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OSHO - A Harmonia Oculta PDF
OSHO - A Harmonia Oculta PDF
A HARMONIA OCULTA
Traduo e Reviso de
MA PREM ARSHA, MA DEVA SANDHYA E MA PREM KOMALA
EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
Ttulo do original:
THE HIDDEN HARMONY: Discourses on the fragments of Heraclitus
@ 1976 by Rajneesh Foundation International
Orgnal de lngua inglesa inttulado THE HIDDEN HARMONY
C) 1982 da primeira verso para a lngua portuguesa
Edio
Ano
987654321
23456789
Sumrio
Introduo .................................................................................................................. 4
1 A Harmonia Oculta (21 de dezembro de 1974) ....................................................... 8
2 Profundamente Adormecido, mesmo Desperto (22 de dezembro de 1974) ........ 32
3 A Sabedoria Una e nica (23 de dezembro de 1974) ......................................... 55
4 Deus Dia e Noite (24 de dezembro de 1974) ...................................................... 77
5 Tal a Profundidade de Seu Significado (2 de dezembro de 1974) ...................... 93
6 Os Deuses Esto Aqui Tambm (26 de dezembro de 1974) ................................ 113
7 Uma Alma Seca Mais Sbia e Melhor (27 de dezembro de 1974) ....................135
8 O Homem no Racional (28 de dezembro de 1974) .......................................153
9 O Sol Novo a Cada Dia (29 de dezembro de 1974) ...........................................176
10 A Natureza Ama se Esconder (30 de dezembro de 1974)..................................199
11 No se Pode Pisar Duas Vezes no Mesmo Rio (31 de dezembro de 1974)........216
Introduo
necessrio para substituir o que havia em minha cabea. Mas finalmente, depois de me
levarem atravs de uma srie de lgubres contos de fadas, elas me trouxeram para uma
clareira no meio da floresta: Bhagwan Shree Rajneesh.
Quando encontrei Bhagwan, h dois anos atrs, tudo comeou a entrar em seus
devidos lugares. Ele tem o amor, o poder, o conhecimento mas, acima de tudo, tem o Ser
para vir-lo, para ergu-lo, para derrub-lo, mas mais do que tudo, para lhe dar
confiana.
Bhagwan Sree Rajneesh algum nico.
o meu sonho dos dez anos de idade que se realizou. Felizmente fui abenoada
com ouvidos para ouvir pelo menos o suficiente para chegar at ele. Agora estou aqui, e,
embora no tenha a menor idia de para onde esteja indo, minhas dvidas e medos esto
gradualmente se dissolvendo conforme cresce a minha confiana nesse milagre.
Infelizmente, embora eu esteja a favor de Bhagwan e no contra como estivemos
com Jesus, ainda no o ouo sempre que o escuto. E ele est soletrando o ABC da
Iluminao! cristalino... Assim, evidentemente, escutar no o suficiente, como no o
foi com Jesus algo mais necessrio.
Este livro constitudo de onze palestras, colhidas entre as feitas diariamente por
Bhagwan. Costumo assistir suas palestras para saber o que ele diz. Mas agora, mais
como estar ouvindo msica e poesia; e de vez em quando, se estou suficientemente
aberta, como estar sendo banhada pelas emanaes de seu Ser, flutuando nele e
deslizando para dentro e para cima. E estas palestras sobre os fragmentos de Herclito
so poesia pura.
Herclito deve ter sido tambm uma pessoa nica, pois seus fragmentos so como
setas lanadas dos profundos mistrios do corao da vida e da morte. Ele, como
Bhagwan, tambm fluentemente lrico. Sua sabedoria tem inocncia e simplicidade e, ao
mesmo tempo, tremendamente enternecedora. "Se ele tivesse nascido na ndia", diz
Bhagwan, teria sido conhecido como um Buda. Mas para a histria da Grcia, para a
filosofia grega, ele era um estranho, um estrangeiro. conhecido na Grcia, no como um
Iluminado, mas como Herclito, o Obscuro, Herclito, o Enigmtico, Herclito, o Ambguo.
E o pai da filosofia grega e do pensamento ocidental, Aristteles, no o considerava nem
mesmo um filsofo. Aristteles disse: "No mximo, ele um poeta", mas at mesmo isso
foi difcil para ele aceitar. Mais tarde, em outros trabalhos, disse: "Deve haver alguma
deficincia no carter de Herclito, alguma coisa biologicamente errada; por isso que ele
fala de maneira to obscura e paradoxal."
Bem, quando Herclito diz coisas como "A harmonia oculta superior aparente",
ou "Deus dia e noite, vero e inverno, guerra e paz, saciedade e desejo", e
especialmente "As pessoas no compreendem como o divergente consigo mesmo
concorda", a mente ocidental, lgica e racional, pode simpatizar com Aristteles. Mas
Bhagwan diz que exatamente este o ponto: a vida um paradoxo. E s atravs da
tenso dos opostos que a vida continua. Na verdade, se Aristteles tivesse sido
totalmente seguido, o mundo h muito teria deixado de existir.
"Conta-se", diz Bhagwan numa anedota, "que um dia Aristteles caminhava pela
praia, e viu um homem que trazia gua do mar numa colher de ch e a jogava num
buraquinho que havia cavado perto do mar. Aristteles estava s voltas com seus prprios
problemas. No deu importncia a isso uma, duas vezes, Aristteles se aproximou e viu
o homem, mas este estava to absorvido. Ia at o mar, enchia a colher, trazia a gua,
punha no buraco, voltava de novo...
Por fim, Aristteles disse: "Espere! No quero perturb-lo, mas o que est
fazendo? Est me deixando muito curioso."
O homem respondeu: "Vou colocar o oceano inteiro neste buraco."
Aristteles, at mesmo ele, riu. Disse: "Voc louco! Isso no vai acontecer. Voc
est simplesmente doido e est perdendo seu tempo! Veja a vastido do oceano e a
pequenez do buraco e com uma colher de ch voc pretende colocar o oceano neste
buraco? Voc louco! V para casa e descanse."
O homem riu mais alto que Aristteles, e disse: "Sim, eu irei, porque meu trabalho
est feito."
Aristteles disse: "O que voc quer dizer?"
"Que voc est fazendo a mesma coisa" disse o outro s que de um modo
mais tolo. Olhe para a sua cabea: menor do que o meu buraco. E olhe para o Divino,
para a Existncia: mais vasta do que o oceano. E veja seus pensamentos sero
maiores do que a minha colher?"
Bhagwan suspeita que o homem dessa estria era Herclito, e diz que se Herclito
tivesse sido aceito, a histria do Ocidente teria sido totalmente diferente "mas ele no
foi absolutamente entendido. Tornou-se cada vez mais .separado da corrente principal do
pensamento e da mente Ocidentais. O solo grego no foi nada bom para ele. Teria sido
uma grande rvore no Oriente: milhares teriam aproveitado, teriam encontrado o
caminho atravs dele. Mas para os gregos ele era um estrangeiro, um excntrico, um
aliengena. No pertencia a eles. por isso que seu nome ficou de lado, pelos cantos
escuros. Aos poucos foi sendo esquecido."
E agora parece ser o tempo apropriado para lembr-lo nova-mente. No Ocidente
ns nos movemos demais para o extremo do positivo, da bondade, da retido, Deus, e
tentamos evitar tudo que fosse considerado mau, negativo, demonaco, do Diabo. Mas,
mais cedo ou mais tarde, isso teria que irromper; no poderia simples-mente ser banido
da existncia. a reao igual e oposta que agora se manifesta, especialmente no
Ocidente a venerao do Demnio; a extrema violncia, na maioria das vezes gratuita;
perverses de todos os tipos; e outras tendncias destrutivas eram, de certa maneira,
de se esperar. claro que tudo isso muito desconcertante. E o problema bsico com o
qual todos os pensadores, poetas e at mesmo os cientistas eventualmente se deparam
precisamente a reconciliao da aparente dualidade que existe em todos os nveis: Deus,
Demnio; mente, matria; instinto, razo; corpo, alma; criao, destruio. Ns chegamos
ao ponto crtico onde todos os nossos valores esto sendo postos em questo. Na
verdade, diz Bhagwan, um tempo como esse, onde h a possibilidade de muitos se
tornarem Iluminados, s acontece a cada vinte e cinco sculos "Quando as coisas so
lquidas, a transformao fcil."
Se algum conseguir abandonar a lgica, o que afinal no uma coisa do outro
mundo, e olhar um pouco mais fundo na natureza das coisas, como Bhagwan nos ajuda a
fazer nestes discursos, ento pode-se comear a sentir o ritmo da vida, a pulsao que faz
com que tudo entre nos, eixos a harmonia dos opostos. E somente algum como
Bhagwan ou Herclito, que aceita e abarca todas as dualidades, pode ajudar a ns, que
estamos nos empenhando e tateando na escurido. Somente eles podem nos ajudar a
desenvolver a perspectiva necessria para compreendermos e utilizarmos o caos e a
destruio que nos envolve no presente.
Eles esto tentando o impossvel: transmitir o que no pode ser dito em palavras
o prprio veculo que geralmente serve para perpetuar a dualidade. Observe-os
enquanto danam e cantam juntos no decorrer destas pginas, criando uma sinfonia da
qual voc, leitor, est convidado a participar e a celebrar. Tente penetrar na harmonia
aparente das palavras, e permita-se ser levado para alm delas, para o mais profundo
mistrio da harmonia oculta ...
MA YOGA ANURAG
1
A Harmonia Oculta
(21 de dezembro de 1974)
A harmonia oculta
superior aparente.
A oposio traz concrdia.
Da discrdia nasce a mais bela harmonia.
na mudana que as coisas encontram repouso.
As pessoas no compreendem como o divergente
consigo mesmo concorda.
H uma harmonia de tenses contrrias assim como a
do arco e da lira.
O nome do arco vida, mas sua funo a morte.
H muitas vidas que estou apaixonado por Herclito. Na verdade, Herclito foi o
nico grego pelo qual me apaixonei com exceo, claro, da Mukta, da Seema e da
Neeta!
Herclito realmente belo. Se ele tivesse nascido na ndia ou no Oriente, teria sido
considerado um Buda. Mas na histria da Grcia, para a filosofia grega, ele foi um
estranho, um marginal. Na Grcia, ele no conhecido como um Iluminado mas como
Herclito, o Obscuro, como Herclito, o Tenebroso, como Herclito, o Enigmtico. E o pai
da filosofia grega e do pensamento ocidental, Aristteles, nem mesmo o considerava um
filsofo. Aristteles disse: "No mximo, um poeta", mas mesmo isso era-lhe difcil
aceitar. Mais tarde, ele afirmou: "Deve haver algum defeito no carter de Herclito, algo
biologicamente errado; por isso que ele fala de um modo to obscuro, de uma maneira
to paradoxal".
Aristteles julgava-o um pouco excntrico, um pouco louco e Aristteles domina
todo o Ocidente. Se Herclito tivesse sido aceito, a histria do Ocidente teria sido
totalmente diferente. Mas ele no foi compreendido. Cada vez mais foi se distanciando da
corrente principal do pensamento e da mente ocidentais.
Herclito era como Gautama, o Buda, como Lao Ts ou Bash. O solo grego no foi
nada bom para ele. Teria sido uma grande rvore no Oriente: milhes de pessoas teriam
aproveitado, teria encontrado seus caminhos atravs dele. Mas para os gregos ele era
apenas um aliengena, um excntrico um tanto estranho; no pertencia a eles. por isso
que seu nome permaneceu desprezado, num canto escuro; aos poucos foi sendo
esquecido.
No momento em que Herclito nasceu, precisamente naquele momento, a
humanidade alcanou um pico, um momento de transformao. Isso acontece
humanidade assim como ao indivduo: existem momentos em que as mudanas
acontecem. A cada sete anos o corpo muda, e continua mudando se voc viver durante
setenta anos, todo o seu sistema biofsico mudar dez vezes. E se voc usar esses
intervalos de mudana do corpo, ser muito fcil entrar em meditao.
Por exemplo, aos catorze anos o sexo torna-se importante pela primeira vez, o
corpo passa por uma mudana bioqumica. Se nesse momento voc for introduzido na
dimenso da meditao, ser muito, muito fcil penetr-la. Porque o corpo ainda no se
fixou: o velho padro desapareceu e o novo ainda no se instalou ocorre um intervalo.
Aos vinte e um anos, aconteceram novamente profundas mudanas, porque a
cada sete anos o corpo se renova completamente: as velhas clulas desaparecem e as
novas passam a existir. Aos trinta e cinco anos isso acontece novamente, e assim por
diante. A cada sete anos seu corpo chega a um ponto onde o velho desaparece e o novo
se instala mas existe um perodo de transio. Nesse perodo tudo lquido. Se voc
quiser que uma nova dimenso se introduza em sua vida, precisamente esse o
momento.
Exatamente da mesma maneira isso ocorre na histria da humanidade como um
todo. A cada vinte e cinco sculos acontece um clmax e se voc souber usar esse
momento, poder facilmente tornar-se Iluminado. Em outras pocas no ser to fcil.
Mas nesse clmax o prprio rio est fluindo nessa direo, tudo fluido e nada fixo.
ntido e claro; ele se parece com um jardim cultivado. Herclito parece enigmtico ele
uma floresta selvagem.
No h nenhum problema com Aristteles; ele evitou o paradoxo e construiu uma
doutrina ntida e clara atraente. Voc ficar assustado diante de Herclito, porque ele
abre a porta da vida, e a vida paradoxal. Buda paradoxal, Lao Ts paradoxal, todos os
que sabem so paradoxais. O que se pode fazer? A prpria vida paradoxal, e eles tm de
ser verdadeiros para com a vida.
A vida no lgica. um Logos, mas no lgica. um cosmo, no um caos
mas no lgica. A palavra 'Logos' precisa ser entendida, porque Herclito a usar. E a
diferena entre 'Logos' e 'lgica' tambm precisa ser entendida.
A lgica uma doutrina sobre o que a verdade, e o Logos a prpria verdade. O
Logos existencial, a lgica no ; a lgica intelectual, terica. Tente entender. Se voc
olhar para a vida, dir que a morte tambm existe. Como evitar a morte? Se voc olhar
para a vida, ela est implcita. Cada momento de vida tambm momento de morte; no
possvel separ-las. Isso se torna uma coisa enigmtica.
Vida e morte no so dois fenmenos separados; so os dois lados de uma mesma
moeda, so dois aspectos de uma mesma moeda. Se voc penetrar profundamente ver
que a morte vida e que a vida morte. No momento em que voc nasce, comea a
morrer. E sendo assim, quando voc morre comea a viver novamente. Se a morte est
implcita na vida, ento a vida tambm est implcita na morte. Uma pertence outra, so
complementares.
A vida e a morte so como duas asas ou duas pernas: no se pode andar s com a
perna direita ou s com a esquerda. Na vida, no se pode ser direitista ou esquerdista,
preciso ser ambos ao mesmo tempo. Com uma doutrina pode-se ser direitista ou
esquerdista. A doutrina nunca verdadeira para com a vida e no pode ser, porque a
doutrina da necessidade precisa ser limpa, ntida e clara, e a vida no assim a vida
vasta.
Em algum lugar, Whitman, um dos maiores poetas do mundo, disse: "Contradigo a
mim mesmo porque sou vasto".
Atravs da lgica voc obter uma mente muito estreita no poder ser vasto.
Se voc temer as contradies, no poder ser vasto. Ter de escolher, reprimir, evitar a
contradio, ter de ocult-la mas ocultando-a, ela desaparecer? Pelo simples fato de
no olhar para a morte, voc no morrer?
Pode-se evitar a morte, pode-se voltar as costas para ela, pode-se esquec-la
completamente. . . por isso que no falamos sobre a morte; no faz parte das boas
maneiras. No falamos sobre ela, ns a evitamos. A morte acontece diariamente,
acontece em todo lugar, mas ns a evitamos. No momento em que um homem morre,
apressamo-nos em acabar rpido com ele. Fazemos nossos cemitrios fora das cidades
para que ningum v. Construmos tmulos de mrmore e neles escrevemos belas frases.
Colocamos flores nos tmulos o que se pretende com tudo isso? Tentar enfeit-la um
pouco.
No Ocidente, ocultar a morte tornou-se uma profisso. Existem profissionais que
ajudam evit-la, tomando o corpo morto mais bonito, como se ainda estivesse vivo. O que
se est tentando fazer? isso ajuda de alguma maneira? A morte existe. Voc est se
dirigindo para o tmulo; onde quer que voc o construa, no faz diferena voc chega
l. J est a caminho, est esperando um pouco na fila; est apenas na fila para morrer.
Como se pode escapar da morte?
Mas a lgica tenta ser clara, e apenas para ser clara ela evita a morte. Diz que vida
vida e que morte morte elas esto separadas. Aristteles diz que A A, e nunca B.
Isso se tornou a pedra fundamental de todo o pensamento ocidental: evita a contradio
amor amor, dio dio; amor nunca dio.
Isso tolice porque todo amor implica dio, tem de implicar; assim que a
natureza . Voc ama uma pessoa e odeia a mesma pessoa; e assim que tem de ser; no
se. pode evitar isso. Se voc tentar evitar, tudo se tornar falso. por isso que o seu amor
se tornou falso: no verdadeiro, no autntico; no pode ser sincero, uma fachada.
Por que isso? Porque voc est evitando o outro. Diz: "Voc meu amigo e um
amigo no pode ser inimigo". Ou: "Voc meu inimigo, no pode ser meu amigo"; Mas
esses so dois aspectos da mesma moeda o inimigo um amigo oculto, e o amigo um
inimigo oculto. O outro aspecto est oculto, mas presente.
Isso seria demais para voc. Se voc visse a ambos, isso seria insuportvel. Se voc
enxergasse o inimigo no amigo no seria capaz de am-lo. Se pudesse ver o amigo no
inimigo no seria capaz de odi-lo. A vida inteira se tornaria um enigma.
Herclito chamado de 'O Enigmtico'. Ele no enigmtico, ele verdadeiro para
com a vida. Ele simplesmente a relata da maneira como ela . No possui nenhuma
doutrina sobre a vida, no um construtor de sistemas simplesmente um espelho.
Ele a retrata da maneira como ela . Se o seu rosto muda, o espelho retrata essa
mudana; se voc est amando, o espelho retrata esse amor; se no momento seguinte
voc est cheio de dio, o espelho retrata esse dio. O espelho no ambguo,
verdadeiro.
Aristteles no como um espelho, mas como uma fotografia morta. Ela no
muda, no se move com a vida. por isso que Aristteles diz que existe alguma falha
nesse tal Herclito, alguma falha em seu carter. Para Aristteles, a mente deve ser clara,
sistemtica e racional; a lgica deve ser o objetivo da vida e no se deve misturar os
opostos.
Mas quem os est misturando? Herclito no os est misturando. Eles esto a,
misturados. Herclito no responsvel por isso. E como se pode separ-los se na prpria
vida eles esto misturados? Sim, pode-se tentar atravs dos livros, mas esses livros sero
falsos. Uma afirmao lgica ser basicamente falsa porque no pode ser uma afirmao
vital. E uma afirmao vital ser ilgica porque a vida existe atravs das contradies.
Olhe para a vida: h contradies em todo lugar mas no h nada de errado na
contradio; s porque ela insuportvel sua mente lgica. Se voc atinge uma
percepo mstica, ela se torna bela. Na verdade, sem essa percepo no pode haver
beleza. Se voc no puder odiar a mesma pessoa que ama, no haver nenhuma tenso
em seu amor. Ele ser uma coisa morta, no ter nenhuma polaridade, e tudo ficar
velho.
O que acontece? Se voc ama uma pessoa, de manh est amando e tarde o
amor tornou-se dio. Por qu? Qual a razo disso? Por que isso ocorre na vida? Porque
odiando, voc separa; a distncia original outra vez recuperada. Antes de se
apaixonarem, vocs eram dois indivduos. Apaixonando-se, tornaram-se uma unidade,
tornaram-se uma comunidade.
Voc tem de entender esta palavra, 'comunidade'; muito bonita significa
unidade comum. Voc se torna uma comunidade, alcana uma unidade comum. A
comunidade bela por alguns momentos, mas depois se parece com a escravido.
Alcanar a unidade comum durante alguns momentos muito bonito, leva s alturas, a
um pico mas no se pode viver para sempre nesse pico. Quem ento iria viver no vale?
E o pico s belo porque existe o vale. Se voc no puder voltar de novo ao vale, o pico
perder toda a sua altivez. E em oposio ao vale que ele um pico. Se voc construir nele
uma casa, esquecer que um pico toda a beleza do amor se perder.
De manh voc ama, tarde est cheio de dio. Moveu-se para o vale, moveu-se
para a posio inicial onde estava antes de se apaixonar agora ambos so novamente
indivduos. Ser um indivduo tambm belo porque um relaxamento. Estar no vale
escuro calmo, ajuda a recuperar o equilbrio. Depois voc estar novamente pronto para
subir ao pico; noite estar amando novamente. Este um processo de separao, depois
novamente de unio repetindo-se mais e mais vezes. Quando voc novamente se
apaixona depois de um momento de dio, uma nova lua-de-mel. Se no h nenhuma
mudana, a vida se torna esttica. Se voc no se mover para o oposto, tudo envelhecer
e ficar aborrecido. por isso que as pessoas que so muito educadas se aborrecem com
facilidade porque esto sempre rindo, nunca se zangam. Voc as insulta e elas riem,
voc as elogia e elas riem, voc as condena e elas riem so insuportveis. E o sorriso
delas perigoso. No pode ser um sorriso profundo, permanece apenas nos lbios, uma
mscara. Elas no esto rindo, esto apenas obedecendo a um cdigo. O sorriso delas
feio.
As pessoas que esto sempre amando e nunca odeiam, nunca se zangam, sero
sempre superficiais porque se voc no vai para o oposto, de onde ganhar
profundidade? A profundidade vem atravs do movimento para o oposto. Amor dio.
Na verdade, no deveramos usar as palavras 'amor' e 'dio'; deveramos usar uma nica
palavra, 'amordio'. Um relacionamento amoroso um relacionamento de 'amordio'
e muito bonito!
Nada h de errado com o dio, porque atravs do dio que se ganha o amor.
No h nada de errado em sentir raiva, porque atravs da raiva que voc chega a
uma quietude silenciosa.
Voc j observou? Todas as manhs os avies passam por aqui um som alto. E
ao passarem, deixam em seus rastros um profundo silncio. No parecia to silencioso
antes do avio passar, no. Depois que o avio passa, o silncio maior.
Caminhando pela rua numa noite escura, de repente passa por voc um carro em
alta velocidade; os seus olhos ficam ofuscados pela luz depois que ele passa, a
escurido maior do que antes.
Atravs do oposto, atravs da tenso dos opostos, tudo vive e torna-se mais
profundo. Afaste-se para que 'voc possa se aproximar; mova-se para o oposto para poder
retornar novamente.
Um relacionamento amoroso um relacionamento onde se entra tantas vezes
quanto possvel em lua-de-mel. Se a lua-de-mel acaba e tudo se acalma, ele est morto
qualquer coisa estabelecida est morta. A vida persiste atravs de um movimento
constante qualquer coisa que se torne estvel, torna-se morta. As suas contas
bancrias so os seus cemitrios; nelas voc morreu. Se voc est totalmente estabilizado,
j no est mais vivo, porque estar vivo basicamente mover-se entre os opostos.
A doena no m: atravs da doena que voc recupera a sade. Tudo se ajusta
na harmonia e por isso que Herclito chamado de o Enigmtico. Lao Ts o
compreenderia profundamente, mas Aristteles no. Infelizmente, Aristteles tornou-se a
fonte do pensamento grego. E o pensamento grego, por um infortnio ainda maior,
tornou-se a base de toda a mente ocidental.
Qual a mensagem de Herclito, a mensagem mais profunda? Entenda-a para que
possamos continuar.
Ele no acredita em coisas, acredita em processos 'processo', para Herclito,
Deus. E se voc observar cuidadosamente, ver que no mundo no existem coisas tudo
um processo. Na verdade, errado usar existencialmente a palavra '', porque tudo
um vir-a-ser. Nada '', nada!
Voc diz: "Isto uma rvore". No momento em que diz isso, ela j cresceu; a sua
afirmao j falsa. A rvore no esttica, como ento usar a palavra ''? Ela sempre se
transforma, torna-se uma outra coisa. Tudo est crescendo, movendo-se, em um
processo. Vida movimento. como um rio sempre se movendo.
Herclito diz: "No se pode entrar duas vezes no mesmo rio", porque no momento
em que voc for entrar nele pela segunda vez, ele j ter se movido. um fluxo. Pode-se
encontrar duas vezes a mesma pessoa? Impossvel! Voc esteve aqui ontem pela manh
tambm mas eu sou o mesmo? Voc o mesmo? Os dois rios mudaram. Amanh talvez
voc esteja aqui, mas no me encontrar; outro estar aqui.
Vida mudana. "Somente a mudana eterna", diz Herclito
E s a mudana no muda nunca. Tudo o mais est mudando. Ele acredita numa
revoluo permanente.
Tudo est em revoluo. assim que tudo . Ser significa vir-a-ser. Permanecer
significa mover-se no se pode parar, nada esttico.
At mesmo as montanhas, os Himalaias, no so estticas; esto se movendo
rapidamente. Nascem e depois morrem. Os Himalaias so a cordilheira mais jovem que
existe no mundo, ainda esto crescendo. Ainda no atingiram o clmax, ainda so muito
jovens anualmente crescem alguns centmetros. Existem montanhas mais velhas cujos
picos j atingiram o seu ponto mais alto; agora esto desmoronando, esto velhas, suas
encostas esto se curvando.
Essas paredes que vocs esto vendo ao redor, cada uma de suas partculas est
em movimento. No se pode ver o movimento porque muito rpido e sutil. Atualmente
os fsicos concordam com Herclito e no com Aristteles, lembre-se disso. Sempre que
qualquer cincia chega muito perto da realidade, tem de concordar com Herclito e Lao
Ts. Hoje os fsicos dizem que tudo est em movimento. Eddington disse que a nica
palavra falsa 'imobilidade'. Nada est imvel, nada pode estar imvel; essa uma
palavra falsa, no corresponde a nenhuma realidade.
'' existe apenas na linguagem. Na vida, na existncia, no existe nenhum ''
todas as coisas so um vir-a-ser. O prprio Herclito, quando fala sobre o rio o smbolo
do rio muito, muito profundo em Herclito diz que no se pode entrar duas vezes no
mesmo rio, e que mesmo que voc o faa, voc o mesmo e no o mesmo. Parece o
mesmo apenas na superfcie no s o rio mudou, voc tambm mudou.
Aconteceu de um homem procurar Buda e insult-lo deu-lhe um tapa no rosto.
Buda passou a mo pelo rosto e perguntou ao homem: "Tem algo mais a dizer?" como
se ele tivesse dito alguma coisa. O homem ficou confuso, porque no esperava uma
resposta dessas. Foi embora. No dia seguinte voltou novamente, pois no conseguira
dormir durante toda a noite. Sentiu que havia feito alguma coisa errada e se sentia
culpado. Na manh seguinte, chegou, caiu aos ps de Buda e disse: "Perdoe-me".
E Buda disse: "Quem ir perdo-lo agora? O homem que voc agrediu no est
mais aqui, e o homem que veio aqui para agredir tambm no est assim, quem
perdoar quem? Esquea isso, agora nada mais se pode fazer. O que aconteceu no pode
ser desfeito acabou! Porque no h ningum, as duas partes esto mortas. O que se
pode fazer? Voc um homem novo e eu sou um homem novo".
A mensagem mais profunda de Herclito esta: tudo flui e tudo muda; tudo se
move, nada esttico. E quando voc se apega a alguma coisa, perde a realidade. Apegar
o problema, pois a realidade muda e voc no flui com ela.
Ontem voc me amava. Agora sente raiva. Agarrado ao passado, eu lhe digo: "Voc
tem de me amar, porque ontem voc me amava e disse que sempre me amaria o que
aconteceu?" Mas o que voc pode fazer? Ontem, quando disse que sempre me amaria,
no estava sendo falso, mas tambm no estava fazendo uma promessa estava
simplesmente expressando um estado de nimo e eu acreditei demais nele. Quando voc
o sentiu, quando sentiu que me amaria eternamente, no estava mentindo, lembre-se
disso. Naquele momento isso era verdadeiro, era o que voc estava sentindo, mas agora
esse sentimento se foi. Aquele que o sentiu no est mais aqui. E o que passou, passou;
nada pode ser feito. Voc no pode forar o amor. o que estamos fazendo e com isso
causamos muito sofrimento.
O marido diz: "Ama-me!". A esposa diz: "Ama-me! Voc prometeu me amar j
se esqueceu de quando namorvamos?" Mas esses j se passaram. Aquelas pessoas que
estavam l no existem mais. Aquele jovem de vinte anos, lembra-se? voc ainda o
mesmo? Muito se passou; o Ganges j correu muito voc j no est mais l.
Ouvi contar que certa noite a mulher de Muna Nasrudin lhe disse: "Voc no me
ama mais, no me beija mais, no me abraa mais. Lembra-se de quando me cortejava?
voc costumava me morder e eu gostava tanto disso! Pode-me moder mais uma vez?"
Nasrudin levantou da cama e comeou a andar. Sua mulher perguntou: "Onde voc vai?"
Ele respondeu: "Ao banheiro, buscar os meus dentes".
No, no se pode entrar duas vezes no mesmo rio. impossvel. No se prenda; se
voc se prender criar um inferno. Prender-se o inferno; uma conscincia solta est
sempre no paraso move-se de acordo com a situao, aceita-a, no resiste mudana;
no h rancores, no h reclamaes, porque assim a vida, assim so as coisas. Voc
pode brigar, mas isso no mudar nada.
Quando uma pessoa jovem, claro que existem diferentes disposies, porque a
juventude tem diferentes estaes. Como poderia um velho ser igual? Um velho com
essas disposies parecer ridculo. Como poderia dizer as mesmas coisas? tudo
mudou. Quando voc jovem, romntico, inexperiente, sonhador. Quando envelhece,
todos os sonhos desaparecem. No h nada de mau nisso, porque quando os sonhos
desaparecem voc est prximo da realidade agora entende mais. Voc menos
potico, porque agora j no pode sonhar, mas no h nada de errado nisso. Sonhar era
uma disposio, uma estao isso muda. E preciso ser verdadeiro para com o estado
em que nos encontramos em determinado momento.
Seja verdadeiro para com o seu eu mutante, porque essa a nica realidade. por
isso que Buda diz que no existe eu. Voc um rio. No h nenhum eu porque no h
nada imutvel em voc. Buda foi rejeitado na ndia porque a mente indiana,
particularmente a dos Brahmins, dos hindus, acreditava num ser permanente o Atma.
Eles sempre disseram que h algo permanente, e Buda disse que somente a mudana
permanente nada permanente.
Por que voc quer ser uma coisa permanente? Por que quer estar morto? S uma
coisa morta pode ser permanente. As ondas vm e vo e por isso o oceano est vivo. Se as
ondas parassem, tudo no oceano pararia. Seria uma coisa morta.
Tudo vive atravs da mudana e mudar significa mudar para a outra polaridade.
Voc se move de um plo a outro, e assim que voc se torna cada vez mais vivo e novo.
Durante o dia voc trabalha muito, noite relaxa e vai dormir. De manh voc est
novamente vivo e novo para trabalhar. J observou a polaridade?
O trabalho ope-se ao relaxamento. Se voc trabalha muito torna-se tenso,
cansado, exausto, mas depois cai no profundo vale do repouso, num profundo
relaxamento. Voc se afasta da superfcie e move-se para o centro. No mais idntico
quele que era na superfcie, no mais aquele nome, aquele ego; no leva consigo nada
da superfcie. Simplesmente se esquece de quem , e pela manh sente-se novo. Esse
esquecimento bom, renova-o. Tente ficar sem dormir durante trs semanas voc
enlouquecer, porque se esqueceu de ir para o oposto.
Se Aristteles estivesse certo, ento no dormindo nunca, no se movendo para o
oposto, voc se tornaria um homem Iluminado. Mas assim voc ficaria louco. E por
causa de Aristteles que existem tantos loucos no Ocidente. Se no se ouvir o Oriente, se
no se ouvir Herclito, mais cedo ou mais tarde todo o Ocidente enlouquecer. ,
inevitvel, porque se perdeu a polaridade.
A lgica lhe dir exatamente o contrrio. Para que voc possa dormir
profundamente noite, a lgica lhe dir para repousar durante todo o dia, para praticar o
repouso o dia todo. Isso lgico: pratique o repouso! o que fazem os ricos: repousam o
dia inteiro, depois tm insnia e dizem: "No conseguimos dormir". E esto descansando
o dia todo deitados em suas camas, em suas espreguiadeiras, repousando o tempo
todo. E depois, noite, descobrem que no podem dormir. Esto seguindo Aristteles, so
lgicos.
Um dia, Mulla Nasrudin foi ao mdico. Entrou tossindo e o mdico lhe disse:
"Parece que sua tosse est melhor."
Nasrudin disse: " claro que est melhor eu a pratiquei a noite toda".
Se voc repousar o dia inteiro, noite estar agitado. Ficar o tempo todo se
virando na cama: isso apenas um exerccio que o corpo faz para que se torne possvel
algum repouso.
palavra porque tem intensidade mas como o amor torna-se paixo? Quando o mesmo
homem que ama capaz de odiar tambm. A compaixo tem intensidade se o mesmo
homem capaz de sentir raiva tambm. Se for incapaz disso, a sua compaixo ser
impotente simplesmente impotente! Ele no capaz de fazer nada, e por isso tem
compaixo. No pode odiar e por isso ama. Quando se ama apesar do dio, h paixo.
Ento torna-se um fenmeno de figura e fundo, h gestalt.
E Herclito est falando de uma gestalt mais profunda. A harmonia aparente no
realmente harmonia, a harmonia oculta a harmonia real. Portanto, no tente ser
coerente na superfcie; em vez disso, encontre uma coerncia nas profundas incoerncias,
descubra uma harmonia entre os mais profundos opostos.
A harmonia oculta superior aparente.
Esta a diferena entre um homem religioso e um homem de moral. Um homem
de moral harmonioso s na superfcie; um homem religioso harmonioso no centro. Um
homem religioso ser sempre contraditrio; um homem de moral sempre coerente.
Voc pode contar com um homem de moral, mas no pode contar com um homem
religioso. Um homem de moral previsvel; um homem religioso no o nunca. Nunca se
sabia como Jesus iria se comportar seus discpulos mais prximos perceberam que no
podiam prever o que ele faria. Um homem imprevisvel; fala de amor e de repente entra
num templo, tira um chicote e expulsa os mercadores; fala de compaixo, fala em termos
de 'amar os inimigos' e arruina todo o templo um rebelde. Um homem que fala de
amor parece ser incoerente.
Bertrand Russell escreveu um livro chamado "Por que no sou cristo". Nesse livro
ele levanta todas as incoerncias. Diz: "Jesus incoerente e parece ser neurtico. Num
lugar diz para amar os inimigos, e depois se comporta como se estivesse cheio de raiva
no s com as pessoas, mas tambm com as rvores: amaldioou uma figueira.
Aproximaram-se de uma figueira e sentiram fome, mas no era poca de figos. Olharam
para a rvore e no havia frutos, e conta-se que Jesus amaldioou a rvore. Que homem
esse? E fala de amor!"
Ele possui uma harmonia oculta, mas Bertrand Russell no pode encontr-la
porque um Aristteles moderno. No pode encontr-la, no pode entend-la. bom
que ele no seja cristo, muito bom. No pode ser um cristo, no pode ser um
religioso. Ele um moralista; cada ato precisa ser coerente mas em relao a qu? Em
relao a quem? Com quem deveria ter coerncia? Com o seu passado? Uma assero
minha deveria ser coerente com a outra por qu? Isso s seria possvel se o rio no
estivesse fluindo.
Voc j observou um rio? s vezes vai para a esquerda, s vezes para a direita, s
vezes vai para o sul, s vezes para o norte, e voc pode ver o quanto ele incoerente
mas h uma harmonia oculta; ele chega ao oceano. Onde quer que esteja indo, a meta o
oceano. s vezes ele se move para o sul porque a inclinao para o sul; outras vai para o
lado oposto, para o norte, porque a inclinao para o norte mas em todas as direes
que ele se move est buscando o mesmo objetivo: o oceano. E voc pode ver que ele o
alcana.
Imagine um rio coerente, um rio que diga: "Sempre me dirijo para o sul; como
posso me mover para o norte? as pessoas diriam que sou incoerente". Esse rio jamais
chegaria ao oceano. Os rios dos Russells e dos Aristteles jamais chegam ao oceano; so
coerentes demais, so superficiais demais. E no conhecem a harmonia oculta: atravs
dos opostos pode-se alcanar o mesmo objetivo. O mesmo objetivo pode ser alcanado
atravs dos opostos. Esta possibilidade completamente desconhecida por eles mas
ela existe.
A harmonia oculta superior aparenie.
Mas difcil, porque voc ter constantes dificuldades. As pessoas esperam
coerncia de sua parte e a harmonia oculta no pertence sociedade. Pertence ao cosmo,
mas no sociedade. A sociedade um acontecimento criado pelo homem, e todo o
plano elaborado por ela considera as coisas estticas. Criou milhes de moralismos, de
cdigos, como se tudo fosse imvel.
por isso que os moralismos permanecem durante sculos. Tudo muda e as regras
mortas permanecem. Tudo est sempre mudando e os chamados moralistas esto sempre
pregando as mesmas coisas que so absolutamente irrelevantes mas so coerentes em
relao ao passado. Coisas absolutamente irrelevantes permanecem...
Por exemplo: no tempo de Maom, os pases rabes tinham quatro vezes mais
mulheres do que homens, porque os rabes eram guerreiros e estavam constantemente
guerreando, continuamente se matando e cometendo assassinatos entre eles. As
mulheres nunca foram to tolas, e assim sobreviveram em nmero cada vez maior: quatro
mulheres para cada homem o que fazer ento? Se numa sociedade h quatro vezes
mais mulheres, possvel entender o quanto difcil existir nela algum moralismo; a partir
da surgem muitos problemas. Assim Maom criou uma lei pela qual cada muulmano
poderia se casar quatro vezes... e ainda hoje essa lei vlida.
Agora isso se tornou uma coisa feia, mas eles se dizem coerentes em relao ao
Alcoro. Agora a situao inteiramente outra, absolutamente diferente: j no existe o
qudruplo de mulheres mas a lei permanece. E uma coisa que numa dada situao
particular da histria foi uma bela resposta, agora se tornou muito feia. Mas eles
obedecem porque os muulmanos so pessoas muito coerentes. No podem mudar; e
no podem consultar Maom outra vez, ele no est mais aqui.
E os muulmanos so muito espertos: fecharam as portas para quaisquer novos
profetas que possam vir; eles poderiam fazer alguma coisa, alguma mudana. Assim,
Maom o ltimo a porta est fechada mesmo que o prprio Maom queira voltar. Ele
no pode vir porque eles fecharam as portas. Isso sempre acontece.
Os moralistas sempre fecham as portas porque qualquer novo profeta sempre
criar problemas, pois no ser coerente em relao s regras. Viver o momento. Ter
seus prprios discpulos ser coerente com a realidade atual. Mas quem garante que
ser coerente com a passado? No existe garantia. Assim, toda tradio moral fecha suas
portas.
Os jainistas fecharam suas portas: dizem que Mahavir o ltimo e que agora no
h mais Teerthankers. Os muulmanos dizem que Maom o ltimo; os cristos dizem
que Jesus o filho unignito de Deus, agora nunca mais haver outro todas as portas
esto fechadas. Por que os moralistas sempre fecham as portas? Apenas por medida de
segurana, porque se um profeta vier, um homem que vive cada momento, virar tudo de
pernas para o ar, criar um caos. De alguma maneira voc se estabeleceu: numa igreja,
num moralismo, num cdigo; tudo fixo e voc obedece as regras. Na superfcie voc
conseguiu uma harmonia aparente. Novamente vem um profeta e recria tudo, perturba
tudo, comea a criar tudo outra vez.
Um moralista um homem superficial. ele quem vive para as regras, e no as
regras para ele. Vive para as escrituras, e no as escrituras para ele. Ele obedece s regras,
e no conscincia. Se voc obedecer conscincia, observao, alcanar uma
harmonia oculta. No ficar preocupado com os opostos, poder us-los. E quando se
pode usar os opostos, tem-se uma chave secreta: pode-se tornar o amor mais bonito
atravs do dio.
O dio no inimigo do amor. Ele o prprio sal que torna o amor mais belo
o fundo. Assim, voc pode intensificar a sua compaixo atravs da raiva, e elas no sero
opostas. E isto que Jesus afirma quando diz: "Ame os seus inimigos". Significa: ame os
seus inimigos, pois eles no so inimigos so amigos, voc pode us-los. Numa
harmonia oculta eles tombam e tornam-se um.
As pessoas me perguntam: "Por qu? Se Deus existe, por que h tanta misria,
tanto mal por qu? porque Deus no pode existir sem isso isso o fundo. S Deus,
sem o Demnio, no ter sabor nenhum, ser enjoativo voc O vomitar, no
conseguir com-Lo ser nauseante e enjoativo. Deus conhece a harmonia oculta; no
pode existir sem o Demnio, portanto no odeie o Demnio use-o. Se Deus o est
usando, por que no voc? Se Deus no pode existir sem ele, como voc pode? Assim, os
santos reais, os santos que tm intensidade, so como Gurdjleff.
Man Watts escreveu a respeito de Gurdjieff: "Ele o santo mais velhaco que
conheci!" isso mesmo: ele um velhaco mas o mais sagrado. O prprio Deus assim
velhaco, o mais sagrado. Se voc eliminar o Demnio, simultaneamente estar matando
Deus. O jogo precisa das duas partes.
Quando Ado foi tentado pelo Demnio, era o prprio Deus que o estava
tentando. Era uma conspirao. A serpente estava a Servio de Deus, o Demnio tambm.
A palavra 'Demnio', em si, muito bela; vem da raiz snscrita que significa Divino.
'Divino' vem da mesma raiz, dev, assim como 'Demnio': as duas palavras vm da mesma
raiz. como se a raiz fosse a mesma e os galhos diferentes: num galho est o Demnio, no
outro est o Divino mas a raiz a mesma: dev.
Foi necessria uma conspirao, se no o jogo no poderia continuar. Deve existir
uma profunda harmonia essa a conspirao. Deus diz a Ado: "No coma da rvore
do Conhecimento". Aqui comea a conspirao, comea o jogo; agora, as primeiras regras
foram criadas.
O cristianismo perdeu muitas coisas bonitas porque tentou criar uma harmonia
aparente. H vinte sculos os telogos cristos preocupam-se com o Demnio: "Como
explic-lo?" No preciso, simples, Herclito sabe disso. muito simples, no h
necessidade de explicaes. Mas os cristos tm se preocupado porque se o Demnio
existe, Deus deve t-lo criado; caso contrrio, como existiria?
Se o Demnio existe, Deus deve ter permitido isso; seno, como existiria? E se
Deus no pode destru-lo torna-se impotente, e ento voc no pode cham-lo de
onipotente. E se Deus criou o Demnio sem saber que iria ser Demnio, ento Ele no
onisciente. Ele criou o Demnio sem saber que isso perturbaria o mundo inteiro. Ele criou
Ado sem saber que ele comeria o fruto da rvore! Proibiu isso! ento Deus no
onisciente. E se o Demnio existe, ento Deus no pode ser onipresente, pois quem ento
estaria presente no Demnio? Portanto, Deus no pode estar em toda parte. Pelo menos
no no corao do Demnio. E se Ele est no corao do Demnio, por que ento
condenar o pobre Demnio?
Existe uma conspirao uma harmonia oculta. Deus proibiu Ado de comer s
para tent-lo: esta a primeira tentao, porque sempre que se diz "no faa isso", a
tentao acontece. O Demnio s vem mais tarde a primeira tentao vem do prprio
Deus. Se no fosse assim, se Ado agisse por si mesmo, seria quase impossvel que ele
encontrasse a rvore do Conhecimento, pois existiam milhares de rvores no Jardim do
den quase impossvel! inacreditvel!
At hoje no descobrimos todas as rvores desta terra; muitas ainda so
desconhecidas, no classificadas; h muitas espcies ainda para serem descobertas. E esta
terra no nada o Jardim do den era o jardim de Deus: milhares e milhares de
rvores, infinitas. Ado e Eva, por si mesmos, jamais teriam encontrado mas Deus os
tentou. Nisso eu insisto: a tentao vem de Deus. E o Demnio apenas o outro parceiro
do jogo. Ele tentou "no coma!" e imediatamente a rvore foi conhecida, e assim
surgiu o desejo.
Por que Deus proibiu? Deve haver algum motivo. Para Deus no proibido; Ele
prprio come dessa rvore; proibido para ns a mente comeou a funcionar, o jogo
comeou. E ento, como parceiro na conspirao, vem o Demnio, a serpente, e diz: "Comam! porque se comerem, sero como deuses". Este o desejo mais profundo da mente
humana: ser como deuses.
O Demnio usou o truque porque sabia da conspirao. No se aproximou
diretamente de Ado, fez atravs de Eva porque se voc quer tentar o homem, s pode
faz-lo atravs da mulher. Diretamente, no h tentao. Toda tentao vem atravs do
sexo, toda tentao vem por intermdio da mulher.
A mulher mais importante para que o Demnio faa o jogo porque
impossvel dizer no a uma mulher que o ama. Pode-se dizer no ao Demnio, mas
mulher... E o Demnio veio sob a forma de serpente. um smbolo flico, um smbolo do
rgo sexual, pois no existe nada como a serpente para representar o rgo sexual
masculino so exatamente iguais. E veio atravs da mulher, pois como dizer no a uma
mulher?
Multa Nasrudin arrumou tudo para que sua mulher fosse para as montanhas por
causa de sua asma. Mas ela no estava querendo ir e recusou. Disse: "Temo que o ar das
montanhas entre em desavena comigo".
Mulla Nasrudin disse: "Minha querida, no se preocupe. No existe nenhum ar nas
montanhas que seja to valente a ponto de entrar em desavena com voc. No se
preocupe".
impossvel discordar da mulher que se ama, por isso elas se tornam fceis aliadas
do Demnio. A tentao se instalou e Ado comeu a ma da rvore, o fruto do
Conhecimento e por isso voc est fora do Jardim do den... e o jogo continua.
uma profunda harmonia oculta. Deus no pode agir sozinho. Seria como a
eletricidade funcionando apenas com o plo positivo, sem o negativo; Ele estaria
funcionando s com o homem, sem a mulher. No, isso Ele j havia tentado antes, mas
falhou. Primeiro fez Ado, mas falhou, pois com Ado sozinho o jogo no avanava, no
havia continuidade. Ento Deus criou a mulher.
E a primeira mulher que Deus criou no foi Eva. Foi Lilith mas ela devia ser
adepta do Movimento de Liberao Feminina. Criou problemas, porque disse: "Sou to
independente quanto voc". E no primeiro dia, quando foram dormir, comearam os
problemas, pois tinham uma s cabana, uma s cama. Quem iria dormir na cama e quem
dormiria no cho? Lilith simplesmente disse: "No! Voc dorme no cho". Foi assim que
comeou o Movimento de Liberao Feminina.
Ado no ouviu e Lilith desapareceu. Ela foi a Deus e disse: "No vou jogar esse
jogo".
E assim que no Ocidente a mulher est desaparecendo Lillth est
desaparecendo e com ela a beleza, a graa, e tudo o mais. Todo o jogo corre perigo pois
existem mulheres que dizem: "No ame um homem".
Estive lendo um panfleto que dizia: "Matem o homem! Acabem com todos eles! Se
o homem viver no haver liberdade para a mulher". Mas se voc matar o homem, como
poder existir? O Jogo precisa dos dois.
Lilith desapareceu, e por isso o jogo no podia continuar. Assim Deus teve de criar
uma mulher. por isso que Ele tentou dessa voa com um osso do prprio homem, pois
uma mulher criada em separado traria os mesmos problemas. Assim, ele usou uma
costela de Ado para criar a mulher.
Por isso h uma polaridade e tambm uma unidade. So dois mas pertencem ao
mesmo tempo a um s corpo. Este o significado: so dois, opostos, e ao mesmo tempo
pertencem ao mesmo corpo, no fundo a raiz a mesma; no fundo so um s corpo. por
isso que quando se encontram num abrao profundo e amoroso, tornam-se um s corpo;
chegam ao estado em que Ado estava quando s; tornam-se um, fundidos e diludos.
Existe oposio para que haja o jogo, mas no fundo h uma unidade interior. As
duas coisas so necessrias para que o jogo continue: oposio e ainda assim harmonia.
Se houver harmonia absoluta o jogo desaparecer com quem voc iria jogar? E se
houver discrdia completa, oposio absoluta, se no houver nenhuma harmonia, ento o
jogo tambm desaparecer.
A harmonia na discrdia, a unidade na oposio, eis a chave de todos os mistrios.
na mudana que as coisas encontram repouso.
As pessoas no compreendem como o divergente
consigo mesmo concorda.
O Demnio concorda com Deus, Deus concorda com o Demnio por isso que o
Demnio existe.
H uma harmonia de tenses contrrias
assim como a do arco e da lira.
Um msico toca com um arco e uma lira; a oposio est apenas na superfcie. Na
superfcie h uma coliso, uma luta, um confronto, uma discrdia, mas disso nasce uma
bela msica.
A oposio traz concrdia.
Da discrdia nasce a mais bela harmonia.
O nome do arco vida, mas sua funo a morte.
E morte o seu trabalho, o resultado final. Morte e vida tambm no so dois:
O nome do arco vida, mas sua funo a morte.
Assim, a morte no pode ser realmente o oposto ela tem de ser a lira. Se o
nome do arco vida, o da lira tem de ser morte. E entre ambos surge a mais bela
harmonia da vida.
Voc est exatamente entre a vida e a morte e no nem uma, nem outra. Por
isso no se prenda vida e no tema a morte. Voc a msica entre a lira e o arco. a
coliso, o encontro, a fuso, a harmonia e o que de mais belo pode da nascer.
No escolha!
Se voc escolher, estar errado. Se voc escolher, ficar preso a um s,
identificado com um s. No escolha!
Deixe que a vida seja o arco e a morte seja a lira e seja a harmonia, a harmonia
oculta.
A harmonia oculta superior aparente.
2
Profundamente Adormecido, mesmo Desperto
(22 de dezembro de 1974)
Gurdjieff chama de lembrana de si, o que Buda chama de estar corretamente atento, o
que Krishnamurti chama de conscincia, o que Kabir chamou de surati: estar presente!
Isso tudo o que preciso, mais nada; voc no precisa mudar nada. E mesmo que tente
ajudar, no pode.
Voc tem tentado mudar muitas coisas dentro de si. Conseguiu? Quantas vezes
decidiu no sentir raiva novamente? O que houve com a sua deciso? Quando chega a
hora voce cai de novo na mesma armadilha: sente raiva e quando a raiva se vai, voc se
arrepende. Tornou-se um crculo vicioso: descarrega a raiva e se arrepende, depois est
pronto para descarregar outra vez.
Lembre-se: mesmo quando est se arrependendo, voc no est presente; esse
arrependimento tambm faz parte do pecado. por isso que nada acontece. Voc
continua tentando, tentando, toma muitas decises, faz muitas promessas, mas nada
acontece voc permanece igual, exatamente o mesmo que quando nasceu, nem uma
leve mudana aconteceu em voc. No que voc no tenha tentado, no que no tenha
feito o suficiente. Voc tentou, tentou, tentou, e fracassou, porque no uma questo de
esforo. Mais esforo no vai adiantar. uma questo de estar alerta, e no de se
esforar.
Se voc est alerta, muitas coisas simplesmente desaparecem; voc no precisa
abandona-las. Quando se est alerta certas coisas so impossveis. Esta minha definio
de pecado: estando alerta, certas coisas no so possveis elas so pecados; estando
alerta, somente certas coisas so possveis as virtudes. No existe nenhuma outra
definio, nenhum outro critrio. Voc no pode se apaixonar se estiver alerta; apaixonarse um pecado. Voc pode amar, mas isso no ser uma queda, ser uma ascenso.
Por que se usa o termo 'cair de amor'? uma queda; voc est caindo, no se
elevando. Em estado de alerta, cair impossvel nem mesmo por amor. No possvel,
simplesmente impossvel! Estando alerta, impossvel voc se eleva no amor. E
elevar-se no amor um fenmeno totalmente diferente de cair de amor. Cair de amor
um estado de sonho.
Por isso possvel ver as pessoas apaixonadas pelos seus olhos: como se elas
estivessem mais adormecidas do que as outras, estivessem intoxicadas, sonhando. Podese ver que os seus olhos revelam uma sonolncia. As pessoas que se elevam no amor so
totalmente diferentes. Pode-se ver que elas no esto mais num sonho, esto vendo a
realidade e crescendo atravs dela.
Ao ver uma bonita flor no jardim, voc comenta: "Que rosa bonita". Nesse
momento, j no est mais com a rosa; ela j uma memria. Quando a flor e voc esto
presentes, ambos presentes, um diante do outro, como voc pode pensar? O que pode
pensar? Como o pensamento possvel? No h espao para isso. O espao to estreito
na verdade no h nenhum espao que voc e a flor nem mesmo podem existir
como dois, porque no h espao suficiente para dois. Somente um pode existir.
por isso que. numa profunda presena voc a flor e a flor torna-se voc. Voc
tambm um pensamento a flor tambm um pensamento na mente. Quando no h
pensamento, quem a flor e quem est observando? O observador torna-se o observado.
De repente os limites se perdem. De repente voc penetrou na flor e a flor penetrou em
voc. De repente vocs no so dois s existe um.
Quando comea a pensar, voc se torna dois novamente. Se voc no pensa, onde
est a dualidade? Quando voc existe com a flor, sem pensar, h um dialgo; no um
dueto, mas um dilogo. Quando voc est com o seu amante h um dilogo, no um
dueto, pois no existem dois. Sentado ao lado da pessoa que voc ama, de mos dadas
com ela, voc simplesmente existe. No pensa nos dias passados que j se foram; no
pensa no futuro que ainda no veio est aqui e agora. E to belo estar aqui e agora, e
to intenso; nenhum pensamento pode penetrar nessa intensidade. E a passagem
estreita a porta para o presente estreita! Nem mesmo dois podem entrar juntos,
apenas um.
No presente, no possvel pensar, no possvel sonhar, pois sonhar nada mais
do que pensar com figuras. Ambos so coisas, ambos so materiais.
Quando voc est no presente sem pensar, pela primeira vez est sendo espiritual.
Uma nova dimenso se abre essa dimenso a conscincia. Por voc ainda no
conhecer essa dimenso, Herclito diz que voc est dormindo, no est alerta. Estar
alerta significa estar to totalmente no momento, que no h nenhum movimento em
direo ao futuro todo o movimento cessa. Isso no significa que voc se torne
esttico. Um novo movimento tem incio, um movimento em profundidade.
Existem dois tipos de movimento isso que a cruz de Jesus significa; indica dois
movimentos, um cruzamento. Um deles linear: voc se move numa linha, de uma coisa
para outra, de um pensamento para outro, de um sonho para outro; de A para B, de B
para C e de C para D. asim que voc se move, linear-mente, horizontalmente. esse o
movimento do tempo; o movimento de quem est dormindo profundamente. um vai e
vem, para frente e para trs h uma linha. Voc pode ir de B para A ou de A para B
h uma linha. Existe um outro movimento que acontece numa dimenso totalmente
querem voltar. Comeam a pensar em seus filhos, suas mulheres, no trabalho, em mil e
uma coisas. E eu vejo toda a tolice. Voltaro e outra vez estaro pensando em mim. Elas
perdem o momento, e isso pecado.
Enquanto voc estiver aqui comigo, esteja comigo; esteja totalmente aqui comigo
para que possa aprender um outro movimento, para que possa se mover na eternidade e
no no tempo.
O tempo o mundo e a eternidade Deus; o mundo horizontal e Deus vertical.
Ambos se encontram num ponto onde Jesus crucificado. Ambos se encontram, o
horizontal e o vertical se encontram num ponto o ponto aqui e agora.
A partir do aqui e do agora pode-se iniciar duas jornadas: uma jornada no mundo,
no futuro; ou uma jornada para Deus, para as profundezas. Esteja cada vez mais atento,
cada vez mais alerta e sensvel para o presente.
O que voc far? Como poder tornar isso possvel? Pois voc est to
adormecido, que pode fazer disso tambm um sonho. Pode fazer disso um objeto de
pensamento, um processo de pensamento. Pode tornar-se to tenso a respeito que isso
bastar para impedi-lo de estar no presente. Se voc pensar demais em como estar no
presente, isso no o ajudar. Se voc se sentir muito culpado... acontecer de s vezes
voc se mover para o passado; isso tem sido uma longa rotina e s vezes voc comear a
pensar no futuro imediatamente voc se sentir culpado por ter pecado novamente.
No se culpe; entenda o pecado mas no se culpe e isso muito delicado. Se voc se
culpar ter deixado passar tudo. Agora, de uma nova maneira, o velho padro se repetir:
voc se sentir culpado porque deixou passar o presente. Agora voc pensa no passado
porque esse presente no est mais presente; j passado e voc est se sentindo
culpado por isso ainda est deixando passar.
Portanto, lembre-se de uma coisa: sempre que perceber que foi para o passado ou
para o futuro, no crie problemas por isso; simplesmente venha para o presente, sem
criar problemas. Tudo bem! Apenas retome a conscincia. Perder milhes de vezes; isso
no vai acontecer agora, imediatamente. Pode acontecer, mas no acontece por sua
causa. O seu comportamento est fixado h tanto tempo, que voc no pode mud-lo
agora. Mas no se preocupe, Deus no tem pressa; a eternidade pode esperar
eternamente. No crie uma tenso em relao a isso. Sempre que voc sentir que deixou
passar, volte; s isso. No se sinta culpado; isso um truque da mente, ela est outra vez
fazendo um jogo. No se arrependa por ter-se esquecido. Apenas, quando pensar, volte
ao que estava fazendo: se estava tomando banho, volte; se estava comendo, volte; se
Dormindo, voc no percebe aquilo que est acontecendo sua volta, mas
durante as horas em que est acordando voc tem conscincia das coisas que o rodeiam?
Muita pesquisa tem sido feita. Noventa e oito por cento das mensagens que
chegam sua mente no tm permisso para entrar noventa e oito por cento! E os dois
por cento restantes a mente interpreta. Eu digo uma coisa e voc ouve outra qualquer. Eu
digo uma coisa e voc a interpreta de uma maneira tal que no perturbe o seu sono.
Imediatamente sua mente lhe d uma interpretao. Voc encontra na mente um lugar
para ela e a mente a absorve; torna-se parte da mente. , por isso que estamos sempre
perdendo os Budas, os Cristos, os Herclitos e os outros. Eles falam com voc; dizem-lhe
que encontraram alguma coisa, experimentaram alguma coisa, mas quando lhe dizem
isso, voc imediatamente interpreta. Voc tem os seus prprios truques.
Aristteles ficou muito perturbado com Herclito. Chegou concluso de que esse
homem tinha falhas de carter e pronto! Voc j rotulou porque ele no concordava
com voc, ele o perturbava. Herclito deve ter sido um grande peso para a mente de
Aristteles porque Aristteles move-se na horizontal, o mestre disso, e aquele
homem estava tentando empurr-lo para o abismo. Aristteles move-se no terreno plano
da lgica e aquele homem estava tentando empurr-lo para o mistrio. Alguma explicao
necessria. Aristteles diz: "Esse homem deve ter alguma falha biolgica, fisiolgica,
'caracterolgica' tem alguma falha. Seno, por que insistiria no paradoxo? Por que
insistiria no mistrio? Por que insistiria em que existe uma harmonia entre os opostos?
Opostos so opostos. No h nenhuma harmonia. Vida vida e morte morte. Esclarea
as coisas, no as misture esse homem deve ser um desordeiro".
Lao Ts sentiu o mesmo. Disse: "Todos parecem ser sbios, menos eu. Todos
parecem espertos, menos eu sou um tolo!" Lao Ts um dos melhores, uma das
pessoas mais sbias nascidas hoje, mas ele sente que, entre vocs, um tolo. Lao Ts diz:
"Todos parecem ter pensamentos to claros e eu sou um desordeiro". O que Aristteles
diz sobre Herclito, Lao Ts diz sobre si mesmo.
Lao Ts diz: "Quando algum ouve os meus ensinamentos sem a mente, torna-se
iluminado. Se algum os ouve atravs da mente, encontra as suas prprias explicaes
as quais no tm nada a ver comigo. E quando algum ouve sem ouvir nada existem
pessoas que ouvem sem ouvir quando as pessoas ouvem como se estivessem ouvindo
sem ouvir, ento riem das minhas tolices". Esse terceiro tipo de mente a da grande
maioria. E Lao Ts diz: "Se a maioria no ri de voc, fique atento, porque voc deve estar
dizendo alguma coisa errada. Se a maioria ri, s ento voc est dizendo algo verdadeiro.
lgica est certa, o argumento est certo. "Vocs esto esperando na porta da frente e ele
pode ter sado pela porta dos fundos". A lgica est certa, mas Nasrudin se esqueceu
completamente que ele prprio estava dizendo isso.
Voc no est presente. No est presente nem para o mundo nem para si
mesmo. Isso dormir. Como pode ento ouvir? Como pode ver? Como pode sentir? Se
voc no est presente aqui e agora, ento todas as portas se fecham. Voc uma pessoa
morta, no est vivo. por isso que Jesus diz tantas vezes aos que o esto ouvindo: "Se
voc tiver ouvidos, oua-me; se tiver olhos, veja-me!"
Herclito deve ter encontrado muitas pessoas que escutavam mas no ouviam;
que olhavam mas no viam porque suas casas estavam completamente vazias. O senhor
no est em casa, os olhos esto olhando, os ouvidos esto escutando, mas o senhor no
est dentro. Os olhos so apenas janelas; no podem ver a menos que voc veja atravs
deles. Como uma janela pode ver? Voc tem de estar diante dela para poder ver. Como?
s uma janela, no pode sentir. Mas se voc estiver l ser totalmente diferente.
O corpo todo como uma casa e a mente est viajando, o senhor est sempre
viajando para algum lugar e a casa permanece vazia. E a vida bate sua porta pode
cham-la de Deus, ou do que quiser, o nome no importa; chame-a de existncia ela
bate sua porta, est sempre batendo, sem parar, mas voc nunca encontrado ai. Isso
dormir.
No se deve agir ou falar como os que dormem.
Aja, fale, com plena ateno e ento sentir uma profunda mudana em voc. O
prprio fato de estar atento transforma os seus atos. Ento no se pode cometer pecado
e isso no significa que voc se controle, no! Controlar um pobre substituto da
ateno, um substituto muito pobre; no ajuda muito. Se voc est atento no precisa
controlar a raiva; na ateno, a raiva nunca surge. Elas no podem existir juntas; no h
coexistncia para elas. Na ateno, o cime nunca surge. Na ateno, muitas coisas
simplesmente desaparecem, tudo o que negativo desaparece.
assim como a luz: quando a luz est em sua casa, como pode existir escurido?
Ela simplesmente desaparece. Quando a sua casa est iluminada, como voc pode
tropear? Como pode bater nas paredes? A luz est acesa, voc conhece a porta, chega
at ela, entra ou sai. Quando est escuro, voc tropea, esbarra nas coisas e cai. Quando
voc est desatento, esbarra nas coisas, tropea e cai. A raiva nada mais do que um
tropear; o cime nada mais do que tatear no escuro. Tudo o que est errado, est
errado, no pela coisa em si, mas porque voc vive na escurido.
Se Jesus quiser sentir raiva, ele poder; poder usar a raiva. Voc no pode us-la
est sendo usado por ela. Se Jesus sente que pode ser bom e til, pode usar qualquer
coisa ele um Mestre. Jesus pode sentir raiva sem estar com raiva. Muitas pessoas
trabalharam com Gurdjieff, e ele era um homem terrvel. Quando sentia raiva, enraivecia
terrivelmente, parecia um assassino; mas era apenas um jogo; s um jogo, s uma
situao para ajudar algum. E imediatamente, simultaneamente, ele olhava para outra
pessoa e sorria. Olhava outra vez para a pessoa a quem dirigia a sua raiva, novamente se
enraivecia e fazia uma cara terrivelmente feia.
Isso possvel. Quando se est consciente pode-se usar tudo. At mesmo o
veneno se torna um elixir quando voc est atento; mas quando est dormindo at um
elixir pode ser venenoso porque tudo depende do seu estado de alerta.
Os atos no significam nada. Os atos no tm importncia. Voc, a sua ateno, o
seu estar consciente, atento, o que interessa. O que voc faz no importa.
Aconteceu: havia um grande Mestre, um Mestre budista, Nagarjuna. Um ladro o
procurou. O ladro havia se apaixonado pelo Mestre porque nunca vira ningum to
bonito, com uma graa to infinita. Perguntou a Nagarjuna: "Existe alguma possibilidade
de que eu tambm cresa? Mas uma coisa precisa ser esclarecida: sou um ladro. E outra
coisa: No posso abandonar isso, portanto, que no seja essa a condio. Farei tudo o que
voc disser, mas no posso deixar de ser um ladro. J tentei muitas vezes nunca
consegui, por isso abandonei todos os esforos. Aceitei o meu destino, o de ser um ladro,
e continuar sendo, por isso no diga nada sobre isso. Desde o comeo quero deixar isso
claro".
Nagarjuna disse: "Do que voc tem medo? Quem vai dizer alguma coisa sobre o
fato de voc ser um ladro?"
O ladro respondeu: "Mas sempre que procuro um monge, um religioso ou um
padre, eles dizem: "Antes, pare de roubar!"
Nagarjuna riu e disse: "Ento voc deve ter procurado ladres; seno, por que se
importariam? Eu no me importo!"
O ladro estava feliz. Disse: "Ento tudo bem. Parece que agora posso me tornar
um discpulo. Voc o Mestre certo".
Nagarjuna aceitou. Disse: "V e faa o que quiser. Somente uma condio deve ser
seguida: esteja alerta! V, arrombe as casas, entre, pegue coisas, roube; faa o que quiser,
isso no da minha conta, no sou um ladro mas faa com toda a ateno".
O ladro no podia entender que estava caindo numa armadilha. Disse: "Est bem.
Tentarei".
Trs semanas depois ele voltou e disse: "Voc usou um truque, pois se estou alerta
no posso roubar. Se roubo, a conscincia desaparece. Estou em apuros".
Nagarjuna disse: "No fale mais em ser ladro e roubar. No estou interessado
nisso, no sou um ladro. Agora, decida! Se quiser estar consciente ter de decidir. Se no
quiser, tambm ter de decidir".
O homem disse: "Mas agora difcil. Experimentei um pouco e to bonito
abandonarei tudo, tudo o que voc disser".
E continuou: "Ontem noite entrei no palcio real pela primeira vez. Abri o
tesouro. Poderia ter-me tornado o homem mais rico da terra mas voc estava atrs de
mim e eu tive de estar alerta. Quando estava alerta, subitamente desapareceram as
motivaes, os desejos. Quando estava alerta, os diamantes eram pedras, pedras comuns.
Quando perdi esse estado, o tesouro estava ali outra vez. Esperei e fiz isso muitas vezes.
Alerta, tornei-me um Buda, e no pude nem mesmo tocar em nada pois tudo parecia
tolice, estupidez apenas pedras, o que estou fazendo? Perdendo a mim mesmo por
causa de pedras? Mas depois eu perdia a conscincia; a iluso retornava e de novo elas
tornavam-se belas. Mas no final decidi que no valia a pena".
Quando voc conhece a conscincia, nada mais vale a pena voc j conheceu a
maior graa da vida. Ento, subitamente, muitas coisas simplesmente desaparecem;
tornam-se estpidas, tolas. A motivao no existe, o desejo no existe, os sonhos ruram.
No se deve agir ou falar como os que dormem.
Esta a nica chave.
Os despertos tm um mundo em comum;
os adormecidos, cada um o seu prprio mundo privado.
Os sonhos so privados, absolutamente privados! Ningum pode entrar em seus
sonhos. Voc no pode compartilhar um sonho com a pessoa amada. Maridos e esposas
dormem na mesma cama mas sonham separadamente. impossvel compartilhar um
sonho porque este no nada como se pode compartilhar o nada? como uma bolha,
absolutamente no-existencial; no se pode compartilh-lo, voc tem de sonhar
sozinho.
por isso, por causa dos que dormem, de tantos adormecidos, que existem tantos
mundos. Voc tem o seu prprio mundo; se voc est dormindo, vive enclausurado em
seus prprios pensamentos, conceitos, sonhos e desejos. Sempre que encontra outra
pessoa, dois mundos se chocam; mundos em coliso esta a situao. Observe!
Observe um marido e uma esposa conversando; no esto absolutamente
conversando. O marido pensa no trabalho, no salrio; a esposa pensa nos vestidos para o
Natal. Interiormente, eles tm seus mundos privados, mas esses mundos privados
encontram-se em algum lugar, colidem, porque o vestido da esposa depende do salrio do
marido, e o salrio do marido tem de incluir o vestido da esposa. Ela diz: "Querido", mas
por trs da palavra 'querido' esto os vestidos; ela est pensando neles. O 'querido' no
significa o que est escrito nos dicionrios, pois sempre que uma mulher diz 'que-rido',
apenas uma fachada e o marido imediatamente fica com medo. Ele no demonstra isso,
claro, pois se algum diz 'querido', no se pode demonstrar medo. Ele responde: "O que ,
querida? Como est voc?" Mas ele sente medo, porque est pensando em seu salrio,
sabe que o Natal est chegando e existe perigo.
A mulher de Mulla Nasrudin dizia a ele: "O que aconteceu? H pouco eu estava
chorando, soluando, as lgrimas escorrendo pelo meu rosto e voc nem perguntou: 'Por
que est chorando?'"
Nasrudin disse: "Chega! sai muito caro perguntar. J cometi muitas vezes esse
erro no passado; lgrimas no so s lgrimas so vestidos, casa nova, mveis novos,
um carro novo, muitas coisas se ocultam por trs das lgrimas. Elas so apenas um
comeo".
No possvel nenhum dilogo quando existem dois mundos privados. Somente o
conflito possvel.
Os sonhos so privados, a verdade no . A verdade no pode ser privada ela
no pode ser sua ou minha, no pode ser crist ou hindu, no pode ser indiana ou grega.
A verdade no pode ser privada. Os sonhos so privados. Tudo o que privado, lembre-se,
pertence ao mundo dos sonhos. A verdade um cu aberto, para todos, una.
por isso que quando Lao Ts fala, a linguagem pode ser diferente; Buda fala, a
linguagem diferente; Herclito fala, a linguagem diferente mas eles dizem a mesma
coisa, indicam a mesma coisa. No vivem num mundo privado. O mundo privado
desapareceu junto com os seus sonhos, com os desejos com a mente. A mente tem um
mundo privado mas a conscincia no tem.
Se voc est tentando fugir da morte, lembre-se, est fugindo tambm da vida;
por isso que voc parece to morto. Este o paradoxo: fuja da morte e permanecer
morto; enfrente a morte e se tornar vivo. No momento em que voc encara a morte to
profunda e intensamente a ponto de sentir que est morrendo toca e sente a morte
no s por fora mas por dentro tambm vem a crise. Essa a cruz de Jesus, a crise da
morte. Nesse momento, voc morre para o mundo o mundo horizontal, o mundo da
mente e ressuscita num outro mundo.
A ressurreio de Jesus no um fenmeno fsico. Os cristos criaram
desnecessariamente muitas hipteses sobre isso. No uma ressurreio na dimenso de
um outro corpo, que nunca morre. Este corpo temporal, o outro eterno. Jesus
ressuscita em outro mundo, o mundo da Verdade; o mundo privado desapareceu.
No ltimo momento, Jesus diz que est preocupado, transtornado. At mesmo um
homem como Jesus se preocupa quando est morrendo, e tem de ser assim. Ele diz a
Deus, ele grita: "O que est fazendo comigo?" Gostaria de se prender ao horizontal, de se
prender vida mesmo algum como Jesus. Portanto, no se sinta culpado em relao a
si mesmo; voc tambm quer se prender. Isto o humano em Jesus, e ele mais humano
do que Buda ou Mahavir. Isto humano: o homem est diante da morte e teme, grita,
mas no recua, no cai. Imediatamente ele se conscientiza do que est pedindo. E ento
diz: "Seja feita a Tua vontade!", relaxa e se rende. Imediatamente a roda gira ele no
est mais na horizontal; entrou na vertical, na profundidade. Ressuscitou na eternidade.
Morra no tempo para ressuscitar na eternidade. Morra para a mente para se
tornar vivo na conscincia. Morra para o pensamento para renascer na conscincia.
Herclito diz: "Tudo o que vemos quando despertos morte..." por isso que
vivemos com sonhos, sonos, tranqilizantes, narcticos e txicos para no enfrentar o
fato. Mas o fato tem de ser encarado. Se voc o encara, o fato se torna a verdade; se voc
foge, vive em mentiras. Se voc encara o fato, ele se torna a porta para a verdade. O fato
a morte; precisa ser encarado. E a verdade a vida a vida eterna, a vida em
abundncia, a vida que no acaba nunca.
Ento a morte no morte. Vida e morte so ambas uma s, como duas asas eis
a harmonia oculta.
3
A Sabedoria Una e nica
(23 de dezembro de 1974)
no quer que voc se conhea. perigoso para a sociedade. Um homem que conhece a si
mesmo est destinado a ser rebelde. O conhecimento a maior das rebeldias quer
dizer, o autoconhecimento, no o conhecimento acumulado atravs de escrituras, no o
conhecimento encontrado nas universidades, mas o conhecimento que acontece quando
voc encontra o seu prprio ser, quando chega a si mesmo na sua nudez total; quando
voc se v como Deus o v, no como a sociedade gostaria de v-lo; quando voc v o seu
ser natural, no seu florescimento total e selvagem no o fenmeno civilizado,
condicionado, educado, polido.
A sociedade est interessada em fazer de voc um rob, no um revolucionrio,
porque o rob mais til. fcil dominar um rob; quase impossvel dominar um
homem de autoconhecimento. Como se pode dominar um Jesus? Como se pode dominar
um Buda ou um Herclito? Ele no ceder, no obedecer a ordens. Ele se mover atravs
de seu prprio ser. Ser como o vento, como as nuvens; ele se mover como os rios. Ser
selvagem naturalmente belo, natural, mas perigoso para a falsa sociedade. Ele no se
ajustar. A menos que criemos no mundo uma sociedade natural, um Buda continuar
sendo sempre um desajustado, um Jesus certamente ser crucificado.
A sociedade quer dominar; as classes privilegiadas querem dominar, oprimir,
explorar. Gostaria que voc permanecesse completamente inconsciente de si mesmo.
Esta a primeira dificuldade. E a pessoa tem de nascer numa sociedade. Os pais fazem
parte da sociedade, os professores fazem parte da sociedade, os padres fazem parte da
sociedade. A sociedade est em toda parte, sua volta. Parece realmente impossvel
como escapar? Como encontrar a porta que leva de volta natureza? Voc est cercado
por todos os lados.
A segunda dificuldade vem do seu prprio ser porque voc tambm gostaria de
oprimir, de dominar; voc tambm gostaria de possuir, de ser poderoso. Um homem de
autoconhecimento no pode ser escravizado, e tambm no pode escravizar ningum.
No se pode oprimir um homem de conhecimento e um homem de conhecimento no
pode oprimir ningum. Ele no pode ser dominado e no domina. A dominao
simplesmente desaparece nessa dimenso. Voc no pode possu-lo e ele no possui
ningum. Ele livre e ajuda os outros a serem livres.
Esta uma dificuldade ainda maior do que a primeira. Voc pode evitar a
sociedade, mas como evitar o seu prprio ego? Voc sente medo porque um homem
de conhecimento simplesmente no pensa em termos de posse, de domnio, de poder.
inocente como uma criana. Ele gostaria de viver totalmente livre, e gostaria que os
outros tambm vivessem livres.
Esse homem ser uma liberdade aqui neste seu mundo de escravido. Voc
gostaria de no ser explorado? Sim, voc responder, voc gostaria de no ser explorado.
Gostaria de no ser um prisioneiro? Sim, voc gostaria de no ser um prisioneiro. Mas
gostaria tambm da outra coisa? de no prender ningum? No dominar, no oprimir e
explorar? No matar o esprito, no transformar o outro num objeto? Isso difcil. E
lembre-se: se voc quiser dominar, voc ser dominado. Se voc quiser explorar, voc
ser explorado. Se voc quiser que algum seja seu escravo, voc ser escravizado. Os
dois lados pertencem mesma moeda. Esta a dificuldade do autoconhecimento. Seno,
o autoconhecimento seria a coisa mais simples, a mais fcil. No haveria nenhuma
necessidade de se fazer qualquer esforo.
Os esforos so necessrios para essas duas coisas, elas so as barreiras. Observe e
veja essas duas barreiras, e comece abandonando a sua. Primeiro, pare de dominar, de
possuir e explorar, e de repente ser capaz de escapar da armadilha da sociedade.
O ego o problema, por isso que voc no se pode conhecer. O ego lhe d
indubitveis imagens falsas de si mesmo. E se voc carrega essas imagens consigo durante
muito tempo, comea a sentir medo.
Teme que se a sua imagem desmoronar, a sua identidade ser quebrada. Voc cria
uma falsa face e depois sente medo: se essa mscara cair, .quem ser voc? Voc
enlouquecer. Voc investiu demais nela. E todos pensam em si mesmos em termos to
elevados, em termos to falsos; ningum concorda com eles, ningum os aprova, mas o
ego deles acha que todos esto errados.
Eu conhecia um homem muito velho. Vivia numa cidade, na mesma casa, h quase
meio sculo; nunca sara da cidade, na verdade nem mesmo conhecia a cidade. Ficava
sempre em casa, era um tipo de homem muito introvertido e isolado; no tinha amigos,
no se casara, era um solteiro; no tinha filhos, e seus pais j haviam morrido era s.
As pessoas o consideravam um pouco excntrico, um pouco louco. Ningum jamais o
visitava e ele nunca saa para ver ningum. Ento, de repente, surpreendeu toda a cidade
e a vizinhana: estava mudando para a casa do lado. Os vizinhos perguntaram: "Por que?"
Durante meio sculo ele tinha vivido na mesma, casa por que, to de repente?
O homem disse: "Rapazes, parece ser o cigano que existe em mim."
a imagem dele. Se voc concorda ou no, no interessa; mas ele acha que um
cigano. E assim que vocs todos esto carregando suas prprias imagens.
isso o que voc tem feito. E por isso que o autoconhecimento tornou-se difcil
voc quer evit-lo. A nica maneira de evit-lo fechar os olhos, no ver. Criar como
contrapartida um sonho privado. Olhar para voc mesmo como voc gostaria de ser
todos os ideais, utopias, belas imagens. Fazer um pequeno nicho perto da periferia
bonito, enfeitado e no olhar para a periferia, ficar de costas para ela.
E ento Herclito diz: "Conhece-te a ti mesmo", porque essa a nica sabedoria.
Voc tem medo de sair do seu lugar enfeitado, porque bem perto dele est o vulco
entrar em erupo a qualquer momento. Assim, as pessoas falam sobre o
autoconhecimento, discutem a respeito, escrevem sobre ele, criam sistemas, mas nunca o
experimentam. Mesmo os que esto sempre falando em conhecer o ser, falam apenas
nisso, argumentam a respeito, discutem, mas nunca o experimentam na realidade efetiva.
E o auto-conhecimento uma experincia existencial, no uma teoria. Teorias no
funcionaro. Teorias tambm sero apenas parte da sua decorao. Elas no quebraro o
gelo. Elas no rompero a periferia. No o levaro para o centro.
Voc ouve as pessoas: se elas dizem que voc Deus, voc se sente muito feliz; se
dizem que voc uma alma eterna, voc se sente muito feliz. Mas voc pinta e enfeita
essas teorias tambm. Elas tambm so um truque, so fugas no o ajudaro. Ande
pela ndia. Todos sabem que mundo todo parte de Deus, todos so 'brahmans'. E veja
como suas vidas so feias. Olhe para a vida dessas pessoas que falam sobre Deus; voc
no encontrar nem uma nica partcula, nem mesmo uma partcula atmica daquilo que
elas esto dizendo. Elas no falam para convenc-lo, mas sim para convencerem a si
mesmas. Entretanto, continuam na periferia e tambm sentem medo de se mover.
O medo existe. Tem de ser abandonado. Lembre-se: antes de alcanar a suprema
graa voc ter de passar por um longo sofrimento. Antes de alcanar o infinito, o eterno,
voc ter de passar pelo temporal, por toda a histria do homem. inerente, est em
todas as clulas do seu corpo, em todas as clulas da sua mente e crebro e voc no
pode evitar isso. Todo o passado est a com voc, est em voc, tem de ser atravessado.
um pesadelo, um pesadelo muito, muito longo, milhes de anos, mas necessrio
passar por ele --- essa a dificuldade.
O sofrimento tem de ser vivido; esse o significado de Jesus na cruz. Atravs do
sofrimento ele alcana a ressurreio; atravs do sofrimento voc alcanar o
autoconhecimento. Portanto, no tente evit-lo no possvel evit-lo. Quanto mais o
fizer, mais oportunidades estar perdendo. Enfrente? No h nada a ser feito, exceto
enfrent-lo. E quanto mais intensamente voc o enfrentar, mais depressa ele
desaparecer.
regredir, precisa alcanar o ponto original onde a jornada foi iniciada. E apenas cantando
uma mantra durante dez minutos toda manh voc pensa que conseguir isso?
Quem voc pensa que est enganando? Voc est enganando a si mesmo. No foi
cantando mantras que voc chegou onde est. A humanidade viveu, e viveu de milhes de
maneiras erradas vagando, se perdendo, cometendo pecados e assassinatos; guerra,
explorao, opresso, dominao. Voc tem colaborado com isso, responsvel por isso.
S cantando um mantra durante dez minutos acredita que a responsabilidade
desapareceu, que voc transcendeu? Chama a essa cantilena de meditao
transcendental? Quem voc pensa que est enganando?
A transcendncia possvel, mas no atravs de truques to fceis. A
transcendncia s possvel atravs da cruz. S possvel atravs do sofrimento. E se
voc estiver pronto, poder sofrer todo o passado num nico instante mas ser um
intenso pesadelo. por isso que um Mestre necessrio porque voc pode
enlouquecer completamente. mover-se em terreno perigoso. O autoconhecimento a
maior entre todas as coisas, mas tambm a mais perigosa. Um passo em falso e voc
enlouquecer. por isso que os Budas no so ouvidos. Voc tambm sabe que isso
perigoso. Mover-se em si mesmo perigoso! Um Mestre necessrio para observar cada
passo, seno voc cair num abismo; ficar tonto, a mente simplesmente se fragmentar
e ser difcil repar-la.
So esses os problemas, e por isso que o homem ouve Herclito, Lao Ts, Buda,
Jesus, mas nunca tenta. Somente alguns poucos tentam. Se voc est pronto para tentar,
precisa ter conscincia do que isto significa. Apenas o desejo de ser feliz no basta. O
desejo de conhecer a verdade, sim, no o desejo de ser feliz. Porque o homem que quer
ser feliz busca tranqilizantes e narcticos. A meditao tambm ser um narctico para
ele. Quer dormir bem, quer se desligar do que est acontecendo. Ele gostaria de ter um
mundo privado de sonhos claro, belos sonhos e no pesadelos. Isto s o que ele
quer. Mas um homem que est em busca da verdade no pensa em termos de felicidade.
Felicidade ou infelicidade, no esse o ponto. "Preciso conhecer a verdade. Mesmo que
doa, mesmo que me conduza ao inferno, estou pronto para passar por ela. Onde quer que
me conduza, estou pronto para ir."
Existem apenas dois tipos de pessoas: uma que est em busca da felicidade; o
tipo mundano. Pode ir para o mosteiro, mas o tipo no muda; l, ela tambm pede pela
felicidade, pelo prazer e gratificao. Agora, de maneira diferente atravs da
meditao, da prece, de Deus est tentando ser feliz, cada vez mais feliz. H, depois, o
outro tipo de pessoa e s existem dois tipos que est em busca da verdade. E isso
um paradoxo: aquele que busca a felicidade, nunca a encontra, pois ela no possvel a
menos que voc encontre a verdade. A felicidade apenas uma sombra da verdade; em si
mesma no nada apenas uma harmonia.
Quando voc se sente uno com a verdade, tudo se agrega, tudo se harmoniza.
Voc sente um ritmo e esse ritmo felicidade. No se pode busc-la diretamente.
A verdade tem de ser procurada. A felicidade encontrada quando se encontra a
verdade, mas a felicidade no o objetivo. E se voc buscar a felicidade diretamente, ser
cada vez mais infeliz. E sua felicidade ser, no mximo, apenas um intoxicante para que
voc esquea a infelicidade; s o que vai acontecer. A felicidade como uma droga
LSD, maconha, mescalina.
Por que o Ocidente chegou s drogas? um processo muito racional. Teve de
chegar a elas porque, na busca da felicidade, mais cedo ou mais tarde chega-se ao LSD. O
mesmo aconteceu antes na ndia. Nos Vedas, eles chegaram ao soma, ao LSD, porque
estavam buscando a felicidade; no eram realmente buscadores da verdade. Buscavam
mais e mais gratificao chegaram ao soma. Soma a suprema droga. E Aldous Huxley,
falando sobre a suprema droga, a ser encontrada em algum lugar no sculo vinte,
chamou-a outra vez de 'soma'.
Sempre que uma sociedade, um homem, uma civilizao, buscam a felicidade, tm
de chegar de alguma forma s drogas porque a felicidade a busca pelas drogas. A
busca da felicidade uma busca do auto-esquecimento; isso o que a droga ajuda a fazer.
Voc esquece de si e assim no h mais misria. Como pode haver misria se voc no
est? Voc est dormindo profundamente.
A busca da verdade est exatamente na dimenso oposta: no gratificao, no
prazer, no felicidade, mas Qual a natureza da existncia? O que a verdade? Um
homem que busca a felicidade nunca a encontrar encontrar, no mximo, o
esquecimento. Um homem que busca a verdade a encontrar, porque para busc-la ele
prprio ter de se tornar verdadeiro. Para buscar a verdade na existncia, primeiro ter de
buscar a verdade em seu prprio ser. Ter de se tornar cada vez mais atento em relao a
si mesmo.
Estes so os dois caminhos: o autoconhecimento o caminho do mundo; e a
lembrana de si mesmo o caminho de Deus. E o paradoxo que aquele que busca a
felicidade nunca a encontra; e aquele que busca a verdade e no se importa com a
felicidade, encontra-a sempre.
A segunda coisa que Herclito diz que ser fcil alcanar isso se voc estiver
atento e no se mover para os extremos. Fique no meio o meio dourado; o que Buda
chama de majjhim nikaya, o caminho do meio. Fique no meio, no v para os extremos.
Porque quando voc se move para os extremos pensa que est indo para o oposto, mas o
oposto no exatamente o oposto, um todo complementar. E isso tudo o que ele
ensina.
Observe as pessoas e observe a si mesmo. Uma pessoa excede-se nos prazeres do
sexo. Esse excesso traz o fastio, a excitao acaba, a pessoa fica simplesmente entediada.
Ento comea a pensar no celibato porque no quer mais saber desse excesso. Agora ela
no se interessa absolutamente mais por sexo. Gostaria de ser um monge, gostaria de ir
para o convento, fazer voto de brahma-charya. Assim, est indo para o outro extremo,
isto , de novo um excesso. O extremo o excesso. O sexo em si no um excesso mas
levado ao extremo, sim. Existe apenas um excesso: se exceder nos extremos. A pessoa se
excedeu num extremo, agora est se movendo para o outro; isso tambm excesso. Mais
cedo ou mais tarde tambm acabar se cansando. Agora os monges catlicos esto
cansados, e por isso esto se cansando. J fizeram demais. preciso saber onde parar e o
caminho o meio.
Se voc conseguir permanecer no meio, a mente desaparecer porque a mente
vive nos extremos. Voc come demais, ento jejua, e continua jejuando. A primeira coisa
era estpida; a segunda tambm . O corpo no precisa de muita comida e nem precisa
jejuar. Precisa simplesmente de um meio termo; precisa da quantidade certa de comida.
Primeiro voc come demais, enche demais o corpo, fica pesado. Carreg-lo torna-se um
peso para voc; no um prazer sentir o corpo. Ento voc vai para o outro extremo.
Agora jejua: isso tambm destrutivo. Por que no ficar no meio? Por que no pode
comer a quantidade e o tipo certo de alimento? Por que no pode ficar no meio? Se voc
permanece no meio, a mente desaparece.
A mente existe nos extremos porque a mente precisa pensar, pensar e pensar.
Quando voc come demais, pensa em jejum; quando jejua, pensa em comida. Mas
quando est exatamente no meio, equilibrado, vai pensar em qu? Um homem que est
no meio no tem no qu pensar. Se. sente fome, ele come acabou! Se sente sono, ele
dorme acabou! O que h para pensar? Mas voc no dorme e ento pensa em dormir;
assim, dormir torna-se um fenmeno cerebral, a mente interfere nele. Voc no come ou
come demais, depois tem de pensar a respeito; isso entra na mente. Ou voc se excede no
sexo, ou torna-se um brahmacharin. Assim, em ambos os casos torna-se cerebral. O sexo
penetra na mente, e depois a mente fica dando voltas e mais voltas.
Pensar existe por causa dos extremos. Sempre que voc est exatamente no meio,
no h porque pensar, no h nada em que pensar. No meio, o pensamento desaparece.
Quando voc est real-mente harmonioso, voc atingiu um ritmo. Satisfaz suas
necessidades; no escravo delas, nem seu inimigo. No algum que se excede, nem
um asceta. Permanece simplesmente no meio. Tudo se torna pacfico. A isto Herclito
chama ser temperado, ser moderado, ser equilibrado.
preciso conseguir o equilbrio em todas as coisas. Atravs do equilbrio voc
chega mais perto da verdade, porque a verdade o supremo equilbrio. Quando voc est
equilibrado, subitamente as portas se abrem.
Tente agora entender estes sutras:
prprio de todos os homens
o conhecer a si mesmo
e ser moderado;
Ser moderado a maneira de se conhecer. Observe a sua mente e ver que a
mente sempre insiste nos extremos; ela gosta dos extremos, entrega-se a eles. Quando
voc est exatamente no meio, a mente est desocupada, desempregada.
Algum perguntou a um Mestre Zen: "Qual o seu caminho?"
Ele respondeu: "Quando sinto fome, como; quando sinto sono, durmo esse o
meu caminho. Nunca como quando no tenho fome e nunca jejuo quando estou com
fome esse o meu caminho!"
O homem disse: "Mas isso no parece ser um caminho todos ns fazemos isso."
O Mestre riu: "Se todos fizessem isso, no teriam necessidade de me procurar."
Ou voc come demais, ou come de menos. E a mente tem uma tendncia para
encontrar sempre motivos para se sentir miservel. simplesmente admirvel, a mente
realmente admirvel! to hbil em encontrar motivos para ser miservel. Ela cria todas
as suas misrias porque, num estado de graa, a mente morre. Ela contra todas as
graas. Voc se sente miservel ela insinua a voc que isso no bom, faa aquilo. E
sugere exatamente o oposto. Fique alerta. Quando a mente lhe sugerir exatamente o
oposto, no a siga! Encontre sempre o meio termo. No oua a mente saiba onde
parar.
Ser comum a maior virtude porque quando voc apenas comum, quando
no h do que se vangloriar, seja a respeito deste ou do outro mundo, o ego desaparece.
O ego se alimenta do desequilbrio. Alimenta-se dos extremos. O ego vive nas polaridades
no meio, ele desaparece.
E em todas as reas, em todas as direes da vida, lembre-se disto: pare no meio e
logo descobrir que a mente parou, o ego parou. No tendo o que proclamar, ele
desaparece. E quando ele desaparece voc se torna virtuoso. Agora a porta est aberta
para o Divino. No meio, voc O encontra; nos extremos, voc O perde.
A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade,
observando cuidadosamente a natureza das coisas.
Herclito como Lao Ts, exatamente igual. Diz:
A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade.
Tente, porque para conhecer a verdade a jornada ser longa. Ser preciso muito
preparo. Antes que a verdade possa descer sobre voc, voc ter de se tornar um veculo,
ter de se esvaziar completamente para que o hspede chegue porque s o seu vazio
pode se tornar o anfitrio.
O que fazer exatamente agora? Se voc um buscador da verdade, "Ento", diz
Herclito, "fale e aja segundo a verdade." Se voc fala a verdade, no h muito a dizer;
automaticamente voc se torna cada vez mais silencioso.
Aconteceu num clube de senhoras: uma senhora acabara de sair e as outras
estavam falando sobre ela. Uma disse: "Ela parece ser muito doce, mas bl-bl-bl, e eu
no podia nem imaginar como ela conseguiria parar."
Outro membro do clube disse: "Mas tudo o que ela diz verdade?"
"Eu diria que no", disse uma terceira, "simplesmente porque no existe tanta
verdade!"
Se voc quiser ser verdadeiro ter de se tornar silencioso porque noventa e
nove por cento do que voc diz absolutamente falso; automaticamente o bl-bl-bl
desaparece. E existem dois tipos de silncio. Aquele que voc fora a si mesmo, que no
realmente um silncio. Voc pode cortar sua lngua, mas no ser silncio. Voc pode
fechar sua boca, mas esse no ser o silncio verdadeiro porque, por dentro, o bl-blbl continua sem parar. O verdadeiro silncio vem quando voc comea a falar a verdade.
Diga apenas aquilo que voc sabe que verdade; seno, no fale. E, ento, o que resta
para dizer? no muito... assim, um silncio desce sobre voc, o que totalmente
diferente. No um silncio forado. Vem espontaneamente porque no h nada para
dizer.
E quando voc no tem nada para dizer, primeiro comea a ficar em silncio com
as pessoas; fala menos e ouve mais. A conversa interior tambm vai parando aos poucos,
porque se voc no pode dizer inverdades a outras pessoas, como pode continuar a dizlas interiormente? Tudo se torna absurdo. Voc fala demais interiormente porque assim
ensaia como falar para fora. Se voc puder ouvir as pessoas, no falando muito, s a
verdade o tanto que voc possa garantir, o tanto que voc possa dizer, "sou uma
testemunha" um silncio chegar a voc. Um silncio no forado, um silncio no
disciplinado, um silncio que vem naturalmente.
Herclito diz: "Fale a verdade e aja segundo a verdade, aja apenas de acordo com o
seu sentimento de verdade."
No incio isso ser difcil, porque a vida inteira depende das mentiras. No incio
voc se sentir fora de compasso em relao aos outros, mas logo tudo se assentar
novamente num novo padro, surgir uma nova gestalt.
O perodo intermedirio ser difcil. Primeiro observe de quantas maneiras voc
mente. Voc sorri e no sente vontade de sorrir. uma mentira. No sorria, porque est
violentando seus lbios, seu rosto. E se voc continuar durante muito tempo fazendo isso,
esquecer completamente a sensao de um sorriso, do que um verdadeiro sorriso. S
as crianas pequenas o conhecem; voc j esqueceu completamente o que um sorriso
verdadeiro. Voc simplesmente sorri, um gesto falso. Sorri por delicadeza. Sorri porque
as pessoas esperam que voc sorria. Sorri sem saber o que est fazendo. Por que est
forando os seus lbios? E se o seu sorriso se tornou falso, o que mais pode ser verdadeiro
em voc? As suas lgrimas tambm se tornaram falsas. 'Voc chora quando se pede que
chore, seno voc reprime.
Observe as milhes de maneiras como voc se tornou falso. Voc diz coisas que
no quer dizer. Voc usa as palavras em completa inconscincia e depois, atravs delas,
cai numa armadilha. Diz a algum: "Voc bonito". Para voc pode ter sido s um
maneirismo, mas voc tocou a outra pessoa, provocou alguma coisa nela. Ela pode
comear a achar que voc sente isso mesmo. Ento, comeam as expectativas e logo viro
as frustraes porque voc s disse isso por acaso, nunca sentiu realmente que fosse
verdade. Agora voc est numa armadilha: ter de satisfazer as expectativas. Agora sentese pesado.
por um momento voc puder amar total-mente uma outra pessoa, isso o transformar,
dar-lhe- um sabor de verdade. Mas seja verdadeiro. Diga o que sente. Se voc no
souber, se numa situao voc estiver confuso, no fale ou simplesmente exponha a
sua confuso, expresse-a. Antes de agir, aja com plena conscincia de que isso lhe tornar
um ser mais verdadeiro. Seja autntico!
Voc continua fazendo milhes de coisas que no quer fazer. Quem o est
forando? Voc simplesmente deriva, ningum o est forando a fazer tais coisas. Por que
as faz? Voc no est atento. apenas uma cadeia: voc faz uma coisa, depois uma outra
surge. Uma coisa leva outra e assim por diante. Quando voc vai parar? Todo momento
o momento certo para parar. Observe e comece a cair fora da cadeia de mentiras que
voc criou.
claro que voc se sentir muito humilhado, desamparado e impotente. Mas essa
a verdade sinta-a. Chore quando quiser chorar, quando vier do seu corao. No
pare; no diga: "Sou um homem, no posso ser um maricas, no posso comportar-me
como uma mulher." No diga isso. Ningum to totalmente homem e no pode ser. O
homem tambm mulher; e a mulher tambm homem; ambos encontram-se e fundemse interiormente. Chore, porque se no puder chorar com autenticidade, no poder
sorrir. E ento sentir medo. Quando quiser rir, sentir medo porque as lgrimas podero
vir; elas esto reprimidas a e voc no poder rir. E quando voc no pode vir tambm
no pode chorar torna-se um crculo vicioso. Quando voc sentir raiva, sinta a raiva e
assuma as conseqncias enraivea-se de verdade.
Eis o que tenho observado: se voc se enraivece de verdade, ningum se ofende
com isso ningum! Mas a sua raiva impotente, morta. Se voc um pai e sente raiva
do seu filho, manifeste essa raiva e seu filho jamais sentir qualquer antagonismo em
relao a voc. Mas voc sente raiva e sorri, a criana detecta isso porque inocente, ela
tem olhos claros, tem mais clareza do que voc. Simplesmente detecta a falsidade: voc
sente raiva e est sorrindo. Ela jamais conseguir perdo-lo por ter sido falso. Uma
'criana nunca se sente to mau em relao s coisas como se sente em relao
falsidade. Seja autntico! Se voc sentir vontade de bater na criana, bata nela, mas no
seja falso. E quando sentir arrependimento, tambm pea perdo, e seja verdadeiro
quanto a isso.
Um marido que jamais disse nada com raiva sua esposa, no ser capaz de amar,
pois tudo permanecer falso, superficial. Se voc no puder sentir profunda raiva, como
poder sentir um amor profundo? E se tem tanto medo de sentir raiva, isso prova que
voc no confia no amor. Teme que as coisas possam se quebrar, que o relacionamento se
rompa; por isso voc sente medo. Mas ento esse relacionamento no tem muito valor.
Se ele no pode passar pela raiva e amadurecer, no vale muita coisa. Abandone-o antes
que se torne um compromisso mas seja verdadeiro.
Voc ter de sofrer pela verdade, mas esse sofrimento necessrio. E atravs do
sofrimento voc amadurecer, o seu ser interior amadurecer. Voc alcanar uma
agudez e uma clareza que s aparecem atravs dos confrontos, que s vem quando os
fatos so encarados. Quando voc sentir raiva, enraivea-se de verdade para que possa
tambm perdoar verdadeiramente. Quando voc no quiser dar uma coisa, diga
simplesmente: "No quero dar", mas no encontre desculpas. No se desculpe, porque a
cada momento estar criando padres, e esses padres podem se tornar to entranhados
que voc ter de segui-los. Saia deles e qualquer momento o momento certo.
A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade,
observando cuidadosamente a natureza das coisas.
Olhe para a natureza das coisas. Observe o natural e abandone o artificial. O
artificial pode parecer bonito, mas no vivo. Observe o natural e mova-se sempre de
acordo com a natureza. Jamais se mova artificialmente. A civilizao artificial, a
sociedade artificial tudo parece ser artificial.
Certa vez conheci um homem, um velho, um professor aposentado, meu vizinho.
As pessoas o consideravam um pouco doido; um professor de filosofia aposentado tem de
ser. Mas eu no fao julgamento. Eu ouvia mas no pensava nada a respeito dele. At que
um dia tive de pensar, porque ele estava regando com um regador sem fundo e quando
eu passei vi que o regador no tinha fundo. O regador no tinha fundo. No havia gua, e
ele se movimentava como se estivesse molhando as plantas.
Eu perguntei: "Hei, o que est fazendo? O seu regador no tem fundo!"
Ele disse: "Isso eu sei, mas no faz mal porque estas flores so artificiais."
Toda a sua vida tornou-se artificial flores de plstico. distncia elas pareciam
belas, mas quando voc chegava perto elas eram de plstico. claro, elas no morriam
logo. No podiam morrer, eram flores de plstico, mas uma coisa que no pode morrer
no est viva. Uma flor real tem de passar por milhes de riscos. Como humilde! Como
frgil! De manh l est ela, como frgil! e contrria a todo este mundo. Vem a
tempestade, vm as nuvens, a chuva, os animais, as crianas e tudo o mais; e apesar de
tudo isso a frgil flor existe esta a beleza. E noite j no existe mais. Voc no a
encontrar outra vez, ela no estar mais l mas ela est viva. De manh, ela existe em
toda a sua beleza, e noite empalidece, vai embora, volta ao p mas viveu. A sua flor
de plstico est morta e por isso no pode morrer. Tudo o que vivo morrer, s as coisas
mortas nunca morrem.
Lembre-se disso: no tema a morte, no tema o desaparecimento das coisas. O que
falso nunca morre. A verdade morre milhes de vezes e ressuscita outras tantas. Lembrese disso. A falsidade como uma flor de plstico, segura.
por isso que o casamento seguro. Um casamento arranjado pelos pais, pela
sociedade, mais seguro ainda. O amor frgil como a flor na manh, noite ela j
no existe mais. Ningum sabe como ela vem nem como vai embora. um mistrio. O
casamento no tem mistrio, um clculo. Voc procura um astrlogo, ele faz um mapa e
arruma tudo. claro que os pais so mais sbios do que voc, mundanamente sabem
muito mais. Eles arrumam tudo, buscam muitas coisas que os amantes jamais pensam a
respeito o dinheiro, o prestgio e milhes de coisas; pensam em segurana. Mas
quando algum se apaixona, no pode pensar em mais nada.
Mas lembre-se de uma coisa: uma coisa morta no morre nunca essa a sua
segurana mas est morta. sempre possvel que uma coisa viva possa desaparecer a
qualquer momento; esse o problema em relao vida mas ela est viva e vale pena
correr todos os riscos.
Seja verdadeiro havero mil problemas, mas cada problema o tornar mais
maduro. E sendo verdadeiro, falando, agindo com a verdade, voc estar se aprontando
para que a verdade desa sobre voc. Quando voc atinge uma certa maturidade, de
repente as portas se abrem. E no existe outro caminho.
Ouvindo a mim, embora no oua o Logos,
sbio admitir
que todas as coisas so uma s.
Herclito diz: "Ouvindo a mim" eu tambm digo: "Ouvindo a mim, sbio
admitir que todas as coisas so uma s." Se voc ouvir ao Logos... Logos significa a Lei, o
Tao, o Rit; o estrato bsico, o estrato supremo da existncia o Logos. Voc no sabe
nada sobre isso. Jamais penetrou em tal profundidade. Ele est tambm em voc, perto
de centro, mas voc tem vivido na periferia e por isso no sabe nada a esse respeito.
Herclito diz: "Mas ouvindo a mim" ouvindo a um Buda, a Herclito, a Lao Ts "
bom admitir que todas as coisas so uma s." Isso no faz parte da sua experincia.
Aqui entra a confiana, shraddha, a f. E a religio no pode existir sem a
confiana, porque voc no conhece o supremo estrato, no sabe o que . E no h como
prov-lo, no h como discuti-lo. Se voc conhece, conhece; se no conhece, no
conhece. O que fazer, ento? Existe apenas uma nica possibilidade: ouvindo a Herclito
no apenas o que ele diz, mas ouvindo o seu ser, o que ele talvez voc venha a
admitir uma coisa, que o uno existe na diversidade, na multiplicidade do mundo; por trs
disso, o, uno existe.
Voc tem me ouvido. Voc tem me ouvido nas mais diferentes dimenses. Na
periferia, sente s vezes que eu sou contraditrio; mas se voc ouvir no s as minhas
palavras, mas a mim, minha presena, jamais sentir qualquer contradio. E se sentir,
no apenas pensar, comear a perceber aos poucos que tudo o que eu digo igual. Se
falo atravs de Herclito, de Jesus ou atravs de Buda, Lao Ts, Chang Ts, diga eu o que
disser, falo sempre a mesma coisa a linguagem muda, as palavras mudam, mas no o
Logos.
Ouvindo a mim,
sbio admitir
que todas as coisas so uma s.
Quando voc puder ouvir o prprio Logos, ento conhecer; no haver
necessidade de admitir. Ento saber; no haver necessidade de confiar.
A confiana necessria porque voc no sabe e precisa de algum que saiba.
Precisa da mo de algum que saiba, que possa lev-lo do conhecido para o
desconhecido, que possa lev-lo ao inexplorado. E sem confiar no possvel, seno como
voc vir comigo ao desconhecido? Se voc no confiar em mim, como poder vir comigo
ao desconhecido? Voc estar sempre agarrado s fronteiras do conhecido. Dir: "At
aqui eu conheo e estou seguro, alm daqui est a imensido. E quem voc para me
levar para a imensido? E como posso confiar em voc?"
No limite onde o conhecido e o desconhecido se encontram, no h outro
caminho, exceto a confiana. Voc tem de estar amando um Mestre, menos que isso no
adiantar porque s o amor pode confiar. Precisa ser de corao para corao, um
relaciona-mento profundo; precisa ser ntimo.
por isso que continuo insistindo no sannyas e na iniciao. A menos que voc
confie em mim, totalmente, voc se prender ao conhecido, se agarrar mente, ao ego
e de que serve isso? Voc tem de dar pelo menos um passo comigo sem perguntar por
qu. O amor nunca pergunta por qu, o amor confia.
Uma criana tem de confiar em seu pai; o pai pega a sua mo e a criana o segue.
Ela no est preocupada; onde quer que o pai v, ela vai, feliz. Ela no est preocupada
com o que vai acontecer isso confiana. Se a criana parar e disser: "Onde voc est
indo e para onde est me levando? E o que voc quer dizer com confiana, como posso
4
Deus Dia e Noite
(24 de dezembro de 1974)
Deus no uma pessoa. Mil e uma dificuldades surgiram porque o homem sempre
considerou Deus como uma pessoa. Todos os problemas com os quais a teologia se
preocupa so apenas exerccios fteis basicamente porque Deus tomado como uma
pessoa.
Deus no uma pessoa e no pode ser permita que isso penetre o mais fundo
possvel em voc, pois esta ser uma porta, uma abertura. difcil principalmente para os
que foram educados como judeus, cristos e muulmanos conceber Deus como qualquer
coisa que no seja uma pessoa isso se torna um fechamento.
Pensar em Deus como uma pessoa antropocntrico. Na Bblia est escrito: "Deus
criou o homem Sua imagem", mas a verdade parece ser exatamente o contrrio o
homem criou Deus sua prpria imagem. E os homens diferem, por isso que existem
tantos Deuses no mundo.
Quando os missionrios cristos chegaram pela primeira vez frica, tiveram
problemas pois pintavam Deus como sendo branco e o Demnio como preto, e os
negros sentiram-se muito ofendidos com isso. No os ouviam; porque desde o incio a
imagem era conflitante. Ento um missionrio teve uma idia: mudou as cores. Pintou
Deus de preto e o Demnio de branco, e os negros ficaram muito felizes puderam
aceitar.
Um negro sempre pintar seu Deus sua prpria imagem, um chins idem e um
indiano tambm. Pintamos Deus como o nosso prprio reflexo perfeito, claro , mas
a sua imagem no pode ser Deus. Voc s uma parte, uma parte mnima, um tomo na
existncia. Como o todo pode ser conhecido imagem da parte? O todo transcende a
parte, o todo infinitamente vasto. Se voc se prender ao tomo, se voc se apegar
parte, perder o todo.
Deus no deve ser concebido sua imagem; pelo contrrio, voc tem de
abandonar a sua imagem, tem que se destituir da sua imagem ento, e s ento, voc
se torna um espelho e o todo se reflete em voc.
medida que o homem tem buscado mais e mais, isso vem se tornando cada vez
mais claro: Deus como uma pessoa cria problemas, porque ento voc est sempre em
conflito com outros Deuses. por isso que existe o Deus judeu, o Deus hindu, o Deus
muulmano, o Deus cristo isso um absurdo total! Como Deus pode ser cristo, hindu
ou muulmano? Mas existem Deuses diferentes porque os judeus tm suas prprias idias
em relao a Deus, os hindus tm suas prprias idias em relao a Deus, e o conflito tem
de existir. Os hindus pensam que Deus fala em snscrito; os ingleses acham que ele um
cavalheiro ingls.
Conta-se que um alemo e um ingls estavam conversando, e o alemo disse: "Ns
planejamos tudo, mas por que sempre somos derrotados?"
O ingls disse: "Vocs tm de ser derrotados porque sempre que comeamos a
lutar, primeiro rezamos a Deus e Ele cuida de ns. Vocs tm de ser derrotados; jamais
sero vitoriosos."
O alemo disse: "Mas ns tambm fazemos isso, tambm rezamos."
vinte e quatro horas por dia, dia e noite, chamando Seu nome, orando. Mesmo em meu
sono tenho chamado e cantado o Seu nome!"
Deus disse: "Exatamente por isso voc tem me importunado tanto que agora
estou realmente com medo de que voc venha para o cu. O que vai fazer aqui? Se na
Terra, de to longe, voc no conseguiu deixar-me em paz nem um momento! Esse
homem bom, por isso estamos celebrando. Nunca me aborreceu, nunca me incomodou;
nunca usou meu nome, nunca criou nenhum problema para mim."
Deus como pessoa uma tolice, o conceito inteiro tolo. E Ele no pode ser uma
pessoa porque tem de ser todas as pessoas como Ele pode ser uma pessoa? No pode
ser algum porque todos, e no pode estar num lugar determinado porque est em toda
a parte. No se pode defini-Lo, e a personalidade uma definio. No se pode limit-Lo,
e como uma pessoa Ele se torna limitado. A personalidade como uma onda que vai e
vem, e Ele como o oceano. imenso Ele permanece. Personalidades vo e vm, elas
so formas; esto presentes e logo depois no esto mais. As formas mudam; as formas
mudam constantemente para os opostos e Deus a ausncia de forma. No pode ser
definido, no se pode dizer quem Ele . Ele tudo. Mas no momento em que voc diz:
"Ele tudo", cria um problema: como se comunicar? No h necessidade; no possvel
comunicar-se com Ele como pessoa. Voc tem de se comunicar com Ele numa dimenso
total-mente diferente a dimenso da energia, a dimenso da conscincia, no a da
personalidade.
Deus energia. conscincia absoluta. Deus graa, xtase; indefinvel,
ilimitado; no tem comeo nem fim; para todo o sempre, eterno, atemporal, alm do
espao porque Deus significa totalidade.
O todo no pode ter uma personalidade esta a primeira coisa que deve ser
entendida, muito profundamente; no apenas intelectualmente, mas o mais totalmente
possvel, pois se voc puder conceber, puder sentir, puder buscar Deus como uma
totalidade, a sua prece ser diferente. Sua prece no ser tola. Ele no pode estar ao seu
lado est em todos os lados. Est com o seu inimigo, tanto quanto com voc, e est
tanto no santo quanto no pecador pois Ele tudo! Est tanto no escuro quanto na luz.
Ele compreende tudo. Nele, todos os opostos se encontram, fundem-se e tornamse um s.
Por causa do conceito de Deus como pessoa, tivemos de criar um Demnio
contraposto a Deus, devido a todas as negatividades! onde voc as colocaria? Voc tem
de criar algum sobre quem seja possvel jogar todas as negatividades. Ento o seu Deus
torna-se falso, e o seu Demnio tambm torna-se falso, pois o negativo e o positivo
coexistem, no esto separados. Mas tudo o que voc gosta pe do lado de Deus, e tudo o
que no gosta pe do lado do Demnio. A diviso sua.
Deus no pode ser dividido Ele indivisvel.
Primeira coisa: Deus no uma pessoa. E lembre-se: voc tambm no uma
pessoa. Isso ignorncia, auto-ignorncia: por isso que voc parece ser uma pessoa.
Se voc for mais fundo, logo a personalidade comear a ficar embaada; chegar um
momento no qual voc no saber quem . Voc j deve ter observado isso: s vezes,
quando algum o desperta subitamente, acontece de, de repente, voc no saber onde
est se de manh ou de noite, se est em sua casa ou em algum outro lugar, que
cidade ; por um momento tudo fica confuso, no tem noo de espao, no tem noo
de tempo, e voc no sabe quem voc . Por que isso acontece? Porque dormindo
profundamente voc se move para o centro, claro que inconscientemente, mas no
centro no existe personalidade existe uma energia impessoal. E se de repente algum
o desperta, voc tem de se mover do centro para a periferia to depressa, que
simplesmente no h tempo para recobrar a personalidade. Nessa pressa voc
simplesmente perde a identidade e essa a sua realidade, isso o que de fato voc .
Em profunda meditao, cada vez mais voc se tornar consciente do indefinvel,
do ilimitado. No comeo se parecer com um fenmeno anuviado, e voc poder at
sentir medo, ficar assustado. O que est lhe acontecendo? Est perdendo a cabea? Est
ficando louco? Se voc sentir medo, perder. No se preocupe, natural voc est se
movendo do definido para o indefinido; no meio haver um terreno onde tudo ser
confuso.
por isso que os Mestres Zen disseram: "Antes da pessoa entrar no caminho, os
rios so rios e as montanhas so montanhas. Quando ela entra no caminho, os rios no
so mais rios e as montanhas no so mais montanhas. E quando ela alcana o objetivo,
outra vez os rios so rios e as montanhas so montanhas."
O que eles querem dizer? Querem dizer que chega um momento no qual tudo se
torna confuso. E nesse momento necessria uma escola, um Mestre, pois quando tudo
est confuso voc de novo uma criana desamparada, sem saber quem , perde a
identidade, no sabe para onde est indo, no sabe o que est acontecendo; uma escola
necessria. Esta a utilidade de um ashram, de um mosteiro, onde h muitas pessoas em
diferentes nveis que podem ajudar-se mutuamente. E h um Mestre no nvel supremo
voc no precisa ter medo, pode olhar sempre para ele.
Quando voc perde sua identidade, o Mestre a sua nica fonte de sanidade
voc est insano. Muitas pessoas trabalham sozinhas e muitas enlouquecem. Se voc
viajar pelo Oriente, encontrar muita gente abatida. So pessoas que tm trabalhado sem
um Mestre; chegaram ao territrio obscuro agora no sabem para onde ir. J se
esqueceram de onde vieram e no sabem para onde ir. No sabem quem so. Esto
completamente loucas. Esto melhores do que voc, mas loucas. E nesse ponto no
podem dar nenhum passo, pois quem dar o passo e para onde? Nesse momento um
Mestre necessrio.
Um dos maiores trabalhos que Meher Baba fez em sua vida ele viveu parte de
Poona e um dos grandes Mestres esse trabalho jamais havia sido feito antes: ele
viajou por toda a ndia durante anos, entrando em contato com essas pessoas loucas. No
fazia mais nada alm disso: ia de uma aldeia a outra, estabelecendo contato com essas
pessoas que haviam enlouquecido, que esto num plano melhor do que o seu, mas que
precisam de um auxlio basta um empurro. Um empurro para que os rios voltem a
ser rios, as montanhas voltem a ser montanhas; e outra vez adquiram uma nova
identidade.
A velha identidade apoiava-se na forma; a nova identidade existir com a ausncia
da forma. A velha identidade apoiava-se no nome; a nova existir com o anonimato. A
velha identidade era deste mundo, a nova identidade ser do outro mundo.
Mas voc poder ficar preso entre as duas se no houver uma escola, se no
houver um Mestre para auxili-lo a sair. Voc poder entrar nessa imensido, mas sair
sozinho ser difcil... h excees, pois s vezes, acidentalmente, algum sai isso no
o mais importante mas como regra geral quase impossvel sair por si mesmo.
Tenho visto muitas pessoas loucas. E sempre que algum me procura e quer fazer
tudo sozinho, eu sinto muito, pois essa pessoa no sabe o que est falando. Mas esse o
problema. No posso forar nada, pois quanto mais se fora, mais ela foge. Posso dizer
apenas: "timo, faa o que quiser" mas sinto profundamente, pois sei onde essa
pessoa est indo sem saber.
Deus energia e se voc no estiver preparado ela poder ser destrutiva. Deus
uma energia to infinita e vital que, se o seu veculo no estiver pronto, voc
simplesmente quebrar. Portanto, a questo no apenas conhecer Deus. A questo mais
profunda estar pronto antes de poder dizer: "Agora venha", antes de poder convid-Lo
pois voc to pequeno e Ele to vasto. como se uma gota de gua convidasse o
oceano para entrar. O oceano pode vir a qualquer momento, mas o que acontecer
gota? Ela tem de atingir uma capacidade, uma receptividade infinita, a ponto do oceano
se abandonar e desaparecer dentro da gota sem que ela seja esfacelada. Esta arte
grandiosa, essa arte Religio, Yoga, Tantra, ou seja qual for o nome que voc queira dar.
E no olhe para Deus de acordo com suas concepes: judia, crist ou hindu.
Abandone-as! Elas so apegos periferia, ao conhecido. Voc se prende a tudo que lhe
ensinaram, e Deus no pode ser aprendido, ningum pode ensin-Lo pode-se indicar,
claro, mostr-Lo de maneiras sutis e indiretas, mas Ele no pode ser ensinado. Tudo o que
voc sabe sobre Deus est errado e digo 'tudo' incondicionalmente. Qualquer coisa que
voc saiba est errada porque ela vem de ensinamentos; algum lhe ensinou um conceito,
uma teoria, e Deus no um conceito, no uma teoria; Deus no uma hiptese. No
nada que se assemelhe a isso absolutamente diferente.
Abandone todos os conceitos e s ento estar pronto para dar o primeiro passo.
V a Ele nu, sem nenhum conceito, sem roupas no corpo. V a Ele vazio, sem nenhuma
idia a Seu respeito na mente. V a Ele vazio, porque essa a nica maneira de ir: vazio
voc se torna uma porta, Ele pode entrar. Somente a receptividade necessria, no os
conceitos, no as filosofias, no as doutrinas isso que Herclito quer dizer. Estas
palavras so maravilhosas.
Oua-as:
Deus dia e noite, inverno e vero guerra e paz,
saciedade e desejo.
Nunca palavras to bonitas foram pronuciadas antes, e nunca mais desde ento.
Deus dia e noite, inverno e vero guerra e paz,
saciedade e desejo.
Muitos falaram sobre Deus, mas ningum que se compare a Herclito. Alguns
disseram: "Deus luz", mas, ento, onde voc situar a escurido? Ser preciso explicar
de onde vem a escurido. "Deus dia", disseram muitos, "Deus sol, luz, fonte de luz",
mas, ento, de onde vem a noite? De onde vem o escuro, o Demnio, o pecado? De onde?
E por que as pessoas falaram de Deus como luz?
Algo psicolgico est envolvido. O homem teme a escurido; o homem sente-se
muito bem quando h luz faz parte do seu medo. Por que voc chama Deus de luz? O
Alcoro diz: "Deus luz"; os Upanishads dizem: "Deus luz"; a Bblia diz: "Deus luz".
Existiu apenas uma pequena escola e nessa escola Jesus foi ensinado e educado para
receber o Divino essa pequena escola era conhecida como "Essnios"; eles foram os
professores e mestres de Jesus. Somente essa escola diz: "Deus escurido, noite." Mas
nunca dizem: "Deus luz"; eles vo para o outro extremo. Mas so pessoas maravilhosas.
Tente entender o smbolo: luz-e-escurido. Voc no sente medo na luz porque
pode ver. Ningum pode atac-lo facilmente. Voc pode se defender, pode fugir, pode
lutar ou levantar vo. Pode fazer alguma coisa, tudo conhecido. A luz o smbolo do
conhecido no se teme o que se conhece. A escurido o desconhecido surge um
medo no corao. Voc no sabe o que est acontecendo ao redor. Qualquer coisa
possvel e voc est indefeso.
Luz segurana, escurido insegurana. A luz assemelha-se vida e a escurido
morte. Temeroso, assustado no s psicologicamente, mas tambm biologicamente,
pois o homem viveu milhares de anos no escuro, na noite, nas florestas e cavernas
selvagens, e os problemas surgiam noite: os animais selvagens podiam atacar e o
homem estava indefeso. Assim, quando o fogo foi inventado, o fogo se tornou o primeiro
Deus; tornou-se uma proteo, uma segurana. Com o dia est bem, com a noite voc no
sabe onde est noite tudo desaparece.
Assim o homem tende a identificar Deus com a luz. A luz tem algumas coisas
bonitas: clida, uma fonte de energia voc no pode viver sem o sol, nada pode
existir sem ele. Tda a vida, no fundo, energia solar, a energia que vem do sol. Voc
come essa energia, bebe essa energia vive atravs dela. Se o sol simplesmente
desaparecer, esfriar, em dez minutos a vida neste planeta desaparecer. Em dez minutos,
pois o raio de sol leva dez minutos para nos alcanar. Se o sol morrer, durante dez
minutos os ltimos raios continuaro chegando, mas passado esse tempo no chegaro
novos raios e tudo morrer. Nem mesmo perceberemos o que est acontecendo;
ningum saber que morremos. Todo o planeta morrer as rvores, os animais, os
pssaros, o homem, tudo! A vida existe atravs do sol ele clido, receptivo.
A escurido tambm tem sua beleza. infinita. A luz tem sempre um limite; a
escurido ilimitada.. E, no fundo, a luz excitante, ela o excita; a escurido no
absolutamente excitante. A luz quente, a escurido fria, fria como a morte, misteriosa.
A luz vem e desaparece; a escurido permanece. por isso que os Essktios diziam que
Deus o escuro, a noite, pois a luz vem e vai, a escurido permanece, a escurido
eterna. A luz parece ser um episdio, ela acontece. Voc pode planejar a luz, mas no a
escurido; ela parece estar alm de voc. Voc pode acender a luz, pode apag-la, mas
no pode acender e apagar a escurido. Ele parece estar alm de voc e est! A luz
manipulvel. Se est escuro voc pode iluminar, mas no pode escurecer, no pode
manipular a escurido; ela est alm do controle. Voc acende a sua luz, mas sabe que ela
escolher e tudo como , nada pode ser feito e Deus tanto uma coisa quanto outra.
O ego desaparece juntamente com quem escolhe e com a escolha. Ento voc aceita,
simplesmente aceita! to belo comer quanto sentir fome.
Isso difcil para a mente. A mente cambaleia, desnorteia-se, perde o apoio, sentese tonta como se voc estivesse beira de um abismo. Por que isso acontece? Porque a
mente quer uma escolha definida: "Ou isso ou aquilo." E Herclito diz: "Nem isso, nem
aquilo ou ambos." Pergunte a Mahavir, pergunte a Buda, e eles diro: "Desejo?
Abandone o desejo! Torne-se sem desejos escolha! Fique contente, profundamente
contente; abandone o descontentamento!" Herclito penetra ainda mais fundo. Diz:
"Quem existe para abandonar? Quem abandonar? Deus as duas coisas!" E quando voc
pode sentir isso, que Deus as duas coisas, que tudo abenoado, tudo se torna sagrado.
H ento uma alegria tambm quando h fome. No desejo h tambm um nodesejo. Na raiva h tambm compaixo. E se voc no conheceu a raiva que compassiva,
a raiva que compaixo, ainda no conheceu realmente a vida. Se ainda no conheceu a
escurido que tambm luz, a frigidez que tambm clida se ainda no conheceu
isso, deixou passar o grande clmax.
O xtase, o supremo, o supremo orgasmo com o universo acontece onde os
opostos se encontram onde os opostos se encontram. Deus ambos; homem e mulher,
guerra e paz.
E o homem tem estado em dificuldade porque esteve sempre escolhendo. A
sociedade tem permanecido sempre desequilibrada, todas as sociedades e civilizaes
tm permanecido desequilibradas, porque tudo depende da escolha. Ns criamos uma
sociedade no mundo que orientada para o masculino, orientada para a guerra. A mulher
foi eliminada, no tem contribuies a fazer ela escura, paz, silncio,
passividade, compaixo, no guerra; a mulher saciedade e no desejo. O homem
desejo a excitao, a aventura, a guerra; est sempre indo a algum lugar, sempre
chegando em algum lugar, encontrando alguma coisa, buscando, procurando.
O homem o vagabundo, a mulher o lar. Mas quando ambos se encontram,
quando o vagabundo chega em casa, quando o desejo e a saciedade se encontram,
quando atividade e passividade se encontram, a surge a maior harmonia a harmonia
oculta.
Ns criamos a sociedade orientada para o masculino e por isso existe guerra e a
paz no verdadeira. Nossa paz apenas um intervalo entre duas guerras; no
verdadeira, s uma preparao para outra guerra. Volte atrs e olhe para a histria: a
Primeira e a Segunda Guerra Mundial o intervalo entre as duas no foi de paz. Foi
apenas uma preparao para outra guerra. No foi de paz real, foi s uma preparao. E
se a paz no for real, a guerra tambm ser irreal.
No passado, as guerras eram belas; agora so feias, pois no h o que se oponha a
elas. No passado os guerreiros eram belos; agora so simplesmente feios. A guerra no
lhes d nada; se fosse real seria uma aventura, os levaria a um pico da existncia. Voc se
colocaria totalmente nela. Os guerreiros eram belos: eles enfrentavam a morte, iam ao
encontro da morte no campo de batalha. Agora os guerreiros no esto mais vista
ocultam-se por trs dos tanques, atiram bombas sem saber o que ser destrudo. Pode-se
chamar de guerreiro esse homem que soltou a bomba atmica sobre Hiroshima? Que tipo
de guerreiro e esse? Solta a bomba atmica, mata milhes de pessoas imediatamente,
sem saber quem est matando, quem o inimigo crianas pequenas...
Eu estava olhando uma foto que algum me enviou do Japo. Uma criana estava
subindo a escada para seu quarto, onde iria estudar e depois dormir; uma criana bem
pequena, com sua pasta de escola nas mos e pensando na lio de casa, estava indo
fazer seu dever de casa e 'depois iria para a cama. J havia chegado ao patamar quando a
bomba caiu. Ela ficou totalmente queimada e se tornou apenas uma mancha na parede,
com os livros, com a pasta queimada, ainda nas mos, a mente pensando na lio de casa
do dia seguinte, amanh de manh tudo ali queimado. E o homem que soltou a bomba
no sabia quem iria morrer; e depois voltou para casa e dormiu muito bem. Havia
cumprido o seu dever, ocultando a si mesmo que tipo de guerra essa? Tornou-se uma
coisa muito feia. Antigamente, ser um guerreiro era uma das maiores possibilidades
elevar ao mximo o seu potencial. Mas agora no nada, como um dever mecnico
qualquer: voc aperta o boto, a bomba cai e mata voc no est confrontando-se.
A guerra sem uma paz real tambm se torna falsa. E quando a guerra falsa, como
a paz pode ser real?
Voc tem escolhido. Criamos as sociedades de acordo com os padres masculinos.
O se tornou o centro, a mulher foi afastada do centro. Est desequilibrado., Agora existem
mulheres pensando em criar uma sociedade que siga os padres da mulher, onde o
homem esteja afastado do centro. Isso tambm ser desequilbrio.
Deus tanto masculino quanto feminino; no existe escolha. E o masculino e o
feminino so apostos: escurido e luz, vida e morte. E os opostos esto presentes. Uma
harmonia oculta tem de ser procurada. Aqueles que chegaram a conhecer a harmonia
oculta realizaram a verdade.
apenas metades. Quando se tornam um, o todo criado; ambos se encontram e tornamse um essa unidade a busca.
Se voc os toma separadamente, como fizeram todas as religies no passado. . .
catlicos, jainistas, budistas, todos eles separaram totalmente as mulheres dos homens. E
todas essas religies permaneceram divididas, no podem ser totais, no podem aceitar o
todo. So um semicrculo e um semicrculo no absolutamente um crculo, pois um
crculo, para ser um crculo, precisa ser total um semicrculo no um crculo. Por isso o
cristianismo como um Iodo tornou-se feio, o jainismo tornou-se feio, o budismo tornou-se
feio. Voc no pode dividir, tem de aceitar a totalidade.
A beleza o todo e a feira vem de uma parte dilacerada. Tudo que total belo,
completo o crculo se completou.
A natureza do dia e da noite uma s.
O dia tornou-se noite, a noite tornou-se dia. Voc capaz de distinguir onde est o
dia e onde est a noite? Voc pode demarcar?
No existe demarcao o dia aos poucos vai se tornando noite; a noite aos
poucos vai se tornando dia. uma s roda. E se voc puder ver todos os opostos como
uma roda, transcender. No ser mais um homem e no ser mais uma mulher, pois o
homem torna-se mulher e a mulher torna-se homem muitas vezes. Se voc se observar
durante vinte e quatro horas, descobrir em que momento foi uma mulher e em que
momento foi um homem; poder descobrir quando passivo e quando ativo. Quando
passivo voc uma mulher, quando ativo um homem e os dois se ocultam dentro
de voc.
Agora a psicologia aceita isso: que o homem bissexual todo homem mulher
tambm e toda mulher homem tambm. A diferena s de quantidade, de grau, e no
de qualidade. Se voc um homem, isso significa que pode ser cinqenta e um por cento
homem e quarenta e nove por cento mulher essa a diferena. por isso que
possvel mudar de sexo. uma diferena de graus. Apenas uma pequena mudana
hormonal e o sexo mudar. No preciso nem mudar os hormnios: se voc
simplesmente transformar a sua psique, a mudana acontecer. Aconteceu a
Ramakrishna. Ele tentou muitos caminhos para chegar ao Divino. Mesmo quando
alcanou, continuou tentando todos os caminhos s para ver se todos levavam a Ele.
Na ndia existe um caminho, um caminho muito bonito, que : conceber Deus
como o nico homem e tornar-se feminino, a bem amada. Seja voc homem ou mulher
isso no importa Deus o macho e voc a fmea; Deus Krishna e todos so suas bem
amadas. Assim todos os que seguem esse caminho comeam a se comportar como mulher
no podem usar roupas masculinas, usam roupas de mulher; dormem com uma
imagem de Krishna. Esquecem-se completamente se so homens ou mulheres sejam o
que forem, tornam-se femininos. A cada quatro semanas, durante cinco dias, agem como
se estivessem menstruados. No incio apenas representam, mas aos poucos as mudanas
comeam a acontecer.
Aconteceu que Ramakrishna se transformou completamente em mulher. Isso
permaneceu um mistrio. Como possvel? As mestruaes comearam realmente a
acontecer! Ele eliminava sangue mensalmente durante trs ou quatro dias. Seus seios
tornaram-se femininos, eles cresceram; sua voz mudou, tornou-se feminina; ele comeou
a caminhar como uma mulher. Durante seis meses esteve nesse caminho ele se
transformou completamente numa mulher.
E isso um mistrio, pois houve mdicos que testemunharam esses sangramentos
a menstruao havia chegado. Apenas a mente mudou todo o corpo. E depois de ter
chegado por esse caminho e t-lo abandonado e comeado a tentar outra coisa, mesmo
depois disso, durante um ano o corpo continuou igual levou um ano para voltar, para
tornar-se outra vez homem.
Por dentro voc ambos; apenas uma questo de nfase. E Herclito chegou a
compreender isso: A natureza do dia e da noite uma s.
A subida e a descida so uma e a mesma.
Paraso e inferno so um s. Deus e Demnio so um s pois tm de ser assim:
dois plos do mesmo fenmeno.
Mesmo os que esto adormecidos trabalham e
colaboram com o que acontece no universo.
Mesmo os que esto adormecidos so responsveis. O que Herclito est
querendo dizer? Diz que a responsabilidade no individual, o karma no individual
total.
Essa uma compreenso rara. Concordo absolutamente com ele. uma rara
compreenso, porque na ndia acredita-se que o karma individual mas isso tambm
prender-se ao ego. Por que? Se no h ego, e voc insiste em que no h ego, por que o
karma deveria ser individual? Se o karma individual, ento voc no pode abandonar o
ego. Na verdade, ele se prender de uma maneira muito sutil: tenho de cumprir o meu
karma e voc tem de cumprir o seu onde nos encontramos? Eu me tornarei iluminado e
voc permanecer ignorante onde nos encontraremos?
Se a compreenso de Herclito for entendida, isso significa: no existem
indivduos, no existem ilhas; o homem no uma ilha, somos parte de um todo. Assim,
nem mesmo o karma individual. Isso implica muitas coisas, abre-se uma vasta dimenso.
Isso significa que se algum comete um assassinato em algum lugar, eu estou envolvido
nisso. Mesmo que eu esteja dormindo eu estava dormindo, no conheo o homem em
questo, nunca ouvi falar a respeito dele e algum, em algum lugar, nos Himalaias,
cometeu um crime; se no somos individualistas, eu estou envolvido com ele, eu tambm
sou responsvel. No to fcil se livrar da responsabilidade: "No estou cometendo um
assassinato, sou um santo."
Nenhum santo santo porque nele se incluem todos os pecadores. E estpido
proclamar: "Sou um santo porque no estou cometendo nenhum assassinato, nenhum
roubo, nenhum pecado." Mas no mundo existem pecadores, e se todos ns somos um s,
um vasto continente, no apenas ilhas, mas estamos interligados, ento como voc pode
pecar sem mim? No, isso no possvel. Como posso me tornar Iluminado sem que voc
tambm se torne Iluminado? No, isso no possvel. Isso significa que sempre que um
pecado cometido, o todo est envolvido. E sempre que existe um fenmeno de
Iluminao, o todo est envolvido.
por isso que sempre que um homem se torna Iluminado, imediatamente muitos
o seguem em seu despertar, tornam-se Iluminados, pois ele cria uma possibilidade para o
todo. mais ou menos assim: se a minha cabea di, no apenas a cabea est doente,
mas todo o meu organismo tambm minhas pernas tambm sentem, meu corao,
minhas mos tambm sentem, porque sou um. A dor pode estar focada na cabea, tudo
bem, mas todo o corpo est doente. Um Buda se torna iluminado se ele est focado
nesse estado, isso tudo, porque ningum mais est nele. s uma questo de foco, mas
ele vibrar em tudo.
A existncia como uma teia de aranha. Voc toca na teia em qualquer lugar e o
todo vibra. O toque focado num determinado lugar, est certo, mas o todo vibra. Esse
o significado e voc precisa entender isso. Sempre que voc faz alguma coisa, no s
voc que est envolvido o todo est envolvido. A sua responsabilidade grande. E no
se trata apenas de acabar com o seu prprio karma; a sua biografia toda a histria do
mundo.
Mesmo quando estou dormindo, estou colaborando e cooperando, e por isso cada
passo tem de ser muito responsvel e alerta. Se voc comete um pecado o todo que
voc arrasta para o pecado, no s voc, pois voc no est separado. Se voc medita, se
voc se torna alerta, se est se sentido pleno de graa, o todo que voc est levando a
um clmax. Voc pode estar focado, mas o todo est sempre envolvido.
Lembre-se disso: o que quer que voc faa, Deus est fazendo; e o que quer que
voc seja, Deus ; e o que quer que voc venha a ser, Deus ser. Voc no est s, voc
o destino do todo.
Mesmo os que esto adormecidos trabalham e
colaboram com o que acontece no universo.
No crculo, o princpio e o fim so comuns.
Se voc faz um crculo, o incio e o fim se encontram s ento ele est completo!
Se voc se torna um crculo, inteiro, total, em voc o princpio e o fim se encontram. Voc
a prpria fonte do mundo e tambm o seu prprio clmax. Voc ambos, alfa e
mega. E a menos que voc se torne ambos, algo est incompleto; e enquanto algo est
incompleto voc permanece miservel.
A nica misria que conheo ser incompleto. O ser inteiro tende a ser completo,
precisa ser completo, e o incompleto se trans-forma numa tortura. O ser incompleto o
nico problema. E quando voc se torna completo, o incio e o fim se encontram em voc.
Deus como fonte e Deus como florescimento supremo encontram-se em voc.
Pondere sobre esses pequenos fragmentos. Cada um deles pode se tornar uma
vasta contemplao, e cada um pode lhe dar uma compreenso de si mesmo e da
realidade. Esses fragmentos no so filosficos, so as percepes de Herclito ele
sabe, ele chegou a ver, no est teorizando. Ele tocou a realidade, penetrou nela. E cada
fragmento completo em si mesmo; no um sistema. Esses fragmentos so como
gemas, destacadas individualmente; cada gema completa em si mesma. Penetre
simplesmente num fragmento e atravs dele poder tornar-se totalmente diferente um
nico fragmento pode tornar-se a porta para o infinito.
Medite, pondere sobre Herclito, sobre o que ele est dizendo. Ele pode lhe causar
um grande impacto. Ele pode se tornar uma transformao para voc.
5
Tal a Profundidade de Seu Significado
(2 de dezembro de 1974)
Deus. Saber sobre o amor significa ficar dando voltas sem nunca penetrar no centro. Amar
totalmente diferente.
Voc pode teorizar sobre o que o amor, pode concluir sobre a natureza do amor,
mas se voc" nunca se apaixonou, para qu serve esse conhecimento? O que voc ganha
com ele? O que voc vai encontrar atravs disso? Uma decepo, talvez. Conhecendo
sobre o amor voc pode comear a acreditar que conhece o amor; e se isso acontecer
voc ter fechado as portas para a possibilidade de se apaixonar.
Apaixonar-se perigoso. Conhecer sobre o amor esperto e ladino. Apaixonar-se
significa mudar a si mesmo; apaixonar-se significa encarar milhes de dificuldades, pois
interagir com uma pessoa viva penetrar no desconhecido. Ningum sabe o que vai
acontecer no momento seguinte. Voc tirado da sua clausura, est sob cu aberto, e a
cada momento havero novos problemas para serem resolvidos, novas ansiedades a
serem superadas. Tem de ser assim, pois os problemas e as ansiedades so os passos. Se
voc d esses passos, voc cresce; se fica atemorizado e foge, permanece juvenil.
O amor uma oportunidade para crescer, mas o crescimento sempre doloroso
porque alguma coisa tem de ser destruda antes que voc possa criar alguma coisa. O
passado tem de ser destrudo antes que um novo futuro nasa.
Todo crescimento como a dor da me ao dar luz um filho. Todo crescimento
significa que voc est constantemente dando luz a si mesmo; a cada momento uma
criana nasce. E um processo contnuo, no pra nunca; nunca chega a um fim. Voc
pode descansar por algum tempo, mas a jornada interminvel. Voc tem de dar a luz a si
mesmo constantemente, e a cada momento haver dor. Mas se voc puder ver que a
partir da dor nasce uma nova vida, se aceitar isso, no s aceitar, mas dar boas vindas,
ser belo pois atravs dela que se cresce. No h outra maneira de crescer.
O amor lhe trar dor, o amor o far sofrer, porque atravs do amor se cresce.
Nunca houve crescimento sem sofrimento.
Este o significado da cruz: Jesus sofre, e sofre totalmente. Quando ele sofre
totalmente, renasce totalmente, ressuscita. Ento no mais um homem, torna-se um
deus. Ele amou a humanidade to profundamente que o amor pela humanidade
transformou-se na cruz.
Voc tem medo de amar um nico indivduo. Como crescer? E voc pode enganar
sua mente. Pode ir biblioteca, pode coletar informaes sobre o amor e sobre os
amantes, e pode saber muito sem conhecer absolutamente nada.
treinado para ser padre; existem colgios para isso. Cada "gesto da orao ensinado:
como sentar, como se curvar, que palavras usar e quais no usar.
Leon Tolstoi escreveu uma pequena parbola.
Um homem procurou um padre, o maior sacerdote da Rssia, e disse: "Conheo
trs santos. Eles vivem numa ilha, e chegaram a Deus."
O padre disse: "Como possvel que isso tenha acontecido? Sou o mais alto
sacerdote de todo o pas. Sem me conhecerem, sem que eu tenha tido conhecimento do
fenmeno, como possvel que trs pessoas tenham chegado a Deus? Vou procur-las."
E saiu num barco. Chegou ilha. Aquelas trs pessoas simples estavam sentadas ao
p de uma rvore fazendo suas oraes. Ele ouviu as preces, deu uma gargalhada e disse:
"Seus tolos! Onde aprenderam essa orao? Nunca ouvi tamanho absurdo em toda a
minha vida, e sou o mais alto sacerdote deste pas. Que tipo de prece essa?"
Os trs comearam a tremer de medo e disseram: "Perdoe-nos! No sabemos, ns
nunca aprendemos. Ns mesmos criamos essa prece".
A prece era simples. Dizia: "Ns somos trs" e os cristos acreditam na
Trindade, por isso disseram: "Fizemos uma orao: Ns somos trs, voc tambm trs
tenha piedade de ns! Ns mesmos a fizemos: Somos trs, voc trs tenha piedade
de ns! Fazemos isso constantemente, mas no sabemos se est certo ou errado."
O padre disse: "Est absolutamente errado e eu lhes ensinarei o certo, a verso
autorizada." Era uma longa orao da Igreja. Os trs ouviram, tremendo. O padre ficou
muito feliz. Voltou pensando que havia realizado um ato virtuoso, um trabalho realmente
bom: convertera trs pagos ao cristianismo. "E aqueles tolos! eles se tornaram
famosos. Muitas pessoas foram ter um darshan com eles, tocaram seus ps e os
adoraram!"
Quando estava voltando, muito feliz por ter feito o que fez, viu de repente que
alguma coisa, como uma turbulncia no lago, aproximava-se. Ele ficou com medo. Depois
olhou... os trs santos estavam chegando, correndo sobre a gua. Ele no podia acreditar
no que seus olhos viam. Os trs santos vieram e disseram: "Por favor, diga outra vez
aquela orao porque ns a esquecemos! longa demais e somos pessoas simples,
incultas. S mais uma vez..."
Conta-se, escreve Leon Tolstoi, que o padre caiu aos ps deles e disse: "Perdoemme! Cometi um pecado. Continuem a fazer como sempre fizeram. A prece de vocs est
certa porque ela brotou de seus coraes. A minha intil porque veio do meu
aprendizado. No me ouam. Simplesmente esqueam e faam o que estavam fazendo."
A prece no pode ser aprendida. Voc precisa passar pela vida com os olhos
abertos, com um corao compreensivo, para chegar a orar. Ento, a prece ser sua. Ela
brotar de seu corao, verter de seu corao. As palavras no significam muito o
corao que est por trs delas.
Mas pode-se aprender muito atravs da mente; pode-se esquecer completamente
o corao porque o corao cresce atravs da experincia, e a mente cresce atravs...
do pensamento. E o pensamento simplesmente morto. No existe nenhum crescimento
atravs do pensamento. Voc pode ficar dando voltas na mente. A mente apenas um
computador, um computador biolgico; coleta informaes. O mesmo pode ser feito por
um computador, ainda melhor do que por sua mente. Mas o corao no um
computador. O corao totalmente diferente da mente: ele no coleta, no tem
memria simplesmente vive cada momento; responde ao momento vivo de uma maneira
viva.
Conheci uma pessoa, um colega de universidade. Estava doente e alguma coisa
sempre estava errada com ele. Eu lhe disse: "Por que no procura um mdico? Por que
no consulta algum sobre o seu corpo? Est sempre reclamando de uma coisa ou outra."
Ento, ele foi.
No dia seguinte, ele veio me ver e disse: "O doutor disse que terei de desistir de
metade da minha vida sexual."
Fiquei surpreso e disse: "O que voc decidiu?"
Ele respondeu: "Obedecerei."
Ento eu lhe perguntei: "Que metade? a que voc fala ou a que pensa a
respeito." Porque eu conhecia o homem: ele no tinha nenhuma vida sexual, mas falava e
pensava sobre ela.
Existem pessoas que no tm vida religiosa. Falam sobre ela, pensam a respeito,
mas no tm vida religiosa; se voc ouvir o que elas dizem pode achar que so religiosas.
Religio no uma coisa relacionada ao falar ou pensar mas sim relacionada ao viver.
Ou voc a vive ou no a vive. um jeito de viver, no uma filosofia; no so teorias sobre
grandes assuntos, mas um profundo inter-relacionamento com tudo o que a vida significa.
Observe sua mente, como ela aproveita as oportunidades nas quais voc poderia
ter se tornado religioso. Voc v uma flor e comea a pensar sobre ela no vive o
momento. A flor est ali, abrindo suas ptalas um fenmeno imensamente belo, um
milagre.
Os cientistas dizem que a vida um milagre no h razo para ela, por que
deveria haver? Milhes e milhes de planetas e estrelas, e apenas nesta pequena terra, e
ainda assim somente h alguns milhares de anos que a vida tem existido. Ningum sabe
porque, no se sabe por quanto tempo existir, ningum sabe porque, qual o seu
destino, a sua fonte. E os cientistas dizem, no mximo, que simplesmente um milagre,
parece ser apenas um acidente. No se pode dizer nada.
A flor um milagre porque est viva. Neste universo morto milhes de planetas,
milhes de estrelas, que so s pedras e mais pedras, infinitamente rochosas uma
pequena semente tornou-se planeta e a planta est celebrando. Uma flor desabrocha e
voc comea a pensar e a falar sobre ela. Diz: "Que linda!", e perde toda a beleza, pois se
ela realmente bela voc se torna silencioso. Sempre que alguma coisa grandiosa
encontrada, to misterioso o seu assombro, voc fica to maravilhado, como possvel
falar? Falar uma profanao. Nesse momento, falar uma tolice voc no est
aproveitando. Simplesmente permanea em silncio, beba, saboreie o momento; permita
que a flor desabroche dentro de voc. De uma maneira sutil, a dualidade sujeito e objeto
desaparece. Voc no mais o sujeito e a flor no mais o objeto; as fronteiras se diluem
e fundem-se. De repente a flor est dentro de voc e voc est na flor pois a vida uma
s. Voc tambm uma flor; a conscincia um florescimento. por isso que os hindus
sempre a simbolizaram por um ltus, pelo desabrochar de uma flor. E uma flor tambm
uma conscincia, viva.
Encontre-se com a flor, no comece a falar e a pensar. Ento saber o que uma
flor. Talvez voc no seja capaz de dizer o que uma flor. Talvez voc seja capaz de dizer o
que conhece, no consiga criar uma teoria sobre o seu conhecimento. difcil quando se
conhece, muito difcil criar uma teoria a respeito. to vasto, a experincia to vasta,
e a teoria to estreita. Voc talvez no seja capaz de filosofar, mas esse no o ponto
voc conhece, esse o ponto.
Esse ponto o ponto de interseco em que os filsofos e os religiosos se
separam. Os filsofos continuam falando e pensando e os religiosos seguem
aprofundando suas experincias e chega um momento no qual se perdem
completamente. O filsofo no final toma-se apenas um ego, e a pessoa religiosa
simplesmente se perde. Voc no pode encontr-la, no pode saber onde ela est.
Se voc puder compreender isso, ento esses fragmentos se tornaro muito, muito
significativos e so.
No faamos conjecturas arbitrrias
sobre os grandes temas.
O que pode fazer a sua mente? Uma coisinha to pequena. Conta-se que um dia
Aristteles caminhava pela praia, perto do mar, quando viu um homem trazendo gua do
mar numa colher e jogando-a num pequeno buraco que havia cavado na areia. Aristteles
estava s voltas com os seus prprios problemas. No deu muita importncia ao fato
uma vez, duas, chegou mais perto e ficou olhando para o homem, mas este estava to
absorto que Aristteles ficou curioso: "O que est fazendo?" Era difcil acreditar, o homem
estava completamente absorto ia at ao mar, enchia a colher, trazia a gua, colocava-a no
buraco, voltava para o mar...
Por fim, Aristteles disse: "Espere! No quero perturb-lo, mas o que voc est
fazendo? Est me deixando tremendamente curioso."
O homem disse: "Vou colocar todo o oceano neste buraco."
Aristteles, at mesmo ele, riu. Disse: "Voc um tolo! Isso no vai acontecer.
Voc simplesmente louco e est perdendo sua vida! Olhe a vastido do oceano e a
pequenez do seu buraco e com uma colherzinha voc pretende trazer o oceano para
esse buraco? Est simplesmente louco! V para casa e descanse um pouco."
O homem riu ainda mais alto do que Aristteles e disse: "Sim, irei, pois meu
trabalho est feito."
Aristteles disse: "O que voc quer dizer com isso?"
Ele disse: "O mesmo que voc s que a sua uma tolice ainda maior. Olhe para
a sua cabea: ela menor do que o meu buraco. E olhe para o Divino, para a Existncia:
mais vasta do que a minha colher?"
E o homem se foi, s gargalhadas. Isso chocou Aristteles.
Ningum sabe se isso aconteceu ou no porque Aristteles continuou o mesmo.
Essa estria deve ter sido inventada por Herclito eu desconfio. Ou at possvel que
esse homem tenha sido Herclito disso eu tambm desconfio.
O que a mente pode fazer? Quando voc pensa nisso, parece simplesmente
absurdo. Como se pode entender tal vastido atravs da cabea? Todo o esforo parece
ser ftil. Abandone a cabea e depois olhe! No olhe atravs da cabea e voc tambm
ser vasto. s por estar olhando atravs da cabea que voc tambm se tornou
pequeno. s por causa da estreiteza da cabea que voc tambm estreito. Jogue fora
essa cabea! e olhe para a existncia sem ela. Isso significa: sem pensar; estando
completamente alerta mas sem um nico pensamento na mente, sem teorizar, vi-vendo
apenas.
No faamos conjecturas arbitrrias. . .
E as nossas conjecturas so todas arbitrrias. O que se pode dizer? Algum
pergunta: "Deus existe?" O que dizer? Se voc disser sim, ser tambm uma conjectura
voc o conheceu? Se disser no, ser uma conjectura voc sabe? Como pode dizer
alguma coisa? Se disser sim, estar errado. Se disser no, estar errado. por isso que os
Budas permaneceram em silncio.
Se voc perguntar a Buda sobre Deus, ele nada dir. Simplesmente permanecer
em silncio, como se voc no tivesse perguntado nada. Ele jamais dir uma nica palavra
sobre Deus. Sabe o quanto a pergunta , estpida. E sabe que quando voc responde a
uma pergunta estpida, voc tambm estpido. Assim, permanece em absoluto silncio,
no diz sim nem no porque so todas conjecturas. O que voc pode dizer? Os telogos
cristos parecem tolos diante de um Buda. Eles tentam at provar, do at mesmo provas
de que Deus existe. Fornecem fundamentos lgicos da existncia de Deus. Mas Deus
precisa dos seus apoios lgicos? O Todo precisa que voc d alguma prova dele? Voc o
juiz. O que pode provar? E tudo o que voc pode provar, pode ser refutado pela mesma
mente, pois a lgica uma espada de dois gumes pode provar e pode refutar. A lgica
no uma bela amada, a lgica uma prostituta. Trabalha para quem pagar melhor.
Conheci um homem era um advogado, um dos melhores, famoso; era uma
autoridade em leis, mundialmente famoso; mas era um homem muito esquecido, muito
distrado. Certa vez, numa Assemblia Privada em Londres, ele estava defendendo um
Maharaja indiano. Era um grande caso. Ele se distraiu e argumentou durante uma hora
contra o seu prprio cliente. At o juiz ficou preocupado. O promotor no podia acreditar
no que estava acontecendo: "O que ele vai fazer agora?" pois aquele homem estava
usando todos os argumentos que o promotor havia preparado. Tudo ficou virado de
pernas para o ar, e a corte no podia acreditar no que estava acontecendo. E o homem
era uma autoridade to grande que ningum ousou interromp-lo; mesmo o seu
assistente tentou muitas vezes pux-lo pela roupa e lhe dizer o que estava fazendo.
Quando ele acabou, o assistente sussurrou em seu ouvido: "O que voc fez? Destruiu
completamente o caso. Ns no estamos acusando o homem ns estamos
defendendo-o!"
O advogado disse ao juiz: "Meritssimo, estes so os argumentos que podem ser
usados contra o meu cliente agora vou contradiz-los." E comeou a contradizer tudo.
Ele venceu o caso.
A lgica uma prostituta. Voc pode argumentar a favor de Deus e usar o mesmo
argumento contra Ele.
Por exemplo: todas as religies do mundo, todos os padres, os bispos, papas,
telogos, usaram como prova bsica, como prova fundamental de seus argumentos a
favor de Deus, o fato de que tudo requer um criador: se voc olhar um mvel, saber que
um marceneiro o fez. Se olhar um quadro, fatalmente ter de haver um pintor. Como um
quadro pode existir sem um pintor? Uma criao to vasta, se desenrolando to
sistematicamente, obedecendo a um curso to disciplinado, precisa de um criador. "A
criao pressupe um criador."
Oua ento um ateu. Ele diz: "Se isso verdade, quem ento criou o criador? Pois
se nada pode existir sem um criador, se um quadro no pode existir sem um pintor, quem
criou o pintor? E se voc disser que o pintor no foi criado, ento voc tolo, pois se um
quadro, uma coisa to pequena como essa, no pode existir sem um criador, como pode o
pintor existir sem um criador?" A sua prpria lgica se volta contra voc. E se voc disser:
"Sim, Deus foi criado por outro Deus", ento a regresso ser infinita... O Deus A foi criado
pelo Deus B, o Deus B foi criado pelo Deus C, e assim por diante, infinitamente. Por fim, a
pergunta permanecer a mesma; no foi respondida: quem criou o Deus Z? A pergunta
continuar a mesma.
A lgica no responde nada. E o mesmo argumento que pode ir a favor pode ir
contra.
Herclito diz:
No faamos conjecturas arbitrrias. . .
No faa nenhuma conjectura,
todas as teorias so conjecturas.
...sobre os grandes temas.
coisas e esse o significado das palavras de Jesus. "A menos que voc seja como as
crianas, no entrar no Reino do meu Deus". Por que? Porque o assombro a porta e s
um corao inocente pode se maravilhar. E quando voc tem um corao inocente, voc
se maravilha tudo lhe causa surpresa. Uma borboleta que imenso mistrio!
Chuang Ts estava sentado ao p de uma rvore e duas ou trs borboletas voavam
uma atrs da outra.. Ele escreveu um pequeno poema: "Parece-me que essas borboletas
so flores as flores que uma vez caram no cho e agora voltaram, esto de volta
rvore." As flores caem no cho e depois desaparecem. Chuang Ts diz: "Agora voltaram
para a rvore como borboletas."
Esse homem entrar no Reino de Deus, mas voc no. Se algum lhe pergunta
qualquer coisa sobre uma borboleta, imediatamente voc abre um livro e consegue dizer
tudo o que se diz sobre 'borboletas' mas voc pensa que tudo o que pode ser dito o
total? Tudo o que se diz tudo? No existe alguma coisa que tenha ficado sem ser dita,
que permanecer para sempre sem ter sido dita e que nunca ser possvel que algum
possa diz-la? Se voc acha que no restou nada a ser dito, como pode ento se
assombrar? voc perdeu a sensao da surpresa.
Este sculo sabe mais do que qualquer outro j soube, e est mais distante de
Deus do que qualquer outro sculo j esteve pilhas de informaes, bibliotecas cada
vez maiores, e todos sabem muito. Mesmo as crianas pequenas so foradas por ns a
saber no atravs do conhecer, no que a vontade de saber cresa nelas e elas se
tornem cada vez mais misteriosas; que por dentro, por fora, elas sintam mais mistrio;
que sejam tocadas pelas flores, pelas borboletas e pelas pedras. No. Ns enchemos suas
mentes de conhecimento, e Herclito diz:
Os que buscam ouro cavam
muita terra e pouco encontram.
Essas pessoas que sabem, os pnditas, cavam muita terra mas pouco encontram.
Removem toda uma montanha e dela sai um rato. O que conseguem eles? So como
cavadores de ouro: muito esforo, e tudo o que conseguem apenas parece valioso. por
isso que ele usa a palavra 'ouro', pois que valor tem o ouro? Na verdade, que valor ele
tem? O valor que voc d a ele apenas uma conveno. Somos ns que damos valor ao
ouro, no que ele tenha um valor intrnseco. Se o homem no existisse, voc acha que o
ouro teria algum valor? Os animais no se importam, no ligam para ele. Se voc puser na
frente de um cachorro um punhado de ouro e um osso, ele escolher o osso; no se
importar com o ouro. Que valor tem o ouro? Tem algum valor intrnseco? Nenhum valor,
apenas uma projeo social. Se voc acha que valioso, ele se torna valioso.
Se voc diz: "Eu conheci a mim mesmo", o que significa isso? Quem conheceu
quem? Voc o conhecido? ou o conhecedor? Se voc o conhecedor, ainda assim
permanece desconhecido. O autoconhecimento impossvel.
Mas por que sempre se diz: "Conhece-te a ti mesmo"? Isso tem sido dito porque s
pelo esforo para conhecer se chegar dimenso do incognoscvel. Tem-se insistido:
"Conhece-te a ti mesmo" no que voc possa conhecer, no se engane com isso.
Ningum jamais se conheceu, jamais ningum se conhecer. E todos os que conheceram
sabem disso: que o grandioso, o vasto, o Supremo permanecem incognoscvel. H uma
insistncia: Conhece-te a ti mesmo! Eu tambm insisto: Conhece-te a ti mesmo! s para
lev-lo ao ponto onde voc tem conscincia de ser esse o porto para o incognoscvel. S
se esforando para conhecer voc vir a conhecer o incognoscvel. E quando digo que
voc conhecer o incognoscvel, no quero dizer que voc o conhecer. No! Voc entrar
dentro dele. Nunca um conhecimento, um salto.
Voc salta no mar e Se perde. No que voc o conhea voc se transforma nele.
claro, voc o conhece de maneira muito sutil e ao mesmo tempo no o conhece.
por isso que Herclito parece paradoxal, parece defeituoso, um pouco louco.
Mas assim a natureza das coisas, assim a profundidade das coisas, assim a
profundidade de seus significados nada pode ser feito. Por isso acontece que, se voc
se mover para o incognoscvel sem estar pronto para encar-lo, poder ficar louco.
O paradoxo tal que no se pode decifr-lo.
A infinitude tal que quanto mais voc penetrar, mais se perder.
A profundidade tal que voc jamais chegar ao fundo.
No se pode possu-lo nunca, voc s pode ser possudo. Deus no pode ser
possudo, voc s pode permitir que Ele o possua. tudo o que se pode fazer. Por isso
uma rendio. Voc permite que Ele o possua, voc est pronto para ser possudo. E nessa
prontido, voc precisa estar pronto para perder seu racionalismo, sua razo, pois ela
loucura pura. No h nada claro, tudo se toma confuso e enevoado. Parece confuso e
enevoado porque voc tem tentado esclarecer isso. No possvel. A vida compreende
tudo o que paradoxal.
Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo
que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade de seu significado.
Voc pode trilhar todos os caminhos mas nunca chegar ao objetivo. Todos eles
confluem e voc nunca chegar ao objetivo. Por que? Porque a vida no tem objetivo.
uma celebrao. No tem nenhum propsito, um ir a lugar nenhum. um simples
deleite em ir, sem ir a lugar algum. uma brincadeira, um jogo.
E no seja srio em relao a isso, seno voc perder. Seja sincero, mas no srio.
A sinceridade uma coisa, a seriedade outra.
Se voc for srio, estar pensando em termos de objetivos, meios e fins, meios e
aquisies; voc ser ambicioso. Seriedade ambio, um mal. Talvez voc tenha
desviado a sua ateno deste mundo, mas agora a sua mente ambiciosa est pensando no
outro. A seriedade no religiosa. Um homem srio automaticamente se torna filosfico;
comea a pensar. A seriedade mental. por isso que uma pessoa sria, um pensador,
est sempre carrancudo. Nunca consegue rir, no pode sorrir, no pode brincar, porque
est sempre pensando: "O que conseguirei com isso?" Ele transforma a vida num meio
e a vida em si o objetivo.
Uma pessoa sincera totalmente diferente. A sinceridade vem do corao. Essa
pessoa verdadeira, mas no sria. Est buscando, mas no com um objetivo. Est
buscando, mas como as crianas buscam as coisas: se encontrar, timo; se no encontrar,
timo tambm. Uma criana est correndo atrs de um cachorro, mas no meio do
caminho encontra uma borboleta; a criana muda. Comea a perseguir a borboleta, e
ento, bem ao lado, ela v uma flor esquece-se da borboleta e a flor atrai toda a sua
ateno. A criana no Sria, muito sincera. Sempre que tem alguma coisa em mente,
entra totalmente nisso, seja o que for isso sinceridade. Esqueceu-se da borboleta e do
cachorro e a flor tornou-se tudo.
Quando voc consegue prestar toda ateno a alguma coisa, isso sinceridade. E
quando usa a sua ateno apenas como meio, isso ser ladino. Voc quer realmente
atingir o objetivo e esse apenas um meio. Voc est explorando; explorando o caminho
para alcanar o objetivo. Para a criana, o caminho a meta. Tambm para o religioso, o
caminho a meta.
Onde quer que eu esteja, essa a meta.
Neste momento, toda a minha vida converge para mim no h nenhum outro
lugar para se ir. preciso apenas celebrar este momento na sua totalidade.
isto que um ser religioso : despreocupado, no est indo a lugar algum, apenas
caminhando pela manh. diferente. Voc passa por um caminho quando vai de manh
para o seu trabalho, e depois passa pelo mesmo caminho para passear o caminho o
mesmo, a casa a mesma, tudo igual; voc o mesmo, as suas pernas so as mesmas,
mas quando voc sai para um passeio matinal tudo diferente. Uma pessoa religiosa est
sempre caminhando como se estivesse dando um passeio; a pessoa no religiosa est
sempre indo a algum lugar ao escritrio, s compras h Sempre um objetivo.
O homem mundano orientado para um objetivo; seja ele qual for, mesmo Deus;
um homem mundano orientado para um objetivo. Uma pessoa no-mundana no
orientada para um Objetivo. Vive aqui e agora, tudo converge para o aqui e agora. E esse
aqui-agora torna-se ento infinito. Voc anda por todos os caminhos para ele, mas ainda
assim ele permanece inatingvel.
Assim tambm a beleza. Se pudesse ser alcanada, tudo se perderia. Se
pudssemos conhecer a ns mesmos, e da? Voc iria simplesmente se cansar de si
mesmo. No, esse fastio nunca acontece porque um processo contnuo, infinito, de
uma infinitude a outra infinitude.
Lembre-se destas palavras no mentalmente, permita que se aprofundem e se
instalem em seu corao:
No faamos conjecturas arbitrrias
sobre os grandes temas.
Muito aprendizado no ensina compreenso.
Os que buscam ouro
cavam demais e pouco encontram.
Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo
que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade de seu significado.
6
Os Deuses Esto Aqui Tambm
(26 de dezembro de 1974)
por elas. claro, os ricos j esto nesse caminho. Mais cedo ou mais tarde, os que tiverem
recursos para isso no iro se aborrecer. Por que se aborrecer se um criado pode fazer
isso? Voc pode encontrar um que seja belo, que seja um bom criado, e ele pode amar
por voc. Voc tem coisas mais importantes para fazer o amor pode ficar para os
criados.
Mulla Nasrudin disse-me certa vez: "Estou muito interessado na felicidade da
minha esposa."
Eu lhe perguntei: "O que voc est fazendo para isso?"
Ele respondeu: "Contratei um detetive particular para descobrir porque ela est
feliz."
Mas outra pessoa pode amar por voc? No, no existe nenhuma possibilidade.
No se pode viver por procurao, no se pode amar por procurao e no se pode
alcanar a verdade por procurao. Essa a prpria natureza das coisas. No h como ser
esperto em relao a isso, no h como ser ladino. O homem tem tentado. "Existe algum
que sabe, podemos conseguir isso com ele, podemos pedir emprestado." Mas a verdade
tem de ser vivida. No algo externo, um crescimento interior. No uma coisa, no
um objeto, a sua subjetividade.
A verdade subjetiva, ento como consegui-la atravs de outra pessoa, atravs
das escrituras, dos Vedas, dos Alcores e das Bblias? No, Jesus no vai ajudar muito,
tampouco Buda. Voc tem de passar por ela, no existe atalho; voc precisa viajar, sofrer.
Muitas vezes voc fracassar, muitas vezes cometer erros, muitas vezes se perder
mas assim mesmo. Tente nova e novamente; recomece a busca outra e outra vez.
Muitas vezes o caminho se perde; outras tantas voc anda em crculos, volta
repetidamente ao mesmo ponto. Parece que no h progresso mas continue buscando.
Continue a busca e no se sinta impotente ou deprimido. Mantenha a esperana: essa a
qualidade do buscador.
Um buscador confia, tem esperana, pode esperar, pode esperar infinitamente.
Tem pacincia e continua buscando. No que todos os passos conduzam ao alvo; s vezes
ele est se movendo exata-mente na direo oposta. Mas mesmo indo na direo oposta,
aprende-se; at mesmo o erro faz parte do aprendizado. Ningum pode aprender se
sentir muito medo de errar. Se algum tem muito medo de se perder, no tem nenhuma
possibilidade de viajar.
por isso que a mente diz: "Pergunte aos Acordados, queles que sabem
informe-se com eles." Mas ento a verdade de segunda mo, e no existe verdade de
segunda mo, isso simples-mente uma mentira. A verdade de segunda mo uma
mentira. Uma verdade, para ser verdadeira, tem que ser de primeira mo, tem que ser
original. Tem que ser nova, voc precisa alcan-la ela sempre virgem.
Herclito diz:
Eu mesmo os procurei.
Est dizendo: "No estou dizendo coisas que ouvi busquei por mim mesmo. No
so coisas que aprendi, so coisas que desenvolvi por mim mesmo. um crescimento,
uma subjetividade minha prpria experincia." E quando a experincia sua, ela o
transforma.
Jesus diz: "A verdade libera". Mas voc conhece muitas verdades que no o
liberaram. Pelo contrrio, tornaram-se prises, so como grilhes que o prendem. A
verdade libera, as mentiras tornam-se uma priso.
por isso que Herclito diz:
O fanatismo o mal sagrado.
Um homem que conhece a si mesmo jamais fantico, jamais sectrio; nunca
fica obcecado por uma teoria. Nunca proclama que s ele verdadeiro, pois quando se
conhece a verdade, sabe-se que ela multifacetada e que existem milhares de maneiras
de se olhar para ela. E sempre que algum se aproxima, tudo o que v individual. Nunca
foi daquela maneira antes, e jamais ser igual porque esse indivduo nunca esteve l
antes e esse indivduo total-mente nico. Portanto, cada viso, cada encontro com a
verdade nico. No pode ser comparado.
Um homem que se conheceu passa a saber que existem milhes de caminhos e so
milhares as faces da verdade. Como pode ser fantico? Como pode dizer: "Somente a
minha verdade verdadeira, somente o meu deus Deus; o seu deus falso"? Essa a
linguagem daqueles cujas verdades so emprestadas. V-se milhares de pessoas religiosas
por todo o mundo proclamando a verdade. Elas no chegaram a conhecer, no buscaram
por si mesmas, seno, como no entenderiam isso? Como poderiam no entender a
experincia multifacetada, o fenmeno da verdade? Como poderiam dizer: "Somente a
minha verdade a verdade", porque quando algum chega a conhecer que no existe
nenhum 'eu', como pode reivindicar isso? Como o possvel o fanatismo?
No, Deus infinitamente potencial. Milhes de Jesus podem vir dele e ele
permanece o mesmo, de no se exaure esse o significado de 'onipotente'. Se ele s
tem um filho, parece ser mais impotente do que onipotente. Ele continua criando e a
criatividade no termina nunca essa a sua infinitude. Mas os cristos alegam que
Jesus o nico filho. Por que isso? Para que possam alegar que o livro deles o nico. A
palavra 'Bblia' significa livro. Este nome foi dado porque para eles esse o nico livro,
tudo o mais lixo. E os Upanishads? E as palavras de Buda? E o Tao-Teh-King, de Lao Ts?
Por que a Bblia seria a nica? bela, mas quando se torna o livro nico, torna-se doente.
Esta a doena sagrada. Quando voc alega que a sua verdade absoluta, o ego
entrou. A verdade no precisa de nenhuma alegao. Est simplesmente presente com
toda a sua beleza; voc pode v-la mas ela no exige o seu reconhecimento. Na realidade,
a verdade jamais tenta converter ningum. Ela auxilia, ela o ama, gostaria que voc fosse
transformado, mas no faz nenhum esforo para converter.
Mas os hindus tentam converter os cristos ao hindusmo e os cristos tentam
converter os hindus ao cristianismo para qu esse esforo? Porque acreditam que s
eles possuem a chave exclusiva, a chave nica, e que todos os demais iro para o inferno.
Quando as pessoas comeam a converter, tornam tudo muito estreito. O caminho
infinito, pois conduz ao infinito. Se a meta infinita, como pode o caminho ser to
estreito?
Na verdade, sempre que um homem religioso, ele no cristo, nem hindu nem
muulmano. isto o que estou tentando auxili-lo a ser: nem cristo, nem hindu, nem
muulmano. Por que voc no pode simplesmente ser? Qual a necessidade de carregar o
rtulo de uma seita? Se voc se sente bem, se ama Jesus, isso muito bonito. Se ama
Buda, timo mas por que se tornar um fantico? Por que ser preconceituoso?
O seu amor belo, e se ele o ajuda, timo mova-se com ele. Mas existem
milhares de pessoas que se movem em caminhos diferentes. Deixe-as moverem, auxilieas; aonde quer que estejam indo, auxilie-as. Ajude-as a moverem-se em seus prprios
caminhos, a fazerem suas prprias coisas. No as force e no tente convert-las. Se elas
olharem para voc, se virem alguma coisa e quiserem mudar de caminho, isso com elas.
por isso que Herclito est completamente esquecido, pois jamais criou uma
seita ao seu redor. Tinha seguidores, mas jamais criou uma seita e jamais proclamou o que
quer que seja. Nunca disse: "Esta a nica verdade."
Por que isso atrai? Quando algum diz: "Esta a nica verdade", por que isso
atraente? Voc est to inseguro e confuso que quando algum declara que a nica
verdade, voc pensa: "Ele deve saber, seno como poderia declarar isso?" A declarao
torna-se uma influncia sutil, a pessoa aparenta autoridade. Mas lembre-se bem: UM
homem de conhecimento, um homem de compreenso, hesita sempre. No assim
autoritrio porque v a verdade e sente que ela no pode ser expressa ele hesita. Voc
encontrar poesia em suas palavras, mas no encontrar afirmaes. Ele tem ao seu redor
um aroma sutil que lhe d uma sensao de certeza, mas essa certeza no vem das suas
afirmaes. Suas afirmaes so sempre hesitantes; antes de dizer qualquer coisa ele
hesita pois sabe que qualquer coisa dita no pode ser a verdade, e sabe que seja o que
for que esteja tentando fazer uma coisa perigosa. arriscado, pois as palavras destroem,
e quando voc ouvir as palavras dar a elas o seu prprio significado.
Um homem de compreenso hesita. No sabe o que acontecer s suas palavras.
O que voc far delas no se sabe, e cada uma delas pode tornar-se muito significativa
para voc, ou um esforo significativo da sua parte. Ele hesita, observa-o, olha sua volta,
tenta encontrar o centro de seu ser ento diz alguma coisa; de modo que no se torne
um mal entendido, de modo que no o desoriente; de modo que suas palavras possam
ajudar e no serem prejudiciais a voc ele hesita.
Mas um homem de conhecimento emprestado jamais hesita. Ele tem muita, muita
certeza. V e oua os missionrios cristos: eles parecem to certos que a sua prpria
certeza diz o quanto so estpidos. Por que essa certeza? E eles nada sabem, foram
treinados foram treinados para tudo.
Eu costumava visitar um colgio de teologia, um colgio de teologia crist.
Observava como se preparavam os padres e ministros, e me espantava tudo parecia
to estpido. At mesmo os gestos eram ensaiados; como ficar no plpito, o que dizer,
como dizer; quando erguer a voz, e quando sussurrar; como levantar a mo e exatamente
quando faz-lo tudo treinado. Eles parecem atores. E no sabem nada, mas jamais
hesitam, porque foram treinados. O treino no pode torn-lo religioso, a disciplina no
pode torn-lo religioso, o aprendizado no pode torn-lo religioso. Voc pode se tornar
um ator, um ator muito talentoso. Pode tornar-se hbil a ponto de no enganar apenas os
outros, mas tambm a si mesmo. Se voc perguntar aos psicanalistas, eles tero uma
resposta: o homem que se sente hesitante interiormente sempre cria uma certeza
exterior. Ele teme a prpria incerteza e por isso se prende a certas informaes. Um
homem que seguro interiormente no se importa: pode hesitar, pode se permitir a
hesitao, no tem medo. Pode dizer 'Talvez', no sente necessidade de ter certeza. Pode
dizer: "Deus vero e inverno; Deus dia e noite; Deus saciedade e fome; Deus tanto
repouso quanto agitao" pode ser paradoxal. O paradoxo usado apenas para lhe dar
a sensao de que o homem no est declarando nada, est simplesmente tentando
enunciar o fato. E se o fato complexo, que seja. Se contraditrio, que a afirmao seja
tambm contraditria que seja um reflexo verdadeiro.
No se pode pedir a um homem instrudo que seja to paradoxal Deus vero e
inverno no. Ele tem certeza absoluta do que Deus : Deus dia, e jamais noite; Deus
luz, jamais escurido; Deus bom, jamais mau; Deus paz, nunca guerra. Quando Deus
as duas coisas, guerra e paz, o que de voc? Voc se torna incerto, hesita.
Herclito diz: "Tenho buscado por mim mesmo" e por isso to paradoxal.
Procure sempre o paradoxo. Voc o encontrar sempre que um homem buscou
por si mesmo, pois ento o que ele pode fazer? Se a existncia paradoxal, o que ele
pode fazer? Tem de represent-la como . Mas. veja um missionrio ele nunca buscou.
Ele aprendeu demais, pode citar escrituras. Na verdade, ele no pode fazer nada alm de
citar escrituras. E voc sabe muito bem que o Demnio muito hbil em citar escrituras
o missionrio perfeito.
Quando alguns visitantes
inesperadamente encontraram
Herclito aquecendo-se diante do fogo,
ele lhes disse:
Os deuses esto aqui tambm.
Ele nunca foi a um templo porque se voc um homem perceptivo, se seus
olhos esto abertos, se pode ouvir e sentir, ento qual a necessidade de ir a um templo?
Os deuses esto aqui tambm.
Deus no uma pessoa. Deus tudo o que acontece. Deus a existncia.
Imagine a cena: Herclito sentado ao p do fogo, aquecendo-se. A madeira
estalando, as chamas se erguendo para o cu, o calor. Deve ter sido uma noite fria de
inverno inesperadamente, alguns visitantes chegam e perguntam: "O que est
fazendo?" E ele diz: "Os deuses esto aqui tambm." O que est dizendo uma prece, o
fato de estar se aquecendo uma prece quando o fogo se torna um fenmeno divino.
Isso me lembra o Mestre Zen Ikkyu. Ele estava viajando e parou num templo para
pernoitar. A noite estava muito fria e ele acendeu fogo. Mas no encontrando madeira em
lugar nenhum, usou uma esttua de Buda uma esttua de madeira que havia no templo
e a queimou. O sacerdote dormia profundamente... o rudo, o fogo, e Ikkyu andando de
l para c. Ele olhou, abriu os olhos, olhou, e ficou horrorizado, no podia acreditar, pois
ali estava um monge budista, e no apenas um monge, mas um Mestre muito famoso. O
sacerdote saltou da cama, saiu correndo e disse: "O que voc est fazendo? Queimou um
Buda!"
Ikkyu pegou um pedao de madeira e comeou a buscar pelo Buda entre as cinzas
a esttua havia quase desaparecido, no restava quase nada. O padre disse: "O que
est procurando? J no existe mais nada."
Ikkyu disse: "Estou procurando os ossos, Buda deve ter ossos." O padre riu e disse:
"Agora tenho certeza de que voc louco. Como um Buda de madeira pode ter ossos?"
Ikkyu disse: "Ento traga tambm os outros dois Budas, porque a noite est muito
fria e mal comeou, e o Buda que h dentro de mim necessita de um pouco de calor. Esses
Budas no servem para nada, no tm ossos, por isso no se preocupe."
O sacerdote o expulsou do templo. A noite estava muito fria, mas existem pessoas
que adoram os Budas de madeira e jogam fora o Buda real.
De manh ele saiu para ver o que havia acontecido a Ikkyu: estava sentado do lado
de fora do templo perto de um marco de pedra e o adorava. O sol nascia, a manh era
bela e ele havia colhido algumas flores em algum lugar. Havia colocado essas flores no
marco de pedra e o adorava. O padre veio correndo e disse: "O que est fazendo? Est
completamente louco! Durante a noite voc queimou um Buda e agora est adorando um
marco de pedra."
Ikkyu disse: "Aqui tambm est um deus."
Herclito diz: "Os deuses esto aqui tambm."
Se voc puder sentir, todo momento ser divino e tudo ser divino, tudo o que
existe ser sagrado. Se no puder sentir, v aos templos, v s mesquitas e igrejas, mas
nada encontrar l tambm pois voc que precisa de transformao e no a situao
que precisa mudar. A situao permanece a mesma: no templo, fora do templo, Deus est
em todo lugar. voc que no pode ver e por isso muda de lugares: de casa voc vai ao
templo em busca de Deus.
Voc precisa de uma transformao interior. A mudana de situao no
adiantar. Voc precisa de uma reorientao psicolgica. Precisa de uma maneira
totalmente nova de olhar para as coisas, e ento, de repente, o mundo inteiro se torna o
templo e no existe nada mais. E para Herclito, o fogo tornou-se o smbolo e o fogo
realmente um belo smbolo.
simultaneamente. Alguma parte de voc como o fogo, movendo-se para cima; uma
parte muito pequena, mnima por isso que voc me procurou, seno no haveria
necessidade.
Por que voc veio aqui? Deve existir uma pequena parte em voc que est se
movendo para cima, e essa pequena parte sente-se como se estivesse sendo puxada para
baixo por todo o seu ser essa a angstia. Voc sabe que alguma coisa em voc
caminha em direo ao Divino. Em alguns momentos sente-se como um pssaro, e pode
simplesmente voar, mas apenas por alguns momentos. E mesmo nesses momentos a
maior parte de voc est pendente como uma pedra.
Uma parte pende como pedra. Quase noventa por cento de voc como o gelo,
Nove por cento move-se como gua, para baixo. No sexo, na raiva, no dio, voc se move
para baixo mas melhor mover-se para baixo do que no se mover. por isso que sinto
demais o ser congelado em voc, digo-lhe para se apaixonar, para se mover no sexo,
porque isso pelo menos o derreter. claro que voc no estar voando nas alturas,
estar se movendo para baixo, mas pelo menos o movimento bom. E uma vez que existe
movimento, a direo pode ser mudada, a dimenso pode ser mudada. Mas congelado? ...
Se quiser ver exemplos perfeitos de gelo, v aos mosteiros e olhe. V aos
mosteiros catlicos ou jainistas. L encontrar perfeitos cubos de gelo, no homens
porque eles so contra o sexo, so contra a comida, so contra tudo. So apenas
negativos, esto sempre negando. E se voc nega, aos poucos a vida perde o fogo pois
o fogo uma fora positiva. Se voc nega torna-se frio. A negatividade um mtodo
suicida. Aos poucos, voc vai morrendo; aos pedaos, voc vai se matando e depois
congela. Mas nada se consegue com isso; na verdade, isso uma queda. Eu digo s
pessoas: "Se voc est congelado, mova-se para o sexo, isso o ajudar". claro, no o
levar em direo ao Supremo, mas uma coisa vai acontecer: voc comear a se mover.
Quando voc ama uma pessoa, quando sente alguma coisa por outra pessoa, a sua
bioenergia comea a se mover. por isso que no sexo voc se sente Muito excitado o
fogo comeou a agir; e quando voc faz amor, a temperatura do seu corpo sobe. O amor
como a febre, uma febre temporria criada pela sua mente. por isso que depois do amor
voc relaxa completamente, sente um fluxo. Se voc tem um orgasmo sexual, aconteceu
um fluxo completo, a sua bioenergia est se movendo. Essas pessoas que no podem ter
orgasmos profundos tm dificuldade para meditar tambm pois se so podem se
mover, como podero ascender?
A primeira coisa o movimento. A segunda coisa tornar o movimento
ascendente. E muitas pessoas no podem se mover, sentem medo, esto congeladas.
Pode-se ver claramente seus corpos como fenmenos de congelamento. Voc as toca e
sente que seus corpos esto frios. Voc segura em suas mos e sente que est dando a
mo a um galho morto de uma rvore, no h nenhum movimento. Toma as mos delas
nas suas e no sente que a energia est sendo transmitida. A mo est l como um galho
seco. No d, no recebe, no comunica. E voc pode observar as pessoas: s pelo andar,
pelo rosto, pelos movimentos, voc pode ver se so orgsticas ou no.
A primeira coisa que um Mestre deve saber sobre voc se voc orgstico ou
no. Se for, se todo o seu ser vibra quando voc faz amor, e o fenmeno da vibrao to
profundo que voc no existe mais claro que por apenas um segundo ento voc
se torna apenas um fluxo, da cabea aos ps a energia se move como uma correnteza: no
existem em voc blocos de gelo, tudo se dilui. Depois de fazer amor, voc dorme
profundamente como uma criana, porque a energia circulou. Voc brincou bastante, est
cansado, mas esse cansao muito bom. Esse cansao relaxante, agora voc pode
relaxar e o corpo sente-se vivo.
Por isso h tanta atrao pelo sexo porque, na verdade, ele o seu corpo
tentando encontrar uma maneira de ser orgstico, de ser como um rio, no congelado.
Quando voc est congelado no pode se relacionar. Quando est congelado, est
fechado dentro de si mesmo, cria um aprisionamento e nessa priso no h caminho
para Deus. Voc precisa se derreter. E antes de alcanar o Divino, antes de poder se
relacionar com o Divino, ter que se relacionar com outras pessoas neste mundo. Porque
quando voc se relaciona com outras pessoas isto , quando ama, quando acaricia o
seu corpo dilui, ele flui.
Quando ele flui, um outro passo pode ser dado. Numa energia fluente muito
simples aquecer o corpo interiormente. Todas as meditaes so mtodos para fornecer
calor, mais calor do que o sexo pode dar. As meditaes, em particular aquelas que so
feitas
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aqui, visam todas criar fogo dentro de voc. Atravs da respirao, lhe traz cada
voz mais oxignio, e quando h mais oxignio, mais fogo acontece; sem oxignio no h
fogo. Quando uma chama arde, ela arde por causa do oxignio. Se no h oxignio, o fogo
se apaga automaticamente.
Mais oxignio deve ser trazido para dentro do seu corpo porque voc est
congelado. Voc no est suficientemente vivo, no est suficientemente aquecido. As
pessoas me procuram, em particular as que esto congeladas, e dizem: "No gostamos
Ento a mente imediatamente diz: "Se a vida no tem significado, ento por que viver?
Por que no se suicidar?" Mas veja: se houver significado tudo se tornar feio, ser como
um negcio. Se houver propsito, ento a vida toda perder a poesia.
A poesia existe porque no h nenhum propsito. Por que a rosa existe? Pergunte
a ela e ela dir: "Eu no sei mas florescer to belo, para que saber?" O florescer em si,
intrinsecamente, to belo! Pergunte a um pssaro: "Por que voc canta?" e ele simplesmente no entender a pergunta absurda que voc fez. Cantar to belo, uma beno
to grande por que levantar essa questo?
Mas a mente procura um objetivo, a mente uma aquisidora no pode
simplesmente surtir. Alguma coisa tem de existir no futuro para ser adquirida, algum
objetivo a ser alcanado, ento a mente sente-se bem. Se no h nada para adquirir, ela
bloqueia, mas esse todo o esforo deixar que ela bloqueie!
No h nenhum propsito, no h nenhum objetivo. Neste momento, toda a
existncia est celebrando tudo, exceto voc. Por que no participar?
Por que no ser como uma flor, florescendo sem nenhum propsito?
E por que no ser como um rio, fluindo sem nenhum propsito?
E por que no ser como um oceano, mergulhando, apenas curtindo?
isso o que Herclito diz:
O tempo uma criana movendo as peas de um jogo;
o poder real o da criana.
E toda criana um rei. Observe-a cada criana simples-mente um rei, um
imperador. Olhe o movimento: mesmo que ela esteja nua, nenhum imperador pode
competir com ela. Por que a criana to bela? Toda criana bela, sem nenhuma
exceo. Qual a beleza da criana? Ela ainda no est contaminada pela mente que
busca propsitos, que busca significados e objetivos. Ela apenas brinca, no se importa
com o dia seguinte.
Uma criana chegou em casa. Sua me estava muito zangada e disse: "As outras
crianas me contaram que voc jogou lama na boca de uma menina e precisou ser punida
ficou fora da classe durante o dia inteiro!"
Ela disse: "Sim".
nunca crie dvidas em algum inocente, pois a inocncia o poder real. Nunca crie
dvidas em ningum, pois quando a f destruda e a inocncia quebrada, ento muito
difcil exatamente como quebrar um espelho.
Esse o problema do Mestre: vocs so todos como espelhos quebrados, pois em
algum lugar no caminho da vida a confiana foi destruda. Vocs no podem acreditar,
foram educados para duvidar, tm uma mente muito educada e sofisticada. Este o
problema. Nada pode acontecer a vocs: Deus no, isso no! a menos que a confiana
seja recriada. Vocs so como espelhos quebrados, e insistem em ser um espelho
quebrado. Vocs pensam que duvidar coisa muito grande essa a pobreza.
O corao da criana o poder real com inocncia o poder real vem a voc. E
quando eu digo "confie", todos os Mestres do mundo dizem: Confie!, isso significa: Tornese inocente! Mas voc insiste em duvidar, em argumentar, em racionalizar primeiro. Voc
insiste em que, antes, precisa ser convencido sobre alguma coisa, depois dar o passo e
esse o problema, o problema precisamente esse. Se voc puder dar um passo no
escuro, puder confiar, tudo se tornar possvel. Mas voc no pode dar um passo. E veja:
o que voc conseguiu atravs da dvida, onde chegou com esse espelho quebrado? Voc
se viciou nele e por isso est h tanto tempo com ele.
Mulla Nasrudin estava ensinando a seu filho uma bela criana os caminhos do
mundo. Disse-lhe para subir numa escada. A criana obedeceu; ela sempre gostava, de
subir em coisas e se surpreendeu, porque Mulla sempre dizia: "No suba na rvore, no
suba na escada", por que ento? Mas ficou feliz. Subiu, chegou ao alto e Mulla disse:
"Agora pule." A criana hesitou um pouco, mas Mulla disse: "Sou seu pai, por que sente
medo? Pule!"
A criana pulou... e Mulla saiu de baixo. A criana caiu no cho e comeou a chorar.
Perguntou: "Por que fez isso comigo?"
Mulla disse: "Agora no se esquea mais: no acredite em ningum, nem mesmo
em seu pai. O mundo assim e eu o estou aprontando. No acredite em ningum, mesmo
que seja o seu pai. Voc aprendeu uma boa lio: No confie!"
E assim que todos os pais, todas as mes, todos os professores, escolas e
universidades esto preparando voc: no confie em ningum, pois algum pode ser
desonesto; pode ser uma fraude, pode engan-lo mas esse o problema. Mesmo que
todo o mundo o engane, voc nada perder. Se duvidar, perder tudo. A dvida o
verdadeiro enganador, pois no final voc perder Deus. Deus vem pela porta da inocncia.
Voc pode confiar em alguma coisa na sua vida? Se procurar, no vai encontrar ningum,
nada em que possa confiar.
Um homem procurou um grande mstico, Nagarjuna. Nagarjuna lhe disse: "Voc
ama algum, confia em algum?"
O homem disse: "No amo ningum e no confio em ningum exceto em minha
vaca."
Nagarjuna disse: "Isso serve. Acredite completamente que sua vaca Deus amea, confie nela, alimente-a, cuide dela, e depois de trs meses volte a me procurar."
Mas o homem disse: "Como assim s por amar a vaca e confiar nela?"
Nagarjuna disse: "No se preocupe. Procure-me daqui a trs meses".
O homem voltou completamente transformado. Disse: "Que milagre foi esse? No
posso acreditar nisso, mas aconteceu; s por confiar na vaca, por am-la e sentir carinho
por ela, experimentei alguma coisa que me tornou um homem completamente diferente.
Eu renasci! Mas como pde isso acontecer apenas confiando na vaca?"
Nagarjuna disse: "No se trata de confiar na vaca, trata-se de confiar." Se voc
puder confiar pelo menos numa pequena coisa, a porta se abrir. E quando voc
experimenta a confiana, torna-se mais capaz de confiar. Quando experimenta mais,
torna-se cada vez mais capaz, e pode ento dar o salto supremo.
O tempo uma criana movendo as peas de um jogo:
o poder real o da criana.
Herclito no tem nenhuma teoria matemtica sobre o tempo tambm. Ele diz que
o tempo como uma criana movendo as peas de um jogo: o dia e a noite, eles se
movem. Herclito no acredita que o tempo esteja indo para algum lugar. Est se
movendo, movendo em crculo. No linear, como uma roda. E isto algo a ser
entendido: todos os cientistas pensam que o tempo linear, que est se movendo numa
linha; e todos os que conhecem o interior dizem que uma roda no linear, circular.
Parece haver motivos para isso.
Os cientistas no podem ver o todo, vem apenas uma parte. A mente cientfica
uma mente especfica, especializada. O cientista s pode ver uma parte, e ele divide a
parte que v em partes ainda menores; e continua dividindo. O cientista no pode ver o
todo. A prpria disciplina da cincia torna-o capaz de ver a parte com maior clareza. Ele
vai vendo cada vez mais claramente, mas cada vez menos. Sua viso torna-se clara e
penetrante, mas o seu objeto torna-se cada vez menor. Ele chega ao tomo, ao menor; e
com o tempo chega tambm ao instante, ao menor.
Se voc tomar um pequeno setor de um crculo, ele parecer uma linha, mas o
crculo vasto exatamente como a terra. Estamos sentados aqui; se desenharmos uma
linha e voc pensar que uma linha reta, estar errado pois numa terra circular, como
se pode desenhar uma linha reta? Se seguir desenhando essa linha, se continuar, ela se
tornar um crculo, cobrir toda a terra. Assim, as linhas retas so apenas partes,
fragmentos do grande e vasto crculo.
A cincia no pode ver o todo, por isso parece ser linear. A religio v o todo a
cincia perde a floresta, ela olha para as rvores; a religio no v a rvore, mas sim a
floresta. E quando voc olha para o todo, tudo circular. Todo movimento circular, e o
tempo tambm um movimento circular. um jogo, move-se sem ir a lugal nenhum. Se
voc puder ver que o tempo no vai a lugar nenhum, mas move-se em crculo, ento toda
a tenso da mente para chegar a um lugar desaparecer. Alcanar algum lugar no futuro
torna-se ento intil, insignificante e voc comea a sentir o prazer do momento.
A vida no um esforo para se chegar, uma celebrao.
O fanatismo o mal sagrado.
Mas at isso voc no deveria transformar em teoria, pois no momento em que o
faz e diz: "Isso est certo", comea a converter as pessoas. No momento em que diz: "Est
certo", o seu ego j tomou posse. Agora no se trata de estar certo voc est certo.
Como pode estar errado? o mal sagrado entrou. Comigo tambm, lembre-se disso: no
saia proclamando tudo o que eu digo. No faa uma crena das coisas que digo, no se
feche com elas. E de tudo o que eu digo, lembre-se que o oposto tambm verdadeiro
porque se voc disser que o oposto est errado, se tornar intolerante. A intolerncia
comear.
Se eu digo que Deus inverno, Deus tambm vero. Haver momentos em que
direi que Deus inverno porque ser til. Em outros momentos direi que Deus vero
porque ser til. Para uns eu digo que Deus inverno, para outros digo que Deus vero
no faa disso uma teoria. Eu tambm sou um poeta. Voc no precisa acreditar
naquilo que eu digo, precisa apenas ser o que digo. Permita que isso se torne uma
transformao e no uma teoria em voc. No faa disso uma seita, faa disso uma vida,
viva-a!
Se viver, ajudar tambm aos outros viv-la. S por viver voc ajuda, no por falar,
no por converter, no por sair por a tornando as pessoas iluminadas, no! Isso uma
fraude sutil. Seja iluminado e tenha dentro de voc uma luz para que as pessoas venham e
bebam dela, no h necessidade de sair do caminho. E se algum estiver seguindo o seu
prprio caminho, no tente tir-lo dele. Quem sabe? pode ser o caminho certo para
essa pessoa. Pode ser errado para voc, mas quem voc para decidir?
No decida e no julgue, pois o fanatismo o mal sagrado. Sempre que uma
pessoa se torna religiosa, o mal possvel. Sempre que algum se torna religioso, torna-se
vulnervel a esse mal, ao fanatismo. muito difcil encontrar uma pessoa religiosa que
no seja fantica.
Certa vez, vi Mulla Nasrudin bebendo num bar e algum lhe perguntando:
"Nasrudin, o que est fazendo? Ontem mesmo voc me disse que havia abandonado a
bebida e se tornado um abstmio absoluto; o que est fazendo?"
Nasrudin disse: "Sim, sou um abstmio absoluto mas no um fantico."
Seja voc o que for, seja flexvel, crie uma moldura fixa sua volta, movimente-se
e flua. s vezes preciso sair para fora da disciplina tambm. A vida maior do que a sua
disciplina e s vezes preciso ir completamente contra as prprias regras porque Deus
tanto inverno quanto vero.
No seja vtima do fanatismo. Seja religioso, mas no seja hindu, muulmano,
cristo. Deixe que a terra toda seja a sua igreja, que a existncia inteira seja o seu templo.
E quando Deus como um todo est disponvel, por que se satisfazer com um fragmento?
Por que se dizer cristo, por que se dizer hindu? Quando se pode ser um ser humano, para
que escolher os rtulos?
Abandone todos os rtulos e todas as crenas. Confie, a confiana totalmente
diferente da crena. Confie na vida seja onde for que ela o leve, mova-se com ela; e
ajude os outros a se moverem do jeito deles. Faa as suas coisas e que os outros faam as
deles. Permanea aberto.
Se voc puder permanecer aberto, auxiliando, cuidando, sem nada forar aos
outros, ver que as pessoas comearam a beber de voc, que elas esto sendo auxiliadas
por voc. Mas sirva-as diretamente, pois o servir, a compaixo, o amor, o cuidado, so
todos indiretos. No salte sobre elas, no as force na direo do paraso, pois essa
violncia tem sido a misria de todo o passado. Por causa dessa violncia, os cristos, os
hindus, os muulmanos lutam entre si e matam-se uns aos outros chega disso, no
mais preciso!
Agora a terra tornou-se uma s. O globo inteiro tornou-se apenas uma pequena
aldeia. Deixe que a humanidade se torne uma s uma s na busca, no nas crenas;
uma s, porque tudo divino.
Lembre-se sempre de Herclito:
Os deuses esto aqui tambm.
Eu mesmo os procurei,
e o poder real o da criana.
fanatismo o mal sagrado.
7
Uma Alma Seca Mais Sbia e Melhor
(27 de dezembro de 1974)
para crescer. A sua misria est crescendo, a sua angstia est crescendo, esperando por
voc. Voc est inconsciente, portanto no est alerta. Sempre que voc volta
conscincia, tem de encarar todos os problemas dos quais fugiu.
Prazer fuga. por isso que no vale a pena. Na verdade, no prazer, uma
espcie de suicdio. Voc foge dos problemas, d as costas a eles, mas essa no a
maneira de resolv-los. Voc ter de voltar, pois uma vez que voc se torna consciente, a
inconscincia no pode ser um estado permanente de acontecimentos. Voc pode dar um
mergulho no inconsciente, mas por quanto tempo pode permanecer submerso? Por um
segundo e novamente voc volta superfcie. No pode permanecer inconsciente por
muito tempo. O lcool, as drogas, o sexo, tudo o que o torna inconsciente, tudo o que o
faz perder por um momento as suas preocupaes, esquecer-se delas, um
esquecimento, mas o esquecimento no pode ser um estado permanente.
Portanto, isso no ir ajud-lo em nada: o prazer no ajuda. Voc tem de voltar
outra e outra vez e ento torna-se um crculo vicioso. Quando volta e descobre que a
angstia, que a ansiedade e os problemas o esperam e que, pelo contrrio,
aumentaram voc sente medo, fica nervoso, todo o seu ser treme e sente medo, ento
voc tem de fugir novamente. Quanto mais voc foge, mais os problemas aumentam.
Quanto mais problemas voc encara, mais precisa de lcool. E a a quantidade de txicos
tem de ser constante-mente aumentada, pois voc se acostuma a ela. Voc toma ama
certa quantidade de uma droga no primeiro dia voc se sente inconsciente. Depois de
alguns dias no est mais inconsciente; ainda percebe as coisas, as preocupaes ainda
esto batendo sua porta, voc pode ouvi-las... precisa de uma quantidade maior. A
quantidade maior tambm se tornar pouca.
Voc pode chegar at certo ponto... Na ndia j se tentou; existem algumas seitas
que trabalham atravs do lcool, das drogas, tais como a maconha e a mescalina. No
Ocidente, esse fenmeno novo; por isso que tanto se preocupam com isso. No
Oriente, uma das coisas mais antigas. Certa seita de tntricos tem trabalhado atravs
das drogas, encontrando um meio de alcanar a conscincia pelas drogas, e descobriu-se
que, aos poucos, voc vai se acostumando de tal modo, que nada pode torn-lo
inconsciente. Usam ento cobras venenosas com apenas uma picada um homem
comum morre imediatamente. Quando nenhuma droga os afeta mais, eles colocam a
cobra em suas lnguas e ela os pica. Normalmente, uma pessoa morreria imediatamente.
Eles o fazem s para buscar inconscincia atravs do que h de mais venenoso mas
nem mesmo isso os afeta. Chega um momento em que o homem vai completamente alm
do mundo das drogas: no se pode torn-lo inconsciente, nada funciona. E se esse homem
o morder, voc morrer imediatamente. Todo o seu corpo est envenenado.
Na histria da antiga ndia, h uma referncia a certas mulheres espis. Todo rei
tinha belas mulheres que eram treinadas desde a infncia de tal maneira que todo o seu
corpo tornava-se venenoso. Eram conhecidas como vishkanya, como mulheres venenosas
eram muito belas. E ento o rei as enviava ao inimigo, ao rei inimigo, e elas eram to
belas que fatalmente ele se sentia atrado. Quando beijavam o rei, ele morria. Eram
totalmente venenosas. Um beijo bastava no era preciso morder.
Chega um momento no qual nenhuma droga funciona. Esses tntricos estiveram
trabalhando atravs das drogas em direo conscincia. Quando nenhuma droga o
afeta, voc j est integrado, e pode mover-se para as alturas sem medo de cair pois
no pode ficar inconsciente, cristalizou a sua conscincia.
Mas, de um modo geral, as drogas no so usadas para se alcanar a conscincia, o
caminho muito perigoso. Geralmente, a pessoa est buscando inconscincia, um pouco
de esquecimento deste mundo de preocupaes, de angstia, de ansiedade, deste mundo
que parece um inferno. A pessoa quer esquecer. Todos os seus prazeres so apenas
esquecimentos.
Herclito diz que esse um estado mido de conscincia. A palavra bela
chama essas almas de 'almas midas'. E diz que elas gostam do prazer. Por que? Porque o
prazer um mergulho. No preciso nenhum esforo: voc no precisa fazer nada,
simples-mente afunda. como descer uma montanha; voc pode correr com facilidade.
No necessrio nenhum esforo: a fora de gravidade o ajuda a descer. Mover-se para
cima difcil, por isso que voc busca o prazer jamais procura a graa.
A graa ascendente, o prazer descendente.
O prazer um esquecimento, a graa uma recordao.
Gurdjieff diz que a nica tcnica para se tornar integrado a lembrana de si
mesmo, e todos os Mestres do mundo tm insistido em que se deve estar cada vez mais
consciente. Quanto mais consciente voc se torna, mais alcana uma certa secura interior;
literalmente, voc se torna cada vez mais seco, cada vez mais atento, cada vez mais
consciente e alerta porque ateno fogo, por isso que voc se torna cada vez mais
seco.
Oua estas palavras e tente entend-las. Sero de grande auxlio no caminho que
voc est seguindo.
Um bbado precisa ser conduzido por um menino,
a quem segue cambaleando,
negativa, imbecil. Comporta-se como um idiota, no sabe o que est fazendo. Na verdade,
voc no ; est ausente, a sua presena se perde. No existe agora nenhum centro
interior. Voc se torna como a gua, sem nenhum centro, e a gua transborda por toda
parte sem nenhuma direo, sem nenhuma integridade interior. Se voc morrer nesse
momento, nem mesmo perceber que est morto. Tudo o que acontecer nesse momento
voc no saber. Voc no est. Esse um estado de mente ausente. Voc caiu
completamente, chegou ao fundo.
Isso fcil. E as almas gostam disso porque voc gosta de tudo o que fcil. No
preciso nenhum esforo. Voc no precisa seguir um caminho. No precisa fazer nada.
No precisa se preocupar, no precisa pensar simplesmente fica largado. Na verdade,
isso que estar 'largado'. Voc largou todo o esforo de evoluo. J no faz parte do
crescimento da existncia, j no faz parte da divindade que evolui constantemente. Voc
perdeu tudo.
Esse estado o pior possvel. E acontece no apenas atravs dos txicos, mas
tambm atravs de muitas coisas. Isso tambm precisa ser lembrado. Voc pode no estar
usando nenhum txico, pode no estar tomando drogas, mas existem muitas drogas sutis
qualquer 'viagem' pode se tornar uma droga.
Pode estar cantando um mantra constantemente; sem nenhuma conscincia,
apenas cantando. Quando voc canta um mantra sem conscincia, ele se torna inebriante,
provoca uma inconscincia. Voc sente muito prazer, mas nenhuma graa. Est caindo
para trs. Na ndia, isso tambm tem sido usado h milhares de anos, e milhares de
pessoas cantam mantras continuamente. Se voc olhar para elas, descobrir que elas
tambm esto dopadas atravs do mantra elas se tornaram inconscientes. claro que
no tm nenhuma preocupao, porque para isso voc precisa ter conscincia. Elas so
felizes, mas a felicidade delas como a morte, plida e petrificada. A felicidade delas no
como uma flor desabrochando; como uma poa estagnada, no como um rio fluindo.
Elas no esto se movendo, todo o movimento interior cessou.
Eu lhes falei sobre dois tipos de movimento: um vertical e outro horizontal. Elas
interromperam o movimento horizontal, mas no deram incio ao movimento vertical.
Esto simplesmente mortas, enterradas vivas em seus prprios corpos; seus corpos
tornaram-se tumbas. Voc pode encontrar muitas delas nos Himalaias, perto do Tibete;
encontrar muitas pessoas simplesmente sentadas, cantando. O canto contnuo criou um
tal marasmo dentro delas que elas se tornaram estpidas, perderam toda a sensibilidade.
No esto mais vivas por causa disso, esto menos vivas. Podem ficar to estpidas que se
deitam em camas de pregos porque no tm sensibilidade no corpo; elas minguaram
por dentro. E isso um txico mais forte do que qualquer bebida alcolica at hoje
inventada porque elas so as donas do prprio txico; elas podem cri-lo
interiormente.
Cantar uma palavra continuamente sem conscincia regredir. Se for para cantar,
que seja feito com conscincia; voc precisa ser um observador. Se est cantando Aum,
Aum, Aum, tem de permanecer como uma testemunha disso. O canto deve ser feito pelo
corpo e voc deve permanecer como uma testemunha. Quando o observador se perde, o
canto alcolico torna-se intoxicante.
Existem outras maneiras. Um poltico est numa 'viagem de droga'; o poder, o
prestgio, so todos inebriantes. Sempre que algum alcana o poder, j no est mais em
si. O poder corrompe e corrompe completamente pois o poder uma droga. Quando
voc poderoso j no est mais em sua conscincia. Comea a fazer coisas que jamais
imaginou. No pode acreditar que est fazendo tais coisas.
Leia Adolf Hitler e sua vida o que ele fez! E nunca fumou; era contra o lcool. Era
um perfeito saniasin! Acordava cedo, dormia cedo; no fumava, no bebia, era
vegetariano, no comia carne. E o que ele fez! No se pode encontrar um jainista mais
perfeito em nenhum outro lugar e o que ele fez! Mas ele usava a maior das drogas.
por isso que no precisava fumar cigarros, eles no eram nada. No havia necessidade de
beber, porque ele j estava brio de poder.
Aqueles que observaram Adolf Hitler dizem que quando ele comeava a falar, logo
em seguida todos sentiam que havia acontecido uma transfigurao. Quando ele
comeava era Adolf Hitler; aos poucos ia ficando completamente inconsciente, como se
fosse hipnotizado por suas prprias palavras; seus olhos j no mostravam nenhuma
vivacidade, como se ele no estivesse l, como se algum o tivesse possudo possudo!
Ento sua possesso, seu estado alcoolizado, sua umidade, imediatamente infectava os
outros. Ele conseguia facilmente criar a loucura. Era to neurtico, tinha um carisma to
neurtico, que tudo o que o rodeava se tornava neurtico; era um homem
magneticamente neurtico. O lcool transbordava dele e as pessoas se intoxicavam foi
como ele levou toda a raa germnica ao suicdio.
O poder uma droga, uma das maiores que o mundo j conheceu. E isso bonito:
os polticos esto sempre contra as drogas, mas so os maiores viciados, esto nas
maiores viagens. Mas voc pode criar suas drogas privadas tambm.
Riqueza: veja as pessoas que possuem riquezas j no existem mais, esto
completamente ausentes! Movem-se, trabalham muito, mas no sabem o que esto
fazendo. Esto completamente inconscientes. E existem as drogas privadas. Voc pode ser
um pintor, pode ser um poeta, e isso pode se tornar a sua viagem. Qualquer coisa que o
faa esquecer de si, qualquer coisa que o faa perder a conscincia, qualquer coisa com a
qual voc se torne muito identificado (seja o que for que esteja fazendo), a ponto do
observador se perder, uma droga. Herclito chama isso de estado mido.
As almas sentem prazer em serem midas.
No necessrio nenhum esforo, nenhuma tenso, nenhum confronto com a
realidade. Voc simplesmente esconde. Esconde, foge, fecha os olhos, assim como um
avestruz. E quando seus olhos esto fechados voc no pode ver nada est feliz. isso
o que voc chama de felicidade. Mas essa felicidade no pode durar. momentnea.
Quando voc ama uma pessoa, sente-se muito, muito feliz. Isso uma droga. a
droga que os hormnios de seu corpo criam dentro de voc; a sua droga biolgica. A
natureza tem de us-la porque a natureza no pode contar com voc. Pense nisso: se no
existisse o amor, o mundo pararia porque o sexo to ridculo; se no houvesse amor,
o sexo pareceria to ridculo! Quem entraria no sexo se no houvesse nenhum txico que
o envolvesse?
O amor como uma isca. O desejo real da natureza reproduzir. Mas voc no
pode contar com isso; se voc no se apaixonar, no reproduzir. Voc se apaixona a
natureza est usando um truque. Est fornecendo uma droga, liberando uma droga em
seu corpo. Existem glndulas dentro de voc que produzem e liberam a droga. uma
droga natural, biolgica e hormonal. por isso que quando algum se apaixona, repare,
caminha de um modo diferente. J no est mais aqui ausenta-se completamente
vive na imaginao, no desejo, no sonho, no vive na realidade. Drogou-se sem saber.
E depois de alguns dias, quando o amor se vai porque nenhuma droga dura
eternamente no momento em que a lua-de-mel acaba, a droga tambm acaba. E voc
comea a encarar a realidade. Comeam ento os problemas porque tudo o que
prometeu, voc fez quando no estava consciente. Agora tem de cumprir as promessas
feitas num estado mido, feitas num estado inconsciente; agora precisa cumprir as
promessas e o peso cresce.
Todos os casos de amor, no final, tornam-se feios. Por que? Todo casamento
petrifica. Por que? Porque no um fenmeno consciente. Se voc ama
conscientemente... ento o amor pode ser eterno, pois com conscincia tudo eterno.
Com inconscincia tudo momentneo.
Mas quando voc est drogado, no tem conscincia do que est acontecendo. Quando
est drogado, nunca olha para si mesmo. O mundo todo parece ridculo, menos voc.
Mulla Nasrudin foi psicanalizado. Quando foi ao psicanalista, este lhe fez algumas
perguntas s para testar que tipo de pessoa Nasrudin era. Desenhou uma linha e
perguntou: "O que o lembra isso?"
Nasrudin respondeu: "Uma bela mulher, claro!" uma linha! O psicanalista no
entendeu.
Desenhou um crculo e perguntou: "O que o lembra isso?"
Nasrudin respondeu: "Uma bela mulher, claro toda nua."
Desenhou um tringulo, Nasrudin fechou os olhos e disse: "No, no faa isso."
O outro perguntou: "Mas o que isso o lembra?"
Nasrudin respondeu: "A mulher est fazendo uma coisa muito ruim."
O psicanalista ento disse: "Parece que voc se preocupa muito com sexo."
Nasrudin "O qu! Eu? Sou eu que estou preocupado com sexo ou voc? Quem
est desenhando essas figuras feias no papel? voc ou eu?"
Voc pode ver o mundo inteiro mas no se v a si mesmo. Esse o estado
mido: quando a pessoa est completamente in-consciente, alheia ao que , ao que est
fazendo, por que est fazendo.
Quando voc comea a meditar, no incio fica muito, muito confuso, pois pela
primeira vez est consciente O que est fazendo? Por que o faz? Para qu? Antes, voc
no percebia. Agora, sente-se muito confuso porque, pela primeira vez, seus olhos esto
abertos para a realidade. Se voc no fugir, aos poucos sentir que est que-brando
no s est confuso, como enlouquecendo! Sempre esteve louco, mas no havia
percebido. Agora est consciente e a loucura tem de ser enfrentada. E se voc no a
enfrentar, no poder crescer.
Fugir no crescer, e todas as dimenses do txico so fugas.
Quando voc est num estado inconsciente, pode achar que est fazendo alguma
coisa importante, mas pura crena, sem nenhum fundamento. Quando se torna
consciente, s ento vem a saber que cometeu simplesmente absurdos. Isso no o levou a
lugar nenhum. E todas as suas crenas enganavam apenas a voc mesmo.
Ouvi contar que Mulla Nasrudin bateu na porta de uma taverna s trs horas da
madrugada. O proprietrio abriu a janela do andar de cima, muito zangado, claro, e
disse: "V embora, seja voc quem fr! Agora no hora de beber."
Nasrudin disse: "Quem veio para beber? Vim buscar as minhas muletas. H pouco
deixei-as aqui, e como voc e todos sabem, no posso andar sem elas. Preciso voltar para
casa quero que voc as devolva!"
Ele sempre andara de muletas, sem saber que podia andar sem elas acrediva
nelas. Inconscientemente, esqueceu as muletas na taverna, e ficou andando pela cidade
durante toda a noite. E agora, ao recobrar a conscincia, queria suas muletas de volta
porque: "Todo mundo sabe que no posso andar sem as minhas muletas."
As coisas nas quais voc acredita so como muletas. Voc no pode andar sem
elas, no pode viver sem elas. No pode pensar como ser sem as suas crenas elas so
as suas muletas. Quando voc se torna consciente, simplesmente no pode pensar que
viveu em tal estado de coisas por tanto tempo.
Mas num estado de mente mida, as coisas acontecem. Voc no tem controle de
nada. As coisas vo simplesmente acontecendo e voc vai reagindo. Uma mulher sorri
para voc, e voc se apaixona. Comea a falar com ela, a apreci-la e por isso ela comea a
se apaixonar por voc. Os hormnios comeam a funcionar. E voc entra numa viagem de
droga. Logo voc voltar conscincia e sair dela. Sempre que voc sai, doloroso. Voc
no consegue tolerar a dor, demais, intolervel. E mais cedo ou mais tarde, s para se
consolar, para se intoxicar outra vez, voc vai procurar outra mulher. O mesmo crculo
continua a se repetir... um homem drogado pode acreditar em qualquer coisa.
Uma vez perguntei a Mulla Nasrudin: "Como vai o seu relacionamento com a filha
do banqueiro?" porque eu conhecia o banqueiro e a filha e isso parecia ser uma coisa
difcil, quase impossvel. Mas Mulla Nasrudin sorriu, muito feliz.
Disse: "Ultimamente tem havido sinais, dicas, indicaes. As coisas esto se
definindo."
Eu perguntei: "O que aconteceu? Ela comeou a sorrir para voc ou qualquer coisa
assim?"
Ele disse: "No, no bem isso mas na noite passada ela disse: "Esta a ltima
vez que estou dizendo no a voc."
Quando se est drogado, a pessoa faz suas prprias interpretaes. " a ltima vez
que digo no a voc!"
Quando voc no est consciente, no sabe o que sim e no significam. Voc no
sabe nada, simplesmente levado. Esse estado o estado mido.
Um bbado precisa ser levado por um menino,
ao qual segue cambaleando,
sem saber para onde vai,
pois sua alma est mida.
As almas sentem prazer ao tornarem-se midas.
Todos sentem prazer em tornarem-se midos, porque a coisa mais fcil que se
pode fazer. Esse o nico prazer o mais fcil. Voc no precisa fazer nada.
Simplesmente se deixa levar deriva. Cai na terra e a gravitao o puxa para baixo. Voc
se sente muito, muito feliz porque no h esforo, no h tenso, no h nada!
As pessoas me procuram e dizem que no conseguem levantar cedo para a
meditao. At mesmo isso um esforo excessivo para voc. E se voc no consegue
levantar-se cedo para meditar, o que mais pode fazer? O que mais voc acha que pode
fazer? Voc no quer fazer nenhum esforo mas as suas exigncias so muito altas. At
algum que no consegue levantar-se cedo para meditar, pergunta como a paz possvel;
pergunta: "Como conhecerei Deus?" e pede: "Ajude-me! No quero voltar de novo
para este mundo" mas ningum vem para este mundo.
Se voc vive deriva, se vive sempre caindo, escolhendo o mais fcil, escolhendo o
caminho de menor resistncia, escolhendo o caminho onde no h desafios, no h luta,
nada, apenas caindo, vivendo na gravitao ento voc no precisa fazer nenhum
esforo para vir. No h necessidade de vir voc vir, pois assim que as pessoas vm
ao mundo: um estado de mente mida estar sempre girando em torno deste mundo.
Somente uma alma seca pode voar pelo cu pois s ela no afetada pela gravitao; o
rebaixamento no existe para a alma seca. O que significa ser seco?
162
Ser seco significa: manter-se alerta; seja o que for que voc esteja fazendo, faa-o
conscientemente seja o que for! Eu no digo: "No faa isso e no faa aquilo."
Simplesmente esteja mais alerta em tudo o que fizer, e depois, aos poucos, cada ato o
ajudar a se tornar cada vez mais seco. Acontece, ento, um destacamento. Estando
alerta, automaticamente voc se destaca.
Voc ama uma pessoa, mas mesmo assim no est amarrado. Voc ama uma
pessoa, tem carinho por ela, compartilha o seu ser, d tudo, mas mesmo assim no est
amarrado est muito destacado. E no h nada igual a um amor destacado a mais
linda florescncia. Amar e estar destacado significa compreender ambas as polaridades.
paradoxal porque voc pode estar destacado sem amar ou pode amar sem estar
destacado. fcil escolher um extremo, escolher uma polaridade. Escolher ambas ao
mesmo tempo amar e estar destacado o que isso significa? Significa estar alerta;
fazendo tudo o que precisa ser feito, mas estando alerta, voc permanece destacado.
Pode ento viver neste mundo sem fazer parte dele. Voc est no mundo mas o mundo
no est em voc.
Essa secura vem cada vez mais medida (pie voc vai fechando os caminhos da
sonolncia, vai fechando as portas das quedas, fechando as portas do prazer voc no
busca prazeres. Lembre-se: a felicidade no um prazer. A felicidade um fenmeno
diferente um estado de ser.
O praier um esquecimento, a felicidade uma lembrana.
E quando a lembrana torna-se absoluta, quando to absoluta que no h
possibilidade de se cair dela, ento surge a graa. Entre a graa e o prazer est a
felicidade. No pea pelos prazeres, pois se os pedir ser vtima do fluxo descendente, da
gravitao.
Veja as pessoas viciadas em comida: observe-as quando comem. Ver que esto
completamente inconscientes pois quantas vezes, quantos milhares de vezes elas
decidiram no comer demais? E quando a comida novamente vem, esquecem-se ou
racionalizam: "Desta vez, s desta vez... da prxima resistirei."
Mulla Nasrudin estava morrendo. E o mdico disse: "Esta a ltima vez. Se voc
no me ouvir pode estar certo de que deixar o corpo. Voc vai morrer, porque o seu
corao no pode aguentar tanto peso." Ele j havia tido dois ataques.
No dia seguinte ele estava comendo, comendo o que quatro homens no
conseguiriam comer. Ento, de repente, olhou para a esposa e disse: "O que est fazendo
g sentada? No vai falar nada por eu ter sado da minha dieta?" A mulher at por isso
ela responsvel no tem fora de vontade suficiente para faz-lo parar.
Ningum pode faz-lo parar. A vontade de ningum o ajudar. Pelo contrrio, ela
pode ser destrutiva. Se algum insistir em faz-lo parar, voc se voltar contra, voc
reagir. O fluxo ascendente no pode ser forado por ningum. Este um fenmeno
muito sutil e delicado que deve ser entendido. Se as pessoas insistirem em torn-lo bom,
se fizerem esforos nesse sentido, elas o foraro para baixo porque o seu ego sentir
uma resistncia.
Isso muito delicado, pois os que querem ajud-lo a subir no podem for-lo, s
podem persuadi-lo. Isso tudo o que estou fazendo. Mesmo que s vezes eu veja algo
que pode ser interrompido, eu no posso interromper. Vejo que voc est dando um
passo para baixo e poderia falar com voc, poderia fazer um esforo para alert-lo.
Poderia dizer: "Pare, isso ser demais", mas no posso dizer, porque se eu insistir, isso o
ajudar a descer. Voc dar o passo mais depressa ainda, pois o ego entrar. Posso apenas
persuadi-lo. Posso distrair a sua mente. Posso lhe dar algo para brincar de modo que se
esquea de que estava para dar aquele passo sua mente distrado. Mas eu no posso
dizer: "No, no d esse passo." Se eu disser 'no', quase certo que voc o dar.
Esse o problema. O Mestre precisa persuadi-lo.
E isso est ficando cada vez mais difcil no mundo moderno.. Antigamente era mais
fcil porque as pessoas eram ensinadas a obedecer. Agora so ensinadas a serem
rebeldes. Antigamente as pessoas aprendiam a ser disciplinadas, agora aprendem a ser
indisciplinadas. Agora, ser indisciplinado importante; ser disciplinado nada mais do
que fazer parte do sistema. Ser disciplinado ser quadrado; ser indisciplinado ser
revolucionrio.
Nos velhos tempos era mais simples porque o Mestre dizia "No", e podia contar
que o 'no' funcionaria. Um simples 'no' evitava muitas vidas de lutas desnecessrias.
Mas agora impossvel. Agora difcil: voc tem de ser persuadido por meios indiretos de
modo que no sinta nunca que est sendo persuadido. Tem de ser distrado de modo to
sutil que jamais perceba que est sendo levado para algum lugar. Se voc perceber que
alguma coisa o est guiando, voc resistir e ento far exatamente o oposto.
Isso cria no mundo um fenmeno muito novo, algo novo na nossa era. por isso
que alcanar o Supremo tornou-se cada vez mais difcil um desperdcio desnecessrio
de energia. Posso ver, estou vendo que voc est dando um passo no escuro, que voc
cair, que ficar aleijado, mas mesmo assim no posso dizer: "No d esse passo", porque
voc no ouvir. E se eu disser no voc se sentir ainda mais atrado por ele.
Foi assim que Ado caiu. Deus lhe disse: "No, no coma a fruta dessa rvore!", e
ento ele comeu. Caiu porque Deus disse no. Agora, se Deus criar outro Jardim do den,
no vai cometer outra vez o mesmo erro. Em vez de fazer o que fez, ser melhor dizer:
"Coma apenas os frutos desta rvore, todas as outras so proibidas", ento Ado no ser
tentado, no se dirigir para essa rvore. O Ado, principalmente o moderno, est num
estado de conscincia absolutamente baixa mido demais, caindo como um peso
morto, constantemente caindo para o vale, num fluxo descendente. claro que subir vai
exigir esforo.
As almas sentem prazer em serem midas, Uma alma seca mais
sbia e melhor.
Toda sabedoria consiste em tornar a alma seca.
Mas tente entender: 'seca' no significa tornar-se insensvel: 'seca' no significa
deixar de ser carinhoso; 'seca' no significa tornar-se indiferente, isolado no. 'Seco'
significa simplesmente tornar-se consciente; voc se preocupa, tem um profundo
interesse, mas esse interesse jamais se torna uma ansiedade. Voc se preocupa: faz o
mximo que pode pelos outros; por sua esposa, pelos amigos, pela filha, pelo filho, por
seu marido, pai, me, faz tudo o que pode fazer de um modo total. S isso. Ento, seja o
que for que acontea, voc aceita. Voc faz tudo o que possvel; ento, frustrar-se por
que? No existe frustrao. Voc no se preocupa por no ter feito isso ou aquilo. No,
voc fez tudo -- e acabou! Voc sai limpo de todos os relacionamentos, e no sujo. Se a
alma est mida, voc sai sujo de todos os relacionamentos. O relacionamento no o
limpa, deixa-o sujo. como quando suas roupas esto midas e voc sai para um passeio
ao voltar est completamente sujo porque a poeira grudou na roupa; no porque as
ruas estejam sujas, mas porque as suas roupas estavam midas.
O mesmo acontece interiormente tambm: se a sua alma est mida, voc sai sujo
de tudo o que faz porque toda a sujeira adere. Se voc est seco, nada adere a ela. A
poeira passa, mas no adere em voc. Buda vive no mesmo mundo que voc, mas a cada
dia voc vai se sujando. Buda permanece fresco, como se tivesse acabado de tomar um
banho, limpo. A limpeza depende da secura e quanto mais voc se torna consciente, mais
a secura vem.
Estando consciente, por dentro voc se torna semelhante a uma chama. A chama
vai queimando; queima, mesmo enquanto voc dorme. De um modo geral, mesmo
quando despertos, vocs so como sonmbulos. Mas quando a chama est queimando e
voc est alerta a tudo o que est acontecendo ao redor, alerta no de um modo
concentrado, porque quando voc se concentrar, est alerta para um ponto e
inconsciente para tudo o mais apenas alerta, uma abertura, como todas as portas
abertas, com todas as dimenses abertas, voc est simplesmente alerta, ento quando
est dormindo, essas portas tambm permanecem abertas e o ar fresco vai fluindo. No
fundo, uma chama arde em voc e essa chama seca a umidade, seca toda a inconscincia.
isso o que significa estar iluminado. No chegar a algum deus no h nenhum , a
algum que espera por voc. Pelo contrrio, tornar-se mesmo um deus, pois quando
est consciente, voc um deus; quando est perfeitamente consciente, voc um
perfeito deus. Deus o estado de ser absolutamente seco.
E quando voc se torna pelo menos um pouco seco uma alma seca melhor e
mais sbia comea ento a se tornar mais sbio, porque toda a tolice consiste em ser
inconsciente.
Havia um processo contra Nasrudin no tribunal, e o juiz disse: "O qu? Voc outra
vez? Desta vez eu no estava esperando por voc. Primeiro voc veio por estacionar em
local proibido, depois veio por dirigir em alta velocidade, depois por falta de breques,
depois porque os faris no estavam funcionando noite, depois por dirigir embriagado
por que est aqui agora? da ltima vez eu cancelei, suspendi sua licena para
dirigir!"
Nasrudin parecia envergonhado e disse: "Por atravessar a rua quando o sinal
estava aberto para os carros, Meritssimo."
No preciso um carro. Se tudo lhe for tirado, tudo o que o faz pensar: "Por causa
disso que estou inconsciente", isso no o ajudar voc ser apanhado por atravessar
com o sinal vermelho. Far qualquer outra coisa porque voc continua o mesmo. As
pessoas pensam que esto enrascadas por causa de suas esposas. Eles as deixam e vo
para os Himalaias mas isso apenas uma suspenso da licena. No o ajudar porque
voc no pode fugir de si mesmo. Continuar o mesmo nos Himalaias e criar de novo as
mesmas situaes. A esposa existia por sua causa. Voc encontrar outra, encontrar
qualquer outra coisa, e os mesmos problemas surgiro. necessria uma alma seca
isso so os Himalaias: a secura, o estado de alerta.
Faa voc o que fizer, no o faa como se estivesse dormindo. Observe cada ato,
cada pensamento, cada sentimento. Observe e mova-se. Cada momento muito precioso
no o perca por estar dormindo. E se voc usar cada momento como uma
oportunidade para se tornar mais consciente, aos poucos a conscincia ir crescendo. Um
dia, subitamente, voc descobrir que h uma luz queimando interiormente. Se voc se
esforar por ela, de repente um dia voc amanhecer um homem completamente novo
Conta-se que Buda, ao nascer, a primeira coisa que fez foi dar sete passos. A
primeira coisa! devia ser muito velho. A primeira coisa, assim que saiu do tero. Nasceu
em p e andou sete passos... com perfeita conscincia. A me no podia acreditar no que
via. Todo o fenmeno era to absurdo que dizem que ela morreu com o choque. Diz-se
que sempre que uma me d luz um Buda ela morre! demais! inacreditvel! Voc
no pode compreender.
Mas essas estrias dizem alguma coisa. No so verdades literais so simblicas,
metafricas. Nunca pergunte pela histria do Oriente. As pessoas aqui no acreditam em
histria. Acreditam em mitos e dizem que a histria intil. O que histria? s uma
compilao de jornais, puro lixo; so jornais velhos, s isso. Eles nunca acreditam na
histria, acreditam no mito. Dizem que o mito a essncia, a histria est s na periferia,
nos fatos. O mito a prpria essncia de tudo o que h no centro.
Seja como uma criana e como um velho seco, com todos os desejos
conhecidos, acabados; com todas as experincias conhecidas, acabadas; voc andou pelo
mundo todo, alcanou a si mesmo, chegou finalmente em casa sensvel como uma
criana e seco como um velho. E a sabedoria s isso. assim que algum se toma sbio.
8
O Homem no Racional
(28 de dezembro de 1974)
Ele o maior e o menor. Ele o tomo e o Todo. Ele est dentro e fora de voc.
Herclito disse que Deus vero e inverno. Vero? timo, isso voc pode
entender. S inverno? timo, tambm; voc consegue entender. Mas vero e inverno
ao mesmo tempo? A voc se confunde. Ento a mente diz: "Essa afirmao
contraditria."
A lgica humana busca afirmaes no contraditrias e o Logos contraditrio.
Usa a contradio assim como um arquiteto ope os tijolos para construir um arco; coloca
os tijolos em oposio. A oposio d a tenso e a fora, e sobre esse arco voc pode
erguer um grande edifcio. Mas se voc colocar os tijolos sem ser em oposio de um
modo lgico, coerente, assim como um pico ou um vale, esta ou aquela margem se no
colocar os dois, o edifcio cair; o arco no poder ser construdo. A tenso dos opostos
necessria para criar a fora.
Por isso existem o homem e a mulher eles so os tijolos opostos da vida. A
prpria oposio entre eles cria a situao para que esta vida possa existir; so as duas
margens para que o rio possa fluir. Mas no momento em que voc fala do pico e do vale
ao mesmo tempo, isso se torna incompreensvel.
A lgica humana coerente. O divino Logos contraditrio, e ao mesmo tempo
coerente.
A lgica humana parcial. Tenta entender uma parte, e com isso evita tudo que a
contradiga. Simplesmente quer esquecer tudo o que contraditrio. Mas o Divino tudo.
Ele no escolhe, tudo est envolvido... ele vasto. No parcial, total.
Esta a diferena entre uma abordagem religiosa e uma abordagem filosfica.
Uma abordagem filosfica lgica; por isso que Aristteles diz que o homem um ser
racional. E Herdito diz que o homem irracional porque a sua prpria razo o torna
irracional. No momento em que voc escolhe a parte, voc falsifica o todo. Nesse
momento, essa parte est s na sua mente. Na existncia, essa parte est sempre com o
oposto, nunca est s.
A lgica humana diz que Deus masculino; e existem alguns crentes que acham
que Deus feminino mas o Logos tem de compreender os dois. Por isso os Hindus tm
o conceito verdadeiro, ele vem de Logos. Parece contraditrio. Voc deve ter visto
imagens de Siva como meio-homem meio-mulher, metade com um seio, metade
feminino, e metade masculino. Essa esttua parece absurda mas essa a verdade. E todas
as suas imagens de Deus como macho ou Deus como fmea so irracionais; no so
verdadeiras como Deus pode ser macho? De onde vem ento o feminino? Em quem o
feminino chegar? Em que fonte o feminino existe?
Voc se refere a Deus como 'Ele'; isso est errado. E existem pessoas que se
referem a Deus como 'Ela'; isso tambm est errado. Ele 'ele' e mais 'ela' mas ento a
mente no pode entender. A compreenso mental no absolutamente compreensiva.
Voc s conseguir entender quando tentar entender a partir da sua prpria totalidade,
no apenas da mente, pois dentro de voc esses dois opostos se encontram. Voc
tambm um Ardhanarishwar; voc tambm tanto ele quanto ela. No macho nem
fmea.
Se puder entender a sua prpria totalidade, e se trouxer a sua totalidade para o
universo, se voltar para o universo, voc conseguir compreender. Essa a viso mstica.
Esse o Logos.
Ento, o que fazer? De um modo geral, voc treinado para ser um homem ou
uma mulher. Desde o incio ensinamos s crianas que: "Voc um menino comportese como um homem"; e para a menina: "Voc uma menina comporte-se como uma
menina". Isso cria uma distino cada vez maior, e os plos se separam... Num mundo
melhor ensinaremos a toda criana que: 'Voc ambos"; a diferena apenas de nfase.
"Voc no menino nem menina. Voc ambos" a diferena apenas de nfase.
Ento todo o conceito de civilizao ser diferente. No haver inimizade entre o homem
e a mulher. No haver problemas sobre quem domina quem. E voc ser capaz de ver a
totalidade do seu ser e a totalidade bela. A parte sempre feia.
como se voc pegasse uma rvore e cortasse suas razes. Por quanto tempo ela
poder viver? Voc pegou o visvel a rvore visvel e as razes so invisveis e cortou
as razes. A rvore cresce para cima e as razes para baixo voc fez uma coisa coerente.
Disse: "No! Como essas duas dimenses opostas podem existir simultaneamente? A
rvore cresce para cima e as razes para baixo, ento so duas coisas separadas corteas!" Foi isso o que aconteceu.
O homem uma rvore visvel; a mulher como as razes. por isso que todos os
velhos ensinamentos dizem que a mulher terra e o homem cu. Mas ambos esto
juntos: o homem est enraizado na mulher, e a mulher est alcanando cada vez mais e
mais alto atravs do homem eles so um s. O cu e o inferno no so dois, so a
mesma escada. Herclito diz: "A subida e a descida so a mesma." Ento o inferno e o cu
no podem estar separados. Este o Logos: ver toda a escada. Ento Deus e o Demnio
no so dois. Mas os telogos no concordaro, diro que voc est criando uma
confuso, que assim as pessoas ficaro confusas, no sabero quem quem. Mas as
pessoas esto confusas, e esto confusas por causa da falsa lgica da mente humana, que
parcial. Na verdade, tudo tudo o que h.
Numa exposio local de ces, Mulla Nasrudin distribua os prmios, mas estava
muito preocupado com uma coisa. Preocupava-se com o modo das pessoas se vestirem.
Disse ento: "Veja! O que est acontecendo neste mundo? Olhe para aquele homem de
cabelos curtos, calas compridas e cigarro na mo, com dois cachorrinhos. Agora no sei
decidir se um homem ou uma mulher, um rapaz ou uma moa."
Uma pessoa ao lado disse: " uma garota; minha filha."
Mulla Nasrudin disse: "Sinto muitssimo! Se soubesse que voc era a me dela no
teria falado to alto."
A mulher disse: "No! No sou a me sou o pai!"
Agora est acontecendo um encontro dos sexos. Na maneira de vestir, de viver,
est acontecendo um encontro. Isso um bom sinal. O modo de vestir das pessoas est se
tornando unisex um bom sinal! No h necessidade de estabelecer essas diferenas.
Um todo indistinto a realidade.
As diferenas tm sido feitas pela mente e isso tem criado problema porque
voc ambos. Mas se voc se fixar apenas no masculino, o que far com sua mulher
interior? E a mulher est a. s vezes ela quer se lastimar e chorar, mas voc no pode
voc um homem e tem de se comportar como tal. No ouve a natureza; ouve as teorias
criadas pelo homem que lhe dizem que voc homem mas a natureza criou glndulas
lacrimais em seus olhos. Se a natureza pretendesse que um homem no chorasse nunca,
ento no existiriam glndulas lacrimais. Se a natureza quisesse que um homem no
tivesse sentimentos, ento no haveria corao. Mas um homem sente tanto quanto uma
mulher. Ento ele reprime a sua feminilidade; vai suprimindo-a isso cria um conflito
interior. Em vez de usar as polaridades opostas para fluir, em vez de usar as duas
polaridades como uma tenso, a qual cria a vivacidade, voc suprime a polaridade, o que
o amortece, mata a sua sensibilidade; porque se um homem no for tambm mulher, ele
metade, aleijado, metade de seu ser foi reprimido. E esse ser reprimido se vingar. Mais
cedo ou mais tarde ele enlouquecer, porque a parte reprimida se voltar contra a parte
dominadora.
A poltica no se passa apenas exteriomente; os polticos criaram uma poltica
dentro de voc. Criaram uma ciso, fizeram-no lutar consigo mesmo. Assim, a mulher est
constantemente reprimindo a sua parte masculina. Essa parte irrompe. Vem tona muitas
vezes porque ela est a! Em vez de criar uma harmonia entre essas duas notas opostas,
voc tem estado guerreando, tem estado lutando, duelando. A situao teria sido bela se
voc tivesse criado uma harmonia; ento uma qualidade superior do ser teria surgido
dentro de voc.
Lembre-se: todo crescimento dialtico. Essa palavra 'dialtica' precisa ser
entendida. contrria a 'racional'. A razo um processo 1inear, vai de um passo a outro
passo, mas o plano permanece o mesmo: de A para B, mas o plano permanece o mesmo.
por isso que a razo muito entediante. No tem nenhuma qualidade de opostos; por
isso entediante.
Simplesmente observe: vinte pessoas esto sentadas, todas do sexo masculino, e
ento de repente entra uma mulher imediata-mente h uma mudana de clima. Essas
vinte pessoas estavam sentindo-se um pouco entediadas: todos homens, fatalmente
entediados a menos que sejam homossexuais. Se forem pessoas saudveis fatalmente
se aborrecero. Entra uma mulher e imediatamente o clima muda. Voc pode ver a
mudana no rosto deles: comeam a sorrir, tornam-se mais polidos, no usam palavres,
comportam-se s entrar uma mulher e tudo muda. Acontece um fenmeno sutil
interiormente: a entrada da mulher torna-se uma profunda entrada para dentro deles
mesmos, para dentro de suas mulheres interiores eles se completam. Por um momento
no so mais partes. Olhe para vinte mulheres sentadas, falando, falando, e entra um
homem imediatamente acontece uma mudana.
Quando h um s sexo, a mesma qualidade continua; torna-se um processo
entediante. Dialtica significa movimento atravs dos opostos. Tese, anttese, sntese: isso
dialtica. Uma coisa contra a outra, ento h aqui um desafio, uma tenso, e atravs
dessa tenso surge uma terceira realidade; uma sntese. E a sntese sempre melhor; est
num plano superior.
A razo move-se horizontalmente, a dialtica move-se vertical-mente.
Se voc no tiver nenhum inimigo, se a sua vida for tal que voc no se oponha a
nada, voc estar perdendo todo o sal da vida. Se voc no se opuser a nada, no ter
nenhum sabor, ser como uma pedra morta e no como uma flor porque do oposto
vem o movimento, a energia, o desafio... e ento voc cresce. Quando um homem
encontra uma mulher, um processo dialtico se inicia. por isso que o amor to bonito
e uma situao de crescimento to grande. Relacionar-se com o outro estar numa
constante situao de desafio. Relacionar-se consigo mesmo apenas entediante no
h oposio a menos que voc consiga encontrar o oposto em seu prprio ser interior;
ento pode mover-se sozinho.
Quando voc ouve o mundo e ouve Deus ao mesmo tempo, quando o mundo se
torna o plo oposto, quando o mundo se torna uma margem e Deus a outra, o rio flui
flui tremendamente, flui lindamente, e voc ouve a harmonia.
Aquele que ouve a harmonia entre este mundo e Deus um saniasin. Aquele que
deixa o mundo est se movendo para o outro extremo. lgico, racional, mas no
dialtico.
por isso que nas lojas, nos mercados, quando voc olha para as pessoas so
simplesmente inspidas... apenas deste mundo. De alguma forma elas vo trabalhando,
vo sendo puxadas, arrastadas, porque existem mas e da? Esto fazendo alguma coisa.
Mas no se ouve a msica nelas: o oposto no est presente, no h prece, no h orao,
no h meditao, no h silncio. por isso que nos mercados h apenas runas, um
caos. Depois v aos Himalaias e aos mosteiros onde tambm h pessoas; os mesmos
comerciantes que deixaram o mundo esto l sentados. Neles tambm voc descobrir
que no h vida; eles tambm so inspidos, a sujeira se acumulou sobre eles, esto
mortos. Voc encontrar pessoas mortas nos mercados assim como nos mosteiros. So as
mesmas pessoas, apenas se moveram para o outro extremo. A harmonia se perdeu nos
mercados e nos mosteiros.
Um homem harmonioso complexo, sua simplicidade muito, muito complexa
porque a oposio est envolvida na sua simplicidade. Ele tem uma profunda compaixo,
mas pode ser raiva tambm. Est completamente destacado, mas tambm pode amar; ele
ama e permanece destacado. Nele, o vale e o pico se encontram. Nele, o som e o silncio
se encontram. E se voc tem um ouvido musical e um corao, ver harmonia nessa
pessoa. Uma pessoa assim rara, pois ela prpria se transformou no Logos. Assim
Krishna, Lao Ts, Buda, Herclito, Jesus: eles vivem no Logos, so Logos em miniatura. O
trabalho de seus seres o mesmo da existncia; em seus seres espelha-se a mesma
existncia. No rejeitam nada, usam todas as coisas.
Um homem que tudo rejeita no sabe o que est fazendo. Se um homem rejeitar o
som, rejeitar tambm o silncio, pois ambos coexistem. Voc j ouviu algum silncio sem
som? pois o silncio tem seu prprio som. Se a noite est completamente silenciosa, sem
trfico, ningum andando, todos dormindo, observe, oua, e descobrir que a noite tem
seu prprio som muito sutil, mas um som que lhe prprio. E quando se entra
profundamente dentro de si, na noite interior, onde todos os sons do dia cessaram, .a
tambm um som ouvido. Os hindus o chamaram de Aumkar, o som Supremo, Aum. Ele
ouvido. Est presente. Quando o supremo silncio desce sobre voc, desce tambm o
Olhe para a comunidade das coisas e descubra o comum: quanto mais comum,
mais verdadeiro; quanto mais excepcional, mais falso. Seja ordinrio e voc estar mais
perto do cho, mais perto da verdade. Se conseguir ser absolutamente comum, o que
mais ser necessrio? pois cada momento torna-se uma graa to grande... Qual o
problema de ser absolutamente comum?
Voc come e comer um sacramento. Voc dorme e dormir um sacramento.
Caminha sob o sol o que mais necessrio? Voc respira o que mais precisa para ser
feliz? Voc ama o que mais quer?
Todas as coisas j foram dadas; voc est s tentando ser excepcional. Siga a regra
geral, o comum, e no tente ser uma exceo, seno estar na misria.
O inferno para todas as pessoas extraordinrias. Elas podem estar na poltica, na
arte, na literatura, onde quer que estejam, o inferno para todos os gnios, para todas as
pessoas extraordinrias, para todos os egostas. O ego o inferno, ele causa sofrimento
porque voc comea a criar conflitos desnecessrios em todas as coisas. Nunca est
vontade; o desconforto torna-se o seu estilo de vida com o ego, voc est sempre
desconfortvel. O ego um desconforto; um prego no sapato; espetando o tempo todo,
mas voc quer ser extraordinrio. Ento.
Eu estava sentado com Mulla Nasrudin quando sua esposa passou e saiu pela
porta. Ele disse: "Olhe, l vai uma grande mulher!" Eu perguntei: "O que voc quer dizer
com 'grande'?"
Ele disse: Ela est tentando usar um sapato nmero trinta e quatro num p trinta e
seis l vai uma mulher extraordinria!"
Ela estava sofrendo, mas tentando ser excepcional.
Na China isso aconteceu com milhares de mulheres. S para que os ps
diminussem, para que parecessem extraordinrios, usavam sapatos de ferro. As mulheres
chinesas sofreram durante muito tempo, durante toda a vida, porque eram quase
aleijadas. Mas os ps grandes pertenciam aos trabalhadores, aos pobres, no aos ricos.
Parece que a vida pertence aos pobres e no aos ricos. Assim, quanto mais alto era o
status da mulher, a rainha... as rainhas da China, durante milhares de anos, nem mesmo
conseguiam andar, to pequenos eram seus ps. Era impossvel porque os ps existem na
proporo certa do corpo. Voc no pode ter ps pequenos porque a natureza sabe mais
do que voc. Mas elas tentavam, tentavam melhorar a natureza, aperfeioar a natureza.
Sofreram muito.
E essa toda a misria do homem, que pode ser reduzida a uma nica lei: se voc
tentar o excepcional, sofrer. Nada o satisfar; voc estar sempre descontente.
Mulla Nasrudin foi internado num hospital. Estava doente. E criou um inferno sua
volta porque no h pessoa que reclame mais do que Nasrudin; reclama o tempo todo.
Todo o hospital se viu em apuros as enfermeiras, os mdicos. Para se verem livres,
cuidaram dele o melhor possvel para que se recuperasse e fosse embora. Mas quando j
estava bom e chegou o dia de receber alta, ele ainda reclamava. O doutor ouviu o barulho
e perguntou enfermeira: "Do que ele est reclamando agora? No h do que reclamar.
Ele vai embora hoje!"
A enfermeira disse: "Agora ele est dizendo: 'Como posso estar curado antes de
terminar os remdios? Como posso estar bom antes que todos os remdios tenham
acabado? Deve haver alguma coisa errada' ".
Esse tipo de mente automaticamente chega ao egosmo. Quer encontrar alguma
coisa errada. E quando voc est procura, sempre encontra encontra mais do que
quer. Este o problema do mundo: voc encontra tudo o que quer encontrar. Se voc
estiver tentando encontrar coisas erradas. . . o ego est sempre tentando isso porque
precisa de um constante desconforto, ele existe no desconforto. Quando tudo est bem, o
ego desaparece.
Chuang Ts diz: "Quando os sapatos servem, o corpo esquecido, os ps so
esquecidos." E quando tudo esquecido, como voc pode se prender ao ego? O ego
precisa de sapatos que machuquem o tempo todo para que voc se lembre de quem .
por isso que um egosta no pode amar, no pode meditar, no pode orar, porque se ele
orar realmente, ento tudo se encaixa e o ego desaparece. Ego significa conscincia do
eu. Quando alguma coisa est errada, s ento h conscincia do eu. Quando tudo est
certo, no h conscincia do eu.
Olhe para o comum, observe o comum no tente ser excepcional. Mas ns
queremos ser excepcionais.
As pessoas me procuram. Se eu digo a elas: "Sentem-se em silncio, no se
preocupem muito com meditao e prece, e aos poucos vocs crescero", elas dizem:
"Mas ficar simplesmente sentado?..." Elas querem algo excepcional. Se eu disser: "fiquem
de cabea para baixo", ento tudo bem. por isso que h tantos professores espalhados
pelo mundo que o ensinam a ficar de ponta-cabea uma coisa difcil, desconfortvel,
mas atraente. As pessoas tentam posturas difceis em nome da yoga. Simplesmente
ridculo! Quanto mais ridculo, melhor; quanto mais difcil... se voc no pode faz-las, o
seu ego aceita o desafio. E as faz! Faz posturas absurdas, e acha que est fazendo grande
coisa.
A vida simplesmente grandiosa. No h necessidade de melhor-la. Se a natureza
quisesse que voc se sentasse ou se apoiasse na cabea, ela o teria criado desse modo.
Oua a natureza e siga-a, sem criar conflitos com ela; siga-a e logo alcanar um profundo
silncio que vem quando algum se torna comum.
H poucos dias um problema constante na ndia um jovem me perguntou:
"Devo ou no me casar?"
E eu lhe disse: "Seja comum. Por que no casar?"
Mas ele no estava querendo no casar algo excepcional. Casar comum, ter
filhos to comum, tornar-se um pai de famlia to comum...
Ele disse: "Mas todos os grandes homens so solteiros."
Eu lhe disse: "Se voc quer sergrande, v para outro lugar. Para mim, isso ruim.
S me procure se voc quiser ser comum." Seja qual for a sua natureza, sejam quais forem
os seus sentimentos.... Pedi ento a ele: "Olhe para dentro de si. Feche os olhos e diga-me
o que voc gostaria."
Ele disse: " claro que eu gostaria de me casar, mas parece to comum:
desperdiar toda uma vida com coisas comuns."
Mas toda a vida consiste de coisas comuns. E a grandeza no est nas coisas a
grandeza est na qualidade que voc d vida, s coisas comuns.
Veja Jesus ceiando com seus amigos; parece mais comum que um Buda sentado ao
p da Arvore 'Bodhi'. Mas o gesto de ser comum to belo; beber, comer com os amigos,
to belo, ningum pode ser belo mais do que quando est sentado sob uma rvore
'Bodhi'. Jesus tem a qualidade de ser simplesmente comum. Buda continuou um rei
mesmo sob a rvore. Nasceu excepcional, extraordinrio; viveu como um prncipe, foi
educado como um prncipe; essa era a sua estrutura mesmo sob uma rvore ele no e
um mendigo. Quando voc se aproxima dele, pode sentir. Se voc encontrar um Jesus
pela rua poder deix-lo passar mas no poder deixar passar um Buda. Mas eu lhe
digo: Jesus est mais perto do Logos. Com Buda aconteceu assim porque ele foi educado
desse modo; todo o seu passado foi assim. Mas quantas pessoas podem nascer como
prncipes, e quantas podem ser educadas como tal? Jesus mais humano, mas em toda a
sua humanidade ele divino, porque essa simplicidade consiste em seguir o comum.
Sim, assim que deve ser. Ns viemos do todo, e voltaremos ao todo. Chegamos
desconhecidos e desconhecidos iremos. No sabemos de onde viemos, e no sabemos
para onde iremos. Todo o processo misterioso. Como voc pode ter uma inteligncia
privada?
Isso um pouco difcil; tem de ser entendido muito profundamente. um dos
pontos mais importantes que Herclito nos transmitiu.
A conscincia tambm comum. Assim como os peixes existem no oceano, no
oceano comum, ns existimos numa conscincia comum. A sua conscincia e a minha no
so duas, mas apenas dois centros da mesma conscincia. Tudo o que est sua volta
conscincia. Somos todos forma, mas dentro da forma flui do mesmo modo o uno. por
isso que s vezes voc tambm sente um terreno comum.
Algum est triste. No lhe diz nem uma palavra. Est sentado ao seu lado de
repente voc sente que do outro espalha-se uma tristeza. Algum est feliz, apenas feliz,
sem lhe dizer nada mas de repente voc sente que uma felicidade est entrando em
voc. Se voc introduzir uma pessoa triste no meio de vinte pessoas alegres, em poucos
minutos ela sentir uma mudana; o seu clima comear a mudar. Com pessoas tristes,
voc entristece. Fica de cara feia no meio de caras feias. Com pessoas felizes, voc fica
feliz. por isso que voc se torna criana quando brinca com elas. Brincando com
crianas, de repente voc se esquece do mundo e de todas as preocupaes torna-se
como uma delas. muito refrescante. Como isso acontece? Acontece porque a
conscincia um fenmeno comum. Quando voc brinca com uma criana tem de se
tornar uma criana porque voc e a criana se encontram no terreno comum.
Por causa disso, no Oriente, insiste-se em que estar simples-mente perto do
Mestre, estar simplesmente perto de um Acordado, algo muito valioso simplesmente
estar perto, na presena. No Ocidente no se entende isso: "O que quer dizer 'na
presena'?" No Oriente dizem: "Vamos para um darshan." Darshan significa ver
simplesmente o Mestre: sem nada perguntar, apenas esta na sim presena. Usam uma
certa palavra para esse estar em presena chamam-no de satsang, estar perto da
verdade. Se voc se senta em silncio com um Mestre, mais cedo ou mais tarde um se
dissolve no outro. A conscincia se encontra. O Mestre entra em voc, voc entra no
Mestre. Sem fazer nada, simplesmente estando perto do Mestre, um dia voc pode
alcanar sem fazer nenhum esforo. Isso tambm possvel, mas ento preciso estar
muito, muito aberto. Simplesmente sentado, em silncio, sem fazer nada, sem criar
nenhuma barreira, relaxando, voc pode alcanar. Muitos alcanaram porque a
conscincia o oceano e ns somos os peixes dentro dela. E tudo afeta todo o mundo.
Tudo o que acontece nesta existncia afeta a todos. No apenas agora tudo o
que aconteceu no passado est nos afetando. E no apenas isso tudo o que vai
acontecer no futuro tambm est afetando, porque toda a existncia culmina neste
momento; passado, presente e futuro convergem e culminam.
No existe a possibilidade de uma inteligncia privada.
E essas pessoas que consideramos geniais e talentosas tambm sentem isso.
Pergunte a Einstein ou a Madame Curie; eles tambm sentem isso. Einstein diz que tudo o
que ele descobriu, descobriu nos momentos em que no estava em si quando
subitamente foi possudo por alguma coisa a conscincia total. Pergunte aos poetas:
dizem que sempre que algo acontece eles no esto em si. Tornam-se veculos a
conscincia comum se apossa deles.
Madame Curie ganhou o prmio Nobel. O prmio Nobel deveria ser dado ao
terreno comum. Ela fez o que pde para encontrar uma soluo para um problema
matemtico, e no encontrava o caminho. Durante dois anos lutou e lutou, ento uma
noite, cansada, sentiu sono. E no sono algo aconteceu porque no sono voc est mais
aberto; no sono, voc no egosta; no sono, voc ningum; no sono, voc no se
prende a uma identidade. por isso que de manh voc se sente fresco, mais jovem,
rejuvenescido, pois esteve no terreno comum. Moveu-se para dentro da conscincia, do
oceano. No esteve preso inteligncia privada. Por alguns segundos, abandonou-se ao
Todo e o Todo o reviveu, o refrescou. Algo aconteceu durante a noite. Madame Curie
levantou-se, foi sua mesa, e escreveu a soluo que h anos buscava. Depois dormiu e
de manh se esqueceu completamente do que havia acontecido noite. Tomou seu
banho, seu caf da manh, tudo, e depois foi para a mesa... ficou simplesmente espantada
l estava a soluo! "Mas quem fez isso?" No havia mais ningum s ela estava na
sala; havia apenas um criado, mas ele no podia ter feito aquilo. Ela trabalhara tanto "O
que est acontecendo?" Ento olhou minuciosamente era sua prpria caligrafia! um
pouco diferente, pois havia acontecido durante a noite, durante o sono. Ento, ela fechou
os olhos e tentou se lembrar do que havia acontecido. Viu tudo como num sonho: viu que
se levantou, que fez alguma coisa, que escreveu...
A conscincia comum e desnecessariamente voc a proclama como sua.
Nunca foi sua. Est sempre flutuando. Est em toda a sua volta. Torne-se mais poroso,
mais permissivo, deixe-se levar profundamente porque somente o todo pode entender
o todo. Como pode a parte compreender o todo? Como pode um tomo compreender o
todo? Mas o todo pode fluir atravs da parte, se a parte permitir... isto meditao;
permitir que o todo flua; voc desaparece completamente de cena.. . e ento subitamente
voc se torna o todo.
A natureza humana no tem nenhuma compreenso
real; s a natureza divina a tem.
O homem no racional;
s o que o cerca inteligente.
No voc, mas o oceano que o circunda, que o rodeia, que o envolve no voc;
o que est dentro e fora de voc, mas no voc, porque "voc" s uma fraude.
O homem no racional;
s o que o cerca inteligente.
O que divino foge percepo dos homens por causa
da incredulidade deles.
Por voc duvidar, por no poder acreditar, por no poder confiar que o divino
escapa percepo dos homens por causa da incredulidade.
Existe somente uma barreira, que a dvida. E s existe uma porta que a
confiana. Se voc confia, tudo se assenta em seus devidos lugares. Se voc desconfia da
natureza, tudo perturbado.
Mas por que to difcil ser natural? Somente uma dificuldade: se voc for natural,
no poder ser algum no existe outra dificuldade. O sexo surge e voc deixa que
acontea; o brahmacharya, o celibato, torna-se uma luta contra a natureza. Quando voc
no sente fome, voc se fora a comer; isso tambm vai contra a natureza. Quando no
sente vontade de fazer amor e continua fazendo porque a esposa precisa, porque a
sociedade... uma coisa e outra voc vai contra a natureza. Natureza significa seguir o
ser interior, seja o que for que ele sinta, sem nenhuma imposio do seu ego. Isso
destruir e massacrar o seu ego.
Viva como um animal com uma nica diferena: alerta. S isso. Viva como um
animal com uma nica diferena: consciente.
No lute contra a natureza; seja apenas uma testemunha, permita-a. E onde for
que ela o leve, timo. Todos os objetivos projetados por sua mente so falsos. E seja o que
for que voc faa, no ser bem sucedido. No final, a natureza vence, porque no final,
somente o Todo pode ser bem sucedido. Por que ento lutar desnecessariamente desde o
princpio? Mas vejo pessoas lutando de milhares de jeitos mudam de extremos, mas
lutam.
No Oriente no passado, tambm no Ocidente as pessoas lutavam contra o
sexo. Diziam que algo estava errado, que h algo errado no sexo porque no sexo voc
se torna natural como um animal e todos os pregadores tm dito que voc no deve ser
como um animal. O que h de errado em ser animal? Olhe para os pssaros, olhe para os
animais, v s florestas e veja! No v aos zoolgicos, porque l no h animais reais; eles
esto corrompidos pelos seres humanos. Procure o selvagem. O que h de errado com
ele? Parece to belo, no h nada de errado em torno dele, mas todos os moralistas,
todas as pessoas chamadas religiosas tm ensinado: "No seja um animal!" E o seu ego
sente que esse um objetivo. Como se pode ser um animal? E o sexo o traz totalmente
animalidade.
No sexo voc se sente to animal. No se sente dessa maneira com nada mais
porque tudo o mais foi mudado, polido. Voc pintou, educou, cultivou tudo! Voc
come, mas fez um tal ritual em torno disso que no parece que isso esteja de modo algum
relacionado com a fome nada se relaciona com a fome! O que voc come no
nutritivo; uma demonstrao, uma fachada. Tudo falso, so flores de plstico por toda
a volta. Mas quando voc entra no amor, faz amor com uma mulher ou um homem,
torna-se absolutamente animal.
Voc tentou esconder isso tambm. por isso que o homem faz amor noite. S o
homem faz amor noite; todos os outros animais fazem amor durante o dia. E se voc
fizer durante o dia ser mais profundo, porque com o sol na atmosfera voc mais vital. A
noite para o repouso, mas o homem faz amor noite porque os animais o fazem de dia,
e tem de haver uma diferena. Que esforo egosta esse? E ento, no escuro, nem
mesmo com a luz acesa, de modo a no encarar a realidade de que voc est se
comportando como um animal. No faz nenhum som enquanto faz amor. Na verdade,
voc faz amor como algo que precisa ser feito e acabado o mais rpido possvel; em
poucos segundos acaba. Voc aprendeu a ser contra isso e o seu ego se sente bem.
Agora, no Ocidente, a roda deu um crculo completo. Desde Freud e Wilhelm Reich
que se vem ensinando cada vez mais sexo. E agora est acontecendo algo novo no
Ocidente: se voc no faz amor um dia, sente-se culpado. Parece que voc tem de se
sentir culpado, faa voc o que fizer. Antes, voc fazia amor e se sentia culpado: "Por que
fazer amor?" Por que essa animalidade? Quando voc transcender isso? Quando chegar
o dia em que voc no ir necessitar mais disso? Agora, no Ocidente, se num dia no est
sentindo vontade de fazer amor, se est cansado, sente-se culpado, acha que est fazendo
alguma coisa errada voc tem de fazer amor.
Voc tem de fazer alguma coisa, no pode permitir que a natureza siga o seu
prprio destino. Para mim, as duas coisas so iguais, no h diferena.
No passado, no era permitido s mulheres sentir orgasmo, por que como uma
mulher, to pura, pode ter orgasmo? Uma mulher uma deusa; deve se comportar como
tal. Portanto, no passado, as mulheres apenas toleravam o sexo, deitavam-se como
cadveres, como corpos mortos. Mesmo que voc faa amor com um cadver, o cadver
se mover um pouco, mas as mulheres no! so deusas! De natureza to pura, to
inocentes, no sabem o que est acontecendo; o homem que as est levando a isso. Elas
ento apenas se deitavam de olhos fechados pois se elas ficassem de olhos abertos,
estariam sendo curiosas, estariam se interessando de olhos fechados. Agora, no
Ocidente, criou-se o oposto. Se uma mulher no atinge o orgasmo, ento um problema,
algo est errado. Agora, pecado no atingir orgasmo. Antes, o pecado era ter orgasmo.
Assim, no Oriente, e no passado tambm no Ocidente, as mulheres esqueceram-se
completamente de que podiam alcanar o orgasmo. Esqueceram-se completamente de
que um belo xtase possvel atravs do sexo, porque se voc no se move... se a
natureza permitida, os amantes sero completamente selvagens ao fazer amor:
gritaro, faro rudos, enlouquecero e isso to animalesco. Eles ficaro num xtase
to grande. E se voc puder se extasiar no amor, logo esse xtase abrir uma porta para
um xtase mais alto. Voc transcender e s ento acontecer o real brahmacharya e
ele no nada que voc possa forar a si mesmo; acontece atravs da prpria natureza.
Quando se segue a natureza, alcana-se.
No h necessidade de se fazer nenhum arranjo para que o objetivo supremo
acontea a natureza j fez tudo. Voc uma semente, e quando voc permite a
natureza, todo o programa j existe. como uma semente: ns a semeamos no solo e a
semente j tem todo o programa toda a arquitetura da planta, cada uma das folhas do
que acontecer no futuro, cada flor; a semente tem o programa inteiro basta que a
natureza seja permitida. Voc tem de regar, tem de tomar conta, tem de contar com um
bom solo, bons fertilizantes e acabou! No precisa fazer mais nada. No precisa ensinar
semente: "Comporte-se assim ou assado. E no faa isso seno jamais ser uma planta."
Se voc ensinar s sementes, as plantas no existiro no mundo porque as sementes
ficaro total-mente loucas sem saber o que fazer. A semente depende da conscincia
universal, no da inteligncia privada.
O homem est programado para ser um deus, nada menos que isso, s para ser
um deus. O homem a semente de Deus porque a conscincia humana s um
comeo. Tem de crescer e crescer e crescer, e chegar a um ponto onde ela se torne
universal. Para isso, nada necessrio da sua parte nenhuma disciplina, nenhum credo,
nenhum dogma, nenhuma religio, na verdade. A natureza suficiente! Voc tem
simplesmente de permiti-la. Tem de ser receptivo a ela e agir com confiana, pois s na
confiana voc pode se mover.
Se a semente perguntar: "Quem garante que se eu sair da minha casca, que me
cobre e me protege, me tornarei uma planta? Qual a garantia? Se no houver garantia,
no sairei", o que acontecer?
Se o pssaro no ovo disser: "Como posso sair? Quem pode me garantir que o
mundo ser melhor do que este em que j estou?", o que acontecer ento? A casca
uma segurana, ela protege. No ovo, o pssaro est belamente protegido mas isso no
vida. como a morte completamente protegido, claro, mas protegido num tmulo.
E quem pode oferecer essa garantia? No h ningum que garanta. Voc precisa confiar.
A semente confia e se dissolve na terra, brota numa bela rvore, em flores, curte a
existncia, extasia-se.
O pssaro sai do ovo, deixa o conhecido pelo desconhecido, cria asas e voa pelo
vasto cu. Ningum sabe o que vai acontecer. Sem nenhum objetivo em vista, sem
nenhum propsito, sem planos, apenas cria asas, extasia-se nos ventos, voa, vai aos mais
longnquos cantos do cu move-se no desconhecido.
o que vai acontecer tambm a voc. Voc uma semente, um ovo, uma
possibilidade. E Herclito atinge exatamente o ponto, chega ao ponto exato onde voc se
perde:
O que divino foge percepo dos homens por causa
da incredulidade deles.
Por duvidar, voc perde. Confie e poder alcanar. Nada mais necessrio s
confiar, para que a natureza possa se revelar.
Apesar de intimamente ligados ao Logos, os homens se
mantm contra ele.
Como pode algum se ocultar daquilo que nunca se
estabelece?
A existncia vive sempre, sempre, sempre. Nunca se estabelece. Como voc pode
se ocultar dela? Ela permanece sempre, sempre. Como pode lutar com ela? O que voc
est fazendo simplesmente ridculo, absurdo. estpido lutar. A nica sabedoria
consiste na rendio, no deixar acontecer. E ento tudo o que belo comea a acontecer.
um acontecimento. No um fazer.
Voc pode criar barreiras, mas no pode fazer com que acontea. Pode fugir, pode
fechar os olhos para isso, mas no pode criar j est a, j o que ! Apenas voc est
perdendo, porque est sentado com os olhos fechados... a dvida fecha seus olhos, a
dvida fecha seu corao, a dvida como se voc estivesse dormindo, intoxicado pela
dvida.
Karl Marx disse: "A religio o pio do povo". A verdade exatamente o oposto: a
dvida o pio, no a religio.
Atravs da dvida voc perde a verdade. Atravs da confiana voc permite que a
verdade o alcance, e se permite alcan-la.
Medite mais sobre a confiana. Embriague-se do sentimento de confiana. Vibre
com um corao confiante. Cante, dance, ore com um corao confiante, e logo ver que
no final s a confiana vale a pena.
A dvida pode matar. negativa, no pode dar-lhe vida. Dvida morte.
Confiana vida. E medida que a confiana cresce cada vez mais, uma vida mais
abundante torna-se disponvel a voc.
9
O Sol Novo a Cada Dia
(29 de dezembro de 1974)
Este universo
que o mesmo para todos,
no foi feito por nenhum deus ou homem, mas sempre
existiu, existe e existir
um fogo eternamente vivo,
que acende a si prprio por medidas regulares e se
apaga por medidas regulares.
As fases do fogo so o desejo e a saciedade.
O sol novo a cada dia.
No h nenhum Deus como criador separado do mundo, e no' pode haver
porque a criao, o criador e a criatividade so a mesma coisa, no esto separados. A
existncia uma s como podem ento o criador e a criatura estarem separados? A
existncia em si divina. No existe nenhum criador que a esteja criando. Ela mesma a
criadora. Ela mesma a criatividade.
Herclito um no-dualista. Todos os que conhecem acabam sabendo que essa
dualidade existe por causa da mente, porque a mente no pode ver o um, s pode ver o
dois. No momento em que percebe qualquer coisa, ela divide. Com a mente, o outro
necessrio. Se ela v a criao, pensa imediatamente no criador, pois "Como a criao
possvel sem um criador?" Mas se com essa mente voc encontra o criador, ento
novamente ela achar que deve haver algum outro criador "do contrrio, como este
criador poderia existir?"
A mente uma regresso infinita. Est sempre dividindo. por isso que a mente
jamais alcana qualquer estado conclusivo. A filosofia cr na mente; por isso tambm
que a filosofia nunca chega a uma concluso. preciso ver a totalidade sem que a mente
interfira, pois a mente o fator de dualidade: ela divide.
A diviso a natureza da mente. Se voc diz 'dia', ela imediatamente introduz
noite, pois 'como pode haver dia sem noite?' Se voc diz 'amor', a mente introduz o dio:
"Como pode haver amor sem dio?" Se voc traz a vida, a mente traz a morte: "Como
pode haver vida sem morte?" Mas a vida e a morte so uma s um s fenmeno, uma
s energia.
A vida a manifestao dessa energia, e a morte um novo relaxamento. Vida
chegar a uma forma, e morte mover-se outra vez para a no-forma. O fim e o princpio
se encontram.
A vida no est separada da morte; a morte no est separada da vida
encontram-se e fundem-se. At mesmo dizer que elas se 'encontram' no est certo,
posto que porque a mente imediata-mente diz: "Se h um encontro, ento deve haver
dois". No um encontro. um fenmeno.
Herclito diz 'desejo e saciedade' so dois. Voc sente fome, come e sente-se
satisfeito. J observou que a fome e a saciedade so uma s? Tm de ser uma s, porque
a mesma coisa, o alimento muda ambas. O alimento torna-se uma ponte entre a fome e a
saciedade, o desejo e a ausncia de desejo. Se estivessem realmente separadas,
separadas, no poderiam ser ligadas. Se fossem realmente diferentes, no haveria
qualquer possibilidade de uma ponte. Ento a fome permaneceria fome e a saciedade
permaneceria saciedade. Onde se encontrariam? E como se encontrariam? Mas elas se
encontram.
A mente pensa que a fome contra a saciedade. Tente entender isso. V um
pouco mais a fundo. A mente diz que a fome diferente da saciedade; mas quando voc
est satisfeito, um novo ciclo comea, o qual trar fome; e quando voc sente fome, um
novo ciclo se inicia, o qual trar saciedade. So dois ou apenas um nico fenmeno?
Quando voc come, a fome desaparece, mas no momento em que a fome desaparece um
novo ciclo se inicia.
A nova manh o comeo da noite. O novo nascimento o incio da morte.
Mas voc no pode ver to longe. Toda manh voc sente fome, come e sente-se
satisfeito. noite est de novo com fome, ento voc come e sente-se saciado mas
jamais v que as duas coisas so uma s. Uma contribui para trazer a outra. Se voc nunca
tem fome, como pode se sentir satisfeito? Existe alguma possibilidade de saciar-se se voc
nunca sente fome? Se voc nunca tem fome, no pense que est num estado de
saciedade a saciedade no acontece sem a fome. Se no houver manh, no pense que
haver uma eterna noite no haver nenhuma noite. E se no houver morte, no pense
que haver vida eterna no haver vida alguma . porque a morte cria a situao,
estabelece um fenmeno de energia. Toda vida traz a morte, toda morte traz de novo a
vida.
Para a mente, elas parecem ser duas porque a mente no pode ver atravs dos
opostos. Quando voc no v pela mente, do ponto de vista lgico, quando olha
simplesmente para dentro do fenmeno em si, olha para a sua totalidade, os dois
desaparecem e um s permanece.
o que acontece com Deus como criador e o universo como criao. No s as
pessoas comuns so enganadas pela mente os grandes telogos tambm so
enganados por ela. Eles tambm dizem: "Deus criou o mundo." Essa afirmao imatura,
infantil. Ningum criou a existncia ela . Est simplesmente a! Porque se voc
introduz a criao surgem ento milhares de problemas. E por isso que os telogos
levantam mais problemas e nenhuma soluo. Eles criam uma teoria, uma hiptese para
solucionar vrios problemas e nada solucionado. Pelo contrrio, surgem em torno da
hiptese novas questes. Eles tentaram solucionar o problema da existncia introduzindo
Deus, Deus a teria criado, ento criaram milhares de problemas. E no foram capazes de
solucion-los.
Uma vez que voc comea por uma linha errada, estar sempre perdendo, pois
uma coisa leva outra. E h uma relao: se uma coisa estiver errada, levar a uma outra
proposio errada. A menos que voc comece desde o incio em direo verdade, jamais
chegar pois o incio o fim.
A teologia introduz Deus para solucionar alguns problemas; porque existem
problemas: "Quem criou o mundo?" Surge a curiosidade: "Um fenmeno to belo!
quem o criou?" A mente sente uma coceira isso deve ter uma resposta. "Quem criou?"
Mas a primeira coisa a perguntar se a pergunta est certa. Nunca levante uma questo
sem antes perguntar: "Esta questo relevante?" E qual o critrio para saber se uma
questo relevante? O critrio que se a questo for de tal forma que, seja qual for a
resposta dada, ela possa ser feita novamente ento ela irrelevante, no correta.
Voc pergunta: "Quem criou o mundo?" Algum diz: "Deus!" Pode-se fazer a
mesma pergunta novamente: "Quem criou Deus?" A pergunta no muda, nem um pouco.
A mesma questo continua sendo relevante. Ento algum diz: "Deus A criou o mundo", e
voc pergunta: "Quem criou o Deus A?" A pessoa responde: "O Deus B", e ento voc
pergunta: "Quem criou o Deus B?" E a resposta : "Foi o Deus C quem criou o Deus B"
mas a pergunta continua a mesma de modo que todas as respostas so falsas. Se a
questo no est mudando nem um pouquinho, ento voc no est absolutamente
progredindo em direo verdade. E se todas as respostas a uma dada pergunta so
falsas, ento, por favor, medite novamente sobre a pergunta. A questo deve estar
basicamente errada; seno, como poderiam estar erradas as respostas? Pelo menos uma
resposta tem de estar certa mas nenhuma resposta provou ser verdadeira. Os hindus,
os muulmanos, os cristos, todos tm apresentado respostas, mas a pergunta
permanece. Milhares de anos trabalhando sobre a questo 'Quem criou o mundo?' e no
houve nenhuma resposta que satisfizesse. Isso significa que na prpria base, desde o
princpio, voc tomou a linha errada de pesquisa, uma atitude errada desde o princpio.
Ento, a primeira coisa quanto a uma pergunta questionar a prpria pergunta, se
ela relevante.
Esta questo irrelevante: "Quem criou a existncia?" por muitas razes.
Porque, ento, possvel perguntar: "Por que Ele a criou? Qual foi a necessidade? Por que
Ele no pde viver sem cri-la? Que desejo se apoderou Dele? E se Deus criou este
universo, por que tanta misria, tantos sofrimentos e sofrimentos que no podem ser
avaliados? Uma criana nasce aleijada, cega, doente porque? Se Deus o criador no
pode Ele corrigir o padro do mundo? Ou o seu Deus um pouco neurtico? Gosta do
sofrimento? um sdico? Gosta de torturar? Milhares de pessoas morrendo numa
guerra? Sendo mortas, atiradas ao fogo e s cmaras de gs? Ele o criador e
simplesmente no se preocupa! No pode nem fazer parar um Hitler matando milhes de
judeus desnecessariamente, sem razo nenhuma. Que tipo de criador esse? Se Deus
criou o mundo, ento Ele deve ser um Demnio, pois o mundo no parece ser muito bom.
No parece ter surgido do bem, parece incoerente com o que bom. Deus significa
'bondade', e este mundo no mostra qualquer sinal de bondade explorao, violncia,
guerra, matanas, misrias, angstia, tenso, loucura. Para que foi tecida esta criao? E
se Deus responsvel, ento Ele o maior criminoso..."
Esses problemas surgem e os telogos no podem resolv-los. Ento tm de criar
mais teorias falsas. Eles dizem que h tambm um Demnio, e que isso um trabalho do
Demnio. Mas caem em suas prprias armadilhas. Primeiro, eles criam Deus, dizem que
Deus criou o mundo, depois inventam o Demnio porque no podem explicar o mundo
pela bondade. O mundo parece to mal que eles precisam inventar um Demnio. Surge
ento a questo: "Quem criou o Demnio?" E assim por diante. E eles se dedicam a um
esforo rido, que no os leva a lugar algum. Ningum l os seus grandes vo-lumes sobre
teologia ningum! Porque se voc comea, no chega a lugar nenhum, mas eles
continuam. Parecem um gramofone quebrado: vo repetindo a mesma coisa; voc vai
fazendo as mesmas perguntas e eles o vo rodeando.
199
A teologia como o tatear do basto de um cego. Nem um s problema
resolvido. A teologia o esforo mais intil que o homem j empreendeu. E ela comea
com: "Deus criou o mundo."
Homens como Herclito, Gautama Buda, Lao Ts ou Zaratustra no falam dessas
coisas. Dizem simplesmente: "A existncia Deus. Ningum a criou. No existe um criador
que seja responsvel por ela, portanto no levante questes desnecessrias. E no perca
seu tempo com respostas desnecessrias."
A existncia e Deus no est separado dela. Deus a existncia, a totalidade,
no um ser separado, uma pessoa a totalidade. Ela vem dela mesma... e se dissolve.
Herclito diz: ela o fogo. O fogo um belo smbolo. D a voc uma energia muito
dinmica, indica que a existncia uma energia dinmica, dialtica move-se por si
mesma.
Quando voc diz 'energia', isso significa algo. Quando voc diz 'Deus', moveu-se
para dentro de algo que no levar a lugar nenhum.
A energia verdadeira.
Voc pode senti-la aqui e agora: voc energia, os pssaros cantando nas rvores
so energia, as rvores crescendo para o cu so energia; as estrelas se movendo, o sol
erguendo-se diariamente tudo energia. E a energia no boa nem m. A energia
sempre neutra. Assim, no h necessidade de criar nenhum Demnio, no h necessidade
de explicar nada a energia neutra.
Se voc miservel por sua causa, no por causa de Deus ou do Demnio. Se
voc miservel, est se comportando com a energia de forma errada. Ser feliz e cheio
de graa se se mover com a energia. Quando voc se move contra ela, o responsvel
voc. Lembre-se: se no existe nenhum Deus ento voc responsvel por tudo o que
acontece. E se voc responsvel ento h uma possibilidade de se transformar a si
mesmo. Se Deus responsvel, ento como algum pode se transformar a si mesmo?
Voc pode for-la por algum tempo, porque existe essa liberdade. Se quiser
jejuar, poder faz-lo por alguns dias, mas se sentir cada dia mais fraco, cada dia mais
miservel. Se no quiser respirar, voc pode parar de respirar por alguns segundos, mas
s por alguns segundos essa liberdade possvel. Mas no muita coisa, logo voc
sentir um choque, uma sensao de morte se no respirar bem.
Todas as misrias existem para indicar que em algum ponto voc est errado, saiu
da trilha. Volte imediatamente! Se voc comear a ouvir o corpo, a ouvir a natureza, ouvir
o ser interior, ser cada vez mais feliz. Torne-se um bom ouvinte da natureza. Oua o
Logos. Oua aqueles que despertaram para o Logos e voc os achar naturais. Eles no
foram nada, no empurram o rio, simplesmente fluem com ele e por isso esto cheios
de graa.
No h nenhum Deus que seja responsvel.
Ns criamos Deus a partir do nosso prprio medo, necessidade e desejo. Sentimonos to impotentes em nossas misrias, to impossibilitados, to desamparados em nossa
dor, que por medo criamos um Deus a quem possamos rezar, a quem possamos dizer:
"No me d tantos problemas"; a quem possamos venerar e sentir que se ns o
venerarmos, cada vez mais ele ser favorvel a ns.
Voc acha que Deus pode ser preconceituoso? Voc acha que Ele ficar do seu
lado s por rezar? Que se voc no rezar ento ele no estar do seu lado?
Uma criana aprendeu com seus pais: "Se voc no se comportar bem, Deus o
punir." No passado, a criana era sempre posta no bom caminho. Se no se comportasse
bem ou se fizesse alguma coisa que os pais no achassem boa, eles usavam este truque:
"Deus punir voc; ficar zangado", e isso sempre funcionava. Mas dessa vez a criana riu
e disse: "No estou preocupado com Deus, Ele no me conhece!"
Os pais disseram: "Isso novidade! Voc nunca disse isso antes. Como ficou
sabendo que Ele no o conhece?"
A criana disse: "Durante duas semanas no rezei e no aconteceu nada. Assim, ou
Ele pensa que estou morto, ou se esqueceu completamente de mim. No tenho mais com
qu me preocupar. Agora estou livre! Foram duas semanas e no houve nenhuma
indicao..."
Ns criamos Deus a partir das nossas necessidades. Deus no o criou. Voc que
criou Deus. uma necessidade sua porque impotente. E ento projeta Nele tudo o que
voc deixou passar. Se voc impotente, diz que Ele onipotente. Se voc ignorante,
diz que Ele sabe tudo. Se est cego e tateia na escurido, voc diz que Ele onisciente.
Isso um truque da mente. Tudo que voc perde em si mesmo, projeta Nele, e ento
pensa que o equilbrio foi recuperado: "Agora posso rezar a esse Ser onipotente,
onisciente e onipresente, e Ele me ajudar."
So truques. Voc s pode ser ajudado por si mesmo. claro que a natureza estar
com voc se voc estiver com a natureza. Nenhuma outra prece funcionar. Essa a nica
prece.
Para mim, orar sentir, fluir com a natureza. Se voc quiser falar, fale, mas
lembre-se, o que voc disser no ir afetar a existncia. Afetar voc, e isso pode ser bom,
mas rezar no ir mudar a mente de Deus. Poder mud-lo, mas se no o estiver
mudando um truque. Voc pode rezar durante anos, mas se isso no o mudar, esquea,
jogue fora, lixo; no continue mais.
A prece no vai mudar Deus. Voc sempre acha que se rezar, a mente de Deus
mudar. Ele ser mais favorvel. Ele dar um empurrozinho para o seu lado.
No h ningum ouvindo voc. Esse vasto cu no pode ouvir. Esse vasto cu pode
estar com voc se voc estiver com ele no existe outra maneira de rezar.
Eu tambm sugiro que se ore, mas orar precisa ser um fenmeno de energia; no
um fenmeno devoto-Deus, mas um fenmeno de energia. Torne-se simplesmente
silencioso, simplesmente abra-se. Levante as mos para o cu, as palmas voltadas para
cima, sentindo a existncia fluindo atravs de voc.
Conforme a energia, ou prana, flui pelos seus braos, voc sentir um suave
tremor como uma folha na brisa, tremendo. Permita, colabore. Ento deixe todo o seu
corpo vibrar com a energia, deixe acontecer tudo o que estiver acontecendo.
Voc sentir novamente um fluxo com a terra. Terra e cu, alto e baixo, ying yang,
macho e fmea flua, dilua-se, abandone-se completamente. Voc no est. Torne-se
um... imerja.
Depois de mais dois minutos, ou sempre que se sentir preenchido, curve-se para a
terra e beije-a. Torne-se simplesmente um veculo, permitindo que a energia do divino
una-se da terra.
Esses dois estgios devem ser repetidos seis vezes para que cada um dos chakras
seja desbloqueado. Pode-se fazer mais vezes, mas se fizer menos voc se sentir inquieto
e no conseguir dormir.
melhor fazer essa prece noite, no quarto escuro, e imediatamente depois deitar
para dormir; ela pode ser feita pela manh, mas ento precisa ser seguida por quinze
minutos de repouso. O repouso necessrio, ou voc se sentir como bbado, um torpor.
A prece esse imergir na energia. Ela o muda. E quando voc muda, toda a
existncia muda porque com a sua atitude, toda a existncia muda para voc. No que
a existncia esteja mudando ela permanece a mesma mas agora voc est fluindo
com ela, no h nenhum antagonismo. No h nenhuma luta, nenhuma disputa voc se
rende a ela. Fora isso, tudo o mais so truques. E o homem os vai inventando.
Ouvi contar que isso aconteceu: um rabino chegou com seu cavalo a uma aldeia. Ia
para uma outra cidade qualquer. Estava muito cansado, queria repousar um pouco e
entrou numa hospedaria, deixando seu cavalo sob um rvore com algum capim para que
comesse e tambm descansasse.
Mulla Nasrudin estava sentado sob uma outra rvore, bbado. O cavalo era bonito.
Ele se aproximou para olhar. Quando atai perto do cavalo passou um homem, um
comerciante de cavalo. O cavalo era uma coisa rara, realmente belo. Perguntou a
Nastudin: "O cavalo seu?"
Bbado, ou pensando que seria muito bom se o cavalo fosse dele, Nasrudin
respondeu: "Sim".
Mas uma coisa leva a outra. O homem perguntou: "Gostaria de compr-lo. Quanto
voc quer por ele?"
Nasrudin se viu em apuros. Resolveu pedir um preo simplesmente absurdo para
que no tivesse nenhum problema. Disse: "Duas mil rpias."
O cavalo no valia mais do que quinhentas rpias, assim ningum iria pagar duas
mil e isso encerraria o assunto. Mas aconteceu que o homem disse: "Est bem, tome as
duas mil rpias."
Agora ele estava em dificuldade. Mas duas mil rpias. Pensou ento: "O rabino
est l dentro e no sabe de nada por que no pegar esse dinheiro? No h ningum
olhando, e no h nenhum problema."
Logo que o cavalo se foi, o rabino saiu. Nasrudin no sabia o que fazer tinha
duas mil rpias e estava to bbado que nem correr podia. Comeou a trabalhar ento a
sua mente; encontrou a soluo. Ps-se de quatro como se fosse um cavalo e agarrou com
as suas mesquitas e igrejas no! Os seus padres, papas e rabinos no! Eles no
ajudam. Esto explorando a sua imaginao. E isso um bom negcio.
Voc tem que parar de imaginar. Tem que sentir que a misria vem quando voc
sai de sintonia com a natureza, e a felicidade vem quando voc no est fora do
compasso.
Estar no inferno estar fora de compasso com o Logos. Estar no cu estar em
sintonia com o Logos. E essa a harmonia oculta. Voc pode encontr-la e ser feliz. Se no
puder encontr-la, voc ser miservel mais ningum responsvel.
Voc tem que buscar e encontrar. No h nenhum Deus, mas todos so divinos.
Toda a existncia divina, mas no existe Deus.
Portanto, no perca seu tempo e no procure l em cima algum que o ajude. A
ajuda vir, mas ningum vai d-la a voc voc tem de tom-la.
Mas isso parece rduo, difcil, pois para isso voc tem de mudar a si mesmo. Estar
em sintonia com a natureza exige transformaes radicais. Para evitar essa transformao
radical, voc cria todos os tipos de explicaes.
Tente agora entrar nestas belas linhas.
Este universo,
que o mesmo para todos,
no foi feito por nenhum deus ou homem, mas sempre
existiu, existe e existir um fogo eternamente vivo,
que acende a si prprio por medidas regulares e se
apaga por medidas regulares.
Evoluo e involuo; as coisas chegam a um pico, depois desaparecem num vale;
as ondas se erguem para tocar o cu, depois voltam para as profundezas do oceano em
medidas regulares.
Herclito diz: o mundo energia, a existncia fogo. Em medidas regulares ela se
manifesta e depois se apaga. Assim como o dia e a noite: durante o dia voc trabalha,
desperta, e noite voc descansa. Assim, h perodos em que a existncia est no dia, e
h perodos em que a existncia move-se na noite... criao e no criao, evoluo e
involuo, dia e noite, vero e inverno, vida e morte.
porque fizeram desse fenmeno algo pessoal, criaram nele uma pessoa. Essa pessoa
apenas um fenmeno imaginrio que voc criou. por isso que existem milhares de
deuses e todo o mundo tem sua prpria noo de Deus. E quando se tem uma noo de
Deus, as noes alheias parecem erradas, e ento surgem os conflitos, os argumentos. E a
sua noo de Deus no pode estar certa, porque voc no est certo. Uma p9sgoa que
est certa no precisa de nenhum Deus.
Veja Buda, Herclito, eles no precisam de nenhum Deus. H.G. Wells escreveu que
Buda o homem menos divino e ao mesmo tempo o mais divino. Pode-se encontrar
algum mais divino do que Buda? e menos divino? Ele nunca fala sobre Deus porque
no projeta. No tem nenhum medo interior para criar uma projeo. Ele no tem medo,
ento Deus desaparece o seu medo a causa. E quando Deus desaparece, toda a
existncia existe para que voc sinta prazer e celebre.
Energia deleite. Blake disse que energia deleite.
Quando no h nenhum Deus voc livre, totalmente livre. Quando h um Deus l
em cima manipulando, voc jamais pode ser livre s pode ser uma marionete, com
todas as cordas presas em Suas mos. Todas as pessoas religiosas tornaram-se marionetes
porque para tudo existe alguma outra pessoa responsvel.
Uma pessoa religiosa totalmente livre. Religiosidade liberdade. E com Deus no
pode haver nenhuma liberdade.
Como pode haver liberdade se existe um criador? Porque a qualquer momento Ele
pode mudar de idia e Ele parece ser muito louco pode mudar de idia a qualquer
hora e dizer: "Muito bem, desaparea!" Assim como a Bblia conta que Ele disse: "Faa-se
a luz", e a luz foi feita, a qualquer momento Ele pode dizer: "Que no haja luz". E ento?
a luz desaparecer. Ento vocs no passam de marionetes. Parece que Ele joga xadrez
e vocs so apenas as peas do jogo; seja o que for que Ele queira fazer com voc, Ele faz.
Isso parece muito feio.
Se no existe liberdade no pode haver nenhuma conscincia pois a conscincia
cresce com a liberdade.
E a liberdade total s possvel quando no h ningum controlando,
manipulando, nenhum chefe; s ento h liberdade. Mas a liberdade lhe d medo. Voc
no quer ser livre. Voc quer ser escravo por isso que inventa Deus. E se no existir
nenhum Deus... por exemplo, os comunistas tentaram uma religio sem deus. Mas o
homem to medroso que no pode viver sem deuses; assim os comunistas criaram os
seus prprios deuses. Lnin tornou-se um deus; agora o adoram. Agora Lnin no um
mortal comum um deus.
Voc no pode escapar porque sente medo. Somente um homem que no sinta
medo nenhum, que seja destemido, que tenha chegado a um acordo com a existncia,
que tenha entendido que estar com a existncia e fluir com ela estar cheio de graa,
pode viver sem imaginao pode viver com a verdade. , difcil viver com a verdade
muito fcil viver com mentiras. por isso que voc inventa mentiras ao seu redor.
Noventa e nove por cento das coisas que o rodeiam so mentiras. Mas voc se
sente confortvel com elas, sente-se acomodado; so mentiras confortveis. A verdade
incmoda porque requer uma mudana radical. E esta a mudana mais radical que pode
acontecer a um homem: viver sem Deus. E se voc puder viver sem Deus, voc se tornar
um deus, tornar-se- divino. Se voc continuar imaginando um deus, permanecer um
escravo. Com um deus sobre a sua cabea, voc ser um escravo. Quando no h mais
nenhum chefe, voc mesmo se torna um deus.
Eu lhe digo: no existe nenhum Deus mas todo mundo Deus, tudo divino.
No h nenhuma pessoa controlando, porque ento a existncia inteira seria feia, uma
escravido, um grande campo de concentrao; seria uma priso. Nenhum Deus: a vida
uma liberdade voc pode escolher! Se quiser ser miservel, seja, a escolha sua. Se
quiser ser feliz, seja, a escolha sua. Se voc se sente feliz sendo miservel, tudo bem.
Existem pessoas que se sentem muito felizes sendo miserveis, porque atravs de
suas misrias atraem a compaixo. Atravs de suas misrias elas pedem simpatia; atravs
de suas misrias elas mendigam amor mas quem pode amar uma pessoa miservel? A
menos que seja um Buda, impossvel amar um miservel. Voc est num caminho
suicida. Se voc estiver pedindo amor atravs da sua misria, voc poder ganhar um
pouco de simpatia, mas no amor. E essa simpatia ser dada com muita m vontade, pois
quem est pronto para dar amor a uma pessoa miservel? E a prpria pessoa que d tem
necessidade, ela mesma miservel. por isso que as pessoas falam demais a respeito de
suas misrias. Oua o que elas dizem: noventa e nove por cento das pessoas falam a
respeito das misrias, engrandecem suas misrias, fazem com que elas paream as
maiores possveis. Isso impossvel, pois voc pequeno demais para carregar misrias
to grandes mas voc est pedindo simpatia.
E o homem teme a liberdade. Existe um medo profundamente enraizado da
liberdade, porque com ela vem a insegurana, com ela vem o desconhecido, com ela voc
no sabe de antemo o que vai acontecer. Com um Deus e um destino tudo seguro.
Voc pode perguntar ao astrlogo, pode consultar a cartomante e eles lhe diro sobre o
Este universo,
que o mesmo para todos,
no foi feito por nenhum deus ou homem, mas existiu,
existe e existir
um fogo eternamente vivo,
que acende a si prprio por medidas regulares e se
apaga por medida regulares.
Essa energia tem seu prprio sistema intrnseco. um cosmo, no um caos e
sem um chefe. energia mais liberdade, e mesmo assim h uma disciplina. E essa
disciplina a harmonia oculta, a harmonia interior. No h nenhum chefe e mesmo assim
no h caos; no h ningum dirigido, e todavia tudo dirigido de uma maneira to bela
voc no pode aperfeio-la. Essa a harmonia oculta.
Quando h um diretor e ele dirige, voc pode ter certeza de que num lugar ou
noutro alguma coisa sair errada. O cosmo belo porque no h ningum que o dirija.
Isso ser difcil de entender. As pessoas religiosas dizem: "Como esse mundo pode
se tornar um cosmo se no h ningum que o controle? Sem um controlador tudo se
despedaar." Mas Herclito dir: "Exatamente, precisamente por no haver ningum
controlando que as coisas no podem se despedaar." Quando voc controla, voc
administra mal. No se pode encontrar administradores piores do que os controladores
eles administram mal.
isso o que diz Lao Ts. Ele diz: Quando no havia regras tudo era belo; quando
no havia leis, no havia nenhum crime, e quando no havia homens sbios, no existiam
tolos. As coisas se moviam em sua beleza csmica... ento apareceram, os reguladores.
Disseram que as regras eram necessrias. Com as regras entraram os desregramentos,
pois o oposto existe sempre. Vieram os sbios e disseram que o homem tinha de ser
disciplinado. Ento os homens se tornaram rebeldes e tudo saiu errado. Viriam leis, leis e
mais leis, e o homem tornou-se cada vez mais criminoso.
isso o que Herclito diz. Diz que precisamente por no haver ningum para
controlar, como podem as coisas sair do controle? A energia em si tem um guia interior,
intrnseco.
E oua isso tambm para a sua vida. Se voc guiado pelas suas percepes
interiores, se pode ouvir o seu corao, no h necessidade de nenhuma disciplina. Voc
pode se mover em completa confiana. Tudo ser bom. Mas por voc no poder ouvir o
seu prprio corao, precisa ouvir vrios manipuladores, que dizem: "Faa isso!" e eles
dizem tanto "Faa isso! No faa aquilo!" que voc fica confuso, no sabe o que fazer.
Uma religio ensina uma coisa, outra ensina outra coisa. Uma moral diz que uma coisa
moral, outra diz que imoral. Voc simplesmente se confunde. E no pode encontrar o
seu prprio corao, de onde vem o guia espontneo, intrnseco, natural. Quanto mais lhe
ensinam, mais confuso voc se torna.
Herclito diz que tudo se move por uma harmonia interior. Quem est controlando
essas rvores? Quem as ensina que: "Agora hora de florescer"? Quem diz s nuvens que:
"Agora hora de se aproximar e trazer chuva"? Ningum. Lembre-se: se houvesse algum,
as coisas no dariam certo, pois como uma coisa to vasta pode ser controlada? Mesmo
que houvesse um Deus, at Ele ficaria doido pense na imensido das coisas, na
grandiosidade delas, na vastido! at mesmo Deus j teria endoidado h muito tempo,
teria enlouquecido, simplesmente teria desaparecido do mundo ou o mundo teria
desmoronado.
O mundo s pode permanecer um cosmo porque a harmonia no est sendo
forada de cima, a harmonia vem do interior.
Existem dois tipos de disciplina. Uma disciplina que forado de fora: algum diz:
"Faa isso! e outra disciplina que vem de dentro: voc sente o que ser natural, sente
onde o seu ser est fluindo, e move-se com os seus sentimentos; ento uma disciplina
interior acontece. A disciplina exterior uma fraude e isso cria uma confuso, uma fenda
em voc. O interior e o exterior se opem, tornam-se antagnicos.
H poucos dias atrs, um homem me procurou e disse assim como todos os
religiosos esto sempre dizendo ele disse: "Estou sempre me tornando vitima das
coisas exteriores e me esqueo do interior."
Perguntei a ele: "Por favor, d-me um exemplo concreto o que voc quer
dizer?"
Ele disse: "Por exemplo, sei interiormente que deveria ser fiel minha esposa, mas
sempre me apaixono por outras mulheres."
Ento, tive de dizer a ele: "Voc parece estar confuso. No sabe o que interior e o
que exterior. A esposa o exterior e voc pensa que o interior. Voc ama a sua
esposa?"
A esposa o interior forado pela sociedade, forado pelo seu prprio ego, um
fingimento por voc querer manter uma imagem social de bom marido. Isso exterior e
ele dizia que era o interior. E quando voc se apaixona por outra mulher sem que
ningum o force a isso, pelo contrrio, esto todos impedindo isso interior! Mas a
sociedade o confundiu completamente, deixou-o desorientado. Diz que o exterior o
interior enganou-o completa-mente. Diz que o interior o exterior.
Voc continua num jejum e pensa que ele a voz interior essa a sua religio,
as suas escrituras, os seus sacerdotes, O seu interior diz: "Voc est com fome, coma!" E
voc pensa que isso o exterior, que voc est sendo tentado pelo diabo. Que tolice! Os
sacerdotes o tentaram a jejuar. No existe nenhum diabo! Os sacerdotes so as nicas
foras demonacas deste mundo. A fome vem, ela o interior. O corpo todo, cada clula
diz: 'Coma!' e voc diz: " o exterior. Algum est tentando-me, alguma fora do mal. Ou
ento desejo, o corpo, e o corpo o inimigo minha alma est tentando-me, alguma
fora do mal. Ou ento desejo, o corpo, e o corpo o inimigo minha alma est em
Jejum." Alma em jejum? A alma jamais precisa de alimento, como pode jejuar? Voc est
forando seu' pobre corpo.
Mas existe um jejum natural tambm; o dos animais. No existe nenhum pregador,
nenhum sacerdote que os ensine, mas acontece. Se voc observar um cachorro, ver que
ele no comer se no estiver se sentindo bem isso interno. O jejum de um cachorro
interno. Que absurdo! E o jejum de um homem quase sempre externo. Somente um
cachorro pode jejuar interiormente porque ainda est em contato com a natureza, voc
no. Quando o corpo est doente, nenhum animal pode ser forado a comer. Se voc o
fora, ele vomita. Isso bonito. O corpo no precisa de alimento; est doente. Toda
energia necessria para a cura do corpo, e essa energia ser desviada se voc ingerir
alimentos, pois para digeri-los, necessria energia, o alimento ser um peso. O corpo
no est em boas condies; toda a energia necessria para que o corpo se cure, e se for
jogado alimento dentro dele, isso causar uma diviso. A energia como um todo no se
mover para a cura; ser impedida antes o alimento ter de ser digerido.
Se na sua doena voc simplesmente ouve o seu interior e no come, isso bonito.
s vezes voc no sente fome e ento no come. Mas no jure que deixar de comer por
alguns dias, porque quem sabe? noite voc talvez sinta fome. Mova-se com a
natureza. Quando ela quiser que voc jejue, faa jejum. Quando quiser que voc coma,
coma.
O interior precisa ser encontrado porque a sociedade o confundiu completamente.
O que interior e o que exterior: h uma grande confuso. E, quase sempre, tudo o que
voc acha que exterior geralmente interior, e tudo o que voc acha que interior
geralmente exterior, e tudo o que voc acha que interior, fatalmente exterior,
porque os sacerdotes fizeram isso os sacerdotes so foras destrutivas.
Para mim, existe apenas uma religio e essa religio encontrar a voz interior, o
guia interior. E a pessoa que o ajuda a encontrar o seu guia interior o Mestre. Ele o ajuda
no a impor a voc mesmo uma disciplina exterior, simplesmente o ajuda a encontrar a
harmonia interior, que lhe traz disciplina.
E essa disciplina tem uma graa porque no forada. Essa disciplina tem uma
beleza prpria porque sempre nova. E com essa disciplina voc no pode se desviar, pois
com essa disciplina voc no pode se rebelar. Ela voc, o seu centro mais profundo.
E o mesmo est acontecendo em maior escala com todo o cosmo.
As fases do fogo so o desejo ardente e a saciedade.
E o fogo tem duas fases: desejo ardente, quando voc est com fome... Os hindus
o chamam de jatharagni, o fogo da fome. O seu estmago arde realmente quando voc
sente fome ---- quando est realmente com fome. Porque voc est num estado to mal
que no sabe quando est com fome e quando no est. Todos os dias voc come a sua
comida a uma hora, e diariamente, nessa mesma hora, a fome vem. Essa fome
psicolgica. Voc no sente esse fogo no estmago; s por causa do relgio. O relgio
diz que uma hora e a mente diz: "Est na hora de sentir fome." Imediata-mente voc
sente fome. Isso uma projeo. uma falsa fome. E se voc esperar meia hora, a fome
desaparecer automaticamente. Como uma fonte de verdade pode desaparecer com
tanta facilidade? A fome real aumentar cada vez mais. O fogo ficar cada vez mais
ardente no estmago. Voc comear a sentir dor, como se o corpo estivesse queimando.
Sentir febre. O corpo precisa ser saciado, ele est exigindo; precisa de energia. Mas se a
fome for falsa, ela desaparecer. Quando o relgio apontar duas horas, a fome ter
desaparecido.
Observe! Sinta fome de verdade e ento coma. Observe! Sinta sono de verdade e
ento durma. Levar alguns meses at que isso se estabelea, porque toda a civilizao,
abenoar toda a existncia e ser abenoado por ela. Tudo simplesmente maravilhoso .. .
mas precisa ser atravs da fome.
Herclito est dizendo que o homem uma miniatura de todo o cosmo. E o
mesmo vlido para o Todo; o Todo passa por duas fases. Quando o Todo sente fome, h
ento muita atividade e criao. As coisas crescem, manifestam-se, as plantas florescem,
as pessoas amam, as crianas nascem tudo uma atividade dinmica. Ento, satisfeita,
a Existncia move-se para a fase da saciedade tudo desaparece. Nenhuma planta,
nenhuma terra, nenhuma estrela, nenhum sol o fogo repousa.
O sol novo a cada dia.
E esta uma das mximas mais penetrantes de Herclito.
O sol novo a cada dia.
A fome nova a cada dia. O amor novo a cada dia. A vida nova a cada dia.
Dizer "a cada dia" no bom cada movimento, cada gesto, cada momento, tudo
novo. De onde vem, ento, o velho? Por que voc fica enfastiado? Se tudo to novo, e
voc no pode pular duas vezes no mesmo rio, no pode ver de novo o mesmo nascer de
sol; se tudo to novo e fresco, por que voc se torna morto e entediado? Porque no
vive a partir dessa harmonia interior. Voc vive pela mente. A mente velha.
A mente passado, memria acumulada. E se voc olha atravs da mente, ela
atribui uma mortalidade e velhice a todas as Coisas, ento tudo parece empoeirado e sujo
por causa da mente. Ponha a mente de lado, ponha de lado as memrias! Se voc
puder por as memrias de lado, a sua mulher ser nova a cada dia, porque s por causa
das memrias que voc pensa que est vivendo com essa mulher h trinta anos e a
conhece bem. Quem pode conhecer? Ningum conhece jamais. Permanecemos
estranhos, eternamente estranhos. Como se pode conhecer uma pessoa? Uma coisa pode
ser conhecida, uma pessoa no, porque uma coisa pode ser esgotada. Agora os cientistas
dizem que at as coisas no podem ser conhecidas porque tambm no podem ser
esgotadas.
Como voc pode conhecer uma pessoa? Uma pessoa livre. Muda a cada
momento. Se voc no pode pisar duas vezes num mesmo rio, como pode encontrar a
mesma pessoa novamente? Se at mesmo os rios so to mutveis, a conscincia, a
corrente da conscincia, no pode envelhecer. Se voc puser a mente de lado, se no
olhar com velhos olhos, ento a sua esposa ser nova, cada gesto ser novo. H ento
uma excitao constante e continua em sua vida, uma continua vivacidade.
Hoje voc sentir fome essa fome nova. E hoje novamente, quando voc
comer, essa comida ser nova porque nada pode ficar velho na existncia. A existncia
no tem passado. O passado faz parte da mente. A existncia est sempre no presente,
nova, fresca, sempre se movendo, uma fora dinmica, um movimento dialtico, como o
fluxo de um rio.
Se voc conseguir perceber isso, ento nunca ficar entediado. E o tdio o maior
mal mata profundamente, um veneno lento. Aos poucos voc vai ficando to
entediado que se torna um peso morto para si mesmo. Ento toda a poesia da vida
desaparece. Nenhuma flor desabrocha e nenhum pssaro canta. Voc j est enterrado, j
est sob o seu tmulo.
Diz-se que as pessoas morrem aos trinta e so enterradas aos setenta anos. Trinta
anos j me parece muito; esse provrbio deve ser muito antigo; agora isso no mais
verdade eu diria vinte anos. Mesmo isso j demais. Os jovens me procuram, gente
jovem, com dezoito, vinte anos, e dizem: "Estou cansado." J esto velhos. Voas j os
ensinaram, j condicionaram suas mentes. Eles j esto morrendo. Antes de ficarem
jovens, j esto morrendo.
Lembre-se: a juventude uma qualidade do ser. Se voc puder olhar o mundo sem
a mente, permanecer jovem para sempre. Mesmo na sua morte, voc ser jovem, se
sentir excitado com a aproximao da morte; se sentir muito excitado uma grande
aventura, uma culminao, uma porta que se abre para o infinito.
A fome passou, agora vem a saciedade. Agora voc est entrando no repouso.
Agora voc ser uma semente, e a semente repousar e dormir durante muitos anos. E
de novo voc brotar, de novo abrir os olhos mas nunca ser o mesmo.
Nada igual. Tudo continua mudando. S a mente est velha e morta. Ser capaz
de olhar para a vida sem a mente meditao.
10
A Natureza Ama se Esconder
(30 de dezembro de 1974)
No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.
A menos que voc espere o inesperado jamais
encontrar a verdade,
porque ela difcil de descobrir
difcil de se alcanar.
A natureza ama se esconder.
O Senhor, cujo orculo est em Delfos
no fala nem se cala
mas d sinais.
A existncia no tem nenhuma linguagem... e se voc depende da linguagem no
poder ter nenhuma comunicao com a existncia.
A existncia um mistrio, voc no pode interpret-la. Quando interpreta, voc
perde. A existncia pode ser vivida, mas no pode ser pensada. mais como a poesia,
menos como a filosofia. um sinal, uma porta. Mostra, mas nada diz.
por isso que, atravs da mente, no existe nenhuma abordagem da existncia. Se
voc pensar a respeito, poder pensar o quanto quiser mas nunca a alcanar porque a
barreira precisamente o pensamento.
Olhe! Veja! Sinta! Toque! voc chegar mais perto. Mas no pense.
Por que voc pergunta o que significa? Voc quer interpretar. Quer atribuir um
padro lingstico. Quer comunicar, no comungar.
No, no significa nada. Existe em sua glria total. Tem um significado mas no
significa nada. O significado existencial. Olhe, observe, sinta, penetre, mas no faa
perguntas. Se voc quer perguntar, entre para uma universidade voc no pode entrar
no universo. Se quiser entrar no universo, no pergunte... no h ningum para lhe
responder. Voc precisar de uma qualidade de ser totalmente diferente, ento entrar
em contato com o universo.
Conta-se que um Mestre Zen um fenmeno muito "raro, inacreditvel devido
aos fantasmas da mente estava fazendo uma pintura no palcio do Rei, e o Rei estava
sempre perguntando: "Est pronta?"
E ele dizia: "Espere mais um pouco, espere mais um pouco."
Passaram-se anos e o Rei disse: "Est levando muito tempo. E voc no permite
nem que eu entre na sala" porque ele se trancava na sala para pintar "e eu estou
envelhecendo. Minha curiosidade em saber o que voc est fazendo nessa sala aumenta
cada vez mais. A pintura ainda no est pronta?"
O Mestre disse: "A pintura est pronta, mas eu o estou observando voc no
est pronto. A pintura est pronta' h muito tempo, mas esse no o ponto. A menos que
voc esteja pronto, a quem mais eu a mostrarei?"
A existncia est a, sempre esperando, sempre pronta. A todo momento, a cada
curva da estrada, bem a na esquina, est sempre esperando. uma pacincia infinita,
esperando mas voc no est pronto.
Conta-se que o Rei ficou pronto e o pintor disse: "Muito bem, chegou a hora."
Entraram na sala. Ningum mais podia entrar. A pintura era realmente
maravilhosa. Era difcil dizer que era uma pintura parecia real. Ele pintara montanhas,
vales que pareciam quase tridimensionais, como se existissem. E ao p das montanhas
havia um pequeno caminho que levava a algum lugar interior. Agora vem a parte mais
difcil da estria.
O Rei perguntou: "Aonde leva essa estrada?"
O pintor disse: "Eu mesmo ainda no viajei por essa estrada, mas espere, eu vou
ver." E entrou pelo caminho, desapareceu por entre as montanhas, e nunca mais voltou.
isso o que significa um mistrio. Diz muitas coisas sem dizer nada. Se voc entrar
na natureza para ver onde ela leva, no fique do lado de fora fazendo perguntas, porque
nada pode ser feito voc precisa entrar nela. Se entrar, nunca voltar, porque no
prprio movimento de entrada para dentro da existncia... voc estar perdendo o "seu
ego, estar desaparecendo. Voc alcanar o objetivo, mas nunca voltar para contar a
estria. O pintor jamais voltou. Ningum jamais volta. Ningum pode voltar, porque
quanto mais existencial voc se torna, mais se perde.
A existncia abre milhares de portas para voc, mas voc fica de fora e quer saber
coisas a respeito dela pelo lado de fora. No h lado de fora na natureza. Quero repetir
estas palavras: no h lado de fora na natureza tudo est dentro. Pois como pode
existir algo fora da natureza? O todo o interior. E a mente est tentando o impossvel
est tentando ficar do lado de fora, para observar, ver o que significa.
No, voc tem de participar. Tem de entrar dentro dela, se unificar, e dispersar-se
como uma nuvem a paradeiros desconhecidos.
Agora oua estas palavras de Herclito:
No seria melhor se as coisas acontecessem aos
homens exatamente como eles querem.
Por qu? Por que no seria melhor? Porque seja o que for que voc quiser, estar
errado porque voc est errado! Como pode querer, como pode desejar alguma coisa
certa? Para desejar uma coisa certa, em primeiro lugar voc precisa estar certo. Na
ignorncia, tudo o que for desejado o levar a um inferno cada vez mais profundo
porque o desejo faz parte de voc, sai de voc. Como pode vir qualquer outra coisa? Tudo
o que vier ser voc. por isso que os seus desejos criam cada vez mais problemas.
Quanto mais voc deseja, mais problemas cria. Quanto mais satisfaz os seus desejos, mais
topa dificuldades. Mas no existem voltas, voc tem de ir sempre em frente. Da a
insistncia de todos os que conhecem em que, para encontrar a existncia, a primeira
coisa no ter desejos.
No h nada errado em desejar; o desejo em si belo... quando um Buda que
deseja. Mas se voc quem deseja, como pode desejar alguma coisa que o conduza
graa? No porque o desejo vem de voc, faz parte de voc, uma continuidade. E se
voc est errado, o desejo s pode estar errado. Ele estar sempre repetindo voc; claro
que em situaes diferentes, em mundos diferentes, em planetas diferentes, mas o seu
desejo repetir voc mesmo. O seu desejo no pode transform-lo.
por isso que digo s pessoas: "Se voc quiser receber o sannyas, se quiser dar o
salto para o desconhecido, no pense a respeito deixe isso comigo!" Por que a nfase
em deixar comigo? S para que voc no deseje. Permita que isso seja algo que no venha
de voc, porque tudo o que vier de voc ser voc modificado, colorido de modo
diferente, mas ser voc.
Se voc for um comerciante e desejar o molcrna, isso ser como um negcio; no
poder ser diferente. Ser como buscar os lucros no outro mundo, claro, mas tudo o
que vem da sua mente vem do seu passado. E um rompimento necessrio; necessrio
que se abra uma fenda, uma fenda intransponvel.
esse o significado de ir a um Mestre e render-se. O que voc rende? Rende os
seus desejos o que mais pode render? Voc conseguiu mais nada. Voc diz: "Agora no
desejarei mais. Farei tudo o que voc disser." Voc permite que algo mais entre em seu
passado. Se voc disse: "Sim, estou convencido. Estou pronto para receber o sannyas", o
sannyas ser intil. Se um sannyas acontece pela sua convico, no significa nada. Mas
este o problema: primeiro voc quer ser convencido; primeiro quer argumentar. A sua
mente quer ser direcionada.
As pessoas me procuram e dizem: "A menos que sintamos o desejo, como daremos
o salto?" Mas esse precisamente o problema. Voc est desejando por si mesmo
continuamente h muitas vidas. Isso no leva a lugar nenhum... e no pode levar. Voc
pode perceber o ponto?
Voc est errado, voc deseja, o desejo torna-se errado. Voc est errado, voc
acredita, a crena torna-se errada.
Voc j ouviu falar no Rei Midas? Tudo o que ele tocava transformava-se em ouro.
Seja o que for que voc toque, mesmo que seja ouro, imediatamente transforma-se em
poeira.
No se trata de um desejo certo ou errado -- trata-se de um ser certo ou errado. A
questo no um ato errado ou certo. No existem atos errados ou certos. No existem
desejos errados ou certos. Existe apenas um ser desejoso. Se for ignorante, tudo o que
vier dele ser errado. Se o ser desejado no for ignorante, ento uma coisa totalmente
diferente nascer dele.
Lembre-se: O ser, somente o ser importa. Nada mais.
No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.
Pare de querer! Voc tem vivido num inferno porque tem desejado. Pare de
desejar! Pare com isso e as portas se abriro. Desejar trazer sua mente para dentro da
existncia. Tente entender a natureza do desejo.
Desejar significa projetar o seu passado no futuro, e o futuro desconhecido,
assim como tudo o que voc pedir do passado. Todo desejo estar sempre repetindo o
passado. Como voc pode desejar o desconhecido? Como pode desejar aquilo que est no
futuro? Voc no o conhece. O futuro desconhecido, o passado conhecido. Se voc
desejar, isso vir do passado.
Mulla Nasrudin estava em seu leito de morte. Algum lhe perguntou: "Se voc
nascesse de novo, gostaria de mudar alguma coisa, ou preferiria ter de novo a mesma
vida?"
Mulla pensou um tempo. Ento abriu os olhos e disse: "S uma coisa: sempre quis
repartir meu cabelo no meio, essa seria a nica mudana. Tenho repartido o cabelo do
lado direito e sempre quis repartir no meio. Fora isso, tudo poderia se repetir."
Parece estpido mas assim. Se voc pensar, se lhe for dada outra chance, o que
voc far? Todas as mudanas que quiser fazer no sero maiores do que as de Mulla
Nasrudin: sero exatamente como repartir o cabelo no meio. Voc gostaria de ter outra
mulher, mas que diferena isso faz? Gostaria de ter outra profisso. Que diferena isso
faz? Isso no ser mais do que repartir o cabelo no meio.
Voc no pode pedir pelo passado, e o futuro desconhecido. Porque quando
voc continua pedindo pelo passado, entra num circulo vicioso. Esse crculo o mundo, o
sansara, o ir e vir, nova-mente nascer e morrer. De novo voc faz tudo igual. Nem mesmo
uma nica mudana bsica! No pode haver nenhuma mudana porque tudo o que voc
pensa, pensa a partir do que conhece. O conhecido o seu passado.
O que fazer ento? No deseje. Deixe que o futuro venha sem que voc o deseje. O
futuro vir! no precisa ser desejado. J est vindo. Voc no precisa forar sobre ele
suas projees. Seja passivo, no seja ativo em relao a ele. Deixe-o vir! No pea nada!
isso que significa no desejar. No retirar-se do mundo, renunciar ao mundo e ir para os
Himalaias isso tudo imaturo.
Herclito est certo: "No seria melhor se as coisas acontecessem aos homens
exatamente como eles querem." Uma coisa ou outra sempre sai errada. Isso bonito! Se
nada sasse errado, se tudo fosse como deve ser, se tudo fosse como voc gostaria que
fosse, quem iria querer a Verdade? Quem buscaria a existncia? Quem quereria a
liberdade, a liberdade total, moksha? Ningum!
Atrs das drogas, o homem tenta ser como os deuses no paraso hindu. Voc fuma
maconha ou haxixe, ou toma LSD, e entra num estado onrico, num belo estado; est sob
uma rvore dos desejos. As drogas so contra a verdade porque a verdade necessita de
um despertar: de um despertador do passado, dos sonhos, dos seus desejos para ver
todo engano que voc criou sua volta e abandon-lo. E abandon-lo sem nenhum
esforo, simplesmente ver que est errado e abandon-lo.
Lembre-se: se voc fizer muito esforo para abandon-lo, o prprio esforo o
tornar feio. A compreenso no precisa, na verdade, de nenhum esforo! Voc
compreende uma coisa, vem a realidade, e abandona isso! Voc no v que miservel
por causa dos desejos? H nisso alguma coisa para se argumentar? Alguma coisa da qual
voc tenha de ser convencido? No est vendo? to claro que voc criou um inferno
pelos seus desejos, por que ento se esforar? Num momento de compreenso puro e
intenso, por que no abandon-los imediatamente? E se voc puder fazer isso, ento ter
uma beleza, uma graa.
Essa graa no ser encontrada nos chamados monges. No mundo inteiro, entre os
monges catlicos, hindus ou jainistas, voc no encontrar essa graa porque eles esto
tentando abandonar os desejos. O prprio esforo para abandon-los mostra que ainda
esto presos; seno, para qu o esforo? Gostariam de parar de desejar, mas isso
novamente um desejo. por isso que h esforo! Eles se prendem e querem abandon-lo.
No chegaram a um momento de compreenso um momento de verdade.
Todo o meu esforo para traz-lo a um momento de compreenso onde o
esforo intil. A compreenso to intensa, to ardente, que tudo queima
simplesmente. Voc v e a sua prpria viso torna-se o abandono.
Isso possvel isso aconteceu comigo, pode acontecer a voc. No sou em nada
excepcional, apenas um homem comum. Se aconteceu comigo, uma pessoa comum, por
que no com voc? Simplesmente faa uma busca intensa em direo compreenso.
Compreenso transformao, mutao, uma revelao. A compreenso liberta.
Oua estas palavras:
No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.
A menos que voc espere o inesperado jamais
encontrar a verdade,
porque ela difcil de descobrir
e difcil de se alcanar.
Deixe que estas palavras entrem em seu corao:
A menos que voc espere o inesperado jamais
encontrar a verdade. . .
porque a verdade no pode ser a sua expectativa.
Seja o que for que voc espere ser uma mentira. Tudo o que voc espera
projeo. Tudo o que voc espera faz parte da sua mente. No, a verdade no pode ser
esperada. Ela o pega desprevenido. Na verdade, ela vem quando voc menos espera.
uma Iluminao sbita.
A expectativa significa o seu conhecido se projetando no futuro, no desconhecido.
por isso que digo que se voc for um cristo, um hindu, um budista, ou um jainista, voc
perder pois o que significa ser cristo? Significa ter uma expectativa crist. Significa
ver um deus atravs de olhos cristos. Significa ter um conceito, uma filosofia. O que
significa ser um hindu? Significa ter um sistema de crenas. Ele lhe d uma expectativa:
voc espera um deus, espera a verdade; a verdade ser 'assim', deus ser 'assado' o
rosto, a figura, a forma, o nome que voc espera.
E a sua expectativa a barreira porque Deus o inesperado, a verdade o
inesperado. Ela nunca foi teorizada, nunca foi traduzida em linguagem, no pode ser
forada em palavras; ningum conseguiu fazer isso e ningum conseguir. Ela permanece
inesperada. uma estranha.
Quando Deus bater sua porta, voc no encontrar um rosto familiar, no. Ele
no familiar, estranho. Voc nunca pensou, nunca ouviu falar, nunca leu a respeito.
Um estranho... E voc no consegue aceitar o estranho, se quer o familiar, a Verdade no
para voc. A Verdade uma estranha. Vem sem avisar que est vindo. Vem quando voc
no est esperando, quando no tem expectativas.
Abandone todas as noes sobre Deus. Todas elas so falsas. Voc j deve ter
ouvido os hindus dizerem que as noes crists so falsas, os cristos dizerem que as
noes hindus so falsas, os jainistas dizerem que as noes crists e hindus so falsas, os
budistas dizerem que as noes jainistas, hindus e crists so falsas eu digo que todas
as noes so falsas. No que a minha esteja certa. No! As 'noes', como tais, so falsas
porque fazem uma teoria a partir do desconhecido, o que no possvel. Todas as teorias
so falsas sem nenhuma exceo. Todas as teorias so falsas, absolutamente,
categoricamente, inclusive as minhas porque o inesperado permanece inesperado.
A menos que voc espere o inesperado
Jamais encontrar a verdade,
porque difcil de descobrir e difcil de se alcanar.
Na verdade, no difcil alcanar e no difcil descobri-la. por sua causa que
difcil alcan-la e difcil descobri-la pois como colocar essa mente de lado? A mente
sutil; at mesmo posta de lado ela permanece. A mente diz: "Est bem, eu no estarei
aqui", mas isso tambm mente. Ela diz: "Agora, deixe que Deus bata na porta. Eu no
estou", mas isso tambm mente. Ela diz: "Eu meditarei. Abandonarei todos os
pensamentos." A mente diz: "Veja! Abandonei todos os argumentos. Veja! Estou vazia."
Mas isso tambm mente. Este o problema: seja o que for que voc faa a mente
continua presente.
Veja o ponto! Nenhum esforo funcionar. Apenas perceba o ponto: a mente
existe atravs do que declara veja o ponto!
Por que eu digo: veja o ponto? Porque quando voc v o ponto no h o que
declarar. Se no o v, ento a mente pode declarar: "Estou aqui sem declarar nada."
Veja o ponto! O vazio necessrio, no a declarao "Estou vazio". A conscincia
necessria, no a declarao "Estou consciente" porque sempre que o 'eu' entra, voc
entrou na noite escura da mente. Quando o 'eu' no est presente, h luz e tudo claro
uma clareza, uma percepo infinitas. Voc pode ver longe, pode ver o todo.
Portanto, a nica coisa que se pode fazer observar a capa-cidade de usar truques
que a mente possui e no tentar fazer o oposto. Por exemplo: a sua mente est cheia
de pensamentos. No tente lutar com eles: quem luta a mente. E se voc lutar, a mente
afirmar o oposto: "Veja, dir ela, "Abandonei todos os pensa-mentos. Onde est Deus
agora? Onde est a Iluminao?" No faa o oposto, no crie uma luta, porque com ela
vm as reivindicaes.
Voc no est na superfcie da sua pele; essa a periferia. Voc est no fundo,
oculto nos subterrneos. Deus no est na superfcie. E a cincia continua descobrindo
cada vez mais sobre a superfcie, aprendendo cada vez mais a respeito da pele. Por mais
que a cincia se aprofunde, nunca vai realmente a fundo, porque aprende sobre o
exterior. Do lado de fora, voc s pode aprender sobre o exterior. O real est oculto no
interior, nos domnios mais profundos. Voc tambm est oculto nos domnios mais
profundos. Mas vive na periferia e perde isso. A existncia tem um centro esse centro
est oculto.
A natureza ama se esconder.
Por que? Porque a natureza ama se esconder? Porque um Jogo. Na sua infncia,
voc deve ter brincado de esconde-esconde. Para Herclito, a existncia um jogo,
leela, uma brincadeira. Ela se oculta e isso bonito! voc tem de descobrir. E no
prprio esforo para descobrir, voc cresce.
H dois tipos de pessoas. Um que eu chamo de no-descobridores: eles
permanecem na periferia; e os descobridores: eles se movem para o centro. As pessoas
que vivem na periferia so pessoas mundanas. O comrcio est na periferia, a poltica est
na periferia, o sucesso, as aquisies esto na periferia. Essas pessoas no so
descobridoras, no so aventureiras. Mesmo se forem lua, isso no ser uma aventura
porque elas permanecem na periferia. A aventura real religiosa. mover-se para o
prprio centro do ser. Primeiro preciso entrar em si mesmo, porque voc uma
miniatura do mundo. Voc se move para o seu centro e desse centro tem os primeiros
vislumbres de como vo as coisas.
O real est oculto.
Na periferia esto as ondas, os sonhos; na periferia existe apenas um espetculo.
No fundo, no mais profundo centro da existncia, est oculto o Um. O que Herclito
chama de harmonia oculta.
Mova-se em direo ao ser, ao centro, ao prprio solo. Busque sempre as razes!
No seja enganado pela folhagem.
Mas voc est sendo enganado pela folhagem. Se na superfcie uma mulher
bonita, voc se apaixona voc se apaixona pela folhagem. Mas por dentro ela pode no
ser bonita; pode ser absolutamente feia e ento voc cai numa armadilha. Existe uma
graa interior quando a luz brilha por dentro, e tambm quando a luz vem superfcie;
voc no pode ver de onde ela est vindo. Pode ver uma bela mulher que ao mesmo
tempo feia. Pode ver exatamente o oposto tambm acontecendo! Uma mulher feia que
ao mesmo tempo bela. Quando uma mulher feia bela, voc no pode encontrar a
fonte, onde est a fonte, porque a pele na superfcie, a estrutura, a fisiologia no
atraente, mas algo interior o atrai. Quando acontece da mulher ser bonita na superfcie e
tambm no ser interior, ento muito misterioso. O que acontece ento um carisma. s
vezes voc sente um carisma em torno de algum. O carisma significa que existe 'alguma
harmonia oculta entre a superfcie e o centro, e nesse caso a personalidade tem um
magnetismo, algo Divino.
Esse encontro da periferia com o centro uma harmonia oculta.
A natureza ama se esconder.
Por que? Porque s se escondendo a brincadeira pode continuar, a brincadeira
pra. O jogo continua: um jogo eterno.
E lembre-se disso tambm, mesmo que voc tenha encontrado, o jogo continua,
mas agora com uma qualidade diferente. Nem por um momento pense que quando o
centro mais profundo encontrado, o jogo pra. No, ele continua. Agora, conhecendo-o,
muitas vezes voc se afasta do centro oculto. Conhecendo, voc d uma chance para que
a natureza se oculte novamente mas agora ela conhecida.
assim como duas crianas brincando, quando uma sabe onde a outra est
escondida uma procura a outra em todos os lugares, menos onde a outra est, corre
por toda a volta para dar uma qualidade ao jogo. Ela sabe onde voc est escondido, pode
simples-mente apanh-lo, mas fica dando voltas.
Os Budas continuam a brincar, mas o jogo diferente. Agora eles sabem, no h
mais nenhuma ansiedade. No h nenhum desejo, nada para ser alcanado. Agora um
simples jogo! No tem nenhum objetivo... ele continua.
Portanto, existem duas possibilidades: um jogo ignorante que o que lhe est
acontecendo. E por ser ignorante voc o leva a srio. A seriedade se torna um mal. Voc
se entristece com isso. As pessoas me procuram: se meditam e no esto alcanando,
ficam muito srias, sentem-se frustradas. Eu lhes digo: no se sintam frustradas, porque
esse o ponto que vocs precisam entender: um jogo! No h pressa em termin-lo!
No um negcio. Deixem que continue o maior tempo possvel. Por que tanta pressa?
Por que tanta tenso? H um tempo eterno, infinito, no h pressa. Voc sempre existir
e o jogo sempre existir sempre existiu e sempre existir.
V com calma! V com calma!
Ele est sempre pelas esquinas, a qualquer momento pode ser descoberto. Mas
por que tanta pressa? Relaxe se voc relaxar, alcanar o centro mais cedo. Se tiver
pressa, permanecer na superfcie porque um estado de mente tenso e apressado no
pode mover-se para os domnios mais profundos do ser. Somente a pacincia o ajuda a
assentar-se no fundo, bem no fundo.
A natureza ama se esconder.
bonito que a natureza goste de se esconder. A natureza no exibicionista. No
uma exibicionista. A expresso, toda a folhagem, apenas uma maneira de se ocultar.
Deus est oculto na flor de uma maneira sutil. Se voc ver simplesmente a flor, perder.
Um poeta ingls, Tennyson, disse algo absolutamente certo: "Se eu puder
entender uma flor na sua totalidade, entenderei Deus." Bata certo! Se voc puder
entender um gro de areia na sua totalidade, entender Deus, porque todas essas coisas
so lugares para ao esconder. Uma flor um lugar para se esconder. Um gro de areia
tambm um lugar para se esconder. Ele est escondido em todos os lugares sob
milhes de formas.
Onde quer que voc esteja, Ele est presente em todas as formas que o rodeiam.
Qualquer forma pode tornar-se uma porta. E quando voc tem a prontido de entrar,
quando no est esperando, quando no est desejando, quando no est pedindo
alguma coisa, projetando alguma coisa, de repente a porta se abre.
O Senhor, cujo orculo est em Delfos no fala,
nem cala mas d sinais.
Em Delfos, existe um antigo templo grego, onde as pessoas costumavam ir fazer
perguntas. Mas o orculo de Delfos nunca dizia nada, simplesmente dava sinais. Herclito
usa isso como uma parbola. Diz que Deus, o Total, o Todo, nunca fala em termos de sim
ou no simplesmente d sinais. potico. Ele lhe d smbolos. No tente interpret-los.
Se voc os interpretar, perder. Apenas observe! E permita que o sinal penetre fundo em
voc e fique impresso em seu corao. No tente encontrar o significado imediatamente,
quem pode encontrar o significado? Se voc o encontrar, o significado ser seu. Apenas
deixe que o sinal, o smbolo, fique gravado em seu corao e fique l simplesmente.
Por exemplo: voc vem a mim e pergunta: "Como vai indo a minha meditao?"
Voc pergunta, eu dou um sorriso dei um sinal a voc. O que voc far a respeito disso
agora? Pode interpretar. Essa a primeira tendncia da mente. Voc pensar: "Tudo bem,
ele est sorrindo; isso significa que estou conseguindo; ele est dizendo sim, portanto est
tudo bem. Estou no caminho certo." O seu ego sente-se satisfeito. Se voc estiver com
bom humor, ser essa a sua interpretao. Se estiver com mau humor, pensar: "Ele
sorriu no disse sim, est sendo delicado, mas eu no estou indo a parte alguma."
De qualquer maneira voc perdeu, pois se houvesse um sim para ser dito, eu teria
dito. No o teria colocado nessa situao de buscar uma interpretao. Se tivesse que
dizer sim, eu teria dito. Se tivesse que dizer no, eu tambm teria dito. Mas simplesmente
sorri. No disse sim, nem no. Na verdade, eu no disse nada dei um sinal. No o
interprete. Deixe que esse sorriso entre profundamente em seu corao. Deixe que fique
l. Lembre-se dele algumas vezes e ponha-o de volta no corao, deixe-o dissolver-se
dentro de voc, no tente encontrar seu significado e isso ajudar a sua meditao. Um
dia, de repente, num profundo estado meditativo, voc comear a sorrir exatamente
como eu sorri, porque esse ser um momento de compreenso. Ento voc poder rir,
porque saber qual o significado.
A vida sutil. O sim e o no, no podem ser usados. A vida to sutil que se voc
disser sim a falsificar, se disser no a falsificar. E a linguagem muito pobre. S conhece
duas coisas: sim ou no. E a vida muito rica: conhece posturas e posies infinitas entre
o sim e o no infinitas graduaes. um espectro de milhares e milhares de cores. Sim
e no so muito pobres voc nada diz. "Sim e no" significa que voc dividiu a vida em
preto e branco, mas a vida possui milhares de cores, um arco-ris.
O preto e o branco, na verdade, no so cores. Com exceo do preto e do branco,
todas as cores existem. Voc precisa entender isso. O preto a ausncia de todas as
cores; no uma cor. Quando nenhuma cor est presente, o vazio uma negritude. Em si,
no uma cor. por isso que no se encontra o preto na natureza. No uma
quantidade. uma ausncia. E o branco tambm no uma cor. uma mistura de todas
as cores. Se voc misturar todas as cores, ter o branco. No uma cor. O branco um
plo, o preto o outro plo. A presena de todas as cores o branco, a ausncia de todas
as cores o preto. Entre essas duas polaridades existem as cores reais verde, vermelho,
amarelo e todos os matizes, milhares de matizes.
Quando eu sorrio, no estou dizendo branco ou preto, sim ou no estou lhe
indicando uma cor do espectro, uma cor real. No tente interpretar, porque se o fizer,
voc dir que preto ou branco, e no nenhum dos dois. alguma coisa entre ambos
e to sutil que as palavras no podem expressar. Se as palavras pudessem expressar, eu
teria dito uma palavra a voc. No lhe criaria problemas desnecessrios.
Voc vem, diz alguma coisa e eu no respondo. As vezes acontece de voc me ver
e eu no perguntar nada, simplesmente me esqueo de voc. Pergunto aos outros e
simplesmente deixo voc de lado. Voc interpreta. Por que? No interprete. Permita
apenas que esse gesto cale fundo em voc. Algum dia, num estado muito, muito
meditativo, o significado florescer. Estou semeando em voc, e no lhe fornecendo
palavras e teorias.
Quando eu for embora, por favor, lembre-se de mim como um poeta, no como
um filsofo.
A poesia precisa ser entendida de um modo diferente voc precisa amar a
poesia e no interpret-la. Precisa repeti-la muitas vezes para que ela se misture ao seu
sangue, aos seus ossos, ao seu prprio tutano. Voc tem de cantar a poesia muitas vezes
para poder sentir todas as nuances, os seus matizes sutis. Precisa sentar-se simplesmente
e deixar que a poesia entre dentro de voc para que se torne uma fora viva. Voc a
digere e depois se esquece, ela entra cada vez mais fundo, mais fundo, e o transforma.
Deixe-me ser lembrado como um poeta. claro que no estou escrevendo poesia
com palavras. Estou escrevendo a poesia num veculo mais sutil em voc. E isso que
toda a existncia est fazendo.
Herclito diz:
O Senhor, cujo orculo est em Delfos,
no fala nem cala mas d sinais.
Um sinal no para ser interpretado. para que se viva atravs dele. A sua mente
ser tentada a interpretar. No seja tentado pela mente. Diga a ela: "Esse campo no
seu, isso no para voc. Brinque com outras coisas. Deixe que isso penetre em meu ser."
E isso o que estou fazendo quando falo com vocs.
No estou falando para a mente de vocs estou falando a vocs enquanto seres,
seres luminosos, enquanto deuses encarnados, enquanto possibilidades, enquanto
potencialidades infinitas. Falo aos seus futuros, no aos seus passados. O passado de
vocs lixo, joguem-no fora! No o carreguem! Falo aos seus futuros ao inesperado, ao
desconhecido. Pouco a pouco, vocs se tornaro capazes de ouvir esta msica, a msica
do desconhecido, a msica na qual todos os opostos desaparecem e surge uma harmonia
oculta.
Sim, a natureza ama se esconder, porque a natureza um mistrio. No uma
questo, no um enigma a ser solucionado um mistrio a ser vivido, desfrutado,
celebrado.
11
No se Pode Pisar Duas Vezes no Mesmo Rio
(31 de dezembro de 1974)
Com o ego, voc interpretar sempre, no pode conhecer a verdade. Com o ego,
voc est sempre interpretando de maneiras sutis, e a sua interpretao no a verdade.
Voc o veiculo de toda falsificao. Atravs de voc tudo se torna falso.
Quando voc no est ai, a verdade reflete.
De alguma maneira voc precisa chegar a uma compreenso: a compreenso do
no-eu, de um fluxo imutvel, nenhuma substncia em si apenas um rio fluindo,
fluindo. Ento voc um espelho, uma claridade. No h ningum para perturbar,
ningum para interpretar, ningum para distrair. Ento a existncia se reflete em voc
assim como ela . Esse reflexo da existncia, tal como ela , a verdade.
Segunda coisa: se voc quer durar para sempre, no vive o momento. Aquele que
vive a sua vida de um modo verdadeiro, autntico, aquele que goza a vida, est sempre
pronto para morrer, sempre pronto para viver. Aquele que no se alegra nem celebra a
vida, aquele que no vive o momento, a vida, tem sempre medo de morrer porque
"chegou a hora de partir e ainda no estou realizado."
O medo da morte no o medo da morte, o medo de permanecer no realizado.
Voc vai morrer, e no experimentou nada, absolutamente nada da vida nenhuma
maturidade, nenhum crescimento, nenhum florescimento. De mos vazias voc veio e de
mos vazias est indo. Esse o medo!
Aquele que viveu est sempre pronto para morrer. Sua prontido no uma
atitude forada. Sua prontido assim como uma flor. Quando a flor desabrocha, exala
seu perfume aos cantos in-finitos da existncia, desfruta do momento, vive-o, dana-o
com a brisa, ergue-se contra o vento, olha para o cu, v o nascer do sol, vive-o, e noite
sente-se satisfeita e est pronta para deixar a terra, para voltar, para repousar. E sempre
bonito quando voc vive, o repouso belo. o que h! A flor simplesmente deixa a
terra e vai dormir. No h nenhuma tenso, nenhuma angstia, nenhum choro, nenhum
esforo ao qual se prender.
Voc se prende vida porque sua vida no est satisfeita. Voc no se ergue
contra o vento forte. No conheceu a manh e a noite chegou. Nunca foi jovem e a velhice
est batendo sua porta. Nunca amou e a morte est chegando.
Esse estado de insatisfao e a chegada da morte criam o medo. Buda diz que se
voc viveu, estar sempre pronto para morrer. E essa prontido no ser algo forado
sobre voc. Ser o que ! Ser uma coisa natural! Assim como nasceu, voc morre. Assim
como veio, voc vai. Essa a roda da existncia.
Voc viveu a parte do ser, agora viver a do no-ser. Voc existiu, agora no
existir. Voc se ergueu, se manifestou, agora entrar no no manifesto. Voc estava
visvel, encarnado, agora entrar sem o corpo no invisvel. Voc teve o seu dia! Agora ter
o seu repouso, a noite. O que h de errado nisso?
por causa da busca de espetculos permanentes que voc permanece
insatisfeito. A busca para obter um eu permanente uma priso. Voc sabe que a morte
vai chegar, o que fazer ento? O corpo se desintegrar, desaparecer. Agora voc tem
esperanas de que exista um eu permanente que perdure. Lembre-se: aqueles que
sentem medo sempre acreditam na alma eterna.
Veja este paqs: todos acreditam que a alma eterna, mas no se pode encontrar
no mundo um pas mais covarde. No acidental. Por que os hindus so to covardes? Se
eles soubessem de fato que a alma nunca ir morrer, seriam os mais bravos porque a
morte no existe! Esto sempre falando da imortalidade e se voc observar a vida deles
ver que temem a morte mais do que qualquer outro povo. Seno, como se explicariam
os milhares de anos de escravido deste pas? Raas muito pequenas a Inglaterra no
maior do que uma provncia da ndia. Trs crore de pessoas foram capazes de dominar um
pas de cinqenta crore. Parece simplesmente impossvel! Como isso aconteceu? Porque
este um pas covarde. No pode entrar, teme a morte. Fala de imortalidade e isso no
acidental, h alguma razo por trs disso.
Sempre que algum fala demais sobre a imortalidade, isso significa que tem medo
da morte, que um covarde. E a ndia tem vivido por causa dos sacerdotes. Eles tm
ensinado as pessoas a renunciarem, e assim todo o mundo est pronto para renunciar
antes de ter vivido. Vem ento o medo.
Se voc viveu, viveu com toda a sua capacidade, se alcanou um ponto mximo, o
medo da morte desaparece. S ento o medo da morte desaparece, nunca antes disso. Se
voc renuncia vida, se voc no ama, se no come, se no curte e no dana: se voc
simplesmente renuncia, condena e diz: "Isso tudo materialismo. Sou contra isso"
quem esse "eu" que diz: "Sou contra isso"? o ego.
Voc no pode encontrar maiores egostas do que aqueles chamados de
espiritualistas. Esto sempre condenando os materialistas. Esto sempre dizendo: "O qu!
Voc est desperdiando a Ria vida. Comer, beber e ser feliz essa a sua religio. Voc
um peso sobre a terra. Tem de ser atirado ao inferno." Quem est condenando? O que
h de errado em comer, beber e ser feliz? O que h de errado nisso? Essa a primeira
parte da vida. Tem de ser assim. Voc tem de comer, beber e ser feliz. Tem de celebrar! S
ento, depois de ter celebrado o mximo, est pronto para ir, pronto para partir sem
rancores, sem reclamaes.
Voc viveu o dia e a noite chegou. E quando o dia foi to bonito voc subiu com
as ondas at o cu, e fez tudo que o momento exigiu repousar, voltar terra bonito.
A ndia tem renunciado, e uma religio que renuncia falsa. A religio que o torna
capaz de celebrar at o mximo uma verdadeira religio. E essa a beleza: se voc viver
a vida, a renncia vir automaticamente. Ela acontece! Assim a natureza.
Se voc come bem, a saciedade vem. Se voc bebe bem, a sede desaparece. Se voc
viveu bem, o apego vida desaparece.
Tem de ser assim! Essa a lei, o Logos. Se voc no tem vivido bem, permanecer
sempre apegado, sempre sonhando sobre como viver. E se voc renunciar a esta vida, ter
de projetar uma outra. Voc precisa de um eu permanente, seno como far? Voc
perdeu esta vida, e no existe outra? Voc precisa de um eu permanente. Tem de se
consolar e acreditar que "Tudo bem, o corpo morre mas o eu no morre nunca."
Se voc ouvir Buda, ou Herclito, ou a mim, o eu morrer at mesmo antes do
corpo morrer porque o eu possui uma substancia mais sonhadora do que o corpo. O
corpo mais substancial pelo menos leva setenta anos para morrer e o eu morre a
todo momento.
Observe! De manh voc tem um eu, tarde tem outro. De manh voc se sentia
feliz e o eu era diferente. A tarde ele j desapareceu, foi embora! Sim, Herclito est
certo: "No podemos pisar duas vezes no mesmo rio." Apenas parece que tarde o seu eu
o mesmo. Apenas parece! Onde est o eu da manh, com o qual voc estava se sentindo
to feliz, podia cantar com os pssaros, podia danar com o nascer do sol? Onde est esse
eu? A tarde voc j est triste; a noite desceu sobre voc. No meio da tarde ele j se
tornou noite voc est triste.
o mesmo eu? Quando voc ama ou quando odeia, pensa que o eu o mesmo?
Quando est deprimido ou quando alcana um pico de alegria, o mesmo eu? No !
Apenas parece ser. Parece o mesmo, exatamente como o Ganes: de manh, tarde e
noite, o Gariges parece o mesmo mas no . Est completamente fluindo.
Herclito ama o smbolo do rio, Buda ama o smbolo da chama. O smbolo da
chama ainda mais sutil. A chama parece ser igual mas no . Est desaparecendo a cada
momento: o velho se vai e o novo est chegando. Buda diz que noite voc acende uma
vela, e pela manh voc a apaga mas no pense nunca que a vela seja a mesma. No
pode ser. Queimou e queimou durante toda a noite. Durante toda a noite a chama foi
desaparecendo, desaparecendo, e constantemente foi substituda por uma nova chama.
Mas a diferena entre as duas chamas, a velha se indo e a nova chegando, o intervalo
to sutil, que voc no pode ver.
Buda diz: "O eu que nasce no morrer j morreu. O homem que voc foi ao
nascer e o homem que ser quando morrer, no o mesmo." Buda diz: " o mesmo
continuum, mas no a mesma coisa." A chama que havia noite e a chama que h pela
manh constituem o mesmo continuum, a mesma srie de chamas, mas no o mesmo eu.
O Ganges parece o mesmo; no . E tudo est mudando.
A natureza da realidade a mudana. A permanncia ilusria.
E essa uma percepo mais profunda que a dos hindus. a mais profunda j
alcanada. Porque a mente preferia ter um lar permanente, ter um cho permanente para
pisar, ter razes permanentes... a permanncia falsa. Parece no ser devido igualdade
das coisas.
O seu rosto permanece o mesmo noite e de manh, e assim voc pensa que a
mesma pessoa. Voc estava aqui ontem, anteontem; o seu rosto parece ser o mesmo,
mas voc o mesmo? Esta manh diante de mim, voc estava diferente, j havia mudado. Quando sair daqui no ser a mesma pessoa porque ouviu o que eu disse e
alguma coisa mais entrou em voc. O seu eu j mudou.
Novos rios desaguando no Ganges, novos regatos, novos ribeires. Eu desaguei
dentro de voc. Como h de ser o mesmo novamente? Jamais ser o mesmo. No h
meio.
E a cada momento milhes de regatos esto desaguando na sua conscincia. Voc
anda pela rua e uma flor sorri a flor est mudando voc. Uma brisa fresca sopra e o
banha a brisa est mudando voc. O sol surge e voc sente um calor o sol est
mudando voc.
A cada momento, tudo est mudando. E no h nada permanente.
O que acontecer se voc entender isso? Se puder entender, esta se tornar uma
das melhores situaes para abandonar o ego. Quando tudo est mudando, por que se
apegar? E at mesmo se apegando voc no pode fazer com que a mudana pare. No
pode parar o rio. Ele flui! Parar no possvel. E por querermos parar as coisas, torn-las
permanentes, criamos um inferno nossa volta. Nada pode ser detido. Hoje, eu o amo
quem sabe o que acontecer amanh? Mas voc quer parar o amor: quer que amanh
seja como hoje. Se voc se prender e parar, morrer. Amanh pela manh ningum sabe
o desconhecido, o inesperado.
Voc s pode esperar quando as coisas so permanentes. Se nada permanente a
expectativa desaparece. Se no existe nenhuma expectativa porque as coisas esto em
constante movimento, como voc pode se frustrar? Quando voc tem expectativas, h
frustrao. Se voc no tem, no h frustrao. Voc espera porque acha que as coisas
so permanentes.
Nada permanente.
No mesmo rio ns pisamos e no pisamos.
S a aparncia a mesma a do rio, a sua tambm.
No se pode pisar duas vezes no mesmo rio...
porque o rio jamais ser o mesmo outra vez. E voc tambm jamais ser o
mesmo. por isso que cada momento nico, incomparvel! Nunca existiu antes e jamais
existir outra vez. Isso lindo! No uma repetio absolutamente fresco.
Voc perder esse frescor se tiver uma mente apegada e possessiva e buscar algo
permanente.
E tente pensar nisso: se voc tiver um eu permanente, esse eu ser como uma
rocha. At mesmo as rochas mudam. Mas o eu no pode ser como uma flor. Se voc
tivesse um eu permanente, se as coisas tivessem um eu permanente, um substrato, ento
toda a existncia seria um tdio, no poderia ser uma celebrao. A celebrao s
possvel quando cada momento lhe traz alguma coisa nova.
Quando cada momento lhe traz algo do desconhecido, quando cada momento
uma penetrao do desconhecido no conhecido, ento a vida uma excitao sem
expectativa. A vida ento um movimento constante para dentro do desconhecido. Nada
pode frustr-lo porque em primeiro lugar voc no espera nunca que qualquer coisa seja
igual para sempre.
Por que h tanta frustrao no mundo? Porque todo o mundo est esperando o
permanente. E a permanncia no est na natureza das coisas. Nada se pode fazer sobreisso. Voc tem de crescer e abandonar a idia de permanncia. Tem de crescer e se tornar
um fluxo. No seja como uma rocha slida; seja como as frgeis flores.
O seu Brahma assim como uma rocha slida. O Absoluto de Hegel e de Shankara
uma rocha slida. Mas o Nirvana de Buda, a Compreenso de Herclito, como uma
frgil flor, mudando. Desfrute disso enquanto durar, e no pea por mais.
Voc est apaixonado celebre enquanto estiver acontecendo. No comece a
fazer planos para que exista para sempre, seno perder o momento fazendo planos. E
quando os planos estiverem prontos, a flor estar morta. No momento em que voc
estiver pronto para curtir, o momento j ter ido embora. E ningum pode traz-lo de
volta. No h voltas. O rio segue adiante e para diante flui, e a cada momento voc vai
sendo atirado em novas praias.
Este o problema, a ansiedade do homem, a angstia: a mente pensa nas praias
que no existem mais. E quer projetar as praias que no existem mais no futuro. E a todo
momento o rio est chegando a novas praias, desconhecidas, inesperadas. Mas isso
belo! Se a sua vontade for satisfeita, voc tornar toda a vida feia.
Pense nisso: os hindus e o jainistas tm um conceito de moksha, de um estado de
conscincia no qual nada muda. Pense por um momento nada muda e as pessoas que
se Iluminaram, segundo eles, permanecero nesse moksha absolutamente imutveis, sem
nada mudar isso seria um tdio absoluto. Voc no pode melhorar nada. absoluto.
No se pode pensar em nada mais aborrecedor: Deus ali sentado, voc ali sentado, sem
que nada mude, sem nada dizer. Cada momento parecer uma eternidade que enfado.
No, para Herclito, Buda e Lao Ts, a alma da existncia a mudana. E a
mudana embeleza tudo.
Uma mulher jovem e voc gostaria que ela permanecesse sempre jovem, sempre
igual. Mas se isso acontecer realmente, voc ficar entediado. Se realmente acontecer de
uma jovem, por qualquer artimanha biolgica, por qualquer truque da cincia. . . e isso
possvel! Mais cedo ou mais tarde, o homem to estpido, que possvel que por um
truque biolgico qualquer injete certos hormnios no corpo e a idade da pessoa seja
mantida. Uma garota de vinte anos ficar para sempre com essa idade voc conseguir
amar algum assim? Ela ser uma garota de plstico. Permanecer sempre igual, sem
mudana de estaes; nenhum vero, nenhum inverno, nenhuma primavera ou outono.
Ser uma mulher morta: No se pode amar uma mulher assim: ser um pesadelo. Voc vai
querer ir para o outro lado do mundo a fim de fugir dessa mulher.
As estaes so belas, e graas a elas a cada momento voc se torna novo a
cada momento um novo humor, a cada momento uma nova nuance do ser, a cada
momento novos olhos e uma nova face.
E quem lhe disse que uma mulher velha feia? Ser feia se insistir em parecer
jovem; ento ser feia. Pintar seu rosto, usar batom, uma coisa e outra, e ento ser
feia. Mas se uma velha aceitar a sua velhice com naturalidade, como deve ser, ento no
se encontrar rosto mais bonito com rugas, enrugado pelas muitas estaes; madura,
com muitas experincias, adulta.
Uma pessoa velha bela quando viveu a sua vida. Se no viveu, quer ento
apegar-se a algum momento passado que no existe mais. E um homem feio quando a
juventude j passou e ele tenta mostrar que jovem; quando o sexo passou se voc
viveu, ele deve ter passado e voc continua buscando coisas que so boas nas suas
devidas estaes, que so belas em certos momentos da vida. Mas ridculo um velho
apaixonar-se rid
maio! to ridculo quanto um jovem que no se apaixona. Fora de estao, fora
de compasso com a vida.
por isso que se diz: "Seu velho sujo". uma boa expresso: sempre que um
homem velho pensa em sexo, sujo; demonstra que ele no cresceu. O sexo bom no
seu prprio estgio, mas um velho deve agora estar pronto para se retirar, estar pronto
para morrer, deve se preparar para isso porque logo o seu barco estar zarpando para
praias desconhecidas. Ele devia se preparar para isso e est se comportando como um
rapaz ou como uma criana. Mas no h nada mais feio do que isso: fingir uma coisa que
j passou, viver no passado. Ele louco!
Tudo bonito no seu momento e tudo tem o seu momento. Nunca esteja fora de
compasso isso que eu chamo de ser religioso: nunca sair fora do compasso. Seja
verdadeiro com o momento: quando jovem, seja jovem; quando velho, seja velho. E no
misture as coisas, seno haver confuso, e a confuso feia. Na realidade, da sua parte
no h necessidade de fazer nada. Voc tem simplesmente de seguir a natureza. Tudo o
que voc fizer sair errado. O prprio fazer errado... flua simplesmente.
No mesmo rio ns pisamos e no pisamos.
No se pode pisar duas vezes no mesmo rio.
Se voc est velho, no poder ser jovem novamente. Se jovem, no poder ser
criana novamente. Se for jovem e tentar ser uma criana, ser um retardado. E isso
demonstra apenas uma coisa: que quando era criana, voc perdeu a infncia; da a
sensao de estar pendurado. At as pessoas velhas desejam suas infncias. Elas perdem
toda a vida porque perderam o primeiro passo. Quando eram crianas provavelmente
pensavam em se tornarem jovens, em crescerem, em serem poderosos; serem como o
pai, como os adultos. Deviam pensar nisso quando crianas; perderam a infncia e depois,
no fim, querem a infncia novamente. E falam, escrevem poemas sobre o paraso que era
a infncia.
So essas as pessoas que perderam. Quando voc perde um paraso, fala sobre ele.
Quando vive esse paraso, no h necessidade de falar. E se voc viveu o seu paraso
infantil, ento a sua juventude ser um belo fenmeno. Estar baseada no paraso que
voc viveu quando criana. Ter graa a beleza. E quando voc tiver vivido a sua
juventude, a sua velhice ser um pico, ser o Gourishankar, o Evereste. E os cabelos
brancos sobre uma cabea velha so como a neve num pico alto. E com todas as coisas
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passadas e mudadas, com todos os rios experimentados, todas as praias
conhecidas, voc pode repousar. Pela primeira vez no h nenhuma inquietude. Voc
pode ser o mesmo. No h para onde ir, nada a fazer voc pode relaxar!
Se um velho no consegue relaxar, isso significa que ele no viveu a vida. E se voc
no consegue relaxar, como pode morrer? E aqueles que no podem morrer, criam o
desejo de um eu permanente, de um Deus permanente. Fique sabendo que somente a
mudana Deus; a mudana a nica permanncia que h no mundo. S a mudana
eterna. Tudo o mais est mudando exceto a mudana. Somente a mudana a
exceo; tudo o mais est mudando.
Tudo flui e nada permanece
Tudo cede e nada se fixa
Voc deve estar pronto! isso que eu chamo de meditao: voc deve estar
pronto. Quando algo se vai, voc deve estar pronto! Deve deixar que v. No deve
reclamar. No deve fazer uma cena quando alguma coisa foi embora, foi!
Voc amou uma mulher, amou um homem, e ento chega o momento da
despedida. Esse momento mostra o homem real. Se voc reclama, reluta, tem m
vontade, sente-se raivoso, violento, destrutivo, voc no amou absolutamente essa
pessoa. Se voc a amou, a despedida ser um belo fenmeno. Voc se sentir gratificado.
Chegou a hora de partir e voc pode dizer adeus de todo o corao se voc amou a
pessoa se sentir gratificado! Mas voc nunca amou pensou sobre o amor, fez de tudo
menos amar. Agora chegou o momento da despedida e voc no pode dar um belo adeus,
porque agora voc compreende que perdeu a oportunidade, que perdeu tempo nunca
amou, e o homem ou a mulher est partindo. Voc sente raiva, torna-se violento,
agressivo.
descansar e ser esquecido completamente, como se voc no existisse ... as duas coisas
so belas: tanto o sofrimento quanto a felicidade.
Se algum diz: "Escolho apenas a felicidade, no escolho o sofrimento, est sendo
imaturo, ainda no conheceu o que a realidade.
Tudo flui e nada permanece.
Tudo cede e nada se fixa.
As coisas frias tornam-se quentes
e as quentes, frias.
O mido seca, o ressecado umedece.
pela doena que a sade d prazer;
pelo mal que o bem apraz;
pela fome, a saciedade,
pela exausto, o repouso.
No escolha! Se voc escolher, cair na armadilha. Permanea sem escolher e
permita que a vida flua na sua totalidade.
Metade impossvel.
Este o absurdo: a mente se prende. Ela quer a metade. Voc gostaria de ser
amado, mas no quer ser odiado mas os amantes tambm odeiam. Com o amor entra o
dio. E se o amante no puder odiar, no poder amar. Amar significa aproximar-se; odiar
significa afastar-se. um ritmo. Vocs se aproximam um pico; depois se afastam;
entram em suas prprias individualidades. isso que significam os momentos de dio.
Eles o criam novamente, deixam-no pronto para se aproximar outra vez.
A vida um ritmo. como um ritmo centrfugo. Tudo se separa e tudo se
aproxima, separa e aproxima.
Aconteceu num pas muulmano: o Rei apaixonou-se por uma mulher. Essa mulher
estava apaixonada por outro por um escravo, um escravo do prprio Rei. E isso era
muito difcil para o Rei entender: que a mulher no lhe desse ateno, a ele, o Rei e
quisesse o escravo que no era nada! O rei podia mat-lo imediatamente, ele era apenas
uma poeira! Mas foi assim que aconteceu. A vida misteriosa. No se pode ser
matemtico em relao a ela. Ningum sabe. Voc pode ser um rei, mas no pode forar o
amor. O outro pode ser um escravo, mas o amor far dele um rei. Ningum sabe! A vida
misteriosa. No aritmtica, no econmica.
O rei tentou muito, mas quanto mais ele fazia maior era o fracasso. Ficou ento
muito zangado. Mas estava realmente apaixonado pela mulher e por isso temia matar, o
escravo. Podia t-lo matado: bastava uma palavra. Mas temia que a mulher ficasse ferida.
E ele realmente a amava, assim isso se tornou um problema o que fazer? Ela poderia
sentir-se ferida, poderia se suicidar ela estava to louca.
O rei foi consultar um sbio. O sbio devia ser como Herclito. Todos os sbios so
como Herclito; Herclito um sbio soberbo. O sbio disse: "O que voc tem feito est
errado." Pois o Rei tentava de todas as maneiras mant-los separados. Disse: "Isso est
errado. Quanto mais os mantiver separados, mais eles querero estar juntos. Deixe-os
juntos e logo tudo estar acabado. E mantenha-os juntos de tal maneira que no possam
se separar."
O rei perguntou: "Como fao isso?"
Ele disse: "Prenda os dois juntos. Force-os a fazerem amor, acorrente-os, amarreos um ao outro. E no permita que se separem."
Isso foi feito. Foram acorrentados num pilar, nus, fazendo amor. Mas se voc
estiver amarrado a uma mulher ou a um homem, por quanto tempo poder amar essa
pessoa? por isso que o amor desaparece no casamento. Vocs esto acorrentados, esto
no cativeiro; no podem fugir. Mas a experincia foi feita.
Depois de alguns minutos os dois comearam a se odiar. Depois de algumas horas
comearam a sujar os corpos um do outro porque impossvel esperar, os intestinos
comearam a funcionar, a urina precisa ser expelida da bexiga. O que fazer? Eles se
contiveram durante algumas horas. Sentiram que no seria bom. Mas depois de um certo
ponto no se pode fazer nada. Os intestinos funcionaram, as bexigas esvaziaram, eles
sujaram um ao outro, e se odiaram ainda mais. Fecharam os olhos. No queriam se ver. E
isso durante vinte e quatro horas uma maratona! Depois de vinte quatro horas foram
soltos.
Conta-se que eles nunca mais viram a cara um do outro. Fugiram no momento em
que foram libertados do palcio. Fugiram em direes diferentes. Nunca mais viram a cara
um do outro. Tudo ficou to feio. Os casamentos ficam feios porque seguem o princpio
desse sbio.
fecha uma porta; agora no, h mais malrias e pragas agora duas outras portas
precisam ser abertas em outro lugar qualquer. E se voc for louco e fechar todas as portas
e a cincia est fechando todas elas ento doenas mais perigosas surgiro. Pois se
voc fecha um milho de portas para as doenas, ento a natureza precisa abrir uma
enorme porta para que todas as outras sejam contrabalanadas. Entra ento o cncer.
Voc cura um mal e cria males incurveis. O cncer um fenmeno novo; nunca existiu
antes no mundo e incurvel. Por que incurvel? Porque a natureza defende as suas
leis. Se voc vai curando todas as doenas, ento alguma coisa incurvel precisa ser
criada, seno o homem morrer. Sem doenas ningum ser saudvel. E isso est para
acontecer. Parece que um dia qualquer o cncer ser curado, ento imediatamente a
natureza criar algo mais incurvel.
E lembre-se: essa luta, a cincia no pode vencer e nem deve vencer. A natureza
deve ser sempre a vencedora. A natureza mais sbia do que todos os cientistas juntos.
Olhe: v a uma comunidade primitiva onde no existe nenhum remdio, onde no
existem mdicos, nenhuma cincia para curar as pessoas. Elas so menos doentes e mais
saudveis. A doena comum mas no incurvel. E existem algumas comunidades ainda
vivas que nem mesmo acreditam em remdios. Eles no fazem realmente nada, ou tudo o
que fazem , na verdade, s para consolar o paciente. Mantras, truques de magias, no
so remdios: s servem para ajudar o paciente a passar o tempo porque a natureza
cura a si mesma.
Diz-se que se voc tomar remdio para um resfriado comum, em sete dias estar
curado; se no tomar, levar uma semana.
A natureza cura a si mesma. Na verdade, a natureza cura. , preciso dar tempo; a
pacincia necessria. A palavra "paciente", ao se referir a algum doente, bela.
Significa que a pacincia necessria; preciso esperar. Na verdade, a funo do mdico
ajudar o paciente a ser paciente. Sendo medicado, ele se consola. Pensa: "Alguma coisa
est sendo feita e logo estarei curado." ajudado a esperar. O mdico no pode fazer
mais nada. por isso que tantas 'palias' funcionam a homeopatia, a bioquemestria, a
alopatia, o ayurveda milhares de patias do resultados; at mesmo a naturopatia.
Naturopatia significa no fazer nada, ou fazer algo que na verdade no nada. por isso
que at mesmo Satya Sai Baba tem sucesso. O consolo necessrio. O trabalho feito
pela prpria natureza.
Herclito no deficiente. Aristteles, sim. Alguma coisa est faltando na fisiologia
e na biologia de Aristteles. Mas a mente ocidental seguiu Aristteles. E se voc for at o
fim com a lgica que diz para tornar o corpo humano completamente saudvel, sem
doena nenhuma, o final lgico ser ter rgos de plstico.
Este corao, o corao natural, fatalmente adoece algumas vezes e, cansado,
esgotado, precisa repousar. Um corao de plstico no precisa descansar; nunca se
cansa. E se alguma coisa sair errada voc poder simplesmente trocar a pea. Poder ir
oficina simplesmente trocar a pea; poder levar consigo peas sobressalentes. Mais cedo
ou mais tarde, todo o corpo se Aristteles continuar vencendo e Herclito no for
ouvido, no for introduzido na conscincia humana se Aristteles continuar
influenciando, o final lgico ser um corpo de plstico com peas sobressalentes. No o
sangue fluindo nas veias, mas uma outra qumica qualquer que possa ser imediatamente
retirada e reabastecida.
Mas, que tipo de homem ser esse? claro que no ter doena mas tambm no
ter sade. Imagine a si prprio como sendo esse homem com todos os rgos de plstico
rins de plstico, corao de plstico, tudo de plstico, pele plstica e um interior de
plstico voc ser saudvel? Ser capaz de sentir um bem-estar? No, voc no ter
doenas, isso certo. Os mosquitos no o molestaro voc poder meditar sem ser
perturbado, eles no podero pic-lo. Mas voc estar fechado numa concha,
completamente isolado da natureza. No ter necessidade de respirar, porque tudo
poder ser impelido por uma bateria.
Imagine-se completamente enclausurado num fenmeno mecnico poder ser
saudvel! Nunca ficar doente, isso certo, mas jamais ser saudvel. E sempre que se
apaixonar no poder levar as mos ao corao; porque no haver nada alm de
plstico.
Isso ir acontecer se Herclito no for ouvido. Aristteles deficiente, mas
Herclito no. Aristteles est errado, mas Herclito no.
pela doena que a sade d prazer;
pelo mal que o bem apraz...
Ele est se tornando cada vez mais difcil. Podemos concordar, com relutncia, que
tudo bem, sem doena no haver sade mas ento ele diz que pelo mal que o bem
apraz, pelo Demnio que Deus d contentamento, pelos pecadores que os santos so to
belos,
Se os pecadores desaparecerem, os santos desaparecero. E se houver um santo
de verdade, fatalmente ser tambm um pecador. S existem duas possibilidades para se
fazer isso. Uma que ela se torne um santo e voc um pecador. o que tem feito a
religio. Justamente uma diviso de tarefas voc faz o trabalho de um pecador e eu
fao o trabalho de um santo. Mas num mundo melhor, num mundo mais orientado pelo
Logos e no pela lgica ser bom forar alguma outra pessoa a ser uma pecadora e
forar a mim mesmo a ser um santo? Ser bom ser santo custa dos outros? No, no
ser. Ento, num mundo melhor, o santo ser tambm pecador. Certamente ele pecar de
um modo muito santo, claro mas isso se tornar cada vez mais difcil. Ser ento
como Gurdjieff: santo e pecador.
Gurdjieff um ponto decisivo na histria da conscincia humana. Depois de
Gurdjieff, o conceito de santo deveria ser completamente diferente: no pode ser o
mesmo, o antigo. Gurdjieff se coloca num ponto crtico de onde deve surgir um novo
santo. por isso que Gurdjieff foi to mal interpretado, por causa do conceito de que um
santo deve ser um santo, e Gurdjieff era ambos. Era difcil entender: "Como um homem
pode ser os dois? Ou um santo ou um pecador." Por isso h tantos boatos a respeito
de Gurdjieff. Alguns o consideram a pessoa mais maligna possvel, um agente do
Demnio. E outros o consideram o maior sbio que j existiu. Ele era tanto um quanto
outro, e os dois boatos so verdadeiros mas errados tambm.
Seus seguidores pensam que ele era um sbio e tentam esconder sua parte
pecadora porque nem eles conseguem compreender como Gurdjieff pde ser ambos.
Assim, dizem que isso um boato, que as pessoas no sabem o que dizem. E existem as
pessoas que so contra ele. No acreditam em sua parte sbia porque dizem: "Como um
tal pecador pode ser sbio? Impossvel! Os dois no podem existir num s homem." E esse
todo o ponto; ambos existem no mesmo homem.
Voc s pode fazer uma coisa: reprimir um e fingir ser o outro. Pode reprimir um
no inconsciente e trazer o outro superfcie, mas ento seu santo estar flor da pele e
seu pecador profunda-mente enraizado. Ou pode fazer o oposto: pode trazer tona o
pecador e reprimir o santo os criminosos esto fazendo isso. A primeira possibilidade
reprimir o meu pecador, mas esse pecador afetar algum em algum lugar, pois ns
somos um s. Herclito diz: "A inteligncia privada falsa." Ns somos um! A conscincia
uma comunidade. Vivemos num ninho. E se eu reprimir o meu pecador, em algum lugar,
em algum elo mais fraco, o pecador subitamente aparecer. Ram um santo; o pecador
aparece subitamente em Ravana. Eles so os dois juntos um s fenmeno. Jesus um
santo; ento Judas, o discpulo bem amado, torna-se o pecador.
Os santos so responsveis pelos pecadores, e os pecadores ajudam os santos a
serem santos.
Muitas coisas esto envolvidas. Primeiro: voc no precisa fazer muito esforo.
Fazer esforo pode ser uma barreira porque nada vem antes da estao certa todas as
coisas vm em suas devidas estaes. O esforo demasiado pode ser perigoso. O esforo
demasiado pode ser um esforo para que as coisas venham fora de estao. Isso no
significa no fazer qualquer esforo. Porque se voc no fizer nenhum esforo, ento no
vir nem na devida estao. preciso um tanto certo de esforo.
O que faz um fazendeiro? Observa as estaes no cu: chega a hora de semear e
ele semeia! nunca antes e nunca depois. Um fazendeiro simplesmente espera pelo
momento certo e ento semeia, espera e canta. noite, ele dorme e observa e espera!
Tudo o que h para ser feito ele faz, mas no h pressa.
por isso que os pases que viveram muito tempo da agricultura nunca tm
pressa. Os pases que se tornaram tecnolgicos esto sempre apressados porque com a
tecnologia voc pode ter as coisas fora de estao. Os pases agricultores, que
permaneceram agricultores por milhares de anos, nunca tm pressa, no tm conscincia
de tempo. por isso que diariamente na ndia h algum dizendo: "Chegarei s cinco
horas", e nunca chega. Ou diz: "Chegarei s cinco em ponto", e aparece s dez da noite. E
voc no pode imaginar que tipo de... realmente no existe nenhuma conscincia de
tempo.
Um fazendeiro no se baseia nas horas. Diz: "Chegarei noite." noite significa
qualquer coisa quatro, seis ou oito horas. Diz: "Chegarei de manh". A manh pode
significar qualquer coisa pode chegar s quatro ou s dez da manh. Ele no divide o
tempo em horas. No pode! No pode porque tem de viver pelas estaes.
O ano no dividido em meses, mas sim em estaes vero e inverno e ele
tem de esperar. No pode ter pressa. O que se pode fazer com as sementes? Elas no
ouvem. No se pode lan-d-las escola; no se pode ensin-las. E elas no se importam;
no esto com pressa. Simplesmente esperam na terra. E quando o tempo chega, brotam
e crescem por si mesmas. No esto preocupadas com voc, se voc est ou no com
pressa, ou se algo pode ser feito. Voc no pode persuadi-las, no pode falar com elas
elas tm seu prprio tempo. Um fazendeiro torna-se uma profunda espera.
257
Seja como um fazendeiro. Se voc semear as sementes da iluminao, da
compreenso, da meditao, faa-o como um fazendeiro e no como um tcnico. No
tenha pressa. No se pode fazer. Faa o que tiver que ser feito e espere. No faa demais.
Fazer demais pode tornar-se uma sutil runa. O seu prprio esforo pode se tornar uma
barreira.
Tudo vem na estao certa.
E no pergunte pelos resultados. Eles chegam na estao, na devida estao. Se for
hoje, tudo bem. Se no for, um homem de compreenso, de inteligncia, de clareza, sabe
que ainda no tempo. Quando chegar a hora, acontecer! Ele espera: no infantil.
A infantilidade consiste em querer as coisas imediatamente. Se uma criana quer
um brinquedo no meio da noite, quer imediatamente. No consegue entender que
preciso esperar que chegue a manh; que as lojas esto fechadas. Pensa que so apenas
desculpas. Quer imediatamente, agora mesmo. Pensa que dizer que meia noite e as
lojas no esto abertas um truque para distrair a mente dela que importncia tem
isso? Por que as lojas no abrem meia noite? O que h de errado em ser meia noite? E
sabe que pela manh ter esquecido tudo. E as pessoas so cheias de truques. Se ela
dormir, pela manh j ter esquecido. Quer imediatamente.
E um pas imaturo, uma civilizao imatura e infantil, tambm quer tudo
imediatamente caf instantneo, amor instantneo, meditao instantnea tambm.
o que Maharishi Mahesh Yogi est fazendo: instantaneamente, j voc faz dez minutos
e em quinze dias est Iluminado... Que tolice.
No, a natureza no obedece a voc e s suas exigncias. Ela segue o seu prprio.
curso. Isso o que significa: "Tudo vem na devida estao." Espere! Faa esforo e espere.
E no queira resultados imediatos. Se voc quiser, o prprio querer retardar o fenmeno
cada vez mais.
Se voc puder esperar, esperar pacientemente, passivamente, alerta, observador,
tal como um fazendeiro, voc conseguir. Se voc estiver por demais consciente do
tempo, no poder entrar em meditao porque a meditao atemporal. E lembre-se
sempre: sempre que voc estiver pronto, acontecer. E a prontido acontece na devida
estao.
Um jovem veio a mim e disse: "Estou muito tenso." Um jovem tem de ser tenso.
Ele disse: "Gostaria de ser desapegado", mas isso pedir algo fora de estao. Um jovem
tem de ser apegado. A menos que voc sofra o apego, no crescer em direo ao
desapego. E se voc forar o desapego criar uma confuso na sua vida pois quando
era hora de estar apegado, voc deixou passar. Voc tentou fingir e forar um desapego.
Ento quando chegou a hora do desapego, quando voc ficou velho, a parte reprimida
ainda est pairando sua volta como um nevoeiro e voc v que a morte est chegando
voc sente medo. A parte reprimida diz: "Quando haver tempo para mim? Eu quis
amar, quis me apegar, quis me envolver e me comprometer num relacionamento agora
no h mais tempo!" Ento a parte reprimida fora a si mesma para cima e o velho tornase um tolo e comea a procurar relacionamento. Ele perdeu tudo. Perdeu todas as
estaes.
Lembre-se: esteja a passo com a estao.
Quando for hora de estar tenso, fique tenso! O que h de errado nisso? Se voc
no ficar tenso, como poder repousar? Se no sentir raiva, como sentir compaixo? Se
no cair de amor, como poder ascender de amor? Tudo na sua devida estao. Tudo vem
por si mesmo. Tem sido sempre assim e sempre ser. A existncia vasta e voc no pode
forar os seus prprios caminhos sobre ela. Precisa observar para onde ela est indo e
obedecer.
Essa a diferena entre o ignorante e o sbio. O ignorante est sempre forando o
rio de acordo com suas prprias idias. O sbio no tem idias prprias. Simplesmente
observa para onde flui a natureza; e flui com ela. No tem conflitos com a natureza. No
est tentando conquist-la; entende o quanto isso tolice, que ela no pode ser
conquistada. Como a parte pode conquistar o todo? No ele se rende, torna-se uma
sombra. Move-se para onde for que a natureza o leve. como uma nuvem branca no cu;
no sabe para onde est indo mas no est preocupada. Est despreocupada, porque para
onde quer que o vento a leve, essa ser a meta. A meta no um fenmeno fixo. Onde for
que a natureza o leve, se voc o seguir, se permanecer num deixar acontecer, onde quer
que ela o leve voc ser feliz.
O objetivo est em toda parte, voc s precisa permiti-lo, cada momento um
clmax, voc s precisa permiti-lo. Apenas permitir deixar acontecer, render-se, e ento
repousar seguro de que tudo vem na devida estao.