UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Instituto de Biocincias

Contribuies do Taoismo para uma tica Ambiental

Patricia dos Santos de Carvalho Silva

Rio de Janeiro
2016

!
Patricia dos Santos de Carvalho Silva

CONTRIBUIES DO TAOISMO PARA UMA TICA AMBIENTAL

Monografia do Trabalho de Concluso de

Curso apresentada ao Instituto de
Biocincias da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos obteno do ttulo de Bacharel
em Cincias Ambientais.
!

Orientador: Carlos Augusto Figueiredo

Rio de Janeiro
2016

!
Patricia dos Santos de Carvalho Silva

CONTRIBUIES DO TAOISMO PARA UMA TICA AMBIENTAL

Monografia do Trabalho de Concluso de

Curso apresentada ao Instituto de
Biocincias da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos obteno do ttulo de Bacharel
em Cincias Ambientais.
!
Aprovada em

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente a todos, que de alguma forma, contriburam na construo

no s desse trabalho, mas de todo o meu Ser. Quando me desafiam a pensar
profundamente e fora da caixinha, me amparam nos momentos de medo e angstia,
enaltecem o meu potencial e me incentivam a sempre confiar em mim mesma.
Gratido! Somos um!

!
RESUMO

Nas dcadas de 1960 e 1970, a crise ambiental comeou a ser percebida, e diversos
autores notaram que alm dos problemas tcnicos, existia uma questo filosfica a ser
trabalhada. Compreendeu-se que a percepo hegemnica da sociedade Ocidental,
construda ao longo da histria, desde a Antiguidade Grega, passando pelo Cristianismo e
culminando na Cincia Moderna, alm de terem separado o homem da natureza, no
reconhecia nenhum tipo de valor ou considerao moral a ela. Portanto, os valores morais
que pautam a relao entre o homem e a natureza, e sua manipulao, s determinam o
que certo e errado utilizando o homem e a satisfao das suas necessidades como
referncia. Nesse contexto, os filsofos perceberam que o homem no poderia ser o nico
padro que norteia o que moral e concluram que as reflexes da tica, que s era
discutida em funo dos homens, precisava compreender o meio ambiente. Nesse contexto,
surgiu o campo da tica Ambiental. Assim, o presente trabalho, procura refletir sobre essa
tica, utilizando o taoismo como base filosfica. O taoismo uma filosofia milenar chinesa,
criada por Lao Tzu e Chuang Tzu, que aponta para a espontaneidade e interdependncia
dos seres, tendo o Tao como princpio universal, e metafsico, de Unidade, fonte de todas as
coisas. Concluiu-se que, alm do taoismo proporcionar uma reflexo crtica sobre os valores
tradicionais ocidentais, consegue providenciar valores completamente diferentes e
atraentes. Valores esses de interconexo, no-antropocentrismo, no-dualismo, noexplorao que podem contribuir muito para uma alterao na percepo da natureza,
pautada em uma valorizao igualitria de todos os seres e de tudo que existe. E, mais
alm, apontam para uma reconexo entre o homem e a natureza, que um caminho muito
importante para superao da crise.
Palavras-chave: Taoismo, tica Ambiental, Crise Ambiental, Valores Alternativos, Mudana
de Paradigma.

ABSTRACT

In the 1960s and 1970s, society started to become aware about the environmental crisis, and
several authors noted that in addition to technical problems, there was a philosophical
question to be addressed. It was noticed that the hegemonic perception of Western society,
built throughout history, since Classical Greece, through Christianity and culminating in
Modern Science, not only separated man from nature, but also did not even recognize any
value or moral consideration towards nature. That is, the moral values that guide the
relationship between man and nature, and its handling, only determine what is right and
wrong using the man and the realization of their needs as reference. Philosophers then
realized that man could not be the standard that guides this issue and concluded that the
reflections of Ethics, which was only discussed in terms of men, needed to comprehend the
environment. In this context, it emerged the field of Environmental Ethics. Thus, this work
aims to reflect on this Ethics using Taoism as a philosophical foundation. Taoism is an
ancient Chinese philosophy, created by Lao Tzu and Chuang Tzu, which points to the
spontaneity and interdependence of beings, and acknowledges Tao as a universal, and
metaphysical principle, of Unity, source of all things. This paper concluded that Taoism can
provide a critical reflection on the traditional Western values, and also provide completely
different and attractive values. Values such interconnection, non-anthropocentrism, nondualism, non-exploration that can greatly contribute to a change regarding the perception of
nature, based on an equal appreciation of all beings and everything that exists. And, further,
Taoism points to a reconnection between man and nature, which is a very important step for
overcoming environmental crisis.
Key-words: Taoism, Environmental Ethics, Environmental Crisis, Alternative Values,
Paradigm Shif

SUMRIO

!
1! INTRODUO .................................................................................................................. 9!
1.1! Consideraes Iniciais ................................................................................................. 9!
1.2! Objetivos ..................................................................................................................... 13!
1.3! Estrutura do Trabalho ................................................................................................ 13

!
2! HISTRICO DA RELAO HOMEM-NATUREZA NO OCIDENTE .............................. 15!
2.1! A Antiguidade Grega: Pr-Socrticos, Scrates, Plato e Aristteles .................. 15!
2.2! Idade Mdia e o Cristianismo .................................................................................... 18!
2.3! A Cincia Moderna ..................................................................................................... 20

!
3! A TICA AMBIENTAL: UM BREVE PANORAMA ......................................................... 24!
3.1! Sobre a origem, objetivos e evoluo da tica Ambiental ..................................... 25!
3.2! De que tica ambiental estamos falando? ............................................................... 28

!
4! O TAOISMO .................................................................................................................... 30!
4.1! A Histria do Taoismo: O Contexto na China .......................................................... 30!
4.1.1! Lao Tzu e o Tao Te Ching ....................................................................................... 32!
4.1.2! Chuang Tzu .............................................................................................................. 33!
4.2! Os Conceitos............................................................................................................... 34!
4.3! Mas por que recorrer ao taoismo?............................................................................ 39

!
5! AS CONTRIBUIES DO TAOISMO ............................................................................ 43!
5.1! No Dualismo ........................................................................................................... 44!
5.1.1! No - Antropocentrismo .......................................................................................... 46!
5.1.2! Interdependncia dos seres ................................................................................... 50!
5.1.3! Valorizao do feminino ......................................................................................... 53!
5.2! Wu-Wei e a Tecnologia Apropriada .......................................................................... 56

!
!
6! CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 60

!
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 62!

!
1

1.1

9
INTRODUO

Consideraes Iniciais

A crise ambiental torna-se evidente atravs de diversos processos de degradao

ambiental. Como exemplo, Lovatto et al. (2011) citam: desertificao, degradao dos solos,
destruio da camada de oznio, poluio e destruio de ecossistemas, perdas de
biodiversidade, poluio e contaminao atmosfrica, mudanas climticas.
Talvez uma percepo superficial sugira que esses problemas so essencialmente
concretos e demandam apenas respostas prticas e tcnicas. Porm, uma reflexo mais
profunda aponta para a noo de que esses problemas so, de fato, sintomas e reflexos de
uma incompreenso fundamental a respeito da natureza e da relao homem-natureza.
(CALLICOT e AMES, 1989a) Isso porque, alm do homem no se enxergar parte da
natureza, coloca-se em uma posio de supremacia, e pauta sua relao com ela de forma
dominadora e exploratria. Portanto, para que se possa refletir sobre a crise ambiental de
forma profunda e significativa, preciso compreender que, na verdade, sua real superao
exige, impreterivelmente, uma mudana de paradigma tanto na forma como a natureza
percebida, quanto na forma que o homem se relaciona com ela.
Essas compreenses radicais acerca dos problemas ambientais e a deficincia da
relao homem-natureza comearam a ganhar fora nas dcada de 1960 e 1970,
principalmente na Europa e nos Estados Unidos. Essas dcadas foram marcadas por
diversas publicaes, em especial a Primavera Silenciosa de Rachel Carson (1962), em
que ela aponta para os impactos ambientais acarretados pelo uso do DDT (dicloro-difeniltricloroetano) como pesticida na agricultura. Seu trabalho, aliado alguns outros, levaram a
um despertar para uma conscincia ambiental. (McSHANE, 2009) Ou seja, emergiu uma
compreenso crtica de que as atividades humanas resultam em impactos significativos e
at catastrficos, para o ambiente. Outra questo que muito influenciou esse despertar,
foram os movimentos sociais de contracultura (ex. hippies, gerao beat) que questionaram
e criticaram os valores centrais presentes na cultura Ocidental na poca. (McSHANE, 2009)
Nesse momento, outros dois trabalhos extremamente importantes, foram os de Aldo
Leopold e Lynn White. Leopold (1949) em seu ensaio The Land Ethic antecipa a noo de
crise ambiental e argumenta que sua origem essencialmente filosfica, e, portanto,
defende a necessidade de uma resposta tica. Apesar de seu trabalho ter sido publicado

10

bem antes desse momento em questo, foi apenas na dcada de 1970, em uma edio
especial, que ele se tornou amplamente disponvel e estudado.

(CENTER FOR

ENVIRONMENTAL PHILOSOPHY, 2001) E, o polmico trabalho de White (1967) intitulado

The Historical Roots of our Ecological Crisis, em que ele defende a ideia da necessidade
de mudana de paradigma, na forma que a natureza percebida, para superar a crise
ambiental. Ele vai mais alm e culpabiliza a tradio judaico-crist como pea chave na
fomentao de um paradigma antropocntrico. Segundo ele, essa tradio incentiva uma
ideia dualista entre o homem e a natureza, que so enxergados como entidades diferentes,
sendo o homem o mestre.
Na mesma lgica de criticar e desafiar a viso antropocntrica, Routley (1973) ilustrou
um interessante caso. Ele prope que o leitor imagine um cenrio em que uma catstrofe
exterminasse todos os seres humanos da Terra, deixando apenas um vivo. Se essa ltima
pessoa estivesse beira da morte e, em seu ltimo suspiro, fosse capaz de acionar um
boto que destrusse todas as formas de vida na Terra, isso seria moralmente errado?
Diante de todo esse contexto, os filsofos perceberam que as teorias ticas
tradicionais no eram adequadas para responder essa pergunta. (McSHANE, 2009) Isso
porque, at ento, apenas os homens eram enxergados como moralmente relevantes. Ou
seja, era somente entre os homens que os valores que definem o que moral e imoral, bem
e mal, certo e errado, eram avaliados. A mnima considerao moral que a natureza
recebia, era pelo seu potencial de satisfazer as necessidades humanas. Portanto, seguindo
essa lgica, no caso proposto por Routley, no teria nada de errado em apertar o boto. E,
isso no pareceu certo.
Assim, uma importante questo emergiu: O que tem valor moral? Ou ainda, qual a
responsabilidade moral que os homens tem com a natureza? E ento, com o propsito de
discutir filosoficamente sobre os problemas ambientais e incluir a natureza nas discusses
sobre moral e nas teorias ticas, surgiu, dentro da Filosofia, a noo de tica ambiental.
Alguns trabalhos comearam a ser publicados articulando essas questes. E, no ano de
1979, a tica Ambiental se solidificou, com criao e publicao do jornal Environmental
Ethics. Esse jornal que, efetivamente deu nome ao campo, foi criado por Eugene Hargrove,
e possibilitou uma expanso dos estudos e publicaes na rea. (ENVIRONMENTAL
ETHICS, 1979-)
Com o tempo, outros jornais 1 foram criados e, o campo foi crescendo e se
diversificando. Inmeras correntes surgiram (ex. Direitos dos Animais, Biocentrismo,
Ecocentrismo, Ecologia Profunda, Ecofeminismo), e continuam a surgir. Essas correntes

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1

Ex: Environmental Values (1992); Ethics and the Environment (1996); Ethics, Policy and
Environment (1998)

11

variam significativamente, visto que se fundamentam em bases tericas, percepes e

propsitos diferentes.
Alm disso, a urgncia da crise ambiental e, a evoluo da tica Ambiental,
trouxeram uma outra questo a ser respondida, sobre aplicabilidade: como a determinao
do que tem valor pode orientar e guiar as aes, polticas, legislaes e etc. Assim, a tica
Ambiental, passou a compreender: uma reflexo, que questiona os aspectos filosficos dos
problemas ambientais e tenta responder o que tem valor moral; e a determinao do que
esses valores significam, de um ponto de vista prtico.
Portanto, sabendo como o campo da tica Ambiental surgiu e se desenvolveu, e que
ela aponta para uma mudana de paradigma, uma pergunta essencial emerge: qual foi o
caminho que trouxe a sociedade Ocidental essa situao? Ou seja, quais foram os
acontecimentos ao longo da histria que suscitaram os valores que fundamentam o
paradigma Ocidental tradicional, que enxerga o homem separado da natureza, a exclui de
qualquer considerao tica e moral e, legitima sua manipulao e explorao?
Apesar da argumentao polmica de White que aponta para a tradio judaico-crist,
a construo dessa paradigma remonta tempos ainda mais antigos. Camponogara et al
(2007) esclarecem que esse pensamento dualista entre o homem e a natureza, comeam a
ser articulados na antiguidade Grega (sc. V a.C.), com a separao entre a mente e a
matria, e a autonomia da razo e da lgica. Alm disso, a teoria atomista, proposta na
poca, comea a desmontar a organicidade da natureza e apontar para uma viso
materialista e mecanicista.
E, o momento mais importante, que cimentou o valor utilitarista e instrumental da
natureza e o aprofundamento da separao do homem e a natureza, foi o desenvolvimento
da Cincia Moderna, que iniciou-se no sculo XVI. Capra (1982) reconhece principalmente
as metodologias de Francis Bacon e Rene Descartes, como determinantes na solidificao
de um paradigma antropocntrico, tecnicista, reducionista, mecanicista. Eles defendiam que
o propsito da natureza era ser explorada pelo homem, e mais alm, a viso fragmentada
da realidade, onde os saberes se separam em diferentes disciplinas cientficas e as
variveis em estudo se reduzem quelas que podemos controlar. (FIGUEIREDO 2006).
Torna-se

evidente,

portanto,

que

esse

paradigma

est

profundamente

historicamente arraigado na sociedade Ocidental. Assim, defendo que a tica Ambiental

precisa ser radical. Nesse contexto, embora ciente que, tanto a teoria quanto a prtica, so
igualmente importantes, proponho, no presente trabalho, refletir a fundamentao filosfica
de uma tica Ambiental. E o fao luz do taoismo, filosofia milenar chinesa. Acredito que
esse impulso seja especialmente enriquecedor pois essa filosofia, alm de providenciar
perspectivas alternativas e interessantes, surgiu na China antiga em um contexto polticosocial catico, e advogou para superao desse momento atravs de uma profunda

12

mudana de percepo sobre a realidade. Portanto, considero esse estudo comparado, no

mnimo, muito atraente.
O taoismo, aqui tratado, se baseia em duas escrituras do perodo clssico do
Pensamento Chins (500-200 a.C) (PALMER et al., 2002). A primeira, o Tao Te Ching2, o
qual a histria no consegue afirmar de fato quem foi seu escritor, mas que a tradio
aponta para Lao Tzu3. E o segundo que rene os ensinamentos de Chuang Tzu4, apontado
como seu discpulo. ttulo de curiosidade, na China, filsofos importantes e respeitados
recebem o ttulo Tzu depois de sua morte. (LAI, 2008)
O Tao Te Ching composto por 81 aforismos, no qual cada um representa um
captulo, essencialmente complexos, metafricos e poticos. Um tipo de escrita ao mesmo
tempo encantadora e totalmente esquisita de um ponto de vista Ocidental. Ao contrrio do
Lao Tzu, a existncia de Chuang Tzu incontestvel. Ele foi um oficial, Mestre Chuang, que
trabalhava como jardineiro. Porm, acredita-se que ele s escreveu 7 dos 33 captulos do
livro atribudo a Chuang Tzu, sendo os outros depois escritos pelos pensadores de sua
escola. (PALMER et al., 2002)
Apesar de uma imensa afinidade entre esses dois clssicos, importante ressaltar
que eles so diferentes e enfatizam percepes diferentes, que sero aprofundadas e
trabalhadas ao longo do presente trabalho. De forma geral, o taoismo advoga pela
tranquilidade, espontaneidade, equilbrio e interdependncia. A noo central do Tao que
d nome filosofia, apesar de representar o inominvel, como um Caminho, Princpio do
universo, o qual os homens deveriam fluir em harmonia com.
A filosofia taoista, quando trazida (e traduzida) para a sociedade ocidental, justamente
na poca dos movimentos de contracultura, foi recebida com muito fascnio. Capra (1989),
por exemplo, em seu trabalho que tenta criar um dialogo entre a fsica quntica e o taoismo,
reconhece nessa filosofia, mesmo que indiretamente, uma doutrina de harmonia com o
ambiente natural. Sabendo disso, no de se espantar que esse estudo comparado, que
busca inspiraes no taoismo para uma tica Ambiental no , de forma alguma, novo.
Portanto, alm dos textos taoistas, o presente trabalho tambm se baseia nos trabalhos de
Ames, Callicot, Chen, Lai, Po-Keung, Tu etc.
Ainda sobre o presente trabalho, importante ressaltar a existncia de algumas
dificuldades essenciais, principalmente relacionados idade e poca na qual esses dois
textos magnos foram concebidos e a dificuldade de criar esse dilogo com os tempos
modernos. Alm, claro, da prpria linguagem e cultura chinesas, as quais ns ocidentais,
somos deveras ignorantes. Mas como Nelson (2009) salienta importante manter a noo

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2

A pronncia : Dao De Jing.

A pronncia : Lao Zi.
4
A pronncia : Zhuang Zi.!
3

13

de que o taoismo no relevante crise ambiental em contribuies especficas da cincia

ou ento de polticas interessantes, at porque seria anacrnico esperar algo de textos to
antigos e de contextos to diferentes. Mas o taoismo pode contribuir em uma base filosfica
que ajude o homem Ocidental na construo de valores e sentidos que apoiem uma relao
tica com a natureza.
Por fim, a significncia dessa comunho, entre o Ocidente e o Oriente, fica
evidenciada pelas palavras de Werner Heinserberg, citadas por Capra (1989):
Na histria do pensamento humano os desenvolvimentos mais
fecundos ocorrem, de um modo geral, quando duas correntes
totalmente distintas se encontram. Estas correntes podem radicar em
zonas bastante diferentes da cultura humana, em tempos ou meios
culturais diferentes, ou at em diferentes tradies religiosas; assim,
se de fato se chegam a encontrar, ou seja, se de fato so pelo
menos to aparentadas que uma verdadeira relao possa ter lugar,
s se pode esperar que novos e estimulantes progressos se sigam.
(CAPRA, 1989, p. 10)

1.2

Objetivos

O presente trabalho tem como objetivo inicial elaborar, com base na literatura, um
levantamento histrico crtico a cerca de quais valores fundamentaram a relao homemnatureza, na sociedade Ocidental e, como esses valores esto na base da crise ambiental a
qual todo o mundo est inserido.
A partir desse diagnstico histrico inicial, aponto para o objetivo principal do presente
trabalho, que articular como os ensinamentos do taoismo (filosofia milenar chinesa) podem
contribuir como base filosfica de uma tica Ambiental, ao trazer percepes da natureza
alternativas Ocidental tradicional, responder a questo sobre quais seres tem valor moral,
e contribuir para o reestabelecimento e fortificao do elo entre o homem e a natureza.

1.3

Estrutura do Trabalho

Esta monografia se desenvolve em quatro partes. Na primeira, feito um estudo

histrico que possibilita a estruturao de um pensamento crtico acerca do processo de
desenvolvimento do paradigma homem-natureza: na Antiguidade Grega (sc V a.C), com os

14

pr-socrticos, Scrates, Plato e Aristotles; na Idade Mdia com o Cristianismo; e com o

desenvolvimento da Cincia Moderna.
Na segunda parte, apresento o campo da tica ambiental, suas origens e objetivos,
para que fique claro sobre o que me refiro quando dela falo. Depois, na terceira parte,
argumento o porqu de se recorrer filosofia taoista como base filosfica para uma tica
Ambiental, apresentando a origem dessa filosofia e seus conceitos principais. Para tanto,
me debruo sobre as duas grandes escrituras principais taoistas: o Tao Te Ching e o
Chuang Tzu.
Devido dificuldade essencial de compreenso desses textos, optei por adotar
algumas tradues diferentes, e escolher qual representa mais claramente a ideia que me
proponho a explicar em cada momento. Para o Tao Te Ching, a no ser em alguns outros
casos, utilizei a traduo brasileira elaborada pelo Mestre Wu Jyn Cherng (2011) da
Sociedade Taoista do Brasil e a traduo em ingls de Chan (1963). Quanto ao Chuang
Tzu, adotei a traduo brasileira de Toledo (1999) intitulada Chuang Tzu: Escritos Bsicos
e a traduo em ingls de Legge (1891) de nome The Writings of Chuang Tzu. Assim, ao
longo do trabalho, farei as devidas referncias s tradues utilizadas.
A ltima etapa traz as contribuies dos ensinamentos taoistas para uma tica
Ambiental, atravs da reflexo e reviso dos valores hegemnicos (antropocentrismo,
mecanicismo, dualismo, patriarcalismo) da sociedade ocidental, que fundamentam uma
separao entre o homem e o ambiente, e a consequente legitimao da explorao
predatria da natureza. Portanto, luz do taoismo, demonstro como essa filosofia capaz
de providenciar uma base filosfica para a tica Ambiental, com valores de igualdade,
interdependncia, harmonia e que reoriente a relao humano-natureza.
importante ressaltar que no encontrei nenhum trabalho publicado no Brasil que
tracem paralelos entre o taoismo e a tica Ambiental, ou qualquer um semelhante, e
portanto, as referncias aqui utilizadas so majoritariamente em ingls. Assim, esclareo,
que estas esto livremente traduzidas por mim, assim como o fiz com as verses em ingls
do Tao Te Ching e do Chuang Tzu.

!
2

15
HISTRICO DA RELAO HOMEM-NATUREZA NO OCIDENTE

A profundidade e magnitude da crise ambiental j faz parte do senso comum. Porm,

Capra (1982) vai mais a fundo e defende que ela apenas uma, das mltiplas facetas, de
uma crise de percepo (tambm representada pelas: crise econmica, crise de segurana,
crise da sade, etc). Para o autor, essa crise de percepo consequncia da tentativa de
aplicar conceitos de uma viso de mundo ultrapassada a uma realidade que j no pode ser
compreendida em funo desses conceitos.
Pelizzoli (1999), concorda com Capra e afirma que para analisar essas vises de
mundo ultrapassadas e elaborar um diagnstico da crise, pode-se fazer um paralelo com um
paciente que vai ao psiclogo. E nesse momento de anlise, o procedimento seria,
primeiramente, de uma reconstituio do histrico e o contexto da crise, a esfera cultural
que se insere, enfim, as relaes do paciente perante as realidades circundantes.
luz desses pensamentos, refletindo especificamente sobre a crise ambiental, o
primeiro momento, ento, de resgate histrico dos valores que regem a relao homemnatureza e como o prprio conceito da natureza foi concebido ao longo do tempo.
Existe uma noo tradicional de que o grande momento que cimentou a separao do
homem da natureza e legitimou sua explorao predatria foi o desenvolvimento da Cincia
Moderna. Porm, o desenvolvimento dessa cincia foi claramente influenciado por outros
dois importantes momentos na sociedade Ocidental: a poca Grega com os pr-socrticos,
a teoria atomista e autonomia da razo e da lgica por Scrates, Plato e Aristteles, e a
Idade Mdia, relacionada ao Cristianismo.
Por isso, esse primeiro captulo, compreender um levantamento acerca desses trs
momentos. importante salientar que um resgate histrico desse porte , invariavelmente,
limitado e com recortes, uma vez que alm de abarcar muitos perodos, a histria sempre
contada a partir de um ponto de vista especfico.

2.1

A Antiguidade Grega: Pr-Socrticos, Scrates, Plato e Aristteles

A poca Grega se estendeu desde o sculo VI a.C. at a cristianizao do Ocidente, a

partir do sculo III d.C. Como impossvel recapitular todo esse milnio, vou me focar na
filosofia dos pr-socrticos, e nos trabalhos de Scrates, Plato e Aristteles, como os mais
interessantes para se avaliar o conceito de natureza e a relao do homem com ela.
(KESSELRING, 2000)

16
Para os pr-socrticos, Pelizzoli (1999) afirma que a noo de cosmo, que apontava

para o universo, o todo dinmico, era fundamental. E:

O homem se debrua de fato para conhecer e integrar-se no processo da
natureza, em suas oposies. O homem parte do cosmo: o ser-nomundo, na casa, e deve associar-se aos processos naturais, ao mesmo
tempo que busca desvend-los.
(PELIZZOLI, 1999, p. 55)

Outro conceito importante o da physis. Essa palavra era utilizada como referncia
natureza e a tudo que naturalmente existe. Bornheim (1998) esclarece, porm, que a
physis no remete quilo que hoje se compreende por natureza, e sim, a um conceito o
mais amplo e radical possvel que abarca em si tudo o que existe. Alm disso, os prsocrticos, enxergavam a physis como essencialmente completa, orgnica e mais alm,
um

processo

circular,

dinmico

que

se

repete

eternamente,

de

surgimento

desvanecimento. Assim, a natureza era vista como eterna, sem ter sido criada, sempre
tendo existido e sempre iria existir. No havia criador da natureza, a prpria natureza o
principio de incio e fim. (KESSELRING, 2000; COLLINGWOOD, 1945)
Collingwood (1945) afirma que uma outra caracterstica da physis era a existncia de
uma essncia, um princpio motivador de cada ser. A seguir apresento o princpio que
alguns dos pr-socrticos defenderam.
Tales de Mileto (624-547 a.C.) pensou na gua como substncia originria e princpio
vital. Sendo a gua a base de tudo, Nietzche (1996 apud Gilhardi et al, 2010) aponta que
Tales acreditava que todos os seres eram vistos como integrados, atravs da gua.
Anaxmenes (550 526 a.C.) pensou no vapor ou no ar, que de acordo com o grau de
condensao e pela oposio frio/calor transforma-se em outros elementos.
J Herclito (580-540 a.C.) foi alm do plano material e pensava sobre a fluidez das
coisas, tudo estaria em movimento e nada duraria pra sempre; tudo em constante
transformao. Ele tambm pensava na unidade fundamental de todas as coisas, e que o
movimento se processa atravs de contrrios. (BORNHEIM, 1998). Sobre isso, mais a frente
no trabalho, poderemos ver como essas ideias se aproximam da filosofia taoista.
Empdocles (494 434 a.C), por sua vez, aponta para a essncia nos quatro elementos
bsicos, de cunho mitolgico: ar, gua, terra e fogo, que vo ser os princpios que Plato e
Aristteles

vo

se

fundamentar.

(KESSELRING,

2000;

COLLINGWOOD,

1945;

GONALVES, 2008)
Com as percepes desses filsofos, pode-se notar que enxergavam a realidade de
forma unificada e integrada. Sobre isso, Ghilardi et al., (2010) afirmam que, para eles, nada
existiria (...) na constituio dos seres humanos que no fosse devido a uma profunda
integrao e interao entre o homem e a natureza. (GHILARDI et al., 2010, p.3)

17
Porm, indo em direes um pouco diferentes, destaco trs pr-socrticos que

apresentaram compreenses que j sugerem o incio de articulaes de ideais que

remontam valores diferenciados, que iro ser resgatados na Idade Moderna e absorvidos
pela Cincia Moderna. Pitgoras (570 495 a.C.) considerava que o princpio da physis era
na realidade a estrutura geomtrica e os nmeros e, defendia que a razo o nico critrio
confivel para obteno da verdade. Parmnides (530 460 a.C), que acreditava que
pensar e ser o mesmo. (BORNHEIM, 1998, p. 55). E assim, comea a apontar para uma
realidade racionalista antropocntrica, a qual s atravs da razo poderia se descobrir a
verdade. E, Demcrito (460 370 a.C) que desenvolveu a teoria atomista. Para ele, a
realidade composta de tomos e de vazio. (BORNHEIM, 1998, p.106). Esses tomos,
seriam como pedrinhas minsculas invisveis e indivisveis, eternas e imutveis que
constituem tudo que existe e a physis se manifesta de formas diferentes conforme o arranjo
dos tomos. (Camponogara et al, 2008). Portanto, atravs da teoria atomista j se tem um
indcio de um reconhecimento da natureza, no mais orgnica e sim como uma soma de
partculas: reduzida, material, inerte, quantitativa e mecnica. (CALLICOT E AMES, 1989b)
Alm disso, com o tempo, o desenvolvimento das cidades, das viagens martimas e da
escrita, os clculos do tempo, a intensificao do comrcio e das moedas, comearam a
fundamentar uma revoluo na forma do pensamento. A razo humana passa a ganhar
mais fora e a perceber-se capaz de compreender a natureza e as leis universais que a
regem. Iniciando assim, de fato, uma noo mais aprofundada do antropocentrismo,
trazendo consigo uma objetividade que vai fundamentar um primeiro impulso de domnio da
natureza atravs da razo e da lgica. (PELIZZOLI, 1999).
Nesse contexto, Scrates (469 399 a.C), que se tornou um dos filsofos gregos
mais influentes, comea a articulao de um pensamento no mais baseado na unidade, de
fundamentaes dualista. Ele acreditava que a alma no era a mesma coisa que o corpo.
Sendo a alma, o que o homem tinha de melhor, pois era atribuda por Deus. A alma
apontava para a verdade, e estaria diretamente ligada com a inteligncia. Por isso, Ghilardi
et al. (2010) afirmam que para Scrates, s se atinge o universal quando se utilizando a
razo como instrumento.
Tambm nessa percepo dualista, Plato (427 a.C. 347 a.C.) seguiu Pitgoras e
tambm se baseou na matemtica para compreender a physis e, inclusive, foram seus
estudos que possibilitaram a difuso do pensamento pitagrico, que integra o pensamento
cientfico moderno (KESSELRING, 2000) Assim, ele enxerga a physis como a oposio do
mundo inteligvel (mundo das ideias) e o mundo sensvel (natureza), sendo o mundo
sensvel apenas uma cpia imperfeita do mundo original. (GONALVES, 2008). Ghilardi et
al. (2010) afirmam que o mundo inteligvel era alcanado exclusivamente atravs da
inteligncia e jamais pelas sensaes ou sentidos.

18
Assim, podemos ver que a racionalidade e a sugesto de que essa racionalidade

confere ao homem um poder de supremacia, uma vez que o torna capaz de compreender as
verdades ltimas, comeam a ser articuladas com mais fora. Apontando assim para uma
noo de autonomia do intelecto e da razo humana e a construo de uma realidade dual.
Aristteles (384 a.C 322 a.C), seguiu outra linha, e no separava o conhecimento
racional do conhecimento sensvel, porm, tambm privilegiava a razo como compreenso
cientfica da natureza. (CAMPONOGARA et al. 2007) Ele considerava que o princpio da
physis era de movimento e repouso, que ele considerava ser inerente s coisas. Segundo
seu princpio, cada ser pertence e tende voltar sempre ao seu lugar natural. Por exemplo:
objetos pesados tendem para baixo e objetos leves tendem para cima. Para os seres vivos,
a essncia da vida era a alma ou psyche, entidade imaterial denominada pelos aristotlicos
de forma corporis. Ao passo que os vegetais tinham uma alma vegetativa, os animais e
seres humanos tinham uma alma apetitiva (thyms), que garante os impulsos e as
necessidades. E, alm dessa, o homem tambm possui uma alma racional, que atravs
dela, o torna capaz de pensar e planejar suas aes. Uma das capacidades da razo era a
compreenso cientfica da Natureza. A possibilidade da cincia e do conhecimento eram,
portanto, parte da natureza humana. A cincia, de maneira geral, lidava com os princpios
imutveis do universo e Aristteles considerava que graas a sua nus (termo que pode ser
traduzido como intuio, inteligncia, razo), o homem poderia ter acesso a todos os
princpios que regem a physis. (KESSELRING, 2000)
Assim, ao analisar os pensamentos em que alguns dos pr-socrticos, Scrates,
Plato e Aristteles se basearam, possvel perceber duas direes do pensamento grego:
uma, que enxerga a natureza por um ponto de vista unificador, totalizante e harmnico,
considera seus processos e reconhece o homem como integrante; e outra, que aponta para
uma autonomia da razo e da lgica. (PELIZZOLI, 1999)
Apesar do homem ainda no se enxergar exatamente como separado da natureza, a
teoria atomista e a autonomia da esfera lgico-conceitual determinada pela razo em
expanso (PELIZZOLI, 1999, p.58) comeam a dar foras para um antropocentrismo
racionalista.

2.2

Idade Mdia e o Cristianismo

Falemos agora da Idade Mdia de forma restrita ao Cristianismo. Para esta tradio, o
conceito de natureza j bastante diferente do grego. Isso porque ela passa a ser
enxergada como o mbito da criao: nela manifestam-se a bondade e sabedoria divinas.

19

(KESSELRING, 2000, p.158) Assim, existe um Criador, uma figura personalizada suprema,
que no pertence ao mundo, que d origem a criao. Dessa concepo, possvel
compreender uma nova noo de que o mundo teve um ponto de incio e, portanto, tambm
ter um fim e, tambm, de que o mundo no surgiu espontaneamente, em si e por si
mesmo. Ou seja, a eternidade e totalidade da physis, j no mais enxergada aqui.
Portanto, o cristianismo rompe com a cosmologia antiga que entendia que tudo estaria na
natureza e no existia nada fora dela. (KESSELRING, 2000)
White (1967) em seu trabalho emblemtico The historical roots of our ecological
crisis foi o primeiro a apontar a ligao da crise ambiental, oriunda de uma relao errnea
do homem com a natureza, com a tradio crista, a qual a sociedade Ocidental ,
fortemente, influenciada. Ele defendeu que essa tradio a mais antropocntrica que j
existiu (WHITE, 1967, p.4) e, em absoluto contraste com o paganismo antigo ou com as
religies asiticas, no apenas gerou o dualismo homem-natureza, mas insistiu que a
vontade de Deus era a explorao da natureza pelo homem.
Para fundamentar sua teoria, um dos argumentos de White encontra-se na Bblia
judaico-crist. Em especial, o primeiro captulo da gnesis, entre os versculos 26 e 28:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus,
e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move
sobre
a
terra.
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem
e
mulher
os
criou.
E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e
enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as
aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra.
(BIBLIA, Gnesis 1:26-28)

Tambm sobre essa passagem bblica, Callicot e Ames (1989b) explicam que como
as outras criaturas no so feitas imagem e semelhana de Deus, elas so moralmente
excludas de um valor em si mesmas. Acarretando em uma organizao dualista e
hierrquica: Deus>Homem>Natureza. Ou seja, a ideia de que somente os homens so
dignos de valor moral, passa a ganhar mais fora a partir desse momento.
Aqui, considero importante ressaltar que muito complicado avaliar ideias fora de seu
contexto e a tradio Judaico-Crist e seus ensinamentos bblicos no podem ser reduzidos
e totalmente fundamentados em um nico trecho.
Ademais, nessa poca, apesar da discordncia com a cosmologia grega, existia um
forte dilogo entre as verdades crists e a sabedoria de Aristteles. Isso porque as obras de
Aristteles haviam sido traduzidas do grego para o latim e, foram recebidas com ampla
aceitao. Inclusive, para o pensamento medieval, Aristteles era conhecido simplesmente
como O filsofo. (Kesselring 2000)

20
Nessa tentativa de conciliar as verdades crists com as possibilidades da razo

articuladas por Aristteles, Pelizzoli (1999) destaca Santo Agostinho (354 - 430) um dos
responsveis por desenvolver e confirmar o sentido dualista da natureza. Ele dividia a
natureza em natura naturans, que era o prprio criador, e naturans naturata que
representava a criao, entendida como feita em benefcio ao homem, imagem e
semelhana de Deus. Considerava tambm que o verdadeiro conhecimento no se encontra
na natureza e sim dentro do ser humano (GONALVES, 2008). Porm, foi So Tomas de
Aquino (1225-1274), que mais ainda influenciado pela sabedoria Aristotlica, racionaliza
totalmente a natureza e orienta a ideia de que o homem ocupa uma posio privilegiada na
natureza, isolado, logo abaixo de Deus.
Assim, uma noo de supremacia humana, atrelada concepo de que a natureza
deve ser usada de forma instrumental pelos homens, comea a ser articula aqui. Porm,
Pelizzoli (1999) aponta que ainda na Idade Mdia no serviram, de todo, para objetificar a
natureza ou retir-la seu carter sacro, pois ainda existia uma forte noo da natureza como
me. O homem ainda vivia como parte integrante da natureza, com dono de relaes
orgnicas e espirituais. A cincia, nesse momento, era qualitativa, descritiva, contemplativa,
observadora, terica e quase nada experimental. Mais alm, era baseada na unificao da
razo e da f; sendo os objetivos da cincia a sabedoria, a compreenso da ordem natural e
era realizada para maior glria de Deus. (CAPRA, 1982, p. 96)

2.3

A Cincia Moderna

A herana carregada da Idade Mdia, sobre a percepo de que a natureza era um

fim para realizao das necessidades humanas, juntamente com o Humanismo difundido
durante o Renascimento no sculo XV, e o aprofundamento da tradio experimental na
pesquisa cientfica, levaram ao desenvolvimento da Cincia Natural Moderna. Atravs dela,
uma viso profundamente antropocntrica se arraigou na sociedade Ocidental e afastou, por
completo, o ser humano da natureza.
Kesselring (2000) aponta que o Humanismo, movimento intelectual durante o
Renascimento, influenciou significativamente a Cincia Moderna, pois foi atravs dele, que
redescobriram as obras de Plato e a teoria atomista, que ao contrrio de Aristteles, eram
majoritariamente desconhecidas na Idade Mdia. E assim, trouxe o dualismo caracterstico
de um e o reducionismo materialista caracterstico do outro, para o campo das Cincias
Naturais.

21
Sobre a experimentao na cincia, ela era incomum, tanto na Antiguidade Grega

quanto na Idade Mdia. Inclusive, era excepcional. Na primeira fase da modernidade,

porm, o uso das experincias se torna cada vez mais comum, responsvel por validar as
hipteses levantadas. Por volta do sculo XVI, as Cincias Naturais passam a adquirir essa
esfera experimental e se basear na vontade de dominao da natureza. Francis Bacon
(1561-1626), que era inclusive membro da inquisio, foi uma figura importante nesse
processo. Bacon teorizou e instituiu a metodologia do procedimento indutivo, que consiste
em realizar experimentos e extrair concluses a serem testadas em novos experimentos.
Em seus termos dizia que a natureza deveria ser acossada em seus descaminhos,
obrigada a servir, escravizada, reduzida obedincia e o objetivo do cientista era
extrair na natureza, sob tortura, todos os seus segredos (CAPRA, 1982). Assim,
reconhecia e legitimava a manipulao da natureza, resultando em uma lapidao da
mesma objetivando ver do que a natureza feita e como ela posta junta, demonstrando
uma viso essencialmente reducionista. (KELLER, 2010)
Alm disso, para Bacon, as coisas artificiais no diferem das naturais nem pela forma
e nem pela essncia, mas somente pela causa eficiente. (BACON 1852 apud SILVA E
SCHRAMM (1997), p.2) Portanto, Bacon, alm de legitimar as intervenes tcnicas da
cincia sobre a natureza, tambm cimenta a morte da natureza orgnica. Para
compreendermos o quo profundamente o modelo de Bacon est arraigado na sociedade,
White (1967) sugere que a aceitao da concepo baconiana de que o conhecimento
cientfico representa um poder tecnolgico sobre a natureza, marca o maior evento histrico
da humanidade desde a descoberta da agricultura. Isso significa que um dos grandes
valores que surge nesse momento a viso tecnicista.
Nomes como Nicolau Coprnico (1473-1543) e Andres Vesalio (1514-1564), foram
alguns dos tambm pioneiros na utilizao do mtodo experimental e indutivo. (SILVA E
SCHRAMM 1997) Outra figura importante desse momento que cimentou a imagem do
mundo foi Galileu Galilei (1564-1642). Ele dizia que a realidade era totalmente inteligvel
atravs de anlises necessrias e do uso da matemtica, que foi a base inclusive pros
trabalhos posteriores de Isaac Newton (1643-1727) (SILVA E SCHRAMM, 1997) Newton se
apoiou totalmente no mecanicismo para descrever o universo como um imenso relgio.
A cincia passou, ento, a enxergar a natureza sob uma perspectiva quantitativa,
experimental e matemtica. Uma frase, da Cincia Moderna, que demonstra bem essa
questo de Nicolau Cusano, citada por Kesselring (2000): medir o que se pode medir e
tornar mensurvel aquilo que no o . (KESSELRING, 2000, p. 159)
importante ressaltar que as Cincias Naturais ainda tinham forte influncia do
pensamento cristo medieval. Acreditava-se que Deus era a figura responsvel pela criao
da Vida e ocorrncia de diversos processos. Sendo Deus ainda uma entidade exterior

22

tudo, e que mexia no mundo sempre que necessrio. Newton (1643-1726), por exemplo,
dizia que Deus deveria repor, de vez em quando, os planetas nas suas respectivas
trajetrias, quando perdessem o impulso (NEWTON 1687 apud KESSELRING, 2000,
p.160). A cosmologia crist reconhece Deus como criador e nutridor da criao, a causa
ltima e contnua de todos os processos. Na cincia, essa noo serviu de raiz para
influenciar um pensamento determinista, no qual cada evento natural tinha uma causa
suficiente, excluindo o acaso e a indeterminao, em que Deus era a causa contnua de
todos os processos. (KESSELRING, 2000)
Descartes (1596-1650) dono do famoso dito: Penso, logo existo deu continuidade ao
processo de mudanas iniciado por Coprnico e Galileu. Ele dizia que:
Pode-se encontrar uma filosofia prtica, mediante a qual, conhecendo
a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de
todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente como
conhecemos os diversos ofcios de nossos artesos, poderamos
empreg-los da mesma maneira em todos os usos a que so
adequados, e assim nos tornar como que senhores e possuidores da
natureza. (DESCARTES, 1989, p. 69)

Ele dividia o mundo em duas partes que no se interlaavam: res extensa, que
representava o mundo dos corpos materiais, e res cogitans, que representava o mundo do
pensamento. Callicot e Ames (1989b) explicam que, no paradigma cartesiano, o corpo
representa qualquer entidade material que pode ser expressa em termos atomsticos e
mecanicistas enquanto a alma, seria um fantasma dessa mquina, que reside
temporariamente no corpo, com origem e destino fora do mundo. Importante ressaltar que
,para Descartes, somente os homens possuam alma e por isso essa diviso muito
representa a separao homem-natureza. Sendo a natureza membro da res extensa e o
pensamento da res cogitans, e portanto, no pertencente natureza.
Descartes, portanto instituiu o paradigma cartesiano que fundamenta toda a
metodologia cientfica moderna. Influenciado pela dualidade proposta por Plato, encoraja
uma diviso entre a mente e a matria, alma e o corpo, objetivo e subjetivo, que levou a
uma viso do universo dessacralizada e da natureza secularizada, como sistemas mecnico
constitudo por objetos separados, cujas propriedades e interaes determinavam todos os
fenmenos naturais. Ou seja, a cincia objetiva e reducionista, produto da razo, a nica
capaz de produzir verdades que desvendem a realidade. E, so essas verdades, que
tornam o homem moderno capaz de transformar e manipular a natureza. Assim, essa
dualidades se expressam na forma mais suprema na separao: homem-natureza.
No de se espantar que essa separao traga uma ideia, de certa forma,
relacionada moral. Nesse contexto, Keller (2010) explica a perspectiva de Descartes sobre
a natureza e a responsabilidade moral e de respeito: (1) Ou a natureza (entidades no-

23

humanas) totalmente desprovida de conscincia ou eles tem uma conscincia parecida

com a dos humanos, (2) as entidades no humanas, comprovadamente na cincia, no
possuem uma conscincia parecida com a dos humanos, ento (3) entidades no humanas
no possuem conscincia. Assim, pode-se perceber, a completa solidificao da noo de
que apenas os homens so moralmente relevantes, pois so os nicos que possuem
conscincia/razo e a excluso de qualquer considerao moral de outros seres.
Assim, Silva e Schramm (1997) apontam que nesse momento, ento atrelado a esses
pensamentos, a sensibilidade esttica a contemplao do belo, da harmonia, da tica, da
intuio so deixados de lado e a objetividade conquista uma posio muito importante.
Temos assim a instaurao de um pensamento matemtico, mecanicista, materialista,
antropocntrico e racionalista que pressupe um valor puramente instrumental natureza.
Assim, pode se afirmar que a racionalidade cientfica passou a intermediar a relao
homem-natureza.

!
3

24
A TICA AMBIENTAL: UM BREVE PANORAMA

Sabendo portanto como se desenvolveu majoritariamente a concepo da natureza

pelo homem e pela Cincia Moderna no Ocidente, possvel perceber que o paradigma
construdo, fundamentalmente, separa o homem da natureza e legitima explorao e
dominao da mesma. Diante disso, no de se espantar que a sociedade tenha evoludo
para esse momento globalizado e profundo de crise ambiental.
Sobre isso, Mangabeira (2009) argumenta que os problemas ambientais apontam para
uma gravidade muito severa: o homem esqueceu a riqueza que ser humano, valorizando
apenas o seu papel de tirano e rompendo o elo espiritual com a natureza e a terra, como
abrigo e nutridor da vida.
possvel, portanto, ignorar ou adiar a reconexo da interligao do homem com a
natureza? possvel negar a necessidade de um novo paradigma diante da profundidade
do caos e crise em que se vive?

Como no pensar em termos ticos em relao

natureza? Mas, qual deve ser, portanto, o ponto de partido de instaurao de uma relao
tica entre o homem e a natureza?
Alis, apesar do pensamento sobre a tica e a moral se fazerem largamente presentes
no cotidiano e no senso comum, o que, de fato, a tica? E a moral? Assim, considero
importante esclarecer esses termos, que j apareceram no presente trabalho, mas que se
tornam ainda mais importantes a partir de agora. Embora seja difcil de identificar uma
conceituao, visto que essas ideias muito se confundem, e foram trabalhadas de formas
diferentes pelos filsofos, vou me apoiar na definio do dicionrio Houaiss (2011), que
considero iluminar o presente trabalho:
tica: Parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que
motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano,
refletindo especialmente a respeito da essncia das normas, valores,
prescries e exortaes presentes em qualquer realidade social.
(HOUAISS, 2001)
Moral: conjunto de valores como a honestidade, a bondade, a virtude etc.,
considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da
conduta dos homens; conjunto das regras, preceitos etc. caractersticos de
determinado grupo social que os estabelece e defende. (HOUAISS, 2001)

Portanto, partindo de uma reflexo tica, o que se pode perceber que os valores
histricos da sociedade Ocidental, que determinam a relao entre o homem e a natureza,
so edificados sob uma perspectiva antropocntrica, excludente, dualista, mecanicista,
reducionista e exploratria. E, por isso, no reconhecem nenhum valor ou considerao
moral na natureza.

25
Historicamente, a compreenso sobre a ineficincia desses valores, e a necessidade

de, ento, refletir eticamente sobre a natureza, foram percebidas no Ocidente nas dcadas
de 1960 e 1970, e impulsionaram no campo da Filosofia, o surgimento da tica Ambiental.
Assim, no presente captulo, articulo brevemente sobre a tica Ambiental: sua origem,
seus pressupostos e objetivos, e esclareo de que momento da tica Ambiental estou
falando quando, posteriormente, proponho as contribuies do taoismo.

3.1

Sobre a origem, objetivos e evoluo da tica Ambiental

O primeiro trabalho que marcou o na poca, ainda inexistente - campo da tica

Ambiental foi o de Leopold (1949). O autor escreveu em seu livro Sand County, um ensaio
chamado de Land ethics, no qual ele antecipou a crise ambiental e comeou a articular a
noo da tica voltada para a natureza, para a terra. Ele criticava o fato da relao com a
terra se dar inteiramente pelo carter econmico, o nico considerado vlido, e que qualquer
sistema de conservao que fosse baseado apenas na economia seria intil. Ele
argumentava que isso faria com que espcies e membros da comunidade que no
exibissem um valor diretamente econmico seriam ignoradas ou at eliminadas,
esquecendo que esses organismos possuem um papel fundamental no funcionamento sadio
dos ecossistemas. E assim, presumiria-se falsamente que as partes com valor econmico
podem funcionar sem as partes de valor no-econmico.

Nesse contexto, ele

argumentava que a tica era uma possibilidade evolutiva e, principalmente, uma

necessidade ecolgica para garantir a sade da natureza e a manuteno da Vida. Ele vai
mais alm e argumenta que o desenvolvimento de uma relao emocional com a natureza
uma condio essencial para um relacionamento tico com ela, pois considera que s
podemos ser ticos com o que podemos ver, sentir, entender, amar e ter f. Em suas
palavras dizia:
inaceitvel para mim que uma relao tica com a terra possa
existir sem amor, respeito, admirao, e um grande
reconhecimento pelo seu valor. Por valor, eu claramente me refiro
a algo muito superior ao valor econmico; Eu me refiro ao valor do
ponto de vista filosfico. (LEOPOLD, 1949, p. 873)

A tica da Terra, como Leopold chamou, deveria refletir a existncia de uma

conscincia ecolgica e uma convico da responsabilidade individual pela sade da Terra.
Ele defendeu que a tica no poderia prevenir a alterao, manejo e uso dos recursos
naturais, mas que deveria afirmar o direito dos recursos existirem em seus estados naturais.

26

A tica seria, portanto, o pilar de transformao do homem de conquistador, para um

membro e cidado da natureza, implicando em respeito para todos os outros membros e
pela comunidade em si. Ele considerava que a conservao seria a consequncia natural de
um estado de harmonia entre o homem e a terra.
Leopold acreditava que, qualquer tica, precisa descansar em uma nica premissa
bsica, de que o indivduo membro de uma comunidade de partes interdependentes.
Assim, enquanto os instintos orientam para a competio, a tica levaria cooperao. Sua
obra , portanto, considerada um marco revolucionrio na transio de um paradigma
individualista, reducionista para um paradigma holista. Ele defendia, tambm, que assim
como na histria da evoluo da sociedade ocidental, a considerao moral pode evoluir e
valorizar membros que antes eram excludos como os negros e as mulheres, assim tambm
deveria acontecer com a terra, a natureza. Lembrando tambm que essa incluso seletiva
e ainda profundamente influenciada por uma sociedade patriarcal, preconceituosa e elitista.
Ou seja, querer a incluso de uma considerao para a natureza assim como ocorreu para
as minorias, tambm no o que se busca. Porm, no se pode questionar, a qualidade do
seu insight para a poca em que foi escrito.
Durante a metade do sculo XX, a degradao ambiental foi se tornando cada vez
mais percebida e as tecnologias oriundas da segunda guerra se demonstraram
essencialmente perigosas. Por exemplo: armas atmicas estavam sendo usadas para gerar
eletricidade; o DDT que, inicialmente, fora criado como repelente para os soldados na
guerra e, inclusive, sua descoberta rendeu o prmio Nobel de Medicina para Paul Mueller
em 1948, passou a ser usado como pesticida massivamente na agricultura. Apesar desse
desenvolvimento ter contribudo para uma melhoria no padro de vida das sociedades
industrializadas, a poluio aumentou significativamente e, tambm, os resduos txicos e
nucleares.
Nesse contexto, o livro de Carson (1962) intitulado Primavera Silenciosa, que
consistiu em uma compilao de vrios artigos publicados em uma revista de Nova York,
que apontavam que os pesticidas estavam bioacumulando na cadeia alimentar. Seu
trabalho foi essencial, pois sugeriu especificamente que o uso indiscrimado do DDT na
agricultura estava gerando consequncias desastrosas para todo o ecossistema e,
principalmente, para a avifauna.

Isso ocorreu pois o DDT alm de estar poluindo e

intoxicando as aguas, impedia a formao completa das cascas de ovos de grandes

pssaros, dificultando e impedindo a reproduo das espcies e culminando at mesmo na
morte de indivduos. Essa publicao, aliada algumas outras, foram preponderantes para
o pensamento ambientalista. Permitiram que a sociedade comeasse a compreender que as
atitudes humanas tinham efeitos no ambiente e que esses efeitos podiam ser catastrficos e

27

at, irreversveis. Ou seja, ocorre nesse momento o despertar de uma conscincia

ambiental.
Aliado esse despertar, a dcada de 60 tambm foi um perodo o qual as filosofias
Orientais se tornaram mais proeminentes na sociedade Ocidental, sobretudo nos Estados
Unidos e na Europa, principalmente devido aos trabalhos de D.T Suzuki, Alan Watts e Gary
Snyder sobre o Zen-Budismo, filosofia que apresentou ampla aceitao (CALLICOT E
AMES, 1989a). A infiltrao dessa filosofia e outras orientais (como o taoismo, budismo,
hinduismo) representavam uma alternativa

de

paradigma das atitudes e valores

convencionais do Ocidente, que estavam sendo intensamente questionados na poca nos

movimentos de contracultura.
Mas talvez o mais importante para a tica ambiental foi a obra de White (1967) que
como mencionado, alm de ter apontado a origem da crise ambiental para os pensamentos
cristos estabelecidos na Gnesis, teve trs insights muito interessantes: (1) as atitudes,
aes, comportamento e escolhas humanas refletem os nossos pensamentos, ideias e
valores; (2) a crise ambiental uma resposta da natureza tentando demostrar que as
atitudes e escolhas humanas ao longo da histria foram baseados em pensamentos e ideais
ruins/falhos; (3) para que possamos mudar e transformar esses paradigmas, temos portanto
que alterar a forma que pensamos. E, enquanto no formos capazes de transformar nossos
axiomas e bases filosficas, iremos nos apoiar apenas na cincia e tecnologia que ainda
so fundamentadas nesses pensamentos ruins/falhos, e portanto, continuaremos presos
na crise.
Assim, a percepo da necessidade de mudana de paradigma, muito impulsionada
por esses e outros trabalhos, e pelo momento como tudo, faz com que o conceito e nome,
propriamente ditos, da tica Ambiental surjam como uma nova disciplina da Filosofia, na
dcada de 1970, na tentativa de mostrar que a mudana de paradigma entre o homem e a
natureza a questo central a ser trabalhada para superar a crise. O campo se solidificou
mais especificamente em 1979 com a criao e publicao do Jornal Environmental Ethics
nos Estados Unidos por Eugene Hargrove.
A tica Ambiental surgiu, ento, atravs da noo de que as teorias ticas tradicionais
pouco diziam sobre a relao homem-natureza e as obrigaes morais dos homens perante
a mesma. Essa noo se esclareceu diante da questo reflexiva proposta por Richard
Routley (1973). Ele sups uma situao catastrfica em que todos os seres humanos
tivessem morrido e apenas sobrasse um vivo. Se essa pessoa estivesse morrendo, em seu
ltimo suspiro, e existisse um boto o qual se ela apertasse fosse capaz de destruir todas as
formas de vida no planeta. Seria moralmente errado tal atitude? Nesse cenrio, Routley se
preocupa com uma tica antropocntrica argumentando que esta no seria capaz de
produzir uma resposta satisfatria. Isso porque se as obrigaes morais tem valor apenas

28

sobre os interesses humanos, quando eles deixassem de existir, as obrigaes morais

deixariam de existir tambm.
luz dessas questo, McShane (2009) explica que os filsofos perceberam a
necessidade de uma teoria tica que garantisse o valor ao meio natural independente dos
interesses humanos. Nas palavras de Regan uma tica do ambiente e no uma tica do
uso do ambiente (REGAN 1983 apud McShane 2009). Nesse contexto, Keller (2010)
mostra que um dos objetivos principais da tica Ambiental, quando esta surgiu, foi
diferenciar o antropocentrismo do no antropocentrismo e o valor instrumental, do valor
intrnseco.
Em resumo, percebe-se que, quando foi criada, a ideia da tica Ambiental era
essencialmente terica, de refletir, questionar e providenciar uma melhor compreenso dos
valores que pautam a relao entre o homem e a natureza, e a incluso e extenso de
valores morais ao ambiente no-humano, que at ento no existiam.
Com o tempo o campo da tica Ambiental se expandiu, se diversificando em mltiplas
correntes que advogam pela valorizao moral de diferentes seres (ex. Direito dos Animais,
Biocentrismo, Ecocentrismo), e at mesmo correntes que buscam uma compreenso bem
diferente da tica Ambiental (ex. Ecologia Profunda, Ecofeminismo). Esclareo que no vou
me adentrar nessas correntes, apenas considero essencial apontar algumas das direes
principais do campo.
O desenvolvimento do campo, tambm trouxe outra importante questo, respeito da
aplicabilidade das teorias. Ou seja, depois que se define quais so os seres que merecem
valorizao moral, quais prticas, polticas e legislaes podem ser orientadas? Ou seja, o
campo da tica Ambiental vem se solidificando e cada vez mais trazendo mais reflexes e
propostas.

3.2

De que tica ambiental estamos falando?

Tendo o campo se expandido e diversificado, extremamente importante esclarecer

em qual perspectiva de tica Ambiental o presente trabalho se apoia. Reconheo a limitao
de se discutir apenas teoria e a importncia de se pensar sob pontos de vistas prticos, uma
vez que a crise se manifesta, emergencialmente, de forma prtica e material e, portanto,
demanda solues nesse aspecto.
Porm,

nesse

presente

trabalho,

quando

recorro

ao

Taoismo,

que

fundamentalmente filosfico e inclusive, rejeita a tica quando esta se refere a seguir

normas e padres pr-determinados, minha inteno de dialogar com a tica Ambiental de

29

uma forma ainda no aplicada. Ou seja, o objetivo aqui de rever a base epistemolgica
hegemnica da sociedade ocidental que rege a percepo da natureza e relao dualista
entre o homem e a natureza, demonstrando a existncia de outras formas de pensamento e
propor noes interessantes e fascinantes do taoismo.
nesse contexto, que Po-Keung (1983) defende que o Taoismo entrega respostas
razoveis para as questes que reorientam a relao do homem com a natureza. Outros
autores, como veremos no captulo 4 tambm perceberam a possibilidade desses insights
vindos da filosofia taoista. Isso porque, o Taoismo, alm de ser oriundo do Oriente e,
portanto, essencialmente

arraigado em uma viso de mundo totalmente diferente da

Ocidental, abarca princpios e conceitos que promovem relaes sistmicas, interlaadas,

contnuas e harmnicas, permitindo portanto a construo de paralelos entre um novo
paradigma tico-ambiental e essa filosofia milenar chinesa.

30

O TAOISMO

Nessa parte apresento a filosofia taoista. O primeiro ponto ser um resgate histrico
sobre as origens do Taoismo no contexto da China Antiga, bem como sobre os mestres Lao
Tzu e Chuang Tzu.
O segundo momento exponho os conceitos do taoismo, para familiarizar o leitor com a
filosofia em si, suas concepes e pressupostos. Esses conceitos sero melhor trabalhados
no prximo captulo, de forma a articul-los e analisa-los mais profundamente, e assim,
demonstrar como podem contribuir para uma base filosfica para uma tica Ambiental.
Por fim, mostro por qual razo eu e diversos autores optaram por recorrer ao taoismo
como fonte de inspirao, bem como refutar as crticas elaboradas por outros autores que
foram cticos em relao a essa busca.

4.1

A Histria do Taoismo: O Contexto na China

Como de se esperar e ficar mais evidente daqui em diante, a filosofia chinesa

taoista completamente diferente do pensamento ocidental, tanto nos seus ensinamentos
quanto na prpria forma da escrita. Assim, para tentar diminuir essa distncia, e possibilitar
uma leitura e avaliao profunda dessa filosofia, essencial um resgate histrico afim de
contextualizar o perodo em que o taoismo emergiu, ou seja, o que acontecia na China
quando os principais textos taoistas foram escritos.
A China vivia um sistema feudal de dinastias. Em 1027 a.C., passou a ser governada
pela dinastia Zhou. Esse sistema de dinastia j era vigente h 1000 anos e funcionava de
tal modo que quando uma dinastia se enfraquecia, outra tomava seu lugar. (RAINEY,
2013) Nessa poca, a China era composta por centenas de estados, o qual cada um tinha
um lorde.
Em 771 a.C., o sistema feudal e o poder e influncia dos reis da dinastia Zhou
comearam a decair. Com o tempo, os lordes dos estados passaram a no mais responder
a eles. Assim, foram se isolando, consolidando e fortalecendo seus prprios estados.
(CHAN, 1963) Esse perodo, que durou at 476 a.C., ficou conhecido como o Perodo da
Primavera e Outono e, se caracterizou, portanto, como um perodo de forte
enfraquecimento do sistema de dinastias, no qual existiam diversos poderes alternativos.
(LAI, 2008) No de se espantar, que essa descentralizao do poder, levou os estados a
travarem batalhas entre si, tentando dominar um ao outro. Cada lorde queria conquistar o
mximo de estados possveis, com o objetivo de se tornarem os reis. Chan (1963) salienta

31
que esse momento de tenso entre os lordes, refletia diretamente e negativamente, na
populao, que era quem pagava o pior preo. Um poeta da poca disse:
Ratos gigantes! Ratos gigantes!
No comam nossos cereais
Ns aturamos vocs por trs anos
Mas vocs no mostraram nenhuma considerao por ns
Ns os abandonaremos
E iremos a terra feliz
Terra feliz! Terra feliz!
Onde ficaremos em paz. (CHAN, 1963, p. 4)
Com o tempo, as dezenas de estados se unificaram em apenas sete. Como esses
sete estados no conseguiam se unificar, e devido intensa frico e tenso que existia
entre eles, as batalhas e guerras se tornaram ainda mais brutais e intensas. Esse perodo
de guerras entre os 7 estados ficou conhecido como o Perodo dos Reinos Combatentes
(480 221 a.C.) . (RAINEY, 2013)
Nesse perodo, a China vivia um caos cultural, social, poltico, e econmico. Todas as
esferas da sociedade estavam ameaadas. Por isso, na tentativa de encontrar um caminho
que possibilitasse a superao e fim dessa crise, diversos estudiosos da elite comearam
a se articular e criar filosofias. Ou seja, ao contrrio da antiga especulao grega sobre a
natureza, as filosofias chinesas emergiram como resultado das condies deplorveis dos
momentos em que se vivia. (CHAN, 1963)
Existiram diversas escolas de pensamento com diferentes propostas, mas vou
apresentar as que Lai (2008) aponta como as duas mais importantes, alm do Taoismo.
Primeiro veio o confucionismo, que se baseava nas ideias de Confcio (551-479 a.C.),
e defendia valores e princpios de ordem hierrquica da moral, da virtude, os deveres com
a famlia e com o estado. Assim, Rainey (2013) afirma que para o Confucionismo, o lder
do governo deveria cuidar das pessoas como os pais cuidam de seus filhos, servindo-lhes
de exemplo. Ou seja, o lder deveria seguir um modelo de comportamento apropriado que
seria ento absorvido pela populao. Nessa tica, Kane (2001) aponta que para o
Confucionismo, a sociedade devia ser bem ordenada e obediente autoridade.
Outra escola muito importante foi a Escola dos Nomes (Mingjia). Composta por
intelectuais que estudavam as relaes entre os nomes e as palavras, e seus significados
e representaes. Ou seja, estudavam a conexo entre a linguagem e a realidade. Rainey
(2013) afirma que eles desenvolveram regras de lgica e argumentao com o objetivo de
encontrar uma verdade absoluta, definindo o certo e o errado. Assim, esses intelectuais
defendiam o debate e utilizavam de diversos recursos lingusticos para ganhar discusses
e comprovar seus argumentos. (KANE, 2001)

32
J a filosofia taoista se baseia na tranquilidade e no potencial espontneo de cada
indivduo, e aparenta ser crtica tanto da rigidez proposta por Confcio, quanto da
apreenso da linguagem da Escola de Nomes. (KANE, 2001). Porm, Chan (1963) afirma
que o Taoismo impregnou e influenciou todas essas outras filosofias, bem como filosofias
que vieram posteriormente para a China, como o budismo. Alm disso, Epple (2009)
afirma que a influncia do Ttoismo na cultura chinesa, como um todo, enorme, mas que
geralmente minimizada ou no reconhecida, devido intensa represso ao pensamento
tradicional chins na era Maoista. A autora afirma que durante essa Era, todos os templos
taoistas, instituies e diversos textos foram queimados.
importante ressaltar que o taoismo s recebe esse nome posteriormente, sendo
essa filosofia, inicialmente, conhecida como Os ensinamentos de Lao Tzu e Chuang Tzu.
(BARRY e BLOOM,1999). Lao Tzu tradicionalmente apontado como o autor do Tao Te
Ching, e Chuang Tzu, como seu discpulo. Para esclarecer: Tzu o ttulo que se dava, na
China, para os influentes e importantes filosfos, depois de mortos. (LAI, 2008)
Tambm importante lembrar que ao longo do tempo, o taoismo foi se
transformando, mais de 1500 textos foram escritos sobre a filosofia que, inclusive, levaram
ao surgimento de um taoismo religioso embebido em prticas e rituais, com o intuito de
atingir a imortalidade. (EPPLE, 2009) Assim, sabendo dessa distino, esclareo que meu
trabalho se foca unicamente no que a tradio nomeia como Taoismo Antigo (Early
Taoism), que refere-se apenas aos ensinamentos de Lao Tzu e Chuang Tzu. A seguir,
apresentarei melhor os ensinamentos desses dois mestres, que apesar de fortemente
conectados, enfatizam questes diferentes.

4.1.1

Lao Tzu e o Tao Te Ching

A tradio aponta que o Tao Te Ching, o primeiro livro da filosofia taoista e, foi
escrito por Lao Tzu. O nome Lao Tzu significa Velho Mestre ou Venervel Professor, o que
no um nome, estritamente falando, de uma pessoa. (RAINEY, 2013). Por isso e algumas
outras dificuldades de se estabelecer quem foi esse homem, quando ele viveu, e se ele de
fato existiu, Kane (2001) afirma que hoje acredita-se que o Tao Te Ching , na realidade,
uma compilao de vrios trabalhos de diversos autores, escritos em um determinado
momento. Mas como o Tao Te Ching abarca uma viso integrada, a tradio chinesa aponta
sua referncia para Lao Tzu, e o presente trabalho no pretende entrar nesse debate,
atribuirei a referncia a Lao Tzu, pois considero no haver problemas fundamentais nessa
deciso.

33
Tendo em vista o contexto geral na China, que foi anteriormente exposto, Barry e

Bloom (1999) reconhecem que os ensinamentos do Tao Te Ching prope uma filosofia de
governana e uma forma de vida para as pessoas. Lao Tzu descreve o homem perfeito, o
sbio, que flui na corrente do Tao. Esse sbio compreendido como o governante ideal, e
durante o texto, diversas instrues de governana so indicadas. Porm, Chan (1963)
afirma que o sbio no ningum alm de uma pessoa idealizada. Assim, qualquer pessoa
poderia se tornar um atravs da comunho com o Tao, ou seja, todos tem o potencial de se
tornarem um sbio.
Seus ensinamentos so baseados em um princpio fundamental, o Tao, que depois
deu nome filosofia, que a Unidade indivisvel, a fonte de todas as coisas, que diversas
vezes associado agua, pelo seu carter macio e interpenetrante. Assim, a maior parte do
livro trata sobre como o Tao funciona de forma espontnea, mesmo que Lao Tzu reconhea
que ele sem nome, indescritvel e s pode ser conhecido atravs da intuio.
O Tao Te Ching escrito em 81 aforismos, o qual cada um representa um captulo.
Sua linguagem essencialmente poesia rimada, metafrica, reflexiva, e bastante profunda,
o que torna sua traduo muito complexa. Rainey (2013) percebe que essa linguagem que
as vezes at paradoxal, parece ter o intuito de apelar ao leitor justamente a compreender
os ensinamentos propostos, no atravs da razo, mas sim absorv-los atravs de uma
perspectiva ldica e intuitiva. E assim, Rainey aponta que devido diversas qualidades
atraentes, o Tao Te Ching o trabalho chins mais traduzido para outras lnguas.

4.1.2

Chuang Tzu

Ao contrrio de Lao Tzu, a existncia do autor do Chuang Tzu incontestvel e, sua

personalidade, razoavelmente, conhecida. Seu nome era, Chuang Chou, nascido na cidade
de Meng, no estado de Song em 369 a.C. e faleceu em 286 a.C. (datas aproximadas). Ele
tinha um emprego de oficial do jardim de Laca de um Imperador. Toledo (1999) afirma que
no se sabe se Laca era um lugar ou um ttulo administrativo.
O livro de Chuang Tzu composto por 33 captulos. Porm, acredita-se que apenas
os sete primeiros foram de fato escritos por Chuang Chou, que so chamados de captulos
internos. Os restantes, foram divididos em 15 captulos externos e 11 captulos mistos,
atribudos aos estudantes de Chuang, que mais tarde reuniram outras histrias e
compilaram os 33 captulos em um nico livro. (CHAN, 2008) Assim, quando se faz
referncia ao Chuang Tzu, no se refere de fato a uma pessoa e sim a uma escola de
pensamento.

34
O livro tambm escrito em uma linguagem diferenciada, mais em prosa, ao contrrio

do Tao Te Ching que se assemelha poesia. Inclusive, devido dificuldade de

compreenso da profundidade de sua filosofia e o estilo lingustico, sua traduo
extremamente complexa e bem mais comedida, assim como sua aceitao no Ocidente. Os
ensinamentos so passados atravs de diversas histrias, entre pessoas reais e
imaginrias, parbolas, anedotas e at mesmo poemas, e o humor uma caracterstica
profundamente presente. Como exemplo, cito alguns de seus personagens: uma sombra,
um esqueleto, o vento.
Diferentemente do Tao Te Ching, o Chuang Tzu nada fala sobre governana e foca
somente no indivduo, na busca individual pela harmonizao com o Tao. No Chuang Tzu,
possvel perceber uma preocupao com a universalidade e a particularidade, ou seja, como
dentro da universalidade do Tao, a individualidade pode ser percebida e manifestada. Barry
e Bloom (1999) apontam que outra preocupao do Chuang Tzu com a natureza do
pensamento humano, as possibilidades e limitaes da linguagem e a rejeio com as
dicotomias e dualidades produzidas pela linguagem. E, assim como o Lao Tzu, Chuang Tzu
advoga pela genuinidade e naturalidade, pela fluidez espontnea em harmonia com o Tao.
Alm disso, Chuang Tzu tambm reconhece o carter transformativo do Tao, em que
todas as coisas so, essencialmente, impermanentes. E, por isso, existe um forte carter de
transcendncia em seus ensinamentos, uma vez que vida e morte so apenas dois lados de
um mesmo processo de transformao.
Assim, possvel perceber fortes ligaes entre esses dois ensinamentos e o porqu
deles serem associados uma nica filosofia, porm com nfases distintas. Isso porque as
diferenas so mais na profundidade das ideias, do que de fato nos tipos de ideias, e as
semelhanas so inmeras. Agora, vou articular melhor os conceitos trazidos por essa
filosofia e como os dois mestres o compreenderam.

4.2

Os Conceitos

Nesse momento faz-se, extremamente necessrio, uma primeira ressalva. Estamos

aqui falando de textos escritos em chins arcaico, datados como antes mencionados, de
muito tempo atrs, em contextos que nem a prpria histria conta com recursos que os
permite definir. Existe, portanto, uma questo tanto lingustica, cultural quanto temporal no
que tange a compreenso efetiva do taoismo e de seu conceitos, por ns Ocidentais. Alm,

35

claro, de uma incompreenso fundamental acerca do Tao como vai ser explicitado a
seguir.
Essa dificuldade de compreenso da filosofia e definio dos conceitos fica inclusive
evidenciada nas prprias e inmeras tradues de ambos os textos que variam
abissalmente. , nesse contexto, que Rainey (2013) explica que, invariavelmente, todas as
tradues so interpretativas, e por isso, variam tanto. Quanto aos trabalhos acadmicos
que tambm articulam ideias sobre o taoismo, tambm notrio que os autores absorvem
os conceitos de formas diferentes, e interpretam de acordo com seus propsitos, o que no
quer dizer que sejam apreenses ruins ou boas. Por isso, para o presente trabalho, tambm
farei minha interpretao e vou me ater s definies e tradues que eu considero mais
pertinentes ao longo dos meus estudos do taoismo e, que tambm considero mais
relevantes ao presente trabalho.
O primeiro conceito do taoismo o Tao, que d nome filosofia. Foi traduzido de
diversas formas e maneiras, mas costuma ser mais usualmente tratado como caminho.
Outras tradues como processo, princpio, verdade tambm aparecem. Tucker & Grim
(1994) definem o Tao como uma fonte auto-existente de todas as coisas, a causa primria.
eterno, imutvel, anterior todas as coisas, mas tambm vazio e imortal.
No captulo 1 do Tao Te Ching, que parece ser o mais importante, possvel perceber
que o Tao eterno, a fonte de todas as coisas, essencialmente intuitivo, contemplativo que
realmente no pode ser alcanado e nem compreendido a partir do intelecto, nomeando-o,
ou definindo-o:
O caminho que pode ser expresso no o Caminho (Tao) eterno;
O nome que pode ser nomeado no o nome eterno.
Sem-nome a origem do Cu e da Terra.
Com-nome a me de todas as coisas.
Assim, permita a no existncia, para que possamos ver sua sutileza
E permita a existncia, para que possamos ver seus produtos.
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 97)
Aqui, vale ressaltar que a traduo em portugus e as ingls que adotarei ao longo do
trabalho, traduzem o Tao por Caminho ou Way, respectivamente. Assim, nas citaes
quando aparecer a palavra Caminho (com letra maiscula) o Tao que est sendo
discutido. Nesse contexto, importante registrar que, em chins, no existem artigos e nem
mesmo letra maiscula. (RAINEY, 2013) Assim, quando falo o Tao, estou falando isso de
um ponto de vista ocidental, e no exatamente como a linguagem chinesa ou a filosofia
taoista apontam. Por isso, afirmo que ao utilizar um artigo para denomina-lo, a letra
maiscula e mesmo o grifo em itlico, de forma alguma, estou tentando sugerir que o Tao
um conceito personalizado, um nome prprio ou mesmo algo supremo que precise ser
destacado. O fao, apenas, pois acredito que facilite o leitor ocidental a se aproximar melhor

36

dessa filosofia e compreender a magnificncia do Tao, que de fato, no o seu verdadeiro

nome, visto que, no pode ter um. Ademais, escreverei com maiscula e farei o mesmo
grifo, em itlico, (e, em negrito, na primeira vez que aparecerem) com todos os conceitos.
ttulo de curiosidade, trago aqui a traduo brasileira de Sproviero (2014), que por
sua vez, preferiu traduzir por curso e no caminho. Ele argumenta que a escolha da
traduo por curso foi porque alm de derivar de um verbo fundamental correr, forma o
verbo cursar, e discursar, que pra ele a prpria essncia do Tao Te Ching (um discurso).
Alm do fato de ser a gua a representao figurativa mais utilizada para se referir ao Tao.
A seguir a sua traduo do Captulo 1 do Tao Te Ching, demonstrando o que mencionei
acerca das dificuldades de conceituao e de unificao da traduo (apesar de nesse
captulo, em especfico, a discrepncia no tanta):
O curso que se pode discorrer no o eterno curso
O nome que se pode nomear no o eterno nome
Imanifesto nomeia a origem do cu e da terra
Manifesto nomeia a me das dez-mil-coisas
Portanto
No imanifesto se contempla seu deslumbramento
No manifesto se contempla seu delineamento
Ambos.. o mesmo saindo com nomes diversos
O mesmo diz-se mistrio
Mistrio que se renova no mistrio
Porta de todo deslumbramento
(TAO TE CHING, Traduo de SPROVIERO, 2014, p.3)
Sobre essa questo do Tao no ter nome, isso se deriva do fato do intelecto humano e
a linguagem que fruto dele, serem essencialmente limitados quando comparadas com o
Tao. Sobre isso, Chuang Tzu, na traduo de Toledo (1999) afirma que pela natureza do
Tao, ele jamais pode ser definido. Assim como a palavra, por sua natureza limitada, no
pode exprimir o absoluto. E, afirma que assim como o Tao no precisa de nome, um
argumento perfeito no precisa de palavras.
Assim, Po-keung (1983) afirma que o Tao inominvel, devido sua natureza infinita
e, essa ausncia de nome se d devido ao fato de que apenas objetos finitos podem ser
nomeados, uma vez que o nome serve para delimitar a identidade do objeto. Por isso, o Tao
rejeita todos os nomes, e Lao Tzu explica que s o chama de Tao pois no conhece seu
nome:
H algo completamente entorpecido
Anterior criao do cu e da terra
Quieto e rmo
Independente e inaltervel
Move-se em crculo e no se exaure

37
Pode-se consider-lo a Me sob o cu
Eu no conheo seu nome
Chamo-o de Caminho
Esforando-me por denomin-lo, chamo-o de Grande
Grande significa Ir
Ir significa Distante
Distante significa Retornar
(TAO TE CHING, traduo de CHERNG, 2011, p. 28)
O segundo conceito o Te, que comumente traduzido como virtude. Junto do Tao,

um dos conceitos primordiais, tanto que, Tao Te Ching se traduz como o Tratado do Tao e
do Te. Porm, Lai (2001) aponta que a maioria dos autores foca apenas no Tao e,
menospreza o Te. Nesse contexto, Ames (1989), inclusive, sugere que o nome taoismo
atribudo a essa filosofia equivocado, pois defende que o Te to importante quanto o
Tao, para essa filosofia.
Lai (2001) afirma que o Te usualmente pensado como um princpio moral ou virtude,
em um sentido convencional, ou seja, como a cultivao moral individual dentro da
sociedade. Porm, essa definio no precisa, pois ignora a ideia de que uma das
grandes crticas do taoismo justamente a rejeio ao esforo de se obedecer condutas e
padres sociais considerados bons, que era caracterstico do confucionismo. Como exemplo
disso, cito o captulo 19 do Tao Te Ching:
Abandone a liderana e descarte a sabedoria
E o povo sem vezes se beneficiar
Abandone a justia e descarte a benevolncia moral
E as pessoas vo retornar ao amor filial e profundo.
Abandone as tcnicas e descarte os interesses
E no haver ladres nem roubos.
Porm, essas trs coisas so ornamentos e no adequadas.
Portanto, deixe que as pessoas se agarrem em:
Manifestar a modstia
Abraar a simplicidade
Reduzir o egosmo
Ter poucos desejos.
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 148)

Por isso, Lai (2001) defende que o Te na realidade o Tao das coisas individuais. Ou
seja, enquanto o Tao comum todos, o Te o que cada um absorve do Tao, responsvel
portanto por diferenciar as coisas. Sendo assim, o Te um fator individualizante, a
concretizao do princpio definitivo que determina as propriedades e caractersticas de
cada coisa. Assim, o Te a forma prpria e singular na qual cada individuo manifesta o Tao.
E, mais alm, est completamente interligado ao Tao, demonstrando que todos os

38

indivduos esto igualmente interligados entre si, apenas se diferem no Te, mas se unem no
Tao.
Alm disso, como j mencionado, o Tao tambm pode ser compreendido como um
processo de transformao. Esse processo transformativo ilustrado no captulo 6 do
Chuang Tzu, em uma histria que um homem est no leito da morte em sua casa, quando
Mestre Lai vai visita-lo. Chegando l encontra toda sua famlia reunida ao lado do homem,
lamentando. O Mestre, ento, avisa para que se calem e diz: Saiam! Vocs querem
interromper o processo da mudana?. (LEGGER, 1886, p 239) Em seguida o Mestre
glorifica o Tao como a raiz de tudo que existe, e se questiona no que o homem vai se
transformar depois.
Essas transformaes ocorrem como resultado das interaes dos princpios
csmicos do Tao, o yin e o yang, que governam tudo que est no universo e garantem que
tudo exista em um constante processo transformativo. Nesse contexto, Kane (2001)
argumenta que a ao do Tao reversa, um processo cclico de constante transformao,
porm, sempre em equilbrio. Esses opostos, as foras yin/yang, no so vistos como
estados independentes mas sim como pontos de equilbrio de uma constante polarizao e
mutao. Esse princpio fica perfeitamente ilustrado atravs da simbologia do yin/yang que
um crculo composto por duas partes onduladas, na qual cada parte contem um ponto do
seu oposto. O smbolo, portanto, indica a conexo inseparvel e o fluxo constante entre
esses opostos, onde um no pode existir sem o outro. (KANE, 2001)
Outro importante conceito o de wu-wei, comumente traduzido literalmente como
inao ou no-ao. Apesar disso, no remonta ideia de no se fazer nada, e sim de fazer
de forma espontnea, natural, que no v contra a natureza.
Um conceito tambm muito importante, que inclusive aparentemente se complementa
ao wu-wei, tzu-jan, que literalmente significa algo como ser o que se , remonta
espontaneidade, e genuinidade. Nesse contexto, Cheng (1986) explica que o movimento do
Tao de fluir em uma espontaneidade natural (tzu-jan), que est por trs da unidade e vida
de todas as coisas. Assim, esses dois conceitos, garantem o que Lai (2001) apontou sobre a
natureza do Te no poder ser compreendida como uma virtude que obedea uma rigidez
moral, uma vez que fica evidente exaltao da espontaneidade. Essa noo exposta no
captulo 57 do Tao Te Ching, na traduo de Chan (1963) que afirma que quanto mais
tabus, proibies, leis e ordens, mais pobres as pessoas se tornaro, e mais ladres
existiro.
Alm desses, cada ser flui em seu caminho sustentado pela energia vital chi, que d
vida a tudo que existe. Nesse contexto, Tu (1989) explica que a existncia contnua de chi
em todas as formas de vida garante que tudo flua em consonncia, no desdobrar de um
nico processo. Inclusive, no captulo 4 do Chuang Tzu, na traduo de Toledo (1999), ele

39

orienta que as pessoas escutem com o chi e no com as orelhas.

4.3

Mas por que recorrer ao taoismo?

Nesse momento em que o taoismo foi apresentado e suas principais ideias expostas,
surge um questo fundamental: Mas porque recorrer ao taoismo como inspirao de uma
tica ambiental? O que uma filosofia to antiga quanto o taoismo tem para providenciar?
Em primeiro momento, considero interessante refletir que em chins, a palavra crise
representada por dois ideogramas: perigo e oportunidade. Ou seja, dessa noo podemos
extrair que a crise pode ser percebida tanto como um risco, como oportunidade de
mudanas, de consolidao de diferentes valores. E, possvel negar a relevncia de se
buscar e se inspirar em diferentes valores provenientes de uma cultura e filosofia to
diferente da ocidental? importante esclarecer que estou falando aqui de uma perspectiva
ocidental hegemnica, que se fundamentou nos valores que se desenvolveram e
fortaleceram ao longo da histria, trabalhados no captulo 2.
O inicio desse estudo comparado entre a tica Ambiental e o taoismo se deu na
dcada de 1970. Como j mencionei, foi nesse momento que a sociedade ocidental
percebeu um grande fascnio pelas tradies orientais. Assim, o impulso da tica Ambiental
de recorrer para as tradies orientais, teve incio nesse dcada, que tiveram suas obras
traduzidas e trazidas para o Ocidente.
Assim, desde ento, diversos autores (ex. Ames, Callicot, Cheng, Lai, Po Keung Ip,
Tucker) apoiaram-se na antiga filosofia taoista como fonte de sabedoria, buscando por
conselhos que inspirem e orientem uma reconexo entre o homem e a natureza. Segundo
Cooper (1994), essa busca se explica pois muitos ambientalistas compreendem o Taoismo
como uma filosofia que encoraja uma comunho com o universo e um sentido de harmonia
com o meio natural. Alguns autores interpretam o taoismo como naturalismo, uma filosofia
que percebe o universo fluindo na ordem da natureza que cria e governa todas as coisas
(Capra, 1982). Outros apontam que o Taoismo na realidade separa o homem da natureza,
mas ainda assim, providencia inspiraes sobre como essa relao, entre o homem e o
mundo natural, pode ser enriquecida. (PEREENBOOM, 1991)
Sabendo disso, percebe-se que mesmo entre os autores que concordam em recorrer
ao taoismo como fonte de inspirao filosfica, que oriente valores alternativos e um novo
paradigma, essa percepo ocorre de diversas maneiras, algumas congruentes e outras
divergentes. Essa questo demonstra o que j foi discutido anteriormente sobre a
dificuldade de interpretar a metafrica filosofia taoista.

40
Eu considero especialmente interessante recorrer ao taoismo pois acredito que a

prpria filosofia foi criada com o intuito de superar a crise, (mesmo que no fosse a
ambiental) atravs de uma mudana de paradigma. Como podemos ver nas origens do
taoismo, existiram diversas outras escolas do pensamento chins que criaram filosofias
como alternativa aos problemas da poca. Porm, enquanto elas limitarem seus
pensamentos e interesses ao mundo comum, rigidez moral e a linguagem, o Taoismo foi
alm e estendeu-o para incluir todo o meio natural e o metafsico. E, defendo que
exatamente isso que a tica ambiental precisa.
Tambm nesse contexto, Figueiredo (2006) argumenta que em um momento que a
globalizao realidade, os dilogos entre povos e seus saberes assume um papel de
intercmbio epistmico, capaz de providenciar novas perspectivas e abordagens aos
problemas do mundo. Evidencia-se, portanto, um momento de multiculturalidade, com o
rompimento das fronteiras, da divulgao e aproximao das diferentes formas de
sabedoria. Porm, Camponogara et al (2008) reconhecem que mesmo assim, o olhar para
as tradies indgenas ou da filosofia oriental, por exemplo, muitas vezes visto de forma
pejorativa, como se remetesse uma viso primitiva. Sob a mesma tica, a respeito dos
valores chineses, Chan (2004) salienta que so majoritariamente enquadrados como
antiquados e fora da realidade. Demonstrando assim o prprio preconceito que a cincia
Ocidental alimentou historicamente e ainda alimenta, perante outras formas de
conhecimento.
Assim, para afastar as dvidas, articulo os trabalhos de alguns autores (ex Cooper,
Rolston) que levantaram crticas acerca da busca nos ensinamentos taoistas como base
filosfica da tica ambiental, para poder refut-las. Essas crticas abrangem principalmente:
(1) a transferncia de princpios Orientais para a ideologia Ocidental, que so totalmente
diferentes e discrepantes; (2) a ausncia de guias prticos, e portanto a dificuldade de se
implementar as ideias, pois a contribuio essencialmente filosfica; (3) a noo de que a
crise ambiental tambm est presente na China, indicando que o taoismo (totalmente
embebido na cultura chinesa) no foi capaz de evitar os desastres ambientais, ento por
que o seriam no Ocidente?; e (4) a noo de que a tica totalmente rejeitada nos textos de
Lao Tzu e Chuang Tzu, indicando que usar seus ensinamentos de um ponto de vista tico
seria uma falcia e at mesmo, desrespeito.
A crtica (1) , at, minimamente coerente. Isso porque de fato complicado transferir
valores entre realidades to diferentes. Porm, se as ideias do Oriente realmente no forem
capazes de serem assimiladas pelo Ocidente, isso ento significa que um estudo
comparado entre essas filosofias intil? No h nada que se possa ser absorvido? Essa
questo no precisa nem de muita reflexo para ser respondida. Hoje, possvel, ver sem
muito esforo, o quanto a sociedade ocidental j aceitou e inseriu em sua realidade diversas

41

tradies, pensamentos e prticas orientais, tais como a yoga, o tai-chi-chuan, a meditao,

a acupuntura, as fitoterapias, tal como aponta Figueiredo (2006).
A crtica que tange a questo dessas influncias serem essencialmente filosficas
falha. Isso porque essa crtica demonstra na realidade a influncia do pragmatismo e
experimentalismo da Cincia Moderna, que por vezes incapaz de compreender a
importncia de se questionar filosoficamente acerca dos problemas. Nesse contexto, Hall
(1987) garante que pensar de forma profunda o pressuposto de uma crise profunda.
Seguindo esse mesmo raciocnio, Mangabeira (2009) defende que o ato de pensar
criticamente no necessariamente garante o surgimento de novas respostas, mas
sobretudo, permite reflexes que possam criticar mais profundamente a forma dominadora e
opressiva que a sociedade Ocidental se consolidou, calcados em valores hierrquicos de
poder, rejeio do sagrado, reduzindo tudo aos ideais da ganncia humana.
Quanto crtica que concerne a ineficincia Oriental de evitar os problemas e
desastres ambientais, Callicot e Ames (1989a) argumentam que assim como a sociedade
Ocidental se apropriou, positivamente, de algumas prticas orientais, o mesmo pode ter
ocorrido inversamente com o Oriente. Isso porque, eles tambm foram influenciados pelas
armas, tecnologias e industrializao que ocorreu no Ocidente, o que pode ter sido
preponderante para a crise ambiental l. Alm disso, como foi exposto, a conscincia
ambiental s emergiu concretamente no Ocidente na dcada de 60. Portanto, existe uma
possibilidade de que a degradao ambiental no Oriente, esteja mais relacionado com uma
falta de conhecimento sobre as consequncias adversas que as atitudes humanas podem
gerar no ambiente, do que com uma base de valores e atitudes essencialmente falhos e
ineficientes perante o ambiente. Outro ponto extremamente importante de ser avaliado
que a existncia de valores ticos que orientam uma sociedade, no garantem que de fato
esses valores sero seguidos. Os valores no descrevem como a sociedade se comporta,
mas sim como deveria e poderia se comportar, e existe um gap abissal entre essas duas
questes.
Em relao crtica que aponta a rejeio de normas ticas pelo Taoismo e o
consequente esforo para se enquadrar em padres bem determinados (que noo
verdadeira, uma vez que a espontaneidade um conceito chave, como foi dito), no faz
sentido no presente trabalho. Isso porque como j foi exposto, a tica ambiental aqui
tratada, no uma tica tradicional, aplicada. Assim, a proposta no de encontrar padres
ou normas pr-estabelecidas interessantes no taoismo, pois isso realmente no teria sentido
e seria at um absurdo. O impulso de encontrar inspiraes para uma base filosfica que
oriente mudanas de paradigma na percepo da natureza e idealmente, na relao entre o
homem e a natureza.

42
Ademais, Callicot e Ames (1989a) apontam que importante nem menosprezar e nem

superdimensionar a influncia de valores Orientais no Ocidente. Os autores reconhecem

que esse estudo comparado entre essas escolas interessante indiretamente e
relativamente, pois permite que o Ocidente repense e seja capaz de criticar melhor seus
valores e o paradigma homem-natureza fruto de uma histria hegemnica.
Assim, considero que o Taoismo pode ajudar a sociedade ocidental a compreender a
natureza de uma outra perspectiva, de forma mais abrangente e integradora. E,
compreender qual posio o homem assume, no diante dela, mas dentro dela. E assim,
estimulando tanto a crtica dos valores tradicionais que esto arraigados na sociedade
ocidental, quanto a inspirao de construo e fundamentao em novos valores, que
promovam uma ressignificao do homem e da natureza, que na realidade, so uma coisa
s.

!
5

43
AS CONTRIBUIES DO TAOISMO

A sociedade Ocidental se construiu e moldou, em termos de valores antropocntricos,

reducionistas, objetivos, opressores e exploratrios. Um outro ponto que no foi mencionado
explicitamente, mas que subjetivamente ntido tanto na vida cotidiana, quanto atravs da
ausncia total de referncias femininas no captulo 2, so os valores patriarcais.
Fundamentalmente, todos esses valores se baseiam numa premissa bsica de separao e
dualidade, na qual tudo parece estar desconectado e ser independente.
Assim, as contribuies do taoismo so importantes e essenciais pois apresentam
uma perspectiva sobre o homem e a natureza completamente diferente da Ocidental. E,
essa perspectiva diferenciada capaz de providenciar uma reflexo profunda sobre esses
valores supracitados, e propor vises alternativas.
Sobre permitir novos conceitos e perspectivas, o primeiro captulo do Chuang Tzu
primoroso, no qual ele tenta despertar o leitor para a relatividade dos valores tradicionais e
desafi-lo a uma viso mais ampla. Para isso, ele conta a histria entre o pssaro Peng, que
a maior criatura que j existiu, uma pomba e uma cigarra. Esses trs animais se
encontram e iniciam um dialogo. A pomba e a cigarra riem quando Peng diz o quo longe
ele consegue chegar (noventa mil li, que uma medida de distncia da poca) quando
levanta voo e dizem: Quando nos esforamos e levantamos voo, o mais longe que vamos
at o olmeiro ou at a rvore do pau-sabo, mas as vezes nem isso conseguimos e
simplesmente camos ao cho. Ora, como pode algum ir noventa mil li para o sul!
(TOLEDO, 1999, p. 32) Depois disso, Chuang Tzu explica que assim como a pomba e a
cigarra no conseguem compreender a capacidade de Peng, Peng tambm no consegue
reconhecer as dificuldades delas. (TOLEDO, 1999) Assim, o que ele quer demonstrar com
essa histria, justamente o fato de que devemos compreender que sempre que
observamos uma situao, estamos limitados pelas nossas capacidades, pelo nosso
intelecto. Enfim, pelos nossos padres e valores pr-estabelecidos. E assim, aponta que o
verdadeiro conhecimento s possvel ser conquistado quando abrimos mo de nossos
preconceitos, e nos dispomos a respeitar e aceitar outras ideias, outras perspectivas, e
assim, conseguimos ampliar nossa viso.
importante frisar que, em um primeiro momento, considero uma interessante
contribuio a linguagem que o Taoismo utiliza. Embora possa aparentar-se complexa,
desconexa e at paradoxal, uma leitura aprofundada demonstra uma riqueza fascinante,
uma subjetividade que possibilita um encantamento com a natureza, com a Vida, que a
cincia Ocidental no consegue demonstrar em sua linguagem rgida, impessoal e objetiva.
Nesse contexto, infelizmente, a objetividade da Cincia Moderna transbordou para a escrita,

44

sendo bruscamente influenciada e a subjetividade humana totalmente rechaada. Quando

refletimos acerca disso, essa questo no parece fazer sentido. Como pode algum
escrever sempre na terceira pessoa, quando de fato uma primeira pessoa quem escreve?
Como pode ser possvel descartar a subjetividade humana em um momento to humano
quanto a escrita?
Assim, trazendo citaes dessa filosofia com sua linguagem caracterstica, no
presente captulo, inicialmente critico a viso dualista e articulo uma alternativa viso
antropocntrica, uma vez que, a filosofia taoista aponta que os homens esto dentro e por
dentro da natureza, em igualdade ontolgica com todas as coisas, com o Tao. Permitindo,
assim, harmonia como um valor essencial, e no priorizando as necessidades humanas que
legitimam a explorao e opresso da natureza. Ainda criticando a dualidade, trago ideias
tanto no que diz respeito interdependncia dos seres, tanto no que diz respeito
valorizao do feminino. Uma vez que para o Taoismo, o dualismo cegueira, que
obscurece as relaes dinmicas e interconexo de todas as coisas.
Depois, articulo o conceito de wu-wei como providenciando uma base filosfica capaz
de orientar o uso da tecnologia de uma forma mais apropriada e menos opressora com a
natureza.

5.1

No Dualismo

A perspectiva presente na conscincia Ocidental, remonta uma estrutura dualista entre

o homem e a natureza, o sujeito e o objeto, o dominante e o dominado. (LAI, 2001) Nesse
contexto, Rowen e Selman (2003) argumentam que o dualismo prope uma distino e
diviso das coisas em entidades completamente separadas, que promovem desigualdades
no que tange o valor que cada coisa atribudo.
O Tao, por sua vez, eterno e tudo compreende, e por isso imparcial. a fonte de
tudo, do mal e do bem. Por isso, seguir o Tao, significa evitar as dualidades e dicotomias, as
distines entre bom e o mal, o certo e o errado. At porque, se pararmos para analisar, o
verdadeiro e o falso, ou quaisquer outros pensamentos dicotmicos, s existem na
linguagem. A vida, de fato, s . As coisas simplesmente so. Qualquer juzo de valor,
portanto, derivado, secundrio, do homem, e no do Tao.
Apesar de tanto no Tao Te Ching e no Chuang Tzu, os autores serem firmes em
defender que impossvel determinar o que o Tao , fica razoavelmente claro o que o Tao
faz, e de que maneira age. Por exemplo do captulo 51, podemos extrair que o poder do Tao
infinito, porm no busca crdito, fama, e no age como dono. Tudo depende do Tao para

45

existir, mas ele no busca autoridade por isso. Nessa passagem fica bem clara a diferena
entre a criao do Tao e a do Deus cristo, por exemplo. Enquanto o Deus cristo um
criador personificado, externo, que julga, pune, e perdoa, o Tao mais um princpio
metafsico, que no simplesmente cria, mas tambm transforma, nutre, sustenta, sem
precisar de reconhecimento. E, faz tanto parte de sua criao, quanto sua criao faz parte
do Tao.
Um outro importante princpio do Tao no fazer distines. No captulo 2, na
traduo de Legge (1891), Chuang Tzu afirma que o Tao est em todas as coisas, tanto nas
divises quanto em sua completude. Porm, Chuang Tzu no gosta das divises, pois
afirma que elas se multiplicam, e so nessas multiplicaes que as pessoas se agarram.
Assim, o que Chuang Tzu quer dizer que existe uma perspectiva que olha as coisas
atravs das divises e distines, na forma em que elas diferem. E outra que olha as coisas
atravs da completude, da unidade, de forma a compreender que todas as coisas so,
essencialmente, uma mesma coisa. Por isso, Chuang Tzu acredita que essas divises no
so fecundas, e acarretam em infinitas classificaes e dualismos, levando as pessoas a
enxergarem a realidade de forma falha e relativa. Assim, a natureza total, infinita e eterna do
Tao fica obscurecida por essas separaes.
Da mesma forma, Lai (2001) afirma que, aparecem crticas fortes tanto no Tao Te
Ching, quanto no Chuang Tzu de rejeio qualquer atividade humana que promova
valores superficiais e dicotmicos, divisores que resultam em uma viso reducionista da
realidade, que esquea que a realidade o todo e no a parte.
Nessa passagem do captulo 2 do Tao Te Ching, pode-se perceber que o Taoismo
rejeita o que tradicionalmente os Ocidentais compreendem como opostos, dualidades.
Portanto, para o taoismo, esses so pares complementares, que se equilibram, que geram
um ao outro:
Quando as pessoas do mundo conhecem a beleza como beleza,
Ali nasce o reconhecimento da feiura.
Quando todos sabem o bom como mal
Ali nasce o reconhecimento do mal.
Por isso:
Ser e no ser produz um ao outro
Difcil e fcil complementam um ao outro
Comprido e curto contrastam um ao outro
Alto e baixo distinguem um ao outro
Som e voz harmonizam um ao outro
Frente e atrs seguem um ao outro.
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 101)
Alm disso, o taoismo aponta que todos os seres so determinados em parte pelos
outros seres e pelo seu ambiente. Nenhum ser capaz de se sustentar independentemente

46

do meio em que vive, separado do seu contexto. Sobre isso Watts (1995) reconhece que
para o Tao, todas as coisas ou eventos, s so o que so em relao aos outros (WATTS,
1995, p. 43)

5.1.1

No - Antropocentrismo

Fundamentalmente, o homem passou a se enxergar separado da natureza ao longo

da histria. Inclusive, vale ressaltar, que utilizo no presente trabalho diversas vezes o termo
homem-natureza e seus afins, como se fossem duas coisas separadas e diferentes, apenas
para facilitar a compreenso do leitor. Reconheo essa terminologia como, essencialmente,
esquizofrnica. No somente, alm de no se reconhecer como parte integrante da
natureza, o homem tambm demonstra uma inabilidade de estender qualquer tipo de
reconhecimento e considerao moral outras formas de vida. (CALLICOT, 1995)
A natureza perdeu seu valor sagrado, e por isso, o prprio homem perde o seu valor
sagrado. A objetividade, o mecanicismo e ceticismo ficaram to impregnados no Ocidente, e
a separao to abismal, que a natureza vista apenas como um objeto sem vida de valor
instrumental, ou seja, para realizao e satisfao das necessidades humanas.
nesse contexto, que Shu-hsien (1989) afirma que apesar da unidade primordial, em
que os homens se compreendem como parte do Tao, ter sido quebrada h muito tempo, o
processo de desmistificao e separao da natureza gera consequncias prejudiciais. O
autor considera que a sociedade moderna est ameaada pela sua insignificncia, estamos
isolados da natureza ao ponto que nos tornamos estranhos no universo. (SHU-HSIEN,
1989, p. 459) E, por isso, devido essa desconexo, toleramos uma perspectiva opressiva
e dominadora perante a natureza.
Em termos taoistas, pode-se dizer que o homem no se sente parte do Tao. Para
Chuang Tzu citado por Palmer et al (2002): tudo que os peixes precisam se perder na
gua. Tudo que os homens precisam se perder no Tao. (PALMER et al., 2002, p. 7)
Porm, tanto ele quanto Lao Tzu reconhecem que o homem, no est perdido no Tao e sim
perdeu o Tao. E, justamente por ter esquecido como fluir na corrente do Tao, vive em
desarmonia, e principalmente, em crise. Essa noo interessante, pois j de primeira
aponta, que o para o taoismo, no somente os homens no esto no topo do ranking das
espcies, como so os nicos seres que perderam sua espontaneidade e naturalidade.
Sendo assim, os homens no s no so especiais, como so, de fato, o problema.
Por isso, Po-Keung (1983) critica o antropocentrismo. Ele argumenta que essa
noo resultado do fato do homem ser o nico ser capaz de pensar racionalmente, e por

47

isso, se considera numa posio central e, conscientemente, subjuga todas as formas de

vida aos seus desejos. Essa viso antropocntrica, que confere um status de superioridade
ao ser humano, como podemos ver no resgate histrico, foi um dos grandes paradigmas
que legitimou e legitima a explorao exagerada, ilimitada e exacerbada da natureza.
Assim, o antropocentrismo parece estar relacionado fundamentalmente com a
racionalidade humana, que o nico sentido considerado confivel na sociedade e cincia
Ocidental. Nesse contexto, Hall (1989) discute, em seu trabalho, como a viso
antropocntrica da cultura Ocidental causou problemas. Para ele, no Ocidente, os estudos
da tica e da cosmologia foram baseados na razo e na racionalidade. Assim, ele
argumenta que qualquer mtodo que se apoie exclusivamente na razo para superar o
antropocentrismo, e a consequente crise ambiental, essencialmente falho, pois a razo
sempre ir orientar para o antropocentrismo, uma vez que s os homens possuem essa
habilidade, concordando com Po-Keung. Hall (1989) complementa sua ideia afirmando que
a razo no uma ferramenta interessante para se pensar sobre a moral. Isso porque o
conhecimento ocidental objetivo e tende a ser concreto enquanto a moral abstrata e
subjetiva.
Por isso, o taoismo to interessante, pois advoga em prol do Tao, do subjetivo, do
metafsico, da totalidade e unidade e, ento, para um valor bem distante do antropocntrico.
Para que possamos compreender melhor o Tao, o Tao Te Ching utiliza de diversas
metforas. A mais importante a comparao do Tao com a gua, que aparece, por
exemplo, no captulo 8:
A bondade sublime como a gua
A gua, na sua bondade, beneficia os dez mil seres sem preferncia
Permanece nos lugares desprezados pelos outros
Por isso assemelha-se ao Caminho
Viva com bondade na terra
Pense com bondade, como um lago
Conviva com bondade, como irmos
Fale com a bondade de quem tem palavra
Governe com a bondade de quem tem ordem
Realize com a bondade de quem capaz
Aja com bondade todo o tempo
No dispute, assim no haver rivalidade
(TAO TE CHING, traduo de CHERNG, 2008, p. 11)
Portanto, segundo o Tao Te Ching, a agua suporta todas as formas de vida, no tem
preconceito, no prioriza uma ser em relao ao outro. Se a gua estiver disponvel, todos
podem se beneficiar dela. A gua flui para os lugares mais baixos, assim como o Tao, e no
recebe nenhum crdito por isso. (RAINEY, 2013)
Chan (1963) afirma que, sobre isso, o captulo 5 tambm categrico. Ele salienta
que a primeira frase do captulo: O Cu e a Terra no so humanos. (CHAN, 1963, p. 107)

48

sugere duas informaes. Uma que aponta que o Cu e a Terra so imparciais, e outra que
aponta que eles no so governados seguindo os padres humanos. Assim, para o taoismo,
o homem no mais o critrio que orienta o que bom ou o que verdadeiro.
Nesse contexto, Po-Keung (1983) tambm argumenta que o Tao imparcial e no
tem nenhuma preferncia entre os seres. Ele argumenta que essa ideia aparece
subjetivamente por todo o Tao Te Ching, mas fica mais clara no captulo 16, traduo de
Cherng: Alcanando o extremo vazio e permanecendo na quietude da extrema quietude/
Os dez mil seres se manifestam simultaneamente. (CHERN, 2008, p. 19)
Os dez mil seres na filosofia taoista uma metfora para todos os seres que existem,
e atravs dessa passagem percebe-se que no h nenhuma distino de valor entre eles.
Ou seja, nenhuma exaltao do homem, nenhum status especial o conferido. Inclusive, a
prpria metfora dos dez mil seres sugere que exista uma unidade entre todos os seres.
Sendo todos uma coisa s, iguais, devem, portanto, serem tratados com igualdade. nessa
perspectiva que, Po-Keung (1983) argumenta que para o Tao, todos os seres so
ontologicamente iguais. (PO-KEUNG, 1983, p. 99)
Assim, o que se pode extrair do taoismo que significativamente nenhum ser
intrinsecamente melhor que outro. Na realidade, nossas preferncias de valorizao
refletem, de fato, as perspectivas, conceitos e valores que internalizamos individualmente,
socialmente e culturalmente, e no so as verdades ltimas.
Essa noo de que tudo tem um valor igual, fica lindamente exposta nessa passagem de
Chuang Tzu, em que ele enaltece coisas que so vistas como inferiores. Ao ser questionado
sobre o Tao, pelo Mestre Tung-kuo:
- Essa coisa chamada o Caminho, onde que existe?
- No h lugar em que no exista, respondeu Chuang Tzu.
- Ora, tornou Mestre Tung-kuo, deveis ser mais especfico!
- Est na formiga.
- Em coisa assim to baixa?
- Est na grama pnica.
- Mas isso ainda mais baixo!
- Est nos ladrilhos e nos cacos.
- Como pode estar to baixo?
- Est na urina e no esterco.
(CHUANG TZU traduo de TOLEDO, 1999, p. 24)
Alm disso, Ames (1986) aponta que para o taoismo, todas as coisas tambm
possuem uma posio de igualdade, uma vez que todas se relacionam atravs do processo
de transformao. Assim, os homens no tem nenhum status especial, nem acima, e nem
mesmo separado da natureza, como as escolas ocidentais apontam.

49
Essa noo tambm aparece novamente no Chuang Tzu. Para ele, todos os seres so

iguais pois so formados como resultado dos processos de transformao tanto individuais,
quanto coletivos. A individualidade e unidade de cada ser s pode ser determinada nesse
processo de transformao. E como todos os seres passam por esses processos, so todos
iguais. O captulo 2 da traduo de Toledo (1999) de ttulo Discusso sobre como tornar
iguais todas as coisas (TOLEDO, 1999, p. 39) justamente uma coletnea de histrias que
apontam nessa direo. Uma historia interessante a mesma histria que usei para explicar
o processo transformativo do Tao, no captulo anterior, em que um homem que est no leito
da morte, e seu Mestre est do seu lado pensando se o Tao o transformar no fgado de
um rato ou na perna de um inseto. (LEGGE, 1981, p. 182) Essa histria mostra como o
homem no recebia nenhum status especial, muito pelo contrrio, podendo vir a se
transformar em coisas que o Ocidente denomina como asquerosas. Assim, Po-Keung
(1983) tambm afirma que todos os seres, atravs das transformaes individuais e mtuas,
so metafisicamente fundidos e unificados. E por isso, nenhum ser conferido um valor
especial ou diferenciado.
Algumas passagens do captulo 34 do Tao Te Ching e do 81, esclarecem que tudo se
beneficia do Tao, indicando que o Tao de fato uma fora que dialoga com todos os seres
de forma igualitria, que no tem preferncias:
O Grande Caminho vasto
Pode ser encontrado na esquerda e na direita
Os dez mil seres dele dependem para viver
E ele no os rechaa
Conclui a obra sem mostrar a sua existncia
o manto que cobre os dez mil seres, sem agir como senhor
Podendo ser chamado de pequeno
Os dez mil seres voltam para ele, sem que aja como senhor
Podendo ser chamado de grande
(TAO TE CHING, traduo de CHERNG, 2008, p. 37)
O Caminho do Cu favorecer e no prejudicar
(TAO TE CHING, traduo de CHERNG, 2008, p. 84)

Por sua vez, Tu (1989) argumenta sobre o no-antropocentrismo pelo ponto de vista do
chi, a energia vital que d vida todos os seres. Para ele, sendo os homens e todos os
demais seres compostos de yang chi e yin chi (algo como energia yang e energia yin), todos
os seres so, fundamentalmente, iguais.
Portanto, fica notrio, que para a filosofia taoista, a noo de igualdade entre todos os
seres fortemente trabalhado. E, o homem apenas um dos dez mil seres. Essas ideias
ainda podem ser reforadas no captulo 79 do Tao Te Ching: O Caminho do cu no tem

50

favoritos. (CHAN, 1963, p. 237) No Chuang Tzu, traduo de Legger, podemos ver que
para o Tao, nada melhor ou pior. Nada se destaca como mais importante, pois tudo s
existe em funo do todo.
Essa noo essencial para o pensamento ambiental, uma vez que confere valor
igualitrio a todos os seres, e no mais um valor que se relativiza perante s necessidades
humanas. Por isso, a viso taoista do mundo natural como uno, o Tao, e os homens apenas
como parte desse todo, providencia uma base filosfica alternativa e, bem diferente, da
concepo Ocidental. Alm do mais, ao se perceber fundido natureza e a todos os seres,
o homem pode ser capaz de despertar a condio sagrada da natureza e da Vida, e
consequentemente, a condio sagrada de si mesmo. Permitindo assim, uma conexo
extremamente profunda e espiritual com a natureza.
Sobre isso, Shu-hsien Liu (1989) argumenta que ainda existe algo sagrado sobre a
nossa vida na terra, e nesse sentido que algum tipo de espiritualidade necessria. Ele
explica que apesar das conquistas cientficas serem essencialmente necessrias, nenhuma
dela capaz de provar (ou no) o sentido e o valor da vida, e portanto, no possvel
buscar essas respostas na cincia. O mito precisa ento orientar a ideia de que a vida tem
sim valor e sentido e, portanto, essencial que exista. Shu-hsien Liu argumenta que esse
mito no tem nada a ver com superstio e sim na f proveniente na fonte misteriosa da
vida, que inerente a todos ns e que nos unifica.

5.1.2

Interdependncia dos seres

Para compreendermos profundamente a interdependncia dos seres em oposto a

viso dualista, na filosofia taoista, alm do Tao, o conceito do Te essencial. Po-Keung
(1983) defende que ele pode ser descrito como o poder ou a potncia do Tao de transformar
as coisas. Alm de potncia, o autor defende que tambm uma virtude internalizada de
todas as coisas, o que significa que o Te est embebido no Tao e o Tao possui o Te.
importante notar, que quando Po-Keung (1983) fala de virtude internalizada, ele
sugere que a virtude est mais associada natureza do que a um padro normativo criado
pelos homens. Porm, traduzir o Te como virtude ou poder, mesmo que no seja errado,
pode levar a uma compreenso errnea da virtude como uma benevolncia moral, no
contexto de uma pessoa cultivar bons costumes associados padres sociais. Por isso, Lai
(2001) prefere conceituar o Te como a essncia individual de cada coisa. O Te o que une
tudo ao Tao, a fonte suprema inominvel.
Sua conceituao se baseia nas ideias de Chan (1963):

51

O Te o Tao das coisas individuais. Enquanto o Tao comum a

todos, o que cada coisa obteve do Tao, seu Te, que diferencia as
coisas. O Te um fator individualizante, a personificao dos
princpios definitivos que determina as propriedades e
caractersticas de cada coisa.
Ou seja, sendo o Tao a fonte ontolgica a qual todas as coisas se
derivam, o Te se refere essncia particular de cada coisa. (CHAN,
1963, p. 11)
Lau (1963) tambm conceitua o Te dessa maneira e reafirma que o Te a
integridade particular de cada ser, mais do que uma habilidade ou tendncia um ser de se
conformar padres pr-estabelecidos, criticando novamente que se a traduo for feita no
sentido da virtude, no sinnimo de benevolncia moral, e sim virtude num contexto de
essncia natural. Lau (1963) tambm aponta que a ontologia particularmente interessante
porque todas as coisas so vistas como incorporadoras de sua natureza distintiva, dentro de
uma origem comum, o Tao.
Assim,

pode-se

perceber

que

os

pares

Tao-Te

denotam

uma

profunda

interdependncia e interconexo universal. Isso porque, sabendo que tudo possui o Te, e
tudo pertence ao Tao, ento tudo est intrinsecamente conectado a tudo. Portanto, ao
mesmo tempo que o Te enfatiza a particularidade, a questo inter-relacional no pode ser
esquecida, pois cada ser manifesta seu Te dentro do contexto total do Tao. (LAI, 2001)
A noo de que o Te remonta individualidade dentro do contexto do Tao, pode ser
absorvida em um trecho do captulo 54 do Tao Te Ching:
Quando um cultiva virtude (Te) em sua pessoa, se torna virtude
genuna.
Quando um cultiva virtude em sua famlia, se torna virtude
transbordante.
Quando um cultiva virtude em sua comunidade, se torna virtude que
perdura.
Quando um cultiva virtude em seu pas, se torna virtude abundante.
Quando um cultiva virtude no mundo, se torna universal.
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 195)
Esse trecho sugere que a virtude (Te) de cada coisa individual se manifesta de formas
diferentes de acordo com o contexto em que est inserido. Portanto, o contexto do Tao
determina o Te de cada coisa, e o Te de cada coisa se une ao Tao. Sobre esse captulo, Lai
(2001) argumenta que a afirmao do valor do individuo comea dentro do contexto
ambiental e alimenta ate uma viso holstica complexa, que enfatiza a integridade e
interdependncia de todos os indivduos. E por isso, existe uma forte sugesto de que os
indivduos s podem alcanar realizao total dentro do contexto de interdependncia.

52
A interconexo do Tao e do Te, que levam a interconexo de todos os seres,

tambm trabalhada na seguinte passagem do captulo 51 do Tao Te Ching, traduo de

Cherng:
O Caminho venervel, a Virtude estimvel
Pois eles no segregam e so constantemente naturais
Assim, o Caminho gera, a Virtude cria
Fazem crescer, fazem nutrir
Fazem completar, fazem concluir
Fazem o sustento e fazem a cobertura
(TAO TE CHING, traduo de CHERNG, 2008, p. 54)
Ames (1986), por sua vez, trabalha os conceitos de Tao e Te de uma forma um pouco
diferente, mas que tambm apontam para a interdependncia dos seres. Ele considera o Te
e o Tao como conceitos entrelaados de foco e campo, em que o Te representa o foco de
potencia de cada indivduo, enquanto o Tao o campo da existncia como um todo. Assim,
ele defende que a qualquer noo dualista ou dicotmica essencialmente falha, pois no
existe separao, tudo est interligado. Mais alm, ele argumenta que o fato de que o Te se
manifesta de formas diferentes dentro do contexto de cada indivduo, e de certa forma
restringe o indivduo dentro do contexto e nas relaes que os seres possuem, essa
restrio no hierrquica. Ou seja, no aponta uma condio negativa de opresso ou
submisso, apenas aponta para a forma que naturalmente as coisas se influenciam por
outras coisas, em um contexto de interdependncia.
Alm dos conceitos de Tao e do Te, outras ideias do Taoismo tambm apontam para
a interdependncia dos seres. Assim como a existncia de chi em todos os seres, garante
uma valorizao igualitria entre os seres, e portanto rejeita o antropocentrismo, essa
mesma noo tambm aponta que tudo est conectado atravs do chi. Para Tu (1989) o
chi simboliza a interconexo e interdependncia do mundo natural e a igualdade dentro das
dez mil coisas, e em seguida afirma que difcil enxergar a natureza como externa, ou
outra, se tudo feito da mesma substncia bsica (chi), se manifestam no Te e se fundem
no Tao.
Assim como demonstrei no tpico anterior, Chuang Tzu, comenta sobre o absurdo
de estabelecer limites entre os seres, que so essencialmente interrelacionados. Ele
ridiculariza as divises artificiais atribudas pelo homem. At mesmo o fato das coisas terem
nome considerado por ele uma atitude irrelevante e errada. No captulo 2, ele diz:
Mas cansar o intelecto numa ligao obstinada com a
individualidade das coisas, no reconhecer o fato de que todas as
coisas so uma nica chama-se isso Trs pela Manh. O que
Trs pela manh? Um tratador de macacos disse a respeito das
raes de nozes, que cada macaco devia comer trs nozes pela
manh e quatro noite. Desse modo os macacos ficavam com

53
muita fome. Ento o tratador resolveu que eles poderiam ter quatro
nozes pela manh e trs noite e com esse arranjo todos ficaram
satisfeitos. O nmero de nozes continuou a ser o mesmo, porm
havia uma diferena devida a avaliao subjetiva de gostos e
averses. Por consequncia, o verdadeiro Sbio rene todas as
coisas diferentes e descansa no natural Equilbrio do Cu.
(CHUANG TZU, traduo de TOLEDO, 1999, p. 43-44)
Sendo assim, a interdependncia fundamental entre os seres e meio fsico em que

vivem, exige uma mudana fundamental na estrutura conceitual do pensamento,

principalmente na conscincia ocidental, que pensa em termos individualistas, atomistas e
at mesmo, egostas. (LAI, 2001)
Outra questo acerca da dualidade, que ela faz que os homens enxerguem a
natureza como outro e portanto, de uma forma distante, seus valores so objetificados,
materialistas e mecanicistas. nessa perspectiva que, Chen (1986) aponta que segundo o
taoismo, o ambiente mais do que o que visvel, tangvel, mais que um tempo calculado
ou um pedao de espao medido. Para o Tao, o ambiente uma estrutura e processos
profundos.

5.1.3

Valorizao do feminino

Capra (1982) afirma que para o Taoismo, todo o universo resultado das
transformaes pessoais e mtuas que so governadas pelas relaes dialticas dos dois
princpios csmicos do Tao: yin/yang, que explicam o processo rtmico que constitui o
mundo natural.
O conceito de yin/yang algo como sincronicidade, onde tudo est intimamente
conectado ao seu oposto de uma maneira equilibrada. A mudana no vista como
consequncia de alguma fora, mas como uma tendncia natural de todas as coisas e
situaes, fruto da interao dinmica entre os polos abstratos do yin/yang. O yin pode ser
compreendido metaforicamente como feminino, receptivo, intuitivo, cooperativo, nutridor.
Enquanto o yang corresponde ao masculino, racional, competitivo, expansivo, impetuoso. O
yin e yang coexistem e se alternam naturalmente. Assim, importante frisar que no existe
um juzo de valores entre eles, no existe o bom ou o ruim de um ponto de vista Ocidental,
existem os dois polos sempre em equilbrio, complementados um pelo outro.
Atravs da representao das polarizaes fruto de uma mesma fonte que trabalham
juntas de forma dinmica, percebe-se que essa relao irredutvel e interdependente,
como j foi dito, encorajando um pensamento no dualista. Assim, ao invs de enxergar as

54

coisas como entidades separadas, mais um conceito permite que se enxergue as coisas
pela unidade.
No captulo 42 do Tao Te Ching, pode-se entender melhor essa dinmica de
equilbrio e complementaridade:
Tao produz o Um
O Um produz o dois
O dois produz o trs
E o trs produz as dez mil coisas.
As dez mil coisas carregam o yin e abraam o yang,
e atravs da unio da sua fora material (chi),
eles alcanam harmonia
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 176)
Dessa captulo pode-se inferir que o Tao, que verdade ltima, o Um. O dois o
yin e o yang, o yin e o yang produzem todas as coisas, e atravs da unio da energia (chi),
conseguem se harmonizar.
, portanto, luz do yin yang, que Capra (1982) reconhece a crise de percepo que
foi mencionada no incio do presente trabalho. Quando ele diz que a crise resultado de
conceitos ultrapassados, ele argumenta que isso ocorre porque a sociedade Ocidental se
apoia quase integralmente em valores que remontam foras yang, gerando um
desequilbrio no sistema de valores que motiva todas as atividades humanas, e por
consequncia, a grande crise que ele defende existir.
O que acontece que a sociedade Ocidental apenas consegue valorizar os atributos
que se referem as qualidades yang, e rechaam as qualidades yin. Por exemplo, se
pensarmos em um momento em que os desejos de consumo mais se afloram. Por exemplo,
um comercial de venda de um automvel. Quais atributos o comprador quer encontrar?
claro que o mais rpido, o mais potente, o mais espaoso, o mais bonito, e por a vai.
Ningum se importaria com um que fosse pequeno, mais lento, suave, macio. Claro que
essa comparao foi exagerada, mas ilustra bem como os valores que motivam os anseios
humanos parecem estar sempre relacionados s foras yang.
E assim, da mesma maneira em que a natureza, que uma fora yin, rechaada, o
feminino tambm o . Os valores associados ao feminino so totalmente rejeitados na
sociedade essencialmente patriarcal em que vivemos. Por exemplo, as emoes, a
sensibilidade, o intuitivo, o subjetivo. Tudo isso rejeitado em nome do objetivo, do
quantificvel, do bruto e rgido, da razo. Portanto, no de se espantar que a posio da

55

mulher na sociedade seja to reprimida quanto a posio da natureza perante os

homens5.
Porm, o taoismo providencia uma viso totalmente diferente desta. Segundo essa
filosofia, as foras yin so essenciais e inclusive, preferveis. O captulo 6 do Tao Te Ching
mostra como o feminino venerado e valorizado:
O esprito do vale nunca morre
Isso se chama o sutil e profundo feminino
A porta do sutil e profundo feminino
a raiz do Cu e da Terra.
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 110)
O Tao Te Ching tambm enaltece o feminino, ou no caso as foras yin, atravs da
comparao com a gua. A gua inclusive o smbolo do Taoismo, o fluxo dela, que
constantemente se transforma, de forma sutil, percorrendo sempre o caminho mais fcil,
sem nenhum esforo. Alm disso, o taoismo faz uma clara distino entre o conhecimento
derivado da razo, que considerado pequeno, e o conhecimento derivado da intuio e
experincia, que reconhece como a forma suprema do conhecimento. Portanto, o taoismo
minimiza a importncia da lgica e dos fatos experimentais e promove o conhecimento
espontneo, interno e intuitivo.
Nesse contexto, Plumwood (1986) diz que o racionalismo, que yang, sem a
preocupao, o carinho e o respeito, que so yin, no levam para um bom caminho e no
sero capazes de melhor a crise ambiental. Por isso, ela argumenta que importante
integrar as duas foras, valorizar ambas, para que possamos alcanar uma relao mais
ntima e harmnica com a natureza e entre si, como humanidade.
Ou seja, importante desafiar a supremacia do homem, da razo, da racionalidade,
do mpeto, do agressivo, do opressivo, da lgica e tambm favorecer o receptivo, o calmo, o
paciente, o intuitivo, o amoroso e o pacfico. No Tao Te Ching, a exaltao do feminino
recorrente, e representa o nutridor, agregador, a fonte de todas as coisas. Algo como a
noo de me-natureza, que h muito foi perdida na sociedade Ocidental.
A exaltao do feminino aparecem tambm no captulo 28 do Tao Te Ching:
Conhea o masculino/ Atenha-se ao feminino (CHAN, 1963, p. 149)
Por fim, considero importante ressaltar, que, na minha interpretao, a recorrente
exaltao do feminino, no significa que ele seja superior ao masculino. Muito pelo contrrio.
Na realidade, a inteno evitar reducionismos e vises dicotmicas. Assim, enaltecer o
feminino, buscar que ele seja ressignificado, em uma realidade que essencialmente

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
5

Aqui considero importante ressaltar que essa a premissa bsica que norteia a corrente
Ecofeminista, da tica Ambiental.

56

masculina e constantemente rechaa e isola o feminino. Permitindo, assim, que esses dois
polos, se percebam como interdependentes, complementares, diferentes e dinmicos. E,
portanto, possam estar sempre em equilbrio. Ou seja, no existe superioridade de nenhuma
qualidade sobre a outra. O que existe uma profunda interdependncia entre tudo o que
existe. Tudo uma coisa s. Acredito, por exemplo, que se o mundo fosse pautado somente
em valores yin, iriamos encontrar na filosofia taoista diversas sugestes para apreenso das
foras yang.
Minha percepo se baseia, mais especificamente, no captulo 10 do Tao Te Ching.
Em que existe um incentivo em buscar os valores que so naturalmente rechaados pela
sociedade, como o feminino, o no-esforo, a pureza, a fragilidade de uma criana:
Voc pode manter o esprito e abraar o Um sem se separar deles?
Voc pode concentrar sua fora vital (chi) e alcanar os degraus
mais altos da fragilidade, como uma criana?
Voc pode limpar e purificar seus profundos insights at que sejam
puros?
Voc pode amar as pessoas e governar o estado sem
conhecimento?
Voc pode assumir o papel do feminino na abertura e fechamento
dos portes do Cu?
Voc pode entender tudo e penetrar tudo sem tomar uma ao?
(TAO TE CHING, traduo de CHAN, 1963, p. 116)

5.2

Wu-Wei e a Tecnologia Apropriada

Literalmente, wu-wei se traduz como inao, ou no-ao. Porm, essa traduo

inapropriada, pois evoca uma noo de passividade, inao, sugerindo que a atividade ou o
processo de transformao do Tao incoerente.. E, por isso, alguns autores tentaram
compreender o wu-wei de uma forma mais profunda, levando diversas conceituaes.
. Po-Keung (1983), por exemplo, interpreta o wu-wei como agir de acordo com a
natureza. nesse contexto que, Cooper (1994) afirma que os ecologistas acreditam que
agir de acordo com a natureza acarreta em harmonia e em uma relao tica entre o
homem e a natureza.
J Lai (2001), sugere que compreender o wu-wei como uma ao no invasiva
mais profundo e interessante filosoficamente. Assim, pensar o wu-wei dessa maneira,
segundo a autora, gera reflexes interessantes no nvel sociopoltico, ao passo que advoga
contra a imposio do artificial, ideias conformistas e normais universais padronizadas. E
tambm, em um nvel metafsico, pois reconhece que as normas antropocntricas e

57

egocntricas so inapropriadas. Nesse contexto, Lai argumenta que o wu-wei permite

valorizar o mundo no humano pelo que ele , com um valor em si mesmo e tambm de
extremo valor para os homens, diminuindo assim a explorao deste e promovendo a
harmonia.
O conceito aparece ao longo de todo o Tao Te Ching, como a forma coerente e
correta de agir. Para o Tao Te Ching, governar seria algo como o wu-wei em uma escala
maior. O captulo 60 diz que: Governar um grande reino como cozinhar um pequeno
peixe. (CHERNG, 2008, p. 63) Ou seja, evitar o esforo e manipulao excessivos.
No captulo 37 do Tao Te Ching aparece: O Caminho uma constante noao/Que nada deixa por realizar (CHERNG, 2008, p. 40). Esse trecho indica que o Tao
capaz da realizao atravs da no ao, ou wu-wei. Po-Keung (1983) argumenta que uma
vez que o Tao sustenta, nutre e governa todas as coisas que existem, pode-se dizer que o
Tao ao em si mesmo. Nesse contexto, quando diz-se que o Tao no age, quer dizer que
o Tao no age externo a si mesmo, e sim age de acordo com sua prpria natureza. Assim, o
tao que realiza uma ao externa a sua natureza, no o verdadeiro Tao.
Quando Lao Tzu explica a natureza do sbio, o Homem do Tao, ele diz que esse
homem age da mesma forma que o Tao age, sem esforo, espontaneamente. Assim, agir
de acordo com o wu-wei significa conseguir uma coisa sem nem tentar. Essa ideia chega a
ser bizarra para a mente Ocidental e fica at difcil de explicar atravs de palavras, pois
aponta para uma ideia um tanto quanto metafsica. Porm, fundamentalmente, sugere uma
conexo espiritual com a natureza, de forma que o trabalho flua junto com ela, ao invs de
usar a natureza como meio para o fim.
Chen (2004), concorda e afirma que o wu-wei diminui os desejos nas pessoas, e por
isso, diminui a competio pela felicidade. No captulo 18 do Chuang Tzu traduo de Legge
(1881) aparece essa crtica pela busca da felicidade em contraposio ser feliz, ao que ele
diz que a verdadeira felicidade s acontece quando no tentamos ser felizes. O que ele quer
dizer que a felicidade uma qualidade natural, e se esforar para encontra-la, como se ela
fosse algo fora de si mesmo, o grande problema. Assim, se o homem se reconectar com o
fluxo do Tao, ser naturalmente feliz. Enquanto a busca por essa felicidade, o esforo de se
alcana-la, justamente o que afasta as pessoas dela.
Kane (2001), por sua vez, acredita que o wu-wei remete valores no assertivos,
no violentos. Ou seja, representa a ao que concorda com e no contraria a natureza.
Sobre o captulo 3 do Tao Te Ching, e agindo sem agir, todas as coisas estaro em
ordem(CHAN, 1963, p. 103), Kane (2001) argumenta que sua interpretao de nenhuma
ao de rejeitar a ao forada, artificial, no natural e privilegiar as aes que so
consistentes com o Tao.

58
J Chuang Tzu fala do wu-wei de uma outra forma, para ele o wu-wei resultado da

experincia, fruto da profunda observao, que orienta uma ao adaptada e apropriada a

se tomar. Essa questo fica metaforizada no captulo 3 na histria de que o cozinheiro do
Prncipe Huei estava partindo um bezerro, e que seus movimentos estavam em ritmo
perfeito. O Prncipe enaltece o trabalho e habilidade do cozinheiro e este o responde,
dizendo:
- Senhor, replicou o cozinheiro descansando o faco, sempre me
devotei ao Tao que mais sublime do que a simples percia. Quando
comecei a retalhar bezerros, via diante de mim bezerros inteiros.
Aps trs anos de prtica, no mais via os animais inteiros. E agora
trabalho com minha inteligncia e no com meus olhos.... Recaindo
nos princpios eternos, vou resvalando pelas grandes juntas, ou
cavidades, como se apresentam, obedecendo constituio do
animal...
- O bom cozinheiro substitui o faco uma vez por ano porque sabe
cortar. Um cozinheiro ordinrio, uma vez por ms porque s sabe
picar. Mas tenho usado esse faco durante dezenove anos e embora
tenha retalhado muitos milhares de bezerros, o fio se mantm to
aguado como se tivesse sido amolado agora mesmo. Pois nas
juntas sempre existem interstcios e o fio de um faco, quase sem
espessura, basta inseri-los nos interstcios. Na verdade, j muito
onde usar a lmina. Foi assim que consegui conservar meu faco
durante dezenove anos com o fio igual ao dos que acabaram de
passar pela pedra amolar. No obstante, quando deparo com um
parte dura que difcil de cortar tomo todas as precaues. Fixando
os olhos sobre ela, apoio a mo e delicadamente me utilizado da
lmina at que com um pequeno movimento essa parte ceda como
terra que se desmorona. Em seguida, tiro o faco e, de p, lano os
olhos em redor fazendo uma pausa com ar de triunfo. Depois limpo
meu faco e o ponho cuidadosamente de lado. (TOLEDO, 1999, p.
54)
Seguindo tanto as perspectivas do Tao Te Ching, quanto do Chuang Tzu, Tucker
(1994) afirma que do ponto de vista taoista, cooperar com a natureza requer uma
compreenso e apreciao dos processos naturais. Enquanto uma posio radical do
conceito de wu-wei poderia sugerir uma completa no interferncia, uma viso mais
moderada iria apontar para uma interao com a natureza de uma forma menos
exploratria. Essa cooperao iria favorecer o uso de tecnologia apropriadas ou
intermedirias. A autora cita como exemplos o uso de fertilizantes orgnicos ou mtodos
agrcolas naturais.
Callicot (1987) tambm acredita que o taoismo providencia uma base filosfica para
o uso tecnologia apropriada, que ele define como a tecnologia que une e absorve as foras
naturais, em oposio s tecnologias que resistem e tentam dominar e reorganizar a
natureza. (CALLICOT, 1987, p. 125) Ele cita a energia elica e solar, andar de bicicleta,
agricultura de subsistncia.

59
Goodman (1980) tambm concorda com a interpretaes moderada do wu-wei do

uso de tecnologia apropriada, e afirma que junto da observao, permite a humanidade

interagir de uma forma coerente e respeitosa com a natureza. Nesse contexto, ele menciona
praticas interessantes como a agricultura orgnica, a agroecologia, a reciclagem e o uso de
pesticidas orgnicos.
claro que essas atividades elencadas por esses autores, tambm causam
impactos, mas so menores e tentam dialogar com a natureza de uma forma mais correta e
harmnica, visto que os processos da natureza so essencialmente perfeitos, e,
basicamente, a natureza a fonte de todos os recursos. Sobre isso existe um provrbio
rabe que diz: A rvore, quando est sendo cortada, observa com tristeza que o cabo do
machado de madeira.
Mesmo no falando especificamente do uso da tecnologia apropriada, Cheng (1986)
argumenta que assim como os homens, o intelecto humano tambm faz parte do Tao.
Ento, um conflito entre a tecnologia e a natureza no faz sentido pois na realidade, eles
so complementares e no opostos. Nesse contexto, ele diz que o homem ainda pode
produzir usar conhecimento, atravs da cincia e da tecnologia, mas neutralizando e
temperando seus esforos intelectuais com a essncia do Tao.
Portanto, agir sem agir, o wu-wei, pode inspirar e advogar pelo uso de tecnologias
no opressivas, no exploratrias, que em comunho com

os processos da natureza,

consigam

destruda,

resultados

significativos,

sem

que

ela

seja

ou

subjugada.

Fundamentalmente, poderamos aprender com a natureza, nos aproximar dos processos

naturais, que so perfeitos e no h o que no realizem.

!
6

60
CONSIDERAES FINAIS

A profundidade da crise ambiental exige uma reflexo, igualmente, profunda. luz da

reflexo do presente trabalho, foi possvel perceber o quanto, na sociedade Ocidental, os
valores que apoiam a relao homem-natureza e determinam como essa relao se d, so,
extremamente, limitados e falhos, e parecem legitimar a explorao e opresso do outro, da
natureza.
Alm disso, ficou ntido que esses valores foram, de fato, edificados ao longo da
histria do pensamento ocidental. Sendo o desenvolvimento da Cincia Moderna quem
cimentou a percepo do homem separado da natureza, mas que esta se amparou em
questes que comearam a ser articuladas na poca grega, com a teoria atomista, e o
fortalecimento da racionalidade humana. A Idade Mdia, representada aqui, pela tradio
Crist tambm foi importante e influenciou, significativamente, a Cincia Moderna, atravs
da noo de que a natureza existia como fim para realizao das necessidades humanas.
Assim, a necessidade e emergncia de um novo paradigma que, preferencialmente,
providencie uma reconexo do homem com a natureza, ou no mnimo, seja capaz de
considerar a natureza como digna de valor moral, independente das necessidades
humanas, essencial. E essa foi a grande fora motriz que impulsionou a criao do campo
da tica Ambiental.
Quando se recorre ao taoismo para refletir sobre tica Ambiental, pode-se constatar
que essa filosofia capaz de orientar indiretamente para uma considerao moral de todos
os seres. Isso porque, para o Tao, todos os seres tem o mesmo valor, cada um em sua
manifestao individual da totalidade do Tao. E, tambm providenciar uma estrutura
filosfica para tica ambiental ao conseguir trazer ideias totalmente alternativas aos
tradicionais - e,

nefastos valores ocidentais: antropocentrismo, materialismo,

reducionismo, dualismo, patriarcalismo.

O taoismo de Lao Tzu e Chuang Tzu , notoriamente, uma filosofia radical. Desta
forma, se um adotar o taoismo como base filosfica de uma tica ambiental, quais valores
iro pautar a relao homem-natureza? Claramente, valores integradores, de igualdade,
no-antropocntricos, no-exploratrios, contemplativos, tranquilos, que enaltecem o
feminino e tantos outros valores tradicionalmente rechaados pela sociedade Ocidental, e
que, acima de tudo, apontam para um elo metafsico com a natureza. possvel no se
atrair por uma realidade que enxergue e interaja com a natureza por essa tica?
Sei que importante pensar como esses valores podem acontecer e, se materializar,
de um ponto de vista prtico. Mas acredito que essa contribuio, mesmo que somente
terica, to inspiradora e tem um valor infinito em si mesma.

61
Acredito que, mesmo o leitor no se sentindo interessado, especificamente, com as

ideias aqui propostas, e at mesmo com o Taoismo no geral, acredito que a reflexo que
essa filosofia permite para a mente Ocidental extremamente fascinante. Isso porque
representa um tipo de conhecimento totalmente diferente (tanto na forma quanto no
contedo) ao que a sociedade ocidental produz e, portanto, demonstra a existncia de
outras formas de enxergar a vida e interagir com ela. Essa forma privilegia a espiritualidade,
o metafsico, a vivncia da Unidade, a conexo que vai alm da matria e da razo e do
intelecto. Por isso, acredito que o papel desafiador representado pelo Taoismo muito
significativo, pois permite que o Ocidente perceba o quanto sua gama de valores
hegemnica, profundamente arraigada na sociedade como um todo, sem que ningum
questione o porqu de ser assim. A sociedade quase esquece, ou pelo menos no se
lembra, que existem alternativas.
Uma outra questo sobre o taoismo, que no tratei no presente trabalho, a rejeio
dos desejos, do consumismo, e reconheo que um trabalho que possa correlacionar essa
questo com as bases da sociedade capitalista, seria tambm muito agregador.
Indo mais alm nessa questo, outro ponto interessante que se pode notar, que a
existncia desses textos em pocas to antigas e em uma realidade cultural, econmica,
social e poltica to discrepante da Ocidental, aponta que existe de fato algum problema
genrico com o humanidade, como um todo. Um problema que aparentemente transcende
tempo e espao, e se faz profundamente presente em diversos contextos.
Parece que, de fato, homem perdeu-se do Tao h muito tempo e, em todo o mundo.
Mas, no tarde para se reconectar.

!
!

62
REFERNCIAS

AMES, Roger. Taoism and the Nature of Nature. Environmental Ethics, Texas, v. 8, n. 4, p.
317-350,
1986.
Disponvel
em:
<
https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/purchase?openform&fp=enviroethics&id=enviroethics_1
986_0008_0004_0317_0350>. Acesso em: 04 fev. 2016.
______. Putting the Te back into Taoism. IN: CALLICOTT, J; AMES, Roger.
Nature in asian traditions of thought, 1989. p. 113-144.
BARY, Theodore; BLOOM, Irene. Sources of chinese tradition: from earliest times to
1600. New York: Columbia university press, 1999.
BIBLIA.
Portugus.
Bblia
Sagrada,
Verso
Online.
<https://www.bibliaonline.com.br/acf>. Acesso em 22 mai. 2016

Disponvel

em:

BONO, Ernesto. Ecologia E Poltica Luz Do Tao. Rio de Janeiro: Clube de Autores,
2009.
BORNHEIM, Gerd. Os Filsofos Pr-socrticos. So Paulo: Editora Cultrix, 1998.
CALLICOT, JOHN. Non anthropocentric value theory and environmental ethics. American
Philosophical Quarterly, Illinois, v. 21, n. 4, p. 299309, 1984. Disponvel em: <
https://www.jstor.org/stable/20014060>. Acesso em 06 fev. 2016.
______. Conceptual resources for environmental ethics in Asian traditions of thought: a
propaedeutic. Philosophy East and West, Hawaii, v. 37, n. 2, p. 115-130, 1987. Disponvel
em: <http://www.jstor.org/stable/1398732/>. Acesso em 06 fev. 2016.
______. Intrinsic value in nature: a metaethical analysis. Electronic Journal of Analytic
Philosophy,
Louisiana,
v.
3,
n.
5,
1995.
Disponvel
em:
<http://ejap.louisiana.edu/EJAP/1995.spring/callicott.1995.spring.html>. Acesso em 06 fev.
2016.
CALLICOTT, John; AMES, Roger. Nature in Asian Traditions of Thought. Albany: State
University Press of New York. 1989a.
______. The Asian traditions as a conceptual resource for environmental
philosophy. IN: ______. 1989b.
CAMPONOGARA, Silviamar; RAMOS, Flvia; KIRCHHOF, Ana. Reflexes sobre o conceito
de natureza: aportes terico-filosficos. REMEA-Revista Eletrnica do Mestrado de
Educao Ambiental, Rio Grande do Suk, v. 18, 2007. Disponvel em:
<https://www.seer.furg.br/remea/article/view/3582>. Acesso em 15 jan. 2016.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So
Paulo: Cultrix, 1982.
______. O Tao da Fsica: uma explorao dos paralelos entre a fsica moderna e o
misticismo oriental. Lisboa: Editorial Presena. 1989.
CARSON, Rachel. Silent spring. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2002.

63

CENTER FOR ENVIRONMENTAL PHILOSOPHY. A very brief history of the origins of

Environmental
Ethics
for
the
novice,
Texas,
2001.
Disponvel
em:
<http://www.cep.unt.edu/novice.html>. Acesso em: 15 fev. 2016.
CHAN, Wing-tsit The Way of Lao Tzu. New York: The Bobs-Merrill Company, 1963.
CHENG, Chung-ying. Model of causality in Chinese philosophy: A comparative
study. Philosophy East and West, Hawaii, v. 26, n. 1, p. 3-20, 1976. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/1397903>. Acesso em 3 mar. 2016.
______. On the Environmental Ethics of the Tao and the Chi. Environmental Ethics,
Texas,
v.
8,
n.
4,
p.
351-370,
1986.
Disponvel
em:
<https://www.pdcnet.org/collection/show?id=enviroethics_1986_0008_0004_0351_0370&file
_type=pdf>. Acesso em 10 jan. 2016.
______. Dimensions of the Dao and Onto-Ethics in Light of the DDJ. Journal of Chinese
philosophy,
Hawaii,
v.
31,
n.
2,
p.
143-182,
2004.
Disponvel
em:
<http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1540-6253.2004.00148.x/abstract>. Acesso em
03 abr. 2016.
______. Approaches to environmental ethics reconsidered. Journal of Chinese
Philosophy,
Hawaii,
v.
32,
n.
2,
p.
343-348,
2005.
Disponvel
em:
<http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1540-6253.2005.00197.x/abstract> Acesso em:
03 abr. 2016.
CHERNG, Wu Juh. Traduo do Tao Te Ching: O livro do caminho e da Virtude de Lao
Tzu. Rio de Janeiro: Sociedade Taoista do Brasil, 2008. Disponvel em:
<http://livros01.livrosgratis.com.br/le000004.pdf>. Acesso em 05 ago. 2015
COLLINGWOOD, Robin. The idea of nature. Oxford: Clarendon Press. 1945.
COOPER, David. Is Daoism green'?. Asian Philosophy, v. 4, n. 2, p 119-125, 1994.
Disponvel em: <http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09552369408575397> Acesso
em 18 out. 2015.
COOPER, Jean. Taoismo o caminho do mstico. So Paulo: Martins Fontes. 1984.
DESCARTES, R. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
EPPLE, Karolina. The Role of Daoism in Environmental Ethics in China. Tennessee:
Tennessee
State
University
,
2011.
Disponvel
em:
<
http://islandora.wrlc.org/islandora/object/0910capstones%3A187/datastream/PDF/view>.
Acesso em 04 abr. 2015.
ENVIRONMENTAL ETHICS. Texas: Center for Environmental Philosophy, 1979-.
FIGUEIREDO, Orlando. Estabelecendo pontes entre o ocidente e o oriente: um
contributo da perspectiva budista na educao para a sustentabilidade.
Interaces,
Peniche,
n.
3,
p.
122-150,
2006.
Disponvel
em:
<http://revistas.rcaap.pt/interaccoes/article/viewFile/312/267>. Acesso em 14 out. 2015.
FRANKENA, William. Ethics. New Jersey: Prentice Hall, 1973.
<http://www.ditext.com/frankena/ethics.html>. Acesso em 02 abr. 2016

Disponvel

em:

64

GHILARDI, Renato Pirani; CHADDAD, Flvio Roberto. A razo e o sagrado: suas

contribuies filosficas para a dessacralizao da natureza. Enciclopdia Biosfera,
Goinia, v. 6, n. 10, p. 1-17, 2010. Disponvel em: < http://docplayer.com.br/8350267-Arazao-e-o-sagrado-suas-contribuicoes-filosoficas-para-a-dessacralizacao-da-natureza.html>.
Acesso em 12 nov. 2015.
GONALVES, Jlio Cesar. Homem-natureza: uma relao conflitante ao longo da
histria. Saber Acadmico: Revista Multidisciplinar da UNIESP, So Paulo, n. 6, 2008.
Disponvel em: <http://docplayer.com.br/234466-Homem-natureza-uma-relacao-conflitanteao-longo-da-historia.html> Acesso em 05 nov. 2015.
GOODMAN, Russell. Taoism and ecology. Environmental Ethics, Texas, v. 2, n. 1, p. 73-80,
1980.
Disponvel
em:
<https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/purchase?openform&fp=enviroethics&id=enviroethics
_1980_0002_0001_0073_0080>. Acesso em 10 mar. 2016.
HALL, David L. On Seeking a Change of Environment: A Quasi-Taoist Proposal. Philosophy
East and West, Hawaii, v. 37, n. 2, p. 160-171, 1987. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/1398736>. Acesso em 08 mar. 2016.
HILL, Thomas. Review of Robert Elliot and Arran Gare. Environmental Ethics Journal,
Hawaii, v. 6, 1984.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva,
2001.
JUNGES, Jos. tica Ambiental. So Leopoldo: Unisinos. 2004.
KANE, Virginia. Taoism and contemporary environmental literature. Texas: University of
North
Texas.
2001.
Disponvel
em:
<http://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc3047/m2/1/high_res_d/thesis.pdf>.
Acesso
em 01 out. 2015.
KELLER, David. Environmental ethics: the big questions. New Jersey: John Wiley &
Sons. 2010.
KESSELRING, Thomas. O conceito de natureza na histria do pensamento Ocidental.
Episteme,
Porto
Alegre,
n.
11,
p-153-172,
2000.
Disponvel
em
<
http://www.thomaskesselring.com/uploads/4/6/1/4/46146447/conceito_de_natureza.pdf>.
Acesso em 16 mai. 2016.
LAI, Karyn. The Daodejing: Resources for contemporary feminist thinking. Journal of
Chinese Philosophy, Hawaii, v. 27, n. 2, p. 131-153, 2000. Disponvel em:
<http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/0301-8121.00009/abstract>. Acesso em 20 mai.
2016.
______. Conceptual Foundations for Environmental Ethics. Environmental Ethics,
Hawaii,
v.
25,
n.
3,
p.
247-266,
2003.
Disponvel
em:
<https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/purchase?openform&fp=enviroethics&id=enviroethics
_2003_0025_0003_0247_0266>. Acesso em 04 mar. 2016.
______. An introduction to Chinese philosophy. Cambridge: Cambridge University Press,
2008.

65

LAU, Din. Chinese classics: Tao Te Ching. Hong Kong: Chinese University Press, 1963
LEGGE, James. The Writings of Chuang Tzu. IN: ______. The Texts of Taoism. Oxford:
Clarendon Press, 1891.
LEOPOLD, Aldo. The land ethic. In: ______. A sand county almanac. New York: Oxford,
1949.
LOVATTO, Patricia et al. Ecologia profunda: O despertar para uma educao ambiental
complexa. Biblioteca Digital de Geocincias, Rio Grande do Sul, 2011. Disponvel em:
<http://igeonidd.nuvem.ufrgs.br/bdgeociencias/items/show/11975>. Acesso em 20 out. 2015.
MCSHANE, Katie. Environmental ethics: An overview. Philosophy Compass, Colorado, v.
4,
n.
3,
p.
407-420,
2009.
Disponvel
em:
<http://www.uv.mx/personal/jmercon/files/2011/08/mcshane_environmental-ethicsoverview.pdf>. Acesso em 03 mar. 2016.
NELSON, Eric Sean. Responding with Dao: Early Daoist Ethics and the
Environment. Philosophy East and West, Hawaii, v. 59, n. 3, p. 294-316, 2009. Disponvel
em: <https://muse.jhu.edu/article/270182>. Acesso em 10 mar. 2016.
PALMER, Joy; COOPER, David; CORCORAN. Fifty key thinkers on the environment.
Routledge: Londres, 2002.
PASSMORE, John. Man's responsibility for nature. General Ducworth: Londres, 1974.
PELIZZOLI, Marcelo. A emergncia do paradigma ecolgico. Rio de Janeiro: Perspectiva
Filosfica. 1999.
______. Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Editora Vozes. 2002.
PEERENBOOM, Randall. Beyond Naturalism: A Reconstruction of Daoist Environmental
Ethics. Environmental Ethics, Hawaii, v. 13, n. 1, p. 3-22, 1991. Disponvel em:
<https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/purchase?openform&fp=enviroethics&id=enviroethics
_1991_0013_0001_0003_0022>. Acesso em 10 mar. 2016.
PLUMWOOD, Val. Ecofeminism: An overview and discussion of positions and
arguments. Australasian Journal of Philosophy, Sidney, v. 64, n. sup1, p. 120-138, 1986.
Disponvel
em:
<http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00048402.1986.9755430#.V1dTaZMrJ0s>.
Acesso em 14 mai. 2016.
PO-KEUNG, Ip. Taoism and the foundations of environmental ethics. Environmental
Ethics,
Hawaii,
v.
5,
n.
4,
p.
335-343,
1983.
Disponvel
em:
<https://www.pdcnet.org/scholarpdf/show?id=enviroethics_1983_0005_0004_0335_0343&pd
fname=enviroethics_1983_0005_0004_0335_0343.pdf&file_type=pdf>. Acesso em 18 nov.
2015.
RAINEY, Lee Dian. Decoding Dao: Reading the Dao De Jing (Tao Te Ching) and the
Zhuangzi (Chuang Tzu). New Jersey: John Wiley & Sons, 2013.
ROLSTON, Holmes. Can the East help the West to value nature? Philosophy East and
West,
Hawaii,
v.
37,
n.
2,
p.
172-190,
1987.
Disponvel
em:
<
http://www.jstor.org/stable/1398737?origin=crossref>. Acesso em 22 mar. 2016.

66

______. Is there an ecological ethic?. Ethics, Colorado, v. 85, n. 2, p. 93-109, 1975.

Disponvel
em:
<http://wildsreprisal.com/PDF's/Is%20There%20an%20Ecological%20Ethic.pdf>. Acesso em
20 nov. 2015.
ROUTLEY, Richard. Is there a need for a new, an environmental ethic. In: Proceedings of
the XVth World Congress of Philosophy. Bulgaria: Sofia Press, 1973. p. 205-210.
Disponvel em: < https://iseethics.files.wordpress.com/2013/02/routley-richard-is-there-aneed-for-a-new-an-environmental-ethic-original.pdf>. Acesso em 05 abr. 2016.
ROWE, Sharon; SELLMAN, James D. An Uncommon Alliance: ecofeminism and classical
daoist philosophy. Environmental Ethics, Hawaii, v. 25, n. 2, p. 129-148, 2003. Disponvel
em:
<https://www.pdcnet.org/scholarpdf/show?id=enviroethics_2003_0025_0002_0129_0148&pd
fname=enviroethics_2003_0025_0002_0129_0148.pdf&file_type=pdf>. Acesso em 14 mai.
2016.
SCHULTZ, P ET AL. Implicit connections with nature. Journal of Environmental
Psychology, California, v. 24, n.1, p. 31-42, 2004. Disponvel em: <
http://dev.crs.org.pl:4444/rid=1K6GFD494-1K30J9W-F5/Schultz%202003%20%20Implicit%20connections%20with%20nature.pdf> Acesso em: 03 dez. 2015.
SHU-HSIEN, Liu. Toward a new relation between humanity and nature: reconstructing t'ienjen-ho-i. Zygon, Texas, v. 24, n. 4, p. 457-468, 1989. Disponvel em:
<http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467-9744.1989.tb00990.x/abstract>.
Acesso
em 16 mai. 2016.
SPROVIERO, M. B. Lao Ts - Escritos do Curso e sua Virtude (Livro do Tao). Notandum,
So
Paulo,
v.
35-36,
p.
7-46,
2014.
Disponvel
em:
<http://gropius.awardspace.com/ebooks/taoteking.pdf>. Acesso em 23 out. 2015.
TOLEDO, Yolanda. Chuang Tzu Escritos Bsicos. So Paulo: Cultrix, 1999
TU, Wei-Ming. The continuity of being: Chinese visions of nature. IN: CALLICOTT, J; AMES,
Roger. Nature in asian traditions of thought, State University of New York Press, Albany,
1989.
TUCKER, Mary; GRIM, John. Worldviews and ecology: Religion, philosophy, and the
environment. Pensilvania: 1994.
TUCKER, Mary. Ecological themes in Taoism and Confucianism. In: TUCKER, Mary; GRIM,
John. Worldviews and ecology: Religion, philosophy, and the environment. Pensilvania,
v. 37, n. 2, p. 150, 1994.
UNGER, Nancy. Crise Ecolgica: a desero do espao comum. Revista Educao e
Realidade,
Porto
Alegre,
2009.
Disponvel
em:
<
http://www.seer.ufrgs.br/educacaoerealidade/article/viewFile/9542/6776>. Acesso em 20
mai. 2016
WATTS, Alan. Tao o curso do rio. So Paulo: Pensamento, 1995.
WHITE, Lynn. The historical roots of our ecological crisis. IN: GOTTLIEB, Roger. This
sacred earth: Religion, nature, environment. Psychology Press
, p. 184-193, 1967. Disponvel em: < https://www.uvm.edu/~gflomenh/ENV-NGOPA395/articles/Lynn-White.pdf>. Acesso em 17 out. 2015.