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Paralaxe Cognitiva Olavo de Carvalho
Paralaxe Cognitiva Olavo de Carvalho
Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de dezembro de 2002
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12282002globo.htm
Alguns leitores pedem-me mais explicaes sobre a tal "paralaxe conceitual" que mencionei
outro dia. Vou tentar.
Toda afirmao filosfica sobre a realidade em geral, a humanidade em geral ou o
conhecimento em geral inclui necessariamente, entre os objetos a que se aplica, a pessoa real do
emissor e a situao de discurso na qual a afirmao feita.
O que quer que um homem diga sobre esses assuntos ele diz tambm sobre si mesmo. Ningum
tem o direito de constituir-se, sem mais nem menos, em exceo a uma teoria que pretenda
versar sobre o gnero ou espcie a que ele prprio pertence.
Essa elementar precauo metodolgica foi negligenciada por praticamente todos os filsofos
mais importantes do ciclo dito "moderno", assim como por muitas das escolas de pensamento
que dominam o universo intelectual contemporneo.
Em resultado, temos uma imponente galeria de doutrinas que nada nos dizem sobre o mundo em
que foram produzidas, nem muito menos sobre as pessoas reais que as criaram, mas tudo sobre
um mundo inventado que no as inclui e que elas se limitam a observar desde fora, desde um
imaginrio posto de observao privilegiado. Esse posto de observao corresponde, estrutural e
funcionalmente, ao do "narrador onisciente" nas obras de fico, o qual no afetado pelo curso
dos acontecimentos narrados. Construdas com uma tcnica ficcional, mas totalmente
inconscientes do expediente que empregam, essas filosofias so obras de fico que no ousam
se apresentar como tais.
Alguns exemplos:
1) Descartes diz que vai examinar seriamente os seus prprios pensamentos, e comea a faz-lo
sob forma de introspeco autobiogrfica. No meio do caminho, perde o fio do seu eu pessoal e
concreto, do seu eu biogrfico, e comea a falar de um eu genrico e abstrato, o "eu filosfico".
Ele nem se d conta do salto, e acredita continuar fazendo autobiografia quando est fazendo
apenas construo lgica. Ele acaba acreditando que realmente esse eu filosfico, sob cuja
sombra o eu real desaparece por completo. Resultado: sua auto-observao cai nos erros mais
grosseiros, como por exemplo o de esquecer que a continuidade temporal do eu um
pressuposto do cogito e no uma concluso obtida dele.
2) David Hume diz que nossas idias gerais no tm valor cognitivo nenhum, porque so apenas
aglomerados fortuitos de sensaes corporais. Em nenhum instante ele se d conta de que a
filosofia de David Hume, compondo-se ela prpria de idias gerais assim formadas, tambm
no pode valer grande coisa. O estado de alienao do filsofo ao criar sua filosofia no poderia
ser mais completo.
3) Maquiavel ensina que o Prncipe deve conquistar o poder absoluto e em seguida livrar-se dos
que o ajudaram a subir. Ora, quem pode ter ajudado mais ao Prncipe do que o filsofo que lhe
ensinou a frmula da conquista do poder absoluto? Se o Prncipe o levasse a srio, ele prprio,
Nicolau Maquiavel, seria o primeiro a ser jogado no lixo junto com o seu livro, prova do crime.
Contrariando o louvor geral que consagra Maquiavel como o primeiro observador "realista" da
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poltica, o Prncipe um modelo idealizado que s pode ser descrito em literatura precisamente
na medida em que nenhum contemporneo logre encarn-lo na realidade. A alienao chega ao
cmulo quando Maquiavel diz que todos os males do Estado vm dos intelectuais
contemplativos que, no podendo atuar na poltica, teorizam sobre ela -- o que precisamente o
que ele est fazendo. Alis, Otto Maria Carpeaux j havia assinalado que a viso que Maquiavel
tem da poltica no poltica: esttica.
4) Karl Marx assegura que s o proletariado, por ser a ltima e extrema vtima da alienao,
pode apreender realisticamente o curso inteiro do processo alienante e, por isso, libertar-se dele.
S o proletariado, em suma, tem adequada conscincia histrica. Mas no mesmo uma coisa
extraordinria que o primeiro, logo o primeiro a personificar essa conscincia proletria seja um
burgus? No digo que isso seja impossvel, mas, luz da teoria marxista, uma exceo
notabilssima e improvvel. Karl Marx passa sobre ela com a maior inocncia, sem nem de
longe notar um desvio de foco, uma paralaxe entre o personagem que representa e o contedo
das suas falas. No mundo de Karl Marx, no existe Karl Marx.
E por a vai. Ao exame meticuloso desses e de muitos outros casos similares tenho dedicado
meus cursos desde h alguns anos. O lado mais interessante a crtica ficcional da filosofia
ficcional. De fato, os melhores observadores crticos da alienao filosfica foram os escritores
de fico, principalmente Dostoivski, Kafka, Pirandello, Ionesco e Camus. Os Demnios, O
Processo, Henrique IV, O Rinoceronte e O Estrangeiro so peas de um imenso requisitrio
literrio contra as pretenses da filosofia moderna. Vale a o contraste delineado por Saul
Bellow entre o "intelectual" e o "escritor": de um lado, o construtor de alienaes elegantes; de
outro, o porta-voz das "impresses autnticas", verdades s vezes simplrias que estouram o
balo intelectual. J viram, n? Quando eu crescer, quero ser "escritor".
***
Falando em alienao: nosso presidente eleito parece no ter idia da encrenca em que se meteu
ao adotar uma linha de ao que subentende a conciliao do inconcilivel: de um lado, a
aliana Lula-Bush; de outro, Lula-Chvez. Talvez ele esteja feliz demais com sua ascenso
social para poder pensar nessas coisas horrveis.
***
Quando Constantine C. Menges previu a iminente criao de uma aliana Lula-Chvez, a mdia
tupiniquim em peso se reuniu para fazer-lhe a caveira. Bem, agora a aliana est a. Foi feita
mediante ostensiva tomada de partido do futuro governo brasileiro numa disputa interna
venezuelana, e os jornalistas que participaram da campanha anti-Menges no tm sequer a
hombridade de reconhecer: "Erramos."