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pblico
o
carter
peculiar
que
jovens
investigadores
atuais
da
Argentina
tm
dado
teoria
cultural
de
Warburg
ao
generaliz-la
alm
do
artstico,
estend-la
anlise
dos
fenmenos
mgicos
na
vida
contempornea
e
outorgar-lhe
o
valor
de
uma
hermenutica
antropolgica
da
histria
recente
no
s
na
Amrica
Latina,
mas
no
mundo
global.
As
quatro
linhas
se
entrelaam,
certamente,
e
talvez
seja
oportuno
dizer
que
as
intenes,
com
as
que
vrios scholars argentinos
se
aproximaram
aos
ensaios
de
Warburg
nos
anos
60,
um
fato
localizvel
na
primeira
etapa
da
recepo
dessa
obra,
tm
marcado
os
desenvolvimentos
posteriores,
assim
como
a
que
parece
pretenso
excessiva
de
converter
as
noes
culturais
bsicas,
acunhadas
por
Aby
em
princpios
de
uma
teoria
histrica
e
antropolgica
geral
que
englobe
desde
as
sociedades
arcaicas
e
tradicionais
at
os
conflitos
do
tempo
presente.
I
provvel
que
a
primeira
vez
que
o
nome
de
Warburg
apareceu
impresso
num
livro
latino-americano
tenha
sido
em
1955,
quando
o
Fondo
de
Cultura
Econmica
publicou Literatura Europea y Edad Media Latina,
de
Ernst
Curtius.
O
autor
desse
livro-
chave
da
filologia
posterior
Segunda
Guerra
Mundial
dedicou
precisamente
seu
trabalho
memria
de
Aby
Warburg
e
Gustav
Grber.5
A
dedicatria
era
muito
oportuna,
de
fato,
pois
Curtius
tinha
indagado
e
descoberto
as
mltiplas
formas
de
permanncia
e
vida
latente
dos topoi literrios,
dos
tropos
e
das
metforas
da
Antiguidade
atravs
da
Idade
Media
crist
at
o
renascimento
do
paganismo
greco-romano
na
civilizao
europeia
do
sculo
XV.
Curtius
empregou,
alis,
a
expresso Pathosformeln,
acunhada
por
Warburg,
num
captulo
dedicado
paisagem
pica
e
citou
o
nosso
autor
vrias
vezes
ao
longo
do
texto.6
Essa
filiao
explcita
teve
que
despertar
certamente
a
curiosidade
insacivel
dos
intelectuais
congregados
no
Instituto
de
Humanidades
da
Universidad
del
Sur,
em
Baha
Blanca,
entre
os
quais
figuravam
Ezequiel
Martnez
Estrada,
Arturo
Marasso
e,
quem
mais
interessa
aos
nossos
fins,
Hctor
Ciocchini,
j
que
Ciocchini
foi
o
primeiro
professor
latino-americano
a
iniciar
contato
direto
com
o
Instituto
Warburg
em
Londres
e
se
instalar
na
biblioteca
de
Woburn
Square
at
por
volta
de
1965.7 A
revista
do
citado
organismo
de
investigao
humanstica
em
Baha
Blanca, Cuadernos del Sur,
dedicou
seu
nmero
5,
correspondente
ao
perodo
janeiro-junho
de
1966,
a
mostrar
os
vnculos
que
uniam
seus
scholars
aos
colegas
do
Instituto
Warburg
em
relao
aos
mtodos
e
aos
temas.
A
partir
de
253
ento,
toda
a
produo
do
Instituto
da
Universidad
del
Sur
levaria
o
selo
da
iconologia
de
Panofsky,
das
filologias
dos
textos
e
das
imagens,
segundo
as
semelhanas
e
as
disparidades
que
o
modelo
de
Gombrich
havia
desvelado,
ou
da
descrio
densa
desses
mesmos
objetos
culturais,
o
escrito
e
o
cone,
desenvolvido
por
Fritz
Saxl.
Os
temas
frequentes
de
seus
pesquisadores,
alm
do
pertencimento
ao
Instituto
de
Humanidades,
quando
continuaram
suas
carreiras
universitrias
em
outros
lugares,
foram
quase
sempre
os
preferidos
do
programa
cultural
de
Warburg,
a
saber:
a
persistncia
da
Antiguidade
na
civilizao
medieval,
por
exemplo,
nos
jogos
macabros
e
na
poesia
trovadoresca,
questes
nas
quais
se
destacaram
Dinko
Cvitanovic
e
Hayde
Bermejo; 8
o
regresso
vida
da
mitologia
greco-romana
em
autores
dos
sculos
XIX
e
XX,
como
Baudelaire,
T.
S.
Eliot,
Joyce,
Valry,
Antoine
de
Saint-Exupry
e
Ren
Char,
assunto
do
qual
se
ocuparam
Jaime
Rest
e
o
j
citado
Ciocchini;9
o
hermetismo,
o
mundo
dos
emblemas
e
dos
smbolos
morais
ou
cosmolgicos,10
uma
rea
imensa
a
que
o
prprio
Ciocchini
fez
aportes
inditos
ao
associar
a
poesia
de
Gngora
com
a
emblemtica,11
ao
relevar
a
stira
das
empresas
no
texto
do
Quixote, 12 e
tambm
ao
decifrar
a
mensagem
simblica
pitagrica
que
se
escondia
atrs
da
decorao
do
Palcio
San
Jos,
construdo
em
pleno
campo
pelo
presidente
argentino,
Justo
Jos
de
Urquiza,
nos
anos
50
do
sculo
XIX.13 Nota-se
assim
que
o
carter
peculiar
imposto
por
Hctor
Ciocchini
e
seus
discpulos
teoria
histrica
de
Warburg
tem
consistido
numa
extrapolao
de
suas
ideias
centrais
e
de
seus
mtodos,
bastante
mais
alm
das
fronteiras
do
Renascimento
e
do
Barroco.
Essas
projees
do
sistema warburguiano sobre
a
cultura
da
sociedade
industrial
e
contempornea,
eu
me
animaria
a
dizer,
apontam
para
a
transformao
das
noes
de
Nachleben
der
Antike,
Pathosformel
e
Denkraum
em
uma
chave
complexa,
mas
inesperadamente
eficaz,
para
executar
uma
hermenutica
da
modernidade
radical
a
partir
de
meados
do
sculo
XIX.
Veremos
que
a
ltima
gerao
de
intelectuais
impressionados
pela
obra
e
pela
figura
de
Warburg
na
Argentina
tem
retomado
com
fora
a
inteno
de
estender
sua
teoria
at
transform-la
em
uma
teoria
geral
das
culturas.
No
entanto,
voltando
Universidad del
Sur e
a
Ciocchini,
acredito
que
uma
citao
sua,
tomada
de
um
ensaio
sobre
Saint-Exupry
uma
ferida
que
ainda
nos
di.
Essencialmente,
ainda
que
sejam
escritores,
so
escritores
a
seu
pesar,
e
justamente
essa
caracterstica
define
seu
crescente
classicismo;
e
digo
crescente
no
grau
em
que
o
trao
distintivo
do
classicismo
formar
e
ser
motor
da
ao
em
novos
homens.
Dois
homens
de
ao,
que
por
si
mesmos
so
um
mito
que
incentiva
e
inspira
o
homem
contemporneo.
O
esprito
do
dever
que
vai
alm
do
indivduo,
da
sua
morte
individual,
e
trata
de
eternizar
na
vontade
e
na
criao
sua
precria
existncia,
no
caso
de
Saint-Exupry.
A
tenaz
vontade
de
transformao
pela
poesia
que
volta
a
recolher
as
profundas
vertentes
do
conhecimento
de
Hlderlin
e
Nietzsche
e
se
projeta
na
cristalina
e
afilada
escurido
de
uma
Grcia
ressuscitada
na
palavra
da
beleza
e
da
dor,
em
Ren
Char.14
H
uma
circunstncia
na
biografia
de
Ciocchini
que
me
parece
importante
assinalar.
Entre
1973
e
1976,
o
peronismo
universitrio
e
logo
a
tirania
militar
o
submeteram
a
uma
perseguio
tenaz
que,
depois
do
desaparecimento
da
sua
filha
Mara
Clara
na Noche de los Lpices,15 o
empurrou
ao
exlio
em
Londres,
um
estranhamento
a
que
a
restaurao
da
democracia
poria
fim.
Desde
1984,
viveu
em
Buenos
Aires,
formou
discpulos
e
continuou
seus
trabalhos
de
filologia
e
estilstica.
A
morte
trgica
de
sua
filha
reverbera
em
seus
ltimos
ensaios
sob
duas
formas:
a
apoteose
de
um
esprito
revolucionrio
e
a
necessidade
de
uma
reconciliao.
A
primeira
delas
desponta
na
seguinte
passagem
de
seu
texto
sobre
a
Revoluo
Francesa:
A
morte
enfrentada
heroicamente
tanto
por
Luis
XVI
quanto
por
Robespierre
ou
Saint-Just
pode
ter
um
valor
de
expiao
ou
autossacrifcio
para
abonar
com
sangue
as
bases
da
repblica;
responde,
assim
mesmo,
crena
na
pureza
e
na
sabedoria
natural
dos
povos.
mais
a
aceitao
enobrecida
e
gozosa,
exemplar
e
gratificante,
o
que
faz
com
que
esse
sacrifcio
que
atua
como
uma
Nmese
seja
recebido
como
uma
atitude,
ao
mesmo
tempo
que
terrvel,
benfeitora.16
O desideratum da
reconciliao
se
expressa
como
busca
de
um
saber
oculto
e
perene,
na
maturao
dos
frutos,
na
ordem
das
colmeias,
na
amizade
com
os
animais
e
com
as
plantas.
A
citao
est
tomada
de
uma
homenagem
que
Ciocchini
escreveu
para
seu
mestre
Arturo
Marasso:
este
ser
oculto
se
remonta
a
idades
arcaicas,
penetra
o
mistrio
de
outras
vidas,
pode
saber,
de
outra
maneira,
os
segredos
guardados
na
natureza,
tem
uma
sabedoria
natural
que
vai
alm
de
toda
sabedoria.
[...]
Uma
particular
memria
devolve
o
tesouro
desse
saber
oculto
que
tudo
respeita,
que
descobre
sem
ferir.17
255
II
De
1965
em
diante,
as
pesquisas
iconolgicas
se
multiplicaram
na
Amrica
Latina,
desde
o
Mxico
at
a
Argentina.
Na
verdade,
foi
o typus do
mtodo
estabelecido
por
Erwin
Panofsky,
no
seu
famoso
artigo
de
1939,
o
que
dominou
a
cena,
ainda
que
houvesse
tambm
uma
influncia
muito
poderosa
da
tpica
consagrada
pelosscholars do
Instituto
Warburg
a
partir
dos
anos
60.
Refiro-me
ao
estudo
das
tradies
emblemticas,
da
magia
em
suas
diversas
manifestaes
(a
magia
natural,
a
anglica,
a
malfica
e
a
tergica),
do
hermetismo
e
da
cosmologia
renascentistas
no
trnsito
do
sistema
ptolemaico
nova
descrio
do
mundo
assentada
na
obra
de
Coprnico,
temas
que,
em
sua
relao
com
a
arte,
haviam
sido
propostos
por
Aby
Warburg
nos
comeos
do
sculo
XX.
Talvez
tenha
sido
Francisco
Stastny
quem
inaugurou
a
perspectiva
iconolgica
no
Peru
quando,
em
1965,
apresentou
simplesmente
os
objetivos
das
escolas
de
Panofsky
e
Gombrich
num
artigo
de
grande
impacto:
Estilo
y
motivos
en
el
estudio
iconogrfico.
Ensayo
en
la
metodologia
de
la
historia
del
arte.18 Stastny
articulou
muito
cedo
a
iconografia-iconologia
a
um
dos
maiores
debates
das
cincias
sociais
na
Amrica
do
Sul
daqueles
tempos,
isto
,
onde
reside
a
peculiaridade
dessa
regio
do
mundo
na
histria
do
Ocidente?
O
que
diferenciou
sua
economia
dos
modos
de
produo
prevalecentes
na
Europa
no
caminho
at
o
capitalismo
a
partir
da
conquista
da
Amrica
pelos
europeus?
O
que
diferenciou
suas
formas
polticas,
desde
o
regime
colonial
espanhol
at
as
repblicas
constitucionais
nascidas
do
caudilhismo
revolucionrio
do
sculo
XIX?
O
que
diferenciou
suas
artes,
tanto
na
poca
do
domnio
hispnico
quanto
na
era
das
naes
independentes,
sobretudo
se
se
levava
em
conta
que
a
criao
artstica
do
subcontinente
manteve,
ao
longo
de
cinco
sculos,
um
contraponto
consciente
com
os
movimentos
estticos
do
Velho
Mundo:
Renascimento,
Maneirismo,
Barroco,
Neoclassicismo,
Romantismo
etc.
at
chegar
pop
art
e
transvanguarda?19 Stastny
se
interrogava
tambm
acerca
da
originalidade
da
arte
hispano-americana
durante
o
perodo
colonial.20 E
lhe
parecia
claro
que
a
descoberta
de
alguma
classe
de
inveno
iconogrfica
que
houvesse
tido
lugar
nos
atelis
do
Peru
nos
sculos
XVII
e
XVIII
serviria
para
remontar
os
traos
distintivos
de
nossa
esttica
era
dos
vice-reinos.
De
um
modo
equivalente,
explorar
a
hiptese
de
qualquer
mestiagem
de
imagens
que
implicasse
uma
mestiagem
de
ideias
e
de
sensibilidades
religiosas,
ou
seja,
que
tornasse
evidente
uma
mistura
de
crenas
americanas
arcaicas
e
de
crenas
crists,
256
passou
a
ser
um
dos
problemas
capitais
da
historiografia
da
arte
colonial.
No
casual
que
um
dos
trabalhos
de
Stastny,
nos
que
melhor
se
advertia
aquela
indagao
da
criatividade
icnica,
fosse
publicado
no Journal of the Courtauld and Warburg Institutes:
refiro-me
ao
estudo
de
uma
metfora
visual
na
qual
a
Universidad
de
Cuzco
era
simbolizada
como
um
jardim
em
cujo
centro
se
erguia
a
rvore
da
cincia.21 No
que
se
refere
mestiagem
cultural,
Stastny
encontrou
um
caso
importante
na
recorrncia
do
tema
da
monarquia
incaica
na
pintura
colonial
tardia,
um
topos
sobre
o
qual
se
assentaria
a
identidade
andina
e,
a
partir
do
sculo
XIX,
a
identidade
nacional
peruana.22
Bastante
mais
prxima
ao
nosso
tempo
foi
uma
breve,
mas
muito
bela,
dissertao
de
mestrado
que
apresentou
o
argentino
Roberto
Casazza
no
Instituto
Warburg
em
setembro
de
1995.
Seu
ttulo, Iconologa de la iconografia medieval y
renacentista de la Voluntas,nos
situa
de
imediato
na
perspectiva
que
define
o
trabalho:
Casazza
descobre
e
constri
um
repertrio
das
alegorias
e
imagens
simblicas
com
as
que
se
representou
a
faculdade
da Voluntas,
desde
os
manuscritos
do
sculo
XII
at
os
tratados
de
Bocchi
e
Ripa
e
as
ilustraes
nos
livros
editados
dos
trabalhos
filosficos
e
eruditos
de
Jacob
Boehme
e
Robert
Fludd
no
sculo
XVII.
A
partir
de
uma
classificao
detalhada
do corpus,
fundada
nos
atributos,
nos
gestos
das
figuras
simblicas
e
nas
cenas
em
que
elas
esto
representadas
junto
s
alegorias
de
outras
faculdades
do
esprito,
nosso
jovem
autor
volta
aos
conceitos
da Voluntas elaborados
pela
tradio
da
tica,
da
metafsica
e
da
poesia,
desde
Aristteles
e
os
poetas
greco-latinos,
mais
tarde
Santo
Agostinho
e
os
escolsticos,
at
os
neoplatnicos
do
Renascimento.
Regressa
a
tais
noes
para
precis-
las
e
expandi-las
segundo
uma
taxonomia
indita,
baseada
na
anlise
iconogrfica,
que
distingue
quatro
aspectos
bem
diferenciados
da Voluntas:
sua
identificao
com
a
Providncia
e
a
vontade
divina,
seu
carter
de
faculdade
da
alma
pela
qual
esta
aspira
a
elevar-se,
sua
natureza
de
fonte
de
toda
atividade
espiritual
e,
finalmente,
ao
ser
ela
o locus em
que
ocorre
o
processo
das
eleies
ticas.
Isto
,
o
campo
das
imagens
proveu
a
Casazza
os
instrumentos
necessrios
para
ordenar,
compreender
e
sistematizar
a
histria
filosfica
de
uma
ideia
fundamental
da
cincia
da
psique
humana,
a
vontade,
at
o
advento
da
psicologia
experimental
e
da
psicanlise
na
virada
do
sculo
XX.
Suspeito
que
estamos
na
presena
de
um
dos
melhores
ensaios
de
superao
do
iconogrfico
pelo
iconolgico.
O
sentido
do
itinerrio
que
vai
das
imagens
at
a
filosofia
e
a
psicologia
profunda
na
obra
de
Casazza
o
que
Warburg
e
Panofsky
postulavam.23
257
esse
recurso
dava
soluo
ao
grande rebus de
como
a
humanidade
americana
havia
estado
presente in spiritu no
momento
da
manifestao
de
Jesus
ante
o
mundo
inteiro,
dado
que
Europa,
sia
e
frica,
as
partes
do
Velho
Mundo,
tinham
concorrido
a
Belm
nas
pessoas
de
Gaspar,
Melchior
e
Baltasar
e
assim
os
tinha
retratado
na
tradio
plstica
europeia.28 Tambm
na
pintura
do
sculo
XVIII
e
dos
primeiros
tempos
da
Independncia,
Teresa
descobriu
grandes
alegorias
nas
quais
a
dinastia
incaica
se
unia
Casa
de
Espanha
e
com
ela
se
fundia
para
governar
o
Imprio
Colonial,
ao
mesmo
tempo
que
revelou
de
que
modo,
mediante
a
substituio
do
monarca
de
Castela
pela
figura
de
Bolvar,
tais
quadros
polticos
se
adaptaram
s
exigncias
de
legitimao
dos
novos
estados
americanos
a
partir
da
Independncia.29 Gisbert,
ainda
muito
ativa
na
atualidade,
no
abandonou
nunca
mais
a
busca
de
inovaes
iconogrficas
que
os
artistas
sul-americanos
protagonizaram
nos
sistemas
cristos
e
polticos
da
representao,
prprios
da
arte
do
Ocidente.
Fez
isso
em
seu
belo
livro
sobre
as
figuraes
andinas
do
Paraso
como
a
floresta
habitada
pelos
pssaros
falantes
que
povoam
os
fundos
da
pintura
cusquenha
a
partir
do
sculo
XVII.30 E
ainda
faz
ao
se
ocupar
dos
infernos
e
das
derradeiras
pintadas
no
Alto
Peru
e
descobrir
nesses
quadros
uma
descrio
visual
indita
dos
pecados
indgenas
que
coloca
o
problema
da
idolatria
no
centro
de
toda
a
experincia
religiosa
do
cristianismo
andino.31
258
260
261
III
Na
virada
do
sculo
XXI,
a
influncia
direta
de
Aby
Warburg
se
fez
evidente
nas
pesquisas
mais
originais
e
polmicas
dos
historiadores
culturais
latino-americanos.
Aqui
me
estenderei
sobre
cinco
casos
que,
segundo
acredito,
tm
posto
ao
avesso
esquemas
e
ideias
centrais
sobre
a
arte
do
subcontinente.
O
primeiro
deles
uma
investigao
sobre
a
cultura
visual
e
as
artes
da
memria
no
Mxico
do
sculo
XVI.
O
segundo
trata
do
mundo
colonial,
nada
menos
que
a
questo
das
tcnicas
e
dos
significados
da
cor
entre
artistas,
devotos
e
contempladores
dos
sculos
XVII
e
XVIII.
O
terceiro
se
refere
a
uma
nova
valorao
crtica,
fundada
no
conhecimento
sistemtico
das
polmicas
culturais
suscitadas
pela
circulao
massiva
das
imagens
na
Argentina
de
1880-
262
1890,
a
favor
dos
artistas
de
Buenos
Aires
a
quem
se
atribui
a
fundao
de
uma
arte
nacional
nesse
decnio.
O
quarto
conseguiu
descrever
e
explicar
a
origem
comum
das
derivas
revolucionrias
e
fascistoides
no
programa
da
modernidade
que
assumiram
literatura
e
pintura
de
meados
do
sculo
XX
na
civilizao
latino-americana.
O
quinto
e
ltimo
reformou,
sobre
a
base
de
um
novo
ordenamento
da
produo
iconogrfica
nos
sculos
XIX
e
XX
sob
a
inspirao
do Atlas Mnemosyne,
o
panorama
geral
da
arte
argentina
moderna.
1)
No
seria
errado
dizer
que,
na
origem
do
interesse
dos
historiadores
das
ideias
pelas artes memorandi, desde
a
Antiguidade
at
o
perodo
barroco,
se
encontram
as
exploraes
que
Warburg
fez
da
questo
psicolgica
da
memria
individual
e
coletiva,
quando
buscou
encontrar
uma
base
vital
(biolgica)
para
o
processo
de
fixao
e
transmisso
das
frmulas
patticas
que
compem
o
repertrio
fundamental
da
experincia
sensvel
e
artstica
de
uma
civilizao.
Aby
achou
essa
questo
no
conceito
de
engrama
ou
rastro
energtico
que
o
vivido
deixa
na
memria
de
um
indivduo
ou
de
uma
comunidade.
Ele
mesmo
extraiu
a
noo
da
obra
do
psiclogo
Richard
Semon, Mneme
como el principio de preservacin en el cambio de los seres vivos.46 De
tais
indagaes,
derivou-se
mais
tarde
o
projeto
Mnemosyne
e,
das
necessidades
que
ele
imps
ao
uso
da
maior
quantidade
de
conhecimentos
possveis
sobre
a
cultura
e
os
conhecimentos
do
Renascimento,
se
desenvolveu,
aps
a
Segunda
Guerra
Mundial,
o
programa
historiogrfico
de
Frances
Yates
e
de
Paolo
Rossi
sobre
o
cultivo
das
artes
da
memria
na
tradio
clssica
e
nos
comeos
do
mundo
moderno.47 Ento,
num
livro
de
densa
erudio,
notvel
originalidade
nas
operaes
de
entretecimento
das
fontes
e
potncia
imaginativa
aplicada
descoberta
de
correspondncias
entre
textos
e
imagens,
a
historiadora
mexicana
Linda
Bez
Rub
desandou
em
boa
medida
esse
caminho.48 Em
primeiro
lugar,
Bez
Rub
analisou
os
processos
de
formao
de
dispositivos
mnemotcnicos
e
ideias
sobre
as
capacidades
cognitivas
e
criadoras
da
faculdade
mental
da
memria
na
obra
de
Ramn
Llull;
examinou
logo
os
mecanismos
de
transmisso
desse lullismo
teoria
e
prtica
da
retrica
no
sculo
XVI,
sobretudo
ao
texto Rethorica Christina,
publicado
pelo
frade
mexicano
Diego
de
Valds
em
1579
com
o
propsito
de
expor
os
mtodos
de
ensino
da
doutrina
crist
aos
catecmenos
da
Nova
Espanha.
Nossa
colega
descobriu
o
papel
central
que
teve
na
converso
massiva
de
indgenas
o
trabalho
dos
missionrios
com
diagramas
e
imagens,
recursos
visuais
que
apelavam
singularmente
a
uma
ativao
da
memria
entre
os
destinatrios
da
prdica.
Nesse
ponto
da
sua
investigao,
a
doutora
Bez
Rub
incorporou
a
sua
bagagem
a
questo
dos
engramas
que
Warburg
utilizou
para
263
direta
do
produzido
nas
metrpoles,
salvo
quanto
pudesse
aportar
a
chegada
Amrica
de
mestres
europeus
ou
de
pinturas
produzidas
na
Europa.
A
partir
de
1650,
ambas
as
vias
se
viram
superadas
pelo
que
os
atelis
americanos
j
eram
bem
capazes
de
prover,
cada
vez
com
maior
autonomia
em
relao
ao
uso
de
pigmentos
e
depatterns cromticos.
Aprofundando-se
nesse
problema
da prxis pictrica,
Siracusano
descobriu
entre
os
artistas
coloniais
a
existncia
de
um
fazer
manual,
livre,
engenhoso,
experimentador
e
nos
revelou
que
o
ncleo
criativo
de
suas
obras
residia
na
busca
de
tons
especiais,
de
intensidades
cromticas,
de
passagens
de
matiz,
de
efeitos
perceptivos
que
os
obligavam
a
variar
e
a
experimentar
os
materiais.
Em
semelhante
conhecimento,
radicava
para
eles
ainvenzione que
seus
colegas
europeus
preferiam
colocar
na
sutileza
icnica
das
expresses,
das
posturas
ou
do rebus icnico.
Siracusano,
entretanto,
foi
alm
disso
ao
desvelar
que,
tanto
na
prtica
da
cor
quanto
em
sua
recepo
por
parte
das
massas
indgenas
s
que
estava
destinado
o
ensino
cristo
mediante
as
imagens,
o
simblico
se
reinstalava
com
fora
no
momento
em
que
os
tons
esparzidos
sobre
a
pintura
remetiam
experincia
pr-hispnica
dos
poderes
sagrados
e
ajustadamente
discriminados
de
certas
cores.53 Gabriela
provou
que
os
artistas
americanos
dos
sculos
XVII
e
XVIII,
compelidos
a
comprazer
sua
curiosidade
esttica
e
a
ocupar
sua
criatividade
apenas
com
o
uso
da
paleta,
foram
capazes,
no
entanto,
de
transformar
as
constries
em
aura
brilhante
e
em
esplendor
da
pintura.
possvel
que
nessa
reabilitao
de
uma prxis fsica
da
arte
aparea
uma
nova
compreenso
histrica
global
da
arte
latino-americana
(ou
do
seu
perodo
barroco
pelo
menos).
3)
A
ampliao
do
universo
de
imagens,
dignas
de
ser
levadas
em
conta
e
estudadas
junto
s
grandes
obras
da
pintura
ou
da
escultura,
at
os
territrios
da
gravura,
da
ilustrao
popular,
da
foto,
dos
jogos
e
brinquedos,
foi
outro
aspecto
da
historiografia
da
arte
no
que
Warburg
se
mostrou
um
inovador
radical.
Hoje,
essas
operaes
so
to
frequentes
em
exposies,
catlogos,
teses
de
doutorado,
que
nos
parecem
naturais
e
perenes;
entretanto,
a
abertura
de
tal
horizonte
devedora
dos
ensaios
de
Aby
e,
sobretudo,
dos
painis
do
seu
projeto Mnemosyne.54 No
livro
que
Laura
Malosetti
Costa
publicou
em
2001
sobre
os
pintores
argentinos
da
gerao
de
1880,55 o
recurso
permanente
expanso
das
imagens
na
vida
social
de
Buenos
Aires
no
final
do
sculo
XIX,
o
que
compreende
desde
aqueles
documentos
estticos
habilitados
por
Warburg
para
a
boa
escritura
da
histria,
foi
pea
importante
na
reconsiderao
do
significado
da
obra
e
do
programa
daqueles
artistas
no
processo
modernizador
da
cultura
nacional
argentina.
At
a
apario
do
texto
de
Malosetti
havia
prevalecido
a
ideia
de
que
os
265
autores
dos
grandes
quadros
histricos
e
de
costumes,
com
os
que
haviam
comeado
a
pintura
moderna
no
Rio
da
Prata,
foram
realmente
uns
retardatrios,
cegos
verdadeira
revoluo
artstica
iniciada
pelos
movimentos
do
realismo
e
do
impressionismo
que
deveriam
t-los
atrado,
no
caso
de
terem
sido
inteligentes,
durante
os
anos
de
sua
formao
na
Europa.
A
documentao
epistolar,
jornalstica
e
iconogrfica
(imagens
em
todos
os
suportes
imaginveis
usados
pela
imprensa,
pela
publicidade
e
pela
atividade
postal)
apresentada
por
Laura
serviu
para
demonstrar
mais
do
que
nada
o
contrrio
do
que
afirmavam
os
lugares-comuns
da
historiografia
sobre
o
valor
da
arte
nos
tempos
da
gerao
80.
O
livro
de
Malosetti
nos
ensinou
at
que
ponto
pintores
como
o
uruguaio
Juan
Manuel
Blanes
e
os
argentinos
Angel
Della
Valle,
Eduardo
Schiaffino,
Reinaldo
Giudici,
Eduardo
Svori
ou
Ernesto
de
la
Crcova
conheceram,
apreciaram
as
vanguardas
europeias
da
poca
e
se
mostraram
capazes
de
adaptar
suas
audcias
aos
gostos,
s
necessidades
de
um
pblico
pouco
instrudo
no
passado
e
no
presente
das
artes.
E
fizeram
isso
com
tal
destreza
de
estilo
e
tal
intensidade
emocional,
que
seus
grandes
quadros
inauguraram
no
pas
uma
viso
do
mundo,
da
paisagem,
dos
seres
humanos
retratados,
de
seus
costumes,
de
sua
histria
e
de
seus
conflitos,
qual,
devido
a
seu
dinamismo
e
sua
heterogeneidade
dramtica,
no
poderamos
seno
denominar
moderna,
at
mesmo
no
sentido
radical
da
modernidade
prpria
do
triunfo
planetrio
do
capitalismo
que
Marx
e
Engels
haviam
descrito
no
Manifiesto.56
4)
Em
seu
livro Potncias da imagem,
editado
em
2004,
dedicado
ao
tema
abrangedor,
sempiterno
e aggiornato do ut pictura poesis no
panorama
artstico
da
Argentina
e
Brasil
nas
dcadas
de
20
a
40
do
sculo
passado,
Ral
Antelo
armou
um
marco
conceitual
a
partir
de
certas
noes
de
Aby
Warburg,
Giorgio
Agamben,
Georges
Didi-
Huberman
e
Jean-Luc
Nancy. 57 Tratava-se
de
apoiar
a
pesquisa
numa
teoria
da
ambiguidade,
da
duplicidade
inevitvel
das
imagens
que,
carregadas
de
histria,
introduzem
um non-sense,
um
equvoco,
em
cada
presente
que
as
reinstala
e
atualiza.
Desse
modo,
as
imagens
revivem
a
possibilidade
do
passado
ao
mesmo
tempo
em
que
engendram
em
ns
a
conscincia
de
um
corte
que
nos
separa
irremediavelmente
do
passado.
Antelo
comeou
por
desconstruir
os
mecanismos
significantes
das
fotografias
de
propaganda
que
o
Estado
Novo
brasileiro
publicava
nas
revistas Atlntico e Travel in
Brazil.
Remontou
assim
o
inconsciente
ptico
do
modernismo
em
cujas
frestas
lhe
267
falou
da
funo
polar,
caracterstica
da
criao
artstica,
entre
a
magia
vibrante
e
a
lgica
tranquilizadora
em
toda
a
faixa
das
interpretaes
possveis
da
produo
de
imagens.
Sobre
a
base
desse
princpio,
que
dota
as
imagens
de
uma
natureza
anticatica
ao
mesmo
tempo
que
implica
uma
ordem
seletiva
do
real,
Warburg
organiza
seu Atlas Mnemosyne,
um
vasto
repertrio
de
imagens
que,
a
partir
de
um
presente
dado,
busca
referncias
em
imagens
preexistentes.
Com
o
mtodo
warburguiano
na
cabea,
com
os
estudos
visuais
e
outras
vozes
da
historiografia
da
arte
e
da
cultura,
esta
exposio
ensaia
um Bildatlas que
opera
no
horizonte
visual
do
imaginrio
de
nossa
cultura
e,
portanto,
dialoga
e
constitui
uma
parte
crucial
das
obras
contemporneas
que
tm
sido
eleitas.60
IV
Para
terminar
j
esse
panorama
sobre
a
influncia
de
Warburg
na
Amrica
Latina,
digamos
que,
nos
ltimos
cinco
anos
e
do
mesmo
modo
que
outros
colegas
europeus
(Didi-Huberman,
por
exemplo)61 e
norte-americanos
(veja-se
o
trabalho
do
professor
Michael
Steinberg),62 os
warburguianos
argentinos
procuraram
desenvolver
uma
teoria
geral
da
cultura
a
partir
dos
poucos
textos
tericos
que
Aby
escreveu,
sobretudo
no
final
de
sua
vida,
em
conexo
com
o
projeto Mnemosyne.
Ressaltemos
que
o
intento
dos
rio-platenses
pretendeu
ater-se
aos
limites
epistemolgicos
do
uso
das
ideias
de
Warburg,
to
bem
marcados
pelo
colega
mexicano-alemo
Peter
Krieger
em
duas
contribuies
(esse
o
nmero
que
conheo
at
agora)
dedicadas
ao
tema
que
hoje
nos
interessa.
Refiro-me
comunicao
lida
no
XXII
Coloquio
Internacional
del
Instituto63 e
a
seu
erudito
e
sagaz
comentrio
da
edio
mexicana
da
memria
que
Aby
escreveu
sobre
a
viagem
a
Nuevo
Mxico,
realizada
em
1895-1896. 64 Krieger
pontuou
vrias
coisas
importantes: primo,
Warburg
no
nos
legou
um
mtodo
estrito,
mas
um
modo
de
explorao
aberta
dos
sentidos
e
poderes
das
imagens;secundo,
Warburg
abraou
em
suas
pesquisas
o
universo
mais
completo
possvel
de
documentos
visuais,
desde
as
obras
de
arte
canonizadas,
produto
de
uma
densificao
esttica
para
diz-lo
nas
palavras
de
Peter,
at
as
imagens
mais
comuns
e
triviais
da
vida
cotidiana:
libelos
ilustrados,
estampilhas,
fotos
jornalsticas,
pois
em
todos
eles
nossa
personagem
buscou
descobrir
as
vias
possveis
de
comunicao
visual
que
se
constroem
nos
horizontes
culturais
das
sociedades
e
civilizaes; tertio,
desde
os
anos
90
do
sculo
XIX,
Warburg
situou
seus
268
269
magia.
Somente
o
fenmeno
da
morte,
cada
vez
mais
confinado
a
suas
expresses
inevitveis
na
vida
cotidiana
e
pacfica
de
nossas
sociedades
de
bem-estar,
somente
o
choque
com
o
fim
inevitvel
das
vidas
de
quem
amamos
nos
empurra,
ainda
aos
modernos
mais
estoicos,
s
regies
governadas
por
esse
umbral
arcaico.
Neste
ponto,
na
hora
de
projetar
essa
teoria
sobre
a
existncia
contempornea,
os
argentinos
tm
recorrido
tambm
aos
trabalhos
monumentais
de
Ernesto
D.
Martino.
O
antroplogo
italiano
demonstrou
que,
exceo
da
modernidade
europeia
avanada
dos
sculos
XIX
e
XX,
nenhuma
outra
civilizao
conhecida
excluiu
de
seu
sistema
axiolgico
todo
contedo
que
tivesse
uma
mnima
relao
com
as
noes
bsicas,
as
prticas
e
os
desejos
condensados
na
magia.66 De
Martino
descobriu
o
retorno
dos
homens
mgicos
(com
a
permisso
da
metonmia)
nas
formas
de
resposta
aos
dilemas
da
civilizao
moderna
por
parte
dos
marginais,
dos
excludos,
os
quais
no
obtiveram
seno
a
dor
dos
processos
modernizadores
que
padeceram
(De
Martino
estudou
o
caso
das
populaes
rurais
do Mezzogiorno;
no
entanto,
seu
enfoque
resulta
aplicvel
e
igualmente
frtil
para
conhecer
as
reaes
e
resistncias
da
modernidade
na
frica,
no
mundo
rabe,
nos
Andes
ou
na
Amrica
Central). 67 Vale
dizer
que,
em
termos
warburguianos,
o agon cultural
do
presente
implicaria
uma
reedio
do
combate
entre
os
umbrais
lgico
e
mgico
de
vrias
civilizaes,
tal
como
aconteceu
no
mundo
helenstico,
na
Europa
do
Renascimento
e
na
poca
da
expanso
do
positivismo
cientfico
entre
os
sculos
XIX
e
XX.
2)
O
segundo
conceito,
o
de Pathosformel,
centra-se
na
questo
da
arte.
Chamemos
de
atividade
esttica
a
criao
de
objetos
significantes
que
sejam
ao
mesmo
tempo
um
estmulo
embriagador
da
sensibilidade.
As
coisas
assim
fabricadas,
identificamos
como
obras
de
arte.
Elas
transportam
consigo
um
sentido
que
apela
a
nossos
mecanismos
lgicos
de
reconhecimento
e
classificao,
ao
mesmo
tempo
em
que
transmitem
uma
emoo
consagrada
a
despertar
em
ns
a
fora
secreta
e
avassaladora
das
analogias
desconhecidas
no
corao
irredutvel
da
experincia
mgica.
Ao
insistir
em
determinados
significados
e
ncleos
emocionais
que
uma
sociedade
considera
centrais
para
a
compreenso,
o
gozo
e
a
paixo
da
vida
em
comum,
os
artistas
terminam
por
compor
frmulas
ao
redor
das
que
organizam
seu
trabalho
e
o
labor
de
recepo
esttica
de
seus
pblicos.
Trata-se
do
que
Warburg
chamou
de
frmulas
depathos,
as Pathosformeln,
que
se
poderiam
definir
ento
como
conglomerados
de
formas
270
271
XXI.
Em
relao
ao
primeiro
extremo,
Juan
Bubello
escreveu
uma
histria
da
magia
na
Argentina68 da
qual
se
destacou
um
episdio,
destinado
a
provar
junto
a
muitos
outros
na
associao
entre
o
retorno
do
mgico
e
a
crise
das
classes
mdias
nas
duas
ltimas
dcadas
do
sculo
XX:
um
caso
extremo
de
parricdio
cometido
em
maro
de
2000
por
uma
jovem
do
bairro
de
Saavedra,
na
cidade
de
Buenos
Aires,
com
a
anuncia
passiva
de
sua
irm
menor.
A
morte
da
me
da
assassina
e
sua
cmplice,
quando
elas
iniciavam
sua
adolescncia,
gerou
conflitos
severos
entre
ambas
e
o
pai,
cuja
natureza
nunca
foi
possvel
dominar.
A
fama
de
mdium
e
de
parapsicloga
que
a
me
tinha
no
bairro
seria
uma
prova
de
que
o
esotrico
funcionava
como
garantia
de
um
certo
equilbrio
no
interior
de
uma
famlia
transida
de
tenses
afetivas.
Certo
que,
em
princpio,
as
irms
e
seu
pai
acudiram
ajuda
dos
mdicos,
cujas
terapias
e
medicamentos
lograram
algo
durante
dois
anos,
que
coincidiram
com
o
ingresso
da
mais
velha
das
irms
na
universidade.
Entretanto,
outra
crise
ocorreu,
e
ento
o
grupo
resolveu
dirigir-se
a
um
padre
catlico
que,
mediante
os
recursos
conhecidos
do
exerccio
sacerdotal
confisso,
absolvio,
pregao
,
conseguiu
tambm
dissolver
os
conflitos
durante
um
tempo
(menor
do
que
o
dos
xitos
da
medicina).
Ao
voltar
ao
desassossego,
as
irms
decidiram
ingressar
num
grupo
esotrico,
ao
qual
arrastaram
tambm,
ainda
que
de
m
vontade,
o
pai.
Houve
ento
circulao
de
ideias
e
procedimentos
do new age,
florais
de
Bach,
poes
e
perfumes.
Segundo
relataram
as
irms
depois
ao
juiz
que
as
interrogou,
havia
nesses
tempos
bons
odores
e
fragrncias
na
casa.
Mas,
de
repente,
certa
noite,
um
fedor
insuportvel
invadiu
a
morada,
e
ento,
declarou
a
mais
nova
das
jovens,
vimos
o
monstro
no
espelho.
Nessa
madrugada,
numa
espcie
de
ritual
de
sacrifcio,
a
irm
mais
velha
matou
a
punhaladas
o
pai,
sem
que
ele
impusesse
qualquer
resistncia.
O
juiz
a
cargo
do
caso,
aps
longo
processo
de
interrogatrios
a
testemunhas
e
peritos,
da
anlise
da
jurisprudncia
e
do
estudo
de
textos
de
psicologia,
considerou
as
duas
jovens
inimputveis
pelo
fato
de
se
encontrarem
em
estado
de
loucura
no
momento
de
crime,
afetadas
pelo
que
o
magistrado,
sobre
a
base
de
certas
passagens
de Totem y tabu,
denominou
um
delrio
mgico.
As
jovens
foram
internadas
num
hospital
psiquitrico.
Ao
expor
esse
fenmeno
exasperado
de
recurso
ao
mgico
como
resposta
a
um
desgarro
insuportvel
das
relaes
sociais
primrias,
Juan
Bubello
no
pde
seno
coincidir
com
a
inimputabilidade
decretada
pelo
juiz
e
elogiar
sua
deciso
prtica,
mas
discrepou
sobre
a
figura
do
delrio
mgico.
Bubello
entende
que,
uma
vez
que
subsistiu
delrio,
haveria
permanecido
firme
o
umbral
mgico,
o
que
teria
garantido
uma
base
para
a
subsistncia
de
um eu ainda
integrado
e
humano.
Quando
esse
umbral
se
viu
perfurado
e
se
desmoronou,
na
noite
em
que
o
monstro
apareceu
no
espelho,
rompeu-se
em
pedaos
a
hominizao,
mas
no
reapareceu
272
273
1
Buruca,
1992.
2
Warburg,
1999.
3
Warburg,
1995.
4
Warburg,
2005.
5
Curtius,
1955,
p.
15.
6
Ibidem,
p.
289;
p.
32,
61,
65,
120,
548.
7
Agesta,
junho
de
2008,
p.
157-182.
8
Cvitanovich,
1966;
Bermejo,
Cvitanovic,
1966.
9
Ciocchini,
1973.
10
Ciocchini,
1966.
11
Ciocchini,
1992.
12
Ciocchini,
1973,
op.cit.,
p.
136-139.
13
Texto
no
publicado,
escrito
em
1998
em
colaborao
com
Graciela
Blanco
e
Laura
De
Carli.
14
Ciocchini,
1973,
op.cit.,
p.
7.
15
N.T.
A
noite
dos
lpis.
16
Ciocchini,
et
al.,
1989,
p.
15.
17
Prefcio
a
Arturo
Marasso.,
Fervor,
Silencio,
Tiempo,
Buenos
Aires,
Fata
Morgana,
1994,
p.
22.
18
Stastny,
1965.
274
19
Bayn,
1974.
20
Stastny,
1974,
especialmente
p.
157-165.
21
Stastny,
1983.
A
verso
em
espanhol
:
La
Universidad
como
claustro,
vergel
y
rbol
de
la
ciencia.
Una
invencin
iconogrfica
en
la
Universidad
del
Cuzco
(1984).
22
Stastny,
1989,
v.
3,
p.
731-738.
23
Casazza,
1995.
24
Gisbert,
1980.
25
Gisbert,
1980.
op.cit.,
p.
101-109.
26
N.T.
Virgem
do
Morro.
27
Ibidem,
p.
7-21.
28
Ibidem,
p.
68-79.
29
Ibidem,
p.
112
e
ss.
30
Gisbert,
1999.
31
Gisbert,
2010;
Duviols,
1977.
32
Schenone,
1998;2000;2008.
33
Mesa,
Gisbert,
1983;
Gisbert
et
al.,
1986.
34
Mujica
Pinilla,
1992.
Ver
tambm,
do
mesmo
autor
El
sermn
a
las
aves
o
el
culto
a
los
ngeles
en
el
virreinato
peruano,
1993.
35
Mujica
Pinilla,
1992,.
op.cit.,
p.
206-207.
36
Mujica
Pinilla,
2001.
37
Fernndez,
1954.
38
Conhecidos
graas
erudio
e
gentileza
de
Pedro
ngeles,
cito
La
Maza,
1966;
1971a;
1971b.
39
Ruiz
Gomar
Campos,
1987.
De
sua
enorme
produo
iconolgica
em
mais
de
uma
centena
de
artigos
e
captulos
de
livros,
cito
La
pittura
barocca
messicana,
1992;
Rubens
en
la
pintura
novohispana
de
mediados
del
siglo
XVII,
1982.
40
Da
sua
vasta
obra,
destaco
o
excelente
estudo
preliminar
do
nico
caso
de
uma
kphrasis
novohispana
cuja
primeira
edio
fac-smile
realizou
o
prprio
Jaime
Cuadriello
Aguilar:
Jess
Mara,
Lpez,
2009.
41
Ramrez,
1983.
Ramrez
retomou
a
questo
em
Modernismo
y
Modernizacin
en
el
Arte
Mexicano,
2008,
p.
407-448.
42
Gonzlez
Mello,
1998.
43
Yates,
1964.
44
Espejo,
Murillo,
1994.
45
Eder,
2006.
46
Publicado
em
Leizpig,
em
1908.
Ver
Gombrich,
1986,
p.
242-250.
47
Yates,
1974.
Rossi,
1991.
48
Bez
Rub,
2005.
49
Ibidem,
p.
215-218.
50
Ibidem,
p.
289-317.
275
51
Severi,
2010.
52
Siracusano,
2005.
53
Ibidem,
p.
267-329.
54
Warburg,
2010,
p.
145-148.
55
Malosetti
Costa,
2001.
56
Ibidem,
p.
393-427.
57
Antelo,
2004.
58
Ibidem,
p.
142.
59
Buenos
Aires,
2010.
60
Wechler,
2010,
p.
26.
61
Didi-Huberman,
2002.
62
Warburg,
1995.
63
Krieger,
1999.
64
Krieger,
2006.
A
edio
mexicana
da
memria
de
Warburg
Warburg
2004.
65
Warburg,
2005,
p.
407.
66
De
Martino,
1962,
p.
283-287.
67
De
Martino,
1960.
68
Bubello,
2010.
69
Kwiatkowski,
et
al.,
2009.
70
De
Martino,
2002,
passim,
especialmente
pp.
465-600.
71
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1995,
p.
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la
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Instruccin
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Amrica
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Jess
Mara,
Francisco
de
(Fray);
LPEZ,
Andrs.
Cuaderno
en
que
se
explica
la
novsima
y
singularsima
Imagen
de
la
Virgen
Santsima
del
Carmen,
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Morelia:
Michoacn,
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de
la
Baslica
de
Guadalupe-H.
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de
Morelia,
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Peter.
El
ritual
de
la
serpiente.
Reflexiones
sobre
la
actualidad
de
Aby
Warburg,
en
torno
a
la
traduccin
al
espaol
de
su
libro
Schlangenritual.
Ein
Reisebericht.
Anales
del
Instituto
de
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88,
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278
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Jos
de;
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Mujica
Pinilla
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e
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torno
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la
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280