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SALMO 84
Cf. los ttulos del Salmo 8 y del 42. El escritor describe lo deseable que
es el culto de Jehov, y ora para que sean
restablecidos los privilegios del mismo.
1. amablesms bien, amadas. moradastabernculos (43:3). 2.
codiciaanhela intensamente. ardientemente
desealit., desmaya; su deseo lo consume, lo agota (17:12; Gnesis
31:30). atrioscomo tabernculos (v. 1)[PAG. 473]
el edificio entero. cantanLit., cantan de gozo; pero aqu y en
Lamentaciones 2:19 el verbo expresa un acto de tristeza
como el sustantivo correspondiente (17:1; 61:2). corazn carne
como en el Salmo 63:1. 3. tus altareso sean,
ofrendas quemadas e incienso, significando toda la casa. Su estructura
daba facilidades a los gorriones y golondrinas
para satisfacer sus sabidas predilecciones por tales lugares. Algunos
entienden que lo dicho acerca de los pjaros es
una comparacin. como ellos encuentran casa, as deseo yo tus
altares, etc. 4. Favorece dicha idea el lenguaje aqu,
pues como en el 15:1; y el 23:6, reconoce la bienaventuranza de ser
miembro de la familia de Dios, lo que significa la
frase morar en tu casa. 5. (Cf. el Salmo 68:28.) en cuyo corazn
caminoseso es, el que conoce y ama el camino que
llega al favor de Dios (Proverbios 16:17; Isaas 40:3, 4). 6. valle de Baca
o de llanto. Al travs de tales valles, por
razn de su condicin rida, los adoradores a menudo tenan que pasar
en camino para Jerusaln. Como ellos podan
llegar a ser gracia de Dios, por los ejercicios del culto, refresca y reaviva
el corazn de su pueblo, de modo que en
lugar de tristeza tengan ros de deleite (36:8; 46:4). 7. Se desenvuelve
la figura del peregrino, que diariamente
renueva su fuerza fsica hasta que llega a Jerusaln; del mismo modo el
que adora en espritu recibe diariamente la
Salmo 84 - O TESTEMUNHO DE UM
PEREGRINO
Esse cntico semelhante carta de Paulo
aos Filipenses como expresso da alegria
espiritual e da devoo ao Senhor. Um visitante
da festa de outono testemunha publicamente
do que significa para ele adorar a Deus
no templo em Jerusalm. Entre as verses em
portugus, a mais conhecida da introduo
desse salmo certamente : Quo amveis so
os teus tabernculos (ARA, ARC).
A casa de Deus (v. 1-3)
Como eu amo o teu Tem plo! (N T L H )
a declarao do peregrino, inspirada pelo
fato de que no AT esse o lugar designado
em que Deus se revela de forma singular. Por
isso, tem um lugar especial no corao dele.
Adorar ali empolga e emociona a sua alma e
satisfaz seu desejo profundo, pois aqui ele se
encontra em comunho com o Deus vivo. Ele
at sente certa harmonia com os pssaros que
encontraram lugar para os seus ninhos perto
do teu altar, ele tam bm conhece a sensao
aconchegante do lar que o faz voltar repetidamente.
A sua f pessoal e a reverncia so
vistas por todos.
O peregrino feliz (v. 4-7)
O salmista no tem o privilgio de ser um
vamos distinguir.
A peregrinacao espiritual e a substancia do poema. Se a polaridade
e tensao se definem no SI 42-43 em termos de ausencia/presenca, no
presente
salmo sao distancia / presenca. Se fisicamente podem coincidir
distancia e
ausencia, psicologicamente nao sao o mesmo. Com o ausente nao
contamos,
com o distante sim. O orante poe-se a caminho: em seu coracao
decidiu
peregrinar (v. 6), e a mente ja se enche do anseio de chegar, de gozo pela
certeza e proximidade. O orante do SI 42-43 deseja e pede para voltar
ao
templo, mas nao esta seguro do fato e nao sabe quando o conseguira;
nosso
peregrino esta seguro da viagem, sabe a hora, pode antecipar o termo.
A oracao nao comeca com um enunciado, mas com uma exclamacao
(como SI 8,2; 133,1), felicita (5.6), emite um juizo de valor (11). As
ansias (3)
sao a impaciencia de quem empreende uma viagem para encontrar uma
pessoa querida. A pessoa querida e aqui Deus em pessoa, que vai se
revelar
luminoso e protetor (8.12). O encontro sera breve, mas tao intenso e
gozoso
que compensara longos periodos neutros e os possiveis incomodos da
viagem. Com diferentes nomes e pelo possessivo teu, Deus faz-se
sentir
vizinho ao longo de todo o salmo.
Os que habitam no templo podem dedicar-se ao louvor, o que e uma
felicidade; mas talvez os peregrinos vivam com mais intensidade a breve
visita a seu Deus. Inclusive a viagem revela alegres surpresas.
A peregrinacao tica enuncia-se no final: os que caminham =
procedem honradamente, recebem de Deus favor, honra e bem-estar
(12).
A viagem fisica nao fica em mero ritualismo nem em doce experiencia
intima, mas compromete a conduta posterior do peregrino. (Dai a
interpretacao
que fazem alguns do v. 12 como citacao duma liturgia de entrada).
A experiencia de uniao com Deus deve desembocar numa conduta
honrada. E como se, no final, o caminho de volta estivesse definido pela
experiencia do templo. Como se o final fosse uma bencao acompanhada
de
admoestacao.
c) Composio
Atribuo valor estrutural a repeticao de Yhwh b,wt: em 2 e 4c delimita
a primeira parte do poema; em 9 e 13 delimita a ultima seccao, de modo
que
9 abra a suplica e 13 sirva de remate a todo o poema. Entre as duas
seccoes
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assim delimitadas encaixam-se as duas bem-aventurancas (5-8). Certo
peso adquire a repeticao de hlk em 8 e 12, indicando a coordenacao da
peregrinacao fisica com a etica. A repeticao de atrios em 3 e 11
estende
uma ponte entre as ansias da ausencia e a densidade da presenca. A
repeticao de casa em 4 e 11 volta a ligar mentalmente o orante ao
passaro.
As duas imagens do poema, passaros e fontes, nao parecem ter funcao
estrutural; comenta-las-ei em seu lugar.
O poema desenvolve-se suave e rapidamente numa sucessao de pecas
diversas:
2-4 ansias do peregrino, imagem da ave
5 primeira bem-aventuranca: habitantes
6-8 segunda bem-aventuranca: peregrinos
9-10 peticao pelo Ungido
11 kl juizo comparativo de valor
12 ki conduta do Senhor e do homem
13 recapitulacao.
5. Exegese
2 .0 predicado quao amaveis precisa ser escutado com sua etimologia
de amor funcionando. Isaias usa o termo em seu canto de amor (Is 5,1),
Jeremias na acusacao contra a esposa infiel (Jr 11,15); le-se no titulo
dum
epitalamio ou cantico de bodas (SI 45,1); e titulo de Benjamim na
bencao
emblematica de Dt 33,12; aplica-se a comunidade (SI 60,7) e a um
individuo
(SI 127,5). A raiz acha-se tambem presente no nome de Davi e no
apelativo
carinhoso que, por ordem do Senhor, o profeta Nata da ao menino
Salomao.
Essa carga amorosa e historica pode ressoar no comeco do salmo, dado
que Davi
e Salomao sao promotor e artifice do templo. Nao menos importante,
ainda que
de zonas aridas.
A segunda etapa pode-se tomar em sentido material: de baluarte em
baluarte. A ideia e de pracas fortes que balizam o caminho oferecendo
protecao no fim de cada jornada. Outra interpretacao mais subjetiva,
imagina o paradoxo de forcas que nao se esgotam ao caminhar, antes
vao
se renovando a medida que se aproxima o peregrino do templo. A ideia e
semelhante a de Is 40,31:
Os que esperam no Senhor renovam suas forcas:
lancam asas de aguias,
correm sem cansar-se, marcham sem fatigar-se.
Uma terceira interpretacao identifica os baluartes com fortificacoes de
Jerusalem, segundo o SI 48,4: olha nos seus baluartes, contando seus
torreoes. Nessa interpretacao, a segunda etapa chega as portas da
cidade,
como no SI 122,2.
A terceira etapa acontece ja dentro do templo. A ambivalencia do
texto surge da vocalizacao: Deus deixa-se ver / eles apresentam-se a
Deus.
No capitulo antes citado de Jeremias, o Senhor aparece de longe aos
peregrinos (31,3); na marcha dos peregrinos (Is 35,2), eles verao a
Gloria
do Senhor; em Is 40,4 ve-o todo mortal; com outro verbo diz o SI
63,3:
como te contemplava no santuario vendo tua forca e tua gloria. Todos
esses textos supoem que o homem ve a Deus ou sua gloria. E possivel
que
a vocalizacao atual do TM tenha nascido dum escrupulo, de pensar que
o
homem nao pode ver a Deus. Ora, como no templo nao ha imagens da
divindade, a visao tem que ser espiritual, uma experiencia interior (cf.
Ex
23,15; Dt 16,16; ISm 1,22).
9-10. Oracao pelo Ungido ou aduzindo o Ungido. A presuncao e que se
refira ao rei, como se le nos relatos de Saul e Davi e em varios salmos.
Numa
leitura ou composicao pos-exilica seria o sumo sacerdote (ainda que nao
tenha o titulo em Zacarias). Numa leitura tardia pode identificar-se com
o
Messias escatologico, segundo Dn 9,25.
Se lermos escudo como vocativo, trata-se de titulo conhecido de Deus:
o Deus, nosso escudo (com suf singular: SI 3,4; 18,3; 28,7; plural:
33,20;