A gnese do estado

Uma nica fora

impulsiona toda vida; uma fora a desenvolveu, de uma nica clula, a partcula de
albumina boiando sobre o quente oceano do tempo pr-histrico at os
vertebrados e at, ento, o homem. Essa fora a tendncia de suprir as
necessidades da vida, bifurcada em fome e amor.
No incio da sociedade humana, e conforme ela gradualmente se desenvolve, essa
tendncia empurra a si mesma em direo a vrias ideias chamadas
supersties. Estas so baseadas puramente em concluses lgicas a partir de
observaes incompletas referentes a ar e gua, terra e fogo, animais e plantas,
os quais parecem dotados de uma multido de espritos bondosos e malficos.
Pode-se dizer que nos tempos modernos mais recentes, num estgio atingido
apenas por muito poucas raas, surge tambm a filha mais nova do desejo de
causalidade, isto , a cincia, como um resultado lgico da observao completa
de fatos cincia, agora obrigada a exterminar a amplamente ramificada
superstio, que, com inmeros segmentos, enraizou-se na prpria alma da
humanidade.
Mas, embora poderosamente, especialmente no momento de xtase, a
superstio pode ter influenciado a histria, embora poderosamente, mesmo em
tempos comuns, pode ter cooperado no desenvolvimento da vida humana
comunal, a principal fora do desenvolvimento ainda est para ser encontrada nas
necessidades da vida, o que fora o homem adquirir para si e sua famlia
alimentao, vestimenta e moradia. Permanece, portanto, o impulso econmico.
Uma sociolgica e isso quer dizer uma sociopsicolgica investigao do
desenvolvimento da histria pode, portanto, no progredir a no ser seguindo os
mtodos pelos quais as necessidades econmicas foram satisfeitas no seu
desdobramento gradual, e observando as influncias do impulso de causao no
seu devido lugar.

Meio Poltico e Meio Econmico

H duas formas fundamentalmente opostas pelas quais o homem, requerendo
sustento, induzido a obter os meios necessrios para satisfazer seus desejos.
Trata-se de trabalho e roubo, o seu prprio trabalho e a apropriao violenta do
trabalho dos outros.
Roubo! Apropriao forada! Estas palavras nos transmitem ideias de crime e
penitenciria, j que somos os contemporneos de uma civilizao desenvolvida,
especificamente com base na inviolabilidade da propriedade. E essa picncia no
perdida quando nos convencemos de que roubo em terra e mar a relao
primitiva de vida, assim como a pilhagem que tambm por um longo tempo
apenas roubo em massa organizado e constitui a mais respeitada das ocupaes.
Tanto por causa disso, e tambm por conta da necessidade de possuir, no
desenvolvimento deste estudo, termos claros e concisos nitidamente opostos para
esses contrastes muito importantes, proponho na discusso a seguir chamar o seu
prprio trabalho e a equivalente troca do prprio trabalho pelo trabalho dos outros
de o meio econmico para a satisfao das necessidades, enquanto a
apropriao unilateral do trabalho dos outros ser chamada meio poltico.
A idia no totalmente nova; filsofos da histria sempre encontraram esta
contradio e tentaram formul-la. Mas nenhuma dessas frmulas levou a
premissa ao seu fim lgico completo. Em nenhum lugar claramente demonstrado
que a contradio consiste apenas no meio pelo qual a finalidade idntica, a
aquisio de objetos econmicos de consumo, deve ser obtida. No entanto, este
o ponto crtico do raciocnio.
No caso de um pensador da categoria de Karl Marx, pode-se observar que a
confuso provocada quando o propsito econmico e os meios econmicos no
so estritamente diferenciados. Todos esses erros, que no final levaram a teoria
esplndida de Marx to longe da verdade, foram fundamentadas na falta de
diferenciao clara entre os meios de satisfao econmica das necessidades e
seu fim. Isso o levou a designar escravido como uma categoria econmica, e
fora como uma fora econmica meias-verdades que so muito mais
perigosas do que mentiras, j que sua descoberta mais difcil, e falsas
concluses a partir delas so inevitveis.
Por outro lado, a nossa prpria diferenciao ntida entre os dois meios para o
mesmo fim nos ajudar a evitar qualquer confuso. Esta ser a nossa chave para
a compreenso do desenvolvimento, da essncia e do propsito do estado, e uma
vez que toda a histria universal at agora tem sido apenas a histria dos estados,
para a compreenso da histria universal tambm. Toda a histria do mundo,
desde os tempos primitivos at nossa prpria civilizao, apresenta uma nica
fase, uma disputa entre os meios econmicos e os meios polticos, e pode
apresentar somente esta fase at que tenhamos conseguido a cidadania livre.
Povos sem Estado: Caadores e Camponeses
O estado uma organizao dos meios polticos.

Nenhum estado, portanto, pode vir a existir at que os meios econmicos tenham
criado um nmero definido de objetos para a satisfao de necessidades, os quais
objetos podem ser retirados ou apropriados por roubo blico. Por essa razo,
caadores primitivos so sem-estado; e at mesmo os caadores mais
desenvolvidas se tornam partes de uma estrutura estatal apenas quando
encontram no seu bairro uma organizao econmica evoluda que podem
subjugar. Mas caadores primitivos vivem em uma real anarquia.
Grosse diz sobre caadores primitivos em geral:
No h diferenas essenciais de fortuna entre eles e, assim, uma fonte principal
para a origem das diferenas na estao est faltando. Geralmente, todos os
homens adultos dentro da tribo gozam de direitos iguais. Os homens mais velhos,
graas sua maior experincia, tm uma certa autoridade; mas ningum se sente
obrigado a prestar-lhes obedincia. Quando, em alguns casos, os chefes so
reconhecidos como os Botokude, do centro da Califrnia, os Wedda e os
Mincopie seu poder extremamente limitado. O chefe no tem meios para impor
os seus desejos contra a vontade do resto. A maioria das tribos de caadores, no
entanto, no tem cacique. Toda a sociedade dos homens ainda forma uma massa
homognea indiferenciada, em que apenas alcanam proeminncia aqueles
indivduos que se acreditam possuir poderes mgicos.[1]
Aqui, ento, existe parcamente uma centelha de soberania, mesmo no sentido de
teorias comuns do estado, menos ainda no sentido da idia sociolgica correta do
estado.
A estrutura social dos camponeses primitivos dificilmente tem mais semelhana
com um estado do que a tem a horda de caadores. Quando o campons,
trabalhando a terra com uma minhoca, est vivendo em liberdade, no existe ainda
nenhum estado. O arado sempre a marca de uma condio econmica mais
elevada que ocorre apenas em um estado, isto , em um sistema de plantao
exercido por funcionrios subjugados.[2] Os lavradores vivem isolados uns dos
outros, espalhados por todo o pas em curtilages separados, talvez em aldeias,
divididos por causa de disputas sobre os limites distritais ou de fazenda. No melhor
dos casos, eles vivem em associaes debilmente organizados, ligados por
juramento, ligados vagamente apenas pelo lao que a conscincia das mesmas
linhagem e lngua, e a mesma crena imposta a eles. Unem-se, talvez, uma vez
por ano na celebrao comum de antepassados ilustres ou do deus tribal. No h
nenhuma autoridade governante sobre toda a massa; os vrios chefes de uma
aldeia, ou, eventualmente, de um bairro, pode ter mais ou menos influncia em seu
mbito limitado, dependendo geralmente de suas qualidades pessoais, e
especialmente dos poderes mgicos que lhes forem atribudos. Cunow descreve
os camponeses peruanos antes da incurso dos Incas da seguinte forma: Uma
vivncia no regulamentada lado a lado de muitas tribos guerreiras, independentes
entre si, que novamente foram divididos em sindicatos territoriais mais ou menos
autnomos, unidas por laos de parentesco.[3] Pode-se dizer que todos os
camponeses primitivos do velho e do novo mundo fossem desse tipo.
Em tal estado de sociedade, dificilmente concebvel que uma organizao blica
pudesse surgir para fins de ataque. suficientemente difcil mobilizar o cl, ou
ainda mais a tribo, para a defesa comum. O campons sempre carente de
mobilidade. Ele to grudado ao solo como as plantas que ele cultiva. Na

verdade, trabalhar em seu campo faz com que ele seja ligado ao solo (adscriptus
glebae), apesar de, na ausncia de lei, ele tem liberdade de movimento.
Com que propsito, alis, uma expedio de saques afetaria um pas que ao longo
de sua extenso ocupado apenas por camponeses? O campons no pode
obter do outro nada que ele j no tenha. Em uma condio de sociedade
marcada pelo excesso de terras agrcolas, cada indivduo contribui com apenas
um pouco de trabalho para o seu cultivo extensivo. Cada um ocupa tanto territrio
quanto precisa. Mais seria suprfluo. Sua aquisio seria trabalho perdido, mesmo
que seu proprietrio fosse capaz de conservar por qualquer perodo de tempo os
gros assim garantidos. Sob condies primitivas, no entanto, os gros estragam
rapidamente em razo da mudana de atmosfera, de formigas ou de outros
agentes. Segundo Ratzel, o campons africano central deve converter a parte
suprflua de suas colheitas em cerveja o mais rpido possvel a fim de no perdla completamente!
Por todas estas razes, os camponeses primitivos esto totalmente em falta desse
desejo blico de tomar a ofensiva, que a marca distintiva de caadores e
criadores de gado: a guerra no pode melhorar a sua condio. E esta atitude
pacfica reforada pelo fato de que a ocupao do campons no faz dele um
guerreiro eficiente. verdade que seus msculos so fortes e ele tem poder de
resistncia, mas ele lento de movimentos e lento para chegar a uma deciso,
enquanto caadores e nmades por seus mtodos de vida desenvolvem
velocidade de movimento e rapidez de ao. Por esse motivo, o campons
primitivo tem geralmente um carter mais delicado que eles.
Em suma, dentro das condies econmicas e sociais dos distritos camponeses,
no se encontra distino de trabalho para as formas superiores de integrao.
No h nem o impulso, nem a possibilidade de sujeitar-se guerra com vizinhos.
Nenhum estado pode, portanto, surgir; e, de fato, nenhum nunca surgiu a partir
de tais condies sociais. Se no tivesse havido impulso externo, a partir de
grupos de homens nutridos de uma conduta diferente, o campons primitivo nunca
teria descoberto o estado.
Povos Precedendo o Estado: Pastores e Vikings
Pastores, pelo contrrio, mesmo isolados, desenvolveram uma srie de elementos
para existncia do estado; e nas tribos que progrediram mais desenvolveram-na
em sua totalidade, com a nica exceo do ltimo ponto de identificao que
completa o estado no seu sentido moderno, isto , com exceo apenas da
ocupao definitiva de uma territrio circunscrito.
Um desses elementos de natureza econmica. Mesmo sem a interveno de
fora extra-econmica, ainda pode se desenvolver entre os pastores a
diferenciao suficientemente marcante de bens e rendimentos. Supondo-se que,
no incio, houve uma completa igualdade no nmero de gado, ainda que dentro de
um curto espao de tempo, um homem pode ser mais rico e o outro mais pobre.
Um criador especialmente inteligente vai ver seu rebanho aumentar rapidamente,
enquanto um guarda especialmente cuidadoso e corajoso caador preservar seu
rebanho contra predadores. O elemento de sorte tambm afeta o resultado. Um
desses pastores encontra uma boa pastagem e bebedouros saudveis; o outro

perde todo o seu estoque com a peste, por conta de uma nevasca ou de uma
tempestade de areia.
Diferenas financeiras rapidamente trazem diferenas de classe. O pastor que
perdeu tudo deve ser contratado pelo homem rico e, sujeitando-se assim ao outro,
torna-se dependente dele. Onde quer que os pastores vivam, em todas as trs
partes do velho mundo encontramos a mesma histria. Meitzen relata sobre os
Sami, nmades na Noruega: Trezentas renas eram suficientes para uma famlia;
quem possua apenas uma centena deveria prestar servio para os mais ricos,
cujo rebanho chegava a mil cabeas.[4]
O mesmo escritor, falando sobre os nmades do centro da sia, diz: Trezentas
cabeas de gado eram necessrias para o conforto de uma famlia; possuir cem
cabeas era sinnimo de pobreza, seguido por uma vida de dvida. O servo
deveria cultivar as terras do senhor.[5]
Ratzel relata sobre os Hottentots da frica uma forma de commendatio: O
homem pobre se esfora para ser contratado pelo homem rico, o seu nico
objetivo obter gado. [6]
Laveleye, que relata as mesmas circunstncias na Irlanda, traa a origem e o
nome do sistema feudal (systeme feodal) para o emprstimo de gado pelos ricos
para os pobres membros da tribo; nesse sentido, uma fee-od (proprietria de
gado) foi a primeira disputa em que, enquanto existia dvida, o magnata vinculava
o pequeno proprietrio a si mesmo como seu homem.
Ns s podemos aludir aos mtodos pelos quais, mesmo em associaes
pacficas de pastores, essa diferenciao econmica e, consequentemente, social
pode ter sido fomentada pela conexo do patriarcado com atividades do
sacerdcio supremo e sacrifical se os velhos sbios usaram inteligentemente a
superstio do seus associados. Mas esta diferenciao, desde que no afetada
pelos meios polticos, opera dentro de limites muito modestos. Inteligncia e
eficincia no so hereditrios com toda certeza. O maior rebanho ser dividido se
muitos herdeiros crescerem em uma tenda, e fortuna difcil. Em nossos dias, o
homem mais rico entre os Sami da Sucia, no menor tempo possvel, foi reduzido
a to completa pobreza que o governo teve de ajud-lo.
Todas estas causas revelam de que a condio original da igualdade econmica e
social sempre quase restaurada.
Quanto mais pacfico, aborgene e genuno o nmade, menor so as diferenas
tangveis de posse. comovente observar o prazer com que um velho prncipe
dos mongis Tsaidam aceita o seu tributo ou presente, que consiste em um
punhado de tabaco, um pedao de acar e vinte e cinco moedas.[7]
Esta igualdade destruda de forma permanente e em maior grau pelo meio
poltico. Onde a guerra realizada e o esplio adquirido, maiores diferenas
surgem, as quais encontram sua expresso no dono de escravos, mulheres, armas
e montarias vivazes.[8]

A posse de escravos! O nmade o inventor da escravido e assim criou a

semente do estado, a primeira explorao econmica do homem pelo homem.
O caador trava guerra e toma escravos. Mas no os fazem de escravos,
tampouco os mata, muito menos os adota para a tribo. Os escravos no seriam de
nenhuma utilidade para ele. O esplio da perseguio pode ser armazenado ainda
menos do que gro pode ser capitalizado. A idia de usar um ser humano como
um motor de trabalho s poderia acontecer em um plano econmico em que um
corpo de riqueza tenha se desenvolvido, chame-o de capital, o qual s pode ser
aumentado com a ajuda de foras de trabalho dependentes.
Este estgio primeiro atingido pelos pastores. As foras de uma famlia, sem
assistncia externa, suficiente para manter unido um rebanho de tamanho muito
limitado e para proteg-la de ataques de predadores e inimigos. At que o meio
poltico seja posto em jogo, foras auxiliares so encontradas com muita
parcimnia, bem como os membros mais pobres do cl j mencionado, juntamente
com fugitivos de tribos estrangeiras, que so encontrados em todo o mundo como
dependentes protegidos no conjunto dos maiores proprietrios de rebanhos.[9]
Em alguns casos, todo um cl pobre de pastores entra, metade livremente, para o
servio de algum rico da tribo.
Povos inteiros tomam posies correspondentes sua riqueza relativa. Assim, os
Tungusen, que so muito pobres, tentam viver perto dos assentamentos da
Tschuktsches, porque encontram ocupao como pastores de renas pertencentes
aos Tschuktsches ricos; eles so pagos em renas. E a dependncia dos UralSamojedes pelos Sirjaenes surgiu atravs da ocupao gradual de suas terras de
pastoreio.[10]
Com exceo, no entanto, do ltimo caso identificado, que j muito estatal, as
poucas foras de trabalho existentes, sem capital, no so suficientes para permitir
ao grupo manter grandes rebanhos. Alm disso, os prprios mtodos de pastoreio
levam diviso. Um pastor no pode, como dizem nos Alpes suos, ser
sobrecarregado, isto , ter muito gado. O risco de perder todo o estoque
reduzido medida que distribudo por vrios pastos. Assim pragas, tempestades,
etc., podem afetar apenas uma parte, enquanto nem mesmo o inimigo externo
pode expulsar todos de uma vez. Por essa razo, os Hereros, por exemplo,
encontram cada rico proprietrio obrigado a manter, alm do rebanho principal,
vrios outros rebanhos subsidirios. Irmos mais jovens ou outros parentes
prximos ou, na falta destes, funcionrios antigos, cuidam deles. [11]
Por essa razo, o nmade desenvolvido poupa seu inimigo capturado; ele pode
us-lo como um escravo em seu pasto. Podemos observar essa transio de
acabar com a escravizao em um rito habitual dos Citas: eles ofereceram em
seus locais de sacrifcio um em cada cem inimigos capturados. Lippert, que fala
sobre esse fato, v nele o incio de uma limitao, e a razo disso
evidentemente encontrada no valor que um inimigo capturado adquiriu, tornandose o servo de um pastor tribal.[12]
Com a introduo de escravos na economia tribal dos pastores, o estado, nos seus
elementos essenciais, concludo, exceto que ele ainda no adquiriu um limite
territorial definitivamente circunscrito. O estado tem, assim, a forma de domnio, e

sua base econmica a explorao do trabalho humano. Da em diante, a

diferenciao econmica e a formao de classes sociais progridem rapidamente.
Os rebanhos dos maiores, sabiamente divididos e melhor guardados por
numerosos agentes armados do que os dos homens livres simples, como regra
mantm-se em seu nmero original: eles tambm aumentam mais rapidamente do
que os dos homens livres, uma vez que so aumentados pela maior participao
em saques que os ricos recebem, correspondendo ao nmero de guerreiros
(escravos) que estes tm nos campos.
Da mesma forma, o ofcio de sacerdote supremo cria uma fissura cada vez maior,
que divide os nmeros do grupo, tudo igual a antigamente, at que finalmente uma
verdadeira nobreza, os ricos descendentes dos patriarcas ricos, colocada em
justaposio com os homens livres comuns.
Notas
[1] Grosse, Formen der Familie. Freiburg and Leipzig, 1896, p. 39.
[2] Ratzel, Vlkerkunde. Second Edition. Leipzig and Wien, 1894-5, II, p. 372.
[3] Die Soziale Verfassung des Inkareichs. Stuttgart, 1896, p. 51.
[4] Siedlung und Agrarwesen der Westgermanen, etc. Berlin, 1895, I, p. 273.
[5] l. c. I, p. 138.
[6] Ratzel, l. c. I, p. 702.
[7] Ratzel, l. c. II, p. 555.
[8] Ratzel, l. c. II, p. 555.
[9] Por exemplo com o Ovambo de acordo com Ratzel, l. c. II, p. 214, que em parte
parece estar num estado semelhando ao de escravo, e conforme Laveleye entre
o antigo irlands (Fuidhirs).
[10] Ratzel, l. c. I, p. 648.
[11] Ratzel, l. c. II, p. 99.
[12] Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit. Stuttgart, 1886, II, p. 302.