Ponto Urbe

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Por Anne Vile

Posfcio: Potncia e generosidade da

arte de prestar ateno!
La Sorcellerie Capitaliste: pratiques de
dsenvotement de Philippe Pignarre e Isabelle
Stengers, de 2005

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Referncia eletrnica
Por Anne Vile, Posfcio: Potncia e generosidade da arte de prestar ateno!, Ponto Urbe [Online], 7|2010,
posto online no dia 31 Dezembro 2010, consultado o 19 Agosto 2016. URL: http://pontourbe.revues.org/1667;
DOI: 10.4000/pontourbe.1667
Editor: Ncleo de Antropologia Urbana
http://pontourbe.revues.org
http://www.revues.org
Documento acessvel online em:
http://pontourbe.revues.org/1667
Documento gerado automaticamente no dia 19 Agosto 2016.
NAU

Posfcio: Potncia e generosidade da arte de prestar ateno!

Por Anne Vile

Posfcio: Potncia e generosidade da arte

de prestar ateno!

La Sorcellerie Capitaliste: pratiques de dsenvotement de Philippe

Pignarre e Isabelle Stengers, de 2005
Traduo de Paula Siqueira

Posfcio: Potncia e generosidade da arte de prestar

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ateno!
1

Em 1999, vocs se lembram?, de Seattle chegavam notcias diferentes, milhares de pessoas

gritavam juntas: um outro mundo possvel! Em vez de crescimento econmico,
desenvolvimento, revoluo tecnolgica, racionalizao, a mdia ecoava, claro,
palavras j conhecidas solidariedade, paz, no-violncia, ecologia etc. , mas tambm a
possibilidade de um outro mundo, atravs do qual foram introduzidos novos termos com os
quais aprenderamos a conviver: antiglobalizao e, mais recentemente, alterglobalizao.
Esse livro que acabo de ler e do qual adoraria falar com vocs ainda no um dos livros
sobre o movimento alterglobalizao os autores no so parte dele, assim como muitos de
ns tambm no o somos. Esse livro daquelas pessoas que, como eu, ns talvez, ficamos
agradavelmente surpresas ao ouvir de novo a frase: Um outro mundo possvel!. Bem
diferente de Voc quer o qu?, o sistema assim, melhor se conformar.
Mas no s isso: no livro, no h soluo ou proposta de um outro mundo pelo qual se trataria
agora de lutar. Pois os autores, uma filsofa e um editor, so como ns: eles no sabem o
que fazer com esse famoso sistema! Mas eles so justamente uma filsofa e um editor, as
palavras so sua especialidade, suas ferramentas e eles nos propem experimentar: j que se
trata de refletir sobre a possibilidade de um outro mundo, por que no tentar outras palavras,
outros saberes, outras maneiras de proceder?
Quatro partes das quais os ttulos j dizem muito: O que se passou (em Seattle)?, Aprender
a se proteger, Como criar preenso?, preciso que as pessoas pensem. Ao longo
das pginas, palavras bem bizarras (fluxo reorganizador movedio, alternativas infernais,
mozinhas, feitiaria, pensamento capturado, terror, preenso, interstcio, ecosofia,reclaim) e
tambm palavras mais conhecidas (capitalismo, progresso, proteo, alienao, aprendizado,
conexo, poltica,empowerment) para nos acompanhar durante a reflexo sobre a seguinte
questo: Como fazer? (se de fato estivermos de acordo com a ideia de que o mundo onde
vivemos est de cabea pra baixo). E uma concluso com um ttulo dos mais estranhos
Sobretudo no concluir , mas no fundo bastante pragmtico. Ele nos lembra daquilo que
j sabamos, a concluso de todo livro pertence a cada leitor: Eu li esse livro e foi isso que
ele me fez, foi isso que eu retive de interessante etc.
No que me diz respeito, esta minha concluso. Os autores disseram: Nosso texto difcil
porque... E minha vontade foi tentar escrever sobre minha relao com o que foi dito nesse
livro, utilizando nossas palavras, aquelas que empregamos nos jantares, bares, festas, e-mails...
Antes de mais nada, o livro endereado queles que ouviram alguma coisa durante os eventos
de Seattle. Essa alguma coisa, os autores nos propem chamar de grito. Ora, um grito tem a
particularidade de vir da barriga... Contrao abdominal, estamos no domnio da sensibilidade.
Insisto sobre esse ponto, pois essa foi minha experincia com ele. Diferentemente de outros
textos que, com a ajuda de teorias, dispositivos e planos efetivamente denunciaram o sistema,
porm de maneira tal que me dava vontade de dormir, esse livro me manteve desperta durante
vrias semanas. E no se trata de venerar os autores, eles so apenas deuses e deusas como
ns, nada mais. Resumindo, o mundo talvez no esteja nada bem, mas a histria no terminou.
E isso j no to ruim.
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O que se passou (em Seattle)?

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Milhares de pessoas gritaram Um outro mundo possvel e os autores respiraram um pouco

melhor: enfim! E eu com eles, ns, talvez... Mas obviamente, logo em seguida, colocou-se a
questo: sim, eu tambm ouvi, mas e agora? De fato, no to simples. E apesar da dificuldade,
trata-se nesse livro de herdar esse grito. Por herdar, leia-se: prolong-lo, fazer qualquer
coisa. Mas, dessa vez, fazer qualquer coisa no consiste em fazer imediatamente um plano
gigantesco (incompreensvel e cansativo), uma proposta bem pensada de organizao poltica
global, um belo modelo terico de sociedade bem estruturada, um novo partido, a definio
de uma Causa a defender etc. No fundo, a ideia , ao mesmo tempo, bastante simples e
complicada.
O simples primeiro: o sistema com o qual lidamos (que pode ser chamado de sociedade
ou capitalismo) se fortaleceu durante vrios sculos de construo e por meio de diversas
fabricaes, experimentaes, modificaes. Ele muda o tempo todo e ao mesmo tempo d
a impresso de uma construo slida, indesmontvel, incontornvel, de tal forma que todos
ns nos encontramos em seu interior: um sistema, uma sociedade, uma rocha. Constatado
isso, por que a gente comea sistematicamente pelo fim? Por que nos impomos a necessidade
(obrigao) de propor ou de lhe opor outra construo de conjunto em vez de comearmos
localmente com pequenas propostas, experimentaes, aes em menor escala? Esta no
uma ideia boba, no mesmo?
O que complicado, ento, inventar novas palavras e prticas polticas experimentais, locais
e, mais importante, conect-las entre si. Conectadas, pois mais fcil fazer com os outros.
uma coisa 1.000 pessoas pensarem cada uma no seu canto um outro mundo possvel; e
uma outra coisa quando cada uma delas sabe que 999 outras pessoas partilham essa ideia.
assim que compreendo a importncia da conexo. Concentrar-se na inveno de novas
prticas, test-las e prestar ateno s conseqncias querem dizer ousar ser pragmtico. Cito
aqui literalmente a mesma definio de pragmatismo que nos proposta no texto, me parece
que ela se basta: O pragmatismo uma arte das conseqncias, uma arte do prestar ateno
que se ope filosofia da omelete que justifica os ovos quebrados. No tudo difcil nesse
livro...
Mas ns somos paralisados! Vocs querem aumentar os salrios? Vocs querem reforar
a legislao que protege os assalariados contra a demisso? Mas vocs vo provocar o
fechamento das indstrias, impulsionar sua transferncia e provocar desemprego, O sistema
assim, melhor se conformar!, triste, mas assim! Tenho quase certeza de que um
monte de expresses como essas passam pela sua cabea. So essas as expresses chamadas,
nesse livro, de alternativas infernais. E esse famoso sistema ou capitalismo particularmente
faz tudo para nos colocar nessas situaes em que nos julgamos paralisados. No pior dos casos
nos desesperamos (tudo isso muito complicado), no melhor, temos como nica soluo a
denncia: culpa do capitalismo, O sistema est podre ou, deduo terrvel, O sistema
est podre, a nica soluo possvel: tirar vantagem. Formulando assim, a gente se torna
impotente, fica a impresso de que no temos nenhum poder: para que serve tudo isso, afinal!
Retomemos ento as coisas de outra forma, esse sistema claramente est ligado quilo que
envenena nossa vida, nos paralisando com suas alternativas infernais. Denunciar, a gente sabe
fazer, resmungar tambm, mas a partir do momento em que se trata de agir, de transformar, ns
nos paralisamos, no sabemos o que fazer, muito complicado... Vale mais a pena farrear ou
viajar de frias bem, ao menos para aqueles que podem... Mas, olhando com mais ateno,
o problema no estaria mal colocado? E como coloc-lo de outra forma?
J de incio, em vez de sistema ou capitalismo, os autores nos propem nomear essa
coisa que nos paralisa e envenena de fluxo reorganizador movedio e, ainda mais audacioso,
sistema feiticeiro! Obviamente no uma simplificao do problema, bem ao contrrio, j
que ele no se tornou simples. Vejamos ento de mais perto.
A primeira proposio (fluxo reorganizador movedio) apresenta a vantagem de ter trs termos
em vez de um: fluxo, reorganizador e movedio em vez de sistema ou capitalismo.
Penso que fluxo nos d a impresso de conjunto, aquele que circula por todos os lugares de
forma parecida, o mesmo sistema em qualquer lugar do mundo para todos, os mesmos produtos
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de consumo, o mesmo sistema de gesto, os mesmos cargos e um dia talvez a mesma lngua;
reorganizador nos faz sentir a mudana, ele se renova, o vocabulrio muda, os papis e as
funes tambm, o termo nos deixa sentir a fora dessa coisa; por fim, movedio nos d a
impresso de impotncia, de que estamos afogados no sistema, presos na armadilha, atolados
na areia. Voltamos sempre ao mesmo lugar! Sistema feiticeiro, por sua vez, refora a ideia
de impotncia, de enfeitiamento, mas de imediato esse termo tambm suscitou em mim um
eco: e se tudo isso no fosse to feiticeiro?
Ora, nos dizem os autores, esse fluxo no se sustenta por si s! Essa grande onda irresistvel, ela
ativa e laboriosamente fabricada por uma multido de mozinhas que, juntas, sustentam,
mantm, entretm as conexes, aparelhagens, leis, regulamentos, definies dos cargos,
funes, normas, os modos de pensar etc. A impresso de conjunto no se faz sozinha!
Esse momento do livro muito importante. Chamar de mozinha aqueles que colocam
o problema e ao mesmo tempo aqueles em quem preciso prestar ateno no foi algo
irrelevante. Pelo menos para mim no foi. Quando fui contra a presena do termo no livro,
uma pessoa me disse: Mas o que a incomoda na expresso mozinha? Para mim, ela evoca
o trabalho paciente, extremamente tcnico, um trabalho indispensvel mesmo que invisvel
das costureiras auxiliares das casas de alta costura, que produzem espcies de obras de
arte, inexistentes se no fossem suas mozinhas.
E apesar disso, olhando mais de perto, tenho a impresso de que essa definio quase
compassiva, extrada de sua definio francesa do dicionrio, nos leva a aceitar (um pouco
rpido demais, temo eu) como sendo normal que essas costureirinhas sejam invisveis, que
no tenham nenhuma palavra a dizer, que estejam somente a servio da obra de arte; obra,
esta, produzida pelas casas de alta costura. No pensar nos diz essa definio, agir com
coerncia, mesmo se o preo a pagar seja se tornar invisvel! Pois o sistema, que bem poderia
ter inventado essa definio, tem a necessidade das mozinhas no sentido de quem no
pensa, de quem no fala (e no somente nas casas de costura) para que o fluxo reorganizador
movedio continue a circular.
Ora, pensando bem, existem mltiplos caminhos que levam situao de no pensar. Vejo
ao menos quatro (mas existem certamente outros): ter perdido o hbito, no se sentir capaz,
ter medo (das conseqncias de suas ideias) e, por fim, recusar-se a pensar. Nesse livro,
mozinhas = recusa de pensar. Levei algum tempo para entender o quanto o senso comum
de mozinha era enganoso, pois, como muitos dentre ns que confiamos no senso comum,
eu deixei de lado o ltimo significado: recusar-se a pensar! Ora, isso muda tudo, pois
as mozinhas so precisamente aqueles e aquelas que, em uma dada situao, entretm o
sistema, que recusam qualquer complicao, quaisquer novas propostas, recusam tudo aquilo
que poderia fazer um outro mundo possvel. So todos aqueles que, quando escutam esta
frase, dizem em tom de deboche: Nossa, eles ainda acreditam... Quanta ingenuidade! So,
por exemplo, os diretores de recursos humanos que, paralisados tambm, pem em marcha
planos de demisso sem ao menos ter resistido, sem ter perdido tempo de se dizer que um dia
poderiam estar no lugar daqueles que hoje eles agradecem.
Queria insistir em um ponto difcil, enfim, acho eu. H o perigo aqui, um perigo enorme e fcil,
de acusar milhes de pessoas de serem mozinhas. Contudo, ningum est livre. Dessa vez no
h aqueles que so mozinhas, de um lado, e aqueles que no o so, de outro (mesmo que alguns
sejam de fato casos limites, eu admito). Isso depende tambm de situaes particulares e
por isso que o sistema parece feiticeiro. preciso tentar sentir que a cada instante todos ns
corremos perigo de nos tornarmos uma mozinha, o perigo de nos recusarmos a pensar. Como
se, de um lado, tivssemos medo de dar nossa opinio, medo de que o que pensamos seja mal
acolhido (ridicularizado, desprezado, considerado intil) e, de outro lado, medo de acolher as
propostas que nos so feitas, qualificando-as por exemplo de ingnuas, irrealistas, bizarras,
dizendo que elas no tm nada a ver com o problema.
Obviamente, como eu, voc vai pensar: Sim, mas no to fcil, essa Anne tem boa vontade,
mas preciso trabalhar para viver e a gente no pode sempre... Ser necessrio trabalhar
para viver no sinnimo de ser contra pensar, propor, alterar, insistir, nuanar, complicar,
resistir. E ainda mais para aqueles dentre ns que ocupamos ou j ocupamos cargos ditos

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de responsabilidade, cargos ditos importantes, ditos valorizadores (valorizadores do qu

ou de quem, eu ainda me pergunto). No fim das contas, trata-se dessa vez de uma proposta
bastante pragmtica, bastante localizada, vlida para cada instante. Trata-se de descobrir no
interior do fluxo reorganizador movedio os momentos, os lugares, as situaes que nos do
a oportunidade de pensar, complicar, de dar nosso ponto de vista, de tomar a palavra.
Pode-se pensar que impossvel e mesmo utpico. Mas se muito simplesmente a gente
se interessasse um pouco mais naqueles que tentam fazer existir o que parece impossvel,
naqueles que tentam, por exemplo, colocar em funcionamento uma empresa que responde ao
desafio nem exploradores nem explorados. E se a gente se interessasse em outra coisa que
no nos grandes grupos empresariais? Como, por exemplo, nessa Triselec Lille (empresa de
valorizao do lixo domstico), cujo diretor de recursos humanos e de produo no para de
repetir: Pensar perder tempo para ganhar dinheiro!.
Sejamos pragmticos, muito difcil botar isso em prtica, difcil manter o desejo de refletir,
o desejo vido de colocar questes, complicar a situao, resistir, resmungar simplesmente, o
desejo de se pensar capaz de transformar, de ousar. Mas ns poderamos fazer de outro jeito?
O que vocs pensam de? E se? Mas por fim a gente acaba dizendo: , tudo bem, desisto.
Dessa maneira fomos paralisados, cruzamos os braos, uma pena! Os autores propem chamar
essa situao de operao de captura, uma captura do pensamento (inspirados na expresso
feiticeira alma devorada). De fato, a situao, as alternativas infernais capturam nossa
vontade de pensar, colocar questes, complicar, elas nos embruxam. As mozinhas, dentre
as quais diretores de recursos humanos, executivos-chefes, consultores do sculo XXI etc.,
imobilizadas por sua vez, se recusam sistematicamente a pensar, complexificar a distribuio
dos recursos, utilizando sempre os mesmos ou quase os mesmos modelos de organizao,
gerenciamento, entre outros: eles ou elas foram capturados.
E chegamos ento segunda parte: como aprender a se proteger (dessa operao de captura).

Aprender a se proteger
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Era preciso ousar um desvio para colocar o problema dessa forma, pois a proteo coletiva
realmente no nossa filosofia de vida (salvo talvez para alguns, mas bem...). No melhor
dos casos, nos protegemos tanto que nos ensimesmamos, nos isolamos, procuramos em ns
mesmos as solues.
Mas como se proteger coletivamente? No livro, um desvio feito ao mobilizar outros saberes
que no os nossos, os saberes dos feiticeiros. Sei que vocs vo pensar: que histria essa?
misticismo, uma seita agora? Parabns, resistir uma boa ideia, mas me d ao menos uma
chance para apresentar meus argumentos.
Se ao ouvir a palavra feitiaria imediatamente pensarmos em seita, estaremos justamente
nos recusando a elaborar as coisas de outra maneira; nem ao menos nos daremos a
oportunidade de tentar. Ora, vale a pena tentar, o que o livro nos faz sentir. Como a gente
tem que lidar com um tal fluxo reorganizador movedio, realmente pode ser uma boa ideia
sentir que a gente precisa dos outros, que a gente precisa mobilizar outras coisas. Felizmente
no estamos sozinhos no mundo. Resta-nos aceitar correr o risco de mobilizar outros saberes,
outras prticas, que, alm de tudo, um dia menosprezamos. uma aventura: nesse caso, a
gente podia ousar misturar nossa pretensa racionalidade pretensa irracionalidade dos
outros para fabricar um mundo nem racional nem irracional?2Um outro mundo... construir
um mundo comum.
Se no pudermos... Ento a leitura para aqui, pois essa segunda parte comea com: Voc
acredita em feitiaria? Quanto a mim, adoro me aventurar, ento continuei me deliciando...
J ouo alguns dizerem: sim, mas seria preciso que a gente chegasse a um acordo sobre as
definies antes de continuar, racionalidade complicado, irracionalidade complicado...
verdade, e eu iria alm. to complicado que se torna ntimo e singular. A cada um sua
relao com a racionalidade e irracionalidade... Intil discutir, a gente nunca chegar a um
acordo.
E, no fundo, no importante. O cozinheiro que se depara com um gosto novo no sabe tudo
dos ingredientes que ele acaba de misturar. Se ele precisasse esperar que fossem definidos
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todos os ingredientes antes de preparar suas receitas, estaramos mortos de fome h muito
tempo! Sua nica preocupao degustar, prestar ateno se aquilo que ele mistura parece bom
para ele, e em seguida se arriscar oferecendo para que outros experimentem (ou partilhem),
ele est mesmo disposto a adicionar sal, a rever sua nova receita se for preciso. E, isso
muito provavelmente o mais legal da histria, ele se alegra quando a mistura que era boa para
ele, associada aos palpites colhidos aqui e acol, se torna boa tambm para outras pessoas.
Evidentemente tambm existem mozinhas gastronmicas, ou melhor, antigastronmicas, mas
intil cit-las...
Retomemos o fio. Como ento nos proteger dessa operao de captura? Aprender a se
proteger... Comear por ns somos vulnerveis. Pensar que a gente vulnervel no tem
nada de deprimente, ao contrrio, deprimente seria afirmar nossa invulnerabilidade, no? As
pessoas super seguras de si no so irritantes e mesmo desagradveis? Seramos tentados
a dizer que constrangedor, mas no, estamos orgulhosos de nos sentir vulnerveis (homo
vulnerabilis3, enfim voc!). E, conseqentemente, trata-se de pensar sobre a maneira de se
proteger, mas ohomo vulnerabilisimplica, me parece, pensar sobre a maneira de se proteger
coletivamente.
Primeira etapa, ir devagar, colocar em suspenso nossas certezas, desconfiar delas. Tenho
impresso que todo mundo sabe disso, mas ento porque passamos nosso tempo fabricando
certezas? Fabricando coisas que se voltaro um dia contra ns (bizarro)? E, ainda por cima,
tentando convencer os outros (armas em riste, que pena!) que nossas certezas so as melhores?
Elas no seriam justamente aquelas das quais, acima de tudo, seria preciso desconfiar?
Perguntar aos outros o que eles pensam, submeter nossas certezas verificao. Ir devagar,
dar tempo para que experimentem: deixar em suspenso.
Segunda etapa, correr risco. Essa passagem bastante complicada (enfim, eu acho). Retomo.
Ns somos vulnerveis, submetemos nossas certezas prova. Ai, ai, ai, esse negcio d medo.
Sim, claro!, nos expomos e existe um perigo: o de deixar capturar seu pensamento, o perigo de
se tornar uma mozinha. E se nosso interlocutor for, nesse momento preciso, uma mozinha
que pena!, isso acontece freqentemente (comigo, com vocs talvez) , podemos supor sua
resposta: Por que voc duvida tanto? Seria melhor que voc fosse mais seguro, voc est
perdendo confiana em si mesmo, voc nunca escuta o que eu lhe digo (uma operao de
captura comeou). O que os autores gostariam que a gente ouvisse seria antes: Opa!, como
voc elaborou essa questo? interessante, nunca pensei nisso antes! Dito de outra forma,
o questionamento coletivo se inicia (duas pessoas j so um coletivo), a recusa em pensar de
outra forma desaparece, a gente comea a aprender com (o outro), a criar com o outro.
Voltemos agora ao capitalismo (sistema feiticeiro, fluxo reorganizador movedio, alternativas
infernais, mozinhas, captura do pensamento). Com o deixar em suspenso e o correr risco,
a gente comear a se convencer, a sentir o fato de que nossas categorias (nossas certezas)
so enganosas, longe de serem normais, so mais provavelmente perigosas. A ideia de
um mundo racional, esclarecido, no normal ela particular (ao mundo ocidental). E,
conseqentemente, a ideia de uma sociedade em que tudo se vende e se compra, em que
seramoshomo cumenicus, fundados sobre a racionalidade econmica, tambm no normal
ela singular. Essa ideia apenas uma proposta que as mozinhas econmicas nos fazem.
totalmente possvel constituir uma verificao consistente com deixar em suspenso essa ideia
(desconfiar) e depois coloc-la em risco (opa!, uma sociedade econmica, que ideia maluca,
voc tem certeza?). Por que aceitaramos pagar o preo de viver em uma sociedade econmica?
No somos maishomo cumenicus, mashomo vulnerabilis! O mundo futuro uma incgnita,
somos terrivelmente vulnerveis e perigoso simplificar a fabricao de solues, como por
exemplo dizer que suficiente progredir. Progredir como, at onde? No est to claro que os
progressos econmicos, aqueles do capitalismo, beneficiam a todos (basta reparar nos saques),
e est fora de questo ser os ovos quebrados da omelete. O que acontece com os outros (estar
fora do circuito ou ser um ovo quebrado) tambm pode acontecer com a gente se no nos
protegermos. Ora, nos proteger, pensar, complicar, ousar, no se deixar capturar j comear
a transformao do circuito, em vez de fazer concesses para entrar finalmente nas cadeias do
sistema ou capitalismo com o corao partido, o corpo abatido.

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Vamos um pouco mais devagar... Os economistas no so os nicos em questo. Existem

tambm as mozinhas estatais que fabricam os regulamentos, as leis, as normas, a
disciplina... So aquelas que permitem economizar o pensamento e, especialmente, pensar por
equivalncia. Pensar por equivalncia significa: o mesmo caso de... ento! isso implica
em classificar as pessoas em casos: homem, mulher, desempregado, beneficirio de auxlio
desemprego, minoria tnica, burgus rico, pobre, parisiense, depressivo, deficiente, drogado,
estagirio etc. Todos eles seriam categorias simples e normais com as quais seria possvel nos
definir, nos descrever.
E, apesar disso, basta ouvir as pessoas prximas, a sua experincia, para chegar concluso
de que o mesmo caso que acontece muito pouco freqentemente. Dizemos sempre: Eu
fao sempre as mesmas besteiras. Mas ser que so realmente as mesmas? Hoje parecido
com ontem? Agora eu tenho ainda mais vontade do que antes de dizer no; felizmente, pois
do contrrio depresso na certa!
Pera!, um pouco mais devagar... Ns desenvolvemos o hbito de ocupar o espao inteiro,
todos os espaos, de tomar o poder sobre o outro, criando por isso a impossibilidade de
aprender com ele, de fazer com o outro. Mas ateno (homo vulnerabilis), o que denunciamos
to espontaneamente nos economistas, nos polticos, sejam eles homens ou mulheres, nos
psiclogos, psiquiatras, pedagogos pode tambm nos acometer. Prestar ateno, se proteger
especialmente do poder sobre os outros. Como ento dar lugar aos outros?
O problema que na Frana, em especial, diferentemente de outros lugares, colocamos o que
nos rege (os direitos do homem, por exemplo) no lugar de um universal vlido para todos. Os
direitos do homem so to universais que eles nos definem; e nem pensamos mais em recoloclos em questo, em negoci-los. Esse universal se tornou para ns to fundamental que nos
impossvel pensar que a ideia de direitos do homem pode ser totalmente irracional para
alguns habitantes da Amaznia. Lembro, aqui, que os direitos do homem, a sua parte sobre os
direitos civis e polticos data de 1789, sua parte econmica e social de 1924, e a Declarao
universal de 1948. Em sua origem, dois pases: Frana e Estados Unidos.
Vamos de novo um pouco mais devagar, pois sinto que essa passagem delicada. importante,
me parece, lembrar o fato de que tal proposta universal vem de nossos avs e de nossos pais,
para aqueles originrios da Frana e dos Estados Unidos. Entre ns e eles houve colonizao,
depois imigrao e globalizao. Isso nos deu e nos d ainda, aqui e agora mltiplas
oportunidades de encontrar todos esses outros povos e apesar disso no logramos ainda no
conseguimos aproveit-las para transformar o que fundamental para ns no que poderia
ser fundamental para ns com eles.
Isso me faz sonhar, no d um pouco de medo? No se trata, neste texto, de recolocar em
questo os direitos do homem, pois justamente aos outros povos que seria preciso perguntar
a opinio ou ajuda. Gostaria tanto que eles dedicassem algum tempo para ler esse livro, espero
que no seja muito tarde... O que os autores tentam deixar claro o processo que nos conduz
a tomar qualquer lugar sem aceitar nenhuma recolocao da questo, nenhuma negociao e,
conseqentemente, nenhuma criao. No melhor dos casos, se toleram as outras proposies,
no pior, elas so impostas fora, mas raramente corre-se o risco de fabricar outra coisa com
os outros.
Deixar a terra firme, aventurar-se, viajar... a gente gosta bastante, no? Pensar dessa forma no
tem nada de liberal ou neoliberal, mas, para nos convencer, os autores nos propem pensar
sobre nossa relao com o Estado. No h de um lado o capitalismo privado e de outro o
Estado, mesmo que essa seja uma das alternativas infernais que circulam h muito tempo. Os
dois esto ligados, articulados. O capitalismo precisa que os poderes estatais definam, regulem
o mercado, os preos, a comercializao de medicamentos, o nvel salarial, e tambm que
disciplinem a populao (isso o trabalho das mozinhas psiquiatras, psiclogas, juristas,
penalistas, pedagogas, formadoras, arquitetas etc.). Hoje nos dito que preciso aprender a
aprender, chamar para si, ser responsvel, formar-se ao longo de toda a vida, progredir para o
interesse de todos. Mesmo que isso nos leve a ver os ovos quebrados (os homens e tambm
as mulheres) com um olhar distanciado. O que podemos fazer? Fazer parte da sociedade, isso

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para quem merece... Se h homens e mulheres perdidos, se eles acreditam que sua vida est
destruda, a culpa deles!
Ora, prestando mais ateno, ns temos o hbito de deplorar os maus feitos da colonizao, do
imperialismo tambm (sobretudo quando se trata dos Estados Unidos4), mas nos falta o terror
diante da ideia de que no somente nos tomamos como a cabea pensante da humanidade,
como tambm, com as melhores intenes do mundo, continuamos a faz-lo. E sobretudo
quando, rpido demais, diferenciamos-nos dos outros dizendo: Veja, eles no enxergam (a
realidade), esto sob o domnio dos sonhos, da crena (e no necessariamente da religio),
enquanto ns, ns sabemos bem.
Como avanar? No vamos colocar tudo em questo, impossvel, e ainda por cima os direitos
do homem, ora bolas! Mas e se a gente comeasse a colocar o problema localmente? Fazer
com os outros, dizem-nos os autores, s se pode diz-lo para cada lugar, para cada situao:
Em cada caso, trata-se de criar a capacidade de pensar na imanncia, sem um critrio que
escapula, que autorize a segurana de um julgamento pendente. Imanncia, uma palavra
bem complicada, mas tambm bastante simples. Ela combina muito bem com a ideia de
prestar ateno, pois ela traduz o que a gente sente todos os dias: tudo, a cada instante,
poderia ser importante, a menor proposta, comentrio, sugesto, questo etc.
E os autores insistem sobre o aspecto local do problema, pois se trata de fabricar a capacidade
de seguir adiante e criar dimenses que necessitem de contextualizaes para escapar da
persuaso de uma alternativa infernal. exatamente o que fazemos com as pessoas nossa
volta, com nossos amigos, nas questes da vida para escapar da influncia do triste,
mas assim! Criar preenses nossa volta (no grandes explicaes) para avanar, no se
afundar na depresso ou parania, pedir opinio ou ajuda, achar os recursos, receber e segurar,
experimentar, misturar, aprender a se proteger com...

Como criar uma preenso (aqui e agora, precisamente)?

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Retomemos, ns temos que lidar com um fluxo reorganizador movedio entretido por
mozinhas que se recusam a pensar, que criam permanentemente alternativas infernais para
capturar nosso pensamento, tornando incontornveis suas certezas: nenhuma possibilidade de
deixar em suspenso ou se colocar em risco! Como criar preenso?
H algumas pginas tornamo-nos to orgulhosos em nos sabermos vulnerveis, sentimos que
importante nos proteger e que poderia ser uma boa ideia colocar o problema localmente.
Tudo se passa aqui e agora. Intil nos propormos grandes explicaes (todos os problemas no
precisam passar pelos nveis nacional ou internacional) as grandes explicaes que esquecem
os mnimos detalhes e a gente com eles. A cada problema, sua dimenso: seu coletivo, seu
espao, suas prticas... Ser que voc se rebela sistematicamente contra o Estado, a OMC ou
no sei o qu mais a cada vez do triste, mas assim? Tenho a impresso que no! Ento...
Como criar uma preenso?, aqui e agora, local e pragmaticamente? Como obter a medida de
cada situao? Aqui ento tiro o chapu para a coerncia desse livro, pois nessa parte, muito
obviamente, no h soluo para tudo, para todas as circunstncias, mas sim, o relato de uma
experincia, de uma trajetria de aprendizagem. Todavia, essa experincia no menos
importante, pois ela tem a ver com alguma coisa que me toca, que nos toque talvez: sade, a
aids. Em 2001, lembram-nos os autores, trinta e nove empresas farmacuticas processaram o
governo sul-africano. Esse governo visava produzir medicamentos contra a aids a um custo
menor. Escndalo! Violar o direito internacional, produzir remdios tomando o lugar da
indstria farmacutica, justo ela que, graas a seus meios, seus investimentos e sua pesquisa,
promete prolongar a durao de nossa vidas e trabalhar no interesse de todos! Bela alternativa
infernal, no?
A maneira como o governo da frica do Sul, as associaes de pacientes vtimas da aids,
certas organizaes humanitrias, o Brasil, uma diretora de empresa que se transformou em
militante, a ndia e outros, aproveitaram a oportunidade do processo contra o governo da frica
do Sul para desmantelar essa alternativa infernal magnificamente contada no livro. Alm
disso, os autores tiveram ainda a preocupao de nos falar sobre o que o caso possibilitou.
A queixa foi retirada, mas isso no foi tudo... A histria continuou, e continua ainda, novas
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conexes foram criadas. Tanto que no mais possvel, no mais to fcil, pelo menos por
enquanto, defender essa frase extraordinria: a indstria farmacutica trabalha no interesse de
todos! Esse resultado do qual podemos nos orgulhar no definitivo (homo vulnerabilis), nada
est garantido se no nos protegermos...
Essa vitria, essa transformao, essa espcie de golpe de carat no violento infligido
indstria farmacutica que est hoje entre um dos ramos industriais mais detestados (e suas
mozinhas junto com ela) pode ser descrita da seguinte forma: um coletivo constitudo pouco
a pouco soube aproveitar a oportunidade de agarrar o jaleco da indstria farmacutica, to
branco e to irrepreensvel, e desnud-la no momento e aps o processo contra a frica do
Sul. Tanto que o argumento melhor que haja lucro para impulsionar as pesquisas de futuros
medicamentos se tornou no somente uma dessas alternativas infernais, como tambm uma
bela mentira. As mozinhas da indstria farmacutica tinham medo, mas medo de uma coisa
inacreditvel: a proximidade da data de vencimento de algumas patentes. E no quaisquer
patentes, mas aquelas que protegem os medicamentos relacionados s doenas mais perigosas,
aquelas que assolam o maior nmero de pessoas, aquelas contra as quais mais difcil achar
um remdio e, por isso, aquelas que rendem os lucros mais altos! Lucros para fazer o qu?
Lucros para a pesquisa de cosmticos, por exemplo. Todos esses produtos cosmticos talvez
nos deixem mais bonitos, mas essa situao no embrulha seu estmago?
Para que essa vitria fosse possvel, o processo das empresas contra o governo da frica do
Sul no foi suficiente, foi preciso tambm criar novas conexes entre os Estados, as ONGs,
entre alguns diretores de empresa que correram o risco de se transformar em militantes, entre
associaes de pacientes etc. Foi preciso tambm que alguns mudassem de papel ou vestissem
a camisa de outros e comparecessem aonde no eram esperados. Foi necessrio um pouco de
audcia coletiva. Por que? Porque em vez de ouvir a frase: a gente no pode parar o tempo,
ouviram-se proposies como: J que o Estado mobilizado para impor os monoplios
comerciais ligados s patentes, por que ele no teria o direito de intervir, em contrapartida,
sobre os preos pblicos dos medicamentos? (proposta de economistas americanos); ou
ainda: Como financiar as pesquisas sobre novos medicamentos sem passar pela indstria
farmacutica? (proposta de uma ONG bem poderosa). Isso no d vontade de que a gente
se meta um pouco no que no nos diz respeito? Naquilo que, como no caso da indstria
farmacutica, seria restrito a especialistas, s mozinhas econmicas, estatais, cientficas etc.?
Isso foi graas a Seattle, isso foi graas ao movimento alterglobalizante? Os autores pensam
que sim, mas pouco importa, enfim, pelo menos para mim, pois tenho a impresso que
j estamos alm. Ns somos agora vulnerveis e pragmticos, prestar ateno importante
e a eficcia de uma experincia proposta, deixar em suspenso, correr risco, conexo,
experimentao local mas coletiva, achar preenses no pode ser vista a no ser a partir de
suas conseqncias. E certas conseqncias so inaceitveis, como o fato de quebrar no os
ovos, mas neste caso os acometidos pela aids.
Mas ateno, as mozinhas sabem criar novas conexes e at mesmo situaes para nos
desconectar. Como por exemplo no caso extremamente delicado da questo das aposentadorias
ou da previdncia social. Delicado porque se criou uma tenso entre os trabalhadores ativos e
os aposentados inativos, claro, mas tambm porque se criou uma tenso entre nossos pais, ns
e nossos filhos, os mais velhos freqentemente doentes e os mais jovens em to boa sade. A
proposta atual das mozinhas econmico-estatais preciso recorrer aos fundos de penso
repousa justamente sobre essa tenso afetiva. Uma operao de captura terrvel, ela tambm
uma alternativa infernal realmente doentia. Pois as mozinhas nos dizem que no escolher a
soluo dos fundos de penso implica em nos obrigar a pagar as aposentadorias de nossos pais,
justamente agora que, pela primeira vez desde muito tempo, muitos filhos ganham menos do
que seus pais. E isso seria tambm sufocar nossos filhos pedindo-lhes para no futuro pagar
nossas aposentadorias.
A gente se sente muito bem nesse momento do livro porque talvez seja de fato uma boa ideia
falar em operao de captura feiticeira, captura da alma e do corpo, tamanha a sensibilidade
suscitada por esses dois assuntos (sade e aposentadoria), tamanha a evidncia de que essas
alternativas so fisicamente infernais. E, apesar desses sentimentos, essa histria dos fundos

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de penso impele os aposentados (nossos pais) a apoiar o deslocamento de sua antiga empresa
(mesmo que seus filhos pudessem vir a trabalhar nela) para garantir a taxa de lucro do qual
depende a sade de seus fundos de penso; e ns, assalariados entre outros, a gente um dia
se manifestar contra a transferncia de nossa empresa, mas a aprovaremos no futuro, quando
estivermos aposentados. Tenho dificuldade em me conter agora, espero que no se zanguem
comigo: Mas que bando (ou fluxo!) de imbecis!.
Esse trecho do livro muito bonito. Pois justamente no momento preciso quando,
desesperados por tamanha perversidade, cruzaramos os braos, deixando trabalhar as
mozinhas econmico-estatais, traindo a ligao to frgil e preciosa com nossos pais e filhos,
os autores propem-nos reativar a histria. Eles no poderiam ter feito uma proposta mais
bonita para nos ajudar a sentir a importncia da resistncia ao melhor (os fundos de
penso...), a importncia de uma outra conexo, daquela entre geraes. Lembrem-se, dizemnos os autores, j houve um dia outras propostas, outros dispositivos que talvez fosse bom
reativar. Ah! Isso no tem nada de conservador. No se trata de dizer: Era melhor antes.
Dizer isso talvez seja um pouco fcil demais, no, no, no....
Somente lembremos que, no passado tambm, a ideia de pensar e agir localmente
provavelmente tambm j existiu. Para os aposentados e para a previdncia social, existiram
outros dispositivos alm daquele que conhecemos, dispositivos mais locais, menos estatais,
menos capitalistas tambm. Reativar a histria quer dizer que em algum lugar, em um dado
momento, existiram propostas (recursos) locais que poderiam ajudar-nos a resistir a essa
alternativa infernal. Houve outras formas de mutualismo, propostas que valem a pena que a
gente se d o trabalho de pensar coletivamente com elas tambm.
preciso que as pessoas pensem ... a parte seguinte.

preciso que as pessoas pensem

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Sim, preciso que as pessoas pensem, depois da leitura da parte precedente, um GRITO!
Sonho acordada que vocs o escutem JUNTO comigo. E o grito Um outro mundo possvel!
se torna ele tambm um GRITO! Compreende-se toda a urgncia do prestar ateno, prestar
ateno em no fazer um plano, um programa; toda a urgncia tambm da proteo coletiva.
agora bastante difcil aceitar as propostas das teorias de alienao, que nos dizem
que somos incapazes de tomar conscincia dos problemas, que somos dominados,
agidos pelo sistema (verdadeiras marionetes). No sei vocs, mas eu agora com o fluxo
reorganizador movedio, sistema feiticeiro (sem feiticeiro, alis), alternativas infernais,
mozinhas, captura do pensamento, proteo, deixar em suspenso, correr risco,
preenses, trajetria de aprendizagem, o exemplo da indstria farmacutica e aquele das
aposentadorias, eu acho uma ideia bizarra a da alienao! Tenho antes a impresso que sempre
sentimos com violncia essa captura feiticeira, da nossas denncias, indignaes, cleras,
nossas dores de barriga e as lgrimas de alguns americanos, iraquianos recentemente! Adeus
alienao, tempo de fazer junto (de fazermos juntos)... As pessoas so capazes de pensar!
Pensar implica em prestar ateno s palavras. Ns sentimos com o corpo, claro, mas tambm
com palavras! Prestar ateno s palavras tambm prestar ateno aos outros, no dizer
rpido demais: o mesmo caso que..., ento! simplesmente fazer a distino entre um
imigrante vindo do Mali e outro vindo da China. No so os mesmo imigrantes, basta adicionar
as palavras do Mali ou da China. fazer a distino entre a estupidez que fizemos ontem
daquela que acabamos de repetir hoje! diferenciar as vtimas de ontem daquelas de hoje.
diferenciar o termo vtimas de uma situao das pessoas que vivem uma situao e que
poderiam atravs de sua experincia ajudar na fabricao da dimenso do problema; pois
bem fcil designar as pessoas como vtimas inconscientes e mudas, mas e se no fosse to
simples assim?
Ainda mais uma vez, no assim que se d nossa experincia? Quando numa situao difcil
pedimos o conselho dos outros, ser que aplicamos a soluo deles? Ns nos consideramos
como vtimas? Fazemos antes, parece-me, uma sagrada mistura, escutando alguns, no
escutando outros, fabricando antes de mais nada uma problematizao com nossas palavras
misturadas quelas dos outros, depois uma soluo, jamais ideal, mas que nos convm. Ento
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por que, quando se trata de drogados, desempregados, beneficirios do auxlio desemprego,

pessoas atingidas pela aids, nossos pais etc., ns os colocamos distncia? Por que, com
nossos termos, os colocamos em categorias (casos)? Por que confiamos o estudo das solues
possveis a especialistas (dessas categorias)? Pensar, comeamos a faz-lo ao prestar ateno
s palavras5.
Como prestar ateno s palavras? Se bem entendi, esse processo que consiste em mesclar,
em achar as palavras convenientes, os autores o descrevem como se estivssemos, na verdade,
prestando ateno a um interstcio. Interstcio de fato bastante conveniente, parece-me,
para nos deixar sentir o com os outros. Mesmo se a gente no fizer nada do que disseram as
pessoas nossa volta para nos ajudar, a gente fabrica uma mistura, uma mistura da interseco
das propostas das pessoas nossa volta com aquelas que imaginamos sozinhos.
Com as palavras da poltica, isso equivale a dizer: Os cidados so todos capazes de construir
uma posio, de oferecer propostas. E isso poderia ser eventualmente uma boa ideia para os
especialistas de qualquer gnero, inclusive os especialistas cientficos e polticos, a de prestar
ateno, de no fazer rpido demais a economia das propostas dos cidados, de no os manter
distncia! Se os cidados acham que os transgnicos e os fundos de penso do medo,
preocupam; se eles ficam perplexos quando dito que as ondas, difundidas para que os
celulares funcionem, no apresentam nenhum perigo; se eles contam histrias, piadas, tecem
observaes, poderia ser uma boa ideia no deix-los de lado rpido demais...
Eles no sabem; eles tm um medo irracional dos transgnicos e das ondas
eletromagnticas, eles no compreendem nada de economia poltica, escuta-se por a.
Ora, os cidados apenas se sentem vulnerveis, eles prestam ateno, pensam, observam,
experimentam... Pem prova (deixam em suspenso e colocam em risco) os transgnicos ou
as ondas eletromagnticas. Eles pedem a opinio das pessoas prximas, de seu meio. Dedicam
seu tempo e aceitam o risco de introduzir os transgnicos e as ondas eletromagnticas em suas
vidas. Por tudo isso no valeria a pena escut-los?
-nos proposta aqui uma palavra engraada para descrever o que eles fazem: ecosofia. Ai, ai,
ai! Sim, tinha me esquecido, um dos autores uma filsofa... Mas a proposta dos dois autores
para definir o pragmatismo no interessante? Relembro-a: O pragmatismo uma arte das
conseqncias, uma arte do prestar ateno, que se ope filosofia da omelete que justifica
os ovos quebrados. Essa definio est bem no incio do livro. E queles que me seguiram
at aqui tenho vontade de dizer: algo me d a impresso de que desde algum tempo estamos
fazendo filosofia juntos. A propsito, parece que fazer filosofia comea bem simplesmente
pelo espanto o questionamento, se voc prefere. Filosofia da vida talvez, mas filosofia mesmo
assim! Ento por que no seramos capazes de pensar com essa palavra bizarra, ecosofia?
E como prova (que submeto, claro, sua prova), a definio comporta trs palavras: ecosofia
= sabedoria do meio. Prestar ateno a seu meio, fazer com ele, com os humanos e com o
meio ambiente...
Apenas filosofar no basta! Para abordar os problemas da vida, e isso vale tambm para
os problemas polticos, so necessrias tcnicas para transformar os espantos. A poltica
tambm tem necessidade de criao, de tcnicas para fabricar um outro mundo comum. Pois o
sistema feiticeiro sem feiticeiro com o qual temos que lidar muito competente quando se trata
de dissociar: aqui e agora, mas tambm o tempo entre hoje, ontem e amanh. Seria preciso
aproveitar, proteger aserendipidadede Seattle. Serendipidade, um termo antigo que designa
esses pequenos acasos da experimentao ou da observao que suscitam pistas inesperadas
ou ideias novas. Ele poderia nos ajudar aqui, pois contm ao mesmo tempo o entusiasmo do
evento, o entusiasmo da descoberta, mas tambm supe algum trabalho e reflexo prvios e
implica verificaes. No tudo graas ao acaso tambm, n!
Seria preciso ser capaz de proteger o evento Milhares de pessoas gritaram Um outro mundo
possvel! juntas em Seattle e a heterogeneidade daqueles que as conduziram at l, essa
multiplicidade ou, se voc preferir, a juno inesperada de pequenas causas diferentes a
defender , que mesmo assim reuniu milhares de pessoas em Seattle, poderia muito bem
se tornar preenses a serem capturadas no interior do fluxo reorganizador movedio, mas
tambm, ao contrrio, pontos de partida para refletir sobre outras formas de criao poltica.

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Prestar ateno em cada pequena proposta porque no sabemos como fazer para conter o fluxo,
e cada uma delas poderia se mostrar rica em conseqncias.
Vamos um pouco mais devagar. Antes de mais nada, trata-se de reapropriar-se da tcnica,
mais uma dentre outras coisas capturadas pelo sistema ou capitalismo. Ela tambm! Sim, no
somente as alternativas infernais capturam nosso pensamento, mas ainda por cima o sistema
se apropriou da tcnica, ele a tornou desprezvel, secundria. No esquecer que para nos
livrarmos delas somos impelidos a acreditar que so necessrias grandes ideias, inculcam-nos
que preciso comear por imaginar uma nova sociedade, um outro mundo bem construdo,
em suma, obrigam-nos a comear pelo fim: uma bela teoria antes da tcnica. O que, vocs
admitiro, ao menos eu espero, tornou-se um pouco menos pertinente pelo que foi dito nas
pginas anteriores. O outro mundo ser o resultado, ele no o ponto de partida. No momento,
parece que ele apenas possvel.
So-nos propostas duas tcnicas a ttulo de exemplo (breve lembrana: no h receitas
genricas nesse livro):empowermentereclaim. Essa Anne! Ela nos pede agora para pensar
em ingls... Sim, mas lembro a vocs, lembro a mim mesma tambm: nessa parte livramosnos da alienao e foi-nos devolvida nossa capacidade de pensar. E pensar em ingls poderia
ser to simples quanto pensar em francs! E no fim das contas, talvez os anglfonos tambm
tenham ideias e tcnicas interessantes.
Ora, essas duas palavras, empowerment e reclaim, remetem simplesmente a pequenas
experimentaes recentes, propostas tcnicas para ajudar-nos a transformar coletivamente
algumas preenses em golpes de carat, verdade, mas golpes no violentos. As tcnicas ditas
de empowerment no aquelas utilizadas nas grandes empresas para motivar seus quadros
de funcionrios tm por objetivo tornar aqueles e aquelas que participam de um coletivo
capazes de pensar, tomar posies, criar juntos aquilo que cada um no capaz isoladamente.
No sei se voc j teve a oportunidade de organizar coletivamente uma festa, um presente para
homenagear um amigo ou de festejar um aniversrio, por exemplo, mas isso pode ser bastante
parecido com oempowerment, no?
Reclaim mais feiticeiro, uma espcie de contraveneno. Alis, o termo vem diretamente de
americanas que se dizem feiticeiras. Bem, evidentemente, j vejo alguns e algumas dizerem:
capitalismo feiticeiro, captura feiticeira e agorareclaiminspirado em tcnicas colocadas
em prtica e experimentadas por feiticeiras americanas, o que mais pode acontecer? Apenas
uma palavrinha mesmo assim. Antes de mais nada, garanto, trata-se de magia branca6, dessa
vez. Em seguida,reclaimpoderia ser o que chamamos de receitas da minha av, vindas
de uma poca antiga (poca anterior quela da caa s feiticeiras). Uma poca quando se
inventaram certas prticas por exemplo, a medicina atravs das plantas, a utilizao de
fertilizantes naturais como a urtiga, a cavalinha, entre outros7 que foram condenadas em favor
de medicamentos e pesticidas. No se trata de renunciar a todos os medicamentos (a frica,
as Amricas, a sia tm bastante necessidade deles, assim como ns) e a todos os pesticidas
(ainda que...?). Mas, assim como para a histria das aposentadorias, somos convidados a
pensar se tambm poderia ser uma boa ideia retomar (reclaim) algumas prticas antigas.
isso, todos ns somos, claro, vulnerveis, todos ns experimentamos essas situaes em
que hesitamos, tivemos medo, renunciamos a dar nossa opinio, mas todos ns somos capazes
de pensar, de fabricar tcnicas! Uma pena, todos ns nos apressamos ao pensar que seria
necessrio cumprir a etapa de imaginar uma bela sociedade ( preciso admitir que refazer o
mundo uma ideia bastante atraente), um belo sistema anticapitalista, uma Causa digna desse
nome para substituir o sistema que nos envenena ou para lutar contra ele.
Entretanto, o que nos foi proposto aqui foi retomar nossa confiana, nos sentir de novo capazes
de pensar e fazer com nosso meio (social e ambiental, para utilizar as palavras da moda).
Pensar localmente, pensar as questes em funo do que demanda cada situao, cada escala.
Sem esquecer que a tcnica importante e que talvez haja recursos para se retirar do passado
longnquo ou prximo, pois a experincia de cada um conta algumas tcnicas coletivas
para serem retomadas. Foi-nos dito tambm nessa ltima parte que retomar um pouco da
audcia coletiva, ousar dizer o que pensamos, propor, escutar poderiam contribuir, sim, para
a fabricao de um mundo comum.

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Como diabos no concluir?

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A frase dos autores que se encontra na concluso Nosso texto difcil tornou-se
inaceitvel para mim graas leitura dos captulos que acabo de tentar descrever para vocs.
Impossvel pensar que fui capaz de ler esse livro, que ele tenha me dado a oportunidade de
pensar com minha prpria cabea e com meu corpo e que, talvez, voc no possa l-lo porque
ele declaradamente difcil e, alm disso, porque recorre a saberes feiticeiros (conto com as
mozinhas para a propaganda)!
Como fui convencida da importncia do prestar ateno, adorei sua potncia e generosidade,
acabei ficando confusa. E se de fato esse livro for difcil? E se, por outro lado, tudo no fosse to
difcil ao longo desse magnfico fluxo de palavras? Isso totalmente possvel, como tambm
o a possibilidade de um outro mundo. Como sab-lo? Quais so suas preenses? Como criar
qualquer coisa que faa a gente se falar? Como partilhar com vocs o que senti? E mesmo que
eu esteja agora quase convencida de que, indo devagar, pedindo ajuda aos outros, todo mundo
pode ler esse livro, uma pontada de dvida nunca me abandonou.
O que fazer? Seno escrever um pequeno texto, local, do tamanho de nossas questes, com
nossas palavras, com nossas solues tcnicas. Escrever um texto pensando em vocs, com
vocs. Um texto perigoso, verdade, pois tenho tanto medo de trair os autores, mas um texto
que tente ao menos prestar ateno. Um texto tambm para reenviar o eco que suscitou em mim
a incrvel ltima frase do livro: E ento, sobretudo no concluir, pois a concluso pertence
queles e quelas que se deixaram agradar, que puderam acompanhar, queles para os quais
pudemos propor palavras que ajudem a depositar confiana no que j sentiam. Os autores se
dizem lanadores de sonda8... E ns?9
Notas
1 Esse texto foi escrito para e com todos os meus proprietrios
2 S um parntese para aqueles que cursaram um pouco de matemtica mas isso pode tambm interessar
a outras pessoas, no fim das contas. Essa histria de construo de mundos me fez pensar no mgico
i, que se chama, alis, nmero imaginrio no vocabulrio matemtico. Ele pertence ao conjunto
dos nmeros complexos. Praticamente (pois a matemtica, no fundo, um exerccio muito prtico), a
introduo do i permite passar do conjunto de nmeros reais quele dos nmeros complexos e, ainda,
resolver novas equaes (o possvel onde antes havia o impossvel)! preciso tambm lembrar que, em
matemtica, a reunio do conjunto dos nmeros racionais e irracionais constitui o conjunto dos nmeros
reais! Resumindo, em matemtica, reunir racional e irracional no foi suficiente, foi preciso um pouco de
imaginrio para resolver os problemas deixados sem respostas. Esse paralelo perigoso, provavelmente
muito fcil e certamente conhecido, me deixa, mesmo assim, perplexa!
3 No sou antroploga, mas como seria o mundo onde a antropologia tivesse a tarefa de refletir sobre
estar com os outros, sendo eles humanos ou no humanos, em vez de tentar definir o que o Homem;
em que a economia fosse aquela de nunca fazer economia das proposies dos outros; ou a gesto se
perguntasse como levar em conta todas essas proposies; em que a sociologia celebrasse os grupos em
construo (em vez de tentar defini-los) e aquilo que eles so potencialmente capazes de fazer juntos, para
que isso pudesse inspirar outros grupos; em que a etnologia descrevesse as singularidades das prticas
do fazer junto para melhor nos ajudar a associ-los; em que a filosofia tomasse como ponto de partida
a vulnerabilidade e o evento que obriga a aprender a se proteger com os outros de si mesmo e do nosi mesmo aqui e agora; em que a poltica tivesse a difcil tarefa de criar as condies da construo de
um mundo comum etc. Alguns j comearam, e pensar que tudo isso no existiria sem eles... bem, eu
nunca terei como agradecer-lhes o suficiente.
4 Parece que, do outro lado do Atlntico, em novembro de 2004, depois dos resultados da [ento] ltima
eleio presidencial, algumas pessoas choraram e gritaram: On election night, I felt an intensity of grief,
rage and anguish that rivaled any of the worst night of my life.Na noite aps as eleies, senti uma
tristeza, uma raiva e uma angstia to grandes que esta pode ser comparada s piores noites da minha
vida.
5 Nota da tradutora. Penser, cela commence avec faire attention aux mots (et aux maux
d'ailleurs!).Aqui, h um trocadilho entre mots (palavras) e maux (males), pois ambas as palavras tm
pronncia semelhante em francs. Contudo, em portugus, o trocadilho perde o sentido, por isso foi
eliminado o parntesis da frase Pensar, comeamos a faz-lo ao prestar ateno s palavras (e aos males,
alis).

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6 No colocar rpido demais as coisas em casos. Com efeito, essas feiticeiras e esses feiticeiros se
dizem herdeiros da tradio Wicca... Existiriam portanto diferentes tipos de feitiaria...
7 A propsito, parece-me que essas duas plantas so absolutamente eficazes para curar certas doenas dos
ps de videira, ajudando a se proteger contra certos ataques. Isso poderia tambm contribuir para, entre
outras coisas, como por exemplo atravs da utilizao de fermentos indgenas e sem qumicos, tornar o
vinho melhor. Mas cuidado, talvez, para no se meter muito rpido na fabricao e comercializao do
p de urtiga ou de cavalinha; isso pode ser uma ideia um pouco feiticeira...
8 Nota da tradutora. Stengers e Pignarre criaram no livro uma personagem-funo para si prprios:
lanadores de sonda, um cargo cuja responsabilidade observar os perigos recifes, bancos de areia,
armadilhas que potencialmente levariam uma travessia martima ao fracasso. Os autores, assim como
o lanador de sonda de um navio ou barco, no tm portanto a funo de escolher o objetivo da viagem
em si mesmo (Pignarre & Stengers, 2005: 16-17).
9 Nota da tradutora. Ao misturar minhas palavras s de Anne Vile, que por sua vez j haviam se
misturado s dos autores do livro que tanto nos tocou, optei por uma traduo no-literal, correndo o
perigo de esticar seu texto at o ponto em que soasse o mais informal e fluido possvel para leitores
brasileiros, mas nem tanto a ponto de desfigur-lo, impossibilitando que a autora o reconhecesse.

Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Por Anne Vile, Posfcio: Potncia e generosidade da arte de prestar ateno!, Ponto Urbe
[Online], 7|2010, posto online no dia 31 Dezembro 2010, consultado o 19 Agosto 2016. URL: http://
pontourbe.revues.org/1667; DOI: 10.4000/pontourbe.1667

Direitos de autor
NAU
Notas da redaco
Nota da tradutora. Em seu livro, Isabelle Stengers e Philippe Pignarre (2005: 6) agradecem
Anne Vile, contando a histria de seu posfcio: Uma conseqncia feliz e inesperada da
'pr-difuso' [do livro na internet] foi um verdadeiro presente que aparece aqui no posfcio.
Anne Vile um pseudnimo, pois em certos meios a sacro-santa liberdade de pensamento
respeitada, mas a um custo muito caro colocou-se como intermediria do nosso texto,
abrindo, ao misturar suas palavras s nossas, o caminho para a leitura daqueles e daquelas que,
como ela, esto 'no sistema' e por isso so ameaados de suspirar (' melhor se conformar!').

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