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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
ANDRA GRAUPEN
JOO PESSOA
2011
ANDRA GRAUPEN
JOO PESSOA
2011
AGRADECIMENTOS
minha me, pessoa linda e inspiradora que me mostrou com sua simplicidade que as
mulheres podem e devem fazer o que quiserem com suas vidas e por incutir em mim a
curiosidade e respeito pelas diferenas.
Ao Otvio, meu companheiro de caminhada, pelo apoio, pela cantoria, por segurar a
distncia fsica e tantas outras neste percurso e por seu olhar crtico frente ao mundo, to
essencial para desvelar histrias.
s minhas amigas que escolhi como irms nesta vida: Cris, Geo, Edna, Ded e Vera
pelo colo, pelas muitas risadas nos momentos mais inquietantes desta caminhada, pela
compreenso da ausncia e por todos os dengos.
Patrcia Silva, amizade que se construiu e se fortaleceu junto com esta dissertao,
por ser minha madrinha acadmica, sempre me estimulando e criando todas as
condies favorveis para a realizao desta pesquisa e tambm pelas boas e incontveis
conversas em Joo Pessoa e Recife.
A CAPES pela bolsa de mestrado que possibilitou idas e vindas a Joo Pessoa bem
como o tempo necessrio de dedicao pesquisa.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Vaz Nto pela pacincia, sagacidade, estmulo e
provocaes necessrias ao desenvolvimento do trabalho acadmico e tambm pelo
bom humor e tranquilidade que se fizeram presentes nesta trajetria. Confirmou que
possvel ser leve e profundo ao mesmo tempo.
direo e equipe tcnica do CAPS- Casa Forte pelo acolhimento, confiana e suporte
durante este caminho, mas tambm por ser um local sempre de portas abertas.
Chica, Joj, Zez e Janjo, pelos sorrisos que fazem brotar em mim todos os dias.
Sou doido? No. Na nossa casa, a palavra doido no se falava, nunca mais se falou, os
anos todos, no se condenava ningum de doido. Ningum doido. Ou, ento, todos.
(Guimares Rosa)
RESUMO
ABSTRACT
In contemporary times, despite all the changes in mental health care in the last decades,
it is observed that people diagnosed with schizophrenia are often labeled as being
pathologically ill and suffered from social exclusion. Religiosity and sexuality are
significant spheres of the human experience. They play an important role in the
discursive practices of people experiencing psychological distress, tending to lead
professionals and family in a negative way. Based on the theoretical-methodological
framework of Critical Discourse Analysis, I interviewed seven patients, five women and
two men, from an outpatient psychosocial care center, CAPS, located in Recife / PE.
The aim of the research was to understand the discursive practices of the participants
about the themes of sexuality and religion, also their articulation and perceptions of the
differences of women and mens speech on the subject. In the group interviews, the
discussion of the topic was generated from stimulus, using words related to sexuality
and religion. In the Critical Discourse Analysis, the analytical framework used for the
interpretation of the material produced during the interviews, the researchers position
clearly recognizes the power abuse experienced by the research subjects. The research
practice may encourage the articulation of discursive practices as an alternative to the
hegemonic discourses of "normality." In accordance to the Queer theories, this research
has identify in the subjects statements a deconstruction of values, reproduced in preconceived terms in relation to sex, gender, normality and mental illness. The Christian
tradition tends to shape the discursive practices of sexuality, even for those who are not
particularly religious. This impact of Christian tradition is felt not only upon people
diagnosed with schizophrenia. According to the literature review, the impact of
Christian tradition extends upon most of the population, with a Christian heritage. The
men interviewed in this research have illustrated their religious practices in a more
institutionalized term in comparison to the women. In the feminine perspective, religion
is experienced in a more personal terms. Violence against women is present, but
considering an intersectional glance, a schizophrenic woman is more vulnerable to this
type of aggression. The research concludes that the discursive practices of the
participants interviewed have an emancipatory potential. They may produce counterdiscourses, the deconstruction and negotiation of the hegemonic power that tends to
influence religion and biomedical practices. This may leads to the re-construction,
redefinition of their identity positions in society.
LISTA DE QUADROS
52
59
68
71
73
77
79
81
SUMRIO
1 CONSTRUINDO A QUESTO......................................................................
10
2 DELIMITANDO ESPAOS............................................................................
15
15
17
34
3 CAMINHOS METODOLGICOS................................................................
37
39
40
3.3 As entrevistas...................................................................................................
43
4 DADOS EM DISCUSSO...............................................................................
51
52
5 CONSIDERAES FINAIS...........................................................................
87
REFERNCIAS.....................................................................................................
91
APNDICES..........................................................................................................
98
98
100
106
108
109
10
1 CONSTRUINDO A QUESTO
A fala destes indivduos, a meu ver, se assemelha a outras tantas falas, apenas se
apresentam mais desorganizadas ou organizadas de forma diferente da maioria das
pessoas e com grande carga afetiva, o que no significa que sejam falas onde os contradiscursos no se faam presentes. H nestes discursos uma possibilidade emancipatria
como em tantos outros discursos dos grupos tidos como subalternos, que venho
observando, pois tive a oportunidade de trabalhar, durante alguns anos, com
esquizofrnic@s desenvolvendo atividades diversas, inclusive facilitando uma atividade
que tinha como objetivo discutir aspectos relacionados a gnero, prticas sexuais,
mtodos contraceptivos e preveno de DST/AIDS.
11
Desempoderamento aqui compreendido como perda de poder nas prticas discursivas. Trata-se de
neologismo derivado da traduo do ingls empowerment.
12
O meu desejo que esta pesquisa extrapole o campo do patolgico, saia da hegemonia
discursiva do modelo biomdico para dialogar com outros campos de estudo,
procurando criar dilogos fecundos ainda que de forma incipiente como preconiza a
Reforma Psiquitrica Brasileira (regulamentada pela Lei 10/216/2001).
Qual seria ento o lugar da religio neste contexto de identidades fluidas e cambiantes?
Estaria a religio em vias de extino? Na contramo do processo de secularizao
iniciado na Modernidade, que para o pensamento freudiano (FILORAMO; PRANDI,
2007) e marxista (NUNES, 2007) prenunciava o fim da religio, observamos atualmente
que a religio [...] estabelece identidades, configura comportamentos polticos,
reordena
paixes,
dios,
formas
de
solidariedade,
mercados
ideologias
13
mentais
eram
concebidos
como
fruto
de
foras
sobrenaturais
No que tange sade mental, foco deste trabalho, em especial s pessoas com
diagnstico de esquizofrenia, os discursos religiosos, assim como os sexuais, so
Tais conceitos so aqui utilizados como sinnimos e referem-se a uma experincia que independe de
instituies e denominaes religiosas.
3
ACKERKNECHT, E. H. Ethnologische Vorbemerkung. In: ERWIN, H. Ackerknecht, Kurze
Geschichte der Psychiatre. Stuttgart: Ferdinand Enke Verlag, 1985.
4
A hybris pode ser compreendida como uma atitude desmedida, uma transgresso e afronta aos deuses.
14
15
2 DELIMITANDO ESPAOS
16
Usar a denominao Cincias das Religies implica num posicionamento: adota-se uma
abordagem plural para um objeto plural, o que acarreta na concepo de
interdisciplinaridade, caracterstica essencial deste campo de estudo. Ao estudar o
fenmeno religioso em Cincias das Religies no se pretende atingir uma verdade
universal a respeito da religio, estamos cientes que se aborda um fenmeno
polissmico e multifacetado, que pode ser enriquecido com a diversidade de mtodos
com os quais delimitado.
Afinal, o que define a religio a validade do mtodo particular que
se decide assumir. Nessa perspectiva, o estudo cientfico da religio
avanou medida que se demonstrou capaz de assumir novas
perspectivas metodolgicas, pois cada novo mtodo, quando eficaz,
contribuiu para se captar um outro aspecto de uma realidade humana
histrica extremamente variada e multifacetada e que isso deve nos
fazer refletir se revela resistente a ser capturada de uma vez por
todas numa nica rede metodolgica. (FILORAMO; PRANDI, 2007,
p. 22).
17
Nesta pesquisa adotarei uma postura crtica frente ao discurso religioso que se alinha
tanto pluralidade metodolgica, premissa das Cincias das Religies, quanto
diversidade das disciplinas que participam desta empreitada.
Segundo Pessotti (1994) no final do sculo II d.C. a loucura pode ser compreendida de
trs maneiras distintas: como interveno divina, com decorrncia dos conflitos
passionais do prprio homem e como conseqncia de disfunes somticas tendo
como causa, eventualmente, eventos afetivos.
HOMERO, 1963.
18
Neste caso a at6 seria um agente intermedirio, a servio de Zeus, sendo o homem
apenas um objeto frente a estes poderes sobre-humanos (PESSOTTI, 1994).
Para estes homens acometidos pela insensatez, Pessotti (1994) afirma que Homero
indica alm de um pharmakon7, a necessidade de reparar o erro que culminou no estado
de loucura, sendo que aps tal reparao poderia o indivduo recuperar a honra e a
aprovao social visto que:
A loucura um acidente de percurso, ela no acarreta qualquer
estigma. No h necessidade de cura, j que no existe doena
alguma. O que hoje chamaramos doena (mental) no mais que a
transgresso de uma norma social explcita ou tcita, no mais que
uma des-ordem. A terapia pois uma reordenao das relaes do
heri transgressor com seu grupo social, incluindo vivos, ascendentes
ou psteros (PESSOTTI, 1994, p. 20).
Pelbart (1989) relata que Scrates na Grcia antiga evidencia uma loucura que se
configura em dois gneros: uma loucura humana que tem como base o desequilbrio do
corpo, evidenciando um carter organicista, assemelhado concepo de Hipcrates, e
um segundo tipo que estaria ligado a uma interveno divina, sobre a qual o filsofo
dedicar mais ateno:
A loucura divina, diz Scrates, subdivide-se nas quatro espcies
seguintes, correspondentes, cada uma delas, a uma divindade
especfica: a loucura proftica (Apolo), a ritual (Dionsio), a potica
(as Musas) e a ertica (Afrodite). Desta srie a mais bela a ltima,
pois leva, como se sabe, filosofia (PELBART, 1989, p, 24).
Via de regra, a at um estado de descontrole mental, produzido por alguma divindade, uma potncia
demonaca, sempre sobrenatural. (PESSOTTI, 1994, p. 16).
7
O pharmakon uma substncia que funciona como remdio ou veneno, dependendo da dose.
19
Pessotti (1994) descreve que Hipcrates inaugura uma teoria organicista, que significou
na poca uma ruptura com o pensamento mtico, teolgico, implicando no trmino da
medicina sacerdotal e litrgica. Mas a religio ainda ter muito a dizer sobre a loucura,
principalmente a partir do sculo XV no ocidente.
A literatura crist dos sculos XV e XVI repleta de relaes entre a loucura e o
demnio, estreitando uma relao que persiste ainda nos dias atuais em determinadas
religies. Thomas (1991) ao dissertar sobre o fenmeno da possesso na Idade Mdia
nos fala sobre os estranhos efeitos fsicos e morais que acometiam aqueles nos quais os
maus espritos haviam entrado. Tal indivduo:
Sofreria de ataques histricos, convulses e contores
descontroladas, analgesia, vmitos estranhos e at mesmo de paralisia
total. Da boca sairiam as vozes de demnios, que emitiam delrios
obscenos e blasfemos, ou falavam fluentemente lnguas estrangeiras
que a vtima desconhecia (THOMAS, 1991, p. 388).
A doutrina demonista crist encontra em Agostinho, no sculo IV, a base que definir a
doutrina crist nos sculos seguintes, a idia de que o mal no tem existncia positiva, o
mal a privao do bem. O demnio age com o consentimento de Deus para que os
homens se aperfeioem.
fazerem dele um mau uso pecando, so fracos abrindo espao para a atuao do
demnio (PESSOTTI, 1994).
Tal relao entre a loucura e a possesso diablica na Idade Mdia, tendo como
fundamento o pensamento de Agostinho, servir para justificar uma srie de aes
radicais da Inquisio.
20
Neste contexto a excluso no era uma prtica habitual, pois os loucos na Idade Mdia
ocidental, assim como os pobres, eram peregrinos de Deus (DELUMEAU, 2009).
Segundo Foucault (2000) os loucos, figuras presentes na vida cotidiana da Idade Mdia,
na Renascena so reagrupados de outra forma, misturados numa massa amorfa,
indiferenciados, internados junto com os portadores de doenas venreas, os
desregrados, os lascivos e os homossexuais.
21
protestantismo, sendo que [...] todas as velhas protees mecnicas foram rejeitadas
como smbolos vazios, sem qualquer eficcia por si mesmo (THOMAS, 1991, p. 399).
Alguns mdicos no sculo XVII elaboraram modelos de alienao mental que tiveram
repercusses no pensamento mdico posterior e admitiam, ainda que de maneira
limitada, uma influncia diablica na etiologia da loucura (PESSOTTI, 1994).
22
Neste momento a loucura e o louco so tutelados pela psiquiatria, mas ao atrelar a noo
de moral, educao e famlia, ser que se pode afirmar que a religio tinha um papel no
no tratamento e tutela, mas na elaborao e manuteno destes valores?
23
De acordo com Humerez (1990), no Brasil, por ser um pas com forte influncia
africana, existe uma relao entre possesso-loucura nos rituais religiosos, fazendo com
que principalmente nas classes menos favorecidas economicamente, as pessoas no se
contentem em classificar o louco como doente, o categorizando tambm como possesso.
De acordo com a autora a umbanda teria se tornado a psiquiatria popular mais
disseminada do pas (HUMEREZ, 1990).
24
A partir dos estudos citados evidencia-se que algumas religies atualmente apresentam
um discurso mtico-religioso acerca da loucura e que as pessoas procuram na religio
um alvio e resposta a tais sofrimentos. No caso do kardecismo e do catolicismo existe
uma abertura ao dilogo com o modelo biomdico, em alguns casos sendo a pessoa em
sofrimento encaminhada a servios de sade, propondo um modelo de cuidado do
indivduo em sua inteireza, o que sugere um possvel dilogo entre medicina e religio,
cujo foco de interesse v alm da disputa pela hegemonia do discurso e seja a melhoria
de qualidade de vida da pessoa em sofrimento.
A partir deste breve percurso podemos compreender que a forma como a loucura foi
concebida pelos discursos dominantes, em especial o discurso religioso, teve uma
ascendncia sobre @s louc@s e sobre as loucuras, produzindo tipos distintos de
enfrentamento para o que atualmente chamado pelo discurso hegemnico biomdico
de transtorno mental e, particularmente, de esquizofrenia.
25
De acordo com a Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID108 (ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 1993, p.85), a esquizofrenia (F20) ou
transtornos esquizofrnicos [...] so caracterizados, em geral, por distores
fundamentais e caractersticas do pensamento e da percepo e por afeto inadequado ou
embotado.
26
27
28
(1992) designou o encontro com o mysterium tremendum (mistrio que faz tremer)
como experincia do numinoso.
Dalgalarrondo (2008) fez uma reviso crtica da literatura sobre religio e suas
interfaces com a psicopatologia, psicologia e antropologia.
Refere ainda Dalgalarrondo (2008) que os debates acerca da relao entre loucura e
religio ganham destaque com Pinel, figura expoente da teoria e prtica psiquitricas no
final do sculo XVIII. Para ele o processo de adoecimento mental no causado pela
possesso divina ou demonaca, mas sim fruto dos excessos religiosos. a partir de
Pinel, com a formao da psiquiatria moderna que a loucura passa a ser de domnio
desta rea do conhecimento, a psiquiatria. Diversos discpulos do mestre francs deram
continuidade aos seus estudos relacionando loucura a religio (DALGALARRONDO,
2008).
10
KRAEPELIN, 1996.
SCHNEIDER, 1928.
11
JASPERS, 1973.
10
29
Segundo estude de Aquino et. al. (2009) a atitude religiosa pode ser compreendida
como demonstrao ou
Souza Filho (2007) afirma que a identidade de gnero uma construo histrica e
social, uma leitura cultural e simblica a partir de e sobre os corpos e suas
performances. Conforme o autor
30
Babo e Jablonski (2002) e Jablonski (1994) acrescentam a esse rol de instncias sociais
e culturais a importncia da mdia, em especial a mdia impressa no caso das revistas
direcionadas ao pblico feminino e masculino como fator essencial no sentido de
modelar prticas sexuais e fazer o gnero, muitas vezes produzindo discursos
antagnicos e inconciliveis a serem seguidos.
Durante muito tempo sexo e gnero foram pensados de forma separada, sendo o sexo o
dado biolgico e o gnero o dado cultural, construdo. De acordo com Tlio (2003) a
identidade de gnero diz respeito aos papis construdos socialmente que se relacionam
com homem e mulher, e a sexualidade seria nesta perspectiva, atrelada s preferncias e
prticas sexuais da decorrentes.
31
Atualmente tal viso de sexo e gnero tem sido criticada por construcionistas sociais
como Souza Filho (2007) e por teric@s do movimento Queer, como Judith Butler
(2008), Miskolci (2009) e Guacira Lopes Louro (2004, 2008), por radicar em um
modelo binrio de lgica sequencial (homem/mulher, heterossexual/homossexual,
masculino/feminino),
pautado
na
supremacia
falocntrica,
na
hierarquia
Para Giffin (1994) a partir dos modelos binrios, dualistas, os pares de opostos so
vistos como excludentes e tendo as suas diferenas fixas. Para a autora:
Aplicado construo dos gneros, o dualismo afirma, em primeiro
plano, que o homem ativo e a mulher, passiva. Aplicado
construo da sexualidade, ele funde a identidade de gnero e a
identidade sexual (ser homem praticar sexo com mulheres, e viceversa), resultando na hegemonia heterossexual, baseada em dois tipos
de seres: homens sexualmente ativos e mulheres sexualmente
passivas. (GIFFIN, 1994, p. 151)
Pode se afirmar, seguindo o pensamento de Dantas- Berger e Giffin (2005) que muitas
prticas de violncia de gnero encontram validade nos discursos dualistas, onde o
32
12
13
KRAEPELIN, 1996.
DE SANCTIS, 1927.
33
Como
O autor acima citado elucida que nos anos 80 do sculo passado, @s primeir@s
teric@s queer ao elegerem um termo para se autodenominarem que significava
anormalidade, depravao e desvio, realavam o pacto em desenvolver uma analtica da
normalizao sendo naquele momento focalizada na sexualidade, mas que no tardou
para que o termo queer significasse uma contraposio crtica aos movimentos
assimilacionistas visto que tais movimentos operam a partir de necessidades de
reconhecimento de grupos subalternos, de certa forma reproduzindo e legitimando a
hegemonia de determinados grupos em detrimento de outros.
34
Neste sentido uma orientao de perspectiva queer nesta pesquisa no busca uma defesa
dos grupos subalternos, @s esquizofrnic@s, visto que tal defesa apenas estaria a
servio da manuteno da hegemonia da normalidade ou sanidade mental, inclusive
desacreditando do poder discursivo de tais pessoas. Mas ao elucidar as prticas
discursivas de pessoas com diagnstico de esquizofrenia a proposta que ao se
proliferarem discursos distintos h uma possibilidade de subverso dos discursos
totalizantes e tidos como naturalizados, abrindo espao para que os outros sejam
ouvidos, promovendo uma circularidade de poder.
A partir de agora farei uma digresso pelo referencial terico-metodolgico que usei
como aporte nesta pesquisa.
Vale salientar que sob o nome de Anlise do Discurso (AD) existem abordagens e
concepes distintas que fazem com que seja mais adequado compreend-la como um
campo de pesquisa do que como uma simples prtica (NOGUEIRA, 2008).
35
Os ECD, assim como o prprio campo das Cincias das Religies no possui um
mtodo prvio ou privilegiado de abordar o fenmeno religioso, visto que a religio e o
discurso so fenmenos complexos que se enriquecem com a pluralidade metodolgica.
A opo em usar os ECD mostra-se adequada visto que, para Nogueira (2008), ao
privilegiar as questes de poder tal perspectiva se interessa particularmente em analisar
diversas formas de desigualdade social, como o gnero, a raa, a deficincia ou doena
mental no intuito de transformar no apenas as pesquisas mas tambm as prticas.
36
usarei o termo Estudos Crticos do Discurso (ECD). Segundo van Dijk (2008), a
mudana no termo utilizado contempla o fato que os ECD no so um mtodo de
anlise do discurso, visto que no existe tal mtodo especfico. Os ECD usam diversos
mtodos a depender dos objetivos da pesquisa e estes mtodos so os utilizados pelos
estudos do discurso em geral.
Os movimentos que culminaram com os Estudos do Discurso (ED) e com os ECD sero
abordados mais detalhadamente adiante.
37
3 CAMINHOS METODOLGICOS
No estudo em questo optei por usar a abordagem qualitativa que tem uma longa
histria nas cincias humanas. De acordo com Denzin e Lincoln (2006) o prprio termo
pesquisa qualitativa abriga uma complexa terminologia e diversas tradies que vo
desde o fundacionalismo aos estudos culturais e interpretativos.
38
A partir do exposto posso afirmar que a opo pela pesquisa qualitativa a mais
adequada ao presente estudo, que tem como objetivo principal elucidar de que forma a
sexualidade e a religiosidade se articulam nas prticas discursivas de mulheres e homens
esquizofrnicos. Tais prticas discursivas so consideradas como socialmente
construdas e ao revelar de que forma tais discursos so construdos, poderei abrir
espaos para descontrues e reconstrues de valores tidos como naturalizados.
A perspectiva crtica, nascida no interior dos ED, vincula-se a uma tradio de pesquisa
crtica ampla, que alude Escola de Frankfurt e se interessa em especial no modo como
[...] o poder, a dominao e a desigualdade social so estabelecidos, reproduzidos e
combatidos atravs do discurso (VAN DIJK, 2005, p. 12).
39
A instituio foi organizada por dois profissionais da rea de sade (uma psicloga e
um psiquiatra) que, afinados com a proposta da Reforma Psiquitrica desejavam criar
um espao de ateno psicossocial que contemplasse de maneira enftica a arte em
todas as suas expresses como forma de lidar com o sofrimento mental. Difere dos
outros CAPS no apenas por no ser uma instituio pblica, mas principalmente pela
abordagem teraputica usada, inspirado na Casa das Palmeiras/ RJ, instituio aberta,
precursora dos modelos substitutivos de assistncia em sade mental, fundada pela Dra.
Nise da Silveira em 1956 e que tem no trabalho expressivo seu eixo central.
40
Antes do incio da pesquisa de campo foi realizada uma reunio com a equipe tcnica
do CAPS - Casa Forte para que todos os membros (psiclog@s, auxiliares de
enfermagem, terapeutas corporais, assistente social, psiquiatras, estagiri@s de
psicologia e facilitadores/as das oficinas teraputicas) pudessem estar cientes dos
objetivos da pesquisa, das etapas da mesma, assim como contribuir com informaes
sobre os/as usurios/as e estarem disponveis e aptos a responder eventuais
questionamentos e demandas que pudessem surgir tanto dos/as entrevistados/as como
dos familiares e responsveis.
O servio atende em mdia 60 pessoas por ms. Como forma de delinear o perfil do
pblico que freqenta o servio, apliquei um questionrio scio-demogrfico
(APNDICE A), posteriormente tabulado (APNDICE B), com perguntas fechadas.
Tal questionrio tambm serviu como uma aproximao aos temas a serem estudados,
j que contemplou questes relativas s prticas discursivas sobre sexualidade e
religiosidade.
Como critrios de incluso o/a entrevistado/a, devia ser usuri@ do servio, ser maior
de idade e desejar participar voluntariamente desta etapa da pesquisa. Apenas uma
usuria presente no desejou participar. Todos/as entrevistados/as assinaram um termo
de consentimento livre e esclarecido (APNDICE C).
41
No quesito cor da pele a maior parte dos/as entrevistados/as se define como pardos,
acompanhados pelos que se definem como brancos, depois os negros e apenas uma
minoria se percebe como amarelos. Um dos entrevistados afirmou ignorar a cor da sua
pele.
Em relao religiosidade dos que se descreveram como tendo uma religio a maioria
praticante (63,9%). A maior parte d@s usuri@s declarou ser catlica, seguidos por
aqueles/as pertencentes s diversas denominaes evanglicas, uma minoria esprita e
42
Tabela 1 Religio.
RELIGIO
TOTAL
PERCENTUAL
candombl ou umbanda
2,63%
Catlica
16
42,11%
catlico e esprita
2,63%
Esprita
5,26%
Evanglica
2,63%
7,89%
evanglica batista
7,89%
2,63%
evanglica prebisteriana
2,63%
2,63%
no possui
21,05%
TOTAL GERAL
38
100,00%
TOTAL PERCENTUAL
No
8,3%
Sim
33
91,7%
TOTAL GERAL
36
100,0%
43
depois que na sua famlia existiam casos de esquizofrenia e seu medo de ter este
transtorno. Pude perceber o que j notava na minha prtica em sade mental: o grande
preconceito e medo ligados esquizofrenia. Outros diagnsticos como depresso,
ansiedade ou transtorno obsessivo-compulsivo no so to assustadores e carregados de
preconceitos como a esquizofrenia.
Uma das usurias do Ateli quis relatar suas experincias de abuso sexual no momento
do questionrio, mobilizando assim todos os outros. Foi orientada a terminar esta etapa
e ento foi amparada por um membro da equipe. O apoio da equipe tcnica foi
imprescindvel para acolher as demandas geradas pela aplicao do questionrio.
3.3 As entrevistas
44
Segundo Uriarte et. al. (2002) h certa confuso entre grupo focal, entrevista de grupo e
grupo de discusso. Para os autores citados a denominao grupo focal utilizada
quando se pretende dar nfase ao carter focalizado de determinado tpico de discusso,
o grupo de discusso seria mais utilizado quando se deseja reproduzir um contexto
social caracterstico e a denominao entrevista de grupo utilizada para designar uma
situao de questionamento, num contexto de grupo que pretende simular uma conversa
cotidiana.
Vale ressaltar que apesar das aparentes semelhanas entre grupos focais e entrevistas de
grupo, visto que ambas so prticas grupais no intuito de apreender expresses verbais,
por trs da mesma aparncia formal encontramos aproximaes metodolgicas
diferentes, s vezes em questo de nuana e outras de maneira radical (COLECTIVO
IO, 2010).
Ao usar a tcnica de entrevista grupal, alm das informaes obtidas, h uma dinmica
prpria do grupo que faz emergir processos de construo coletiva utilizando estratgias
de confrontao, divergncia e oposio (URIARTE et. al., 2002).
45
O critrio para eleger o nmero de participantes que se possa garantir uma condio
de conversao e discusso satisfatrios para que se possa produzir a informao grupal
(IIGUEZ, 2004).
Como os ECD no se propem a fazer generalizaes de qualquer espcie, os/as
pesquisadores/as tem a possibilidade de definir o nmero da amostra, sendo que nesta
pesquisa optei primeiramente por trabalhar com dois grupos, sendo um de mulheres e
um de homens. A idia inicial era que cada grupo fosse composto por cinco
participantes.
14
46
realizada, bem como aceitarem participar sem sofrer qualquer tipo de alterao no
acompanhamento caso no aceitassem. Casos nos quais os/as usurios/as fossem
curatelados pelos pais ou outros/as, o responsvel legal precisou autorizar a
participao.
Como tcnica de entrevista, usei a associao livre, aqui entendida como um mtodo
que pretende mobilizar @s entrevistad@s a partir de palavras-estmulo. O intuito de ter
eleito a associao livre como mtodo investigativo se deu pelo anseio de no fazer
perguntas fechadas visto que as palavras-estmulo no so colocadas como questes a
serem respondidas, mas de forma que @s participantes pudessem discorrer livremente
sobre os temas pesquisados.
47
O grupo foi composto por seis mulheres: cinco usurias do servio e a pesquisadora.
Participantes: Julia, Vera, Ana, Rita e Nara.15 Reunimo-nos na prpria instituio, no
horrio da atividade de reciclagem, pois seria invivel para o grupo em outro horrio,
visto que trs das participantes frequentam o servio em regime integral (manh e
tarde). A entrevista ocorreu numa sala fechada, usualmente destinada s reunies de
equipe, psicoterapia de grupo e atendimentos individuais. O espao era adequado e
garantiu sigilo e privacidade durante a entrevista. A entrevista teve durao de
1:03:07.
Inicialmente li o termo e abri espao para que elas pudessem tirar as dvidas necessrias
antes de aceitarem participar. Uma das usurias, Nara, questionou sobre o sigilo da
entrevista: quem teria acesso aos dados? A famlia? A equipe? Mostrou-se bastante
desconfortvel com a gravao eletrnica e desconfiada com relao ao uso dos dados,
mas desejou participar.
15
48
levado em considerao por ser uma questo de suma importncia nos estudos de
gnero.
O processo da entrevista de grupo dos homens foi bastante tumultuado. Como citado
anteriormente, a idia inicial era compor um grupo de cinco homens, mas como o CAPS
- Casa Forte atende pessoas com vrios diagnsticos, alm da esquizofrenia, algumas
vezes no se encontram freqentando o servio pessoas com tais caractersticas.
Durante o ms de setembro de 2010, aps ter a pesquisa aprovada pelo Comit de tica
em Pesquisa com seres humanos, UFPB, iniciei as tentativas de formar o grupo de
homens. No primeiro momento havia quatro participantes que atendiam aos critrios
para participarem da pesquisa, mas por motivos alheios a minha vontade no consegui
reuni-los no mesmo horrio. Os quatro freqentavam o servio em horrios distintos e
marcamos a entrevista num horrio que seria possvel para todos eles, mas por seis
vezes, dois deles no compareceram alegando dificuldade em sair de casa decorrente de
doenas como gripe ou virose, estar em crise, impossibilidade de se locomover devido
chuva e esquecimento. A tcnica de enfermagem auxiliou no processo de ligar para as
pessoas um dia antes do agendado para lembr-los da entrevista o que no surtiu o
efeito esperado.
Neste percurso dois usurios abandonaram o tratamento. Contava ento com trs
participantes, pois neste perodo outro usurio que atendia aos critrios de participao
havia dado entrada no servio. Um dos possveis participantes tinha um histrico de
muita dificuldade e desconfiana com relao s mulheres e sexualidade, inclusive se
mostrando agressivo, o que fez com que juntamente com a equipe tcnica, decidisse no
entrevist-lo.
49
Aguardei por alguns meses (de setembro de 2010 a maro de 2011) para que outros
homens pudessem se somar aos que j freqentavam o servio e ento realizar a
entrevista de grupo, o que no aconteceu. Se isso fosse sinal que as pessoas no estavam
adoecendo seria timo, mas sabe-se que no o caso. A partir desta realidade decidi
realizar a entrevista de grupo com dois participantes.
Aps as entrevistas de grupo das mulheres e dos homens entrevistei tambm dois
psiquiatras que fazem parte da equipe do CAPS - Casa Forte, o que aconteceu no ms
de maro de 2011. Foram entrevistados dois profissionais, em momentos separados, nas
dependncias do servio uma mulher e um homem, ambos com formao mdica e
especializao em psiquiatria. Tais entrevistas tambm foram gravadas digitalmente e
em seguida transcritas na ntegra. Os dois assinaram um termo de consentimento livre e
esclarecido (APNDICE E).
16
O nome dos participantes foi alterado para preservar suas identidades. Os mesmos escolheram seus
pseudnimos.
50
O objetivo de entrevist-los era ter uma idia mais ampla acerca dos temas estudados
com as prticas discursivas de mdicos e pacientes. De que forma tais discursos so
convergentes ou no? Como tais discursos advindos do modelo biomdico, poderiam
facilitar ou constranger as prticas discursivas dos usurios do servio? De que forma as
relaes de poder se estabelecem nestas prticas discursivas?
17
51
4 DADOS EM DISCUSSO
Como indicado na primeira parte deste trabalho, um dos objetivos desta pesquisa
conhecer as concepes do grupo estudado acerca dos temas sexualidade e religiosidade
nas suas prticas discursivas. No se procura neste estudo alcanar uma verdade ltima
a respeito dos temas pesquisados, mas sim uma forma de abrir espao para que tais
discursos dialoguem com pesquisadores, autores e contextos distintos, possibilitando a
emergncia de contra- discursos ou discursos alternativos aos discursos hegemnicos.
Greschat (2005), referindo-se palavra religio, afirma ser esta um labirinto no qual se
perder quem no trouxer consigo um fio para se orientar. Estendo a fala de Greschat
aos outros temas abordados. Os discursos obtidos a partir das entrevistas de grupo com
as mulheres e com os homens diagnosticados como esquizofrnicos sero o meu fio,
bem como sero comparados com as prticas discursivas dos mdicos.
Para promover uma melhor compreenso dos excertos que sero apresentados a seguir
seguem os cdigos de transcrio utilizados:
... pausa de at 3.
(?) inaudvel.
[ ] sobrefala.
52
O grupo de mulheres foi composto por cinco usurias do servio, com idades entre 19 e
55 anos, sendo que duas delas se declaram como catlicas e trs como no tendo
religio. Em relao escolaridade duas completaram o segundo grau, uma completou o
ensino fundamental e uma cursou at a terceira srie primria. Apenas uma tem curso
superior completo. Apenas uma delas casada e as demais so solteiras. A renda
familiar variou entre dois e mais de trs salrios mnimos. Nenhuma delas trabalha e
apenas uma j teve ocupao profissional. Todas residem na cidade do Recife possuem
casa prpria, apenas uma das famlias no possui carro. Duas participantes se
declararam morenas e trs brancas.
4.1 Discursos em ao
HOMENS
Das cinco mulheres que participaram do grupo, apena trs se manifestaram oralmente
de forma mais participativa, Vera, Ana e Rita. Jlia e Nara permaneceram o tempo todo
53
Sobre a religio, no discurso das mulheres fica evidente a distino entre uma religio a
priori, nestes discursos referida como um dom divino, algo que se recebe e que no se
liga a uma religio institucionalizada, que seria secundria. Autores como Simmel,
citado por Dalgalarrondo (2008) diferenciam religio de religiosidade, sendo a segunda
algo da ordem do pessoal menos vinculado a instituies religiosas. A questo da crena
aparece tanto no pensamento durkheimniano quanto na descrio apresentada por
Wilges, citado por Dalgalarrondo (2008) como uma demanda para a ao, para uma
prtica.
Nos discursos das mulheres presente a referncia a Deus tanto como aquele que d o
dom, tanto como aquilo a ser alcanado. No h referncia a nenhuma religio
institucional, como se a escolha pela possvel afiliao fosse algo da ordem mais
pessoal e de menor importncia. Apenas Ana refere-se a brigas decorrentes de
divergncias religiosas, no caso a impossibilidade de se relacionar com um rapaz que
tem uma religio diferente da dela, corroborando os discursos que afirmam que todas as
religies so vlidas, pois levam a Deus. Rita faz aluso ao carter monotesta nos
discursos, ao afirmarem que o deus o mesmo ou que todas as religies levam a Deus;
um Deus nico.
Conforme estudo de Aquino et. al.(2009) a religiosidade pode ser vista como
[...] um fator de proteo do vazio e do desespero existencial. Nesse
sentido, a religiosidade poderia oferecer bem-estar psquico ao sujeito;
alm do mais, a religiosidade poderia ajudar o homem na busca de
respostas para as suas indagaes de cunho filosfico-existencial.
(AQUINO et. al. 2009, p. 241).
54
Cabe aqui salientar o discurso da participante Vera que se refere a refgio e ajuda, ao
elucidar o que religio que apesar de apontar para um aspecto positivo da religio a
sua experincia com as instituies religiosas no parece ser uma experincia positiva.
Vera foi levada pela famlia a vrias denominaes em busca dessa ajuda, mas se
decepcionou com as prticas encontradas. Tal desapontamento se deve segundo Vera, s
sacolas de doaes da Assemblia de Deus e ao formato repetitivo da missa catlica.
Parece que no caso dela a instituio um impedimento a uma religio mais
reconfortante. Vera faz uma crtica ao aspecto institucionalizado da religio.
Neste excerto tambm chama a ateno o discurso de Ana que se mostra bastante
assustada com a postura agressiva de Vera. Interromper seu discurso com sobrefalas
uma ttica discursiva de fazer o outro se calar, mas Vera segue ignorando Ana durante
toda a entrevista.
55
Neste caso especfico, alm da possibilidade do trnsito religioso, no que tange sade
mental h vrios estudos demonstrando que pessoas com maior sofrimento psquico
procurem mais as igrejas e prticas espirituais para auxlio nos perodos de aflio
(DALGALARRONDO, 2008).
Tanto no caso de Ana como no de Vera, podemos notar que ambas as usurias foram
levadas pela famlia ou procuraram espontaneamente diversas denominaes religiosas,
no apenas como busca para alvio do sofrimento, mas tambm como uma forma de
compreender e dar um significado ao que sentiam. Mas pelo excerto a seguir podemos
ver como a religio tambm aparece como uma forma de conteno da sexualidade:
Ana: Eu acho que a religio... Eu j fui pra vrias religies pra poder focar
na minha... pra conhecer vrias. Fui em Centro Esprita, vrios tipos de
religio mas o Deus o mesmo (riso). No tenho nada contra nenhuma. Sei
56
Para Ana o convento seria uma forma de interdio da sexualidade. De acordo com
informaes obtidas em pronturio e com a equipe tcnica, observo que h um discurso
generalizado que avalia a sexualidade de Ana como exacerbada e inadequada.
Segue excerto da entrevista com o psiquiatra:
57
de ambos. Para eles a religio uma prtica de ligao a Deus e pressupe uma
instituio.
Ainda segundo Fernandes et. al. (1998) para os catlicos h uma religiosidade que pode
ser vivenciada alm da igreja, acendendo velas ou rezando em casa, participando de
procisses e romarias. Para Dalgalarrondo (2008) o cristianismo, na forma de
catolicismo popular brasileiro se tornaria uma religio mais de famlia do que de
catedral ou igreja, posto que os portugueses (e os brasileiros) no tiveram catedrais
austeras e poderosas como as de Toledo ou Burgos. (DALGALARRONDO, 2008, p.
108). Ento para Tinoco, servir obra de Cristo algo que independe de freqentar a
Igreja, mas seguir os preceitos catlicos.
Aqui, como para as mulheres, o discurso sobre a religio tambm contempla seu aspecto
de proteo, mas para eles ressaltado o seu carter menos individual: estruturar a
famlia. Para Couto (2006) h expectativas e experincias distintas nas experincias de
afiliao religiosa entre homens e mulheres. Para a autora os motivos que levam os
homens a uma busca religiosa so mais da ordem do pessoal, como desemprego, falta
58
Dalgalarrondo (2008) ao fazer uma avaliao geral da linha de pesquisa sobre sade
mental e religio elenca aspectos positivos e negativos nesta associao. Dentre os
aspectos positivos refere que ter uma religio e tomar parte dela pressupe estabelecer e
sustentar contato com pessoas da mesma sociedade, dando e recebendo apoio quando
assim for necessrio, tambm implicando em maior estabilidade familiar e conjugal
posto que a maioria das religies no apenas estimula, mas vigiam de maneira intensa
tais relaes (DALGALARRONDO, 2008)
Como discurso divergente para estes homens a religio algo mais institucionalizado, o
que no aparece nos discursos articulados pelas mulheres. Para elas a vivncia da
religio algo mais da ordem pessoal, ntima e independente da instituio religiosa,
inclusive sendo a instituio um fator de conflito e restrio. Tal discurso me leva a
refletir sobre as distintas formas como mulheres e homens tm sido abordados no
interior das prprias instituies religiosas.
59
possvel inferir a partir dos excertos analisados que tal recusa e conflito ao freqentar
as instituies religiosas seja uma forma de resistncia por parte das mulheres em
aceitar tais discursos de desigualdade. E tambm que seja mais confortvel para estes
homens freqentar o local onde a superioridade masculina reafirmada e legitimada
pelos discursos religiosos. Apesar de tais relaes assimtricas de supremacia dos
homens, vrios estudos apontam para o fato das mulheres serem mais religiosas e
participarem mais ativamente de cultos e missas (DALGALARRONDO, 2008).
HOMENS
Comeo a anlise com a fala sobre o sexo saudvel e a importncia dele para a relao.
Rita, que proferiu este discurso uma mulher acima de 45 anos que nunca teve
experincias sexuais/ afetivas, denotando a prtica do no fazer.
60
Segundo Babo e Jablonski (2002) que analisaram nos anos de 1999 e 2000 revistas
femininas e masculinas, afirmam que nas revistas femininas as capas anunciam tcnicas
para melhorar o desempenho sexual, reveladas passo a passo. A sexualidade anunciada
pelas mdias impressas pode resvalar para uma busca por um modelo a ser atingido e
consequentemente numa frustrao por no atingir tal modelo, tido como esperado.
Vale lembrar que por trs dessas afirmaes da mdia h toda uma indstria, esperando
faturar muitos milhes ao vender os produtos atrelados ao desempenho ideal.
Rita ao no experienciar a sexualidade nas relaes todo o seu discurso se consiste num
modelo idealizado desta, muitas vezes alimentado pela mdia televisiva e pelas revistas
ditas femininas, em contraposio do discurso de sua me que dizia no ser permitido
antes do casamento. Ainda segundo Babo e Jablonski (2002, p. 37) atualmente os
meios de comunicao de massa surgidos nos sculos XIX/XX estabelecem ligao
direta com o grande pblico rivalizando - ou at suplantando - as tradicionais
instituies de socializao (Igreja, Escola, Famlia, Estado).
61
que no Brasil, apesar de ser um estado laico, a influncia crist extrapola a denominao
religiosa e impregna muitas das prticas discursivas, em especial aquelas que dizem
respeito sexualidade. Para o cristianismo a sexualidade vista apenas para fins de
procriao e por isso deve ser reservada para o casamento.
Foucault (2009) nos lembra que a sociedade moderna, atravs de vrios dispositivos18,
tentou reduzir a sexualidade ao casal heterossexual, preferencialmente legitimado pelas
leis civis e religiosas. Fato este que parece ter tido xito, mas que tambm inventou
todas as sexualidades no heterossexuais e no monogmicas. (FOUCAULT, 2009).
O sexo visto como prazer, na fala de Vera, aparece como uma contradio: prazer que
ela no tem. Vera casada h mais de 24 anos e relata diversos episdios de violncia
na sua relao. Podemos questionar se a violncia de gnero antecede seu adoecimento,
mas tambm se no se perpetua por este adoecer? Ter um quadro psiquitrico seria uma
condio que sustentaria uma relao de desigualdade j evidenciada pela questo
gnero. No caso de Vera, ela relata situaes de violncia psicolgica e sexual.
De acordo com Giffin (1994) no Brasil no existe legalmente o estupro pelo marido.
Estudos mostram que a maioria dos casos de violncia contra a mulher so cometidos
pelos prprios parceiros (GIFFIN, 1994). Aqui se encontra uma concepo de que o
marido o dono da mulher podendo ter ascendncia inclusive sobre seu corpo,
enraizada ainda hoje nas prticas discursivas atuais de muitas pessoas. H nestas
prticas uma relao de poder, legitimada por todos os discursos que afirmam que
mulher, ao gnero feminino caberia a esfera familiar e maternidade, sendo que
construo social do gnero masculino concentra sua atividade na esfera pblica, na
proviso dos valores materiais, o que faz dele o protetor da famlia. (GIFFIN, 1994,
grifo nosso).
18
Um dispositivo um conjunto heterogneo de discursos e prticas sociais, uma verdadeira rede que se
estabelece entre elementos to diversos como a literatura, enunciados cientficos, instituies e
proposies morais. (MISKOLCI, 2009, p. 154-155).
62
pertenas do tipo mulher + branca + pobre, mas como algo onde cada aspecto
potencializa o outro. Cada uma das diferenas de classe, sexo e raa se cruzam e
articulam-se reproduzindo a opresso e a desigualdade social ao naturalizar tais
categorias (CECCHETTO; MONTEIRO, 2006).
Para duas das participantes, Vera e Ana a prtica do sexo anal vinculada violncia,
surge como algo menor e desprezvel. A despeito das preferncias sexuais, Foucault
(2009) nos esclarece no apenas sobre o aparato discursivo da Igreja at o final do
sculo XVIII (elaborando listas dos pecados graves), mas tambm sobre o discurso da
medicina que
[...] penetrou com grande aparato nos prazeres do casal: inventou toda
uma patologia orgnica, funcional ou mental, originada nas prticas
sexuais incompletas; classificou com desvelo todas as formas de
prazeres anexos; integrou-os ao desenvolvimento e s
perturbaes do instinto; empreendeu gesto de todos eles
(FOUCAULT, 2009, p. 48).
O sexo anal e outras tantas outras prticas sexuais possveis passam de pecado s
patologias. Atualmente h um discurso biomdico19 que associa prtica de sexo anal a
disfunes esfincterianas, transmisso de HPV/ AIDS e abuso sexual. O que se coloca
aqui no a negao destes discursos, mas a possibilidade de pensar criticamente como
tais discursos modelam as prticas discursivas contemporneas. Para Ana o sexo anal
difere do sexo comum, que o sexo vaginal. Segue o excerto cujo posicionamento
sobre o sexo anal explicitado por Ana.
19
Pesquisa em base de dados indexados - SCIELO a partir do descritor: sexo anal, realizada no ms de
abril de 2011.
63
Ao se referir ao sexo como tabu, Tinoco faz uma crtica ao modo como alguns homens
casados, posto que seja essa a nica opo para o exerccio do intercurso sexual, tratam
64
No discurso da psiquiatra podemos observar uma prescrio que difere dos homens. Ela
profere que @s esquizofrnic@s podem ter relaes sexuais, mas sem a procriao.
Uma espcie de eugenia, legitimada pelo discurso da hereditariedade.
outras
doenas
mentais.
muito
comum
em
pais
esquizofrnicos... mas que da religio num, no tem nada a ver com isso
no. No acho que tem nada a ver com essa sexualidade dos
esquizofrnicos no. Eu acho que eles podem ter, mas com... sem procriar...
n?
65
20
66
Para Paulo, psiquiatra, ao discursar sobre sexualidade das pessoas diagnosticadas como
esquizofrnicas utiliza o discurso mdico de componentes orgnicos, gentica e segue
por uma perspectiva naturalizante, usando a metfora do homem primitivo para ilustrar
21
22
67
sua fala. No final do excerto acaba por apresentar um discurso que se afina com o
discurso de Carla, transcrito e analisado anteriormente, no qual @s esquizofrnic@s so
referidos com algum que apresenta uma sexualidade exacerbada sendo que o social,
aqui tendo como expoentes o manicmio ou a lei, teria como tarefa conter esta
hipersexualidade.
tem
toda
uma
questo
orgnica,
gentica,
de
68
HOMENS
Rita foi a nica participante que se declarou virgem, acima dos 45 anos, parece se
ressentir desse fato. O seu primeiro surto ocorreu quando ela tinha em torno de 20 anos,
o que foi um complicador no exerccio da sua sexualidade, relata nunca ter namorado.
Quanto virgindade existe um discurso de fundo religioso que sustenta que a mulher
deve ser virgem at o casamento. Virgindade associada pureza indica que o sexo ento
seria impuro? Consoante Ressel e Gualda (2003, p. 86):
69
Guerriero et. al. (2002) em seu estudo sobre masculinidade e vulnerabilidade ao HIV,
afirma que a virgindade atualmente ainda algo valorizado pelos homens. Para os
homens entrevistados mais uma vez o discurso religioso apia a prtica discursiva dos
entrevistados. Se o casamento o lugar permitido para a prtica sexual, qualquer desvio
condenado biblicamente. Para Tinoco, que tem um discurso mais tolerante e menos
moralista, at o casamento o casal pode ter experincias como beijos, abraos e afagos,
mas no pode ter sexo pesado que seria o sexo com penetrao.
Andr fez diz ter feito a opo de ser virgem at o final da vida, o que para ele algo
difcil, pois sente que ningum o compreende.
Tinoco- Tem gente que noivo, tem gente que noivo e fica doido que
chegue a hora do casamento, pra chegar a lua de mel... lua de mel...
Andra- Pra fazer sexo pesado?
Tinoco- ... pesado, pesado.
(risos de tod@s)
Andra- ento enquanto no chega o casamento no pode fazer sexo
pesado?
Tinoco- (riso) ... no pode no.
Andra- Gente, a gente j falou um pouquinho sobre a virgindade... a gente
ta falando sobre isso mas...
Andr- eu sou virgem!
Andra- E o que voc pensa sobre a virgindade?
70
Depois de idas e vindas Tinoco resolve sair e no retornou mais, o que confirmou para
Andr a sua percepo de que todas as pessoas acham a opo pela virgindade algo
incompreensvel, como mostra o excerto a seguir:
Andra- Ento vamos l Andr. Voc estava me falando sua opinio sobre a
virgindade.
Andr- Eu acho que foi a que ele... (faz um gesto referindo-se a sada de
Tinoco, como se percebesse qual foi o incmodo que o fez sair e mostrandose incomodado tambm). Mudando um pouco de assunto eu queria falar
sobre (?) eu t muito emocional, meu emocional t muito baixo. Por
exemplo, tem uma amizade aqui que eu tenho e se eu falasse sobre isso ele
ia embora assim... aperreado, sabe? Sem dizer o nome da pessoa porque
isso no cabe. A fica...
71
sem inquietaes para ele que se sente incompreendido e solitrio, afirmando que no
fala sobre isso com ningum. Andr sente a presso para se tornar um homem e
desabafa:
Andra- Voc acha Andr que essa sua posio incomoda as pessoas?
Andr- Perfeitamente. E tambm tem outra coisa que eu digo que no
quero me casar. E nem ter filhos. E todo mundo: . Ele t errado! pra ter
filho! Eu nem discuto. T certo. Nem vou discutir. Agora a minha vida quem
define sou eu. Eu to aqui pra definir minha vida, no pra definir a vida de
parente, de amigo e etc.
Para as mulheres aqui entrevistadas a virgindade no aparece como incmodo nos seus
discursos, o que se coaduna com o aspecto religioso de pureza, ao passo que para os
homens a virgindade se apresenta como fonte de conflito, apesar dos seus discursos
religiosos em defesa da mesma, j que manter-se virgem parece contrariar todos os
discursos sobre o tornar-se homem.
Quadro 4- Discursos sobre a homossexualidade.
MULHERES
HOMENS
72
Vera percebe os/as homossexuais como seres saudveis, pois no fazem uso de
remdios, novamente um discurso biomdico onde a prpria medicao legitimaria
doena.
73
De acordo com Lopes (2010) e Souza Filho (2007) ao aceitarmos a idia de que a
sexualidade algo que possumos naturalmente perdemos a possibilidade de argumentar
sobre suas dimenses polticas e sociais, nos distanciamos do seu carter construdo.
Em outras palavras, os discursos sejam eles cientficos ou no, validariam modos de ser
e agir. Tais estratgias discursivas so utilizadas tanto pela cincia quanto pela religio
para
naturalizar
consequentemente
para
legitimar
heterossexualidade,
O discurso de Ana se relaciona com a oferta: a lsbica seria aquela mulher que no tem
um homem disposio. Ao encontrar um homem com o qual se relacione deixa de ser
lsbica. Aqui Ana emite um contra-discurso ao se referir a orientao sexual no como
um dado estanque, mas sexualidade como algo fluido e cambiante. Ao proferir tal
discurso evidencia o carter da sexualidade como algo construdo e que pode mudar a
depender da situao que se apresenta. Com tal afirmao no se pretende afirmar que a
sexualidade depende da oferta, mas que passvel de mudanas posto ser uma
construo. Ana desnaturaliza a heterossexualidade, transgride a fronteira entre a homo
e a heterossexualidade, criando espao para um embate discursivo.
Como as pesquisas nas perspectivas crticas esto preocupadas em como o poder se
configura e possibilita o acesso ou no s prticas discursivas, compartilho um trecho da
entrevista quando abordvamos questes da sexualidade que ilustra como determinadas
prticas discursivas facilitam ou constrangem as pessoas.
74
Tinoco tambm utiliza trauma, erro e fatalidade para a homossexualidade o que mostra
uma srie de deslocamentos discursivos, de posicionamentos distintos numa tentativa de
validar seu discurso.
Para Andr, que fez a opo de ser celibatrio, existe um medo de ser considerado
homossexual. Afirma obstinadamente que heterossexual, que seu desejo pelo sexo
oposto, mas como no quer casar, ento no deve ter relaes sexuais. Sua
heterossexualidade sempre avaliada em oposio homossexualidade, o que
corrobora o pensamento de Louro (2010) e Foucault (2009) ao afirmarem que a
construo da heterossexualidade hegemnica necessita sempre deste outro para se
75
sustentar e se afirmar. Como referido na anlise sobre virgindade, a opo de Andr por
manter-se virgem at a morte provoca uma inquietao que reverbera nas questes
homossexuais. Segue um trecho da entrevista como forma de elucidar seu receio de ser
tido como homossexual.
Andr- Por exemplo, se eu to numa boate vem uma mulher, me aborda e diz
que quer ficar comigo. A eu no quero e ela vai ficar dizendo que eu sou
gay, que eu sou veado. Ah! Olha esse aqui no homem no porque no
quer namorar comigo, no quer ficar comigo, no quer nada, no quer
namorar no, gay! A todo mundo iiiiiiiiiiiii, entende? O pessoal acha
estranho eu no aceitar namorar nem ficar com uma mulher bonita.
Andr- Eu disse que no queria namorar com ela e ela ficou dizendo que eu
sou gay porque eu no quero uma mulher. No tem nada a ver porque o gay
aquele que tem relao sexual com homem. Eu no quero ter relao
sexual com homem, eu sou hetero, s no quero ter relao sexual com ela,
nem namorar com ela.
Novamente a presso para que Andr, assim como os homens de maneira geral, se
afirme a partir da sexualidade heterossexual hegemnica.
HOMENS
76
Para Jablonski (1994) o amor como alicerce do casamento contemporneo pode ser algo
muito arriscado, visto que o casamento possui muitas implicaes. Ainda segundo o
autor na contemporaneidade h toda uma antagonia discursiva que se consiste em
Monogamia versus permissividade, permanncia versus apelo ao novo, tradio versus
novidade, vida em famlia versus incentivo realizao pessoal, culto efemeridade das
paixes versus estabilidade das relaes. (JABLONSKI, 1994, p. 72). Difcil e
frustrante ser conciliar tais discursos como no caso de Vera.
Quanto estrutura familiar prvia Ana se refere a uma srie de pr-requisitos, valores
que para ela devem ser ensinados pela famlia. Nenhuma das mulheres se refere aos
77
Crime.
A favor em casos em que a
mulher tenha sido estuprada.
Quem aborta vai para o
inferno
HOMENS
O tema aborto produz discursos heterogneos. Apenas uma das entrevistadas, Ana,
utiliza o discurso cristo para legitimar explicitamente sua fala. H neste discurso uma
relao estreita entre aborto e pecado, com a conseqente condenao ao inferno.
Vera, apesar de aparentemente discordar de Ana, relata ter tentado abortar a sua
segunda filha e imagina que todo seu sofrimento psquico advenha deste fato. Embora
no concorde com a condenao ao inferno cristo de Ana, ela se culpabiliza pela
tentativa de aborto.
Vera: quando eu tive a minha filha, que eu voltei pra trabalhar j voltei
grvida da outra. A eu peguei tomei remdio. Na minha mente eu tinha
que... no ter ela, porque tava em cima. Eu tinha que fazer as coisa,
complicado, eu no tinha como ficar com duas meninas. Eu tomei muito
remdio mesmo, injeo, remdio demais, fiz tanta coisa. E hoje eu fico com
isso na cabea, porque eu fiz? Porque eu fiz? s vezes eu penso que eu to
pagando tudo que eu fiz. Mas no era por nada. Como eu ia ficar com uma
78
O crime ao qual Rita se refere est mais assentado no direito cannico do que no direito
civil, todo seu argumento discursivo est pautado na questo da vida versus morte. Para
ela o aborto seria matar uma vida, discurso este que reverbera os valores cristos.
Mariz (1998), afirma que em geral os evanglicos so contra o aborto, alegando a partir
de sua pesquisa que a varivel religiosa importante, mas no a nica a definir essa
opinio (varveis como gnero, escolaridade e renda devem ser levadas em
considerao). Ainda segundo a autora existe mais tolerncia ao aborto entre os
evanglicos de todas as denominaes quando este tem um carter teraputico ou
decorrente de estupro, sendo este ltimo mais aceito pelas camadas mais instrudas e
favorecidas economicamente.
79
curioso notar que no discurso de Andr existe uma dvida quanto permisso e no
culpabilizao da mulher que decide interromper uma gestao decorrente de estupro
parece querer se lembrar do que j ouviu falar sobre isso, mas opta por no se
comprometer j que no tem certeza.
Para Fernandes et. al. (1998) na opinio dos evanglicos o aborto no se justifica pela
pobreza, discurso que corrobora o discurso de Andr ao afirmar que se a pessoa no tem
condies de criar, algum o ter j que no mundo existe muita gente generosa.
HOMENS
80
namorado a fez ter uma relao sexual forada, sem seu consentimento, mas diz nunca
ter sido estuprada. Vera tambm relata algumas situaes em que seu marido a pegou
fora, mas pelo seu discurso observamos que ela no se sente estuprada.
Segundo Dantas- Berger e Giffin (2005, p. 418):
Vera: (?) entendeu? Tem aquelas forma mais... mpar, como se pega uma
enxada e vai arrancar um p de bananeira... que isso? (referindo-se a
forma como seu marido a aborda sexualmente)
Rita: Vera, conversando com seu parceiro, com seu marido no
resolveria no? Conversando com ele? Pra resolver tambm essa mgoa
que voc tem a dentro de voc?
81
no tendo dinheiro para uma prostituta, o que contradiz seu discurso sobre sexualidade e
virgindade o homem estupra.
Ao afirmar que o estuprador algum sem opo, seja pela falta da esposa, seja pela
falta de dinheiro, assume um discurso que remete ao carter animalesco da sexualidade
humana, em especial a masculina, como algo incontrolvel. Apesar de condenar o
estupro o discurso religioso no est presente, afirma que a pessoa deve ser presa,
recorrendo lei civil. Neste ponto, alm da contradio entre seu posicionamento
religioso e certa permissividade e justificativa para o estupro, h um contra-discurso no
que tange s prticas sexuais antes e fora do casamento. Neste discurso sobre o estupro
Andr corrobora que a sexualidade pode e deve se manifestar independente da pessoa
ser casada ou no.
H uma diferena significativa no ponto de vista nos discursos das mulheres e dos
homens entrevistados. Para Ana e Vera o tema estupro remete a relaes estabelecidas
com um parceiro e para Andr envolve a relao com algum estranho.
HOMENS
82
criana... [Ana e Jlia seguem rindo] direto... direto. Isso que v no canal
4, e eu assisto, e quando eu assisto eu fico mais agressiva, nem v, quando
olha o homem e a menininha da vontade de estraalhar.
Ana: Estraalhar quem? Uma criana?
Vera: Uma criana... Agora de dizer que um amor assim correto, muito
difcil...
Ana: Licena! Licena... Tem vontade de estraalhar uma criana, ?
Vera: No. Eu no gosto de ver um homem estraalhar uma criana... eu
tenho vontade de estraalhar ele.
Ana: E ?
Vera: No ? Ele no mexeu com a criana?
Ana: Era sua filha?
Vera: No! Qualquer uma por a, mexer com uma criana... na forma que
mexeu...
Ana: Ah ? Eu no! Eu no! Ele pode estraalhar mil e eu no to nem a!
Eu no to nem a...
Para Vera a situao de ver um adulto abusando uma criana algo que incita uma
agressividade latente. Ao analisar o discurso de Ana percebe-se uma aparente
contradio ao dizer que no se importa visto que anteriormente afirmou que a pedofilia
uma violncia e o pedfilo deve ter priso perptua decretada. Na minha anlise esta
contradio uma ttica discursiva muito usada por ela tambm usada em situaes
anteriores para ter ateno e intimidar s demais, se contrapondo e interrompendo as
suas falas. Estratgia que no surte o efeito esperado de um embate discursivo e que
irrita as demais participantes que seguem ignorando Ana.
83
J Foucault (2009) elucida que desde o sculo XVIII o sexo das crianas e dos
adolescentes, passou a mobilizar inmeros dispositivos institucionais e estratgias
discursivas. Vale lembrar, de acordo com Foucault (2009) que antes da poca clssica
havia certa licenciosidade de linguagem entre as crianas e os adultos que
progressivamente vai desaparecendo, o que no significa um silenciar sobre o sexo.
Fala- se dele de outra maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos
de vista e para obter outros efeitos. (FOUCAULT, 2009). Mdicos, pais e professores,
toda estratgia discursiva em movimento visa controlar, hierarquizar todos os discursos
em volta de relaes de poder.
84
Nesta discusso Andr recorre, alm do discurso utilizado para os casos de estupro
(falta de opo do pedfilo), ao discurso religioso. A pedofilia surge como pecado,
condenvel exclusivamente em termos bblicos, desconsiderando os aspectos civis, ou
seja, no crime. Refere-se aqui tambm ao estupro, mas a nfase dada pedofilia. A
criana como algum que deve ser mais protegido, visto que mais inocente e frgil que
os adultos. H no discurso de Andr um posicionamento contrrio ao seu discurso de
sexualidade como algo a ser vivido apenas aps o casamento quando justifica a
pedofilia em termos de falta de parceir@s. Novamente recorre ao aspecto instintivo da
sexualidade que necessita ser saciada a qualquer custo.
H nos discursos dos homens e das mulheres um consenso sobre o carter de fragilidade
da criana e uma exaltao ao abordarem o assunto. Os dois grupos se posicionam de
maneira enftica contra a pedofilia, mas apenas Andr recorre ao discurso religioso para
pautar sua fala.
85
O discurso dos psiquiatras entrevistados convergente no apenas entre si, mas tambm
aos dos/as usurios/as do servio, no que concerne ao carter instintivo, primitivo e
animalesco da sexualidade humana. Tal posicionamento legitimaria toda a interveno
medicamentosa e vigilante dedicada sexualidade d@s esquizofrnic@s.
Nos discursos do participante mais religioso, Andr, encontram-se mais contradiscursos que nos demais, indicando uma relao proporcional entre maior presso
proselitista e maior necessidade de transgredir os preceitos religiosos nas suas prticas
discursivas. No apenas no caso de Andr, mas h outros discursos aqui proferidos que
demonstraram que as pessoas fazem alguns arranjos e negociaes com os princpios
religiosos, podendo se reposicionar discursivamente a depender do contexto. O que no
significa que tais arranjos sejam realizados de maneira tranquila e sem nus s mulheres
e homens entrevistados, como no caso da virgindade e do aborto.
86
No grupo de mulheres houve poucas trocas discursivas entre elas e a estratgia mais
utilizada para se fazer ouvir foi interromper a fala alheia, utilizada principalmente por
Ana, mas que no surtiu efeito. Fica claro tambm a partir das entrevistas de grupo
como a/o profissional de sade, no caso a psicloga, tende a concentrar o poder visto
que tod@s @s entrevistad@s sempre se dirigiam a mim, pedindo aprovao para
legitimarem seus discursos.
87
5 CONSIDERAES FINAIS
Aps percorrer tantos caminhos faz-se necessria uma aproximao entre meus
objetivos e a anlise do material produzido durante as entrevistas. vlido ressaltar que
tal pesquisa um recorte que contempla minhas escolhas conceituais enquanto
pesquisadora e que outros tantos recortes poderiam ter sido eleitos por outros/as
pesquisadores/as, bem como articulaes distintas entre os temas poderiam ter sido
feitas.
88
Para o grupo pesquisado h uma distino entre a religio como fator individual, mais
prximo do que alguns autores definem como religiosidade, e uma religio institucional.
Para as mulheres a instituio religiosa apresenta-se como fonte de restries, conflitos
e interdies relacionadas sexualidade, o que aponta para o carter repressivo e moral
das religies, em especial as de tradio crist que foram as nicas mencionadas por
todos/as. Os homens participantes se mostraram mais religiosos, inclusive utilizando o
discurso religioso de maneira contundente para alicerar seus discursos sobre todos os
temas pesquisados; e no que concerne sexualidade, ela se articula diretamente com
religio, sendo o discurso religioso usado para legitimar sua falta de experincias
sexuais.
A posio do grupo se alinha s pesquisas que afirmam que ser religioso/a pode
proteger e reconfortar as pessoas, possibilitando para os homens uma melhor
organizao familiar. Vale lembrar que os dois homens apresentam uma prtica
89
religiosa, que no ocorre com as mulheres entrevistadas, o que diverge de pesquisas que
afirmam serem as mulheres usualmente mais religiosas.
Para os dois grupos a sexualidade tida como saudvel, sendo que o discurso dos
homens, ancorados na perspectiva religiosa mais conservadora, a restringem ao
casamento heterossexual. O participante mais novo, Andr, por ser o mais religioso
apresentou o discurso mais claramente proselitista, evidenciando o carter
heteronormativo e homofbico presentes em determinadas religies. Apesar das
mulheres no se declararem praticantes religiosas, observa-se nos seus discursos um
apelo de fundo religioso que sustenta que o relacionamento afetivo o local de
vivenciar a sexualidade.
90
Desejo que a presente pesquisa estimule outras de intento similar a ouvirem @s louc@s
de maneira crtica e que no apenas as/os profissionais de sade mental, mas a
sociedade como um todo, possa repensar suas prticas discursivas a respeito das pessoas
com diagnstico de esquizofrenia.
91
REFERNCIAS
92
93
94
95
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96
97
98
APNDICES
a) Idade:
__________ anos.
b) sexo:
b) escolaridade:
( )2
( )3
( ) 4 ou mais
( ) No
( ) casa prpria
99
( ) Sim
( ) Sim
100
TOTAL
PERCENTUAL
23
5,3%
25
2,6%
27
2,6%
32
5,3%
33
2,6%
34
5,3%
35
5,3%
38
2,6%
39
5,3%
42
5,3%
43
2,6%
44
5,3%
45
7,9%
48
5,3%
50
7,9%
51
2,6%
53
2,6%
54
2,6%
55
2,6%
56
5,3%
57
2,6%
59
2,6%
62
2,6%
63
2,6%
64
2,6%
TOTAL GERAL
38
100,0%
TOTAL
PERCENTUAL
Feminino
29
76,3%
Masculino
23,7%
TOTAL GERAL
38
100,0%
101
TOTAL PERCENTUAL
Alfabetizao
5,6%
Fundamental
2,8%
fundamental I
5,6%
fundamental II
5,6%
Ensino mdio
12
33,3%
Ensino superior
14
38,9%
ps- graduao
8,3%
TOTAL GERAL
36
100,0%
TOTAL PERCENTUAL
3,2%
Cabo
3,2%
Cabrob
3,2%
Escada
3,2%
3,2%
Olinda
6,5%
outro estado
12,9%
Recife
18
58,1%
Surubim
3,2%
Paulista
3,2%
TOTAL GERAL
31
100,0%
TOTAL PERCENTUAL
Camaragibe
2,7%
Escada
5,4%
Igarassu
2,7%
Guararapes
5,4%
Moreno
2,7%
Olinda
16,2%
Paulista
8,1%
Recife
21
56,8%
TOTAL GERAL
37
100,0%
Jaboato dos
102
TOTAL PERCENTUAL
casado
12
31,6%
divorciado
7,9%
outro
5,3%
separado
15,8%
solteiro
15
39,5%
TOTAL GERAL
38
100,0%
TOTAL PERCENTUAL
10
26,3%
21,1%
13
34,2%
13,2%
4 ou mais
5,3%
TOTAL GERAL
38
100,0%
TOTAL PERCENTUAL
aposentado
5,4%
no
16
43,2%
sim
19
51,4%
TOTAL GERAL
37
100,0%
TOTAL PERCENTUAL
3,8%
15,4%
0-1
3,8%
1a3
11
42,3%
3 ou +
30,8%
ignora
3,8%
TOTAL GERAL
26
100,0%
103
Tabela 10: proporo dos usurios segundo pessoas que moram na mesma residncia. Recife 2010.
TOTAL
PERCENTUAL
8,1%
21,6%
10
27,0%
18,9%
13,5%
5,4%
5,4%
TOTAL GERAL
37
100,0%
Tabela 11: proporo dos usurios segundo posse de automvel. Recife 2010.
CARRO
TOTAL PERCENTUAL
no
17
45,9%
sim
20
54,1%
TOTAL GERAL
37
100,0%
Tabela 12: proporo dos usurios segundo posse de imvel. Recife 2010.
8,1%
Sim
34
91,9%
(vazio)
TOTAL GERAL
0,0%
37
100,0%
Tabela 13: proporo dos usurios segundo renda familiar. Recife 2010.
RENDA FAMILIAR
TOTAL PERCENTUAL
2,7%
1 salrio mnimo
2,7%
1 a 3 salrios mnimos
24,3%
20
54,1%
16,2%
TOTAL GERAL
37
100,0%
104
TOTAL
PERCENTUAL
candombl ou umbanda
2,63%
Catlica
16
42,11%
catlico e esprita
2,63%
Esprita
5,26%
Evanglica
2,63%
7,89%
RELIGIO
TOTAL
PERCENTUAL
evanglica batista
7,89%
2,63%
evanglica prebisteriana
2,63%
2,63%
no possui
21,05%
TOTAL GERAL
38
100,00%
Tabela 15: proporo dos usurios segundo a prtica religiosa. Recife 2010.
PRATICA A RELIGIO TOTAL PERCENTUAL
no
12
33,3%
sim
23
63,9%
sim e no
2,8%
TOTAL GERAL
36
100,0%
Tabela 16: proporo dos usurios segundo relaes sexuais. Recife 2010.
J TEVE RELAES SEXUAIS
TOTAL PERCENTUAL
No
8,3%
Sim
33
91,7%
TOTAL GERAL
36
100,0%
105
Tabela 17: proporo dos usurios segundo idade de incio da vida sexual. Recife 2010.
IDADE DE INCIO DA VIDA SEXUAL TOTAL PERCENTUAL
12
4,0%
14
4,0%
15
8,0%
16
16,0%
17
28,0%
18
20,0%
19
12,0%
21
4,0%
27
4,0%
TOTAL GERAL
25
100,0%
Tabela 18: proporo dos usurios segundo relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. Recife
2010.
RELAES SEXUAIS COM PESSOAS DO MESMO SEXO
TOTAL PERCENTUAL
No
32
84,2%
Sim
15,8%
TOTAL GERAL
38
100,0%
Tabela 19: proporo dos usurios segundo a cor da pele. Recife 2010.
COR DA PELE
TOTAL PERCENTUAL
Amarela
2,63%
Branca
12
31,58%
Ignora
2,63%
Negra
7,89%
Parda
21
55,26%
TOTAL GERAL
38
100,00%
106
PESQUISA
Pesquisadora
Andra Graupen/ UFPB
Orientador:
Prof. Dr. Jos Vaz Magalhes Neto
107
Prezado Sr(a).
Solicito autorizao para entrevistar e gravar depoimentos a serem utilizados numa
pesquisa que procura, dentre seus objetivos, analisar o discurso de pessoas com
diagnstico de esquizofrenia e articular as possveis relaes entre sexualidade e
religiosidade.
A sua participao neste estudo voluntria. Mesmo que decida participar, voc tem
plena liberdade para solicitar, a qualquer momento, a interrupo da entrevista. Voc
pode inclusive ouvir a gravao das entrevistas e solicitar que seja retirado o que voc
no concorda. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano, nem haver modificao na assistncia
que vem recebendo na Instituio.
Voc pode e deve fazer todas as perguntas que julgar necessrias antes de concordar em
participar do estudo, assim como a qualquer momento durante nossa conversa.
Seu nome ser mantido em segredo e as informaes que voc nos fornecer no sero
identificadas como suas. Os registros, entretanto, estaro disponveis para uso da
pesquisa e para produo de artigos cientficos.
Qualquer dvida, o/a Sr./a poder entrar em contato com a pesquisadora:
Andra Graupen
(81) 3441.0433
Eu
________________________________________________________,
abaixo
assinado, concordo em participar voluntariamente desta pesquisa. Declaro que li e
entendi as informaes referentes a este estudo e que todas as minhas perguntas foram
adequadamente respondidas pelo pesquisador
____________________________
__________________________ ___________
(nome do/a entrevistado)
(assinatura)
(data)
____________________________
__________________________ ___________
(nome do responsvel)
(assinatura)
(data)
_________________________
__________________________ ___________
(nome da pesquisadora)
(assinatura)
(data)
Recife,
de
de 2010.
108
109
PESQUISA
Pesquisadora
Andra Graupen/ UFPB
Orientador:
Prof. Dr. Jos Vaz Magalhes Neto
110
Prezado Sr(a).
Solicito autorizao para entrevistar e gravar depoimentos a serem utilizados numa
pesquisa que procura, dentre seus objetivos, analisar o discurso de pessoas com
diagnstico de esquizofrenia e articular as possveis relaes entre sexualidade e
religiosidade.
A sua participao neste estudo voluntria. Mesmo que decida participar, voc tem
plena liberdade para solicitar, a qualquer momento, a interrupo da entrevista. Voc
pode inclusive ouvir a gravao das entrevistas e solicitar que seja retirado o que voc
no concorda. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano. Voc pode e deve fazer todas as perguntas
que julgar necessrias antes de concordar em participar do estudo, assim como a
qualquer momento durante nossa conversa.
Seu nome ser mantido em segredo e as informaes que voc nos fornecer no sero
identificadas como suas. Os registros, entretanto, estaro disponveis para uso da
pesquisa e para produo de artigos cientficos.
Qualquer dvida, o/a Sr./a poder entrar em contato com a pesquisadora:
Andra Graupen
(81) 3441.0433
Eu
________________________________________________________,
abaixo
assinado, concordo em participar voluntariamente desta pesquisa. Declaro que li e
entendi as informaes referentes a este estudo e que todas as minhas perguntas foram
adequadamente respondidas pela pesquisadora.
____________________________
(nome do entrevistado)
_________________________
(nome da pesquisadora)
__________________________
(assinatura)
__________________________
(assinatura)
Recife,
de
___________
(data)
______________
(data)
de 2011.