos, os utpicos, os
enganados. Para que estudar se teremos nossa sade mental abalada. No melhor ser proleta
e viver sem iluses (afinal, no saberamos que estvamos sendo enganados)?

[...] papaproleta, termo que servia para designar os noticirios fraudulentos

e os eventos e espetculos abominveis que o Partido oferecia para o
divertimento das massas. Havia ainda palavras ambivalentes, que assumiam
um sentido positivo quando associadas ao Partido e negativo quando a seus
inimigos.9

Por que no a cincia? Claro que o espetculo no a deixaria de fora disso. Dez
motivos para no tomar, comer ou beber isso ou aquilo; amanh, dez motivos para tomar,
comer ou beber a mesma coisa de ontem. O que aconteceu? Por que h tanta discrepncia?
Todos os dias a cincia descobre mais e mais coisas, das quais, nunca veremos ou saberemos.
Se algo vazar, rapidamente ser maquiado para apresentar-se de forma compreensvel ao

8
9

FROMM, Erich. Posfcio 1 1984 (1961) p. 232, pdf

ORWELL, 1984, p. 219 (pdf).

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espectador do espetculo. Os conhecimentos cientficos tendem a ser to mastigados e
simplificados aos proletas que so tomados como verdades devido ausncia de
complexidade e espao para notar claramente um problema que incorre ali.

Winston: Mas o mundo inteiro no passa de um gro de poeira. E o homem

uma coisa mnima um desvalido! H quanto tempo a humanidade
existe? Por milhes de anos a Terra foi inabitada.
OBrien: Bobagem. A Terra tem a mesma idade que ns. Como seria
possvel que fosse mais velha? As coisas s existem por intermdio da
conscincia humana.
Winston: Mas o solo est cheio de ossos de animais extintos mamutes,
mastodontes e rpteis enormes que viveram aqui muito antes de algum falar
em ser humano.
OBrien: E alguma vez voc viu esses ossos, Winston? Claro que no. Eles
foram inventados pelos bilogos do sculo XIX. Antes do homem no havia
nada. Depois do homem, se sua extino vier a ocorrer, no haver nada.
Fora do homem no h nada. [...] Para certos fins, naturalmente, isso no
exato. Quando navegamos no oceano, ou quando prevemos um eclipse,
muitas vezes achamos mais conveniente supor que a Terra gira em torno do
Sol e que as estrelas esto a milhes de quilmetros de distncia. Mas e da?
Voc acha que no podemos produzir um sistema astronmico dual? As
estrelas podem estar prximas ou distantes, segundo as nossas necessidades.
Voc acha que nossos matemticos no so capazes de fazer isso? J se
esqueceu do duplipensamento?10

J podemos perceber que, aquilo que ouvimos e o que conversamos, ou seja, a

linguagem, ser outro elemento importante para eternidade do Poder no poder. A ausncia de
termos sinnimos, antnimos, ambguos e especficos, limita nossa conversao. Com uma
linguagem limitada no poderemos falar sobre muita coisa e muito menos fazer crticas.
Nosso vocabulrio estar amarrado ao vocabulrio do espetculo. Quantas vezes nos faltam
palavras para nos expressarmos: buscamos explicar o que queremos dizer ou sinnimos isso
pode significar que ainda no adquirimos domnio amplo de nosso idioma. Lnguas sintticas,
dizem muito com poucas palavras e analticas dizem pouco com muitas palavras. Mas o
vocabulrio da massa est conectado ao vocabulrio do espetculo (da telenovela, do
telejornal, do filme, do seriado, do programa infantil, etc.). Nossa linguagem ser a deles:
conversaremos sobre o que ouvimos na TV. Temos a Internet: conversaremos sobre o que
lemos e vemos nas redes sociais.

10

ORWELL, 1984, p. 192 (pdf).

Na Ocenia, o Partido criou uma linguagem sanitizada, a Novafala, para

assumir o lugar do ingls tradicional e suas associaes desconfortveis.
Esse Esperanto ideolgico composto por palavras curtas e apocopadas que
provocam um mnimo de eco na mente daquele que fala o idioma, e que por
fim torna impossvel a construo de pensamentos herticos.11

Os grupos tm suas prprias linguagens. Eles querem que ns a falemos caso

pertenamos s suas doutrinas; isso marca a identidade lingustica de uma comunidade
particular grias, dialetos, jarges so exemplos de especificidades locais, regionais ou
religiosas. Como saberemos que a sociedade a qual vivemos hoje, est caindo na rede de
dados de 1984? Ser que somos os proletas? Ou somos quem est no poder, desejando jamais
se desvincular dele? Somo a classe mdia? Para quem trabalhamos, ou, para qual discurso de
poder trabalhamos? No grupo em que estamos, podemos pensar livremente (na melhor das
hipteses)? Temos a linguagem para isso? O que feito com nossos pensamentos, qual a
reao do poder diante deles? 1984 um grande romance e um grande tratado por causa da
clareza de seu chamado, e ir resistir porque sua mensagem permanente: os pensamentos
incorretos so a essncia da liberdade.12 O livro uma denncia a qualquer tipo de poltica
de privao e extrema restrio imposta ao ser humano, que furta seus direitos, sua vida e sua
liberdade.
1984 ou no para ns, nessas primeiras dcadas do sculo XXI, um livro que
vislumbrou, ainda na dcada de 1940, muito de nossos dias?

Esse agrupamento da Gr-Bretanha com os Estados Unidos num nico bloco

revelou-se uma profecia certeira ao prever a resistncia da Gr-Bretanha
integrao com a massa terrestre da Eursia e tambm sua continuada
subservincia aos interesses ianques o dlar, por exemplo, a unidade
monetria da Ocenia. [...] Profecia e prognstico no so exatamente a
mesma coisa, e, no caso de Orwell, confundir os dois no seria uma boa
ideia nem para o leitor nem para o autor. H um jogo que alguns crticos
gostam de jogar, que proporciona talvez um minuto e meio de diverso, no
qual se faz uma lista do que Orwell acertou e errou.13

PIMLOTT, Ben. Posfcio 2 1984 (1989) p. 239, pdf

PIMLOTT, Ben. Posfcio 2 1984 (1989) p. 241, pdf
13
PYNCHON, Thomas. Posfcio 3 1984 (2003) p. 248, pdf
11
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Existem muitos outros elementos a serem comentados acerca dessa obra que deveria
ser leitura obrigatria para polticos e cidados. Neste comentrio buscamos nem tanto
apresentar personagens ou um resumo da obra, mas elencar alguns termos que esto mais
emergencialmente relacionados ao Poder, materializado no Partido, e suas pretenses de
permanecer no poder haja o que houver, exageradas numa realidade que chamamos
tecnicamente de distopia. Tais termos so oriundo do prprio livro de Orwell, como: a
vigilncia (o Big Brother e suas teletelas); os ministrios que fazem a manuteno do poder
do Partido; os imprios Ocenia, Eursia e Lestsia; a hierarquia social de Ocenia com o
ncleo do Partido, o Partido externo, a classe mdia manipulada e os proletas, a massa pobre e
manipulada; o duplipensamento, que faz o ser humano acreditar em duas ideias contraditrias
simultaneamente; o espetculo, que rege o ntimo das massas; a problemtica do
conhecimento como empecilho permanncia soberana do Poder; a manipulao da cincia
em prol da manuteno do poder; os limites da linguagem. A obra, portanto, pretende, antes
de qualquer interpretao que siga ao mundo das previses apocalpticas, por meio da
distopia, alertar ao leitor de que h a possibilidade de um mundo desses ocorrer em vrios
nveis e que temos que buscar, no mago de nosso esprito, se queremos ou no viver nesse
tipo de ambiente hostil s liberdades.

REFERNCIAS

ORWELL, George. 1984. trad. Alexandre Hubner & Heloisa Jahn. So Paulo: Cia das Letras,
2009.

DEBORD, Guy. A sociedade do Espetculo. trad. Francisco Alves e Afonso Monteiro.

Lisboa: Edies Antipticas, 2005.