ESBOO SOBRE ALGUMAS IMPLICAES

DO FUTEBOL E DA COPA DO MUNDO

PARA O BRASIL:
IDENTIDADE E RITOS DE AUTORIDADE*
1

FERNANDO GONALVES BITENCOURT

Docente do Instituto Federal de Santa Catarina (IF-SC) campus So Jos
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC)
Pesquisador do Ncleo de Antropologia Visual (Navi)/Grupo de Antropologia Urbana (GAU)/
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS)/UFSC
Pesquisador do Observatrio da Mdia Esportiva (Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao
Fsica Nepef , Centro de Desportos CDS/UFSC)

RESUMO
O presente trabalho discute as relaes entre esporte e identidade nacional. Reflito sobre o
papel do futebol e da seleo brasileira de futebol no processo de constituio do ser
brasileiro, recorrendo a alguns momentos fundamentais da histria de nossa participao
nas Copas do Mundo. Meu argumento o de que o processo de configurao identitria
fluido, sendo os momentos mtico-ritualsticos, como as Copas e Olimpadas, importantes
para atualizarmos os esquemas de pensamento que a modernidade impe e para que nos
pensemos como povo e como nao. Natureza e cultura formam o pano de fundo no qual
raa e civilidade contam a histria de nossa brasilidade, ora como mestiagem negativa,
ora positivada como marca de nosso sucesso.
PALAVRAS-CHAVE: Educao fsica; antropologia; esporte/futebol; identidade.

* Este texto nasceu do convite do Grupo PET de Educao Fsica da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), ao qual agradeo o convite e o desafio do tema, para uma conversa sobre esporte, incluso e excluso na X Semana de Educao Fsica e Mostra Acadmica (2007). Agradeo
o dilogo (e a aprendizagem) com a professora antroploga Carmen Rial, minha orientadora no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS)/UFSC e com os colegas do GT de
Antropologia do Esporte da Reunio Brasileira de Antropologia (RBA). Tenho dvidas tambm com
os pesquisadores do Observatrio da Mdia Esportiva (Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao
Fsica Nepef , Centro de Desportos CDS , UFSC), particularmente com seu coordenador,
professor Giovani De Lorenzi Pires e com os colegas do Centro Federal de Educao Tecnolgica
(Cefet) de Santa Catarina, que discutem e incentivam meu trabalho.

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ABERTURA

No h dvida sobre o fato de que a Copa do Mundo exerce significativo

fascnio na sociedade brasileira. Em diferentes aspectos, esse evento cclico, que
articula uma histria do futebol na qual a seleo brasileira uma das principais
protagonistas, impregna o sistema de representaes que partilhamos e tem seus
efeitos sentidos em esferas como s da economia, da religio, das relaes familiares
e redes de amizades, da poltica, da histria, da educao e da educao fsica entre
outras mais as quais pudermos relacionar. , indiscutivelmente, em meu ponto de
vista, um fato social total1 (MAUSS, 1974).
Para o que nos interessa, pensando a questo por um prisma que pretende
discorrer sobre os efeitos simblicos desse campeonato de futebol, tentarei pontuar
aspectos que caracterizam o futebol como um drama (DA MATTA, 1982, 1994) que
pe em foco elementos constituintes de nossa brasilidade. Ou, seguindo Geertz
(1989), tomo o futebol e a seleo brasileira como smbolos, cujos significados dinmicos ganham a mobilidade dos distintos espaos-tempos, e a Copa do Mundo
como uma histria que contamos para ns sobre ns mesmos.
Acrescento que participo, nessa empreitada, das discusses levadas a cabo
no campo da antropologia, como aparecem tambm em suas reunies (RBA e
Reunio de Antropologia do Mercosul RAM)2, perspectivando apresentar os
principais discursos e a direo que o mesmo tem tomado nos ltimos anos. Meu
argumento, que ecoa, em vrios aspectos, o trabalho de diversos pesquisadores,
que, por meio do futebol mais especificamente da seleo brasileira , temos
nos pensado como nao e povo: ora positivamente, incluindo, nas vitrias, os
diversos modos de ser brasileiro em nossa comunidade imaginada (Anderson,
1991), ora negativamente, expulsando de nossa brasilidade os responsveis
pelos fracassos.

1.

2.

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O conceito fato social total foi elaborado por Marcel Mauss no Ensaio sobre a ddiva (1974).
Segundo o antroplogo Trajano Filho (1992), ele tornou-se importante para a constituio da teoria
e do mtodo antropolgicos. Tal conceito estabelece que determinados eventos sociais condensam em si a totalidade da sociedade e de suas instituies, sendo essa totalidade objeto da anlise
antropolgica. Do ponto de vista terico, sugere a suspeita da fragmentao interpretativa da vida
social e sua decomposio em categorias cerradas. Da perspectiva metodolgica, compreendendo
que a anlise antropolgica uma empresa de natureza essencialmente classificatria, que se realiza
atravs de uma srie de recortes e separaes dos eventos que se do no mundo social observado.
O fato social total um operador para que o antroplogo no perca o olhar totalizante ainda
que se tenha que afirmar, entretanto, a necessidade de ver as prprias coisas sociais, no concreto,
como elas so (1974, p. 180-81). Ver Trajano Filho (1992).
Vale ressaltar que as reunies de antropologia tem sido frequentadas por estudiosos de diversas reas,
formando, os pesquisadores da educao fsica, uma das maiores parcelas dos debatedores.

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Tratarei a questo em trs blocos. Um primeiro que pretende pensar, numa

perspectiva bastante limitada, pois a questo inesgotvel, o que ser brasileiro.
O segundo, traar algumas linhas que aproximem a importncia do futebol para o
ser brasileiro. Por fim, conectando os dois esforos iniciais, especular sobre a importncia (implicaes) da Copa do Mundo para os brasileiros (no para o Brasil).
O QUE SER BRASILEIRO: SOBRE O PROBLEMA DA IDENTIDADE

Identidade tem sido um tema clssico da antropologia e um problema sociolgico de importncia nada desprezvel. Quando se trata de saber quem so os
Arara, os Arapesh ou os Cabila o problema no pequeno, mas parece estar mais
prximo de um resultado satisfatrio. Pode-se pensar: ser um Arara ter nascido
entre os Arara, ter as caractersticas fsicas dos Arara, ter a mesma lngua e falar do
mesmo jeito, viver no mesmo territrio, ter uma histria comum, pensar como
Arara e partilhar o sistema de crenas e de significados que configuram a cultura
Arara. E, mais importante, ser considerado pelos Arara e no-Arara um Arara. O que
parece facilitar as coisas que o ser Arara aparece para ns como uma identidade
fundada nas origens da humanidade, sendo, os Arara, Arara desde que o mundo
mundo para ns e para os Arara. Ainda assim, no muito fcil configurar o que
um Arara em sua identidade.
Se j encontramos dificuldades suficientes para se saber o que um grupo social
de dimenses reduzidas que vive em algum lugar do Norte/Nordeste brasileiros, encontrar o ponto que configura o que ser brasileiro um esforo de Ssifo. Cada pedra
colocada no topo do edifcio rola para que o trabalho seja retomado. Considerando
apenas cento e oitenta milhes de indivduos num territrio de 8.511.996km2, a promessa de sugerir o que ser brasileiro esquiva-se insistentemente. Seno vejamos.
Sobre nosso territrio nascem milhares de crianas. Indivduos que, chegando
vida no solo do Brasil, so argentinos, uruguaios, paraguaios, venezuelanos, franceses, estadunidenses etc. Do mesmo modo, os brasileiros nascem na Argentina,
na Frana ou no Azerbaijo. Vivem em nosso territrio indivduos de diferentes
nacionalidades assim como brasileiros se espalham pelo mundo como as notcias
da CNN. Ou seja, nascer ou viver sobre o mesmo territrio no suficiente para
que se determine o que ser brasileiro.
No aspecto histrico, irrefutvel o fato de que de alguma maneira tenhamos
vivido experincias comuns. O grito de independncia, a proclamao da Repblica e
a constituinte de 1988 exprimem, desse ponto de vista, os marcos de uma narrativa
que nos adensam num povo. Entretanto, a Guerra do Paraguai tem tanto significado
para o Rio Grande do Norte como o Boi-Bumb tem para os gachos. Assim como

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padre Ccero no o mesmo que madre Paulina. nesses termos, marcados por
diferenas de sentido e de participao no tempo histrico, que nossa brasilidade
enfim heterognea. Tempo e espao, vividos em diversas lgicas, no indicam de
forma segura uma brasilidade, antes, afirmam o diverso, ou melhor, brasilidades.
Ainda assim, falamos a mesma lngua e isso nos articula numa comunidade de
comunicao inteligvel. Ao partilharmos esse mesmo trao comum, somado ao fato
de estarmos no mesmo territrio e imaginarmos uma histria comum, podemos
nos sentir brasileiros. Em muitos aspectos, parece-me ser mais fcil ler um conto ou
romance de Borges do que adentrar na linguagem hermtica de Euclides da Cunha.
Alm do que, se algum for ao Ribeiro da Ilha3 saber que o portugus falado no
Brasil no uma articulao no cotidiano da gramtica ou da lngua culta.
Ademais, no plano dos significados, o que configura no s uma cultura, mas
a prpria noo de cultura, uma mesma expresso pode tomar sentido oposto dependendo da regio em que se fala, ou, o que tambm comum, no ter o menor
sentido se deslocado de contexto. Do mesmo modo, nossa corporalidade, o modo
como nos apropriamos dos objetos, como nos relacionamos com os outros, alm
de nossas crenas e valores, podem ser to diferentes entre ns brasileiros como
o so para xinguanos e melansios.
Um ltimo ponto, que talvez nem fosse necessrio mencionar, pois bastante
evidente, o fato de no configurarmos uma unidade tnica. Porm, se levanto esse
aspecto porque a noo de raa (sempre perigosa) permeia nosso imaginrio como
um dos elementos que ajudam a definir nossa brasilidade. A convivncia pacfica e
a miscigenao seriam marcas de nossa cultura dos trpicos. Sabemos que nossa
relao no to amistosa assim e, portanto, voltarei a essa questo em seguida.
Ento, se o tempo e o espao, o sistema de pensamento, a trama de significados e mesmo a raa no nos une numa brasilidade comum, o que nos faz
brasileiros? Nesse ponto Hobsbawn (HOBSBAWN; RANGER, 1984) pode nos ajudar a
compreender o problema. Discutindo como algumas tradies so inventadas, o
autor aponta o Estado nacional e seus smbolos como um sistema que amalgama
uma coletividade em torno de si, principalmente a partir do uso da fora, do aparato
jurdico e de um aparato ideolgico que inventa, em nosso caso, uma identidade de
brasileiro. Essa tradio de brasilidade inventada atravs de narrativas que vo das
guerras de Caxias s novelas das oito impe-nos uma moldura identitria a qual
em nossa vida cotidiana s partilhamos parcialmente. desse modo que os povos
da floresta do Brasil tm mais em comum ou partilham mais significados com os
3.

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Comunidade localizada no sul da Ilha de Santa Catarina com caractersticas marcadamente aorianas,
sendo o modo de fala um desses aspectos singulares.

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seus congneres da Venezuela e da Bolvia do que com a vida urbana de So Paulo

ou do campo nos pampas gachos campo esse que envolve uma vasta regio da
Argentina, do Uruguai e do Paraguai, alm do oeste dos estados do Rio Grande do
Sul, Santa Catarina e Paran no caso do Brasil.
A forja da identidade nacional brasileira como a de outros Estados nacionais , ento, resultado da inveno de uma tradio de brasilidade materializada
pela luta armada na fronteira, portanto pelo territrio, na imposio de uma lngua
comum e, em consequncia, na partilha de mitos e de uma histria, alm da construo de um sistema de valores e normas parcialmente compartilhados, que um
aparelho jurdico e burocrtico faz funcionar, que por fim nos une nessa comunidade
imaginada (ANDERSON, 1991).
Ainda assim, sabemos que somos brasileiros. Identidade um conceito escorregadio e est mais vinculado ao ser em contexto do que ao ser absoluto. S h
identidade na relao. preciso um outro para que se possa estabelecer a identidade.
S h identidade na alteridade. assim que sou brasileiro diante de um argentino,
catarinense na relao com um piauiense e florianopolitano sempre que quero dizer
que vivo num lugar especial, pois dependendo do horizonte de relaes opero uma
identidade especfica. Isso serve para todos os aspectos que nos caracterizam, pois
sou professor diante de um psiclogo e no de um cristo.
Da mesma maneira, assim como a identidade s se configura na relao, ela
est amparada por um sistema de prticas e smbolos que operamos em contextos
especficos. Diversas prticas e modos de ser, uma vez estabelecida por inveno ou
no nossa identidade, ajudam a formar um quadro instvel do que ser brasileiro.
Com o Carnaval, o samba, a alegria, a cachaa e futebol fomos identificados e nos
identificamos. Pela sensualidade, jogo de cintura e criatividade4 inundamos o imaginrio internacional com nossa brasilidade. Claro, esse resumo um tanto alegrico
do ser brasileiro muito nos incomoda. Em contrapartida, no possvel, pelo menos
por enquanto, abandonarmos essa inveno sobre ns mesmos.
Para encerrar esse tpico, j um tanto longo, ainda que todos esses argumentos nos remetam impossibilidade de configurar uma identidade nacional, haja
vista nossas infindveis diferenas, h autores que apostam em caracterizaes de
nosso modo ser que podem ajudar a nos compreender enquanto coletividade.
Uma dessas apostas o j clssico estudo de Da Matta (1997) sobre nosso rito de
autoridade, qual seja: Voc sabe com quem est falando?.

4.

sintomtico o fato bastante frequente de se considerar o trabalhador brasileiro criativo, inovador,

inventivo etc. quando a mdia produz reportagens em telejornal ou revista eletrnica sobre os
brasileiros no exterior.

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Em linhas gerais, o autor argumenta que vivemos numa sociedade fortemente

hierarquizada, discriminatria e preconceituosa. Entretanto, desde muito, camuflamos nossas desigualdades com o discurso da comunho das trs raas brancos,
ndios e negros (no necessariamente nessa ordem) e do nosso carter alegre
e cordial estampado na convivncia pacfica do senhor mas tambm da senhora
de engenho com a senzala e objetivado na miscigenao que criou o Brasil mulato
(alm dos esquecidos cafuzo, mameluco...).
Assim, numa sociedade tambm marcada pela pessoalidade, tornar-se indivduo um drama que nos recusamos a viver. Se a pessoa o fruto de relaes bem
estabelecidas e reconhecveis, que anunciam nossa posio no sistema hierrquico
brasileiro, ser indivduo cair na vala comum dos iguais perante a lei. dissolver-se
na massa. Desse modo, quando nossa posio social fica sob suspeita e corremos o
risco de sermos igualados ou diminudos, recorremos ao Voc sabe com quem est
falando?. Um exemplo: algum estaciona o carro em local proibido e um policial
est preparando a multa. O dono do veculo chega no exato momento e retruca:
Voc vai me multar? Voc sabe com que est falando? Eu sou o procurador da
Repblica fulano de tal.
Esse rito de autoridade, porm, no se limita esfera que compreenderia uma
elite poltico-econmica, pois se expande s diferentes fraes da sociedade e
utilizado em diversas situaes, inclusive pelos chamados subalternos. assim que
numa discusso entre desconhecidos num prdio um deles dispara: Voc sabe
com quem est falando? Eu sou o motorista de sr. Beltrano, senador da Repblica,
ou Sou domstica na casa da sra. Sicrana, ministra da Repblica.
Por fim, se configurar a identidade de um povo atravs de suas inmeras
caractersticas uma tarefa temerria, seno um problema insolvel, pois sempre
haver os que no se encaixam, a percepo de que vivemos numa sociedade
autoritria e hierrquica e que compomos maneiras de dissimular essa marca estrutural de nossa sociedade, ao mesmo tempo em que criamos modos ritualizados
de lembrarmos aos esquecidos e folgados o lugar deles , sem dvida, um
olhar perspicaz sobre ns mesmos, sobre nossos ethos e eidos ainda que o ns
seja uma abstrao e uma incerteza.
O FUTEBOL: IMPLICAES PARA A BRASILIDADE

Conforme discuti, a identidade manifesta-me por meio de prticas e smbolos, pois sua configurao fluida. preciso que algo represente essa coletividade
imaginada na qual nos organizamos. Em diferentes aspectos o esporte tem cumprido
esse papel. A consolidao dos Estados nacionais, a confirmao de uma marca no

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mercado econmico, a inveno da face visvel de uma escola ou universidade tm

tomado apoio no efeito social do esporte. Penso desnecessrio, aqui, traar sua
trajetria5, seno apenas afirmar que o mesmo figura no imaginrio social como
um bem em si mesmo. Uma arte de viver que articula o que de melhor podemos
realizar: boa, bela e verdadeira.
No caso brasileiro, entretanto, nenhum esporte alcana em importncia o
futebol. O futebol, seja em seu modelo clubstico (DAMO, 2005), seja nos selecionados, tem servido como um desses suportes que representam, pela associao das
emoes, comunidades especficas. Torcer pelo Ava ou pelo Figueirense coloca-nos
em relao de identidade com os que partilham de nossa comunidade imaginada
e de alteridade com os rivais. um coletivo de afetos.
Nossa trajetria como sociedade brasileira tem encontrado no futebol um
sistema prtico simblico que, como sugere Da Matta (1992, 1994), dramatiza
nossas relaes sociais e pe em relevo nosso modo de ser brasileiro atravs da
ampliao microscpica de nossas estruturas sociais. Nesses termos, pensar o futebol
encontrar em um tipo especfico de manifestao cultural elementos configuradores
de nossa identidade. No esqueamos: o futebol um fato social total.
Um dos problemas fundamentais do debate em torno da configurao da
identidade brasileira est inscrito no mito das trs raas. Do racismo importado
desenvolvido pelas teorias evolucionistas, principalmente de fins do sculo XIX ao
misturado que bom, nativo, ficamos expostos, durante todo o sculo XX, a esse
dilema de nossa formao tnica: brancos, negros e ndios vivem, afinal, em conflito
ou de modo cordial. H, realmente, uma nova articulao entre raas especfica
do Brasil tropical? Se j vimos nosso modelo social estruturalmente hierrquico e
preconceituoso, caracterizado como tendo sido formado (ou ainda formado) por
elites brancas, escravos negros e ndios preguiosos6, o futebol , em sua
trajetria, um bom marcador dessas relaes.
A chegada do futebol atravs dos ingleses7, a adeso da burguesia branca, at
a popularizao do esporte pelos pobres e negros, constri o drama da integrao

5.
6.

7.

Para tanto ver Bourdieu (1983, 1990) e Elias e Dunning (1992).

Coloco entre aspas essas nominaes para que no as sejam tomadas, aqui, como categorias, tampouco para que se as engesse como tipologias. Mesmo popularizadas pela poltica e pelas relaes
sociais diversas e reconhecidas como anunciadoras de um discurso de senso comum, devemos ter
cautela sobre a questo, ainda que o reconhecimento desses discursos e dessas prticas no possa
ser descartado.
O mito fundador de nosso futebol, a famosa bola trazida da Inglaterra por Charles Muller, exigiria um
debruar-se mais sistemtico e profundo, pois os alemes e ingleses jogavam bola no Rio Grande
do Sul, assim como os segundos estavam no Par em perodos semelhantes.

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nacional pela excluso/miscigenao do povo brasileiro (seja l o que esse povo

signifique). Atravs do futebol possvel acompanhar o processo pelo qual nos
constitumos, durante o sculo XX, como nao de vrias raas. Sigamos antes
algumas teorias sobre o Brasil.
Dois intelectuais historicamente importantes, Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda, interpretaram singularmente o dilema nacional. O primeiro,
desde seu clssico Casa Grande & Senzala (FREYRE, 1994), anuncia o formao
do povo brasileiro atravs do encontro de trs culturas. Freyre, que foi aluno de
Boas8, coloca em cena o tema da cultura. Contrariando as mximas evolucionistas
dominantes em fins do sculo XIX e incio do XX, que estabelecem hierarquias a
partir da natureza biolgica, Freyre encontra na colaborao cultural entre negros,
brancos e ndios o ponto nodal que articula a brasilidade. Somos, em suma, a
cultura da mistura9. Holanda (1981), em contrapartida, toma o Brasil pelo prisma da
hierarquia estrutural. Aponta, em nossa origem, em Razes do Brasil, as bases sobre
as quais arquitetamos uma sociedade cindida pela desigualdade racial e de classe.
Por diferentes aspectos, essas interpretaes vo percorrer as anlises sobre
o desenvolvimento do futebol. Os clubes de elite, aos quais apenas brancos tinham
(tm) acesso, passaram por modificaes medida que os negros e os pobres aderiam ao esporte e apresentavam rendimento tcnico suficiente a ponto de terem
posies de destaque. parte do conhecimento comum seja como fato concreto
ou objeto imaginado os exemplos de times de futebol nos quais os negros eram
a princpio excludos e passaram, lentamente, a serem incorporados. Tal processo
aparece incorporado na disputa simblica travada entre torcedores e aficionados
por futebol no discurso sobre clube do povo e clube de elite10.
Uma descrio mais apurada e a consequente anlise desse processo demandariam muito mais flego. claro que a integrao dos negros no se d sem
conflitos. Ela construda nos termos das representaes constitudas socialmente:

8.

O alemo Franz Boas considerado um dos primeiros antroplogos (se no o pai fundador) a
reconhecer a importncia da cultura e analis-la para a compreenso das configuraes sociais.
Esse papel no pouco importante, pois se desenrola nos Estados Unidos no momento em que
as teorias evolucionistas e difusionistas disputavam o campo acadmico, alm de alimentarem o
cenrio poltico.
9. Para uma leitura sobre o papel de Freyre na organizao do pensamento social em torno do futebol
ver Soares (1994, 2003).
10. Nos diferentes estados do Brasil existe o registro diferenciador de clube do povo e clube de elite.
Em Santa Catarina, onde nasci, h uma referncia por certo equivocada do Ava como clube
de elite e o Figueirense como sendo do povo. Uma investigao mais aprofundada sobre a histria
dos clubes e suas relaes com o coletivo seria relevante para a compreenso desse aspecto do
futebol como fenmeno social.

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hierarquia e excluso. Ressalto que muitos fatores compem esse jogo: das representaes sobre raa ao carter burgus (aristocrtico, cavalheiresco e desinteressado),
da profissionalizao s demandas sociais, perpassadas pelas polticas eugnicas do
Estado getulista. O que vale ressaltar que, como salienta Bourdieu (1998, 1990,
1983), capital econmico e capital social organizam um modelo de disposies
para a prtica que, no interior do futebol, vai provocar deslocamentos nas funes
dos vrios agentes. Quando os negros chegam aos grandes clubes, a aristocracia
retira-se para a administrao e para o controle tcnico-econmico, ou para outros
esportes, reestruturando o campo dessas prticas.
Entretanto, na seleo brasileira de futebol que nosso pensamento sobre
ns mesmos levado ao extremo. esse o espao no qual nossa identidade vai ser
debatida, inventada e construda. A seleo a representao de nossas representaes sobre ns mesmos. Vou tomar como exemplo trs momentos marcantes da
histria das Copas para alinhavar meus argumentos. O dilema de nossa natureza/
cultura levado ao paroxismo em 1950, de 1958 a 1970 e, finalmente, 2006.
Vivamos em 1950 um perodo significativo. A poltica eugnica da ditadura
de Vargas parecia amenizar com o fim da II Guerra, ao mesmo tempo, havia pouco,
menos de 20 anos, que os negros compunham os quadros das equipes de futebol.
Ecos das teorias darwinistas assomavam-se aos modelos tericos da escola de cultura
e personalidade11. No futebol disputvamos uma Copa do Mundo em territrio
nacional, com chances evidentes de vitria. A final contra o Uruguai, como pice
de um drama, poria em relevo nosso ser brasileiro. A derrota revelaria nossa face
preconceituosa e perversa. Nascia o complexo de vira-latas12.
A euforia pelas vitrias contundentes das fases precedentes daria lugar caa
s bruxas. Precisamos expiar nossa derrota encontrando os culpados. O resultado
de tal necessidade, somado s circunstncias do jogo, forjou o caminho que nossas
representaes j antecipavam: nosso problema a raa os negros so os culpados. Assim expulsamos para o exterior do Brasil branco, puro e civilizado a culpa
pela derrota. O problema estava em nossa natureza mestia. Nossa natureza era
um fracasso. Nossos homens morenos, portanto magros, desdentados, fracos e
incultos no poderiam jamais produzir uma raa forte e vencedora. Ser brasileiro
era ser naturalmente predisposto ao fracasso. Mulatos!

11. A escola antropolgica de cultura e personalidade foi composta por alunos de Franz Boas, que assomaram teoria culturalista deste elementos de ordem psicolgica, o que possibilitaria estabelecer
a constituio do carter de um povo.
12. Termo cunhado pelo jornalista e escritor Nelson Rodrigues para referir-se nossa miscigenao
fracassada.

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Entretanto, como um triunfo da histria, as Copas seguintes, 1958, 1962

e 1970, sero a vingana da natureza e a afirmao de que o Brasil misturado pode
dar certo. O mestio Garrincha e o negro Pel devolvem-nos o vigor de nossa raa.
Desde ento, ser brasileiro ser, naturalmente, bom de bola. Em nosso corpo
est inscrito a malemolncia, a ginga e a sabedoria do futebol. Ao mesmo tempo,
emerge um pas que se moderniza, cresce 5 anos em 50, constri sua capital moderna e procura se afirmar no cenrio internacional como um Brasil forte. Nossa
heterogeneidade fluida e amalgamada , daquele tempo em diante, uma marca
indelvel de nosso sucesso.
Pois bem, mas se de nossa natureza sermos os melhores do mundo, como
comprovariam as Copas precedentes, um advento da raa, como pudemos perder a Copa de 2006? Essa nova reviravolta obriga-nos, novamente, a encontrar
os culpados. A culpa est no mais na natureza mestia de nossa gente, mas na
traio da raa. A derrota , mais uma vez, expulsa. Dessa vez os culpados so os
estrangeiros13. Ricos e europeizados (civilizados?), nossos craques traem nossa
natureza, so corrompidos pela soberba, pelo desinteresse pelo povo e pela ptria.
Nos modelos explicativos apresentados pelos meios de comunicao faltou atitude.
Para o povo, faltou raa. A mesma que expiamos em 1950 agora exortada, reclamada como virtude, nossa conexo mgica e vitoriosa com o futebol.
No meio desse percurso, chamo ateno para a Copa de 1970. Brincando um
pouco com as possibilidades interpretativas, possvel notar uma sutil diferena, qual
seja: brancos e negros so pensados em esquemas explicativos diferentes. Gerson,
o canhota, a preciso matemtica do passe e a viso iluminada do jogo, e Tosto
a inteligncia ao abrir e ocupar os espaos e jogar sem a bola. Em contrapartida, Pel
a genialidade inscrita na natureza do corpo e Jairzinho, simplesmente, o furaco.
Assim, na organizao de nossa brasilidade, a diviso racial do mundo: os brancos,
nossa cultura; os negros, a natureza. Mas h Carlos Alberto, que negro e branco,
raudo, viril e capito: ser ele o mulato que deu certo14?
Portanto, o futebol mais do que um esporte apaixonante (ou alienante),
um dos caminhos pelos quais problematizamos e pensamos nossa brasilidade. Se
raa uma solicitao constante nos estdios de futebol porque ela ainda nos

13. Rial (2006) demonstra, ao contrrio, como os jogadores brasileiros atuantes no exterior carregam
consigo o Brasil atravs da parentela (e a entourage), da alimentao, da msica, da forma de organizar
a casa etc.
14. Ainda que no esteja em questo a Copa de 1994, no podemos nos furtar conexo entre o
sucesso da raa e a participao decisiva e/ou heroica de Romrio, que guarda, aparentemente
talvez no s no imaginrio popular , caractersticas positivadas de nossas relaes sociais, a saber,
moreno, malandro, esperto etc.

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um problema. Atitude no passa de um eufemismo classe mdia dos ocupantes das

funes de intermedirios culturais. Em 1950 a raa cindida a culpada. J na Copa
de 2006 fomos estrangeiros. Expulsamos a derrota para o outro e os jogadores
foram excludos de nossa brasilidade. O que queremos mesmo raa. Talvez um
grito que ecoa nas arquibancadas chamando para que possamos nos encontrar.
RITO E MITO: PERFORMANCE E HISTRIA SOBRE NS MESMOS

A Copa do Mundo, os Jogos Olmpicos e outros eventos esportivos de menor

amplitude no so meros encontros entre esportistas. Ao contrrio, para alm de
sua realizao fenomnica, h muito mais em jogo. Como j mencionei com Geertz
(1989), os entendo como histrias que contamos para ns, sobre ns mesmos. Na
medida em que essas histrias esto arranjadas em um sistema estruturado, cclico,
quase permanente, possvel tom-los tambm como rituais. Nesses, narramos
nossos mitos15, reafirmamos nossa modernidade e construmos nossa identidade
com base em performances (TURNER, 1974) que reafirmam os valores universais
do ocidente. Modernidade e ocidente no so a mesma coisa, mas gostamos de
pensarmo-nos como participantes dessa tambm comunidade imaginada.
Do ponto de vista da construo de uma narrativa sobre ns mesmos, bvia
a relao construda atravs do esporte entre a ideia de progresso infinito, inscrita
na/pela cincia mas tambm na/pela religio , e a busca ilimitada da melhoria do
rendimento, marcada pelo recorde e pela superao progressiva dos limites corporais. Pela lgica da identidade, uma forma tambm pela qual separamos o ns
que progride atravs do saber cientfico, e os outros, congelados em suas crenas e
valores. Ns, com histria, tempo linear progressivo, modernos (ps-modernos?)
sociedade quente , versus eles, presos a tradies e ao tempo cclico (primitivos
ou brbaros) sociedades frias16.

15. J h algum tempo desde que a antropologia demonstrou no haver relao necessria entre rito
e mito, destacando suas independncias. Entretanto, o fato de tal relao no ser necessria no
significa que em diversos casos elas no existam. Em nosso caso, estou destacando a interdependncia entre a performance ritualstica e as narrativas mticas. Para saber mais ver: Rivire (1996) e
Peirano (2001), por exemplo.
16. Hobsbawn (HOBSBAWN; RANGER, 1984) reflete como o esporte participa do processo civilizador,
portanto, na passagem do selvagem ou do brbaro ao civilizado (moderno/ocidental). Contudo,
Lvi-Strauss procurou demonstrar os processos mentais e os modos de conhecer dos humanos
como originariamente comuns descartando qualquer possibilidade de se estabelecer hierarquias
entre povos ou etnias (ou raas). J sobre a questo da histria, o autor no nega que haja histria
em sociedades frias, apenas argumenta que ela no se apresenta como princpio, motor, ou que
seja uma preocupao central da forma de estruturar e perceber a vida social.

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Lvi-Strauss (1976) chamou a ateno para um fato bastante sutil. Enquanto algumas sociedades partem de uma diferena formal, para atravs dos rituais
estabelecerem a unidade, a nossa, por um efeito inverso, parte de uma igualdade
formal para estabelecer diferenas (desigualdades) no mbito de suas relaes
sociais. Assim, as sociedades amerndias duais, as sociedades linhageiras da frica,
entre outros grupos sociais, reconstituem, atravs de seus ritos, a unidade identitria
que sua estrutura social fraciona. Ns, atravs de incontveis eventos ritualsticos,
afirmamos por princpio nosso pertencimento ao mesmo identificador, para, em
seguida, hierarquizarmo-nos em estratos mltiplos.
Nesses termos, a Copa do Mundo e os Jogos Olmpicos atualizam os princpios liberais que orientam nossas relaes sociais, quais sejam: a igualdade e a
competio17. Como a mo invisvel do mercado que regula relaes econmicas
pelo princpio da competio num globo juridicamente igualitrio, o rendimento
estabelece vencedores e vencidos num campo em que as regras so iguais, portanto
estruturais e estabelecem as mesmas condies de partida , sendo a competio
o modo de se produzir as relaes nessa estrutura.
Portanto, numa esfera que transcende ao problema do nacional, os diferentes
eventos esportivos reafirmam nossos mitos, justificam nossas prticas e organizam
nosso entendimento sobre o mundo, os outros no ocidentais e ns. , insisto,
uma forma ou frmula que encontramos para expressarmos nossos modos
de pensar, nossos desejos e anseios, nossa fora e nossos medos e que nos ensina
sobre ns mesmos. Ressalto que esses trs princpios, a saber, a ideia de progresso
infinito, a igualdade de chances e a competio, no so os nicos, tampouco exclusivos nossos, mas so por demais estruturantes de nossas relaes sociais para
no os reconhecermos.
Os Jogos Olmpicos so eventos importantes que, entretanto, no se igualam
em significado s Copas do Mundo, para ns brasileiros. J vimos que o esporte pode
ser um representante de nossa comunidade imaginada. O futebol, nesse ponto,
mpar. Iatismo, hipismo, vlei, basquete esto menos vinculados ao problema da
construo interna de nossa brasilidade e mais ao fato de nos representar, quando
no confronto com o outro, se formos vitoriosos18. Bourdieu (1997), comentando
sobre a transmisso dos Jogos Olmpicos pelos meios de comunicao (de massa),
revela o fato de que esses tratam de apresentar aos diferentes pases apenas (ou

17. preciso fazer justia aqui ao professor Elenor Kunz (1994), que j apontava, nos anos de 1980,
esses princpios e sua correlao com o liberalismo.
18. A antroploga Simone Guedes chamou a ateno para o fato de o futebol ser o nico esporte que
nos representa na derrota.

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pelo menos na maior parte do tempo destinado ao evento) aquilo que lhes interessa, a saber, os esportes cuja possibilidade de vitria lhes sejam mais significativa.
Assim, os jogos so, como acontecimento miditico que efetivamente constri
uma realidade , diferentes nos distintos locais do globo.
, pois, por demais evidente o fato de que a identificao com heris olmpicos
nascidos na elite nacional e que se concentram em esportes cujos capitais econmico
e cultural estruturam a distino de classe, como o hipismo e o iatismo, alm de nos
revelarem as desigualdades sociais do ponto de vista socioeconmico, podem suscitar
especulaes sobre as implicaes tnicas de nossa formao como nao. J esportes
como o jud, a natao, o vlei ou o basquete, que postulam uma falsa popularidade,
so, de modo geral, esportes cujos atletas de ponta so, em geral, angariados nos
estratos mdios de nossa sociedade. Nesse sentido, apesar dos esforos miditicos
para criar uma identificao duradoura entre o povo e esses esportes, tal fato no
ultrapassa eventos pontuais, seguramente quando somos campees.
Entretanto, a recente Copa do Mundo levou ao extremo um efeito significativo
desses eventos: a suspenso do tempo. O Brasil parou pra ver a Copa. Esse parar
no pouco significativo. , sim, a explicitao de uma sutileza, uma caracterstica
mpar do mito. Os mitos so narrativas fora do tempo. Esto aqum (ou alm) do
tempo vivido. Encerram um tempo antes do tempo, uma suspenso do cotidiano,
do ordinrio, pondo em relevo uma atemporalidade constituinte. Tomada como um
ritual, a Copa do Mundo realiza com xito a tarefa cclica de recontar, atravs das
narrativas mticas e performances adstritas, nossa histria, cuja origem estaria fora do
alcance de nossa humanidade espao-temporal. A interdio do tempo nada mais faz
do que possibilitar que a igualdade de chances e a competio, na perspectiva ocidental, e nossa brasilidade, ainda que mltipla, sejam revividas, atualizadas e confirmadas.
Participar da Copa do Mundo acreditar em nossos mitos, faz-los viver.
FIM: PARA ALM DO FIM EM SI MESMO

com alguma frequncia que se postula para arte a brincadeira e o jogo, ou

seja, os elementos do universo ldico, a sua realizao desinteressada. Portanto,
da natureza do ldico ser um fim em si mesmo, aqum de qualquer interesse.
claro, quando se brinca (no o mesmo com a arte ou o jogo) se adentra ao ldico
pelo prprio prazer de brincar. Entretanto, o tipo de brincadeira, de arte ou de jogo
est inscrito no sistema de relaes sociais a partir da cultura, de nossas tramas de
significados incorporados em smbolos (GEERTZ, 1989).
Mas Bourdieu (2001), mais uma vez, quem faz a pergunta inquietante:
possvel um ato desinteressado?. No se trata do interesse maquiavlico, aciona-

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do com o clculo dos fins, mas aquele que se imiscui nas prprias relaes, que
compe a estrutura prpria do campo social, que indiferente aos agentes insiste
em se impor como uma fora quase residual, mas que tambm mola propulsora
das aes. Como pode que, aos sete anos, meu filho, que tanto adora jogar bola,
j esteja tragado pelos efeitos ideolgicos do esporte? Quando o vejo jogar, vejo
mais alegria do que ideologia, mas...
No jogo das incluses e excluses voltemos a ver a Copa do Mundo e suas
implicaes para ns brasileiros. A Copa no um simples jogo (se que algum
jogo simples). Ela no tem um fim em si mesmo. Nela pomos em jogo tambm
nossa brasilidade e nossa relao com o mundo. Inclumos alguns, exclumos outros.
Participamos de um jogo de identidades. Alis, todos o fazem19. Voltemos Copa
do Mundo de 2006 e realizemos uma livre interpretao de um fato inslito, mas
profundamente relevante (revelador?):
Zidane (nascido em Marselha), um Francs-Argelino cuja famlia da regio da Cablia,
agrediu o Italiano Materazzi. O Italiano fez uma falta comum ao jogo de futebol, uma atitude
antidesportiva, claro: puxou a camisa do Francs. Este, desgostoso de tal atitude, devolveu a
violncia com uma atitude ofensiva moral, para jogadores de futebol: ofereceu a camisa
a Materazzi. Como bom Italiano e jogador de futebol ofendido pela soberba francesa,
Materazzi botou a famlia em campo: falou mal da me, da irm... Bem, para um nascido
na Cablia, trs coisas so sagradas: a casa, a espingarda e a famlia (BOURDIEU, 2000). Zidane
desferiu, ento, uma cabeada no peito de seu adversrio. Um golpe bastante comum
nas periferias das grandes cidades francesas, praticado desde a juventude por argelinos e
marroquinos, por exemplo, quando se metem em conflitos. Moral da histria: os italianos
so indecentes, mas os franceses da nao civilizada so uns brbaros. J os Cabila, lutaram
em legtima defesa da honra20.

Nesse jogo, cujo rendimento produz o orgulho nacional e o sentimento de

pertena e a derrota a amarga revanche pela expulso dos nossos, os brasileiros
pensam-se como povo, como raa (mas pensam tambm sua economia, sua
poltica) e traam o seu destino pela bola. O futebol , assim, um dos mais impor-

19. Para ler alguns trabalhos sobre futebol e identidade na Amrica Latina ver: Alabarces (2003).
20. Essa livre interpretao no pretende essencializar, esteriotipar ou mesmo estigmatizar identidades,
pois seria contradizer o que escrevi at aqui. com carter poitico que produzo essa fictio como
prope Geertz (2001). Em verdade, h outras possibilidades: que Zidane no tenha nenhuma
relao com a Cablia (ainda que se saiba que em 2007 ele esteve a visitar seu povo na regio) e
que sua cabeada no peito foi um gesto comum do futebol, no qual jogadores pem cabea contra
cabea e por vezes se agridem a cabeadas. Entretanto, como Materazzi muito alto, tal golpe s
poderia atingir o peito. Por fim, ressalto que italianos, franceses ou cabilas no so isso ou aquilo;
ou melhor, o so, em meu jogo interpretativo.

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tantes marcadores de nossa identidade. Parece que ainda nos percebemos como
o pas que misturando deu certo e que pode, s vezes, paradoxalmente, por essa
mesma via, excluir o outro (e os outros) de ns mesmos, marcando nossa presena
hierrquica no mundo atravs de nossa seleo mulata.
Ah! E do nosso principal rito de autoridade: Voc sabe com quem est
falando?. Ns somos pentacampees do mundo. E eu tambm.
Pentacampeo!!! Pentacampeo!!! Pentacampeo!!!

A sketch about some implications of football and the World Cup to the
Brazil: identity and authority rites
ABSTRACT: The present work discusses the relation between sport and national identity. I reflect
upon the role of football and the Brazilian Football Team in the process of constructing the
concept of being Brazilian evoking some essential moments in the history of our participation
in the World Cups. My argument is that the process of identity configuration is fluid, and the
mythic-ritualistic moments, such as Cups and Olympic Games are important for us to bring
up-to-date the thinking schemes that modernity imposes on us and also to make us think
ourselves as a people and a nation. Nature and culture form the background in which race
and civility tell the history of our brazility, that is our Brazilian way of being, sometimes
as a negative miscegenation, sometimes as a positive mark of our success.
KEYWORDS: Physical education; anthropology; sports; identity.

Esbozo sobre algunas consecuencias del ftbol y de la Copa del Mundo

para el Brazil: identidad y los ritos de la autoridad
RESUMEN: El presente trabajo analiza la relacin entre el deporte y la identidad nacional.
Analiza el papel de ftbol y de la seleccin brasilea de ftbol en el proceso de constitucin
de el ser Brasileo utilizando algunos momentos clave de la historia de nuestra participacin
en Copas del Mundo. Mi argumento es que el proceso de configuracin identitaria es fluida,
siendo los momentos mtico-ritualsticos, como las Copa del Mundo de Ftbol y Olimpada,
importante para que se actualicen regmenes de pensamiento que la modernidad impone y
que nosotros nos pensamos como personas y como nacin. Naturaleza y cultura forman los
antecedentes en que raza y civilidad narran la historia de nuestro ser Brasileo, ora como
mestizaje negativa, ora positivada como marca de nuestro xito.
PALABRAS CLAVES: Educacin fsica; antropologa; deportes/ftbol; identidad.

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Recebido: 17 out. 2008

Aprovado: 18 fev. 2009
Endereo para correspondncia
Fernando Gonalves Bitencourt
Rua So Cristvo, 687 Coqueiros
Florianpolis-SC
CEP 8808-320

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