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Areligiãojudaica PDF
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Bruno Glaab
INTRODUO
Faremos, no presente trabalho, um estudo em trs momentos. No primeiro momento veremos o Judasmo em suas linhas gerais. No segundo momento estudaremos o
judasmo no sculo I e no terceiro momento estudaremos o judasmo moderno. Desta
forma pretendemos dar uma viso ampla do judasmo, sem, no entanto, termos a pretenso de esgotar o assunto. Seria impossvel, em to poucas pginas fazermos um estudo
exaustivo de um fenmeno to abrangente e rico como o judasmo.
O judasmo tem um papel importante em nossa histria, pois impregnou todo o
ocidente religioso e cultural. O cristianismo, que a maior religio do ocidente filho
do judasmo e muitos de seus ritos, costumes e crenas tm suas razes no judasmo.
I ELEMENTOS GERAIS DO JUDASMO
Os elementos essenciais que caracterizam o judasmo so: Um s Deus, a Tor
(Pentateuco) e Israel. Este Deus fez Aliana com Israel (Ex 19-24), por isto mesmo, Israel o filho amado (Is 49,6). No se quer, como nas demais religies, transformar todos os povos em judeus, uma vez que o conceito judeu alm de religioso, tambm
racial.
No judasmo no se imagina que todas as pessoas venham a se tornar judias,
mas existe a esperana de que o mundo inteiro reconhea a soberania de um nico
Deus (COOGAN, 2007, p.16). Israel se entendia, no passado como um povo, uma nao, uma crena, uma cultura. Hoje, porm, h dvidas quanto a estes conceitos. Existem judeus de diversas cores de pele (GAARDER, 2002,98).
1.1 - As Escrituras (Bblia Antigo Testamento)
Para o judasmo, as Escrituras tm papel central. Elas se dividem em:
A Lei (Tor) = Pentateuco ou 5 livros de Moiss
Os Profetas (Neviim)= Livros histricos e profticos
Os Escritos ((Ketuvim) = livros sapienciais
Tomando as letras iniciais de Tor, Neviim e Ketuvin se forma a palavra Tenakh, que se tornou a palavra hebraica para Bblia, pois Bblia palavra grega.
Para os judeus, a Tor o miolo da Bblia. Alguns grupos s usam a Tor. Ou
seja, mesmo aqueles grupos que usam os demais textos, tm a Tor como a parte principal. O rolo da Tor o objeto mais sagrado do judasmo. Cada letra deve ser bem escrita por um escriba treinado. Desaparecendo uma letra, o rolo inutilizado, enterrado em
cemitrio (COOGAN, 2007, p.35).
1.3 -Deus
O Deus de Israel recebe diversos nomes. O mais comum YHWH
, ou seja, na forma aportuguesada, Jav, ou tambm, Jeov. Existe tambm a forma Elohim
(plural de El) e El Shaddai. Mas a forma YHWH se imps e aos poucos foi absorvendo
as demais formas. Yahweh pode ser traduzido por Eu sou o que sou, ou ainda, O que
faz acontecer.
Jav um Deus transcendente. Seu nome totalmente santo, por isto mesmo no
podia ser pronunciado, a no ser pelo Sumo Sacerdote, no dia do Yom Kipur. Aparecendo a Palavra YHWH em algum texto, o leitor devia pronunciar Adonai (meu senhor). Se o escriba estivesse copiando textos sagrados e aparecesse o nome santo Yahweh, ele tinha de parar e lavar as mos, para depois copiar o nome de Deus.
O Deus de Israel no podia ser representado por figuras como seres humanos,
animais ou esttuas (Ex 20,4-6). Assim em Israel no se encontra representaes artsticas de Deus. Ele no tem forma fsica, invisvel (COOGAN, 2007, p.26).
O Credo judaico era: Ouve Israel: Yahweh nosso Deus o nico Yahweh (Dt
6,4). Esta frase repetida todas as manhs pelos judeus. um Deus pessoal que se preocupa com o mundo que criou.
1.4 -Messianismo
Pairava, sobre Israel uma promessa de que sempre haveria um filho de Davi
(descendente) para governar Israel (2Sm 7,9ss). Quando, porm, em 589 a.C. a Babilnia invadiu Jerusalm e assassinou todos os filhos do ltimo rei e depois de o ter vazado
os olhos deste, o levou cativo para a Babilnia, ps fim a dinastia de Davi.
Antes do Exlio da Babilnia em Israel se fala o Hebraico. Todos os livros do antigo Testamento da Bblia
Hebraica so escritos em hebraico, menos uma parte do livro de Daniel que j escrito em aramaico.
Nasce agora a esperana messinica de vir um novo Messias (ungido como Davi) para reinar sobre Israel que estava sob o jugo estrangeiro. Este ungido esperado dever ser um novo Davi ou um novo Moiss e que assim, Israel voltaria a ser um pas livre (Is 7,13-14; Is 11,1ss e Dt 18,13ss). Mais tarde este messias assumiu caractersticas
apocalpticas, como algum que viria sobre as nuvens para reinar (Dn 7,13ss). No Novo
Testamento Jesus assume o papel de Messias = Cristo (COOGAN, 2007, p.28).
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1.5 -Personagens
O judasmo no venera figuras como os santos. Mesmo assim, entre seus antepassados h muitos destaques: Abrao, Moiss, Davi so os mais importantes. Abrao
visto como o pai da f. Moiss o legislador. Por meio dele foi dada a Lei (Tor) e Davi
o primeiro rei, por isto visto como o rei por excelncia, o iniciador da dinastia real.
H outros personagens importantes com Esdras, Hilel, Akira, etc. Estes personagens desempenharam papel importante na vida do povo e da f.
1.6 - Crena
No judasmo primitivo no existe a crena na vida eterna, ou seja, vida aps a
morte. A recompensa de Abrao e dos antigos, ter muitas terras e muitos filhos (Gn 12
e 15), pois acreditavam que Deus abenoava os bons com terras e nos filhos continuaria
a vida dos pais. A crena na Vida eterna entra em Israel, talvez a partir da Babilnia. J
nos tempos do Novo Testamento alguns grupos acreditavam em vida eterna, como os
fariseus. J os saduceus no acreditavam (Mc 12,18).
Os judeus viviam a Tor, que os rabinos resumiram em 613 leis (COOGAN,
2007, p.38). Deviam imitar a santidade de Deus. Sua moral consistia na observao das
leis, no servio divino (culto liturgia) e em atos de caridade para com o semelhante.
Creem que o SH tem o poder de fazer o bem e o mal. Cada indivduo deve optar. Isto
o livre arbtrio.
Uma das caractersticas do judasmo seu rgido sistema alimentar. No podem
comer alimentos comuns. O Kashrut ou Kasher (adequado) um critrio baseado na
Tor, principalmente no Lv 11. No comem carne de porcos, no comem peixes sem
escamas, etc. Em certos supermercados existe o setor Kasher, isto, produtos que podem
ser consumidos por judeus. Mesmo animais que podem ser consumidos devem ser abatidos dentro dos critrios judaicos. Por isto, os grandes batedouros exportadores de carne para Israel devem ter fiscais judaicos. S assim os produtos sero declarados Kasher.
1.7 - Fases da Vida
A religio judaica tem diversos ritos para as diversas fases da vida do SH (GAARDER, 2002, p.112). estes ritos so realizados comunitariamente.
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Messias a palavra aramaica que para ns conhecida por Cristo (grego). Tanto Messias como Cristo
significa Ungido. O rei era ungido com leo. Assim foi ungido Saul (1Sm 10,1ss), como tambm Davi
(1Sm 16,1ss).
Is uma antiga crena que prevalece, embora nenhum judeu instrudo hoje acredite que o mundo foi
criado a 5759 anos.
2.1 - O templo
Na mentalidade judaica, Deus todo santo, todo puro. Tudo o mais imperfeito
e impuro. Quanto mais se aproxima de Deus, tanto mais puro se recebe a santidade e a
pureza de Deus. Esta santidade e pureza decrescem quando se afasta. O ser humano,
conforme o seu estado, vai penetrando nos nveis superiores. No pode ultrapassar seus
limites, pois assim se profanaria tal ambiente. Por isto, no templo, cada um tem sua rea
bem delimitada.
Ao lado do templo funcionava o Sindrio e na frente estavam os comerciantes de
animais para o culto e os cambistas.
Apesar da beleza, o templo tinha uma parte mal cheirosa: o altar, onde se queimava os animais (SAULNIER, ROLLAND, 1983, p.39).. Este polua o ambiente. Colocava-se o incenso para abafar o cheiro. Todos os dias se imolava dois cordeiros a Deus,
um de manh, outro tarde. Tambm se imolava dois animais a Deus pelo imperador.
Faziam-se, tambm, outros sacrifcios durante o dia.
O fiel entrava no templo, comprava o animal, a farinha, o leo para o sacrifcio.
Depois penetrava no ptio de Israel, apresentava sua oferta a um sacerdote, este o conduzia aos ps do altar. L o sacerdote imolava o animal e o esfacelava. Depois era
queimado. A mulher e o estrangeiro podiam mandar oferecer sacrifcios, mas no podiam ir ao altar.
2.2 - A sinagoga
S h um templo para todo israel. Ele est localizado em Jerusalm, mas para a
vida cotidiana, existem muitas sinagogas, at nas menores aldeias. Sinagoga um edifcio onde se renem os fiis para a orao, mas nelas no se faz sacrifcios, como no
templo.
2.2.1 - A reunio
A sinagoga comea a existir nos tempos do Exlio, quando o povo no consegue
mais ir ao templo, pois est deportado e o templo fora arrasado (2Rs 24 e 25). Para cultivar a f e meditar a Tor, sobre os acontecimentos polticos, bem como sobre os profetas, o povo se rene em pequenas salas, estas recebem o nome de Sinagoga (em grego,
locais de reunio). Jeremias e Ezequiel devem ter forte influncia na sua origem. Mais
tarde, de volta a Jud e mesmo os que vivem no Exlio, se renem para alimentar sua
espiritualidade. Nos tempos de Jesus havia muitas sinagogas espalhadas pelas aldeias.
S em Jerusalm havia 480 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.450.
O culto se dava da seguinte maneira:
a) Recitao do Shem (Credo: Ouve Israel (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-4l).
b) Recitao de oraes, proclamadas pelo lder e o povo respondia: Amm.
c) Leitura da Palavra de Deus tirada da Tor (Pentateuco). Lia-se frase por frase
em hebraico e algum traduzia para o aramaico todas as frases. Todo judeu adulto podia
ler a Tor.
d) Leitura dos profetas.
e) Pregao - todo judeu adulto podia fazer a pregao, mas nem todos eram intelectualmente aptos. Parafraseava-se textos bblicos, muitas vezes fora do contexto.
f) Fim.
No precisava de sacerdote, os leigos podiam faz-lo, mas devido inaptido,
muitos deixavam tal ofcio aos escribas e fariseus que eram bem preparados para esta
tarefa. Para celebrar o culto era necessrio haver um mnimo de 10 homens adultos e livres. As mulheres no contavam.
2.2.2 - Os edifcios
Os edifcios eram orientados para o templo. Continham um armrio com os rolos
da Tor e dos profetas. O povo geralmente sentava no cho. As mulheres e as crianas
ficavam separadas dos homens. Nestes prdios tambm funcionava a escola.
2.3 - As festas
Trs grandes festas e algumas de menor importncia marcavam o calendrio judaico. As trs grandes duravam uma semana cada e eram celebradas no templo
(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.47).
Jogar fora o fermento era uma antiga tradio pr-Israel, quando a festa ainda era apenas agrcola.
Quando se iniciava a colheita, os fiis no queriam misturar o produto novo com o velho (da safra anterior. Tudo tinha de ser novo. Como o fermento, na poca era massa da fornada anterior, guardada crua
e fermentada, ela no podia ser inserida no po novo, pois a se misturaria produtos da safra anterior
com a nova. Assim sendo, o primeiro po da nova safra no tinha fermento. Era po zimo. Ainda hoje
os judeus observam isto. Na Igreja Catlica se usa a hstia, que po sem fermento.
b) Pentecostes: esta festa era celebrada 50 dias depois da Pscoa (Dt 16,9). Inicialmente era a festa da colheita (Ex 23,16). Tornou-se a festa das semanas (Ex 34,22).
Mais tarde foi vinculada Aliana do Sinai (Ex 19-24). A partir do sculo I da era crist
ela celebrava a renovao da Aliana.
c) Tendas (Tabernculos): Segundo Josefo, era a mais santa das festas. Sua origem era rural, significava o fim das colheitas (vindimas - Lv 23,43). Nos tempos do NT
lembrava que o povo morou em tendas ao sair do Egito (Ex 16ss). Salomo dedicou o
templo nesta festa (1Rs 8,65-66).
Os peregrinos, nos tempos de Jesus, construam cabanas nos arredores de Jerusalm e nela moravam durante uma semana. Faziam-se procisses.
2.4.3 - Os levitas
Formavam uma classe de subproletrios do templo. Espcie de sacristes. Eram
sacerdotes rebaixados. Nos tempos de Jesus havia 10 mil, tambm divididos em 24 grupos que se revezavam nos servios do templo. Trabalhavam 5 semanas por ano no templo. Provavelmente no recebiam nada do templo daquilo que lhes era destinado (Nm
18,8-32), pois os sacerdotes se apoderavam disto. Para subsistir ocupavam-se de outras
funes. No templo eles ocupavam as funes de msicos e de porteiros. Animavam a
liturgia e faziam a limpeza do templo. Faziam, tambm o policiamento do templo.
2.4.4 - O povo
2.4.4.4 - Os miserveis
Deficientes, leprosos, inaptos para o trabalho. S lhes sobrava mendigar, roubar
ou algum papel de escravo.
Os mendigos geralmente permaneciam em Jerusalm onde os peregrinos davam
esmolas. Entre eles havia muitos ladres que assaltavam peregrinos nas estradas.
Os escravos se dividiam em duas categorias:
a) Escravos judeus: O ladro que no pudesse restituir o que roubara, ou quem
fizera emprstimos e no pudesse devolver corria o risco de ser escravo. S o homem
adulto e a filha menor podem ser escravizados. O homem fica escravo por, no mximo 6
anos. No ano sabtico ele devia ser libertado. Ele era tratado como o filho mais velho.
No podia ser humilhado.
b) Escravo pago: Este era escravo por toda a vida. Era totalmente propriedade
do senhor. At seus pertences so do senhor. No pode conquistar a liberdade. O senhor
s no pode mutil-lo ou mat-lo. Comprando um escravo, o senhor deve circuncid-lo.
Se este no concordar, ento dever vend-lo a um pago. Mesmo circuncidado, o escravo no vira judeu. No precisa observar as obrigaes religiosas, pois assim no poderia servir plenamente. S o repouso sabtico lhe reconhecido.
2.4.4.5 - Os escribas
So os especialistas da Lei (Tor). Explicam e atualizam a Lei. So os guias espirituais. Geralmente so leigos. Procedem dos ricos com dos pobres. So considerados
filhos e sucessores dos profetas at que venha o profeta messinico. Eles tm papel importante nos tribunais. So advogados e juizes. Participam do sindrio. So prximos
aos fariseus, mas nem todos procedem deles. So os poucos que conseguem ascender na
escala social. Hilel foi mendigo e chegou a ser um escriba dos mais importantes. Para
eles, as qualidades pessoais valem tanto ou mais do que a hereditariedade. Sobrepujam
os sacerdotes e depois dos anos 70 criam o rabinismo em Jmnia.
Sua vida rgida. Dedicam 1/3 do dia ao estudo, 1/3 ao trabalho e 1/3 orao.
Aos 40 anos so ordenados, a partir de ento passam a tomar parte no sindrio. Podem
usar roupas especiais e so saudados por todos. Muitos deles so pobres.
2.4.4.6 - A mulher
Mulher podia ser comprada como o escravo. Ela submissa ao marido. desaconselhado ensinar-lhe a Lei. No observa toda a lei, s aquilo que a torna submissa ao
homem. Aquele que ensina a Tor sua filha ensina-lhe a prostituio.(SAULNIER;
ROLLAND, 1983, p.65).
O lugar da mulher na casa, nada tem a fazer fora. Quando sai deve usar vu.
No se deve dirigir palavra a ela, nem cumpriment-la. Ela no pode ser testemunha. Na
sinagoga ela fica separada do homem, seu nmero no conta. Se no tiver no mnimo 10
homens, o culto no pode ser celebrado. Se o marido quiser ter outras mulheres, ela dever admiti-lo. O homem deve dar alimento, vestes e moradia. Se no o fizer, o tribunal
poder obrigar o marido a se divorciar. Em casos raros as mulheres tm lugar de destaque.
2.4.4.7 - Os filhos
O filho uma bno. No ter filhos uma maldio e a mulher reponsabilizada.
a - Nascimento: A criana nascia em casa. Devido ao espao, muitas vezes as
mulheres davam luz nos estbulos. Oito dias depois a criana recebia o nome e era
circuncidada pelo pai ou por algum experiente. O primognito era de Deus (Ex 13,2).
Como Deus no aceita sacrifcios humanos, ele devia ser resgatado (Ex 13,13) por alguns ciclos de prata (Nm 18,15-16). Nascendo menino, a me se purificava 40 dias depois; nascendo menina, a purificao se dava 80 dias depois (Lv 12,2-7).
b - Educao: Havia muita rigidez na educao. A vara era usada com rigor.
At os 4 anos a responsabilidade toda da me, depois os meninos eram adotados pelo
pai. A partir dos 4 anos comea a educao profissional. A filha podia ser vendida aps
os 6 anos. Comea tambm, agora o ensino da Tor aos meninos. As meninas s aprendiam as severas proibies e tudo o que se refere a ela. Fora disto, quanto menos se lhes
ensinava, melhor. O menino devia aprender a Lei, pois deve honrar o Senhor, deve sa-
ber ler textos sagrados e interpret-los. H escolas para os meninos, onde tudo gira ao
redor das Escrituras.
c - Educao superior: Alguns rabinos formavam escola onde instruam discpulos. Havia duas grandes escolas: Hilel, liberal e Shamai, rigorista. Nestas escolas se
formavam os escribas e doutores da Lei. Quase s os filhos de famlias ricas podiam
freqentar tais escolas, que funcionavam do nascer ao pr do sol.
2.4.4.8 - O matrimnio
a - Idade: At os doze anos a pessoa menor. Os meninos se tornavam maiores
aos 12 anos e se tornavam obrigados a observar a lei e se iniciavam no trabalho. Deviam
construir ou arrumar casa, plantar uma vinha e casar-se. O casamento geralmente se dava entre os 16 e os 22 anos. O ideal era casar aos 18. Alguns rabinos diziam que Deus
est atento a que o homem se case ao mais tardar aos 20 anos e o amaldioa se no o fizer at esta data. As meninas so adolescentes entre os 12 e 12 1/2. Neste tempo o pai
deve entreg-la a um homem como esposa. Se no o fizer at ento, a filha se torna
maior e livre, no precisa mais aceitar a resoluo do pai, porm, no contexto de ento,
ela dificilmente o fazia.
b - O noivado: um compromisso que liga os noivos. Estipula o que cada um
paga: o que o noivo paga ao sogro e o dote que o sogro d filha. S os filhos herdam,
as filhas recebem um dote. Se ela for repudiada, os bens do dote pertencero a ela. O
noivado dura em media um ano. o tempo em que a menina vira moa. Ela s deve casar depois de menstruar pela 4 vez.
c - O casamento: No existe cerimnia religiosa. O noivo vai buscar a noiva e a
conduz at sua casa. A partir de ento deve usar vu. O pai pronuncia a bno (Dt
22,13-21). A noiva passa da submisso ao pai submisso ao marido. S ficando viva
ela se v livre, mas a ter outros problemas: deve ter renda suficiente. Caso contrrio,
sobram para ela trs opes: 2 casamento, a misria ou a prostituio.
d - O divrcio: S o homem pode pedir divrcio. Algumas vezes por questes
fteis (Dt 24,1).
- Shamai: s se a mulher foi infiel.
- Hilel: se a mulher preparou mal uma refeio, ou se j no agrada ao homem.
2.5 Os Grupos religiosos e polticos
Diversos grupos sociais ou seitas marcaram a Palestina dos tempos de Jesus
(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.74). difcil separar o social do religioso, pois em
Israel a religio pervade o social. Na poca dos Macabeus, os chefes polticos tambm
assumem o sumo sacerdcio (Jnatas). So os costumes teocrticos, onde a religo marca o social e o poltico. Eles eram sacerdotes, mas no descendentes de Sadoc (2Sm
8,17; 1Rs 2,35). Isto causou mal estar entre os fiis, resultando em diviso de grupos.
Assim houve reaes e se formaram diversos grupos.
2.5.1 - Os saduceus
ar o extermnio. Esto sempre prontos para o combate. Os evangelhos nunca falam deles. Jesus no deve ter se aproximado deles.
2.5.5 - Os herodianos - Mc 3,6
Este grupo s nos conhecido pelos evangelhos. Eram judeus bajuladores de
Herodes, sempre de ouvidos atentos e olhos abertos para farejar qualquer movimento
messinico contra o poder de Herodes.
2.5.6 - Os Batistas
Formavam um movimento de despertar religioso que se propagava entre o povo
simples. Muitos deles quase no deixaram rastros literrios. Propem a todos a converso (Lc 3,7-14). Entre eles esto Joo Batista e seus discpulos, que continuam at os
tempos apostlicos (At 18,25; 19,1-5) e tambm Jesus e seus discpulos (Jo 3,22; 4,1-2).
Parece ter havido outros grupos.
2.5.7 - Os samaritanos
Segundo 2Rs 17 os samaritanos teriam sua origem na mistura de mesopotmicos
com israelitas remanescentes. Os samaritanos dizem que sua origem vem da poca em
que se abandonou Siqum como lugar de culto (Js 24). Parece mais lgico que sua origem provenha do perodo ps-exlico, quando se quer reconstruir o templo de Jerusalm
(Esdras e Neemias).
Eles s aceitam o Pentateuco como Escritura. So observantes rigorosos da Lei.
Celebram o Deus nico e Moiss seu intrprete. No aceitam os demais livros do AT,
nem Jerusalm e o templo. Seu lugar de culto o monte Garizim. Na sua verso do Declogo h um acrscimo: o 10 mandamento manda celebrar em Garizim. O Messias
que esperam no descendente de Davi, mas um novo Moiss (Dt 18,15).
III - O JUDASMO MODERNO
At o fim do sculo XVIII os judeus, na Europa eram vistos como cidados de
segunda categoria. Com a abertura da sociedade para eles, muitos perderam sua identidade (COOGAN, 2007, p.48). Alguns receberam o batismo cristo. Mesmo os que no
se converteram ao cristianismo, assimilaram valores ocidentais e tentaram se adaptar
aos tempos modernos:
Judasmo moderno: surge na Alemanha, no sculo XIX para se adaptar
s filosofias ps-iluminismo. So eclticos. Ressaltam mais a tica do
que os ritos;
Judasmo ortodoxo (correta doutrina): tambm surgem na Alemanha, no
sculo XIX, como reao ao judasmo moderno. Eles se dividem em centristas, hassidicos (pios), ultra-ortodoxos.
Movimento conservador: surge na Alemanha mas se desenvolvem mais
nos EUA. Fazem o meio termo entre os modernos e os ortodoxos.
Estas diversas correntes geram conflitos para israel. Geralmente os homens de
estado so sionistas seculares que no entram em assuntos religiosos. Muitos israelenses
hoje so secularizados, sem interesse religioso. Mesmo assim, em Israel apenas a tendncia ortodoxa reconhecida como nica forma legtima de judasmo. O judasmo or-
BIBLIOGRAFIA
BALANCIN, E. et all. Guia aos mapas da Bblia. So Paulo: Paulus, 1987
COOGAN, M. (Org). Religies, histria, tradies e fundamentos das principais
crenas religiosas. So Pauolo: Publifolha, 2007
GAARDER, J. et all. O Livro das Religies. So Paulo: Cia das Letras, 2002
SAULNIER, C; ROLLAND, B. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas,
1983