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Africa Passado e Presente PDF
Africa Passado e Presente PDF
1. 3711. 371.010981
Organizadores
ALEXANDRE RIBEIRO
ALEXSANDER GEBARA
MARCELO BITTENCOURT
1 Edio
Niteri
Edio PPGHISTRIA-UFF
2010
SUMRIO
Apresentao
O Jihad do Futa Jalom - Alberto da Costa e Silva
Conflitos Sociais, Econmicos e Polticos da Sociedade Santomense
na Primeira Metade do Sculo XVI - Cecilia Silva Guimares
Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de
poder no antigo reino do Ndongo - Flvia Maria de Carvalho
Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de
Massangano - Ingrid Silva de Oliveira
Eram de Cabinda e de Molembo? Uma anlise sobre as viagens
negreiras do norte de Angola para a Bahia nas primeiras dcadas
do sculo XIX presentes no banco de dados The Trans-Atlantic Slave
Trade - Alexandre Vieira Ribeiro
O comrcio de carne humana no Rio de Janeiro: o negcio do
trfico negreiro de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma
Joaquim Pereira de Almeida & Co., 1808-1830 - primeiros esboos
- Carlos Gabriel Guimares
As relaes entre a cidade egba de Abeokuta e a Inglaterra no
perodo final do trfico atlntico de escravos - Alexsander Gebara
As festas negras pela Abolio.Sambas, batuques e jongos no 13 de
Maio (1888-1898) - Matheus Serva Pereira
Imprensa Negra e frica no Brasil (1920-1960) - Rael Fiszon Eugenio
dos Santos
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Apresentao
Tendo em conta o desenvolvimento das pesquisas relativas Histria da frica e presena de africanos no continente americano realizou-se, entre 24 e 27 de
maio de 2010, o II Encontro de Estudos Africanos da UFF, no campus do Gragoat,
na cidade de Niteri.
O evento contou com a participao de pesquisadores, professores e alunos
de ps-graduao de diversas instituies que se dedicam aos estudos relacionados temtica africana.
Assim, foram apresentados trabalhos com temas e abordagens variadas, reunindo historiadores da economia, da cultura, da poltica, da demografia, especialistas em literatura, diplomatas e antroplogos.
Os estudos foram norteados por reflexes que propem um dilogo com a
historiografia e ao mesmo tempo apontam para novas perspectivas mediante uso
de novas fontes documentais.
Encontros como esse refletem o crescente interesse por temas africanos,
vide a grande participao do pblico durante todas as sesses de apresentaes
de trabalhos. Deste modo, com satisfao que disponibilizamos para os leitores,
no livro eletrnico frica Passado e Presente: II encontro de estudos africanos da
UFF, alguns artigos resultantes das conferncias e comunicaes apresentadas naquela ocasio.
O texto que abre o e-book, A jihad de FutaJalom, foi escrito pelo embaixador, membro da Academia Brasileira de Letras e Doutor Honoris Causa pela UFF Alberto da Costa e Silva. Apresentado como conferncia de encerramento do evento,
o texto aborda os embates polticos, religiosos e militares que ocorreram no planalto de FutaJalom, localizado na frica Ocidental, que se iniciaram nos Setecentos
e avanaram pelo sculo XIX.
O segundo artigo, escrito por Ceclia Silva Guimares, mestre em Histria
pela UNIRIO, trata do incio da ocupao portuguesa no arquiplago de So Tom
e Prncipe, na primeira metade do sculo XVI, abordando os conflitos sociais, polticos e econmicos de uma sociedade em gestao.
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O texto seguinte, da doutoranda em Histria pela UFF Flvia Maria de Carvalho, analisa as hierarquias de poder do antigo reino do Ndongo, localizado na
regio Centro-Ocidental da frica, entre os sculos XV e XVII, perodo no qual os
portugueses j se faziam presentes na regio.
O quarto texto foi elaborado pela mestranda da UFRRJ, Ingrid Silva de Oliveira. Seu enfoque sobre as Santas Casas de Misericrdia africanas no sculo XVII,
com destaque para a de Massangano (Angola).
O texto seguinte, do Professor em Histria da frica da UFF Alexandre Vieira Ribeiro, busca apontar crticas e possibilidades de pesquisas sobre o trfico de
escravos entre a regio Congo-Angola e a Bahia a partir da utilizao do banco de
dados The Transatlantic Slave Trade.
O sexto artigo, do Professor da UFF Carlos Gabriel Guimares, trilha a trajetria mercantil de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e de sua empresa, destacando
sua participao no comrcio de escravos nas primeiras dcadas do sculo XIX.
O trabalho subsequente foi elaborado por Alexsander Gebara, Professor de
Histria da frica da UFF. Seu texto aborda as relaes desenvolvidas entre a Inglaterra e a cidade de Abeokuta (na atual Nigria) no perodo final do trfico de
escravos, destacando a atuao de alguns agentes ingleses na regio.
Matheus Serva Pereira, mestrando em Histria na UFF, o autor do oitavo
texto, cujo enfoque recai sobre os festejos realizados entre 1889 e 1898, em comemorao a Abolio da escravido no Brasil, marcando o surgimento de uma
cultura alternativa que celebrava a liberdade.
O artigo seguinte de autoria de Rael Fiszon Eugenio dos Santos, mestrando
em Histria na UFF. No se trata de um texto conclusivo, mas sim preocupado em
indicar e apontar possibilidades de pesquisas que o autor desenvolver ao longo do
seu mestrado, estudando as abordagens sobre o continente africano na Imprensa
Negra no Brasil, entre 1920 e 1960.
Com estrutura semelhante, propondo mais possibilidades de pesquisa do
que concluses, segue-se o texto da Professora Larissa Oliveira e Gabarra, da FFP-UERJ. A pesquisadora expe diversas possibilidades de estudos sobre as tradies
religiosas na frica Central a partir de anlises de bens culturais preservados pelos
colonizadores.
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As guas do Nger, do Senegal, do Gmbia e de vrios rios da Alta Guin nome que se d regio que, no litoral, se estende do rio Gmbia ao cabo
Palmas1 - nascem em Futa Jalom, um vasto planalto cuja monotonia s interrompida por alguns outeiros arredondados e por uma srie de vales, vrios deles profundos. Nesses vales, viviam da agricultura os sossos,2 os dialonqus ou jaloncas,3
os limbas,4 os quissis5 e outros grupos; nas terras altas, onde eram extensas, embora pobres, as pastagens, predominavam os fulas.
Com o aumento, no sculo XVII, dos rebanhos, estimulado pela quase insacivel demanda europeia por couros bovinos, e a expanso da populao fula,
alimentada por emigrantes do Futa Toro, de Bundu e de Macina, tornaram-se frequentes os conflitos pelo uso da terra, tendo por consequncia o crescimento do
comrcio de escravos entre a regio e os embarcadouros atlnticos.6
As trocas entre o planalto e as populaes litorneas datavam, contudo, de
antes da chegada dos portugueses, pois os diulas iam buscar ao sul noz de cola,
sal marinho, peixe seco e panos, que pagavam com gado, manteiga de carit e
utenslios de ferro produzidos no Futa Jalom, um ferro de to boa qualidade que
enfrentaria, muitas vezes com vantagem, a concorrncia do artigo europeu.7 Do
que saa dos seus fornos e dos da Serra Leoa, Valentim Fernandes j havia escrito,
* Da Academia Brasileira de Letras.
1
Walter Rodney, The Guinea coast, em The Cambridge History of Africa, Roland Oliver e
J. D. Fage (orgs.), .4, org. ou Richard Gray, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 276.
2
Sosos, suus, susus, Sosoe, Soussou.
3
Djalonqu, Djalonk, Jalonke.
4
Linban ou Yiembe.
5
Kissi, Kisi, Gihi, Gisi, Gizi, Assim ou Den.
6
Ver Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo: A frica e a escravido, 1500-1700.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, pp. 183-4.
7
Sobre a produo e comrcio de ferro e ao na regio, Walter Rodney, A History of the
Upper Guinea Coast, 1545-1800. Nova York: Monthly Review Press, 1980 [1970], pp. 184 e 186;
Candice L. Goucher, Iron is Iron til it is Rust: Trade and Ecology in the Decline of West African
Iron-Smelting, The Journal of African History, v. 22 (1981), n 2, pp. 179-189; John Thornton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1800, 2 ed., Cambridge: Cambridge
University Press, 1998 [1992], pp. 45-48 (A frica e os africanos na formao do mundo atlntico,
1400-1800, trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, pp.90-93).
::
no incio do sculo XVI, que era muito bom,8 e Jean Fonteneau (Jean Alfonce ou Joo Afonso), pouco depois, dobraria o elogio: o ferro era o melhor e
o mais dctil do mundo.9 Quase trezentos anos mais tarde, um outro europeu, John Matthews, no discreparia deles.10 Quanto ao comrcio de ferro entre o interior e a costa, j h notcia, no incio do Quinhentos, em Duarte Pacheco Pereira, que comenta que os sossos dele tiravam bastante proveito.11
Os mandingas que mercadejavam entre o Futa Jalom e as terras costeiras
eram muulmanos, e alguns deles, tidos por ulems, dedicavam-se propagao
da f. Entre os fulas, sobretudo entre aqueles que se fizeram sedentrios, tampouco faltavam os devotos e os pregadores, muitos deles torodbes.
Para os torodbes (Torobe, Torodo ou Toorodo) ou reformadores, o governo
do mundo estava em mos erradas e havia de impor as leis de Deus, ou xari. Os
torodbes no tinham a mesma origem tnica nem pertenciam a um s grupo social.
Provinham de diferentes naes e classes. Mas falavam entre si fulfulde, o idioma
dos fulas, e seguiam os costumes desses pastores, embora fossem sedentrios e
vivessem no meio dos camponeses, a lavrar a terra com seus discpulos e escravos
ou a viver de esmolas, como pobres de Deus.12
Dois desses torodbes - Seri e seu filho Muhammad Said, vindos de Macina -, embora nmades, estabeleceram um centro de encontro em Fugumb. No
tardou para que vrios ulems fulas ali se instalassem permanentemente. Entre
os meninos que estudavam em suas escolas cornicas, havia dois pertencentes
famlia do ardo (ou chefe fula) Kikala, que atendiam pelos nomes de Ibrahim
Musa (ou Alfa Ibrahima Sambegu) e Ibrahim Sori (ou Ibrahima Yoro Pat).13 Ambos
tornaram-se muulmanos pios, e o primeiro ganhou fama como ulem.
8
Cdice Valentim Fernandes, Jos Pereira da Costa (org.), Lisboa: Academia Portuguesa da
Histria, 1997, p. 110.
9
P. E. H. Hair, Some Minor Sources for Guinea, 1519-1559: Enciso and Alfonce/Fontenau,
History in Africa, v. 3 (1976, p. 29).
10
John Matthews, Viaje a Sierra Leona en la Costa de frica. Madrid: Espasa-Calpe, 2004,
p. 60 (trad. de Domingo Barns, de A Voyage to the River Sierra-Leone, on the Coast of Africa,
Londres, 1788, p. 52.).
11
Esmeraldo de Situ Orbis, Damio Peres (org.). Lisboa: Academia Portuguesa da Histria,
1988, p. 118.
12
John Ralph Willis, The Torodbe Clerisy: a Social View, in The Journal of African History,
v. XIX (978), n 2, pp. 195-199; Nehemia Levtzion, Islam in the Bilad al-Sudan to 1800, em Nehemia Levtzion e Randall L. Pouwels (orgs.) , The History of Islam in Africa. Athens: Ohio University
Press / Oxford: James Currey / Cidade do Cabo: David Philip, 2000, p. 78.
13
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa. Londres: University of Glasgow
/ Oxford University Press, 1970 [1962], p. 166.
10 ::
Os couros bovinos haviam enriquecido os fulas e alterado as relaes de fora entre eles e os demais povos que viviam no planalto. Mas os fulas sentiam-se subalternizados, sobretudo quando tinham de tratar com os que se consideravam os
donos da terra e que haviam dado permisso, contra pagamento de tributo, para
que nela pusessem a pastar seus rebanhos. Os fulas muulmanos sofriam, ademais,
por se verem sujeitos a incrus. Se os senhores do gado detinham os recursos econmicos para promover as mudanas, os fulas urbanos, comerciantes e ulems,
principalmente os torodbes, contavam com o islamismo para justificar a instalao
de uma nova ordem pelas armas. Para dar substrato ideolgico a uma revoluo.14
Por volta de 1726, um grupo de nove marabus, vindos de diferentes reas
do planalto, talvez a remoer os exemplos de Nasir al-Din e de Malik Si,15 mas certamente indignados com a mornido e os desvios do islame no Futa Jalom e com
a submisso dos crentes aos infiis, convocou a guerra santa. Segundo tradio
preservada em algumas das crnicas escritas pelos fulas, que datam do sculo XIX
mas podem ser cpias de pginas mais antigas,16 a espoleta do jihad teria sido a
proibio de culto pblico imposta aos islamitas pelos chefes dialonqus, o que
obrigaria os muulmanos a rezar escondidos ou noite.17 Mas possvel que para
sua deflagrao tenha contado tambm a insistncia dos pagos em escravizar muulmanos e vend-los no litoral.18
Os torodbes elegeram como lder aquele Ibrahim Musa, que fora excelente
aluno em Fugumb. No tardaria ele em tornar-se conhecido como Karamoko Alfa
(ou Alifa) - karamoko significava velho sbio ou ulem19 - e Alifa Ba.
A sua pregao do jihad no se restringiu aos fulas. Incitou guerra santa
todos os muulmanos e recebeu boa resposta das lideranas religiosas mandingas,
14
Walter Rodney, Jihad and Social Revolution in Futa Djalon in the Eighteenth Century, in
Journal of the Historical Society of Nigeria, v. 4 (1968), n 2, pp. 274-6.
15
Sobre as relaes entre esses jihads, ver Philip D. Curtin. Jihad in West Africa: early phases and inter-relations in Mauritnia and Senegal, in The Journal of African History, v. XII (1971),
n 1, pp.11-24.
16
Como aventa Avelino Teixeira da Mota em sua introduo a Jos Mendes Moreira, Fulas
do Gabu. Bissau: Centro de Estudos da Guin Portuguesa, 1948, p. 43.
17
Conforme consta do tarikh fula transcrito por Jos Mendes Moreira, no livro citado, p.
250, e daquele a que teve acesso Terry Alford, Prince among Slaves. Nova York: Oxford University
Press, 1977, p. 4.
18
Mervyn Hiskett, The Development of Islam in West Africa. Londres/ Nova York: Longman,
1984, p. 139.
19
Ivor Wilks, The Juulaand the Expansion of Islam into the Forest, in Nehemia Levtzion e
Randall L. Pouwels, The History of Islam in Africa. Athens/ Oxford/ Cidade do Cabo: Ohio University
Press/ James Currey/ David Philip, 2000, p. 102.
11 ::
que acorreram ao seu chamado em nmeros no muito inferiores aos dos fulas. Foi
isso, por sinal, o que guardou a tradio, ao registrar que, dos primeiros marabus
que atenderam com seus seguidores ao chamado de Karamoko Alfa, 12 eram fulas
e dez, mandingas.20
Se os fulas sedentrios eram em geral moslins, a maioria dos nmades pastores continuava pag, e os que entre eles compunham a aristocracia olhavam para
os ulems com desconfiana, quando no hostilidade.21 Como o jihad se endereava, porm, principalmente contra dialonqus, sossos, limbas e quissis, muitos
desses chefes pagos o tiveram como uma luta de afirmao nacional fula e a ele
se juntaram. Outros, ao contrrio, deram-lhe combate e foram de seus mais duros
adversrios. Todos os fulas pastores se consideravam, no entanto, com seus corpos
esbeltos de cor acobreada, cabelos lisos e narizes finos e longos, diferentes dos
povos entre os quais viviam, portanto os olhavam de cima.
Tambm entre os dialonqus houve uma importante dissenso, pois, desde
o incio, Karamoko Alfa contou com a aliana do reino jalonca de Solima (Sulima ou
Sulimana).
No comeo, os jihadistas tiveram xito. Apesar da dura resistncia que encontravam por toda parte, conseguiram reduzir muitos dos opoentes ou os expulsaram do centro do planalto. Demoraria, contudo, mais de vinte anos para que,
aps terem derrocado as tropas adversrias na batalha de Talansan, se considerassem otimisticamente vitoriosos e, numa assembleia dos crentes, em 1748, conferissem o ttulo de almami a Karamoko Alfa. Este faleceria trs anos depois, tomado
pela loucura.
A data de 1751 para a morte de Karamoko Alfa e todas as outras que se referem ao jihad esto longe de ser precisas, pois discrepantes so entre si os vrios
tarikhs (ou crnicas histricas) e as leituras deles feitas. O que nos contam que a
assembleia dos ulems elegeu ento como chefe supremo quem comandava nas
batalhas o exrcito dos crentes, aquele primo de Karamoko Alfa e seu companheiro de escola cornica, Ibrahim Sori. E acrescentam que este no deu sossego s
suas armas, pois, se Karamoko Alfa era um homem do sermo e do livro, Ibrahim
Sori no largava a lana e a espada. Sori, alm de fazer frente a bolses de resistn20
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, The western Atlantic coast, in J. F. Ade Ajayi e Michael Crowder, History of West Africa, v. I, 3 ed., Harlow, Essex: Longman, 1985, p. 523; Boubakar
Barry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century: Evolution of the Wolof, Sereer
and Tukuloor, in Unesco, General History of Africa, v. V, B. A. Ogot (org.). Oxford/ Paris/ Berkeley:
Heinemann/ University of California Press/ Unesco, 1992, p. 289.
21
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 160.
12 ::
cia no prprio Futa Jalom, levou a guerra santa at o rio Sancarani, ao alto Gmbia
e ao Gabu.
Esse expansionismo militar no tardaria em encontrar seu castigo. Quando
os jihadistas invadiram, na margem direita do Sancarani, as terras do rei de Wasulu, Konde Burama (ou Birama), foram por ele claramente derrotados. E os de Wasulu, ou uasulunqus,22que h quem tenha por mandingas23 e quem os considere
uma mistura de fulas com bambaras,24 resolveram ampliar a vitria. Com o apoio
do reino de Solima, invadiram o Futa Jalom e incendiaram, em 1767, um dos centros de poder do estado fula, Timb. Foram, porm, detidos diante da cidade, tida
por santa, de Fugumb, onde tinha assento a assembleia dos ancies fulas.
De aliados, os solimas haviam se transformado em inimigos. possvel que
se tenham dado conta de que, se o jihad dera origem a um Estado teocrtico islmico, esse estado era controlado pelos fulas e estava a seu servio, cabendo
aos demais posies subalternas. Do lado fula, de supor-se que os pastores que
viviam em Solima tivessem comeado a recusar-se a pagar tributo aos donos da
terra, que no mais reconheciam como tais. Como quer que tenha sido, num dos
encontros entre jihadistas e seus adversrios, as tropas solimas no se apresentaram para a luta. Em represlia, os fulas aprisionaram e decapitaram todos os chefes
solimas que estavam a seu alcance. Os solimas retaliaram, matando os chefes fulas
que viviam em suas terras, e passaram a somar suas foras s dos uasulunqus nas
incurses armadas que estes promoviam anualmente no Futa Jalom.
Segundo algumas crnicas locais - outras apresentam cronologia e relatos
diferentes -, quando da tomada e do incndio de Timb, Ibrahim Sori perdera o
comando dos fulas. Cansados de sua arrogncia, de seu temperamento autoritrio
e de v-lo tomar decises sem submet-las previamente ao exame da assembleia
de ancies, esta o destituiu do mando e chamou para substitu-lo um filho de Karamoko Alfa, Abd Allah Ba Demba (ou Saalihu), que foi proclamado almami. Sori se
retirou, com a famlia e os rebanhos, para o monte Helaya.25
Ba Demba revelou-se um chefe militar medocre ou, pior ainda, incompetente. Os reveses se sucederam, ano aps ano, e a prpria existncia do Estado
teocrtico de Futa Jalom, surgido do jihad, parecia em risco. Algum se lembrou de
22
Wasulonke, Ousoulunks.
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 1.
24
Nehemia Levtzion, North-West Africa: From the Maghrib to the Fringes of the Forest,
in J. D. Fage e Roland Oliver (orgs.), The Cambridge History of Africa, v. 4, Richard Gray (org.). Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 209.
25
Terry Alford, Prince among Slaves, p. 8.
23
13 ::
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 3; Peter B. Clarke,
West Africa and Islam, Londres: Edward Arnold, 1982, p. 85.
27
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 168-9.
28
Nehemia Levtzion, North-West Africa, p. 210.
29
J. Spencer Trimingham, op. cit, p. 168; Walter Rodney, A History of the Upper Guinea
Coast, p. 238.
30
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, The Western Atlantic Coast, p. 525; Boubakar Barry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century, p. 292.
31
Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, pp. 236-9.
32
Walter Rodney, op. cit., p. 176.
14 ::
Acompanho neste pargrafo W. A. Richards, The Import of Firearms into West Africa in
the Eighteenth Century, The Journal of African History, v. 21 (1980), p. 45.
34
Ver tabela em Philip D. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: The University of Wisconsin Press, 1969, p. 221.
35
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 524; Nehemia Levtzion, North-West Africa, p. 294; Boubakar Barry, op. cit., p. 294.
36
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 169; Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 526.
15 ::
alternncia a cada dois anos entre as duas famlias na posio de almami e na distribuio do poder.
As lutas podiam ser ferozes, mas se travavam dentro de uma aristocracia que
se mostrava unida em sua relao hegemnica com os demais segmentos da sociedade. A guerra santa tivera por objetivo um estado teocrtico islmico, regido pela xari e
no qual todos os crentes seriam iguais e solidrios. O que gerara fora uma teocracia oligrquica, na qual a riqueza e o poder se concentraram nos descendentes dos chefes do
jihad, um Estado fula altamente hierarquizado, com classes bem definidas: a nobreza,
senhora de tudo; os homens livres, descendentes dos soldados que haviam participado
do incio da guerra santa; os pastores fulas que no tinham participado do jihad, embora convertidos posteriormente - no havia lugar na sociedade para os no muulmanos
-, e que pagavam taxas escorchantes pelo seu gado; a gente de casta (ferreiros, oleiros,
griots ou dielis); forasteiros, como os diulas e os diacanqus; e, finalmente, a escravaria.
Nas ltimas dcadas do sculo XVIII e na primeira metade do seguinte, a
guerra para a preia de cativos e a organizao das caravanas que os levariam at
os embarcadouros do Atlntico foram as principais preocupaes de uma nobreza
que tivera por origem homens de estudo e de orao. Embora predatria e escravocrata, no descuidou ela de suas obrigaes para com a f. No deixou aldeia
sem mesquita ou, quando menos, um pedao demarcado de terra para a prece
coletiva. E disseminou pelo Futa Jalom escolas cornicas, que atraam alunos das
mais diferentes origens, alguns dos quais retornaram s suas terras, convencidos
da necessidade de nelas tambm promover a guerra santa.
Os almamis do Futa Jalom no conheceram a paz. Estiveram sempre a procurar, pelas armas, expandir seu domnio e suserania para o sul e para o oeste. Para
o oeste, na descida das terras altas, tiveram de haver-se, porm, com um outro
imprio predador, o do Gabu.37
Submetido o planalto, a conquista de Gabu tornou-se uma das prioridades
dos almamis fulas.38 E com razo, porque o caabu-mansa-ba (o soberano mandinga do Gabu) - cuja zona de influncia compreendia, na costa, da foz do Gmbia do
Nunez, e, no interior, os territrios que ficavam, desde suas nascentes, entre o rios
Gmbia e Corubal - controlava o mercadejo de escravos e de outros bens naqueles
37
Sobre Gabu, Kaabu, Caabu, Cabo, Cabul, Garbul, Guabu, Gabou, Kabu ou Khabu, ver Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, pp. 174, 287-8, 795, 797-8.
38
Carlos Lopes, Kaabunk: espao, territrio e poder na Guin-Bissau, Gmbia e Casamance
pr-coloniais, trad. de Maria Augusta Jdice e Lurdes Jdice. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 193.
16 ::
cursos dgua, no Casamansa, no Cacheu e no Geba, um comrcio de que dependiam os entrepostos europeus em Fort James, Albreda, Cacheu, Bissau e outros
pontos do litoral.39
A empresa da conquista foi difcil e se alongou por quase cem anos - desde
as ltimas dcadas do sculo XVIII at por volta de 1866. Comandava o Gabu uma
feroz aristocracia a cavalo - os niantios e os coringos -, animada por um cdigo de
comportamento heroico e qual repugnava qualquer atividade que no fosse a
guerra, a gzua e o saque. Niantios e coringos eram grandes preadores de gente, que no s vendiam ao Atlntico como tambm punham a seu servio, nos
trabalhos mais duros da casa e, em grandes nmeros, em vilarejos agrcolas para
produzir alimentos. Os nobres abrigavam-se em verdadeiras fortalezas, as tatas, aldeias cercadas por grossos amuralhados de barro e troncos de rvores, e por uma
fossa externa, larga e funda, que grandes estrepes e espinheiros podiam tornar
ainda mais difcil de transpor. Essas tatas mandingas, semelhantes s que tambm
erguiam os fulas, mostraram-se srios entraves ao avano dos exrcitos de Futa
Jalom.
Estes ltimos tinham aliados dentro do Gabu. Fazia algum tempo, pastores
fulas se haviam infiltrado nos territrios gabunqueses, onde foram, no incio, bem
recebidos, pois forneciam leite, carne e couros, como pagamento de tributo.
medida que o nmero de fulas aumentou, a taxao foi se tornando mais pesada e
arbitrria, e as violncias que sofriam, numa sociedade que no os aceitava como
parte dela, no podia deixar de fazer com que vissem os exrcitos dos almamis
como libertadores.
Esses pastores fulas eram pagos, mas, ao longo do sculo XVIII, foram se
islamizando, o que complicou a situao deles, porque os niantios e os coringas
desprezavam, quando no hostilizavam o Islame, e tinham no pior conceito os marabus ou ulems.40 Muitos desses marabus eram mandingas ou aparentados, como
os diulas e os diacanqus,41 e fizeram seguidores entre a plebe livre - os orons - do
Gabu.
Desprezando as excees, no parece que os mandingas muulmanos tenham aderido ao que os almamis apregoavam ser um jihad contra um imprio pa39
C. Wondji, The States and Cultures of the Upper Guinean Coast, in Unesco, General
History of Africa, v. 5, B. A. Ogot (org.). Paris/ Oxford/ Berkeley: Unesco/ Heinemann/ California
University Press, 1992, p. 392.
40
B. K. Sidibe, A Brief History of Kaabu and Fuladu, 1300-1930: A Narrative Based on Some
Oral Traditions of the Senegambia. Bajul: The Gambia Cultural Archives, 1974, pp. 15-16.
41
Jacancas, jagancazes, jakhank ou jaxankes.
17 ::
go que oprimia os muulmanos. Para isso pode ter contribudo o fato de predominar entre os moslins mandingas do Gabu a confraria sufista da Cadirija, enquanto
os senhores do Futa Jalom pertenciam a uma ordem rival, a Tijanija.42
O estado de guerra constante entre os dois imprios no impediu a expanso para o sul do poder dos almamis. Fora ela precedida pelo deslocamento do
planalto na direo do oceano de alguns dos povos acossados pelos fulas e que, por
sua vez, expulsaram os que encontraram no caminho ou sobre eles se impuseram
como grupo dominante. Assim, por exemplo, os sossos desalojaram os bagas das
terras que ocupavam na regio que vai do rio Pongo aos Scarcies. Esses ltimos
ficaram reduzidos a aldeias isoladas em reas sossas, quando no se refugiaram
nas ilhas de Los. J entre os timens43 de Port Loko, a histria foi distinta: os sossos, que se haviam infiltrado na regio, se transformaram, no fim do sculo XVIII,
na aristocracia mandante.44 Na regio entre os rios Bereira e Melikori, seriam os
mandingas que se imporiam como senhores aos bagas e bulons e fariam do reino
de Mori (ou Moriah) um Estado islmico. Na fronteira noroeste, em Sumbuya, o
enredo se desenrolaria de outro modo: sossos e diolas tornaram-se os protetores
militares do rei bulom, enquanto guardavam para si o papel de intermedirios no
comrcio entre o litoral e o interior. Eles se reservaram no s as transaes com
os europeus, como tambm os igualmente - se no ainda mais - lucrativos negcios
do sal marinho, da noz de cola e dos panos de algodo.45
Os fulas de Futa Jalom aspiravam a comerciar diretamente com o litoral
ou, quando menos, a diminuir o nmero dos intermedirios. Para isso, usaram as
armas ou as ameaas de faz-lo. No tardaram em impor chefes de sua escolha
e confiana aos sossos do rio Pongo e aos nalus46 e landumas47 do rio Nunez. E
foram avassalando os demais povos, com tamanho xito que, antes de terminar o
Setecentos, a rea ao sul do canal do Geba (tambm conhecido como rio Grande),
incluindo a atual Serra Leoa, estava sob a suserania do almami.48 Esse controle,
exercido quase sempre por meio de chefes vassalos, via-se, contudo, sujeito a frequente contestao. Na poca das chuvas, os fulas voltavam ao altiplano, e os povos tributrios levantavam a cabea e questionavam a hegemonia do almami, que,
42
18 ::
49
19 ::
20 ::
72
21 ::
* Mestre em Histria das Instituies Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
1
RAMOS, Rui. Rebelio e sociedade colonial: alvoroos e levantamentos em So Tom
(1545-1555), Revista Internacional de Estudos Africanos n 4-5, 1986, p. 42.
2
Carta rgia de privilgio aos povoadores de So Tom, Sintra, 24 de setembro de 1485.
BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar,
1954.
3
SANTOS, Catarina Madeira. A formao das estruturas fundirias e a territorializao das
tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI, Revista Studia, n 54/55, 1996. p. 60.
4
BETHENCOURT, Franscisco e CHAUDHURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Volume
I, Navarra: Crculo de Leitores, 1998, pp. 351-352.
22 ::
Ibid, p.352.
RAMOS, op. cit., pp. 22-23. Ver Testamento de lvaro de Caminha. So Tom, 24 de abril
de 1499. Referncias da Cmara, dos homens bons e dos juzes do concelho. BRSIO, Antnio .
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
7
AMBRSIO, Antnio. Subsdios para a histria de So Tom e Prncipe. Lisboa: Livros Horizontes, 1984. p.8
8
PINTO, Manuel do Rosrio. Relao do descobrimento da ilha de So Tom. Fixao do
texto, introduo e notas de Arlindo Manuel Caldeira. Lisboa: Centro de Histria Alm-Mar. Faculdade de Cincias Sociais e Humanas. Universidade Nova de Lisboa, 2006, p. 55. Muitas dessas
crianas no resistiram s condies inspitas de So Tom, porm ainda possvel encontrar registros de alguns desses moos em documentao de 1499: Item Senhor pello dito testamento
de lvaro de Caminha vera vossa allteza como el rey vosso primo que deus aja tinha dado estes
6
23 ::
De acordo com Francisco Ten reiro, este foi um momento no qual os poderes do donatrio foram alargados. lvaro de Caminha (...) no s era senhor absoluto dos moinhos e fornos de po, podia lanar tributos sobre as serras de gua e
exercer o monoplio do comrcio do sal, como lhe cumpria toda a jurisdio cvel
e crime.9 Entre 1493 e 1499, ao longo da permanncia de Caminha, a povoao
estabelecida na ilha foi transferida da rea noroeste para a nordeste, posteriormente chamada baa de Ana Chaves.10 Esta regio, por ser mais baixa, possibilitava
uma melhor penetrao na ilha, favorecendo, desse modo, o plantio da cana-de-acar e tambm seu escoamento.11 lvaro de Caminha faleceu em 1499, deixando um testamento que inclua o relato das terras que possua, e nele especificando
as fazendas junto s ribeiras, que possivelmente seriam usadas para a instalao
de moinhos, para a fabricao do acar.12 Teria deixado a capitania como herana para seu primo, Pero lvares de Caminha, que tentou permanecer no cargo
herdado, pedindo para isso a confirmao rgia. Na tentativa de demonstrar seu
trabalho, relata como estava administrando a ilha e tambm indica a descoberta
de novos rios,13 porm D. Manuel, desconfiado de tal situao e da veracidade do
pedido de lvaro de Caminha, recusa a solicitao. Segundo Celso Batista Souza,
uma das razes que teria influenciado o monarca estaria explcita no prprio testamento de lvaro de Caminha, no qual este menciona que determinada senhora
estaria esperando um filho seu: pela Comta que leixarey que e em poder de pedre
moos ao dicto allvaro de caminha e Como por este respeito nom podem ser de outrrem Sallvo
sse os vossa alteza deer elle Senhor me leixou que vo-llo escrevese pera os vossa alteza mandar hir
para Portugal quamdo quer que eu for, porque estamdo eu aquy e tendo delles grrande Cuidado e o
primipal que qua tenho sam casy perdidos e amdam tam piedossos que nam ssemto quem a delles
nom aja que fara Senhor se os leixar que amtes de muy pouquo tempo polla maldade da terra e
doemas () serem de todos perdidos. Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei. So Tom, 30 de
julho de 1499. In ARAJO, Maria Benedita A. de Almeida. Algarvios em So Tom no incio do sculo
XVI, Cadernos Histricos IV. Lagos: Comisso Municipal dos Descobrimentos, 1993, p. 32.
9
TENREIRO, Francisco. A ilha de So Tom (estudo geogrfico). Lisboa: Junta de investigaes do ultramar, 1961, p. 60.
10
Anna de Chaves era viva de Gonalo Alvares, a quem o almoxarife da ilha de S. Thom
dera em 04 de maio de 1535 de sesmaria 300 varas de terra e mato maninho de trs da Ilha ao
longo do Ribeiro da Lagoa (...) Anna no era nobre. () Na baia chamada ainda hoje de Anna de
Chaves est edificada a capital da provncia das nossas reduzidas possesses no golfo da Guin. A
influncia portuguesa em toda essa regio foi extraordinria. AZEVEDO, Pedro A de. Tmulos de
Anna de Chaves na Ilha de So Tom, O archeologo portugus. Lisboa: Imprensa Nacional, 1903.
pp. 58-59.
11
HENRIQUES, Isabel Castro. So Tom e Prncipe A inveno de uma sociedade. Lisboa:
Veja Editora, 2000, p.27.
12
Testamento de lvaro de Caminha, 24 de abril de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta
missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
13
Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei, So Tom, 30 de julho de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
24 ::
SOUSA, Celso Batista. So Tom e Prncipe. Do descobrimento aos meados do sculo XVI.
Desenvolvimento interno e irradiao no Golfo da Guin. Dissertao de mestrado em Histria
Moderna a apresentar Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa, 1990.
15
Carta de jurisdio a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio.
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
16
Carta de alcaidaria a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio.
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
17
SANTOS, op. cit., p.63.
18
RAMOS, op. cit., p. 73.
19
CALDEIRA, Arlindo. Mulheres, sexualidade e casamento em So Tom e Prncipe (sculos
XV-XVI). Lisboa: Edio Cosmos, 1999, p. 193.
20
Carta de Bernardo Segura a el-rei, So Tom, 15 de maro de 1517. BRSIO, Antnio.
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
25 ::
Segundo Rui Ramos, este seria o momento em que Bernardo Segura teria
recuperado sua jurisdio, porm ele no chegou ao fim de seu mandato, sendo
substitudo pelo corregedor Francisco Paes do Amaral.25 De 1517 at provavelmente 1571 a ilha foi administrada por capites-corregedores. A partir de 1584 a Coroa
portuguesa passou a nomear capites-governadores.26
21
26 ::
Foi tambm no ano de 1522 que a ilha de So Tom foi incorporada aos bens
da Coroa, o que levou a uma reconfigurao na articulao das estruturas do poder, reafirmando assim o governo da ilha por capites-corregedores, ou seja, por
meio de um cargo que unia ambas as funes.27
O nmero reduzido de fontes a respeito da administrao, pelo menos at
meados do sculo XVI, dificulta uma anlise mais detalhada sobre aqueles que
foram encarregados de ocupar os cargos de maior hierarquia, contudo podemos
afirmar que com estes homens, dotados de poderes e distantes da metrpole, a
administrao dependia de autoridade, de relaes econmicas e de parentesco.
O capito tinha o direito de dar terras em sesmarias, e sem dvida dava a parentes
e amigos. Essa prtica manteve-se, como demonstra Catarina Madeira Santos, at
pelo menos 1535.28 O capito tambm determinava as carreiras do quadro institucional, onde os homens podiam ser recompensados com honrarias e prestgios. Os
corregedores e capites que substituram os donatrios no se envolviam diretamente na economia, mas os poderes que possuam garantiam a influncia sobre o
processo econmico, que, ao que parece, era conduzido pelo feitor.29
A criao de redes de interdependncia, que buscavam uma possvel preponderncia poltica e econmica, pode ser caracterizada como uma forma de resistncia ao movimento de centralizao que o aparelho administrativo portugus
procurava realizar.30 Antnio Manuel Hespanha ressalta que a lei no Antigo Regime
fazia parte de uma gama de tecnologias disciplinares, que estabelecia uma relao
da sociedade com o poder de maneira fragmentada, na medida em que persistiam
normas e condutas extraoficiais ligadas s tradies e aos costumes. As relaes
de natureza institucional ou jurdica se misturavam e coexistiam com outras relaes paralelas baseadas em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra e
servio. Eram relaes que obedeciam a uma lgica clientelar, na qual a economia
do dom fazia parte de um universo normativo que se transformava numa cadeia
infinita de atos beneficiais. Como o dom no estava relacionado somente a economia, abria-se um campo enorme de retribuio, que provocava um contnuo
reforo econmico e afetivo dos laos que uniam os atores numa crescente espiral
27
27 ::
de poder, subordinada a uma estratgia de ganhos simblicos, que se estruturavam sobre os atos de gratido e servio.31 Neste caso, a tentativa de um poder
absoluto acabava cedendo diante da multiplicidade de sistemas prticos, levando
a Coroa portuguesa a conviver com os diferentes poderes locais.32
Mas quem eram esses homens, que recebiam o direito de assumir a administrao da ilha de So Tom? Primeiro precisamos distinguir os capites-donatrios, do incio da ocupao; os corregedores, que os substituram; e, finalmente, os
capites ou governadores. Os corregedores eram homens licenciados e letrados,
enquanto os capites eram fidalgos da Casa Real, e, ainda que apresentassem diferentes estatutos jurdico-administrativos, exerciam o mesmo grau de poder na
ilha.33 Aos primeiros capites-donatrios, Joo de Paiva e Joo Pereira, restou apenas a tentativa sem sucesso de ocupao da ilha. lvaro de Caminha reconhecido como aquele que iniciou o desenvolvimento econmico-social ainda na ltima
dcada dos quatrocentos. Nasceu em Faro e posteriormente estabeleceu-se em
Lisboa, onde foi recebedor da alfndega. A doao [da ilha] surge como forma de
recompensa pelos muitos servios que lvaro de Caminha prestara anteriormente
Coroa.34 Sem herdeiros diretos, Caminha em seu testamento manifestou o desejo de que seu primo, Pero lvares de Caminha, assumisse seu lugar, porm, por
motivos no muito claros e j mencionados anteriormente, foi Ferno de Mello
que deu continuao administrao de So Tom.
31
28 ::
Tabela I35
Capites-donatrio
(fidalgos da Casa Real)
Capites-corregedores
(licenciados/letrados)
Nome
Joo de Paiva
Joo Pereira
lvaro de Caminha
Pero lvares de Caminha
Ferno de Melo
Joo de Melo
Bernardo Segura
Francisco Paes do Amaral36
Henrique Pereira
Sebastio Galego
Diogo Botelho Pereira
F. Segura
Loureno Fernades da Silva
Fernando Camelo
Francisco de Barros de Paiva
Cristovo de Barros
Pedro Botelho
Cristovo Dria de Sousa
Francisco de Gouveia
Francisco de Paiva Teles
Diogo Salema
Data
1485
1490
1493
1499
1500
1522
1517
1522
1531
1536
1541
(?)
(?)
1545
1546
(?)
1557
1561
1564
1570
1571
36
Ferno de Mello, cavaleiro da Ordem de Cristo e fidalgo da Casa Real, recebeu todos os privilgios e obrigaes de seu antecessor, alm das prerrogativas
militares e o cargo de alcaide-mor. Foi aquele em quem D. Manuel mais uma vez
depositou confiana, justificando sua escolha pelos muytos servios que Fernam
de Mello fidalgo da nosa casa tem feitos e esperamos que ao diamte faa.37 Todavia, no tempo de Ferno de Mello de 1499 at pelo menos 1516 apontaremos
inmeros conflitos relacionados a sua administrao, contrariando muitas vezes
35
29 ::
as determinaes rgias. J em 1506, Bastio Fernandes envia a D. Manuel reclamaes que os moradores da ilha fizeram a respeito das aes indevidas do ento
capito-donatrio.38
Uma das estratgias para tentar controlar de forma eficaz a administrao e
o comrcio de So Tom foi o envio de representantes diretos. No ano de 1514, o
corregedor lvaro Frade chegou ilha portando a carta de ofcio que lhe garantia
o poder de capito-donatrio.39 Porm, ao que parece, sua atuao no foi bem-sucedida, j que em 1516 Bernardo Segura foi enviado para So Tom no intuito
de reorganizar a regio, garimpando a justia, a administrao e a economia da
mesma. Ao escrever para a Coroa, Segura descreve a desorganizao administrativa e confessa ter achado coisas bem feias, principalmente em relao s atitudes
do capito-donatrio Ferno de Mello:40 Item das cousas Senhor, de Fernan de
Melo, de que v.a. mdou que tirase devasa, a comeei a tirar e achaua cousas be
f[i]as de casamentos per fora, tirar vara e dar varas, se eley e seruirse descrauos forros e doutros que l levou a Portugal. 41
Em 1529, foi a vez do ento feitor, Joo Lobato, escrever Coroa sobre a
situao econmica e social da ilha.42 Bernardo Segura, que chegara em So Tom
com o objetivo de ordenar a ilha, ganhou destaque novamente tornando-se um
grande adversrio da expanso econmica da Coroa. Numa tentativa particular
de desenvolver a produo aucareira e em seguida comercializ-la, tornou-se um
obstculo para Joo Lobato, dificultando na compra de terras para novas roas e
engenhos. Joo Lobato o acusava de roubos e de manipulao das eleies do concelho, onde os ofcios eram destinados gente de sua parcialidade.43
E pela estucia que se trs nesta obra ser e favor de vosa alteza mdar [e]deficar majs egenhos, todos negu ho servio que
lhe njso fao. E trabalh per muytas maneiras de mo epidire. E
quamdo a esta jlha cheguey, Bernaldo de Segura c eses mercadores que l sam e outros da sua parci[a]lidade, se ajuntar e
38
Doc. 39 [c. 1506] A.N.T.T. Apontamentos de Bastio Fernandes para D. Manuel, sobre o
que os moradores da ilha de So Tom mandaram dizer de Ferno de Mello. Portugaliae monumenta africana. Volume V. Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Imprensa Nacional. Casa
da Moeda. 2002.
39
RAMOS, op. cit., p. 73.
40
Carta de Bernardo Segura, op. cit.
41
Carta de Bernardo Segura, op. cit.
42
Relatrio de Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 de abril de 1529. BRSIO, Antnio.
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
43
RAMOS, op. cit., p.40.
30 ::
Alm de a estrutura administrativa no enquadrar adequadamente os moradores, a relao entre os prprios oficiais tambm era complicada. As jurisdies
indefinidas e a procura de um enriquecimento rpido, em muitos casos ilicitamen44
31 ::
32 ::
Desde 1548, na ausncia do capito, a Cmara assumia a administrao interna da ilha, o que valorizava os ofcios da mesma. Foi no ano de 1553, a respeito
das eleies dos oficiais da Cmara, que Joo Gato, Lus de Roma, Jorge da Costa,
Mateus Vaz e Miguel Afonso se manifestaram, provocando alvoroos. Joo Gato
andava pela ilha desemquietamdoha e alevamtamdo todos que podia. Ele e seus
aliados questionavam a escolha dos juzes por pelouro e reivindicavam nova eleio s vozes. Quando saram os oficiais por pelouro, os alevamtados foram
Cmara com o intuito de convencer o Juiz a no dar juramento aos juzes eleitos,
caso contrrio ne ele [Joo Gato] com mais pouo que c ele vynha lhes aviam de
obedeer. A insistncia deste grupo concretizou-se em um requerimento assinado por muitos moradores, a quem convenceram dizemdo a muytas pesoas que
na querya asynar que asynasem e na ouvesem medo, que elles farja juizes
sua vomtade, e que fizese o que eles qujsese e outras muytas cousas. Com o
requerimento em mos, seguiram seu propsito mandando vir muyta soma de
scpravos de suas fazemdas, armados c todas as armas, pera se ajudarem deles,
dizemdo pubrycamete que j tinh Juizes feitos e que na avia de obedeer a
outros nenhs. Contudo, mesmo com tamanho alvoroo, Joo Gato e seus principais cmplices caram numa armao do prprio capito da ilha, que os chamou
ao seu encontro como se fosse aceitar suas determinaes, porm na verdade os
prendeu.54
As duas situaes descritas acima demonstram a fragilidade da administrao em So Tom. Distante de Portugal, muitos dos conflitos precisavam ser solucionados a nvel local sem uma prvia consulta Coroa. Muitas vezes, quando as
notcias chegavam ao reino, os problemas j tinham sido resolvidos. A dificuldade
em controlar de forma mais eficaz o mbito administrativo da ilha possibilitou tanto
o enriquecimento fcil e ilcito quanto atitudes de resistncia e obstruo da prpria administrao. Os mais simples oficiais rgios e/ou aqueles que ocupavam os
cargos de capites-donatrios ou corregedores estavam envolvidos nos conflitos e
alimentavam esta mentalidade e este procedimento. Tal situao levou a um estado de desconfiana quase permanente entre os interesses rgios e os interesses
particulares, em que imperava, pelo meio, a corrupo dos seus agentes.55
Dotado de largos poderes, com a metrpole a muitos dias de
viagem, o capito de So Tom tem a realidade da sua alada
dependente da autoridade efetiva que puder exercer no terreno, dada a dinmica centrfuga das foras sociais na ilha. Essa
54
33 ::
34 ::
59
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37 ::
Nzimbu era um pequeno molusco univalve que se recolhia na Ilha de Luanda e era a
moeda oficial do Congo. Era tambm recolhido, sempre por mulheres, ao longo da costa de Angola. As conchas, que mediam entre 15 e 18 milmetros, variavam na sua cor entre o castanho e o
violeta. O brilho, por sua vez, variava conforme as latitudes. PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 88.
5
HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 229.
38 ::
39 ::
40 ::
41 ::
maiores obstculos e exigncias para alcanar seus objetivos. Para estabelecer negociaes com os agentes responsveis pelo fornecimento de escravos era necessrio cumprir vrios acordos com o rei, no sendo possvel o
contato direto com esses pombeiros.
O reino do Congo era governado pelo soberano, chamado de mani
Congo ou de ntotela.16 Compunha-se de cinco provncias: Nsundi a norte,
Mpangu na direo nordeste, Mbata na direo sudeste, Mbamba na direo sudoeste e Sonyo na direo oeste;17 cada uma delas governada por um
mani. Os mani eram escolhidos pelo rei do Congo, reforando assim o controle do soberano em toda a extenso do reino. A provncia de Mbata era
governada pelo mani Mbata; a de Mbamba, pelo mani Mbamba, e assim por
diante. Todos os manis deviam obedincia direta ao rei do Congo, formando
uma rede de poder que facilitava o controle e a atuao de uma administrao mais centralizada.
No reino do Ndongo no existiam governadores provinciais. Tambm
este era formado por provncias, cada uma delas dividida por um nmero
variado de sobados. Cada um desses sobados era governado por seu soba,
que tinha como nico soberano o rei do Ndongo, o ngola, sem intermedirios nessa hierarquia. Entre as principais atribuies do ngola estavam: a
administrao da Justia e a liderana militar das guerras.
Essa organizao caracteriza-se por uma maior descentralizao poltica quando a comparamos com a realidade no reino do Congo. Nenhuma das
provncias do Ndongo, nem Ilamba, nem Musseque, nem Quissama, possua
autoridade regional, os sobas eram os poderes locais responsveis pelo go16
PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 87. Ntotela, o mesmo que mani congo, ou rei do Congo.
Analisando o vocbulo ntotela, identificamos a relao com o termo ntinu, que pode ser traduzido como rei, senhor, monarca, soberano, imperador e governador. Ntinu aparece como sinnimo
de soberania. Em sua mesma obra, Adriano Parreira cita Cavazzi para explicar a origem do vocbulo ntimu: Na histria do reino do Congo, pode-se ler que ntimu se tornou no ttulo 'honroso e
de excelncia dos reis do mani congo, vocbulo que derivou, segundo a mesma fonte, de Motino-Bene (Ntimu Wene), fundador lendrio do Congo, p. 87. MONTECCCOLO, Giovanni Cavazzi de.
Descrio dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola. Lisboa: Junta de Investigao do Ultramar,
2 vols., 1965.
17
BIRMINGHAM, David Birmingham. Op. cit., p. 18. De acordo com o autor, a provncia de
Mbata era a mais poderosa, e os governadores de todas as provncias do reino do Congo deviam
ser membros da antiga famlia real de Mbata. Esse poder teria origem no fato de Mbata ter sido
um importante reino no tempo em que os cls do Congo ainda no tinham se unificado totalmente
em torno de um nico soberano.
42 ::
O rei raramente se imiscua em questes locais. HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 230.
BIRMINGHAM, David. Op. cit., p, 59.
43 ::
44 ::
45 ::
46 ::
47 ::
Os sobas acreditavam que o ngola possua poderes sobrenaturais junto s foras da natureza, como por exemplo, o controle da chuva. A funo
do ngola de fazer chover era de extrema responsabilidade e criava grande
expectativa junto aos seus sditos. Era comum sobas pagarem impostos em
troca de chuva.39
A rainha do Ndongo, esposa principal do ngola, era chamada de Muala Inene, termo que teria origem no nome da primeira esposa do primeiro
ngola do Ndongo, Ngana Inene.40 Entre as vrias esposas do ngola, essa era
a que tinha mais poder e direitos, e a que ostentava o ttulo de rainha. A segunda esposa recebia o nome de Sambanjila.
38
48 ::
Esse trecho evidencia a preocupao do novo soba em ser reconhecido pelo governador portugus, comprovando a legitimidade do poder dos
funcionrios da Coroa portuguesa junto s autoridades locais do Ndongo. O
mesmo termo undar tambm utilizado para marcar o avassalamento dos
sobas junto aos portugueses:
... os sobas se tm por vassalos enquanto no os undam, que
uma cerimnia a que chamam undar, e mandar o governador
em sua presena lanar um pouco de farinha sobre o soba que
se avassala, e ele corre com ela pelos braos e peitos e logo se
lana por terra em sinal de vassalo, que o mesmo que cativo,
41
49 ::
Citado por HEINTZE, Beatrix. Fontes para a histria de Angola do sculo XVII, vols I-II,
Stuttgart: Franz Steinar Verlag, Wiesbaden, 1985, 1988. Trecho da obra citado na j mencionada
obra de PARREIRA, Adriano.Op. cit., pp. 106 e 107.
46
PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 58. De acordo com o autor, o termo kilamba tambm
era utilizado para designar os capites assalariados da guerra preta, e tambm os sobas aliados
dos portugueses, com quem colaboravam no comrcio de escravos. O termo tambm se referia
aos cabos de guerra e aos empacaceiros, que eram membros das tropas regulares africanas que
usavam armas de fogo e que acompanhavam o exrcito portugus nas campanhas militares pelo
interior de Angola.
47
O Dicionrio Glossogrfico cita as seguintes definies para o termo macota: indivduo
importante num sobado, designao dos conselheiros dos sobas, cidado do conselho de paz e da
guerra de uma autoridade, indivduo mais idoso de uma linhagem mbundu. PARREIRA, Adriano.
Op. Cit., p. 67.
50 ::
aos sobas. Jan Vansina48 denomina de mbombog a associao desses grandes homens. Existiam macotas especialistas para determinados tipos de assuntos.
Entre os macotas existiam aqueles principais, chamados tandalas ou
tendalas.49 Segundo Cadornega,50 esse cargo era geralmente ocupado por
um escravo, com o objetivo de evitar o abuso de autoridade e prevenir qualquer tentativa de tomada de poder, j que sua posio social no permitiria
que esse ato fosse legtimo. Segundo o Dicionrio glossogrfico de Adriano
Parreira, o termo tendala se refere ao administrador da Justia, que deveria dar assistncia aos sobas avassalados, e tambm assumia a funo de
intrprete, assistindo s embaixadas na resoluo de assuntos referentes a
tratados, guerras e queixas.
A figura do tandalas e sua possvel origem escrava apontam, a princpio, para uma relao atpica: pessoas sem liberdade que exerciam os cargos
de principais conselheiros do ngola e dos sobas, interferindo at em questes sucessrias. O caso dos tandalas o exemplo de uma hierarquia social complexa que permitia que pessoas de um grupo social no privilegiado
pudessem ocupar cargos de confiana, quebrando assim o modelo de uma
sociedade estamental, ao menos no que diz respeito s funes exercidas
por membros de segmentos sociais distintos. Homens da nobreza da terra,
que exerciam poder e autoridade sobre pessoas, sendo aconselhados por
escravos.
Vale ressaltar que os tandalas faziam parte do grupo dos kijikus, nome
dado populao escrava do reino do Ndongo. Eram escravizados de acordo
com os mtodos que predominavam antes da mercantilizao dos escravos.
Escravos eram pessoas que haviam contrado algum tipo de dvida e que por
razes variadas no conseguiam quit-las: filhos de escravos, ou prisioneiros
de guerras, ou seja, bem diferente da noo de peas que passou a prevalecer quando a escravido se tornou um lucrativo negcio. Quando os kijikus eram filhos de escravos, no podiam ser vendidos, embora portugueses
achassem que os reis e os sobas tivessem direito de faz-lo.
Desviando da hierarquia africana, outro cargo foi criado para servir aos
48
51 ::
52 ::
O termo funante citado por Roy Glasgow: Embora pequenos comerciantes, os funantes agiam como espies dos portugueses, trazendo-lhes informaes estratgicas acerca dos
movimentos das tropas africanas, trguas e pactos projetados ou vigentes de carter militar entre
os chefes, e preparativos de guerra. Eles tambm agiam como guias para as tropas portuguesas
em regies desconhecidas e perigosas. GLASGOW, Roy. Nzinga. Resistncia africana investida
do colonialismo portugus em Angola 1582-1663. SP, Ed. Perspectiva, 1982, p. 73.
53 ::
Os interesses mercantis da Coroa portuguesa determinaram as estratgias de ocupao de seus territrios, e levaram os colonizadores a adotar
mtodos singulares para estabelecer relaes com as autoridades locais da
regio. A no contestao das autoridades locais no significou uma menor
interferncia na poltica local; pelo contrrio: essa aproximao aumentou a
complexidade das instituies polticas locais.
O reino do Ndongo se tornou mais interessante para os portugueses
em funo de sua original organizao poltica, essencialmente descentralizada. Com a aquisio de conhecimentos, os portugueses puderam comparar a situao poltica dos dois reinos e constataram que o poder centralizado do mani Congo oferecia mais obstculos aos interesses portugueses do
que o rei e os sobas do reino do Ndongo.
A cooperao dos mbundus foi essencial para o estabelecimento da
presena portuguesa na regio. As estratgias adotadas pelos portugueses
foram bem-sucedidas, embora em alguns momentos os colonizadores tenham se questionado sobre qual seria a melhor opo: a guerra ou os acordos. A histria do Ndongo foi produto do equilbrio das tenses e dos anseios
entre as autoridades locais e os portugueses.
54 ::
As Misericrdias foram instituies que surgiram em Portugal no final do sculo XV, imbudas do ideal de devoo e caridade. A f na salvao do homem aps
a morte era o que norteava as aes daqueles indivduos. A crena numa profecia
salvadora, segundo Max Weber, leva os homens a dirigir o modo de vida para a
busca de um valor sagrado.1 Nesse sentido, a profecia teria criado uma comunidade social inserida numa tica religiosa de caritas, o amor ao sofredor, o amor ao
prximo.
Segundo Isabel S, as Misericrdias significavam (...) a persistncia do vocabulrio medieval da caridade, expresso na formulao das 14 obras de misericrdia, sete espirituais e as outras corporais.2 Praticamente qualquer servio de
assistncia podia ser enquadrado nas obras da Misericrdia, porm essas 14 eram
as fundamentais. As obras espirituais asseguravam que os membros da Misericrdia se comportariam como bons cristos e as corporais abrangiam os deveres para
com os necessitados.3
Pertencer Misericrdia e auxiliar em suas atividades era, portanto, uma atividade do bom cristo. Apesar disso, obviamente, essas atividades no estavam
isentas de interesses polticos, afinal as essncias teolgica e poltica so aspectos
que no se dissociavam naquele momento. Nesse sentido, as Misericrdias logo
se transformaram em espaos que demarcavam o lugar que cada um ocupava na* Parte desse texto foi publicada em 2009. Cf. OLIVEIRA, Ingrid Silva de. Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano. Revista frica e Africanidades. Especial Afro-Brasileiros: construindo e reconstruindo os rumos da Histria, v. n. 7, p. 1-11, 2009.
* Mestranda em Histria (UFRRJ) e bolsista do CNPq. historiadora formada pela UFRJ e
especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela UCAM
1
WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: Ensaios de sociologia.
Rio de Janeiro: Zahar, 1946, p. 375
2
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no
imprio portugus, 1500-1800. Lisboa: CNCDP, 1997, p. 51.
3
Sete espirituais: ensinar os simples (no sentido de doutrinar), dar bom conselho a quem o
pede, castigar com caridade os que erram, consolar os tristes, perdoar a quem o ofendeu, sofrer as
injrias com pacincia, rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos. Sete corporais: visitar os presos,
curar os enfermos, cobrir os nus, dar de comer aos famintos, dar de beber aos que tm sede, dar
abrigo aos peregrinos e pobres, enterrar os finados. Cf. Compromisso da Confraria da Misericrdia,
Lisboa, Valentim Fernandes e Hermo de Campos, 1516.
55 ::
56 ::
seus agentes da colonizao desses territrios africanos, solicitando mercs e autorizaes para atividades militares e religiosas, mostrando uma tendncia muito
semelhante com a que parece ocorrer na Amrica Portuguesa do mesmo perodo.
Ou seja, ao mesmo tempo em que podemos identificar um reconhecimento do
centro, podemos apontar tambm para uma certa autonomia de atuao dessas
periferias. O que observaremos no caso da fundao da Misericrdia de Massangano um exemplo dessa tenso entre os indivduos, da qual Russell-Wood trata, alm de mostrar a participao desses homens do ultramar na implementao
das polticas da monarquia administrativa portuguesa.
Do continente europeu, as Misericrdias se espalharam para o ultramar portugus. Algumas surgiram concomitantemente com a fundao de vrias naquele
continente, outras posteriormente, aps um maior amadurecimento administrativo portugus e aps adquirir uma maior importncia econmica, ou militar, de
determinados territrios ultramarinos. No caso da Misericrdia de Massangano,
veremos que sua fundao foi uma espcie de recompensa aos moradores daquela
vila, que teriam exercido fundamental contribuio para a vitria dos portugueses
contra os holandeses durante a dcada de 1640.
As Misericrdias so objeto de diversos estudos, e, justamente por estarem
presentes remotamente em vrias regies, inmeras so as fontes documentais s
quais se tem acesso. Para as Misericrdias do imprio portugus no Oriente, por
exemplo, existem estudos primorosos, principalmente no que tange s Misericrdias de Goa e Macau.6 No entanto, algumas Misericrdias no so to estudadas
devido falta de fontes, como o caso daquelas do continente africano.
O texto de maior referncia para tais instituies nessas regies, mais propriamente para as angolanas, o do padre Antonio Brsio, intitulado As Misericrdias de Angola.7 Nele, Brsio aborda a fundao e o funcionamento das Misericrdias de Luanda e de Massangano. O esforo de Brsio notvel, uma vez que,
apesar da escassez de fontes, consegue reunir informaes muito importantes.
Seu texto abrange, em maior parte, a Misericrdia de Luanda, obviamente
6
Para a Misericrdia de Goa ver: S, Isabel dos Guimares. Charity and Discrimination.
The Misericrdia of Goa. Itinerario. Vol. XXXI. 2007. n 2. pp. 51-70; GONALVES, Margareth
de Almeida. Imprio da f; andarilhas da alma na poca barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
Para a Misericrdia de Macau ver: S, Isabel dos Guimares. Ganhos da terra e ganhos do mar:
caridade e comrcio na Misericrdia de Macau (sculos XVII-XVIII). Ler histria. V. 44 (2003).
pp. 45-57.
7
BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. Studia, no 4, Centro de Estudos Histricos
Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-49.
57 ::
por ter se tornado a mais importante daquele territrio. Para o caso de Massangano, teve de recorrer a correspondncias oficiais de governadores daquele territrio para o procurador-real. Brsio tambm faz uso de alguns trechos da obra de
Antonio Cadornega, que foi o fundador e primeiro provedor da Misericrdia de
Massangano.
CADORNEGA, Antonio de Oliveira de. Histria Geral das Guerras Angolanas. Agncia-geral do Ultramar. Vols. II e III, Lisboa, 1972.
9
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda: Kilombelombe, 2007, p. 136.
58 ::
volume, afirma que seu texto tem a inteno de no deixar cair no esquecimento a histria da conquista portuguesa em Angola. Nesse sentido, tal
obra riqussima para compreendermos um pouco mais sobre o passado
daquele territrio. No entanto, nossa anlise se deteve apenas nos trechos
em que Cadornega faz meno Misericrdia de Massangano.
Antes da anlise dessa fonte, tracemos um panorama geral das Misericrdias fundadas fora do continente europeu, na poca da expanso portuguesa. Segundo Laurinda Abreu, as Misericrdias no ultramar foram instituies de importncia fundamental para garantir o sistema de assistncia
pblica, alm de servirem como elemento moralizante das populaes as
quais atendiam e se configurarem como ncleos de poder local e, portanto,
estruturas homogeneizadoras de um imprio espacialmente descontnuo e
com especificidades to diversas como as que se refletem nos modelos institucionais e administrativos adotados.10
O padroado portugus combinao de direitos e deveres concedidos
pelo papado Coroa portuguesa era o grande responsvel pelas misses
no ultramar durante os sculos XVI e parte do XVII. Nesse sentido, cabia ao
rei de Portugal a responsabilidade pela organizao religiosa desses territrios, o que inclua a construo de dioceses e de conventos e o financiamento dessas estruturas eclesisticas, por meio do pagamento de cngruas ao
clero secular daqueles lugares e esmolas aos frades e missionrios.
Ainda de acordo com Laurinda Abreu, a disseminao das Misericrdias no ultramar indica o grande interesse da monarquia portuguesa na expanso dessas instituies, caso contrrio no as teria financiado, e que s
o apoio rgio ajuda a explicar a rpida disseminao dessas instituies pelos diferentes espaos do imprio.11 No entanto, como bem lembra Isabel
S, essas [as Misericrdias] se desenvolveram segundo lgicas de afirmao
local autnomas e dentro de um esprito que era fortemente devedor da
tradio medieval.12
Sobre as Misericrdias africanas, Laurinda Abreu defende que, diferentemente das Misericrdias do Brasil e do Oriente, foi s aps o territrio adquirir
10
59 ::
60 ::
precisava se afirmar cada vez mais como sdito fiel do rei portugus. Cadornega utilizou-se de vrios meios para provar essa fidelidade, afinal, lembremos que, caso permanecesse em Portugal, sua ascendncia judaica, comprovada pela condenao de sua me e irm nos tribunais da Inquisio,
implicaria grande possibilidade de ele tambm ser denunciado.
Logo, partindo como militar para o continente africano, Cadornega
conseguiu ascender na hierarquia militar portuguesa e chegou a ser nomeado juiz ordinrio de Massangano, alto cargo da administrao daquela localidade. Dessa forma, podemos dizer que o ultramar foi a grande oportunidade
vista por Cadornega de ascender socialmente, sem chamar a ateno de algum que pudesse denunci-lo Inquisio.
Como bom cristo, fiel aos preceitos da Igreja catlica, Cadornega criou
a Irmandade e a Misericrdia de Massangano, por volta de 1660, tornando-se seu provedor. Ora, como j dissemos, o pertencimento e prestao de
servios a uma Misericrdia proporcionavam status ao indivduo na sociedade. Podemos imaginar o valor do prestgio social conferido ao provedor de
uma Misericrdia e o quanto significava seu empenho cristo em satisfazer
as necessidades de culto.
Sobre a questo da objeo da Misericrdia de Luanda criao da de
Massangano, o provedor de Luanda pediu ao governador de Angola que se
opusesse. Conseguiram o apoio do governador e da cmara, que aconselharam o fechamento da Misericrdia concorrente. Em 9 de abril de 1661, escreveram para a rainha regente, alegando que no convinha haver Misericrdia
em Massangano. Essa preocupao devia-se ao fato de que a presena de
uma outra Misericrdia to perto acarretaria uma diminuio das esmolas e
proventos oriundos da Coroa para a Misericrdia de Luanda.
Segundo a consulta de correspondncias oficiais da poca, realizado por
Brsio, a Misericrdia de Massangano teria sido criada no antigo presdio daquela vila sem a autorizao rgia. Segundo o autor, a petio solicitando essa
autorizao foi escrita aps o incio das obras do hospital, fato que foi o grande
argumento utilizado pelos que eram contra sua fundao, que acusaram os habitantes da vila de Massangano de no respeitarem a jurisdio da Misericrdia
de Luanda que sempre teve uma administrao precria, j que contava com
poucas fazendas e de no reconhecerem a autoridade do rei de Portugal.15
15
BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. In: Studia, no4, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-149.
61 ::
62 ::
partes (...). porque suposto que esta Casa que se trata de fazer
assim para servio de Deus como de V. Majestade para que nos faa
merc dar licena para que uma obra to caritativa e que ser muito
aceita a Deus tenha o fim que estes vassalos obedientes a V.
Majestade desejarem, e mais quando a queremos fazer e sustentar
com nossas prprias fazendas (...)17
63 ::
Nessa citao, observamos que Cadornega faz um relato sobre o bom funcionamento da Misericrdia de Massangano ressaltando a importncia da sua
atuao no amparo de filhas de homens conquistadores, com os enfermos desamparados da infantaria e na celebrao dos ofcios divinos. Segundo ele, essa
Misericrdia cumpria com todas as funes prescritas e funcionava de modo similar quelas de Portugal.
No entanto, Laurinda Abreu, ao se referir s Misericrdias de Luanda e de
Massangano, diz que:
Em Luanda, a concorrncia da Misericrdia de Massangano
apenas piorara o que era uma situao calamitosa. Os moradores
recusavam-se a servir a instituio, e o bispo da diocese aproveitava
o momento para estender at ela o seu poder. Os soldados
queixavam-se dos maus-tratos e da fome que passavam no hospital,
que se refletiam nos elevados ndices de mortalidade. S a ameaa
de perderem o controle a favor dos jesutas travou, ainda que
apenas por uns tempos, a runa da confraria. Por seu turno, a prpria
Misericrdia de Massangano, tambm ela reduzida a hospital militar,
sentia os mesmos problemas, agravados pelo isolamento da
povoao, que fazia com que no houvesse mdicos ou cirurgies
dispostos a servi-la.20
64 ::
como provedor daquela Misericrdia, dificilmente relataria seus aspectos negativos e as dificuldades de funcionamento.
Para concluir, podemos dizer que a fundao da Misericrdia de Massangano
foi uma das vrias estratgias utilizadas por Cadornega para galgar uma posio de
prestgio naquela sociedade, e para provar e demonstrar publicamente ser um cristo exemplar e sdito fiel da Coroa portuguesa. Por ser um cristo-novo, Cadornega no estaria apto a integrar nenhuma Misericrdia em Portugal. No caso de
Massangano, o fato de seu provedor ser justamente um cristo-novo demonstra a
autonomia dessas instituies no ultramar.
Entendendo que religio e poltica no se dissociavam naquele momento,
ressaltamos que no queremos desprover essa atitude de um cunho religioso, apenas enfatizar a necessidade do uso crtico desse texto de Cadornega como fonte e
tentar estabelecer uma hiptese de como a Misericrdia e o prestgio social tambm eram considerados importantes nas regies do ultramar do Imprio portugus. Dessa forma, corroboramos a ideia de que, nas colnias portuguesas, alguns
homens conseguiam cargos de prestgio, garantindo a coeso e tornando possvel
o governo desse imprio pela monarquia lusitana.
Tal hiptese se comprova no apenas no interesse de Cadornega em se tornar provedor de uma Misericrdia, mas tambm na preocupao que o governador
de Angola, Joo Fernandes Vieira, tinha em dificultar que seus desafetos fossem
membros fundadores daquela instituio. Considerando que o grupo que integra
as Misericrdias coincide regra geral com os indivduos que detm o poder no espao poltico considerado,21 pertencer s Misericrdias africanas era marcar sua
importncia poltica e compor aquela elite ultramarina. Mostrar seus servios ao
rei de Portugal era fundamental para dar continuidade s possibilidades de conseguir mais benefcios nessa economia de privilgios existente entre o monarca
lusitano e seus sditos.
21
65 ::
Sobre o movimento histrico do comrcio de escravos em Salvador ver RIBEIRO, Alexandre V. The Trans-Atlantic Slave Trade to Bahia (1582-1851), in ELTIS, David; RICHARDSON, David
(orgs.). Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database. New Haven:
Yale University Press, 2008, pp. 130-154.
66 ::
Serra
Leoa
Baa de
Biafra
13.035
8.636
246
21.917
frica
Sudeste
CentroOutros Total
Africano
Ocidental
20.816
353
95.209
39.508
8.870 4.907 112.722
79.931
1.727
781 95.925
140.255 10.950 5.688 303.856
67 ::
Fonte: www.slavevoyages.org
2
Sobre a atuao de negociantes brasileiros nos portos de Luanda e Benguela ver: FERREIRA, Roquinaldo. Transforming atlantic slaving: trade, warfare and territorial control in Angola,
1650-1800. University of California (Los Angeles), PH.D teses, 2003; CNDIDO, Mariana. Enslaving
Frontiers: Slavery, Trade and Identity in Benguela, 1780-1850. York University, (Toronto), PH.D.
teses, 2006.
68 ::
O incremento dessa rea como fornecedora de escravos para a capital baiana pode ser mensurado observando o quadro 2. Pelos valores apontados, verificamos o influxo constante a cada dcada no desembarque de africanos originrios da
regio Centro-Ocidental. Esses dados reforam a ideia de uma reconfigurao do
trfico internacional em Salvador.
Embora possamos observar uma equivalncia entre os embarques de escravos originrios tanto da baa do Benin quanto da regio Centro-Ocidental, a trajetria dessas reas ao longo das primeiras trs dcadas do sculo XIX so diferentes, conforme podemos verificar no grfico 1. Enquanto observamos que a cada
decnio o trfico da regio ao norte do Equador diminua, o oposto se verificava na
regio angolana.
Luanda
15.839
12.747
6.292
34.878
Outros
2.268
5.425
7.693
A dificuldade, j observada, para se estabelecer em portos tradicionais de comrcio negreiro, como Luanda e Benguela, e deles obter-se a demanda necessria
de mo de obra, fez com que muitos comerciantes pleiteassem, junto Alfndega
da Bahia, licenas para direcionar seus navios para portos onde at ento era diminuta a presena de comerciantes brasileiros. Dessa forma, os destinos preferenciais
de navios sados de Salvador passaram a ser Molembo e Cabinda, embarcadouros
situados ao norte de Angola, como nos apontam os dados reunidos no quadro 2.
De ambos os portos, no chegou escravo algum em Salvador entre 1801 e
1810. Mas, na dcada seguinte, de Molembo desembarcaram 2.178 e de Cabinda, 19.404, superando os tradicionais portos de Luanda, cujo nmero recuou de
15.839 para 12.747, e de Benguela, que tambm teve uma diminuio, de 4.977
para 2.278. O aumento da participao desses portos tornou-se ainda mais expressivo na terceira dcada do sculo XIX, quando, de Molembo, desembarcaram
40.217 cativos e de Cabinda, aproximadamente a metade desse volume. Nesse
mesmo perodo, Luanda retrocedeu para a metade dos nmeros referentes ao
decnio anterior, enquanto Benguela quase extinguiu sua conexo com Salvador.
69 ::
Assim, num perodo de cerca de vinte anos, segundo dados apontados no TSTD2,
Molembo tornou-se o principal porto da regio Centro-Ocidental a fornecer escravos para a Bahia, seguido por Cabinda.
Ao conjugarmos todos os dados relativos ao comrcio entre os portos da regio Congo-Angola e a cidade de Salvador para os primeiros trinta anos do sculo
XIX, verificamos uma grande participao de Molembo e Cabinda, como observamos no grfico 2. Ambos os portos, cada um representando cerca de 30% do volume, suplantaram a participao de Luanda, tradicional porto que foi responsvel
por cerca de 25% dos escravos desembarcados. Se levarmos em considerao que
as relaes comerciais dos baianos em Molembo e em Cabinda iniciaram-se apenas aps o Tratado de 1815, chegamos concluso de que se tratou de um xito
notvel realizado pela comunidade mercantil de Salvador, que para tanto deveria
possuir uma incrvel capacidade para negociar mesmo diante de situaes no favorveis.
Fonte: www.slavevoyages.org
Dessa forma, ao acreditarmos fielmente nos dados obtidos no TSTD2, o panorama constitudo nos sugere que a soluo encontrada pelos baianos foi uma
substituio geogrfica que pudesse atender a sua contnua demanda por braos
africanos. Primeiramente, eles teriam optado por fazer comrcio na regio Centro-
70 ::
www.slavevoyages.org Voyages
Relatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em
Londres, 04 de julho de 1827, apud VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do trfico de escravos entre o
golfo do Benin e a baa de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 407.
71 ::
Relatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em
Londres, 16 de novembro de 1825, apud VERGER, op. cit., p. 406; TSTD2, voyageid 571.
6
72 ::
cio ilegal. O risco de ser capturado traficando ilegalmente em portos da baa do Benin era elevado, e essas licenas no serviriam como desculpas. Disso teve certeza
o capito do navio Estrela, que possua permisso para traficar em Molembo podendo fazer parada em So Tom e Prncipe, mas ousadamente rumou para Onim,
onde, aps encher seus pores infectos com africanos, foi capturado logo aps ter
deixado o embarcadouro.7
O requinte dos traficantes baianos para fraudar o acordo efetuado entre as
Coroas lusitana e britnica chegou ao ponto de se conseguir para uma mesma embarcao dois passaportes distintos para ir frica fazer comrcio. Uma das licenas seria destinada a portos situados ao sul do Equador a fim de realizar o trato
negreiro e a outra, com nome de outro navio, pertencente ao mesmo dono, para a
baa do Benin, com objetivo de efetuar negcios de produtos legais (marfim, leo
de palma, ouro e tecidos). Essa segunda embarcao nunca deixava a Bahia. Dessa forma, o capito zarpava de Salvador munido de dois passaportes. No caso de
apreenso em guas proibidas, mostrava a licena para o comrcio legal e teria o
caminho liberado. Segundo o Tratado de 1815, a Inglaterra poderia apenas apreender e posteriormente julgar os navios que estivessem ao norte do Equador com
cativos a bordo. Assim, reduziam-se os riscos dos negreiros a apenas o perodo em
que estavam ancorados negociando na costa africana e o tempo da viagem at
cruzar a linha do Equador. Isso explica tambm o porqu da escolha por Cabinda
e Molembo. Eram portos localizados bem prximos ao limite imposto pelos ingleses. Assim, muitos baianos puderam, com passaportes emitidos para essa regio,
comerciar em portos da baa do Benin e depois navegar pelo litoral africano at a
costa angolana, de onde alavam o oceano. Se o embarque de escravos na baa do
Benin fosse gil o suficiente para no ser flagrado pelos ingleses e a navegao at
a regio angolana, igualmente rpida, aumentavam-se as chances de o empreendimento resultar em sucesso. Ao retornar ao Brasil com escravos obtidos de maneira
ilegal, apresentava aos funcionrios da alfndega a licena que permitia o resgate
de escravos em regies abaixo da linha equatorial, Cabinda e Molembo. Assim, a
atividade ganhava um carter legal, resultando em vultosos lucros para os negociantes soteropolitanos, apesar dos grandes riscos embutidos em tal atividade.
Quando os ingleses os interceptavam em portos como Onim, seus respectivos comandantes apresentavam licenas para o comrcio legal. Logo os britnicos
perceberam que se tratava de algum estratagema para burlar a proibio, pois
eram navios notoriamente conhecidos como sendo negreiros. O vice-cnsul ingls
7
Carta de Chamberlain, cnsul-geral britnico no Rio de Janeiro, para Lus Jos de Carvalho
e Mello, secretrio dos Assuntos Estrangeiros do Brasil, em 10 de setembro de 1825, apud VERGER, op. cit., p. 416.
73 ::
74 ::
Aps a partida do embaixador [duque de Luxemburgo, embaixador francs na corte do Rio de Janeiro em 1816], um homem
generoso a quem eu fora recomendado, o senhor comendador
J. Rodrigues Pereira de Almeida, me props acompanh-lo at
a sua habitao, situada prxima ao rio Paraba e cerca de 25 a
30 lguas do Rio de Janeiro: aceitei com sofreguido e reconhecimento ().1
Na sua primeira viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, August de Saint-Hilaire, acompanhado pelo generoso comendador Joo Rodrigues
Pereira de Almeida, conheceu a regio do mdio do vale do rio Paraba. Entre as
fazendas que pernoitou, estavam os famosos engenhos de Pau Grande e de Ub,
sendo este ltimo propriedade do dito comendador. Em outras passagens do relato de sua viagem, Saint-Hilaire agradece ao comendador por arcar com as despesas
da mesma e indic-lo aos amigos que contriburam para que a viagem fosse proveitosa. Uma questo ento surge: quem foi o comendador Joo Rodrigues Pereira
de Almeida?
Filho do negociante e contratador Jos Pereira de Almeida, um dos maiores
negociantes de grosso trato (homem de negcio) portugus do reinado de D. Maria
I, alm de sobrinho do senhor de engenho de Pau Grande Jos Rodrigues da Cruz e
do negociante Antonio Ribeiro de Avellar, o comendador da Ordem de Cristo (1810),
depois conselheiro de Sua Majestade (1821) e baro de Ub (1828) Joo Rodrigues
Pereira de Almeida foi um dos mais ricos e poderosos negociantes portugueses no
Rio de Janeiro durante os reinados de D. Joo VI e de D. Pedro I. Contratador do
dzimo do Rio Grande, do quinto dos couros e do gado em p nas dcadas de 1790
e 1800, em sociedade com seus irmos organizou a firma comercial Joaquim Pereira de Almeida & Cia. em Lisboa, que foi autorizada pelo prncipe regente D. Joo,
* Departamento de Histria da UFF.Pesquisador do CNPq.
1
SAINT-HILAIRE, August. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo
Horizonte: Itatiaia, 2000, p. 17.
75 ::
BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moarais e AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996, p. 190.
3
Conferir FLORENTINO, Manolo (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos
XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; FRAGOSO, Joo Luis R. (et al.). Nas rotas
do Imprio: eixos mecantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Vitria: EDUFES, 2006;
FRAGOSO, Joo Luis R. (et. al). Conquistadores e negociantes: histria de elites no Antigo Regime
nos trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
4
A respeito da micro-histria italiana, cf. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. Com relao aos
trabalhos de Giovani Levi, podemos destacar, entre outros, os seguintes: LEVI, Giovanni. Centro e
periferia di uno stato absoluto. Tre saggi su Piemonte e liguria in et moderna. Torino. Rosemberg
76 ::
77 ::
78 ::
Ver a respeito MATTOS, Walter de Mattos. A Real Junta do Comrcio, Agricultura Fbricas
e Navegao deste Estado do Brasil e seus Domnios Ultramarinos: um tribunal de Antigo Regime
na corte de Dom Joo (1808-1821). Dissertao de mestrado, UFF/PPGH, 2009.
16
Ministro dos Negcios Estrangeiros e da Guerra desde 26 de fevereiro de 1821, em substituio do conde de Palmela.
17
Idem. p. 99.
18
Futuro cardeal Saraiva, o 8 cardeal patriarca de Lisboa em 1843.
79 ::
Com relao firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia, alm da autorizao
para funcionar no Rio de Janeiro,20 no endereo comercial de Joo Rodrigues na
Rua da Direita n 52, a firma, com sede em Lisboa e localizada na Rua da Emenda,
11, freguesia N. S. da Encarnao, se tornou representante do Banco do Brasil em
Portugal. O crescimento da firma pareceu evidente no perodo joanino. Se em 1809
a companhia estava no prdio 11, em 1823 aparece como proprietria dos prdios
de 9 a 12 na referida Rua da Emenda.21 Aps 1823, porm, com a morte de Joaquim
Pereira de Almeida e de Antonio Ribeiro Pereira de Almeida, desapareceria.22
Entretanto, o fim da firma comercial no impediu que Joo Rodrigues continuasse nos negcios de comrcio (cabotagem e escravos) e de produo de acar
e de caf, esses ltimos na fazenda de Ub. Retornando ao Brasil em 1823, e resgatando seus bens sequestrados pelo governo brasileiro,23 o negociante apoiou, com
recursos financeiros e navios, D. Pedro I na Guerra de Independncia. Os servios
prestados Coroa brasileira rendeu-lhes fruto: indicado por seu amigo e ministro
do reino Jos Clemente Pereira, recebeu a merc de baro de Ub em 12 de outubro de 1828. Foi o primeiro baro de caf da regio do Mdio do Vale do Paraba
Fluminense.
Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa: Classe de Sciencias Moraes, Politicas e Bellas Lettras. Nova Serie, tomo III, parte II. Lisboa: Typografhia Acadmica, 1865. p. 60.
20
BNRJ. Annuncio. p.4. Gazeta do Rio de Janeiro, n. 3, 21 de setembro de 1808. Disponvel
em:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_periodicos/gazeta_rj/gazeta_rj_1808/gazeta_
rj_1808_003.pdf
21
80 ::
Segundo Jos Capela, os dois eram proprietrios dos navios Animo Grande e Telemaco, que fizeram carregao de escravos vindos de Moambique.24
Analisando os peridicos Gazeta do Rio de Janeiro, Dirio do Rio de Janeiro
e Jornal do Commercio, conseguimos mapear 16 carregaes de africanos realizadas por Joo Rodrigues Pereira de Almeida e pela firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. no perodo de 1811 a 1829 (quadro 1). Nessas carregaes chamou
a ateno a mudana geogrfica no tocante ao mercado negreiro africano. Se na
dcada de 1810 as carregaes foram exclusivas na regio do Congo e de Angola,
principalmente no rio Zaire e em Cabinda, depois de 1821 a regio privilegiada foi
Moambique, destacando-se a ilha de Moambique e Quilimane.25 As conjunturas
do trfico na frica e as aes dos ingleses, principalmente aps a assinatura do
Tratado de 1815 com o Reino de Portugal, que abolia o trfico atlntico de escravos
ao norte do Equador, regulamentado pela Conveno de 1817, permitiram compreender as mudanas.26
24
Joaquim Pereira Almeida proprietrio do navio Animo Grande, que esteve em Moambique a carregar escravos. O documento tem a data de 24 de abril de 1805. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 111, capilha 67.
Joo Rodrigues Pereira d'Almeida negociante do Rio de Janeiro e proprietrio do navio Telmaco,
Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 114, capilha 92, 25 de
fevereiro de 1806. Informaes cedidas gentilmente pelo Prof. Jos Capela.
25
A respeito do comrcio negreiro em Angola e Moambique cf. MILLER, Joseph. Way
of Death Merchant Capitalism and the Angola Slave Trade 1750-1830. Wisconsin: University of
Wisconsin Press, 1988; FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico
atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1995, CURTO, Jos C. lcool e escravos: o comrcio luso-brasileiro do lcool em Mpinda,
Luanda e Benqguela durante o trfico atlntico de escravos (c. 1480-1830) e o seu impacto nas
sociedades da frica Central Ocidental. Lisboa: Vulgata, 2002; AMARAl, FERREIRA, Roquinaldo.
Transforming Atlantic Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. Tese
de Doutorado. UCLA, 2003; CAPELA, Jos. O trfico de escravos nos portos de Moambique, 17331904. Porto: Afrontamento, 2002.
26
A respeito da presso inglesa sobre o trfico cf. BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de
escravos no Brasil: a Gr Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos de 1807 a 1869. Rio
de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1976; CONRAD, Robert. Tumbeiros: o trfico
escravista para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985; TAVARES, Lus Henrique Dias. O comrcio
proibido de escravos. So Paulo: tica, 1988; RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e
experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas: Editora da Unicamp/CECULT, 2000; SANTOS, Guilherme de Paula Costa. A conveno de 1817 : debate poltico e
diplomtico sobre o trfico de escravos durante o governo de D. Joo no Rio de Janeiro. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2009. 155 p.
(Produo acadmica premiada.)
80
81 ::
Origem do embarque
(dias de viagem)
Nome do navio
Carregao
3/07/1811
Bergatim Pequena
Ventura
219 escravos
27/08/1811
Bergatim Vasco da
Gama
4/05/1812
Galera 7 de Maro
24/06/1812
Bergatim Vasco da
Gama
29/05/1813
Galera 7 de Maro
18/04/1814
21/11/1817
16/03/1819
Galera Voador
3/08/1819
Bergatim Pequena
Ventura
16/02/1821
Galera 4 de Abril
30/10/1821
Bergatim 6 de Fevereiro
25/01/1826
18/03/1826
Navio 4 de Abril
02/03/1827
31/01/1829
3/02/1829
Quilimane (?)
Bergatim Vasco da
Gama
Bergatim Pequena
Ventura
Bergatin Nacional 6 de
Fevereiro
Bergatin Nacional 6 de
Fevereiro
-
310 escravos
(3 mortos e 1
doente)
238 escravos
(1 morto) e
fazendas
305 (2
mortos)
escravos
escravos
escravos
escravos
escravos
escravos,
cera e
marfim
escravos e
tartaruga
escravos
340 escravos
(10 mortos)
807 escravos
(4 mortos)
419 escravos
(21 mortos)
430 escravos
(26 mortos)
901 escravos
(213 mortos)
Fonte: Gazeta do Rio de Janeiro (1811-1821), Dirio do Rio de Janeiro (1825-1827) e Jornal do Commercio (1827-1830)
82 ::
importante destacar que, no perodo de 1821 a 1823, Joo Rodrigues Pereira de Almeida estava em Portugal, e quem recebeu as carregaes para ele no
Rio de Janeiro foi Jos de Carvalho Ribeiro. Segundo Helen Osrio, Joo Rodrigues
Pereira de Almeida e Jos de Carvalho Ribeiro eram credores de vrios negociantes no Rio Grande do Sul, e o comrcio dos produtos gachos nas duas primeiras
dcadas do sculo XIX.27
Comparando os dados extrados da documentao brasileira com aqueles levantados pelo Data Base do Slave Trade dos professores David Eltis e David Richardson, estes ltimos apresentam um maior nmero de carregaes, total de vinte,
e uma nova rota africana: West Africa (frica Ocidental) e St. Helena (quadro 2).
Vessel name
Quatro de
Abril
Bela
Americana
Vinte e Oito
de Maro
Seis de
Fevereiro
403
610
613
615
Amlia
623
Quatro de
Abril
Seis de
Fevereiro
Dezenove de
Maro
Quatro de
Abril
743
818
832
858
27
Year
arrived
with
slaves*
Principal region
of slave landing*
1824
Southeast Brazil
1827
Southeast Brazil
1827
1827
1827
1828
1828
1828
1829
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Southeast Brazil
83 ::
Seis de
Fevereiro
Dezenove de
Maro
Seis de
Fevereiro
Quatro de
Abril
Quatro de
Abril
979
1022
1054
1057
3339
Trajano
3353
Pequena
Aventura
Pequena
Aventura
Sete de
Maro
Pequena
Aventura
7019
7220
49066
49995
Telmaco
900068
1829
Southeast Brazil
1829
Southeast Brazil
1830
Southeast Brazil
1830
1826
Southeast Brazil
Southeast Brazil
1826
Southeast Brazil
1811
Southeast Brazil
1819
Southeast Brazil
1812
Southeast Brazil
1811
1806
Southeast Brazil
Southeast Brazil
Fonte: http://www.slavevoyages.org/tast/database/search.faces
A rota de carregaes de escravos empreendida por Joo Rodrigues na regio da frica Ocidental surpreendeu, pois vai de encontro presso inglesa contra
o trfico, existente aps a Conveno de 23 de novembro de 1826, que abolia o
trfico de escravos, tendo sido firmada no Rio de Janeiro, ratificada pelo Brasil no
mesmo dia e pela Gr-Bretanha em 28 de fevereiro de 1827.28
A maior presso inglesa significou um maior patrulhamento sobre o trfico e
os traficantes. Nas correspondncias dos comissrios britnicos relatando o trfico de
escravos de 1829 (Anexo), mais especificamente na lista dos navios e dos proprietrios
no perodo de maro a setembro de 1829, apareceram trs carregaes em que o proprietrio dos navios era o baro de Ub. Acreditamos que tais informaes da documentao inglesa foram as mesmas que esto no Trans-Atlantic Slave Trade Database.
28
84 ::
A referida estrada no s exportava caf como tambm possibilitou o comrcio de escravos em direo ao Vale do Paraba fluminense depois de 1822. bem
possvel que a estrada tenha se tornado uma rota de africanos moambicanos para
as fazendas da regio.30
29
85 ::
Anexo
Correspondance with the British Comissioners at Sierra Leoa, the Havana,
RJ and Surinam, relating to slave trade 1829
86 ::
O incio da histria de Abeokuta costuma ser dado, com relativa preciso, como por volta do ano de 1830. O surgimento da cidade pode ser considerado um dos resultados da dissoluo do imprio oyo, ocorrido ao longo
das dcadas anteriores, e que teve consequncias importantes sobre toda a
regio ioruba.
Segundo G. Oguntomisin, vrias foram as causas que contriburam para a
derrocada do imprio oyo, entre elas lutas internas pelo poder e, principalmente, o
jihad dos fulani, que se localizavam ao norte das fronteiras do imprio e passaram
a invadir e dominar as cidades ioruba, assumindo o controle de Ilorin em primeiro
lugar, de onde continuaram a expanso em direo ao sul. Essa invaso fulani provocou, por sua vez, o deslocamento do exrcito oyo tambm para o sul, causando
a destruio e a fuga da populao das cidades existentes pelo caminho, entre
elas a populao egba.1 Esse grande movimento populacional em direo ao sul
transformou a geopoltica regional, remodelando cidades antigas e dando origem
a assentamentos totalmente novos, e assim reformulando, ao mesmo tempo, as
estruturas bsicas tradicionais de governo das populaes ioruba de acordo com
as novas circunstncias.2
O conjunto da populao ioruba apresenta uma clara afinidade de elementos culturais, lingusticos e religiosos, alm de tradies comuns sobre sua origem.
Apesar disso, essa populao pode ser dividida em vrios subgrupos (oyo, ijebu,
ife, owu, egbado, egba, e awori), que nunca estiveram reunidos sob um governo
87 ::
88 ::
Biobaku, The Egba and Their Neighbors 1842-72. Oxford, Clarendon Press, 1857, p. 18.
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, 26.
89 ::
Oguntomisin, Political Change and Adaptation..., 229. De fato, este autor sugere que a
proeminncia das estruturas militarizadas foi uma feio de praticamente todas as comunidades
na regio ioruba ps-derrocada do imprio oyo, em razo da insegurana generalizada decorrente
dessa conjuntura.
10
De fato, uma reunio das ogboni s veio a acontecer depois da morte de Sodeke.
11
Oguntomisin. Political Change and Adaptation..., 230. Apesar disto, o autor enfatiza que
no se tratava de um despotismo militar, uma vez que, apesar da proeminncia, as olorogun ainda
tinham certos limites de ao frente s ogboni, especialmente em situaes internas.
12
Henry Towsend foi o primeiro missionrio a estabelecer-se em Abeokuta. Ele permaneceu na cidade durante as dcadas seguintes servindo como forma de interlocuo entre os egbas
e a Inglaterra, frequentemente clamando pela ajuda inglesa para a sustentao da faco civil e
antitrfico escravo da cidade. Biobaku, The Egba and Their Neighbors.... Crowther, por sua vez,
cresceu em Serra Leoa, filho de pais egbas, estudou na Inglaterra e tornou-se o primeiro bispo
negro anglicano da histria. Ele defendia a penetrao da cultura europeia como forma de civilizar os africanos, de acordo com sua prpria experincia. Por outro lado, defendia tambm que,
uma vez educados, os africanos deviam estar em posies de controle na frica. Herskovits, Jean.
The Sierra Leoneans of Yorubaland, in: Curtin, Phillip, Africa and the West. Madison: University
of Wisconsin Press, 1972.
90 ::
Okukenu era o oba da populao . Em 1854, ele assumiu o ttulo de alake, teoricamente um
governante civil que unificava as ogboni. Entretanto, relatos contemporneos, Burton entre eles, sugerem
que o okukenu mantinha apenas o ttulo, mas no dispunha de poder de fato para exercer a funo.
14
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, p. 33. De qualquer forma, segundo este autor,
o partido escravista parecia estar ganhando fora neste momento em Abeokuta. Interpretaes
mais recentes, no entanto, sugerem que a questo no era exatamente de uma oposio entre
escravistas e no escravistas, sendo que Kosoko no era bem visto pelos ingleses em razo de
determinao em excluir os mercadores europeus do comrcio entre Lagos e o hinterland Ioruba
prximo. Nwaubani, E. Kenneth Onwuka Dike, 'Trade and Politics and the Restoration of African
History, in History in Africa, vol. 27 (2000), pp. 229-248. p. 234.
15
Phillips, Earl, The Egba at Abeokuta: Acculturation and Political Change, 1830-1870.
Journal of African History, vol. 10, n. 1, 1969, pp. 117-131. p. 121.
91 ::
glaterra dois anos depois, com uma carta das autoridades civis locais solicitando a
ajuda inglesa no combate ao trfico, para a instalao de escolas e tambm para
abrir a navegao do rio Ogum at a costa cuja foz era controlada por Lagos ,
como forma de incrementar o comrcio.16 A carta refletia exatamente o desejo dos
missionrios em Abeokuta de uma interveno ativa da Inglaterra para a proteo
da cidade e a sustentao de seu governo civil, favorvel sua presena.
A interferncia inglesa aumentou ainda mais quando da indicao de John
Beecroft como cnsul para as baas de Benim e Biafra, em 1849. Em correspondncia com lorde Palmerston, ento no Foreign Office, Beecroft sugeriu, no incio
de 1851, que Lagos era realmente a posio principal na costa, a partir da qual era
possvel concretizar vrias intenes inglesas, quais sejam: acabar com o trfico
escravo na regio e fortalecer a faco antiescravista em Abeokuta e, portanto, o
trabalho missionrio desenvolvido ali, alm de ampliar a participao inglesa no
comrcio.17 De fato, a interveno inglesa em Lagos ocorreu no final desse mesmo
ano. A substituio do regente local, Kosoko, por outro mais amigvel aos ingleses
foi efetivada para cumprir esses objetivos.18
A dinmica da relao entre Inglaterra e Abeokuta durante a dcada de 1850
caracterizou-se por uma constante ajuda europeia para a consolidao da cidade
africana como maior poder no interior prximo costa de Lagos, e contou inclusive
com o envio de armas e treinamento de guerra, para evitar uma derrota durante as
tentativas de invaso daomeanas. Isso ocorreu apesar de espordicas suspeitas de
que a faco escravista em Abeokuta manejava para exportar escravos por outros
portos que no Lagos.19
16
92 ::
93 ::
Burton, cnsul britnico para as baas de Benim e Biafra naquele momento, com
intuito de refletir sobre seu projeto poltico para a frica Ocidental.
Segundo Burton, os egba eram uma raa de fazendeiros, apta ao trabalho moderado.
PRO, F.O. 84/1176, 20 de novembro de 1961.
94 ::
dos rajs indianos... Todo homem rei em sua prpria casa. Isto
de todo modo cessar. Assim que a riqueza e importncia aumentar, algum homem far de si mesmo rei.24
Sendo assim, Burton parecia ver na ausncia de uma autoridade central definida, com poder para impor-se aos demais, um impedimento ao desenvolvimento
da produo de algodo para exportao. Para ele, a situao tambm estava ligada guerra com Ibadan e ao tratamento dispensado pela Inglaterra a Abeokuta.
Almejar sempre uma posio de intermedirios de comrcio, para que pudessem
viver sem trabalhar, seria um impulso tipicamente africano. Em sua linha de raciocnio, decididos a tornarem-se beneficirios dos tributos dos povos que viviam
mais ao interior, bem como dos lucros comerciais, os egba () consideravelmente
inflados pelas atenes da Inglaterra e por lidar com missionrios, mercadores e
outros, que a cortejam, resolveram constituir a si mesmos como o nico canal de
comrcio entre o interior e as regies martimas.25
Enfim, o relatrio de Burton apresentava de forma breve os termos do tratado proposto pela Inglaterra e assinado pelo alake, que previa o fim da exportao
de escravos mesmo que prisioneiros de guerra , o fim dos sacrifcios humanos e
a abertura irrestrita do rio Ogum para o comrcio. Burton, no entanto, permanecia
bastante ctico quanto possibilidade de cumprimento dos termos do tratado, em
especial quanto aos sacrifcios humanos. Segundo ele, o alake no tinha poder para
impor-se aos outros chefes locais. Um sacrifcio havia ocorrido antes mesmo que
tivessem chegado de volta a Lagos aps a assinatura do tratado.
significativo que a parte final do relatrio no tenha sido publicada nos
Parliamentary Papers.26 Nela, Burton sugeria a soluo para acabar com os problemas da guerra na regio a guerra to desprezvel e to prejudicial para nossos
intentos , que seria uma interveno militar inglesa para forar os termos de um
tratado de paz entre as duas regies beligerantes, iniciando assim um tratamento
igual dos ingleses para com todos os chefes da terra ioruba. Os egbas, segundo ele,
respeitavam os ingleses como marinheiros, mas nunca tinham visto uma atuao
por terra. Com oficiais ingleses e um corpo de cavalaria e artilharia composto de
nativos de outras regies, Burton acreditava que seria possvel acabar, com relativa
24
95 ::
96 ::
John Forbes, oficial do esquadro britnico na costa ocidental que havia escrito um livro sobre sua visita a Daom em 1851, parecia concordar por completo
com essa afirmao. Discutindo a ento possvel invaso de Abeokuta pelo exrcito de Gezo, Forbes imaginava o pior para a Inglaterra e afirmava que a queda
desta cidade nobre e quase crist demanda a nossa mais profunda ateno.34
O que transparece no livro de Sarah Tucker justamente essa oposio maniquesta entre Abeokuta, como a representao do bem da cristandade, da luz
do Evangelho , e Daom, por outro lado, como o mal, o paganismo. Alm disso,
a viso expressa de que Deus estava no somente ao lado de Abeokuta como
31
97 ::
tambm da prpria Inglaterra e, por meio de suas aes, fazia ver aos egbas a dimenso de seu poderio.35
Entretanto, de acordo com Burton bastante ctico com relao ao relato de
Tucker , o desenho que o encimava deveria ser acompanhado da inscrio como
Abeokuta deveria ser. No final da pequena carta RGS, Burton voltou a mencionar que a viagem o deixara em dvida se o nascer do sol j teria acontecido nos
trpicos, mas apenas para acalmar um pouco os nimos e dizer que sem dvida
ele poderia nascer.
As opinies emitidas por Burton nos dois documentos apresentados at
agora no esto de acordo com os comentrios que ele mesmo enviou a Richard
Milnes.36 Para seu amigo, certos juzos sobre Abeokuta foram mantidos, principalmente a anlise da regio como potencial produtora de algodo. Contudo, nesta
carta a razo para a possibilidade do desenvolvimento da cultura do algodo no
estava no fato de os egbas de Abeokuta serem uma raa de fazendeiros apta ao
trabalho moderado, e sim porque o povo , em sua maioria, composto de escravos (como voc sabe, um grande requisito para a indstria na frica) e os chefes
so gananciosos.37 Ou seja, o fato de a produo de algodo em grande escala s
poder ser executada por escravos no podia ser expresso em outros suportes que
no correspondncia pessoal.
Outra diferena entre a carta pessoal mencionada acima e os documentos
anteriores est na abordagem da ideia de que o nascer do sol, um eufemismo
para civilizao crist, poderia ter lugar na frica tropical. Em sua correspondncia com Milnes, Burton revelou que uma de suas principais intenes ao visitar
Abeokuta era observar esta raa que estava sendo to valorizada pelos missionrios como capaz de absorver os preceitos cristos. A concluso no se parece nada
com a opinio apresentada anteriormente de que o caminho para a civilizao po35
Ao final da descrio da batalha entre Abeokuta e Daom que teve lugar em 1850, Sarah
Tucker atinge o auge dessas suposies ao afirmar que mesmo os pagos abertamente reconheciam que eles deviam [a vitria] ao deus dos cristos. p. 214.
36
Richard Molkton Milnes, ou lorde Hougton, era membro do Parlamento britnico, conservador, e viria a ser tambm participante do Club, clube que em suas reunies organizava e
financiava a publicao de obras erticas que no podiam contar com o nome de seus autores ou
tradutores, em funo do moralismo da sociedade inglesa vitoriana.
37
Burton para Milnes, 01 de dezembro de 1961, Hughton Archives, Trinity College, Cambridge. Negritos meus. Embora este juzo seja uma considerao sobre a populao ioruba como
um todo, incluindo as regies adjacentes a Abeokuta. J sobre Abeokuta propriamente dita, Burton menciona em seu relato que um quinto da populao era escrava. Burton, Richard, Abeokuta
and the Cameroon Mountains. Londres: Tynsley Brothers, 1873. vol. 1, p. 299.
98 ::
deria ser alcanado, nem que fosse sob tutela militar inglesa. Segundo Burton, o
caminho tambm no passava pelas misses crists, ao contrrio: A quantidade
de bobagem [missionria] a respeito de Abeokuta monstruosa. O fato que no
h salvao para a frica a no ser o isl.38
Ora, fica bastante claro que, mesmo no podendo afirmar em documentos
oficiais ou pblicos, o projeto poltico de Burton para a regio da frica Ocidental
era de interveno direta, para forar o aumento da produo de algodo, insumo
de extrema importncia para a Inglaterra e que sofria grande baque em razo do
incio da Guerra de Secesso nos EUA. De certa forma, essa postura ainda se confirmaria no relato do autor sobre a viagem, publicado em 1863. J no prefcio, o
autor apresenta com clareza seu objetivo com o texto: por bem ou por mal, a
influncia britnica sobre toda a regio ioruba.
Sem referncias diretas invaso militar ou escravido, uma vez que tais
opinies inviabilizariam a publicao do relato, Burton faz uso, ento, de outra estratgia de representao que de alguma forma resultaria nos mesmos resultados.
Os africanos comeariam a aparecer em seus textos cada vez mais como seres inferiores, cuja inferioridade deveria ser creditada no a algum fenmeno histrico ou
geogrfico, mas a caractersticas raciais imutveis, que justificassem, mesmo que
indiretamente, a incluso do trabalho forado no menu de polticas inglesas para
com a frica.39
38
Grifos meus. Burton parecia realmente ansioso para ver o avano do isl na frica, pois
na mesma carta a Milnes comenta: encontrei um jovem rabe de Bornu e lhe perguntei em sua
prpria lngua por que ele negligenciava o dever do jihad, questionando-se por que motivo os
islmicos ainda no haviam cumprido seu dever, atacando a regio. Parece inclusive que Milnes
tambm tinha certo interesse e simpatia pela religio islmica. Ao final da carta Burton pergunta:
j se tornou verdadeiramente islmico?
39
Para uma anlise mais detida das representaes populacionais de Richard Burton, ver:
Gebara, Alexsander. As representaes populacionais de Richard Francis Burton: uma anlise do
processo de constituio do discurso sobre populaes no europeias no sculo XIX. Revista de
Histria (USP)., dez. 2003, n.149, pp.181-209.
99 ::
Se o ps-abolio se apresentou como um momento decisivo na reconfigurao das hierarquias sociais e raciais, 2 no momento imediato da aprovao da Lei urea e no decorrer do ms de maio de 1888 a populao das
cidades brasileiras invadiu as ruas com passeatas, marchas, fogos e todos os
demais tipos de regozijos pela aprovao da lei que abolia a escravido no
Brasil. Como salienta Eduardo Silva, a validade instantnea da lei, a rapidez
do telgrafo e a reao popular, por meio da festa, revelaram-se golpes fundamentais na desarticulao de qualquer possvel e at previsvel movimento de resistncia. 3
* O presente texto um trecho do captulo 3 que apresentarei na qualificao para o mestrado em setembro de 2010.
* Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Bolsista CNPq.
1
A Provncia de So Paulo, 9 de maio de 1888. O Dirio de Santos publicou esta mesma notcia no dia seguinte e noticiou a formao de comisses na cidade de Santos para a organizao das
festas em prol da aprovao da lei. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 102, p. 47. Fundao
Arquivo e Memria de Santos.
2
Nessa perspectiva, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio
e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
3
SILVA, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria cultu-
100 ::
Rio de Janeiro, Bahia, Esprito Santo: todas as provncias tiveram suas ruas
tomadas por grandes festejos, e na provncia de So Paulo no poderia ter sido diferente.4 Assim que correu a notcia da sano da Lei urea, as manifestaes de
regozijo foram tantas e to grandes que para os jornais [foi] difcil noticia[r] todas
as pequenas minudencias.5
Chegado o grande dia, as ruas das diversas cidades de So Paulo ficaram
encharcadas de gente celebrando e expressando regozijos nas propores de um
carnaval de rua atual. Os mais exaltados diriam em propores at maiores, pois
apenas os trs dias reservados para a festa de Momo no seriam suficientes para
descarregar tamanha alegria.6 Para o Dirio de Santos, as ruas da cidade litornea paulista apresentavam um aspecto deslumbrante. Nem mesmo no tempo dos
mais ricos carnavais o povo de Santos assistiu a uma iluminao to importante.
Simplesmente esplendido e notvel.7
Atualmente, o 13 de Maio e as festas em sua comemorao assumem significaes diferentes, no apenas relacionados Abolio. Como explica Antnio
Nascimento Fernandes, lder da Comunidade de Remanescentes de Escravos So
Jos da Serra, localizada no interior do Rio de Janeiro,
o 13 de Maio uma tradio muito antiga que com o tempo ns
viemos assim desativar um pouquinho na comunidade, porque
atravs do conhecimento que a gente vem fazendo... ento a
ral, in PAMPLONA, Marcos A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, p. 111.
4
Para uma anlise das festas ocorridas em Salvador e na regio do Recncavo, ver: FILHO,
Walter Fraga. 13 de maio e os dias seguintes, in Encruzilhadas da liberdade. So Paulo: Unicamp,
2006. Ou ALBUQUERQUE, Wlamyra R. No h mais escravos, os tempos so outros: abolio e
hierarquias raciais no Brasil, in . cit, 2009. Para algumas consideraes sobre as comemoraes
no Esprito Santo, ver MARTINS, Robson. A Histria continua..., in Os caminhos da liberdade:
abolicionistas, escravos e senhores na provncia do Esprito Santo, 1884-1888. Campinas: Unicamp/
CMU, 2005.
5
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 43. Fundao Arquivo e Memria de Santos.
6
No sou o nico a realizar tal associao entre as festas pelo 13 de Maio com a euforia
que todo ano, quarenta dias antes da Quaresma, ganha as ruas do Brasil. Para uma interpretao
semelhante minha, mas voltada para a anlise das festas pelo 13 de Maio no Rio de Janeiro,
ver: PEREIRA, Camila Mendona. As comemoraes pela abolio na Corte Imperial: poltica e
cidadania, in: A abolio da escravido e a construo dos conceitos de liberdade, raa e tutela
nas Amricas. Simpsio Temtico organizado por Enidelce Bertin e Maria Helena Machado. XXV
Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica. Fortaleza, 2009.
7
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 21. Fundao Arquivo e Memria de Santos.
101 ::
Porm, se hoje o jongo uma memria do tempo do cativeiro que empresta significados ao presente e abre caminhos para o futuro,9 no final do sculo XIX
ele apareceu nas pginas dos jornais paulistanos como uma prtica cultural de ex-escravos, negros em geral, realizada nos momentos de celebrao, em especial
nas festas em comemorao pela Abolio entre os anos de 1889 e 1898, corroborando a antiguidade de sua prtica no dia 13 de Maio, a que Antnio Nascimento
Fernandes se refere.
Dificilmente os festejos realizados pelos prprios libertos e homens de cor
aparecem nas notcias que abordam as festas pela Abolio. As referncias so
sempre dispersas e muito breves. Qualquer historiador sente que est atrs de
uma agulha em um palheiro e percebe que necessrio ficar de olho nas entrelinhas. Os libertos so sempre mencionados rapidamente, mas j se percebe a
preocupao dos principais beneficiados pela Abolio de tentar manifestar-se de
maneira singular. Os libertos de Campinas, por exemplo, em favor pela libertao
total do Imprio, (...) mandaram rezar uma missa (...) na Capela de S. Benedito.10
Em Cunha, apesar de ter sido recebida com indiferentismo e frieza (...) nesta cidade a noticia da sano da lei, declarando extinta a escravido no Brasil, os libertos
mandaram cantar a 13 de junho prximo uma missa, com procisso tarde, na
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.11
Na capital paulistana, os libertos estavam tentando se organizar para promover festas que lhes agradassem, pois na seo livre do A Provncia de So
Paulo circulou o convite a reunirem-se [os libertos], no domingo, 27 [de maio
de 1888], s 3 horas da tarde, em a casa n. 12 Rua do Hospcio, para tratar-se
da nossa festa em regozijo libertao.12 Assim como na capital, os homens
de cor se reuniram em Santos, onde cerca de quinhentos pretos, [deliberaram]
mandar-se tirar o retrato a leo de Luiz Gama, a fim de ser colocado na sala da
8
102 ::
13
103 ::
Silva Jardim foi um dos que mais discursou na cidade litornea paulista e,
quando foi realizar mais um de seus diversos pronunciamentos, no largo da Coroao, dirigiu-se ao encontro de Quintino de Lacerda, abra[ando-o] como prova de
reconhecimento aos seus servios causa dos escravizados.17 A cena toda soa um
tanto excessiva, mas mostra como as lideranas populares, como a do quilombo
do Jabaquara, foram lembradas e ovacionadas nas manifestaes de regozijo que
ocorreram em Santos.
A participao dos homens de cor nas festas pela Abolio em Santos foi narrada por Silva Jardim com uma mistura de preconceito e melodrama, algo bastante
caracterstico dos escritos do fervoroso republicano:
as passeatas dos pretos, bandeiras frente, com seus grosseiros
instrumentos musicais, suas grosseiras roupas, endomingados
alguns, esfarrapados outros, que me vinham despertar s vezes,
convidando-me a segui-los, e entre os quais se encontravam alguns que com a eloqncia do sofrimento narravam as dores
passadas em discursos tristes, enquanto os mais velhos e as mulheres choravam comovidos.18
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 28. Fundao Arquivo e
Memria de Santos.
18
Jardim, Silva. Op. cit., p. 86.
19
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 31-32. Fundao Arquivo
e Memria de Santos.
20
Correio de Santos, Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 129. Fundao Arquivo e
Memria de Santos.
104 ::
105 ::
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 22.
Fundao Arquivo e Memria de Santos.
23
As marchas em comemorao pela abolio da escravido selecionavam os locais por
que iriam passar, dando preferncia s redaes dos jornais e s residncias dos indivduos que haviam lutado pela causa abolicionista, o que dava a essas marchas um carter nitidamente poltico.
Notcias que relatavam visitas casa de Antonio Bento e a entrega de presentes foram recorrentes: Anteontem os estudantes de preparatrios fizeram uma passeata pelas ruas da cidade
complementando diversas corporaes, indo saudar o ilustre abolicionista Dr, Antonio Bento em
sua residncia. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Ou: A classe tipogrfica residente nesta
capital tambm quis manifestar o jbilo de que estava possuda pela extino da escravido no
Brasil, escolhendo para alvo dessa manifestao o popular cidado Dr. Antonio Bento. Assim
que, precedidos de uma banda de msica, foram os trabalhadores da imprensa residncia do ilustre cidado e ofertaram-lhe um lindssimo ramo de flores naturais, falando por essa ocasio em
nome da classe o distinto moo Sr. Julio Garcia, e em nome da Associao Tipogrfica o simptico
Sr. Jos R. Martins. O Dr. Antonio Bento agradeceu comovido mais essa prova de considerao
pela classe tipogrfica paulista. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Outro exemplo: Ontem
tarde, os alunos do Colgio Moretz-Sohn, precedidos de uma banda de msica, foram cumprimentar o Dr. Antonio Bento, em sua residncia, pela extino da escravatura. Falaram alguns
alunos. Retiraram-se e em seguida cumprimentaram as redaes dos jornais. A Provncia de So
Paulo, 15 de maio de 1888.
24
Para uma anlise do jornal encabeado por Antonio Bento, ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz.
Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So
Paulo: Crculo do Livro, 1987, pp. 80-91. Segundo a autora, A Redeno tratava-se de um jornal ligado ao grupo dos caifazes, que praticavam o que na poca era denominado abolicionismo ilegal,
j que seus membros no se apoiavam s nos benefcios da lei, mas antes buscavam, atravs de
106 ::
possua, embora continuasse sendo lembrado pelos jornais paulistanos e, principalmente, pelos ex-escravos, todo 13 de Maio.
J em maio de 1888 A Provncia de So Paulo informava que os pretos libertos, residentes nesta capital [So Paulo], vo oferecer uma pena e tinteiro de ouro
ao Dr. Antonio Bento.25 Contudo, at o ano de sua morte, uma dcada depois, o
presente dos ex-escravos a Antonio Bento deixou de ser material e lhe era entregue todo dia 13 de maio no largo e na rua de nome sugestivo: Liberdade, onde se
localizava sua casa.
Foi assim que, em 1889, as festas comemorativas pela Abolio comearam
na noite de 12 de maio, quando diversos jongos de negros, em grande alarido,
percorreram o largo e a rua da Liberdade, estacionando diversas vezes em frente
casa do Dr. Antonio Bento26 (grifo meu). Esses jongos de negros parecem ter
tido bastante repercusso, pois uma nota no Dirio do Comrcio, publicado no Rio
de janeiro, de 14 de maio de 1889 fazia referncia aos alegres jongos realizados em
So Paulo pelo aniversrio da lei de abolio.27
O ano de 1889 importante para a histria do jongo. neste ano que surge,
mesmo que de forma muito rpida, as primeiras referncias letradas, diretas e explcitas ao jongo, identificando-o com a populao escrava e/ou africana.28 Segundo Martha Abreu e Hebe Mattos,
No dicionrio de Macedo Soares (1839-1905), publicado em
1889, a expresso jongo aparece como sinnimo de batuque,
embora receba um verbete prprio. Neste verbete, encontra-se
uma sumria e lacnica definio: dana de negros da costa.
Definio, alis, equivocada, j que todas as evidencias mostram
formas mais diretas, como o incitamento fuga, chegar libertao total de grupos de escravos.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. . cit. 1987. P. 81. J para uma anlise do movimento caifaz, ver MACHADO,
Maria Helena. Cometas, caifazes e o movimento abolicionista, in O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. de Janeiro: Editora UFRJ, EDUSP, 1994.
25
A Provncia de So Paulo, 20 de maio de 1888.
26
A Provncia de So Paulo, 14 de maio de 1889. Infelizmente os exemplares do Correio
Paulistano dos anos de 1889, 1890 e 1891, localizados na Biblioteca Nacional, ainda no foram
microfilmados e, por isso, no esto disponveis para consulta. Portanto, para esse perodo trabalharei exclusivamente com o A Provncia de So Paulo.
27
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, Secretaria da Cultura, Funarte, 1984, p. 61.
28
ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Jongo, registros de uma histria, in LARA, Silvia
Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo. As gravaes histricas de Stanlei J. Stein.
Vassouras, 1949. Rio de Janeiro/ Campinas: Folha Seca; CECULT, 2007.
107 ::
O importante folclorista brasileiro Renato Almeida, em um enorme esforo para caracterizar a cultura nacional como mestia, buscava enfatizar sempre
que os dois grandes troncos de todos os ritmos brasileiros [seriam]: o negro e o
portugus. Por isso mesmo caracterizou o jongo como uma dana dos negros
nas fazendas, espcie de candombl, danado ao som de instrumentos ruidosos e
percutidos com tambores, putas etc. e marcadamente africana, porm teria sofrido desde logo o influxo portugus, atravs do mulato, ganhando em languidez
e perdendo em barbaria.30
Produes de intelectuais brasileiros de finais do sculo XIX e incio do XX,
como as de Macedo Soares e Renato Almeida, buscaram registrar as contribuies
dos africanos para o processo de construo e fundao de uma base para a nao
brasileira em termos culturais, lingusticos e musicais; afinal, ambos entendiam que
suas tradies estavam fadadas ao desaparecimento devido ao caldeamento populacional e cultural que formaria a nao brasileira, de preferncia culturalmente
mestia.31
As festas populares, principalmente a partir do final do sculo XIX, fizeram
parte de um importante campo de luta intelectual em torno da questo nacional.
Ao estudar a Festa do Divino ao longo do sculo XIX, Martha Abreu percebeu que
por um lado, as festas eram consideradas valorosos indicativos
de uma nao com histria e cultura, formada por uma raa
mestia, de inegvel influncia portuguesa e africana; por outro,
essa mesma formao populacional, cultural e histrica, mestia e festeira, era avaliada como portadora de evidentes limites
para a construo de uma determinada civilizao e progresso.32
Idem. P. 80.
ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: F. Briguiet e Comp. Editores, 1926, pp. 46-47.
31
Sobre este esforo dos folcloristas que tinha a tendncia de tentar prever o futuro
das manifestaes que estudavam , ver: ABREU, Martha & VIANNA, Carolina. Msica popular,
folclore e nao no Brasil, 1890-1920, in CARVALHO, Jos Murilo de (org.). Nao e cidadania no
Imprio: novos horizontes. de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
32
ABREU, Martha. O imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro,
1830-1900. Rio de Janeiro/ So Paulo: Nova Fronteira/ Fapesp, 1999, p. 141.
30
108 ::
109 ::
Depois de 1890, O Estado de S. Paulo simplesmente parou de noticiar qualquer manifestao popular pela data da Abolio, contentando-se, entre os anos
de 1891 a 1895, a publicar as celebraes oficiais e da boa sociedade, algumas
notas sobre festas ocorridas em municpios do interior e pequenos textos em que
o jornal demonstrava suas opinies sobre a data. Em 1896 no foi muito diferente,
porm o jornal noticiou a realizao de um samba, com enorme concorrncia do
povo37 (grifos no original), ocorrido na noite de 13 de maio, no largo 7 de Setembro. No ano seguinte, as festas em frente casa de Antonio Bento voltaram a ser
notcia. Como informa O Estado de S. Paulo,
No largo da Liberdade, prximo a casa do Dr. Antonio Bento, desde anteontem noite que os homens de cor, como em todos os anos, festejaram o dia 13
de maio.
Organizaram um samba que durou at a madrugada de hoje.38
(grifos meus)
110 ::
Porm, o leitor mais atento j percebeu que existe uma diferena, ntida ainda que sutil, nas notcias que relatavam as celebraes dos homens de cor no largo
da Liberdade. A festa era sempre lembrada como uma realizao de homens de
cor, mas, em sua caracterizao, ganhou nomes diferentes a cada ano. Num primeiro momento foram chamadas de jongo, depois batuques e, por fim, a maneira
que mais apareceu: samba.
Muitos sambistas atualmente atribuem a paternidade do samba carioca ao
jongo. Para eles, o samba que produzem seria um ritmo resultante das transformaes sofridas pelo jongo aps processos migratrios de populaes que partiram
das regies rurais do interior do estado do Rio de Janeiro para os morros urbanos
cariocas.43 Em Slave Life in Rio de Janeiro, Mary Karash considera que, dentre as
danas escravas, aquela conhecida como batuque no sculo XIX seria a mais prxima do samba carioca moderno44 e que os viajantes estrangeiros que passavam
pelo sudeste brasileiro, no interessados em saber como os prprios praticantes
definiam suas danas e msicas e com olhares viciados por uma ideia de civilizao
e progresso europeu, viam tais manifestaes culturais, a que faziam questo de
assistir, com estranheza e preconceito, classificando-as com o nome genrico de
batuques.45 Uma reao semelhante que percebida nas notcias de jornais
citadas anteriormente neste texto.
Apesar da impossibilidade de circunscrever um tipo especfico de gnero musical aos homens de cor,46 os observadores externos nomeavam as danas e os
gneros musicais negros utilizando-se de termos genricos, sendo o batuque, ao
longo de todo o sculo XIX, e o samba, no final do oitocentos, os que apareciam
com mais frequncia, formando um grande guarda-chuva que englobava as diversas danas dos homens de cor de ento.
111 ::
Tendo demonstrado como o jornal tratava essas festas e como elas vinham
sendo realizadas anualmente revelando um grau de organizao por parte da antiga populao cativa que buscava celebrar da sua maneira o fim do cativeiro e entendia Antonio Bento como um real representante da defesa do direito liberdade
dos escravos, deixando subentendida uma plausvel conexo entre as senzalas e o
movimento abolicionista urbano organizado , cabe fazer uma pergunta: os principais participantes dos jongos comemorativos da Abolio eram os libertos e os
homens de cor; porm, como era realizada essa festa? Como esse jongo/batuque/
samba era praticado todo 13 de maio?
S com uso de jornais seria praticamente impossvel responder a essas interrogaes. Felizmente, o Correio Paulistano de 1893 publicou um texto muito interessante que descrevia a figura e a atuao na campanha abolicionista de Antonio
Bento e revelava algumas pistas que nos ajudam a dar forma s respostas.
Nesse texto o autor exalta a figura de Antonio Bento, descrevendo-o como
um tipo caracterstico da sociedade paulista. O texto prossegue exaltando sua
figura, afirmando que ele ocupava um lugar especial na histria do abolicionismo
em So Paulo por ter liderado os caifazes e por ter sido sua casa um local onde
se acoitavam aqueles [escravos] que fugiam ao mando dos seus senhores e de l
eram (...) enviados para diferentes partes ignoradas de todos os senhores (s os
senhores), levando todos eles escravos um sumio completo.48
Ainda segundo o jornal, aps o ano de 1888, quando foi ovacionado pela
populao, o lder caifaz comeou de entristecer e de sentir no corao uma nostalgia profunda, porm no
47
48
112 ::
primeiro aniversrio de 13 de Maio foi um rasgo de luz nas trevas de sua tristeza. Os ex-cativos reuniram-se e danaram a sua
porta, cantando uma coisa muito semelhante quela cantiga
dos pretos no romance A carne, de Julio Ribeiro (...)
Que alegria para o ex-abolicionista! Sentiu-se ele ento reviver
naquela cantiga triste e montona como a vida dos ex-escravos
nas fazendas.
Mas o seu jbilo durou apenas um dia! Sucederam-se outros
dias, outras semanas, outros meses... Novo aniversrio. Nova
alegria de Antonio Bento.49 (grifos meus)
Idem.
113 ::
Comeo a explor-la por intermdio do autor da citao. Jlio Ribeiro corriqueiramente apresentado com discrio, e at com desprezo (...), quando no
como autor de obra fracassada ou mesmo ridcula51 pela historiografia literria
brasileira. A carne, publicado no emblemtico ano de 1888, sua principal obra e
foi recebida de forma polmica e ambivalente poca de sua publicao.52 O ro50
114 ::
Depoimentos de descendentes dos ltimos escravizados no sudeste brasileiro revelam uma memria do jongo associada ao jogo de subterfgios do escravo
53
115 ::
com o senhor, pela busca de uma vida livre; pode-se expandir, portanto, essa caracterstica da fala dos ex-escravos para alm dos Estados Unidos. Como conta Marilda de Souza, moradora do quilombo do Bracu, em Angra dos Reis (RJ), na poca
dos escravos o pessoal dizia que eles at combinavam fuga cantando no ponto de
jongo e o sinhozinho deles l no sabia.57 Afinal, uma comunicao cifrada entre
os escravos era fundamental para que seus planos de fuga no fossem descobertos
e, consequentemente, frustrados.
A dificuldade de se entender os versos de jongo, chamados pelos jongueiros de pontos, pode estar associada utilizao de metforas e pressupostos
cosmolgicos oriundos das fricas Central, Ocidental e Oriental. Essas reas, correspondentes floresta tropical e regio ao sul, at o norte da Nambia, incluindo a savana oriental e Moambique,58 foram majoritariamente a regio geogrfica
responsvel pelo fornecimento de africanos novos trazidos ao sudeste brasileiro.
Pesquisas estipulam a proporo dos escravos oriundos dessas reas entre os que
vieram para o Brasil com nmeros que giram em torno de 93%, entre 1795 e 1811,
e 75%, entre 1811 e 1850.59 Essas mesmas pesquisas apontam tais grupos como
mediadores na redefinio de preceitos sagrados, prticas rituais e lxicos sacros,
gente da zona atlntica [que] provavelmente exercia um papel mais importante no
Brasil do que sua simples presena demogrfica indicaria.60
Ao longo do sculo XX, folcloristas, sempre preocupados em buscar as origens das manifestaes que estudavam, no se cansaram de apregoar uma suposta ascendncia africana do jongo. Alceu Maynard Arajo afirmou ser o ritmo uma
dana de origem africana que em poucos lugares do Brasil teria sobrevivido,
sendo que nos ncleos, onde houve maior densidade de populao negra escrava,
possivelmente oriunda de Angola, ainda o jongo exerc[ia] uma funo derivativa,
recreacional para os habitantes do meio rural.61
57
Paulo: Edies Melhoramentos, 1954, p. 201. Em outro livro, Alceu Arajo afirma
que um de seus informantes de Cunha, municpio do interior de So Paulo, teria lhe
contado que seu pai era africano, sabia o jongo e que o danava em Angola Afirmou tambm
que, primeiramente, s os negros que danavam, porm hoje alguns brancos aprenderam e
116 ::
Se, como citei poucas pginas atrs, Martha Abreu e Hebe Mattos afirmam
que todas as evidncias mostram ser o jongo uma dana de negros da frica
Central, tal afirmao deve muito a Robert W. Slenes. Em um recente e belssimo
trabalho, a partir de uma vasta bibliografia referente frica Central e por meio de
um estudo etimolgico sistemtico dos versos de jongo, o historiador da Unicamp
deu continuidade aos estudos dos folcloristas do sculo XX e realizou um esforo
pioneiro na tentativa de associar o papel dos jongueiros formao de uma comunidade cativa, do jongo, especialmente do jongueiro cumba aquele que o
mestre do feitio , com a religiosidade escrava do sculo XIX e, principalmente,
com pressupostos cosmolgicos oriundos da frica Central. Como afirma o autor:
cumba evocava para os escravos do sculo XIX um rico conjunto de significados,
enraizado na cultura centro-africana, o que, dentre outras coisas, corroboraria a
hiptese de que uma identidade centro-africana ressignificada caracterizava uma
proporo substancial dos escravos de plantation62 (grifo no original).
Com a ajuda de Slenes posso continuar a explorar o livro A carne.
No me parece ser mero acaso que Jlio Ribeiro lembre a presena africana
na escravaria das plantations exatamente no momento em que se refere aos tocadores dos tambores do samba. Os dois africanos velhos que faziam ressoar
[os atabaques], batendo-lhes nos couros, retesados, so emblemticos. Afinal, os
guardies dos tambores eram sempre os mais velhos das senzalas e tiveram um
lugar proeminente na liderana escrava.63
danam (grifo meu). : ARAJO, Alceu Maynard. Jongo. Revista do Arquivo Municipal, ano XVI,
volume CXXVIII, outubro de 1949,p. 45. Nessa perspectiva, Maria de Lourdes Borges Ribeiro, ao
estudar a cultura do caf nas serras da Mantiqueira e do Mar, entendia que a regio de povos
de cultura banto (angolas, congos, cabindas, moambiques, macuas, angicos) eram negros que a
bocarra de Angola nos enviava, sempre e sempre, e aos quais se juntavam outros, em sua maioria
tambm angolenses, vindos de Pernambuco, Bahia e Minas carreados do acar para o ouro, do
ouro para o caf, sendo que escravos de cultura banto tiveram seu primado no vale do Paraba
na poca do caf. RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. influncia da cultura angolense no vale do
Paraba, in Revista Brasileira de Folclore, Braslia, vol. 8, n. 21, maio/ago de 1968.
62
SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na
senzala centro-africana,.in: LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Op. cit., 2009, pp.
110 e 124. Nessa mesma perspectiva, ver outros trabalhos de Slenes, como A rvore de nsanda
transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no sudeste brasileiro (sculo XIX), in
LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Junia Ferreira (orgs.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e
Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume. 2006. Ou Malungu, Ngma Vem!: frica coberta e descoberta no Brasil, in: X. (org.). Catlogo da exposio Brasil 500 Anos Artes Visuais. So
Paulo, 2000.
63
SLENES, Robert W. Euvenho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na
senzala centro-africana, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, pp. 154155.
117 ::
Como nos conta Ribeiro, a msica que ele chamou de samba ecoava basicamente de dois tipos de instrumentos: dois atabaques tambores e vrios
adufes pandeiros quadrados de madeira. A narrativa afirma que a fogueira servia
para espancar a escurido, porm poderia ter outras funes vinculadas aos espritos territoriais e ancestrais e aos cultos de aflio, que os de fora dificilmente
notariam. Talvez Jlio Ribeiro at tenha notado alguma conexo entre a dana e
a religio escrava. A continuao do captulo em que ele narra a festa no terreiro
sobre Joaquim Cambinda, escravo octogenrio, o que nos leva a imaginar um
cativo africano que morava sozinho no paiol velho abandonado e ao p de um
fogo de lenha de perova. Ele era chamado de mganga pelos pretos e pretas
que entravam [no paiol], davam louvado ao velho e, silenciosos, acomodavam-se
sobre cepos, ao p do fogo at iniciar-se o ritual religioso.64
A referncia ao fogo de lenha existente na casa de Joaquim Cambinda e a
existncia de uma fogueira nessas festas so extremamente importantes. No jongo, aps se temperar o couro com a cachaa lembremos que o administrador
da fazenda distribua aguardentes65 , era ela que afinava os tambores, chamados pelos jongueiros no de atabaque, mas de ngoma. Como explica Fu-Kiau Kia
Bunseki-Lumanisa para a regio do Kongo, localizada na frica Central: dentro do
tambor ngoma... h um esprito secreto (ndinga bakulu), uma voz ancestral, que
responde em litgio (mambu), ou em outras situaes de crise, aos problemas das
pessoas vivas66 (grifos no original), e, ao afinar-se o tambor, o mundo espiritual
melhor escutaria as preces realizadas pelo mundo dos vivos.67
Contudo, preciso ter cautela com as conexes entre os dois lados do Atlntico que venho fazendo. Realmente possvel provar uma ligao do jongo com
uma maneira de interpretar o mundo centro-africano a partir de um estudo etimolgico de seus versos ou do estudo de semelhanas formais, como a dana e
os instrumentos, entre prticas culturais centro-africanas e o jongo. Entretanto,
ao privilegiar o estudo das origens, correndo o risco de beirar a velha questo fol64
118 ::
Considerando-se os objetivos deste texto, no cabe aqui uma discusso pormenorizada acerca dos longos debates sobre a dispora africana e entre os opositores e defensores da chamada crioulizao ou do processo de ladinizao.70 O que
interessa dizer que os escravizados vindos da frica Central e seus filhos forjaram
uma cultura no Novo Mundo, ou seja, a partir de uma matria bruta criaram-se
formas e prticas culturais que tiveram de se enquadrar a relaes sociais e de poder caractersticas das sociedades de plantation das Amricas.
A prpria passagem do livro de Jlio Ribeiro que nos abre caminhos para associar as festas realizadas em frente casa de Antonio Bento todo dia 13 de maio
68
Sobre essa busca dos folcloristas por prticas culturais autnticas, ver: ABREU, Martha.
Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia
popular, 1880 1950, in Revista Afro-sia, vol. 31, Rio de Janeiro, 2004.
69
MINTZ, Sidney W. & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana. Uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas-Universidade Candido Mendes, 2003, p. 78.
70
Crioulizao e ladinizao so termos/conceitos utilizados pelos estudiosos da escravido
africana nas Amricas para explicar o processo de formao das culturais afro-americanas e/ou
de trajetrias de vida de africanos escravizados nas Amricas. Os debates entre esses dois conceitos est em aberto, bastante vivo e acalorado. Para aprofundar-se nesses debates, ver, dentre
outros textos, PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva, in Estudos Afro-Asiticos.
Ano 25, n. 3, 2003, pp. 383-419. ASSUNO, Matthias Rhrig. From Slave to Popular Culture:
The Formation of Afro-Brazilian Art Forms in Nineteenth-Century Bahia and Rio de Janeiro, in
Ibero Americana. Amrica Latina Espaa Portugal, n. 12. Berlim: Instituto Ibero-Americano,
1998. GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Editora 34; Rio
de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos. 2001. HALL, Stuart.
Identidade cultural e dispora, in Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N. 24,
pp. 68-75, 1996. ________. Crolit and the Process of Creolization, in Okwvi Enwezor et al.
Ostifieldern-Ruit (Alemanha): Hantje Cantz Publishers, 2003. REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um
sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das letras, 2008.
119 ::
Para uma anlise sobre o proibir ou no as prticas culturais escravas no sculo XIX e a
relao entre a atitude paternalista senhorial e as formas de tirar proveito dos escravos dessas
atitudes, ver: REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do
sculo XIX, in CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). . cit., 2002. Ou SILVA, Eduardo & REIS, Joo
Jos. Nas malhas do poder escravista: a invaso do candombl do acc, in SILVA, Eduardo & REIS,
Joo Jos. Negociao e conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
72
Para uma anlise sistemtica dos viajantes que assistiram a batuques ao longo do sculo
XIX e a associao desses batuques ao jongo, ver: ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. . cit., 2007.
73
Nesta linha de anlise dos pontos de jongo, ver: DIAS, Paulo. A outra festa negra,
in JANCS, Instvn & KANTOR, Iris (orgs.). Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa.
Volume II. So Paulo: Hicitec Ltda, 2001.
120 ::
Os jongos/batuques/sambas todo 13 de maio, entre 1889 e 1898, junto s diversas festas pela abolio da escravido realizadas no calor do momento em que
a Lei urea foi aprovada, funcionaram como um momento propcio de transgresso, questionamento e dissoluo dos cdigos sociais interiorizados por sculos de
sistema escravista, como ideal para a arraia mida pressionar o Estado imperial
a comprometer-se com a nova liberdade ou, como define Eduardo Silva, com a
emergncia explosiva de uma cultura alternativa, a cultura nova da liberdade77,
alm de servir como elo entre o Brasil do passado e o que se pretendia para o seu
futuro. As festas em frente casa de Antonio Bento parecem ter servido exata74
121 ::
mente para celebrar o fato de o mundo ter endireitado, para pressionar a permanncia desse mundo e para exigir o cumprimento de promessas realizadas pelos
abolicionistas.
O famoso abolicionista Andr Rebouas defendia a abolio imediata, instantnea e sem indenizao alguma, o que foi cumprido pela Lei urea. Porm, ele
complementava sua luta pelo fim do cativeiro com a defesa da destruio do monoplio territorial, o fim do latifndio.78 A promessa no cumprida e a esperana
no concretizada do acesso terra acabaram sendo expressas pelo principal meio
de comunicao dos cativos e ex-cativos deste modo: Ahi, no me deu banco pra
nos sentar/ Dona Rainha me deu cama, no deu banco pra me sentar.79
78
122 ::
As linhas que seguem so uma pequena reflexo que compe meu projeto
de pesquisa a ser desenvolvido nos prximos semestres no curso de mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. O
que se ver a seguir, portanto, so algumas indicaes e possibilidades a serem
aprofundadas no futuro.
Na ltima dcada intensificou-se na sociedade brasileira a discusso sobre
as relaes raciais no Brasil e sobre a importncia histrica da frica para o pas.
Tais discusses ganharam impulso, sem dvida, a partir da adoo do sistema de
cotas para negros em algumas universidades pblicas1 e da lei federal que obriga
colgios pblicos a tratar da frica e da cultura afro-brasileira.2 Essas medidas so
reivindicaes antigas do movimento negro brasileiro, que as v como forma de
combate excluso social e de valorizao dos negros.
Como apontou Florestan Fernandes3 na dcada de 1960 e vemos que tal
afirmao ainda se aplica aos dias atuais , um dos pilares de certo conservadorismo brasileiro o racismo, ou melhor, a negao do racismo, ou a afirmao de que
no constitui no Brasil problema relevante. Tal problema, como constatado por
Florestan, sem dvida dialoga com as vises estereotipadas que temos dos africanos. O antigo esquema Europa-Brancos-Civilizao x frica-Negros-Barbrie
ainda vive. Portanto, parece coerente a linha dentro do movimento negro contemporneo que une luta antirracista difuso de conhecimento e quebra dos
esteretipos sobre a frica.4
Assim sendo, o momento propcio para darmos uma perspectiva histrica
s relaes entre Brasil e frica tendo como foco de anlise o movimento negro.
Concentraremos nossa investigao no perodo 1920-1960, momento anterior
valorizao do continente africano como parte da mobilizao negra.
1
123 ::
RODRIGUES, Jos Honrio. frica e Brasil: outro horizonte. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1961, p.6 e pp.195-202.
6
Sobre as teorias raciais que circularam no Brasil, ver: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das
raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. 7 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
7
Sobre as tentativas de embranquecimento da populao brasileira e as disputas em seu
entorno no sculo XIX e incio do XX, ver: LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional:
imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
8
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 19 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1978.
124 ::
Sombra Saraiva nos mostra como esse processo foi acompanhado pela utilizao
de um discurso da africanidade brasileira o discurso culturalista e as iluses da
africanidade brasileira, como coloca Saraiva ,9 cuja elaborao terica deve muito
a Gilberto Freyre e Jos Honrio Rodrigues.
Tambm o movimento negro descobriu a frica ao longo da dcada de
1960 e, sobretudo a partir dos anos 1970, ajudou na afirmao das relaes entre o
Brasil e o continente. As instituies que foram criadas tendo como foco essa aproximao como a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (1974), ou o Centro de
Estudos Afro-Asiticos (1973) devem muito a militantes negros. Segundo Amlcar
Pereira e Verena Alberti, a busca por informaes sobre a frica foi um dos pilares
da mobilizao negra a partir da dcada de 1970.10
Antes de irmos s fontes, pensvamos que desde sua formao o movimento
negro brasileiro, de forma geral, tinha na identificao com a frica um de seus
pilares. Apesar de sabermos do fosso material e ideolgico que separava a sociedade brasileira do continente africano, acreditvamos que de alguma forma a mobilizao negra pr-1970 agia buscando a corrente oposta. Para nossa surpresa, ao
analisarmos alguns jornais e revistas da imprensa negra da dcada de 1920 de
1950, constatamos que essa hiptese inicial no se confirmava.
Portanto, em nossa pesquisa, tomaremos os jornais e revistas que compem
a imprensa negra como referncia primeira de anlise da relao do movimento
negro com a frica. Esperamos iniciar dessa forma a investigao da presena/
ausncia desse continente em tal meio.
Que relao existe, na imprensa negra, entre a sociedade brasileira e a frica? E entre o negro brasileiro e a frica? O que aparece sobre a frica, e como aparece, nos peridicos do movimento negro? Qual o papel da frica na mobilizao
negra do final da dcada de 1920 at a de 1950? Estas so algumas questes que
colocamos e esperamos responder ao longo da pesquisa.
Inicialmente, concentraremos nossa investigao em trs dos mais importantes peridicos surgidos num contexto de mobilizao poltica negra: o Clarim
da Alvorada (1924-1932), o A Voz da Raa (1933-1937) e o Quilombo (1948-1953).
O Clarim da Alvorada considerado por muitos autores o primeiro jornal a assumir
9
125 ::
126 ::
127 ::
ocidentalizado.16 Nas palavras do autor: A valorizao do preto se resume, definitivamente, em mostrar a capacidade de assimilao total do preto cultura do
branco.17 Assim, sero valorizados na imprensa negra at 1945 os bons costumes,
o combate ao alcoolismo, a boa aparncia etc.
Miriam Nicolau Ferrara realizou um estudo sobre a imprensa negra paulista
em sua dissertao de mestrado defendida em 1986.18 Ela vai de encontro tese
de que a imprensa negra tinha um carter de defesa da integrao do negro na
sociedade a partir da ideologia dominante. Sobre a frica, a autora coloca que o
destaque era a viso do continente como extico; mencionavam-se, nos jornais e
revistas, principalmente aspectos da cultura africana. S a partir dos anos 1960
comearam a surgir registros dos movimentos de independncia africanos. Ferrara
no aprofunda sua anlise sobre a presena da frica na imprensa negra, mas chega a levantar a hiptese de que a pouca referncia de frica na imprensa negra
explica-se, at certo ponto, pela falta de conhecimento sobre esse continente, o
que era comum no Brasil da poca.19
A partir da leitura de trechos de peridicos da imprensa negra que esto
transcritos na dissertao de Ferrara e que podem ser encontrados tambm na
seo de peridicos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob o ttulo Jornais da
raa negra, podemos realizar alguns comentrios preliminares: o jornal Getulino
nega veementemente a possibilidade de aderir ao movimento dos negros americanos (a frica para os negros). Segundo o peridico, a casa do negro brasileiro
o Brasil e o negro brasileiro nada tem a fazer na frica; alm disso, fazia sentido o
negro estadunidense querer transferir-se para a frica, j que era rejeitado em seu
pas, porm no fazia sentido o negro brasileiro ter a mesma vontade. Tal passagem do Getulino mostra como o nacionalismo dentro do movimento negro barrou
aproximaes com a frica.
J no Clarim da Alvorada v-se maior abertura ao continente africano. Alis,
Jos Correia Leite, editor deste jornal e de alguns outros posteriormente, alm de
colaborar com outros tantos, tem como marca o interesse pelo continente africano. Destaco a seguir algumas passagens presentes no Clarim da Alvorada:
A Libria e a Abyssimia so muito desconhecidos principalmente
16
Idem. p.148
Idem. P.149.
18
FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo, Dissertao
de mestrado, USP, 1986.
19
Idem, p. 182.
17
128 ::
20
21
Idem, p.183
Apud Ferrara, Idem, pp.184-185.
129 ::
Resumo: Esta exposio pretende arejar possibilidades de pesquisas que envolvem um estudo sobre tradies religiosas na frica Central e suas relaes com
a ideia de preservao de bens culturais pelo colonizador. Em 20 de junho de 1960,
s voltas com a independncia do Congo (ex-Belga), o padre Maurice Colas, da
Misso Catlica em Kisangi e Gungu, vende para o Museu Real da frica Central em
Tervuren, na Blgica, 74 mihangas cajados utilizados na palabre, instituio de
deciso coletiva para resoluo de problemas sociais ou pessoais , alegando valor
artstico moderno das peas e incompetncia dos nativos na guarda do patrimnio
histrico. Essas mihangas, segundo o padre, foram compradas a um preo maior
que o seu valor justo, pois so exemplos de arteses conhecidos na comunidade
bapende e seriam dispensadas na floresta para expurgar uma onda de m sorte,
denominada esprito bampeve, que estaria vinculada a uma seita conhecida como
lupambulu. A partir da anlise desse fato, busca-se compreender a posio do padre e da Igreja diante da independncia do Congo e o crescimento de um mercado
de relquias e peas exticas de valor artstico do Congo para a Blgica, como tambm evidenciar a necessidade de entender a funo das mesmas peas na tradio
local e as consequncias de suas ausncias no cotidiano dos congoleses.
A Repblica Democrtica do Congo R.D.C. hoje um dos maiores pases
no continente africano. Foi colonizada, inicialmente, para atender uma vontade
pessoal do rei Leopoldo II da Blgica, aparentemente sem apoio de seus ministros.
Em 1882, o rei concretizou sua meta criando cidades independentes da Blgica
no entorno do rio Congo. Stanley,1 no comando da Sociedade de Comrcio e Navegao, torna-se seu brao direito na frica Central e, assim, o ajuda a constituir
o Estado Independente do Congo. A partir de 1910, aps a morte de Leopoldo II,
toda a regio ocupada torna-se a colnia da Blgica, mantendo a mesma estrutura
de dominao, baseada nas diretrizes da Charte Colonial2 imposta por Leopoldo II,
* Prof. Dra. do Departamento de Histria da UERJ-FFP.
1
Stanley fica conhecido depois de sua viagem a Brazza, em 1874-1877, que resulta no artigo
Through the Dark Continent, publicado em dois jornais, um americano e um ingls (pases patrocinadores da viagem). Essa viajem foi incentivada pelo governo ingls, que havia contratado Staley
para procurar o pesquisador Livingtone, que estava desaparecido h dois anos, cujo encontro se
deu prximo ao lago Tanganika, nas vsperas da morte do pesquisador. Desse ponto Stanley inicia
a viagem acompanhando o rio Congo at Brazza.
2
Ato de autenticidade dos direitos e privilgios, geralmente acordados por um suserano.
130 ::
que permaneceram vlidas at 1958. Em 1960 (conhecido como ano da frica, pois
17 pases africanos tornaram-se independentes) o Congo faz sua independncia.
Os ideais polticos, econmicos e culturais do colonizador, de maneira geral,
sem ser reducionista, pouco se modificaram desde o incio da colonizao at seu
fim, pois possvel verificar a manuteno da viso do africano como uma criana,
incapaz de se autogovernar. Foram aproximadamente 60 anos durante os quais as
ideias de explorao e aculturao acompanharam o tempo da colonizao, ganhando novos contornos mas sem perder sua essncia. No entanto, uma resistncia significativa passou a criar discursos e prticas importantes nos setores polticos, mas tambm, e principalmente, nos culturais, a partir dos anos 1930. o caso
da revista Prsence Africaine, fundada por Leopold Sedar Senghor, Leon Damas,
Alioune Diop e Aim Csaire, entre outros colaboradores: Cheik Anta Diop, Sartre,
Dubois. Com seu posicionamento literrio, esse grupo de intelectuais defendia o
fim da inferiorizao do negro em relao ao branco como ideologia, ou melhor,
como uma conscincia ampliada de humanidade por parte do que denominaram
a negritude.
Segundo Sibusisu Bengu, educador sul-africano, a cultura demonstrou ser
a prpria base dos movimentos de libertao. Somente as sociedades que preservam a sua cultura so capazes de se mobilizar e organizar, e lutar contra o domnio
e os cultos estrangeiros.3 Mesmo que Leopold Sedar Senghor seja malvisto por alguns de seus pares devido forma como se apropria da cultura para fins polticos,
o seu caso exemplar para comprovar como a afirmao cultural instrumento de
luta poltica, j que do movimento da negritude ele entra na luta de independncia
e se torna o primeiro presidente do Senegal.
nesse mesmo momento histrico, de perturbao do sistema colonial, que
se encontra a compra de inmeras peas etnogrficas, as mihangas,4 pelo Museu
Real da frica Central MRAC , localizado em Tervuren, Blgica. O interessante
desse fato so as descries que acompanham o dossi dessas peas. Sob a voz
do reverendo Maurice Colas possvel visualizar o momento poltico, o discurso
colonial ainda baseado nos ideais das misses filantrpicas em contraposio
permanncia de alguns costumes dos denominados nativos. Nessa perspectiva,
duas questes so colocadas: a primeira diz respeito ao posicionamento do Museu
como salvaguarda do patrimnio histrico da sua quase ex-colnia; e a segunda
o interesse que se suscita por se saber a viso dos prprios congoleses, j que
3
BENGU, Sibusisu. Integrando mundos. Disponvel em: www.viamagia.org/centro/caderno/port/caderno_003.pdf Acessado em 03 de julho de 2010.
4
Dossier Etnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
131 ::
132 ::
tiaria, responsvel por uma tendncia de animaliz-lo ao interpretar-se sua histria. O estudo do outro lado da Histria, a partir do olhar micro para o ambiente
dos bapende, de enorme importncia para quebrar esse preconceito. A relao
dessa religiosidade com a Igreja Catlica teve incio no sculo XVI, porm o estudo
do momento histrico de luta de independncia nessa perspectiva vem ajudar a
entender o processo de longa durao de contatos entre os povos e os possveis
vnculos dessa relao com a construo de uma histria poltica do pas RDC.
O estudo de Histria local e oral no caso das mihangas da palabre entre
os bapende e das intenes da Misso Catlica e do padre Colas pode partir da
enumerao dos escultores que o prprio reverendo cita no dossi do MRAC que
acompanha as peas compradas. So eles: Kamba de Kibengedi, Kisandi de Kibengedi, Kukula Mupende de Ngadu, Pidika de Mbomo, Kilaba de Kobo, Ngudianganga
de Mwenilemba e Kimwanga de Kisend. A partir dessas pessoas ou seus familiares
e discpulos podemos comear a reconstruir a ideia do lugar social que as mihangas
ocupavam naquela sociedade, para qu foram produzidas e onde e como foram
utilizadas.
importante destacar que os arteses da forja, da madeira, do couro etc. esto classificados como tradicionalistas. Estes so, nas palavras de Ammadou Hampat Ba,6 as tradies vivas. So eles especificamente os melhores homens para
dar depoimentos sobre a sociedade, pois cada um na sua especialidade tem uma
memria gigantesca, na medida em que faz parte de seu saber a possibilidade de
armazenar conhecimento. Segundo Carlos Lopes, historiador guineense, so protetores dos segredos da origem csmica e das cincias da vida.
... o tradicionalista, comumente dotado de uma memria extraordinria, normalmente o arquivista de acontecimentos passados transmitidos pela tradio ou de fatos contemporneos.
Uma histria que se quer fundamentalmente africana dever
essencialmente, deste modo, apoiar-se no depoimento indispensvel de africanos qualificados.7
O autor continua apresentando a natureza sagrada ou oculta, que rege especialmente as atividades que consistem em agir sobre a matria e transform-la, uma vez que tudo considerado vivo nas sociedades de tradio oral. Essa
6
BA HAMPATE, Ammadou. Tradio viva. Histria geral da frica. Vol.1. So Paulo: UNESCO/tica, 1989.
7
LOPES, Carlos. A pirmide invertida. Historiografia africana feita por africanos, in Atas
do Colquio: Construo e ensino da Histria de frica. Lisboa: CCDP, 1995.
133 ::
134 ::
135 ::
ao sair da priso pela primeira vez em 1972: gOu voc est vivo e orgulhoso ou
voc est morto (...) morrer pode ser em si mesmo uma coisa politizadora h.12 Ou
seja, ou lutavam contra a morte de sua cultura, ou j nasciam mortos. Esse lugar da
conscincia da opresso racial na mentalidade do prprio oprimido foi ganhando
fora nos movimentos de negritude, pan-africanismo e da luta contra o apartheid,
que recebiam apoio dos movimentos negros norte-americanos e de outros pases
da dispora. Entende-se como os movimentos intelectuais e artsticos tornaram-se movimentos polticos, principalmente no ps-Segunda Guerra, e deflagraram a
luta pela independncia nas colnias africanas.
Incutir os valores culturais e sociais europeus era essencial para um bom desenvolvimento econmico das metrpoles, por isso a filantropia acompanhou o
domnio territorial. A relao colonial implica uma relao de dependncia entre
ambas as partes envolvidas, mesmo que desigual. Por esse motivo, ao fim das lutas pela independncia os investimentos e lucros obtidos pelas metrpoles no
se desvincularam de imediato. As potencias europeias no deixaram seu quinho
africano sem substitu-lo por outra droga visceral do mesmo continente. A Frana,
aps a independncia das suas ex-colnias, props uma Unio Franco-Africana,
que no foi aceita pelos recm-formados pases francfonos. Mas se mantm no
continente graas a, por exemplo, uma poltica paternalista que proporciona ajudas financeiras em vrias reas, inclusive no cinema. O festival de filmes mais antigo do continente, que ocorre na antiga capital do Alto Volta (hoje Burquina Fasso),
Ouagadougou, desde 1969 financiado pelo Fond Sud du Cinema, fundo de investimento francs para os pases do hemisfrio Sul, basicamente os africanos.
Na Blgica, o Museu Real da frica Central pode representar esse lugar paternalstico. Um vcio de se manter de alguma forma no continente africano como
o portador de um mundo melhor em troca de migalhas financeiras para ironizar
a tese de H. L. Wesseling. O Museu foi um grande investimento pessoal do rei
Leopoldo, construdo no jardim da sua prpria casa de campo em Tervuren, em
1897, para apresentar a seus sditos as riquezas de sua empreitada. Ali ele fez a 1
Exposio Colonial e, a partir do material recolhido, comeou a montar a primeira coleo do MRAC. A obra do prdio principal, de criao do arquiteto francs
Charles Girault (criador do Petit Palais em Paris), s ficou pronta em 1910, na poca
do sucessor de Leopoldo, o rei Albert I. Durante todo o perodo colonial foi centro
de documentao, pesquisa e divulgao da colnia do Congo nas reas de geologia, geografia, biologia, zoologia, etnologia, histria, floresta e economia agrcola,
e serviu como, entre outras obras monumentais, entre elas o Cinquentenaire, de
memria do imperialismo colonial.
12
WOODS, Donald. Biko. A histria do lder negro sul-africano Steve Biko. So Paulo: Best Seller, 1987, p.14.
136 ::
Nas vsperas da independncia do Congo, 1958, ocorreu a 3 Exposio Colonial, e dessa vez os congoleses foram convidados como pessoas e no como objetos etnolgicos, como havia sido na primeira edio. Para a hospedagem deles foi
construdo o prdio CAPA Centre d Accueil du Personnel Africain , que onde
hoje fica a maior parte das colees e os laboratrios de restauro. As colees contam com : 10 milhes de espcies animais, 250 mil exemplares minerais, 180 mil
objetos etnogrficos, 20 mil mapas, 56 mil exemplares de madeiras, 8 mil instrumentos de msica e 350 fundos de arquivos.13 A partir desse conjunto que forma
a coleo do Museu possvel inferir a importncia que era dada coleta de materiais para estudos vinculados a economia agrcola e explorao de mineral, em
comparao com o nmero de peas das colees etnogrficas, sonora e escrita.
Ao fazer um recorte apenas no interesse etnogrfico, incluindo o sonoro e
a documentao escrita que os acompanha, pode-se entender como a coleta era
feita indiscriminadamente e como no se atentava para o fato de aqueles objetos
serem parte de um ritual ou cerimonial, ou de utilidade cotidiana, ou ainda as duas
funes (como a maior parte dos casos, por uma questo cultural da frica). Algumas colees de fundos de documentao escrita so pouco expressivas diante
do nmero de objetos. Se junto coleta dos objetos tivesse ocorrido uma pesquisa
etnogrfica que os identificasse, a extenso da documentao escrita seria muito
maior. Tal fato traz vrias consequncias atualmente para a utilizao dessas peas
em estudos, para a escrita da histria dessa regio e para a prpria histria da
relao entre ex-metrpole e ex-colnia. Muitas no chegam a ter nenhuma referncia sobre sua origem ritual. A partir de 1940 os objetos passaram a chegar com
a indicao da localidade onde haviam sido recolhidos, mas isso no suficiente
como indcio da histria de sua populao.
nesse formato de coleta que se insere o caso das 74 mihangas da palabre
vendidas pelo reverendo padre Maurice Colas. O padre d informaes sobre as
peas conforme necessidade de argumentar sobre o custo e a salvaguarda pelo
MRAC do patrimnio congols. Quando cita o nome dos escultores, para explicar
que se trata de um bom escultor, [e, portanto,] prefere-se adquirir de um local
longnquo e frequentemente num preo mais elevado.14 Justifica, assim, os cinco
mil francos que ele pede ao MRAC pelas peas. No entanto, o elogio ao bom artista vem acompanhado de traos de selvageria. Assim continua o texto:
13
2010.
14
Lorquil se trouve un bon sculpteur, on prfre aller en acqurir dans le lointain et souvent
un prix suprieur (traduo livre). Dossier Ethnographique R P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
137 ::
(...) ainda atualmente aparecem frequentemente num ou noutro vilarejo homens que no conhecem nem a lngua de seus
cidados. Alguns falam tshilub [lngua dos lubas, que so originalmente da regio do Kasai oriental] e outros kitshok [originalmente do sul, povo tshokowe]. Quando se pede explicao dessa anomalia, as pessoas respondem: sua me foi vendida num
outro momento como escrava, mas um dos nossos homens e
ele retornou.15
(...) encore actuellement apparaissent souvent dans lun ou lautre village des hommes ne
connaissent mme pas la langage de leurs concitoyens. Certains ne parlent que le tshilub dautres
le kitshok Quand on demande l xplication de cette anomalie les gens rpondent -sa mre avait
t vendu autrefois en esclavage mais cest un des nos hommes et il est revenu (traduo livre da
autora). Dossier Ethnographique R. P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
16
STENGER, Jean. Op.cit.
17
Cf. Revwe Lartisan Liturgique. n. 4, XVIIe Annee. Blgica: Edite par l Apostolat Liturgique de lAbbaye de Saint Andr, par Lophen, 1949.
18
Ces figurines qui sont dmunie dintret documentaire, marquent le terme dune volution dj longue de la sculpture dans cette partie de lAfrique Central (...) illustrent parfaitemente
138 ::
139 ::
cante. Esse lugar do extico, da magia negra, retoma o sentido anterior dado aos
escultores, que, por mais contato que tenham tido com os portugueses, franceses,
holandeses e, por ltimo, com os belgas, no foram capazes de apreender a cultura europeia, civilizada e supostamente superior. Tanto o homem que utiliza
as mihangas como os tradicionalistas so vistos como inferiores, seja porque so
feiticeiros, seja porque so filhos de escravos.
As peas chamadas de mihangas so cajados, todos esculpidos, principalmente na parte do apoio da mo. Chegaram, em 1960,22 junto com mais 17 mscaras (algumas utilizadas na circunciso, conforme descrio no dossi, enquanto outras so de uso feminino),23 um aparelho de adivinhao e 14 estatuazinhas
(bapende e tshokwe). No dossi desse material est inscrito: Durante a onda da
seita lupambulu entre os bapende, muitas mihangas foram destrudas ou jogadas
na floresta, onde perimiram no fogo da mata ou comidas pelas formigas.24 Em 20
de junho de 1960, portanto dez dias antes da independncia do Congo, uma carta
de Kisanji ao diretor do Museu para acordar o preo dos objetos enviados repete a
informao acima e destaca a importncia da acolhida dos objetos pela instituio:
Quando ns compramos esses objetos era o momento da onda
dos bampeve (espritos). Cada um se desembaraava de todas
as peas antigas e mesmo as dos chefes. A maior parte desse
testemunho do passado foi jogada na mata, queimada e perdida
para sempre. Eu penso que se o Museu de Tervuren no fizesse
depois de longo tempo o ofcio de conservar todo esse patrimnio, poderia-se reunir dentro de um balde de lixo tudo que
sobreviveu. Deve-se constatar que o que no muda a crena
nos ancestrais e tudo o que de longe ou de perto pode trazer
uma conjuntura de m sorte. Nesse momento ns assistimos
a um extraordinrio reviver do fetichismo e da bruxaria (...) da
maioria de envenenamento de ndoki. Se ns no tivermos um
governo energtico e forte, isso o retorno da barbrie e da
anarquia, pior que antes da chegada dos brancos, j que no
tem mais os chefes costumeiros com sua autoridade e seu prestgio. Na minha opinio, um crime abandonar essas gentes a
elas mesmas, as pessoas das vilas pressentem e vivem depois de
22
140 ::
um ano o terror. A democracia supe um grau avanado de civilizao e se querer assegurada antes de se jogar o pas no caos.25
Lorque nous avons achet ces objets de collection ctait lors de la vague des bampeve
(les esprits). Chacun se dbarassait de toutes les pices anciennes et mme dinsignes de chefs. La
plupart de ces tmoins du pass ont t jets dans la brousse, brles et perdus jamais. Je pense
qui si le Muse de Tervuren navait fait depuis trs longtemps loffice de conservateur de tout ce
patrimoine on pourrait runir dans une corbeille tout ce qui aurait survcu (...) on doit constater que
ce qui ne change pas cest la croyance en ce ancestrale et tout ce qui deloin ou deprs peut servir
conjurer le mauvais sort. Pour le moment nous assistons un revival extraordinire du fetichisme
et de la sorcellerie. (...) de plusieurs empoisonnement de ndoki ... Si nous navons pas un gouvernment nergique et fort cest le retour certain la barbarie et lanarchie pire quavant larrive
des blacs car il y avait encore alors les chefs coutumiers avec leurs autorit et leur prestige...
mon avis cest criminel dabandonner ces gens eux mmes, les gens des villages le pressentent
et vivvent depuis un an dans la terreur. La dmocratie suppose en dgr avanc de civilisation et
voiloir lintaurer avant cest jeter le pays dans le chaos (traduo livre). Dossier Ethnographique
R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
26
Dossier Ethnographique 378. Sobre objetos sonoros, tais como MO.0.0.21280. Cf. sobre
o Sr. Pareyn, Dossier Ethnographique 200 M.Pareyn, MRAC, Tervuren.
141 ::
poltica belga de desvalorizao da cultura africana, inferiorizao dos seus costumes e formas de sociabilidade, o Museu se compromete a salvaguarda os objetos
artsticos desse povo, smbolo dos valores brbaros. Essa atitude aparentemente
nobre, na verdade, reafirma por outra via, a inferioridade do africano, baseando-se
na sua incapacidade de preservao da sua prpria cultura material. A ltima frase
desse discurso emblemtica, pois o sujeito histrico a prpria democracia que
est prestes a perder sua seguridade. A democracia supe um grau avanado de
civilizao e se quer assegurada antes de se jogar o pas no caos. Simplesmente
por esse motivo ainda vlida a dominao belga no Congo.
Por outro lado, o reverendo apresenta o fortalecimento das prticas ancestrais ao afirmar que neste momento assistimos a um extraordinrio reviver do fetichismo e da bruxaria (...) da maioria de envenenamento de ndoki. Pode-se constatar que a presena ampliada da barbrie, na viso do padre, um indcio de luta
contra a dominao belga. no silncio do texto de Colas que reside a presena da
luta pela libertao dos congoleses. O padre no queria crer que a cultura fornece
s pessoas tanto o motivo quanto o veculo para a luta pela liberdade.27
A democracia no Congo no perodo colonial foi uma construo complicada
na sua elaborao e prtica. A forma de governo do conselho colonial belga mantinha todas as decises polticas em Bruxelas. Os administradores coloniais tinham
apenas poder administrativo. Como ensinar a prtica democrtica se essa no era
exercida nem pelos seus prprios representantes na colnia? Ainda assim, alguns
autores acreditaram que existiria uma frmula de simbiose local, de solidariedade,
necessrias para a sobrevivncia de ambas as partes, o que na prpria metrpole,
no entanto, no existia. Stengers esclarece a distncia estabelecida entre as leis
coloniais e seus exerccios: Ningum do Ministrio Colonial tomava um drinque
num fim de tarde com um colono. Viam-se os problemas de uma maneira abstrata
e doutrinal.28
Mesmo que alguns administradores quisessem valorizar as prticas dos colonos e sua capacidade de entendimento e produo, foram focos isolados que no
tiveram repercusso nem social nem poltica. O dossi de Pecheur (1927-1928),
administrador da cidade de Gemena, aponta uma vontade por parte dele de apresentar o indgena com caractersticas positivas na produo agrcola, pela qual era
responsvel. Dizia: ... totalmente intil tentar fazer o administrador admitir em
27
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darriver galement de bons resultats! Dossier Ethnografique M.Pecheur, MRAC, Tervuren.
143 ::
O tema da circulao de ideias centrado na construo do nacionalismo anticolonial sempre foi de meu particular interesse. Por ocasio do doutorado, na
pesquisa sobre a construo do Estado-nao em Cabo Verde, e, na livre-docncia,
quando pesquisei alguns processos de resistncia e os movimentos de independncia na frica.
Essa problemtica na realidade um dos grandes desafios que a Histria
prope em diversos aspectos teoria, atualizando a questo da formao e do
desenvolvimento de conhecimentos e de saberes das elites africanas, em particular, nas reas das Cincias Humanas. H interessantes estudos que tm como eixo
temtico o projeto ocidental de domnio cultural, nos quais a frica seria um entreposto de artefatos culturais provindos do exterior.
Sugiro retomar essa problemtica, constante nos estudos de temas contemporneos da frica, e recoloc-la nos termos em que as ideias de toda uma poca
foram lidas pelas elites intelectuais e polticas africanas, sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial. Na frica e no foi diferente na sia e na Amrica Latina
, o conhecimento, o saber e a cultura poltica revelavam afinidades com leituras
homogeneizadoras do Iluminismo, que esto presentes nos artigos da Constituio
norte-americana e na Declarao dos Direitos do Homem. A nfase, nos dois documentos, na ideia afirmadora de que todos os homens nascem com os mesmos
direitos, a comear pelo direito a ter direitos, o que confere legitimidade luta pelo
direito vida.
Outras duas ideias foram incorporadas pelas elites intelectuais e polticas
africanas: a de autonomia e a de nao, consagradas pela desagregao dos imprios dos Habsburgos, dos Holenzolern, dos Romanov e do Otomano no contexto do
ps-Primeira Guerra Mundial, dando lugar a pequenos Estados nacionais na Europa Central e Meridional que no tardaram a entrar na Liga das Naes, unindo-se
aos grandes Estados. Cerca de trs dcadas depois, o embate entre democracia e
nazi-fascismo conferiu legitimidade bipolarizao do poder no mundo e marcou
a formao dos nacionalismos anticoloniais que, luz de concepes marxistas,
alimentaram o combate radical ao princpio no razovel da desigualdade como
inerente condio humana.
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Cito como exemplo os artigos de Joaquim Cordeiro da Matta contra a imposio do portugus como lngua oficial (pelo decreto de agosto de 1845) e pela
afirmao da lngua quimbundo, da oralidade, de manifestaes culturais dos ambundos, e tambm do crioulo falado em Santiago de Cabo Verde. Sobre este mesmo tema, alis, discorreu A. de Paula Brito, em 1887. Lembro ainda Jos de Sennna
Barcelos, que, com a colaborao de Antonio Manuel da Costa Teixeira, Janurio
Leite e Jos Lopes, produziu o Almanaque Luso-Africano, obra em dois volumes
sobre aspectos histricos, usos e costumes adjetivados como tradicionais; assim
como a ruidosa Gerao Angolana de 1880, que produziu vrios escritos sobre discriminao racial, transpirando conflitualidade scio-cultural, patriotismo e nativismo. Referncias de outros importantes escritos de letrados das vrias fricas
foram apontadas por Mrio Pinto de Andrade em Origens do nacionalismo africano: continuidade e ruptura dos movimentos unitrios emergentes da luta colonial
portuguesa, editado em 1991.
Pelo exposto, entendo as elites africanas como sujeitos de um pensamento
que incorpora o iderio ocidental dando-lhe feies prprias, como atestam os
textos, verdadeiros porta-vozes de queixas, descontentamentos e esperanas de
escravos, rendeiros e trabalhadores assalariados das pequenas capitais e do seu
entorno, assim como de crticas, reclamaes e reivindicaes que tornavam pblicos os interesses de proprietrios de terra, polticos, administradores e comerciantes.
Nesta provocativa e polmica perspectiva de anlise (proposta por John
Thornton em seu estudo sobre o Congo), a abordagem escolhida para minha pesquisa requer alguns esclarecimentos. Considero que o discurso de resistncia das
elites africanas dos territrios sob dominao portuguesa acompanhou o diferenciado e crescente processo de excluso e subordinao de um regime colonial que
se modificava para garantir e justificar o exerccio do poder. No so poucos os
registros de debates e de respostas s vrias facetas das lutas de pacificao ou
domesticao, consolidao da administrao colonial e s arbitrariedades, violncias e crueldades perpetradas em nome de um controle e uma disciplina necessrios para pr em prtica a ideia universal de que as raas inferiores s poderiam
se elevar no contato com as superiores.
Assim se fizeram as resistncias ao Cdigo do Indigenato efetivado nas colnias/
provncias portuguesas na frica,com a conhecida exceo de Cabo Verde. . Parte do Estatuto Poltico, Cvel e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, promulgado em
1926 e estendido em 1946 para a Guin e para So Tom e Prncipe, este conjunto de leis
disciplinadoras foi completado pelo Ato Colonial de 1930, reiterando a vocao coloniza-
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repetimos pois elas, em consequncia da fogueira da civilizao, cruelmente foram lanadas no monturo do desprezo, para
depois sofrerem a resultante combusto.
A recriao literria de manifestaes culturais angolanas o que mais aproxima as obras ficcionais de scar Ribas e Uanhenga Xitu. Porm, a trajetria destes
escritores caracterizada por especificidades que os diferenciam quanto a esse
retorno s origens, me terra, tema que serviu de apangio para a gerao
de 50, como faz saber Jos Carlos Venncio.3 Como ser mostrado adiante, Ribas
viveu parte de sua vida em Portugal e seu reencontro com as origens se deu pela
pesquisa. Em sua escrita, ele descreve a sociedade angolana com distanciamento,
tornando clara a inteno do escritor de ficcionalizar episdios que registram uma
cosmoviso anterior ao colonialismo, o que lhe rendeu o reconhecimento como escritor folclrico. J Uanhenga Xitu compartilha as ideias de intelectuais angolanos
que, a partir da dcada de 1950, comearam a retomar a me terra em poemas e
narrativas que demarcam caractersticas ticas, polticas e culturais abaladas pelo
colonialismo. Compartilhando o discurso politizado dessa gerao, o escritor investia na escrita como parte da ao de consciencialiazao do homem angolano
sobre os abalos causado pelo colonialismo na identidade tradicional. Para realar
o distanciamento das identidades ps-coloniais da matriz cultural africana, ele retoma costumes tradicionais em suas narrativas. Assim, sua escrita recria cenas que
permitem uma identificao cultural do angolano com a cultura tradicional, menos
valorizada em funo da ocidentalizao.
VENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana. Lisboa: Ulmeiro, 1987, p. 56.
155 ::
nogrfica, qual se refere Jos Carlos Venncio.4 Ainda de acordo com este terico, o projeto literrio do autor divide-se em duas fases, sendo a primeira composta
por publicaes do perodo de 1927 a 1948, nas quais o foco a narrativa ficcional
de costumes transmitidos por sua me africana. Aps essa fase etnogrfica, o escritor publicou, em 1951, Uanga romance histrico angolano. A obra marca o incio de uma segunda fase, em que seu trabalho de recolha serve de base para uma
recriao ficcional de algumas tradies e ritos angolanos. Nesta fase, o discurso
de scar Ribas se aproxima do pensamento dos intelectuais angolanos, mas sua
escrita compartilha a atitude de estudiosos europeus interessados no processo de
renascimento cultural dos pases colonizados.
Uanhenga Xitu nasceu em Calomboloca, interior de Luanda, no dia 24 de
agosto de 1924. Em seu pas natal, onde estudou, o escritor se envolveu com a
luta anticolonial. Acirrada na segunda metade da dcada de 1950, dela fazia parte
o projeto de formao de uma cultura nacional, liderado por Agostinho Neto, cuja
poesia buscava transpor para a escrita uma substncia nacional angolana conceituada como angolanidade. Essa substncia nacional seria a mola propulsora da
escrita de Xitu, integrante do movimento independentista angolano e ativamente
engajado no reconhecimento e fortalecimento de uma identidade angolana ps-colonial, na qual se fizessem presentes os traos da cultura tradicional. O escritor
iniciou a publicao de suas obras em 1974, quando foi posto em liberdade, depois
de 12 anos detido em funo de sua oposio ao regime salazarista. Aps a independncia angolana, conquistada em 1975, Xitu iniciou carreira poltica assumindo
o cargo de ministro da sade e, posteriormente, de deputado. No entanto, manteve a atividade literria, somando ao final de sua vida sete obras, nas quais so
enfatizados os temas e formas literrias que contribuam para o combate assimilao cultural.
As obras de scar Ribas e Uanhenga Xitu veiculam matrias-primas que
possibilitam um reencontro com a identidade tradicional, fornecendo substrato
para novas geraes de leitores e escritores angolanos. Transformadas em temas
das narrativas, as prticas culturais como ritos de iniciao, festas e cerimnias
fnebres so dadas a conhecer pela voz de narradores e personagens angolanos. As tramas criadas por estes escritores registram imagens que se pretende
salvar do esquecimento, consolidando a ligao entre a literatura e a identidade
cultural que se (re)constri no Estado ps-colonial angolano. Por isso as palavras
de Stuart Hall,5 acerca da construo de identidades, realam um trabalho de
4
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Os projetos literrios de scar Ribas e Uanhenga Xitu se equivalem por buscar, na genealogia angolana, as frmulas literrias cristalizadas pelas literaturas
orais. Recorrendo s formas literrias orais africanas, os escritores integram os saberes tradicionais s suas narrativas. Com Raul Altuna,6 podemos interpretar tal
procedimento como uma reedio daquela ao dos mestres da literatura oral,
que criavam contos, provrbios ou narraes quando suas sociedades eram abaladas por algo extraordinrio. A produo de Ribas privilegia o missosso, enquanto
Xitu investe mais na elaborao de narrativas curtas, de estrutura assemelhada aos
contos populares, cujos temas se identificam com a maka. Na obra Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana, por ns j referida, Jos Carlos Venncio apresenta o missosso como tipo de histrias tradicionais de fico, que contam algo de
maravilhoso, e a ma-ka como tipo de histria verdadeira com fim instrutivo.7
Para a criao de suas obras, scar Ribas utilizou os conhecimentos provenientes de suas pesquisas sobre as lnguas angolanas, os provrbios, as cantigas e
as advinhas. Uma parte desse material foi recolhida pelo escritor em seu percurso
por diferentes locais de Angola, e outra foi transmitida por sua me angola. A maior
parte das narrativas deste escritor destaca os elementos simblicos pertencentes
ao imaginrio tradicional, o que obtido por meio do registro escrito de histrias
tradicionais e da criao de narrativas ficcionais que reproduzem a atmosfera de
magia inerente a esses contares tradicionais pontuados por descries de feitios e
por seres fantsticos como cazumbis e calundus, alm de fatos cuja explicao possvel reside na linguagem abstracta das coisas transcendentes.8 Consideraes da
professora Yeda Pessoa de Barros9 sobre a obra Missosso auxiliam na visualizao
tao da UNESCO no Brasil, 2003, p. 44.
6
ALTUNA, Raul,. Cultura tradicional banta, 2 ed. Luanda: Paulinas, 2004, p.41.
7
VENANCIO, Jos Carlos. Op. cit., p. 47.
8
RIBAS, Oscar. Temas da vida angolana e suas incidncias. Luanda, Ch de Caxinde, 2002, p. 55.
9
BARROS, Yeda Pessoa de. scar Ribas, o kota maior da literatura angolana, in Folha de
S.Paulo. So Paulo: publicado em 20 de setembro de 2009, Caderno 2. Disponvel em: <http://
caderno2mais.atarde.com.br/?p=853. Acesso em: 10 de maio de 2010.
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O cenrio do ps-independncia rende ao autor a discusso de novos hbitos, sempre confrontados com o antigamente das gentes angolanas, regido por um
regime de costumes da terra que dado a conhecer pela escrita, quase sempre em
enunciados dos personagens mais velhos que, na matriz cultural africana de origem
bantu, representam a sabedoria dos ancestrais e se encarregam da transmisso da
tradio oral.
Circulando entre a camada popular, na qual nasceu, Uanhenga Xitu domina a
linguagem descomplicada e prxima ao cdigo sinttico e semntico da oralidade.
Utilizando esta linguagem na modelagem das makas, o escritor concebe um modo
de narrar prximo aos angolanos ainda distanciados do letramento. Desse modo,
criada uma narrativa que comunica de forma clara os fatos dos quais se precisa
ter conscincia.
Consideraes finais
Precursores da fico angolana contempornea, scar Ribas e Uanhenga Xitu
assumiram o lugar de mais velhos aqueles a quem a tradio oral reconhece
como dotados de uma sabedoria ancestral, passvel de ser transmitida s novas
geraes de modo a perpetuar o legado cultural acumulado por seu grupo social.
Pensando a formao da literatura angolana, queremos destacar o modo como
esses escritores se assumem como produtores de uma cultura e tradio literria
do pas, assemelhando-se aos sujeitos da angolanidade referidos por Lus Kandjimbo.12 Sobretudo, importa frisar que os escritores se assumem como sujeitos coletivos em dilogo com seu grupo para oferecer um material textual que disponibiliza
conhecimento auxiliar na tarefa ps-colonial de produzir novos tipos e sujeitos,
embora levando em conta os antigos saberes locais.
A anlise desses escritores angolanos nos direciona ao dizer de Stuart Hall:
Portanto, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que
ns fazemos das nossas tradies.13 a partir das tradies que os escritores formulam imagens identitrias projetadas nos missossos e nas makas ligadas ao cotidiano angolano. Associadas, as estratgias narrativas adotadas por Ribas e Xitu
11
XITU, Uanhenga. Os discursos do mestre Tamoda. Luanda: Editorial Nzila, 2005, p. 69.
Luis Kandjimbo, Angolanidade: o conceito e o pressuposto. In: Apologia de Kalitanga,
ensaio e crtica. Luanda, Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1997. Disponvel em: http://www.
nexus.ao/kandjimbo/kalitangi/
13
HALL, Stuart. Op. cit., 2003, p. 44.
12
160 ::
14
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 200.
161 ::
Introduo
No ano de 1975, o Brasil recebeu um grande contingente de imigrantes vindos
das ex-colnias Angola e Moambique, sobretudo da primeira. A causa desse grande
fluxo migratrio est nas independncias das antigas colnias portuguesas e no incio
de suas guerras civis. Outro fator de importncia a Revoluo dos Cravos, em Portugal. O dia 25 de abril de 1974 marcou o fim do Estado Novo em terras lusas.
Em abril de 1974, com a queda do regime autoritrio, so criadas as condies para uma rpida descolonizao. O carter
abrupto das mudanas ento desencadeadas, a incapacidade de
o Estado portugus assegurar um controlo (sic) eficaz do processo de transio para a independncia bem como, em alguns
casos, a situao de guerra civil e o confronto racial visando a
uma rpida africanizao do poder econmico e poltico, vo
provocar, durante o ano de 1975, o xodo dos portugueses radicados nas colnias (...)1
As comunidades luso-africanas imigraram para trs destinos principais: Portugal, Brasil e frica do Sul. Os estudos acerca do tema, tanto no Brasil como em
Portugal, so poucos. Para a insero de luso-africanos no Brasil temos os estudos de Zeila Demartini e Daniel Cunha e a dissertao de mestrado de Cludia
Cardoso,2 todos do Departamento de Sociologia da USP. Os primeiros apontam, em
um de seus artigos sobre o tema, que, no perodo considerado, chegaram em torno
de 20 mil Imigrantes. Muitos desses, na contramo dos que para c vieram aps
um perodo na metrpole, se dirigiram para Portugal.
PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti
Chauduri (orgs.), Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 184.
2
CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Dispora e regresso: os imigrantes luso-angolanos no
Brasil. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade de
So Paulo, 2008.
162 ::
Na historiografia brasileira, no h notcias de trabalhos acerca dessa temtica. A pesquisa que se inicia procura dar continuidade aos estudos iniciados em
So Paulo. Como no h muitas fontes disponveis sobre o tema, dado seu carter
recente, a pesquisa se pautar na histria de vida desses imigrantes.
A colonizao portuguesa
Propomo-nos a pesquisar esse grande fluxo migratrio de portugueses e/
ou seus descendentes para o Brasil, um dos seus possveis lugares de destino,
e recuperar a memria das guerras de independncia e do xodo. Nosso foco
principal a cidade do Rio de Janeiro. Em Portugal, os estudos de Margarida
Calafate Ribeiro 4, Rui Pena Pires5 e Cludia Castelo6 problematizam a histria
desse grupo. A primeira foca no retorno dos colonos a Portugal. A segunda, na
imigrao lusa para Angola e Moambique em fins do sculo XIX at o incio dos
anos 1970. Vale a pena citar tambm a contribuio de Rui Pena Pires histria da expanso portuguesa7 e um artigo da antroploga portuguesa Cristiana
3
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel de Oliveira. Os colonos da frica Portuguesa sob o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos
CERU, v. 19, n. 1, So Paulo, 2008, p. 122.
4
RIBEIRO, Margarida Calafate. Uma histria dos regressos: imprio, guerra colonial e ps-colonialismo. Porto: Edies Afrontamento, 2004.
5
PIRES, Rui Pena. Os Retornados. Um Estudo Sociogrfico, Lisboa, Instituto de Estudos para
o Desenvolvimento, 1987; PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, em Francisco Bethencourt
e Kirti Chaudhuri (orgs.), Histria da Expanso Portuguesa, volume 5, Lisboa, Crculo de Leitores,
1999, pp. 182-196 e 212-213, entre outros.
6
CASTELO, Cludia. .Passagens para a frica: o povoamento de Angola e Moambique com
naturais da metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007. E CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto:
Edies Afrontamento, 1999.
7
PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti.
163 ::
164 ::
Ibidem, p. 56.
NEWITT, Malin. Histria de Moambique. Mem Martins: Biblioteca da Histria, Publicaes Europa Amrica, 1997, p. 404.
14
NEWIT, Malin. Op. cit., p. 405.
13
165 ::
com o emprego da mo de obra imigrante oriunda das regies rurais da metrpole. Com isso, Salazar planejava reproduzir nas diferentes regies de Moambique a famlia catlica portuguesa rural, que para ele era onde repousava a
fora do Estado Novo.15
J na dcada de 1940, como no dispunham de meios para arcar com os
custos da viagem, os colonos recebiam uma passagem gratuita. Com o desenvolvimento dos colonatos como ficaram conhecidas as regies onde foram implantados os projetos anteriormente mencionados , na dcada de 1950, os colonos
que l chegaram receberam emprstimos e subsdios para se instalarem. Uma outra caracterstica dessas reas seria a no exclusividade do branco. Este conviveria
com camponeses africanos. Ambos trabalhariam lado a lado. O objetivo disso era a
propaganda, mostrar que no havia nas colnias portuguesas a discriminao tnica presente nas colnias britnicas da Rodsia e do Qunia. Outro objetivo era criar
uma classe de agricultores oriundos das populaes locais, que seriam, a longo
prazo, defensores do regime aps terem sido assimilados por meio da educao.
A sociedade colonial era hierarquizada. Os fundamentos desse regime se assentava, desde os tempos da Gerao de 1895,16 no trabalho como meio mais eficaz de civilizar o africano e, dessa forma, obter gradualmente e com suavidade
a transformao de seus usos e costumes, a valorizao da sua atividade e a sua
integrao no organismo e na vida da colnia, prolongamento da me ptria.17
Esses princpios foram recuperados no Acto Colonial de 1930, que era composto
por quatro ttulos principais: Garantias Gerais, Indgenas, Regime Poltico e Administrativo e Garantias Econmicas e financeiras. O Acto iniciava-se com uma
justificativa:
15
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20
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Em Angola, a colonizao branca com carter de povoamento teve incio efetivamente em duas regies especficas: o colonato de Cela, no planalto central, e o de
Matala, no sul. Na virada para a dcada de 1960, esse projeto tinha fracassado. A imigrao ficaria sempre abaixo do pretendido. Apesar disso, na dcada de 1960 Angola
contava com 172.529 colonos brancos. Os brancos somavam naquela ocasio 3,6%
do total de habitantes da colnia, o que os tornava a terceira maior parcela branca
da frica Subsaariana, atrs da frica do Sul e da Rodsia do Sul (atual Zimbabwe).23
A expropriao de terras das populaes nativas gerou descontentamento e
tenses tnicas graves naquelas regies. Outro foco irradiador de conflitos tnicos
entre colonos brancos e a populao nativa era a disputa por postos de trabalho
nos centros urbanos. Isso se deu porque uma parte dos colonos, ao chegar colnia, no se dirigia para o campo, instalando-se, em vez disso, nas cidades. Assim, ao
competir com as populaes locais, num contexto colonial, em que o preconceito
racial decisivo, tais colonos levavam vantagem. No entanto, essa situao no
duraria muito mais tempo, assim como em Moambique, no caso angolano, aps o
acordo de cessar fogo entre os movimentos de libertao e as foras armadas portuguesas, a data da independncia seria marcada para 11 de novembro de 1975.
A fuga
Ao longo de 1975, chegaram a Portugal por volta de meio milho de portugueses ou descendentes vindos das ex-colnias. Destes, 61% vinham de Angola e
31% de Moambique. No total, esse nmero representava 5% da populao lusa.
No h, at onde sabemos, um levantamento estatstico desse tipo para os que
aqui chegaram. No contexto das guerras de independncia e repatriamento de
europeus ou descendentes calcula-se que cerca de 4 milhes de indivduos tenham
voltado ao velho continente.24 O movimento de repatriamento das antigas colnias portuguesas se encontra entre os mais importantes, por conta do volume populacional recebido pela metrpole. Em termos quantitativos, foi superado apenas
pelo repatriamento dos cerca de 1,6 milho de franceses retornados do Extremo
Oriente, da frica Ocidental e do Norte. Dentre estes, 1 milho ficaram conhecidos
como pieds-noirs, imigrantes sados da Arglia no incio dos anos 1960.
Outro fator que tambm contribuiu para esse movimento migratrio da comu23
PIMENTA, Fernando. Ideologia Nacional dos brancos angolanos (1900-1975), In: VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Coimbra, 2004, p.05. Disponvel em: http://www.
ces.uc.pt/lab2004/inscricao/pdfs/painel35/FernandoPimenta.pdf
24
PIRES, Rui Pena, O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI,
Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, p. 184.
169 ::
nidade branca foi a fracassada tentativa desse grupo de intervir na definio e gesto
da transio para a independncia. Tal tentativa explicada por dois fatores: pelo
carter recente da fixao da maioria dos colonos em ambas as colnias e pela possibilidade de participao poltica, da qual eram vetados no regime findo em 1974.25
A forma como foi conduzida a descolonizao e a representao negativa
de retornados ou portugueses de segunda classe definiram o comportamento
de hostilizao de muitos repatriados ao governo portugus no incio do regime
democrtico. Essa experincia dificultou o processo de readaptao ou adaptao,
levando construo de uma identidade coletiva efmera que girou em torno do
trauma da perda e do sentimento de abandono. Em Portugal, a consequncia direta disso foi a criao de duas associaes, AEMO e AEANG Associao dos Espoliados de Moambique e Associao dos Espoliados de Angola, respectivamente ,
que foram marcadas por duas questes:
() em primeiro lugar, a referenciao coletiva quase exclusiva memria do xodo conduziu-as para a direita no espectro
partidrio; em segundo lugar ao definirem como objectivo central do movimento o problema das indemnizaes, delimitaram um sentido de comunidade entre repatriados estritamente
baseado no que Daniel Laconte designa de solidariedade de
espoliados.26
Idem, p. 184.
Idem.
27
POLLACK, Michel. Memria e identidade social, Estudos Histricos, v.5, n. 10, Rio de
Janeiro, 1992, p. 202.
26
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171 ::
Cludia Cardoso aponta que os luso-africanos deixavam seus pases de origem apenas com o que era possvel carregar, que muitos tentaram despachar seus
bens por navios que foram saqueados nos portos e que uma consequncia do xodo foi a separao de famlias.
Muitas famlias separaram-se: circunstancial ou definitivamente. Recorrer em ltima instncia ponte area organizada pelas
autoridades portuguesas era a tbua rasa de salvao. Comunicar-se com os familiares em Portugal, muitas vezes j de convivncia longnqua devido separao dos muitos anos de imigrao, ou tentar um lugar ao sol em outros pases, mesmo sem
apoio familiar ou de amigos, seria prtica comum para essas famlias. Levaram consigo o que era possvel carregar. Muitos despacharam seus bens por navios, saqueados constantemente nos
portos. A dada altura no houve possibilidade de transferir recursos. Recomear do zero foi palavra de ordem para muitos.31
Os entrevistados de Zeila Demartini, como relataram aos pesquisadores, ficaram conhecidos pelo nome pejorativo de retornados. Tal denominao foi contestada por muitos, que em sua maioria nasceram em Angola, havendo tambm
alguns vindos de Moambique, e nunca haviam estado em Portugal. Para estes, a
metrpole era apenas uma referncia distante. Era a ptria de pais, avs e at mesmo bisavs. Os imigrantes entrevistados relatam que se veem como refugiados,
mas no como retornados. Tratados como portugueses de segunda classe, tiveram
grande dificuldade de insero na sociedade lusa. Vejamos o relato de uma luso-angolana:
(...) Era uma coisa que eu no sabia o que que estava acontecendo. S que eu vinha de uma guerra. E vindo de uma guerra,
aquilo que voc j presenciara, na televiso, que todo mundo
30
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 139-153.
31
CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Op. cit., p. 22.
172 ::
32
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 147-148.
33
Idem, p. 145.
173 ::
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel. Os colonos da frica Portuguesa sob
o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos CERU, v.
19, n. 1. So Paulo, 2008, p. 132.
35
____________. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 150-151.
174 ::
Introduo
Vamos comear por um exerccio de imaginao.1 Se neste ms de agosto
do ano de 2010 voc, leitor, fosse levado a Luanda, a capital de Angola, s 10 da
manh, sem grande conhecimento prvio da cidade e do pas e fosse deixado ou
no Roque Santeiro o maior mercado informal da frica Austral, por onde circulam aproximadamente 1 milho de pessoas por dia2 ou na marginal uma das
principais avenidas da capital, com imveis de 200m que alcanam o preo de 5
milhes de dlares, apesar da inexistncia de um sistema de coleta de lixo minimamente eficiente , ou ainda na Maianga um largo que um entroncamento
importante da cidade e cada vez mais o endereo de importantes empresas prestadoras de servio , muito provavelmente teria dificuldade em entender o que estava acontecendo ao alcance dos seus olhos. Mas ainda assim, ao ser perguntado,
responderia o que achou de Angola. possvel at que criasse uma teoria.
Sua fala poderia ser otimista, elogiando o dinamismo das pessoas, correndo
de um lado para o outro com celulares ao ombro e pastas e chaves na mo. Destacaria a economia crescente, visvel na quantidade e diversidade de produtos, com
destaque para os sofisticados modelos dos automveis. Mas, sobretudo, enalteceria os nmeros expressivos emoldurados por uma taxa de crescimento em torno
de 15% na mdia dos ltimos seis anos, para um PIB de 80 bilhes de dlares. Talvez lembrasse, ainda, que no ltimo ano da guerra (2001) Angola possua um PIB de
9 bilhes. Nesse caso, fatalmente seria tocado pelo ritmo frentico da construo
civil, que vem transformando a cidade num gigantesco canteiro de obras. Todo
esse cenrio comporia um quadro extremamente positivo.
Todavia, sua avaliao tambm poderia ser pessimista. Ficaria surpreso e
depois irritado com o trnsito confuso e lento, como nunca imaginou. Perceberia
de imediato a ausncia de transporte pblico regular e a presena de carros em
* Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Este texto
dedicado memria de Ruy Duarte de Carvalho.
1
Uma verso oral deste texto foi apresentada no I Simpsio de Estudos Contemporneos
da UFRJ, em novembro de 2008.
2
O fim das atividades comerciais no Roque Santeiro est prevista para este ms de agosto de
2010. O governo provincial de Luanda prope a mudana dos comerciantes para uma rea mais afastada da cidade. Estes, por sua vez, dizem que vo resistir, pois no querem a transferncia do mercado.
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pssimas condies, ruas com asfalto ruim ou sem asfalto e a sensao incmoda
de que grande parte daquelas pessoas que circulam pelas ruas parece no ter para
onde ir assim informando, de forma no to sutil, o nvel de desemprego que a
cidade comporta. Nosso viajante, mesmo sendo brasileiro, ficaria chocado com o
abismo financeiro e educacional existente entre a elite angolana e a esmagadora
maioria dos habitantes. Teria grande dificuldade de entender como sobrevive grande parte dos angolanos assalariados, isso mesmo, os que possuem um vnculo formal de trabalho, num pas com custo de vida to alto e salrios to baixos. Diante
desse cenrio, sua avaliao dificilmente deixaria de ser negativa.
Como possvel tal disparidade de leituras? A resposta a essa pergunta o
que faz desse pas um caso complicado e ao mesmo tempo instigante de se estudar.
E o que mais interessante que, evidentemente, as duas leituras so possveis.
Podemos ver Angola de forma otimista ou pessimista, mas dificilmente podemos
ficar indiferentes. O que eu proponho que, ao olharmos para o recente processo histrico angolano, os ltimos trinta anos, e partirmos para uma avaliao do
presente, tenhamos uma postura que fuja aos dois extremos. Que deixemos de ser
otimistas fervorosos ou pessimistas incrdulos.
Podemos at dar um nome a essa proposta quanto forma de olhar para
o passado, o presente e o futuro de Angola: realista ou processual. Confesso que
o nome no me preocupa muito, e sim a ideia de fugir a uma postura determinada previamente de pensar que Angola no tem jeito, ou que Angola o mximo.
importante escaparmos desse pr-enquadramento porque, do contrrio, tudo
que vermos, lermos e falarmos passar a ser orientado por essas ideias. Assumida
a postura que acredito ser a mais consistente, passemos ento contextualizao histrica que nos permitir analisar as eleies, sobretudo relacionando-as ao
tema dos conflitos e das identidades, que so o alvo deste texto.
A histria recente
Angola foi uma colnia de Portugal at 1975. Sua luta anticolonial guarda
importantes singularidades no cenrio africano, em especial pela peculiaridade do
fato de os movimentos de libertao no terem conseguido a unificao de seus
esforos, o que fez com que a FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola), o
MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola) e a Unita (Unio Nacional
para a Independncia Total de Angola) lutassem contra as tropas portuguesas, mas
tambm entre si. Por isso, alguns historiadores afirmam que a guerra civil angolana
comeou antes mesmo da independncia. Para complicar o contexto, existiam angolanos lutando pelo exrcito colonial e pelos movimentos de libertao, j que na
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etapa final do conflito mais da metade das tropas que defendiam a permanncia
portuguesa era composta por angolanos.3
Iniciado o cessar-fogo, aps a Revoluo dos Cravos em Portugal, e abertas as
negociaes polticas para a independncia, os militares portugueses e as lideranas angolanas dos trs movimentos de libertao aprovaram a organizao de um
governo de transio com a participao dessas quatro foras. A alternativa encontrada previa ainda a realizao de eleies presidenciais e legislativas para se encontrar a opo popular que promulgaria a independncia no dia 11 de novembro de
1975. Entretanto, muito antes disso, j em maio, os embates violentos entre os trs
movimentos de libertao deixavam evidente a inviabilidade do processo e uma
nova etapa se pronunciava: uma maior internacionalizao do conflito angolano.
No perodo colonial, os embates j eram influenciados por agentes externos.
As tropas portuguesas, em finais dos anos 1960, contaram com o apoio dos exrcitos sul-africano e rodesiano, interessados em manter o controle branco no sul da
frica, para o combate vitorioso guerrilha do MPLA no leste de Angola. Da mesma
forma, os movimentos de libertao contaram com o apoio de pases vizinhos no
estabelecimento de bases de operao das guerrilhas. No entanto, em 1975, essa
participao externa mudou radicalmente de patamar. Tropas sul-africanas avanaram sobre o territrio sul de Angola em apoio Unita, em uma curiosa aliana
entre o governo do apartheid e um movimento que defendera em seu incio ideias
maostas. Ao norte, a FNLA inclua militares zairenses em suas tropas, com o apoio
financeiro estadunidense. O MPLA, por sua vez, recebia soldados cubanos cujo papel seria fundamental nos confrontos que se realizariam entre agosto e novembro.
A batalha pelo controle de Luanda foi vencida pelo MPLA, que no dia previsto, quando das negociaes entre os movimentos de libertao e os militares portugueses, 11 de novembro, proclamou a independncia e a criao da Repblica
Popular de Angola. Todavia, o conflito ente os movimentos no cessou, apenas mudou de enquadramento. Teve incio a guerra civil; de um lado, o governo angolano,
numa sobreposio quase total com o MPLA, com apoio militar de Cuba e apoio financeiro, poltico e logstico do bloco sovitico; de outro, a guerrilha da Unita, com
apoio das tropas sul-africanas no terreno ainda que bem mais discreto que o do
ano de 1975 e financeiro, poltico e logstico dos EUA. Ou seja, apesar do enfraquecimento e subsequente desaparecimento da fora militar da FNLA, o quadro
da internacionalizao da guerra, mais do que permanecer, se intensificou. Angola
passou a ser uma pea importante no tabuleiro da Guerra Fria.
3
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A guerra ganhou contornos mais duros nos anos 1980. A guerrilha da Unita
avanou pelo interior do pas, contando em certa medida com a crescente concentrao do governo angolano nos espaos urbanos e sua fragilidade para implementar polticas que dessem conta do meio rural. Isso franqueou tambm um espao
de recrutamento para a Unita. O resultado foi que parte significativa das populaes rurais ficaram merc dos embates entre os dois grupos militares. Pois, ainda
que tivesse se profissionalizado, o exrcito angolano enfrentou grandes problemas
de logstica e de abastecimento, e numa situao como essa as populaes rurais
so o primeiro alvo dos que buscam saciar as diferentes fomes. Pelo lado da Unita,
aconteceria o mesmo, com a extrema gravidade do sentimento de impunidade
ampliado.
O final dos anos 1980 conheceria, no plano internacional, a ruptura do bloco
sovitico e, consequentemente, o derrubar da lgica da Guerra Fria. Sua repercusso no palco de embates armados da frica Austral seria imediata. No ano de
1989 se estabeleceram os primeiros contatos para a articulao de uma alternativa
pacfica, com a costura de um plano regional que buscaria dar conta do conflito
angolano e dos demais que assolavam a regio, como nos casos de Moambique e
Nambia. Especificamente para o caso angolano, o plano de paz, que contaria com
a participao do governo do prprio pas, da Unita, dos EUA, da URSS, de Portugal,
de Cuba e da frica do Sul, pretendia associar a retirada das tropas cubanas de Angola retirada das tropas sul-africanas da Nambia e consequente independncia
desta ltima, que ocorreria com a eleio de 1990, vencida pela Swapo.4
Um novo acordo, firmado na sequncia do primeiro, estabeleceria um cessar-fogo entre o governo angolano e a Unita e a realizao de eleies presidenciais
e legislativas. O acordo previa ainda uma srie de etapas para a desmilitarizao e
a aproximao entre os dois lados mas que foram burladas por ambas as partes.
Para os objetivos desse texto, o que importa que o pleito ocorreu em 1992 e que,
ainda que tenham sido denunciadas fraudes pela Unita, a ONU reconheceu as eleies como tendo sido livres e justas.
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As eleies de 1992
As previses iniciais, elaboradas ainda sob o efeito dos acordos de paz e do
cessar-fogo, eram de que a campanha seria marcada pela polarizao entre o MPLA
e a UNITA. A expectativa do surgimento de uma terceira fora capaz de aglutinar
os eleitores, cansados da guerra e tambm desconfiados da rpida transformao
democrtica por que passaram os dirigentes do MPLA e da UNITA, no se confirmou. Por outro lado, a guinada democrtica das lideranas dos dois partidos foi
responsvel, em certa medida, por uma unanimidade quanto a uma perspectiva
neoliberal e pacifista, contrria a toda a predisposio anteriormente demonstrada
por seus respectivos movimentos, detentores de discursos socializantes e prticas
belicistas.
Vrios foram os partidos criados nesse perodo de regularizao da vida poltica proporcionado pelos acordos de paz, mas nenhum deles conseguiu decolar,
devido, sobretudo, falta de quadros e de recursos, quase todos concentrados nos
dois grandes partidos. A ONU, responsvel pela regulao de todo o processo, no
obteve fundos suficientes nem mesmo para a superviso do acantonamento das
tropas, o que comprometeria desde o incio todo o processo.
Nas previses eleitorais, elaboradas em fins de 1991, destacavam-se, invariavelmente, dois critrios de avaliao: o componente tnico e a ideia de que chegara a vez de a UNITA assumir o poder, pois o governo j tivera sua chance. Ambos
proporcionavam total favoritismo Unita, o movimento de Jonas Savimbi. Entre
os principais defensores dessa leitura estava a imprensa internacional e, de uma
forma mais especfica, os peridicos portugueses.
O critrio tnico era favorvel UNITA, pois, segundo os dados estatsticos
disponveis sobre Angola, a populao ovimbundo representava 35% do total, sendo a principal base de apoio ao movimento, enquanto os mbundu compunham
25%, sendo o principal grupo de apoio ao MPLA. Essa perspectiva de anlise levantava outra questo: qual dos dois partidos conseguiria atrair o eleitorado bakongo,
cerca de 15% da populao e principal base de apoio da FNLA, aquele antigo movimento da luta anticolonial que ressurgira, ainda que combalido, para a disputa das
eleies? O pressuposto, portanto, era o da existncia de um vnculo estreito, sem
grande margem de erro, entre grupo tnico e partido poltico, entre identidade
tnica e voto.
A outra variante constantemente destacada a de que, aps 16 anos de
governo do MPLA, chegara o momento de a UNITA comandar as rdeas do pas
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II por Angola para transformar o antigo ateu Jos Eduardo em homem de imagem
crist, impulsionador de uma aliana com a Igreja catlica que ele tambm passou a defender como uma das mais importantes instituies angolanas.5
Esses fatos corroboram a ideia de uma maior diversificao dos possveis
artifcios de campanha por parte do MPLA, em oposio a um afunilamento da
estratgia da Unita nos temas tnico/racial e militar, j que duas semanas antes
das eleies Jonas Savimbi declarou que, caso ele e seu partido no vencessem
o pleito, isso se explicaria pela ocorrncia de fraudes, que gerariam reao de
seu potente exrcito. Enquanto isso, o MPLA insistia num discurso pacificador
e nacional, ao mesmo tempo que se mantinha como governo, o que entre outras vantagens lhe proporcionava o uso privilegiado da televiso e da mquina
administrativa.
A Unita demonstrava, portanto, sua incapacidade de transformar-se num
partido poltico ao manter uma estrutura de organizao militar e um discurso que
rapidamente voltou ao seu formato original de confrontao e valorizao explcita
das suas foras, com destaque para seu exrcito e sua ligao com os ovimbundos.
A estratgia parecia funcionar para uma parte significativa do eleitorado, mas produzia, em simultneo, o temor dos demais eleitores. Logo, o estratagema da Unita
de apelar identidade tnica funcionaria tambm s avessas.
Em funo desse quadro, as anlises dos resultados das eleies de 1992
tendem a destacar, nem sempre de forma conjunta, dois aspectos como os principais responsveis pelas vitrias de Jos Eduardo dos Santos, nas presidenciais, e do
MPLA, nas legislativas: o fator tnico e os inmeros erros de Jonas Sabimbi e seu
partido, que teriam se transformado em cabos eleitorais do MPLA.
Sobre o resultado eleitoral e sua relao com a identidade tnica, isso tanto
pode ser observado por um ngulo que fortalece o vnculo entre partido poltico e
grupo tnico, perceptvel na votao expressiva da Unita nas provncias do centro-sul, regio dos ovimbundos, como Bi (84,2%) e Huambo (81,8%), como tambm
pode ser analisado em outra perspectiva, quando olhamos para outra provncia da
mesma regio, Benguela, onde Savimbi angariou 60,1% dos votos, reduzindo bastante os 80%. Esse ltimo caso insinua que o voto tnico da Unita perdeu flego
em reas mais urbanizadas, com maior contato com a capital e com maior experincia de convvio entre negros e no negros. Outros casos podem ser lembrados
para reforar o peso do voto tnico, como, por exemplo, o expressivo nmero de
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votos do Partido Renovador Social (PRS) na regio do grupo tchokwe, no por coincidncia etnia dominante no partido, ou ainda o caso das provncias do norte Zaire
e Uge, onde h forte presena bakongo e onde o candidato da FNLA, Holden Roberto, recebeu 35% dos votos, deixando em segundo lugar Jos Eduardo dos Santos. De qualquer forma, o que nos interessa salientar que tanto nesses casos dos
tchokwe e dos bakongo quanto nos nmeros nacionais da Unita (40%), concentrados em grande parte nos ovimbundos, todos eles confirmam o peso do voto tnico,
ao mesmo tempo que informam os limites desse voto e at mesmo sua rejeio.6
182 ::
As eleies de 2008
Nessa poca eu estava em Angola. Em grande medida, com base nessa
experincia que posso analisar o ocorrido, j que a condio de observador no
terreno muda por completo a forma de olhar e o acompanhamento do processo.
Cheguei a Luanda no dia 1 de setembro pela manh, uma segunda-feira aparentemente normal, sem grande alterao do clima agitado que marca a cidade. A nica
evidncia da proximidade das eleies legislativas, na sexta-feira seguinte, dia 5
de setembro, eram as bandeirinhas dos partidos polticos, distribudas organizadamente ao longo das ruas. Dava para perceber que os responsveis pela decorao
eram os mesmos, dado o material empregado e o alinhamento existente.
Nos dois primeiros dias a campanha era visvel, sobretudo, nos jornais e na televiso, ainda que fosse difcil distinguir os projetos veiculados. A grande diferena
estava entre o programa do MPLA o partido governamental, marcadamente na
defensiva, esgrimia sua supremacia eleitoral, conquistada em 1992 e os partidos
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nomeada pelo governo como dia da reflexo, foi de grande calma em toda Luanda,
o que certa forma causou alguma apreenso nos observadores internacionais. Nas
conversas de fim de tarde, escutei por diversas vezes: Est calmo demais...
Chegado o grande dia, minha estratgia foi tentar observar o maior nmero possvel de assembleias de votos (sees eleitorais). Na parte central da
cidade, tudo corria tranquilamente, ainda que alguns atrasos na entrega dos
boletins de voto (cdulas eleitorais) fossem alvo de reclamaes. A calma foi
ameaada quando, s 10 da manh, uma observadora da Unio Europeia, em
entrevista s rdios locais, afirmou que as eleies estavam com problemas.
Em cascata, os sites de vrios jornais europeus, em especial os da ex-metrpole, comearam a publicar que o caso era grave. As acusaes eram de que a
maior parte das assembleias de voto estava sem os boletins. A Comisso Nacional Eleitoral (CNE), responsvel pela organizao das eleies, foi a pblico
informar que o problema existia, mas que era pontual, localizado em algumas
sesses eleitorais e apenas na capital, ressaltando, assim, que o processo transcorria tranquilamente no restante do pas.
No entanto, apesar de diferentes rgos de imprensa e observadores internacionais terem verificado, ainda no correr da tarde do dia 5, , que o problema era realmente localizado e decorrente de falhas da organizao, sem que
se pudesse acusar favorecimento a qualquer partido, o estrago estava feito. Os
partidos de oposio, cientes dos nmeros de boca de urna, comearam a falar
na necessidade de novas eleies, dada a grande fraude que se apresentava, e
a imprensa internacional sugeriu que os problemas poderiam ter repercusses
ainda mais graves.
A CNE fez um pronunciamento ampliando o prazo de votao para o dia seguinte, sbado, dia 6, numa tentativa de resolver os problemas a tempo de que
todos pudessem votar. Os partidos de oposio questionaram essa sada de imediato, mas suas vozes contrrias foram baixando o tom, ao mesmo tempo que o
governo apareceu afianando o processo e os observadores internacionais comearam a atestar a reduzida dimenso do problema. O sbado seria de tranquilidade
e o tema passaria a ser o incio da apurao do resultado, afinal a proporo dos
votos conquistados pelo MPLA comeava a causar espanto. Os nmeros finais seriam ainda mais decisivos: MPLA, 81,64% (191 deputados); Unita, 10,39% (16 deputados); PRS, 3,17% (8 deputados); FNLA, 1,11% (3 deputados) e a Nova Democracia,
1,20% (2 deputados).
Logo que a discusso passou a ser direcionada para o nmero de votos de cada
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partido, a imprensa internacional foi tirando as eleies angolanas do foco. Afinal, eleio que corre bem parece atrair menor ateno. No dia 8 de setembro, foi a vez de a Unita reconhecer o resultado eleitoral e, com algumas ressalvas, acatar as decises do CNE.
Para explicar os resultados do pleito, importante considerar uma composio mnima de quatro fatores: o temor de uma vitria da Unita, a pulverizao
da oposio e do discurso oposicionista, o reconhecimento de avanos nas aes
governamentais e, fundamentalmente, a entrada em campo da mquina governamental-partidria, que criou instncias mobilizadoras, como os comits de especialidades, que reuniam os jovens profissionais por reas de formao. O voto contra
a Unita, por sua vez, era uma confirmao do protesto contra o retorno guerra
em 1992.
Por fim, deve ser destacado o prprio ato eleitoral. Angola estava repleta de
jornalistas estrangeiros, em grande parte influenciados pelos embates ocorridos
no Qunia em janeiro de 2008, fruto da contestao aos resultados eleitorais, ou
ainda pelos conflitos pr-eleitorais no Zimbbue, em julho do mesmo ano, com
graves consequncias para a populao. Por tudo isso, havia certa expectativa de
que Angola poderia enfrentar problemas. Felizmente os angolanos surpreenderam
mais uma vez.
Concluindo...
O voto, algo ainda bem distante da ideia de democracia, mas um passo importante para a conquista de melhorias nas condies de vida da populao angolana, to cansada de outros caminhos, como a guerra, s foi exercido duas vezes
no pas desde a independncia. Em 1992 o resultado eleitoral no foi aceito por um
dos dois beligerantes, e em 2008 apenas definiu os representantes na Assembleia
Nacional. Os angolanos at hoje ainda no votaram para os cargos executivos e
legislativos provinciais (estaduais) e municipais. O governo acena com a promessa,
para breve, de tais eleies, e da to esperada escolha, pelo voto, do novo presidente.
Passados dois anos das ltimas eleies, no h sinais de renovao nas foras polticas que fazem oposio ao governo. As crticas continuam incidindo sobre
a falta de apoio financeiro governamental aos partidos oposicionistas. Aes mais
concretas e questionamentos mais consistentes vm de pequenas organizaes
de moradores, confrontados com a especulao imobiliria, de agricultores em
dificuldade para regularizar suas propriedades e vulnerveis a surpreendentes expropriaes, ou, ainda, das pulverizadas demandas por aumento de salrio. Curio-
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samente, muitas das respostas e das tentativas de organizao desses desejos dispersos acabam saindo do campo poltico sob influncia do prprio MPLA. Angola
surpreende, mais uma vez.
Edio PPGHISTRIA-UFF
2010