Quanto Vale A Sua Fé

1 edio 2015
ESPAO CIENTFICO LIVRE
projetos editoriais
QUANTO VALE A SUA F?

ATENDNCIA CAPITALISTA DA F EVANGLICA
FORTALEZENSE NAS LTIMAS DUAS DCADAS
projetos editoriais
Conselho Editorial
Bethania Ribeiro de Almeida Santiliano
Mestre em Cincias Veterinrias
Dasa de Lima Pereira
Mestre em Engenharia Biomdica
Eduardo Chaves da Silva
Mestre em Psicologia Clnica e Cultura
Elysio Soares Santos Junior
Doutorando em Lingustica (PPGL/LIP/UnB)
Emanuel Neto Alves de Oliveira
Doutorando em Cincias Agrrias
Fabiano Costa Santiliano
Mestre em Biocincias e Biotecnologia
Flvia de Matos Rodrigues
Mestre em Histria Econmica
Franciele Monique Scopetc dos Santos
Doutorando em Educao
Hendrix Alessandro Anzorena Silveira
Mestre em Teologia
Jesiel Souza Silva
Doutorando em Geografia
Joo Olinto Trindade Junior
Mestre em Letras
Joslia Carvalho de Arajo
Jlio Csar de Souza
Mestre em Histria
Luiz Antonio Corra
Mestre em Engenharia Mecnica
Priscilla Diniz Lima d Silva Bernardino
Doutorado em Engenharia Qumica
Rafaela Sanches de Oliveira
Mestre em Cincias Mdicas
Robson Lopes de Freitas Junior
Verano Costa Dutra
Mestre em Sade Coletiva
George Sousa Cavalcante
QUANTO VALE A SUA F?

Duque de Caxias
projetos editoriais
2015
projetos editoriais
C
s
b
n
2015, Espao Cientfico Livre Projetos Editoriais

Este contedo pode ser publicado livremente, no todo ou em parte, em
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Ficha Catalogrfica
C376
Cavalcante, George Sousa.
aaaQuanto vale a sua f? A tendncia capitalista da f evanglica fortalezense

nas ltimas duas dcadas / George Sousa Cavalcante Duque de Caxias, 2015.
aaa6,24 MB; il.; PDF
aaaISBN 978-85-66434-17-0
1. Protestantismo. 2. Capitalismo. 3. Teologia. 4. Prosperidade. 5. Igreja
evanglica. 6. Neopentecostalimo. 7. Fortaleza. 8. F. 9. Marx Weber. 10.
Ricardo Mariano. 11. Consumo. 12. Hibridismo. I. Quanto vale a sua f? A
tendncia capitalista da f evanglica fortalezense nas ltimas duas dcadas. II.
Cavalcante, George Sousa.
CDD 200
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Autor: George Sousa Cavalcante
Reviso: Vernica C. D. da Silva
Capa: Francisco Carlos Moreira Junior
Coordenador: Verano Costa Dutra
Editora: Monique Dias Rangel Dutra
Espao Cientfico Livre Projetos Editoriais o nome fantasia da Empresa Individual MONIQUE DIAS RANGEL
11616254700, CNPJ 16.802.945/0001-67, Duque de Caxias, RJ
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minha querida me que apesar de no saber ler e escrever sempre

me incentivou a valorizar o estudo. Sua garra em superar as
dificuldades que a vida lhe imps me inspira.
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Trechos deste livro foram publicados anteriormente no livro Cartografia

do Sagrado e do Profano: religies, espao e fronteiras, organizado por
Oneide Bobsin, Valrio Guilherme Schaper e Iuri Andras Reblin,
publicado pela ABHR (Associao Brasileira de Histria das Religies) e
pela Faculdade EST de So Leopoldo RS e no artigo Quanto vale a
sua f? A tendncia capitalista da f evanglica de Fortaleza nos
ltimos vintes anos publicado pela Faculdade Rifidim de Joinville SC.
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RESUMO
O presente trabalho oferece uma anlise sociolgica, antropolgica, teolgica
e, sobretudo histrica sobre a relao entre crena e dinheiro no Ocidente, e
que tem se exacerbado em um mundo capitalista como o nosso, do qual faz
parte a cidade de Fortaleza. A partir do veis da Histria das mentalidades
campo de pesquisa de tericos como Marc Bloch, Georges Deby, Lucien
Febvre e Robert Mandrou que se dedicaram a esse tipo de investigao (como
sub especialidade da Histria Social); que se propuseram a pesquisar e a
descrever as atitudes, os comportamentos, as necessidades, os sonhos
motivadores dos seres humanos (em suas motivaes conscientes ou
inconscientes) de determinados grupos sociais minoritrios , procuro, ento,
fazer uma abordagem crtica da Tendncia Capitalista da F Evanglica na
cidade de Fortaleza nos ltimos vinte anos. Minha fundamentao est apoiada
em tericos que j desenvolveram (e ainda desenvolvem) linhas de pesquisas
em reas afins: Marx Weber que pesquisou a estrita ligao entre
Protestantismo e Capitalismo desde seu nascedouro; Ricardo Mariano que
pesquisa as implicaes dos aspectos sociais, culturais e econmicos no
Movimento Neopentecostal com sua Teologia da Prosperidade. A hiptese
levantada nesse livro que existe uma tendncia a um tipo de crena
identificada com muitos aspectos do capitalismo em algumas denominaes
evanglicas da cidade de Fortaleza; no obstante percebermos uma prtica de
f hibrida com suas contradies, conflitos e resistncias a essa postura
religiosa capitalista hiptese confirmada pela pesquisa de campo. O livro est
dividido em cinco proposies principais: (1) a compreenso da relao entre f
evanglica e dinheiro no contexto maior do Protestantismo; (2) a identificao
dos principais perfis da Igreja Evanglica Brasileira a partir das trs principais
vertentes de sua formao histrica (Protestantismo de Imigrao,
Protestantismo de Misso e Pentecostalismo sendo que este ltimo se
desdobrou no Neopentecostalismo, surgido nas ltimas dcadas com forte
nfase na Teologia da Prosperidade e no uso massificado da Mdia televisiva);
(3) a constatao da tendncia a um tipo de f identificada com o Capitalismo
na prtica religiosa de fiis das igrejas evanglicas escolhidas para a pesquisa
de campo; (4) a tentativa de entender essa tendncia Capitalista da f
relacionando-a com algumas caractersticas do nosso mundo ocidental
moderno a natureza pragmtica da mdia, a obsesso da nossa sociedade
pela exuberncia e a dimenso sagrada do consumo; (5) e, por fim, a reflexo
a respeito dos rumos que a Igreja Evanglica tem tomado, e que tem
distanciado sua trajetria do Cristianismo na sua essncia.
Palavras-chave: Protestantismo. Capitalismo. Teologia. Prosperidade. Igreja
evanglica. Neopentecostalimo. Fortaleza. F. Marx Weber. Ricardo Mariano.
Consumo. Hibridismo.
11
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SUMRIO
INTRODUO ...........................................................................................................15
CAPTULO 1 CAPITALISMO E PROTESTANTISMO: AS DUAS FACES DA

MESMA MOEDA........................................................................................................21
1.1. FATORES TEOLGICOS QUE CONTRIBURAM PARA A TENDNCIA
CAPITALISTA DA F....................................................................................... 21
1.2. FATORES HISTRICOS QUE CONTRIBURAM PARA A TENDNCIA
CAPITALISTA DA F....................................................................................... 31
1.2.1. PROTESTANTISMO DE IMIGRAO OU TNICO ...................... 32
1.2.2. PROTESTANTISMO DE MISSO.................................................. 34
1.2.3. PENTECOSTALISMO....................................................................37
A - PENTECOSTALISMO CLSSICO............................................ 39
B - DEUTEROPENTECOSTALISMO.............................................. 40
C - NEOPENTECOSTALISMO.......................................................42
C.1. EXACERBAO DA GUERRA CONTRA O DIABO.....42
C.2. NFASE NA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE............44
C.3. DESECTARIZAO E LIBERALIZAO DOS USOS E
COSTUMES........................................................................... 50
C.4. ESTRUTURA ADMINISTRATIVA EMPRESARIAL E
MERCADOLGICA...............................................................54
CAPTULO 2 A ONDA CAPITALISTA DA F INVADE AS IGREJAS

EVANGLICAS DE FORTALEZA.............................................................................. 59
2.1. TRAJETRIA HISTRICA DOS EVANGLICOS EM FORTALEZA......... 59
2.2. A TENDNCIA MERCADOLGICA DA F NAS IGREJAS DE
FORTALEZA.....................................................................................................63
CAPTULO 3 ALGUMAS POSSVEIS RAZES PELAS QUAIS A F EVANGLICA

TEM DESENVOLVIDO A TENDNCIA CAPITALISTA............................................. 71
3.1. A NATUREZA PRAGMTICA DA MDIA.................................................. 71
3.2. A OBSESSO DA NOSSA SOCIEDADE PELA EXUBERNCIA E PELO
ESPETACULAR................................................................................................ 77
3.3. A DIMENSO SAGRADA DO CONSUMO................................................ 79
13
CAPTULO 4 OS POSSIVEIS DESDOBRAMENTOS DA TENDNCIA

CAPITALISTA DA F EVANGLICA........................................................................ 89
4.1. AFASTAR-SE CADA VEZ MAIS DA PROPOSTA DE JESUS................... 89
4.2. TRANSFORMAR-SE EM ALGO TOTALMENTE ALIENANTE.................. 91
4.3. DESCARACTERIZAR O CRISTIANISMO DO SEU PERFIL
REVOLUCIONRIO.......................................................................................... 92
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 100
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 102
14
INTRODUO
ssa pesquisa parte da minha inquietao com relao a uma das facetas
mais cruis do capitalismo ocidental: a utilizao da religio como forma de

lucro e poder.
Entendemos que as relaes mercantis, envolvendo troca e comrcio, j existiam h

milhares de anos, desde o perodo neoltico, quando os grupos humanos passaram a
se organizar em sociedades mais complexas, constituindo-se assim as primeiras
cidades. No entanto, as relaes comerciais, elaborada na forma de sistema filosfico
e ideolgico, se absolutizam e se sacralizam com o Capitalismo ocidental moderno.
Nessa perspectiva comenta Max Weber: O Capitalismo existiu na China, na ndia, na
Babilnia, no mundo clssico e na Idade Mdia, mas em todos esses casos, como
veremos, o ethos1 particular faltou (2006:50). E nesse mesmo vis tambm comenta
Franois Houtart:
Durante sculos, os grandes sistemas religiosos se difundiram por

meio de migraes, da expanso mercantil e das conquistas militares.
Foi o caso do hindusmo, do budismo, do cristianismo, do islamismo,
dos Incas e em menor medida, de vrios reinos africanos. Entretanto,
a maior transformao sociocultural que afetou o status e as funes
da religio teve lugar na Europa com o desenvolvimento do
capitalismo mercantil, mais tarde o industrial... (2003, p. 28).
Portanto, o comrcio, como um sistema articulado com sua elaborao lgica,

racional, ideolgica, religiosa, materialista e consumista passou a ganhar grandes
propores no ocidente. justamente sobre sua influncia na religio evanglica que
pretendemos focar este assunto. Delimitamos nossa abordagem cidade de Fortaleza
como o espao da pesquisa realizada para a constatao desta hiptese. E as ltimas
duas dcadas como o recorte de tempo histrico a ser analisado. Partimos do
pressuposto daquilo que nos diz Houtart sobre o domnio do mercado como lei
fundamental do funcionamento das sociedades. E, por conta disso, vemos os
interesses econmicos se expressando tambm no campo religioso. Sendo que a
religio cumpre, em nosso mundo ocidental materialista, um papel importante na
ethos nesse contexto significa um conjunto de prticas e de comportamentos estabelecido

pelo o sistema em questo.
1A
15
transformao das estruturas sociais, principalmente na Amrica Latina e no Caribe.

(ibid, p.13).
Antonio Flvio Pierucci, comentando sobre a primeira verso dA tica Protestante

de 1904, diz que a posio de Max Weber, desde o incio de sua obra, no que diz
respeito estreita ligao entre economia ocidental e religio protestante, era muito
clara e definida. Ou seja, para Weber a economia ocidental e seus diversificados
desenvolvimentos s podem ser explicados se considerarmos os aspectos essenciais
da histria cultural, sobretudo da vida religiosa (2003, p. 178,179).
Franois Houtart nos lembra ainda que a tese contida em A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo basicamente a seguinte: a moral de relativa austeridade
preconizada pelo calvinismo favoreceu a acumulao, base do desenvolvimento do
capitalismo (2003, p.79).
Questionamos, ento, no presente trabalho, se a Igreja Evanglica de Fortaleza

herdeira dos movimentos de reforma protestante na Europa dos sculos XVI e XVII,
filha
do
Protestantismo
Missionrio
Norte-americano, e
tambm
fortemente
influenciada pelo movimento neopentecostal2 incorporou de forma consistente toda

essa tendncia comercial do capitalismo ocidental.
Levantamos a hiptese de que a mercantilizao da f no se restringe ao Segmento

Evanglico Neopentecostal, mas ela est presente em outras expresses da f
evanglica de carter mais tradicional, como por exemplo, as igrejas histricas e
pentecostais.
Essa hiptese surge em cima da constatao de que as vrias tendncias e

expresses protestantes podem ser encontradas no apenas em igrejas ou
denominaes diferentes, mas dentro da mesma denominao. Sobre isso, comenta
Rubem Alves: E exatamente a presena de tipos divergentes dentro de uma mesma
organizao que explica o aparecimento de conflitos no seu interior (2005:44).
O movimento neopentecostal, conforme o socilogo Ricardo Mariano, se distingue no meio

evanglico por dois aspectos principais: o cronolgico, que caracteriza as igrejas evanglicas
das dcadas 1980 para c; e o teolgico, que estabelece posturas doutrinrias bem diferentes
das demais igrejas evanglicas como, por exemplo, a exacerbao da guerra espiritual
contra o diabo, a nfase na teologia da prosperidade, a liberalizao das prticas
conservadoras dos usos e costumes adotadas pelas igrejas pentecostais, e uma estrutura
administrativa empresarial com a utilizao massificaste dos meios de comunicao.
2
16
A partir de tal constatao, procuramos identificar dentro de igrejas evanglicas, que

em sua doutrina se posiciona de forma contrria tendncia do mercado religioso,
expresses de f totalmente mercadolgicas. Objetivando mostrar que o esprito
capitalista se impe no modus vivend evanglico a despeito do seu corpo doutrinrio.
Tentamos comprovar essa hiptese lanando mo das fontes orais, procurando assim
constatar nossa tese por meio de entrevistas com fiis de algumas igrejas. Levando
em conta a afirmao de Ribeiro (2005:136), na qual a histria oral pretende realizar o
registro sistemtico de dados coletados nos depoimentos sobre um determinado tema
em comum, optamos dessa forma por desenvolver entrevistas temticas, uma vez
que esse tipo de entrevista permitir que o foco continue mantido no tema central,
considerando as cosmovises religiosas de cada entrevistado medida que se
vinculam ao assunto proposto pelo entrevistador.
Vale ressaltar que nestas entrevistas3 demos a preferncia aos membros de igrejas
que doutrinariamente se posicionam contra o comrcio da f, com o propsito de
demonstrar que o modelo capitalista religioso que estamos considerando sobrepuja e
transcende qualquer posicionamento doutrinrio, linha ideolgica ou postura
denominacional.
Para esse fim, entendemos que a forma mais adequada ao tipo de investigao
proposta seria a oralidade. Como nos diz Ribeiro:
[...] A histria oral se faz importante na medida em que preenche

lacunas que prejudicam a anlise histrica face ausncia de
documentos escritos. Assim, um dos aspectos da histria oral tornar
visveis experincias individuais e coletivas (2005, p. 136).
Tambm queremos assinalar que apesar da anlise do presente trabalho sugerir,

aparentemente, apenas uma abordagem religiosa ou teolgica, isso no invalida seu
carter sociolgico, antropolgico e, sobretudo histrico. Estando ela inserida dentro
do campo da histria Social mais especificamente da histria das mentalidades.
Sendo que esta, por sua vez, procura descrever os pensamentos e sentimentos
religiosos manifestos ou no manifestos de determinado grupo social (nesse caso
especifico os dos evanglicos de Fortaleza), os quais se traduzem em atitudes, em
comportamentos, em necessidades e em sonhos. Atendendo dessa forma ao
entrevistas acima referidas se encontram no capitulo 2 do presente trabalho, no subtpico
que tem como titulo: A tendncia mercadolgica da f nas igrejas de Fortaleza pg. 56-63.
3As
17
propsito da historia das mentalidades, conforme nos diz Michel Vovelle. Isso porque
para o citado autor a investigao desse vis histrico est mergulhada na histria das
massas annimas quer se trate de cultura popular ou de religio popular. Para poder
assim tentar, de alguma forma, seja atravs da iconografia ou da pesquisa oral,
entender uma histria que foge ao quadro das elites tradicionalmente levadas em
conta na histria das ideias, da arte ou do sentimento religioso. Segundo Vovelle os
temas abordados pela histria das mentalidades variam desde a crise da juventude
at a estrutura hierrquica das famlias de determinado lugar e poca; desde atitudes
diante da morte at o tipo de crena de um grupo religioso de determinado lugar e
perodo (Ideologias e mentalidades: 2004 p. 15,16, 110, 113, 114, 120, 125).
O livro em si se constitui da seguinte maneira. Primeiramente, analisaremos o

nascedouro da Reforma Protestante e suas relaes com o Protestantismo no Brasil.
Estaro em questo alguns fatores teolgicos e histricos que contriburam, direta ou
indiretamente, para a formatao da f capitalista.
No que diz respeito aos fatores teolgicos, abordaremos as principais ideias do

Protestantismo Reformado que germinaram uma religio do tipo mercadolgica. A
saber, o ascetismo tirado dos mosteiros e levado para o cotidiano; a ideia da Eleio
Divina, relacionada ao propsito soberano que indivduos abastados e naes
prsperas devem cumprir nesse mundo; e ainda a ideia da disciplina de vida puritana
que, inevitavelmente, levou ao acmulo de riquezas.
Com relao aos fatores histricos que contriburam para desenvolvimento da f

mercantilista, procuraremos identificar e diferenciar as trs principais vertentes que
compem a Igreja Evanglica Brasileira (Protestantismo de Imigrao, Protestantismo
de Misso e Pentecostalismo). Estabelecendo assim o perfil de cada uma delas,
relacionando-as com os elementos histrico-culturais responsveis pela identidade
que cada qual assumiu. Destacaremos o Pentecostalismo, e seus principais
segmentos (principalmente o Neopentecostalismo), como a corrente do Protestantismo
que tem influenciado significativamente os novos rumos da Igreja Evanglica
Brasileira. Dessa forma, compreenderemos melhor o desenvolvimento histrico da
religio evanglica fortalezense, e a caracterstica de mercado que ela passou a ter
em nossos dias.
18
No segundo captulo, falaremos sobre o processo de neopentecostalizao que vem

ocorrendo em algumas denominaes protestantes de Fortaleza, cuja linha doutrinria
nada tem em comum com a proposta neopentecostal. Portanto, pelo menos em tese,
seria antagnica a postura capitalista da f. Entretanto, elas tm, atravs dos seus
fiis, assimilado os valores mercadolgicos da religio big bussines, tpicos das
igrejas neopentecostais que assumem essa posio, criando uma espcie de
subverso dos outros valores mais tradicionais do Protestantismo, na qual
percebemos (na pesquisa de campo realizada) no um abandono completo desses
valores e conceitos originrios, mas uma mistura, s vezes contraditria, com os
valores e conceitos dessa nova f capitalista hibrida, que vem cada vez mais se
configurando no meio evanglico da nossa cidade, a qual pretendemos ao longo do
presente trabalho apresentar. Isso pode ser percebido atravs dos grficos e das
entrevistas algumas transcritas decorrentes da pesquisa de campo.
Por
conseguinte, no terceiro capitulo, procuraremos compreender os motivos dessa

incorporao das crenas neopentecostais por parte dos membros de igrejas que, no
seu credo oficial, atravs dos seus lderes, combatem essas mesmas crenas. As
razes apresentadas (a natureza pragmtica da mdia, a obsesso da nossa
sociedade pela a exuberncia, a dimenso sagrada do consumo) tentam nos levar,
compreenso do fenmeno religioso que vem acontecendo no nosso pas (refletindo
na nossa cidade) nessas ltimas dcadas, a saber, a tendncia mercantilista de
alguns setores da Igreja evanglica como algo interdenominacional. Analisaremos
essa questo a partir da abordagem sobre a fora que a mdia, o consumo e o
espetculo exercem sobre todas as dimenses de nossa sociedade incluindo a
religio evanglica.
E por fim, no ltimo capitulo, apontaremos alguns riscos iminentes que corre o
segmento evanglico, no que se refere descaracterizao do Cristianismo na sua
essncia4 justamente por causa dessa tendncia capitalista que vem absorvendo a
f evanglica, cujos desdobramentos sero inevitveis, caso a igreja no repense
urgentemente sua caminhada.
Quando utilizarmos nesse livro a colocao: Cristianismo na sua essncia, no ignoramos o

sincretismo com outras expresses de pensamentos e crenas que caracteriza essa religio ao
longo da sua histria. Entendemos que vrios elementos culturais dos antigos persas, gregos,
germnicos, bizantinos, africanos influenciaram significativamente a Cristandade. Originando
assim novas expresses crists resignificadas. Entretanto, entendemos que existe algo mais
prximo daquilo que Jesus (o autor da f crist) estabeleceu como os princpios fundamentais
da proposta crist conforme as suas principais fontes histricas (evangelhos, cartas
apostlicas, manuscritos antigos).
4
19
Assim posto, quero convidar-lhe a uma anlise crtica da relao do capitalismo com a
f evanglica nas ltimas dcadas.
20
CAPTULO 1 CAPITALISMO E PROTESTANTISMO: As duas faces da mesma

moeda
monetarizao da relao com o sagrado que tem caracterizado a Igreja
Evanglica no se deu por acaso. Segundo apontam minhas pesquisas, esta
conexo resultado de alguma forma, ou por assim dizer, derivada de
outros fatores que conjuntamente atuaram na sua gestao.
Inicialmente, nossa proposta ser a de analisar a possibilidade dessa interconexo

que integra a crena ao sistema de mercado capitalista.
1.1. Fatores Teolgicos que contriburam para a tendncia capitalista da f
Penso que, talvez, fosse pertinente compreendermos a tendncia evanglica

articulada com os valores do mercado, partindo do contexto histrico mais amplo da f
protestante. Sendo assim, precisamos lanar nosso olhar para o bero da Reforma h
quase 500 anos atrs.
Apesar das contradies, das discrepncias entre os movimentos evanglicos mais

recentes e a matriz teolgica reformada, no podemos desconsiderar certa
identificao de alguns desses grupos com aquele movimento que se deu na Europa
no sculo XVI sendo a causa do grande cisma da Cristandade Ocidental. E que, por
sua vez, influenciou no desenvolvimento da mentalidade capitalista do mundo
ocidental.
No queremos afirmar com isso que o protestantismo nasceu capitalista. Embora, ele
tenha sido como lembra Kivitz, uma reao Cristandade com suas cruzadas, seus
cofres e suas inquisies (2006, p. 47), constituindo-se, dessa forma, como um
movimento, tambm, de protesto econmico. E isso pelo fato de haver no bojo da
proposta reformista um elemento revolucionrio contra a ordem econmica vigente;
21
com seu sistema feudal que privilegiava apenas e sempre as mesmas camadas
sociais: a nobreza e o Clero.
Conforme Hubermam (1986, p. 82-153), a Reforma Protestante foi a primeira das trs
batalhas decisivas empreendidas pela nova classe social a burguesia na luta longa
e dura contra o decadente Feudalismo no inicio da Idade Moderna, seguida da
Revoluo Gloriosa na Inglaterra e da Revoluo Francesa. Lembrando que a Igreja
Catlica defendia a ordem feudal, sendo uma das principais estruturas desse sistema,
pois era detentora de cerca de um tero das terras da Europa, e sugava dos pases
grande parte das suas riquezas.
Portanto, antes que a nascente classe mdia
pudesse destruir o Feudalismo em cada pas, tinha que atacar sua principal
organizao a Igreja. E foi o que ela fez. Essa luta de classes (Burguesia X Nobreza
e Clero) pela hegemonia de um sistema econmico (Capitalismo) em detrimento de
outro (Feudalismo), ento, ganha uma conotao religiosa denominada de Reforma
Protestante.
A transio do Feudalismo para o Capitalismo, caracterizada pelas profundas

transformaes nos meios de produo e de troca, envolveu igualmente uma nova
maneira de pensar a cincia, o direito, a educao, a poltica e a velha religio. Foi o
que justamente aconteceu com o ensino religioso. O mundo moderno, dominado pelos
comerciantes, fabricantes e banqueiros, exigiu um conjunto de preceitos religiosos
diferentes dos preceitos religiosos do mundo dominado por sacerdotes e guerreiros.
Em decorrncia dessas mudanas, Leo Huberman diz que se Igreja Catlica
totalmente comprometida com a economia feudal e manual, na qual o arteso
trabalhava simplesmente para sobreviver no podia modificar com rapidez seus
ensinos para corresponder economia capitalista onde o industrial trabalhava para
ter lucro ento a Igreja Protestante podia. Ela dividiu-se em muitas seitas diferentes,
mas em todas, e em graus variados, o capitalista interessado nos bens materiais podia
encontrar consolo (ibid, p. 167-168). Entretanto, no podemos incorrer no erro de
achar que a Reforma Protestante j nasceu articulando a proposta capitalista. Como
bem diz Weber:
O velho protestantismo de Lutero, Calvino e Knox e Voet tinham bem

pouco a ver com o que hoje chamado de progresso. Ele era
abertamente hostil a aspectos inteiros da vida moderna que hoje no
so contestados nem pelos religiosos mais ferrenhos (2006, p. 45).
22
Para exemplificar a grande diferena entre o Protestantismo no seu incio e o

Capitalismo dos nossos dias basta citar a questo do trabalho. Na concepo
reformada, o trabalho visava interesse tico e religioso: trabalhar para ganhar dinheiro;
com isso, glorificar a Deus e ajudar o prximo (ibid, p.127). J na concepo
capitalista hodierna, o trabalho atende interesses individuais de consumo e interesses
pragmticos do prprio trabalhador. Contudo, h uma semente capitalista na Reforma
e que comeou a germinar atravs do Movimento Puritano dos sculos XVI e XVII5.
Tendo como arcabouo teolgico as ideias Calvinistas, esse movimento lanou as
bases daquilo que Max Weber chama de O Esprito do Capitalismo no mundo
ocidental.
Sem a pretenso de incursionar nas elaboraes teolgicas do puritanismo, gostaria

de destacar algumas de suas ideias teolgicas, que significativamente influenciaram
nesse esprito capitalista incorporado pela crena evanglica em nossos dias.
A primeira ideia do Protestantismo Reformado que incidiu sob a elaborao da f

capitalista ocidental foi o ascetismo vivido em todas as dimenses da vida. O
ascetismo cristo medieval catlico, antes isolado em mosteiros e claustro, passou a
ser desenvolvido em estreita relao com o cotidiano e em todas as atividades
ordinrias. Para o socilogo Antnio Flvio Pierucci, os telogos puritanos, mormente
calvinistas, fizeram uma desconstruo do conceito sacramental, ritualstico,
extracotidiano e extramundano que possua a religio crist antes da Reforma. E
passaram, ento, a construir um novo conceito intramundano de uma religio
exercida cotidianamente como um dever moral e tico, imiscuda num mundo dos
negcios e do trabalho, atendendo assim seus interesses utilitrios (2003, p.207).
Sobre esse ascetismo protestante comenta Max Weber:
O ascetismo cristo, que de inicio se retirara do mundo para solido,

j tinha regrado o mundo ao qual renunciara a partir do mosteiro e por
meio da igreja. Mas, no geral, tinha deixado intacto o carter
naturalmente espontneo da vida laica no mundo. Agora avanava
para o mundo da vida, fechando atrs de si a porta do mosteiro:
tentou penetrar justamente naquela rotina da vida diria, com sua
5 O movimento puritano foi uma espcie de Reforma da Reforma na Inglaterra dos sculos XVI
E XVII, pois ele se contrape a Igreja Anglicana. Muitos partidrios desse movimento
constituam o Parlamento ingls, composto por membros da pequena, mdia e alta burguesia.
Eles tambm tiveram uma participao significativa nas revolues burguesas dessa nao,
tais como: Revoluo Puritana e Revoluo Gloriosa.
23
metodicidade, para amold-la a uma vida laica, embora no para e

nem deste mundo (2006, p.121).
Todavia, na aplicao desse novo conceito da vocao profissional, segundo Andr

Biler, havia uma grande diferena entre os dois principais expoentes da Reforma.
Enquanto
Lutero,
preso
pela
tradio
escolstica,
totalmente
hostil
ao
desenvolvimento do comrcio e prtica do emprstimo a juros, Calvino, ao contrrio,

plenamente a favor das atividades lucrativas, sob todas as formas, inclusive
acompanhando de perto o desenvolvimento econmico e social da cidade de
Genebra. a partir dessa experincia genebrense, sustenta Troeltsch, que o
capitalismo se infiltrou na moral calvinista de todos os pases (1990, p. 628-639).
O puritanismo calvinista acreditava que o trabalho e as riquezas eram maneiras

atravs das quais Deus poderia ser glorificado. Diferentemente do Catolicismo
Medieval, que os concebiam como uma consequncia do pecado original e o caminho
da perdio. A esse respeito, Hubermam faz a seguinte considerao:
Enquanto os legisladores catlicos advertiam que o caminho da

riqueza podia ser a estrada do inferno, o puritano Baxter dizia a seus
seguidores que se no aproveitassem as oportunidades de fazer
fortuna, no estariam servindo a Deus... Os ensinamentos de Calvino
estavam particularmente dentro do esprito da empresa capitalista. Ao
passo que a Igreja catlica vira antes com suspeita o comerciante,
como algum cuja ambio de ganho era um pecado, o protestante
Calvino escrevia: Por que razo a renda com os negcios no deve
ser maior do que a renda com a propriedade da terra? De onde vm
os lucros do comerciante, seno de sua diligncia e indstria? (1986,
p.168-169).
O desdobramento disso foi que o trabalho passou a ser intensamente valorizado por
vrios movimentos oriundos da Reforma Protestante. Os Quacres, por exemplo,
acreditavam que a prosperidade material era resultado de uma vida santa e
consagrada. Os metodistas, por sua vez, ensinavam que a verdadeira religio levava o
ser humano produtividade, embora vissem nas riquezas um grande perigo no que
se refere desvirtuar o fiel do caminho da santidade. O prprio John Wesley, um dos
grandes nomes do Metodismo, dizia que no devemos parar de alertar as pessoas
para que sejam laboriosas... devemos estimular todos os cristos a ganhar tudo o que
puderem, e a economizar tudo o que puderem; ou seja, na realidade, a enriquecer
(WEBER, 1930 apud WESLEY {s.d.}, {s.n.t}).
24
Esse ascetismo tirado do claustro e levado para a vida cotidiana, para o espao mais
profano do mundo dos negcios e do trabalho, acabou sendo fundamental na
ideologia calvinista. Por conseguinte, na valorizao do empreendimento e do lucro.
O elemento malfico das riquezas na concepo calvinista estava no ato de fazer da

sua busca um fim em si mesmo. Como tambm na atitude de ganncia e de avareza.
No obstante a isso, as riquezas eram sinais da beno de Deus para os redimidos
pela f em Cristo. Como os lembra Weber:
A avaliao religiosa do trabalho sistemtico incansvel e continuo na

vocao secular como o maior elevado meio de ascetismo e ao
mesmo tempo, a mais segura e evidente prova de redeno de
genuna f deve ter sido a mais poderosa alavanca concebvel para a
expanso dessa atitude diante da vida que chamamos aqui do
esprito do capitalismo (ibid, p.133-134).
O movimento puritano promove uma espcie de desencantamento do mundo

(PIERUCCI, 2003, p.112-133), deslocando o seu eixo do magismo, do misticismo e do
ritualismo, em torno do qual a f Crist gravitava, passando a girar em torno de uma
religiosidade tica, moral e racional, que agora incide diretamente sob a organizao
do trabalho e sob a produo industrial.
Contrapondo-se a magia caracterstica da religiosidade crist medieval o

Protestantismo passa, ento, a afirmar que a salvao no se d pelo ritual, mas
atravs da obedincia aos mandamentos ticos de Deus. No se d pelo sacrifcio,
xtase mstico, ou ido ao templo, mas atravs de uma vida santa, disciplinada e
conectada com as atividades de cada dia (ibid, p.181).
Na leitura de Pierucci sobre a concepo weberiana, o Capitalismo Moderno

apontado como algo decorrente desse desencantamento do mundo proporcionado
pela religio reformada, estabelecendo assim uma organizao racional e disciplinada
do trabalho, sendo uma das precondies histricas decisivas para o desdobramento
da moderna tica econmica do ocidente (ibid, p.169).
A outra ideia da doutrina calvinista que gostaramos de destacar, como uma semente
fecunda do esprito capitalista, a predestinao. O povo eleito, privilegiado por
Deus para ser cabea e no cauda. Isso, por sua vez, tem toda uma implicao no
25
conceito de enriquecimento, de dominao, de expanso e de afirmao dos pases

capitalistas.
Como nos lembra Weber, o puritano Richard Baxter afirmava que a distribuio das
riquezas, dentro do conceito predestinista, era algo comandado por Deus,
beneficiando apenas alguns. Andr Biler em sua obra O Pensamento Econmico e
Social de Calvino, afirma que, na concepo calvinista, a riqueza e a pobreza so
desgnios divinos. Tanto como uma forma de avaliar o carter daquele que rico a
maneira de lidar com os bens materiais na relao com os mais pobres. Quanto como
uma maneira de tambm avaliar a postura daquele que pobre a forma de se
comportar diante da privao, da escassez e da consequente tentao de ceder
fraude, cobia e revolta. Citamos o prprio Calvino que diz:
Destarte, no atribumos sorte, quando vemos que um rico, outro

pobre, antes pelo contrrio, reconheamos que Deus assim o dispe,
e no isto sem razo. Verdade que nem sempre veremos
claramente por que ter Deus enriquecido a um e a outro ter
deixado em sua pobreza; disto no poderemos ter seguro
discernimento e, dessarte, quer Deus que freqentemente baixemos
os olhos, a fim de render-Lhe esta honra, que Ele governa os homens
Sua vontade e segundo o seu arbtrio, que nos incompreensvel
(...) Deus distribui desigualmente os bens transitrios deste mundo a
fim de sondar qual a disposio dos homens (...)
Eis, ademais, em que condio Deus pe os bens na mo dos ricos;
a fim de que tenham oportunidade, e recursos tambm, para vir em
ajuda ao prximo que esteja em necessidade.
O pobre aquele que para receber algo de outrem , pois, pobre
por duas razes. -o, em primeiro lugar, de modo provisrio, por
secreta dispensao da Providncia que o colocou ao lado do rico
para dele receber o que Deus lhe destina (1990, p.420-433).
No conceito calvinista, o trabalho para os eleitos era fruto de uma elaborao racional
e divina. J para as demais pessoas (as massas) era fruto dos instintos naturais e
humanos. Os eleitos eram agraciados com as riquezas. O restante das pessoas
destinado pobreza. Os eleitos trabalhavam para progredir e prosperar. Os que no
so eleitos trabalhavam apenas para suprir suas necessidades bsicas. Como diz Max
Weber:
Calvino mesmo j emitira a opinio, muitas vezes citadas, de que

somente quando o povo, isto , a massa de trabalhadores e artesos
fosse pobre, conservar-se-ia obedientes a Deus. Na Holanda (Pieter
de la Courte e outros) essa idia foi secularizada, afirmando-se que a
massa humana s trabalharia quando a necessidade a forasse para
tal. Essa formulao de uma idia bsica da economia capitalista
26
entraria mais tarde nas teorias correntes da produtividade por salrios

baixos (2006, p. 137).
Leland Ryken em seu livro Santos No Mundo os Puritanos como realmente eram
nos diz que na viso puritana do trabalho o prprio Deus que determina cada funo
do ser humano na sociedade. Sendo assim, cada indivduo deve se contentar com seu
quinho. Por conseguinte, no se deve ambicionar a posio daquele que mais bem
sucedido, sob pena de cometer o pecado da inveja. J que o sucesso beno de
Deus apenas para alguns, e no algo conquistado por esforo (1992, p. 41-48). A
consequncia inevitvel dessa lgica a legitimao dos privilgios dos ricos e o
desfavorecimento dos pobres na estratificao socioeconmica.
Este conceito de escolha divina soberana no era aplicado apenas ao indivduo, mas
igualmente s naes. Oliwer Cromwell, general que comandou a fora militar inglesa
durante a revoluo puritana (1642-1649), seguiu rigorosamente essa linha de
raciocnio calvinista: a eleio de um povo escolhido em detrimento dos demais. A
propsito, essa concepo acabou servindo como justificativa moral para Cromwell
promover a violenta invaso da Irlanda e da Esccia. Assim tambm como foi
determinante na poltica de ampliao do imprio colonial da Inglaterra, e na
implementao de medidas favorveis sua burguesia.
Essa lgica calvinista da prosperidade, exclusiva aos eleitos, inspirou tanto a

expanso do imperialismo ingls, como a dos Estados Unidos das Amricas
respectivamente na idade moderna e contempornea. Conforme o professor de
Histria contempornea da USP, Osvaldo Coggiola: O imperialismo Ingls, que
dominou o mundo durante 100 anos, abriu caminho para a supremacia dos EUA no
sculo XX (Histria Viva, n.16, {s.d.}: 98).
Tanto o imperialismo ingls, quanto o imperialismo norte-americano foram

impulsionados por essa ideia de escolha divina nesse caso, algumas naes foram
escolhidas em detrimento de outras para serem beneficiadas com as riquezas, o
progresso e o desenvolvimento.
a partir dessa concepo que se elabora a ideologia norte-americana do Destino

Manifesto. Sob o pretexto de ser a nao predestinada por Deus para liderar as
naes da terra rumo democracia e ao desenvolvimento, os americanos ocuparam
territrios estrangeiros e trilharam civilizaes inteiras:
27
A expresso destino manifesto surgiu s vsperas da guerra do

Mxico em 1946, quando o jornalista John O. Sullivam defendeu a
realizao do nosso destino manifesto de nos espalharmos pelo
continente que recebemos da Providncia. Mas a idia tem razes
mais antigas, que remontam aos puritanos do sculo 17. Em sua
jornada atravs do atlntico, esses imigrantes se comparavam aos
Hebreus do velho testamento, cruzando o deserto em busca da terra
prometida... Quando os ingleses chegaram, havia 25 milhes de
ndios na America do Norte e cerca de 2 mil idiomas diferentes. Ao
fim das chamadas guerras indgenas restavam 2 milhes, menos de
10% do total...(Aventura na Histria, n.35, julho de 2006, p. 29-31).
Um exemplo mais recente desse imperialismo opressor, movido pela f calvinista do

Destino Manifesto, foi o da Guerra do Iraque.
O presidente George W. Bush relatou algo semelhante ao falar sobre

a poltica externa para um grupo de autoridades palestinas Deus me
disse para atacar a Al Qaida e eu ataquei. Ento ele me deu a ordem
de atacar Saddam, e foi isso que fiz (ibid, p. 29).
Apesar de sabermos que isso foi um pretexto para esconder outros interesses
econmicos dos EUA no Iraque, no podemos ignorar o fato de o ex-presidente Bush
ser um evanglico atuante; de essa atitude contar com o apoio de muitos pastores
evanglicos norte-americanos; e das profundas implicaes da doutrina do destino
manifesto na poltica expansionista e imperialista dos EUA em sua histria. Vale
lembrar que o nmero de civis mortos no Iraque desde o incio do conflito com os EUA
chega a 90 mil (jornal Dirio do Nordeste 2 de Fevereiro de 2009, p.18).
O conceito do Destino Manifesto gerou entre os nortes americanos um sentimento de

superioridade com relao a outros povos. Fazendo-os acreditar na escolha especial
divina; na outorga da misso de levar a democracia, o Protestantismo e os valores da
civilizao ocidental ao mundo inteiro. O que, inclusive, foi usado como alegao para
justificar a anexao do Texas, Oregon e Alaska em meados do sculo XIX.
Gilberto Cotrim e Jaime Rodrigues nos lembram ainda que as potncias europeias
tambm justificaram a explorao de diferentes povos africanos e asiticos,
considerados inferiores aos europeus, com a ideologia da misso civilizadora,
atravs da qual se pretendia difundir o progresso pelo mundo. Na verdade uma
desculpa esfarrapada para respaldar a partilha e conquista da frica e da sia
empreendidas pelo neocolonialismo no final sculo XIX e no comeo do sculo XX. Os
interessados pela expanso europeia afirmavam que a suposta superioridade da
civilizao ocidental baseava-se em trs pontos: o primeiro eram as caractersticas
28
biolgicas da raa branca (ou europeia); o segundo era a f religiosa (Cristianismo

especificamente o Protestantismo europeu); e o terceiro, o desenvolvimento tcnico e
cientfico alcanado a partir da Revoluo Industrial (2009: 184).
significativo aquilo que o escritor e jornalista uruguaio Eduardo Galeano relata sobre
esse imperialismo presente na Amrica do Sul especificamente no Brasil da dcada
de 70. No seu livro As Veias Abertas da Amrica Latina ele denuncia (j naquela
poca) a presena de vrias misses estrangeiras na Amaznia principalmente
igrejas protestantes dos EUA que se estabeleceram nos pontos mais ricos em
minerais radioativos, ouro e diamantes. Inclusive, desempenhando um papel de
controle de natalidade da escassa populao desse territrio que o maior deserto do
planeta habitvel pelo homem. Impedindo, assim, a competio e ocupao
demogrfica dessa regio que uma das maiores reservas de riquezas minerais,
vegetais e animais do mundo (2005, p.181).
Lembrando que quanto mais uma regio for desabitada, mais ela facilmente
explorada, saqueada e dominada, sem que isso traga tantas repercusses
internacionais.
Portanto, estabelece-se por intermdio do Protestantismo a lgica calvinista da

riqueza, do progresso, do desenvolvimento, ou seja, da prosperidade a qualquer custo
para os escolhidos de Deus, passando, ento, germinar a semente da injustia, da
desigualdade, da explorao e da opresso de todo esse sistema capitalista ocidental
moderno.
A terceira ideia da doutrina calvinista dentro desses fatores teolgicos analisados no

momento que contribuiu para a gestao do capitalismo ocidental, e sua ingerncia
no movimento evanglico, aquela do capital acumulado em virtude de uma vida
regrada e disciplinada.
A tica protestante puritana ensinava aos fiis um estilo de vida totalmente antagnico
ao vcio; ao desperdcio de tempo no lazer e no esporte. Gedeon Alencar nos lembra
que o Protestantismo, desde o seu nascedouro, estabeleceu essa tica do trabalho
que se contrape ao cio das festas e dos feriados. Lutero em sua recomendao
nobreza alem dizia que deveria suprimir as festas, feriados e romarias para que
assim o povo tivesse mais tempo para trabalhar (2007, p. 73).
29
Na viso puritana a disciplina da vida voltada para o trabalho ainda mais

radicalizada. O indivduo deveria empregar suas energias e tempo para promover
interesses ticos e religiosos. O esporte, por exemplo, s deveria ser praticado com a
finalidade de ajudar em um tratamento, ou em um problema de sade. De outra sorte
era considerado to ftil e pecaminoso quanto frequentar tavernas e prostbulos. J as
atividades recreativas eram qualificadas como pecado de desperdcio do tempo:
atitude que decorria das inclinaes inferiores de algum no redimido pela obra
redentora. Andr Biler comentando sobre a luta encarniada destes religiosos contra
a publicao do livro dos desportos de Tiago I e Carlos I autorizando certas
recreaes aos domingos , nos informa que a censura do puritanismo era na direo
de qualquer empreendimento no til glria de Deus e edificao do indivduo
(1990:636). Para esse utilitarismo religioso toda espcie de atividade que
proporcionasse apenas prazer, contentamento, gozo e alegria como um fim em si
mesmo, sem que de alguma forma contribusse para o desenvolvimento espiritual e
material, era algo totalmente repugnante. Biler nos diz que:
O ascetismo profissional protestante age no desenvolvimento do

capitalismo de duas maneiras convergentes e extremamente
eficazes: sua moral do trabalho e do ativismo prtico estimula a
produo e fora o enriquecimento; seu ascetismo, porm, oposto a
todas as formas de luxo e de prazeres inteis, freia o consumo de
riquezas adquiridas e conduz ao acmulo do capital. O
enriquecimento certo a que esta moral conduz no um alvo, mas
uma conseqncia quase inevitvel (1990, p. 637).
A historiadora Liliane Crt nos d maiores detalhes sobre o estilo de vida dos
puritanos que colonizaram a Amrica do Norte. Vale a pena destacar na ntegra seu
comentrio:
O repouso sabbat (como eles chamavam o domingo) deveria ser

rigorosamente respeitado e voltado s atividades espirituais. A
legislao proibia viagens, visitas, obras, divertimentos e os infratores
eram obrigados a pagar multas. H exemplos bizarros de
transgresses: Dez shillings de multa por, no dia do sabbat, ter
pescado umas enguias, por colher ervilhas, por ter ido navegar, ou
por levar o rebanho ao pasto. O nico deslocamento autorizado era o
de se encontrar na casa de oraes mais prximas para louvar o
Senhor. Assim que o sabbat acabava, os habitantes retomavam o
trabalho. Para o povo de Massachusette, como, alias, para todo o
bom protestante dessa poca, o trabalho era um desgnio divino(...)
Na verdade ele dava ao trabalho um valor tal que a ordem do repouso
sabtico lhe provocava a sensao de que era obrigatrio trabalhar
todos os outros seis dias... (Histria Viva, n.17, maro de 2005, p.
65).
30
Em virtude dessa postura radical, com ralao ao lazer e ao divertimento, o trabalho

passou a ser bastante valorizado e intensificado. Quanto ao acmulo do capital ele era
resultado de uma vida regrada e disciplinada, na qual no se tinha muito com o que
gastar o dinheiro ganho. Na rotina do dia a dia de um legtimo puritano no havia
despesas com bebidas, festas ou atividades recreativas. Hubermam nos diz que os
puritanos calvinistas que se estabeleceram na Nova Inglaterra (hoje Estados Unidos)
para coloniz-la levavam a srio a vida disciplinada, na qual a poupana e o trabalho
rduo eram louvados, enquanto o luxo, a extravagncia e ociosidade eram
condenados (1986, p. 169).
Esse estilo de vida acabou favorecendo os interesses capitalistas. Na compreenso do

autor ainda pouco citado que qualidades poderiam ser mais propcias a um sistema
econmico no qual a cumulao da riqueza, de um lado, e os firmes hbitos de
trabalho, por outro, constituam as pedras fundamentais do que esses mesmos
ideais religiosos transformados em prtica cotidiana pelos adeptos de Calvino?.
De acordo com a tese Weberiana essa maneira de viver calvinista foi uma forma de
criar um ascetismo que educava as massas para o trabalho, ou, em linguagem
marxista, para a produo da mais-valia6, e esse modo pela primeira vez tornava
possvel o seu emprego na relao do trabalho capitalista (2006, p.232).
1.2. Fatores histricos que contriburam para a tendncia capitalista da f
A compreenso do desenvolvimento da f capitalista no Brasil, consequentemente em

Fortaleza, perpassa pela compreenso da formao do Protestantismo com seus
principais desdobramentos em solo brasileiro. Precisamos identificar as trs principais
vertentes do Protestantismo Brasileiro para podermos traar o perfil histrico dessa
religio mercadolgica que tem caracterizado o movimento evanglico em nosso pas
e em nossa cidade. Para
efeito
didtico,
subdividiremos
em
trs
tipos
Protestantismo Brasileiro: o de imigrao, o de misso e o pentecostal e seus

respectivos segmentos.
6 Segundo Karl Marx, o valor do trabalho no pago ao trabalhador denominado mais-valia a

parte do valor do trabalho no pago ao empregado para proporcionar um lucro exorbitante ao
empregador.
31
Entretanto, lembra-nos Gedeon que no existem perodos histricos exatos, fechados

e estticos (2007:38). Hoje em dia, por exemplo, apesar da hegemonia das igrejas
neopentecostais que se estabeleceram a partir dos anos 1980, temos ainda igrejas de
imigrao ou tnicas. Como o caso da Igreja Evanglica rabe e da Igreja Nipo
brasileira. Igrejas cujo perodo caracterstico o sculo XIX. No entanto, continuam no
sculo XXI marcando presena em algumas regies do pas. Levando isso em
considerao, queremos frisar que o recorte histrico da nossa abordagem apenas
da vertente que mais se destaca em cada perodo.
Outra colocao que precisamos fazer, antes de identificarmos as principais vertentes

que formaram o Protestantismo Brasileiro, que comearemos esse levantamento
historiogrfico do movimento protestante aqui no Brasil a partir do sculo XIX. Sem
considerarmos a presena protestante no sculo XVI Os huguenotes, em 1557,
vieram procura do Pau Brasil e de refgio religioso na misso de ocupao francesa
do Rio Janeiro, conhecida como Frana Antrtica, comanda por Nicolau Durant
Villegaignon. Tambm no levaremos em conta a presena protestante holandesa no
sculo XVII. Por ocasio da ocupao de Pernambuco, de 1630 a 1654, foi
transplantada para o Nordeste Brasileiro a Igreja Reformada da Holanda, que veio no
esteio da Companhia das ndias ocidentais, cujo interesse era o comrcio do acar.
Tendo feito essas consideraes cronolgicas, passaremos agora dentro do nosso

propsito de compreendermos a formao da igreja evanglica atual a identificar os
trs tipos de Protestantismo.
1.2.1. Protestantismo de Imigrao ou tnico
a partir do sculo XIX que a presena do Protestantismo no Brasil se torna efetiva e

cada vez mais intensa. Com o Tratado de Comrcio e Navegao (Aliana e
Amizade), em 1810, entre Portugal-Ingraterra, envolvendo interesses puramente
polticos e comerciais, levas de imigrantes ingleses vieram para o Brasil, trazendo na
bagagem o Protestantismo. Sobre isso comenta a historiadora Elizete da Silva:
O Tratado de Navegao e Comrcio declarava, no seu artigo 12,

que os vassalos de S.M. Britnica residentes nos territrios e
domnios portugueses no seriam perturbados, inquietados,
32
perseguidos ou molestados por causa da religio, e teriam perfeita

liberdade de conscincia, bem como licena para assistirem e
celebrarem o servio em honra do Todo-Poderoso Deus, quer dentro
de suas casas particulares, quer nas suas particulares igrejas e
capelas... (Nossa Histria, n.38, dezembro de 2006, p.15).
Todavia, os sditos ingleses acatlicos, como eram chamados podem realizar

seus ofcios religiosos sem templos, sem proselitismo e sem a presena de brasileiros
(Alencar. 2007:39). Apenas sob essas condies eles poderiam exercer sua f. Dessa
forma, temos um Protestantismo, literalmente, para ingls ver.
Aps a independncia do Brasil em 1822 vieram os imigrantes alemes, os quais se

fixaram em maior nmero no Rio Grande do Sul. Elben Lenz Csar nos diz que at
1830 j havia cinco mil deles no pas, sendo que desse total dois mil e quinhentos
eram protestantes. Tendo o apoio do governo brasileiro, inclusive financeiro, levas de
imigrantes deixaram a Alemanha se estabelecendo em terras brasileiras. Com a lei de
oramento aprovada no dia 15 de dezembro desse mesmo ano (1830), o governo
imperial cortou qualquer ajuda imigrao, diminuindo consideravelmente a vinda dos
alemes nos quinze anos seguintes. Mas, em 1845, ela recomea de tal forma que um
ano depois chegaram mil setecentos e quarenta e nove colonos. J no fim do sculo
XIX
calcula-se,
conforme
citado
autor,
que
Brasil
tenha
recebido,
aproximadamente, seiscentos mil imigrantes alemes, dos quais trezentos e cinquenta

mil eram protestantes (2000, p. 72-76).
Apesar da independncia do Brasil ter proporcionado certa tolerncia a outras

expresses de f que no fossem catlicas, a liberdade de outras religies era
bastante restrita. A prpria Constituio imperial de 1824 delimitava os outros credos
proibindo a construo de templos, negando certides de nascimento, casamento,
bitos e o direito de ser enterrado em cemitrios, e, ainda, vetando a ocupao de
cargos pblicos de representao nacional.
Protestantismo
de
Imigrao
no
teve
caractersticas
expansionistas
evangelizadoras. Isso devido s suas prprias limitaes jurdicas; aos seus prprios
interesses tnicos, polticos e econmicos, restringindo-se apenas s colnias
inglesas, e principalmente alems que se fixaram aqui na primeira metade do sculo
XIX. Como nos diz Conrado: formaram num primeiro momento, igrejas tnicas,
voltadas para a preservao da cultura de origem (Nossa Histria, n.38, dezembro de
2006:31).
33
1.2.2. Protestantismo de Misso
A segunda vertente do Protestantismo Brasileiro tipificada como aquela que na sua

quase totalidade foi constituda por misses norte-americanas radicadas aqui na
segunda metade do sculo XIX. A saber, congregacionais (1855); presbiterianos
(1859); metodistas (1867); batistas (1882); episcopais (1890); adventistas (1894). O
Protestantismo de Misso,
diferentemente do Protestantismo de Imigrao,
desenvolveu igrejas nacionais, deixando de lado a identidade de igrejas tnicas. Com

a proposta de propagar a f ou as doutrinas e mtodos anglo-saxes, na anlise de
Leonard (2002, p. 84) inaugurou o primeiro servio sistemtico de evangelizao do
pas (CSAR, 2000 apud FILHO, 198, p. 15).
Robert Reid Kelley, missionrio congregacional, foi o pioneiro no que tange

implantao da primeira igreja protestante brasileira A Igreja Evanglica Fluminense,
matriz das igrejas congregacionais no Brasil. Em 11 de junho de 1858, trs anos aps
Kelley ter iniciado seu trabalho de evangelizao, foi batizado o primeiro brasileiro nos
tempos modernos em uma igreja protestante Pedro Nolasco de Andrade
(LONARD, 2002, p.57).
Esse acontecimento acabou deflagrando uma perseguio aos protestantes pelo fato
do convertido brasileiro pertencer alta sociedade. Por essa razo Robert Kelley
aproximou-se dos grandes juristas da poca, assim como do imperador D Pedro II.
Conseguindo, dessa forma, obter o respeito e o reconhecimento de sua atividade civil
e religiosa, pois ele desempenhava a funo de mdico e pastor (OLIVEIRA, 2004
apud LONARD, 2002, p.61).
Esse tipo de evangelizao voltada para as elites, excluindo as camadas mais pobres,
estabeleceu um modelo seguido pelos missionrios de outras denominaes: Ashbel
Simonton (presbiteriano); Junius Newman (metodista); Zacarias Clay Taylor (batista);
Morris e Kinsolving (episcopais).
As misses protestantes instaladas no Brasil durante a segunda metade do sculo XIX

mantiveram
seu foco nas classes mais
abastadas
da sociedade.
Da o
estabelecimento das escolas protestantes elitizadas como o Mackenzie em So Paulo,

e o Bannete no Rio de Janeiro. Esses colgios acabaram sendo utilizados para
34
alcanar as pessoas dessa camada social. Tambm, seguindo essa mesma

estratgia, foram criados jornais denominacionais endereados s elites nacionais
que apresentavam a modernidade e a educao, trazidas pelos missionrios norte
americanos, como os nicos meios de tirar o pas do atraso (ALENCAR, 2007, p.44). A
ideia era mostrar uma verso liberal e moderna do progresso americano trazido pelo
Protestantismo de Misso.
O socilogo francs Emile Leonard, comentando sobre esse tipo de estratgia

educacional das misses protestantes norte-americanas desse perodo diga-se, j
utilizada no Brasil colonial pelos jesutas , diz-nos que ela estava muito mais para
aculturao do que para evangelizao (2002, p.147). Nesse caso, uma catequizao
nos moldes do sistema cultural e econmico dos Estados Unidos.
Essa proposta do Protestantismo de Misso, voltada principalmente para as camadas

sociais mais favorecidas, por um lado surtiu efeito no que se refere a garantir a
permanncia dessas igrejas numa sociedade de leis civis rgidas com outras
confisses religiosas que no fossem catlicas. Por outro lado foi um fiasco no que
diz respeito uma adeso considervel desse meio. Como bem lembra Paul Freston
que embora as igrejas histricas tenham investido pesadamente em colgios para
alcanar a elite, o resultado em converses foi decepcionante (ALENCAR, 2007 apud
FRESTON, 1993, p. 53).
O que talvez seja mais grave, no que diz respeito a essa proposta elitista do
Protestantismo de Misso, o seu distanciamento da cultura, da dor, dos anseios e da
vida do povo brasileiro na sua maioria. Algo que as igrejas pentecostais vo saber
explorar muito bem no sculo XX.
Precisamos tambm considerar alguns fatores que contriburam para a vinda dessas
misses norte-americanas na segunda metade do sculo XIX. O primeiro deles est
relacionado com o fervor evangelistico decorrente do avivamento espiritual ocorrido na
Europa no sculo XVIII, e que se alastrou pelos EUA. O segundo est vinculado
questo econmica. Com relao a esse fator, Elizete da Silva faz a seguinte
considerao:
As misses protestantes faziam parte de um movimento de expanso

norte-americana na Amrica Latina. Os missionrios que vieram para
o Brasil eram homens do seu tempo tempo da expanso capitalista
35
dos Estados Unidos. No por acaso, William Bagby e Ana Luther, os

primeiros missionrios batistas ao chegarem ao Brasil,
desembarcaram no Rio de Janeiro do navio cargueiro da companhia
da famlia Levering, batista, que aqui negociava com caf (Nossa
Histria. N. 38, dezembro de 2006:17).
O terceiro fator que trouxe o Protestantismo de Misso para o Brasil foi o sociopoltico.
A Guerra da Secesso (1861-1865) fez com que dois mil, dos dez mil sulistas que
deixaram os Estados Unidos, viessem para as terras brasileiras, trazendo consigo os
ideais de progresso, de desenvolvimento e de prosperidade a qualquer custo. Esses
missionrios projetaram no Brasil a terra prometida, a Nova Cana, na qual os
derrotados da guerra civil americana poderiam reconstruir suas vidas e suas
propriedades (ibid, pg. 16).
Leonard comenta que a Guerra da Secesso no foi apenas uma guerra civil, mas um
choque de duas concepes de vida (2002:84). De um lado, os estados do Sul,
latifundirios, que defendiam a explorao da mo de obra escrava. De outro, os
estados do Norte, industriais, que eram favorveis abolio da escravido, mas
somente para ampliar o mercado consumidor a explorao da mo de obra
assalariada. Tanto uma concepo de vida, quanto a outra eram movidas pela
ganncia e pelo lucro. E ambas concorreram para a obra missionria protestante no
Brasil (ibid, pg.85).
Julgamos relevante a citao, na ntegra, dos comentrios de Jos Carlos Barbosa e

do pastor batista Marcos Davi sobre a vinda desses missionrios, por ocasio da
Guerra da Secesso:
Os sulistas norte-americanos ficaram animados com o regime de

grandes propriedades escravocratas vigente no Brasil (...) Para
muitos, este foi o mais poderoso atrativo em sua vontade de emigrar,
impelidos que vieram pelo desejo de aqui, de alguma forma,
recriarem o tipo de vida que tiveram na imensa comunidade rural que
era o Sul antes da guerra (2002:96).
Muitos missionrios do Sul dos Estados Unidos sentiam-se vontade
trabalhando no Brasil, pois aqui no eram perturbados por aqueles
que achavam a escravido de negros uma afronta contra o prprio
Deus (2004:55).
36
1.2.3. Pentecostalismo
A terceira vertente que foi determinante na formao do Protestantismo no Brasil o

movimento Pentecostal, cuja compreenso imprescindvel para entendermos a
tendncia mercadolgica que a f evanglica assumiu nos ltimos vintes anos.
Sua origem, como nos lembra Ricardo Mariano, remonta s primeiras dcadas do
sculo XX, nas quais esse movimento se consolidou em nosso pas. O
Pentecostalismo chegou em solo brasileiro por intermdio de missionrios norte
americanos semelhante ao Protestantismo de Misso. Porm, distingue-se, tanto
deste tipo de protestantismo, como do Protestantismo de Imigrao, pelo fato de se
propagar entre as camadas mais populares, utilizando-se, para isso, de uma grande
identificao com a classe mais pobre da sociedade: na linguagem, na liturgia, nas
estratgias de alcance (2005, p. 29-32). Essa identificao se d em funo do
nascedouro do movimento ter acontecido num bairro de Los Angeles constitudo por
pessoas negras e pobres. Nascia ali, na Rua Azuza, nmero 312, o chamado sculo
pentecostal que se popularizou entre os excludos social e economicamente atravs
da glossolalia7; da cura divina; e da teologia da prosperidade (nas ltimas duas
dcadas).
A influncia pentecostal no Protestantismo Brasileiro, ou at mesmo no protestantismo

mundial, no decorrer do sculo XX algo marcante e notrio. De acordo com a Word
Christian Database, trs de cada quatro protestante da Amrica latina so
pentecostais. Eles so apontados pelas pesquisas como os principais responsveis
pelo grande crescimento evanglico no Brasil, nas ltimas dcadas. Segundo o
socilogo Ricardo Mariano em 1980, eles eram cerca de trs milhes de pessoas. Em
1991, quase nove milhes. Em 2000 quase 18 milhes (Sociologia, n. 7, 2007, p. 52).
Esses dados por si s seriam suficientes para despertar a curiosidade de investigao

sobre essa importante ramificao do protestantismo tupiniquim
8.
E que, sem
Experincia de batismo no Esprito Santo, na qual, durante um transe religioso, a pessoa

passa a falar em lnguas estranhas.
Esta expresso utilizada por Gedeon Freire de Alencar que mestre em Cincias da
Religio (UMESP), diretor pedaggico do Instituto Cristo de Estudos Contemporneo.
membro da Associao Brasileira de Histria da Religio, Associao de Professores de
Misses do Brasil e da Rede de Teolgos e Cientistas Sociais do Pentecostalismo na Amrica
37
dvida, foi uma das vertentes de maior influncia na sua composio atual. Alm do
mais, esse segmento determinante na configurao do big businnes gospel
caracterstico do Movimento Evanglico em nosso pas nos ltimos vinte anos.
Tendo em mente sua enorme relevncia no cenrio evanglico nacional, tentaremos

identificar e diferenciar diga-se, tarefa bastante complexa os trs principais tipos de
pentencostalismo que se desenvolveram no Brasil, com seus respectivos perfis e
desdobramentos na formatao da f capitalista.
Antes disso, porm, precisamos fazer algumas consideraes importantes sobre as

pesquisas j realizadas a respeito dessa temtica. A primeira delas que, desde a
dcada de 1960, os socilogos e pesquisadores da religio se debruam sobre esse
assunto. A lista, apresentada por Emerson Giumbelli (2001: 91), exaustiva: Souza
(1969); Brando (1980); Mendona (1989); Bittencout (1991); Cedi (1991); Freston
(1993); Mariz (1994); Monteiro (1995); Bobsin (1995); Campos Jr. (1995); Mariano
(1995-1998); Prandi (1996); Gouvia (1996); Moreira (1996); Pierucci (1996); Oro
(1997); Queiroz (1997); Sieperki (1997); Mafra (1999); Oro e Seman (1999). E esses
so apenas os mais conhecidos. Portanto, no h nenhuma pretenso de tentar
esgotar o assunto, ou apresentar algo inusitado. Nosso objetivo simplesmente
continuar explorando um assunto to atual, e que est completamente longe de se
exaurir.
A segunda considerao que queremos fazer que todos os pesquisadores acima

citados procuraram tipificar e classificar o Movimento Pentecostal no Brasil. No
entanto, muitas dessas classificaes se tornaram com o tempo obsoletas devido s
transformaes e inovaes que se processaram nesse meio nas ltimas duas
dcadas movimentos sociais so muito dinmicos e mutveis. Conseguintemente,
as classificaes que faremos aqui estaro igualmente fadadas a se tornarem
ultrapassadas em pouco tempo. A terceira considerao que no se pode ignorar a
heterogeneidade e complexidade no momento de classificar as principais ramificaes
do Pentecostalismo, pois cada uma delas possui um conjunto de diferenas e
semelhanas, dentro de um universo religioso dinmico, intrincado e diversificado. E
por ltimo, queremos dizer que em virtude de toda essa dificuldade de tipificao do
movimento pentecostal, optamos pelos trs segmentos mais apontados nas
Latina e Caribe. E tambm autor do livro Protestantismo Tupiniquim: Hiptese Sobre A

(no) Contribuio Evanglica Cultura Brasileira.
38
classificaes desses estudiosos. Preferimos, ento, as trs classificaes do

socilogo Ricardo Mariano pelo fato de serem compatveis com as tipificaes da
maioria dos pesquisadores: Pentecostalismo Clssico, Deuteropentecostalismo
(segundo pentecostalismo), e o Neopentecostalismo.
Ressaltamos que essas conceituaes no correspondem a retratos literais ou

fidedignos dessas ramificaes do Movimento Pentecostal, nem as traduzem
completamente; mas so, como lembra Mariano, simplesmente instrumentos toscos e
generalizantes, pelos quais procuramos pens-las, orden-las e compreend-las
(2005, p.47).
A - Pentecostalismo Clssico
Esse se estabelece de forma absoluta entre1910 a 1950. Inicialmente, com a

implantao na cidade de So Paulo da Congregao Crist do Brasil (1910) atravs
do italiano Luigi Francesco cuja mensagem, num primeiro momento, destinou-se aos
operrios imigrantes vindos da Itlia e radicados no pas. E no ano seguinte, esse
movimento se consolida com o surgimento da Assemblia de Deus (1911) por meio
dos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, que iniciam o trabalho em Belm do Par,
cuja mensagem foi prioritariamente destinada a imigrantes seringueiros nordestinos
desempregados devido queda da produo da borracha provocada pelos mercados
asiticos. Queremos destacar que, embora esses missionrios fossem europeus,
tornaram-se pentecostais nos Estados Unidos. Vindo, em seguida, implantar igrejas
aqui no Brasil (Mariano citado em Sociologia, n. 7, 2007, p.55).
O perfil desse Pentecostalismo que caracteriza a primeira metade do sculo XX pode

ser delineado da seguinte forma: nfase nos dons espirituais, sobretudo no dom de
lnguas; postura asctica e sectria, num total desprezo e demonizao do mundo
material, sendo contracultura justificando dessa forma sua mensagem escatolgica
direcionada apenas para o celeste porvir , alienando as pessoas dos compromissos
com as transformaes do presente. A propsito, com esse tipo de postura apoltica e
antissocial, no de se admirar que as igrejas pentecostais identificadas com esse
perfil obtiveram grande crescimento em perodos da histria do nosso pas marcados
pela represso dos regimes militares, sem que isso trouxesse nenhum incmodo ou
39
preocupao para os poderes pblicos desses regimes, visto que no falavam contra
as injustias sociais cometidas pelos detentores do poder.
Contudo, preciso que se reconheam as mudanas e transformaes pelas quais

vm passando as igrejas identificadas com esse primeiro segmento pentecostal,
como, por exemplo, a Assemblia de Deus.
Seu recente e deliberado ingresso na poltica partidria e na TV, em

busca de poder, visibilidade pblica e respeitabilidade social, ao lado
de outras transformaes internas, sinaliza de modo irrefutvel sua
tendncia acomodao social, dessectarizao (MARIANO, 2005,
p.30).
B - Deuteropentecostalismo
O nome pode parecer estrambtico, mas se refere ao segundo momento do

Pentecostalismo no Brasil, que vai aproximadamente de 1950 at a primeira metade
dos anos 1970.
Esse segmento do Movimento Pentecostal tem como seus maiores protagonistas a

Igreja do Evangelho Quadrangular (1951); a Igreja Brasil para Cristo (1955); a Igreja
Deus Amor (1962); a Igreja Casa da Beno e outras de menor porte. As trs
primeiras se estabeleceram a partir de So Paulo. J a ltima, a partir de Belo
Horizonte. Essas igrejas romperam paradigmas no meio pentecostal: com mensagens
sedutoras e mtodos inovadores e eficientes, atraram, alm de fiis e pastores de
outras confisses evanglicas, milhares de indivduos dos estratos mais pobres da
populao (2005, p.30).
O perfil do Pentecostalismo da segunda metade do sculo XX pode ser identificado

principalmente pelo evangelismo de massa centrado na mensagem da cura divina;
pelas inovaes evangelsticas como o uso do rdio, de tendas, do teatro e do cinema;
estes ltimos, utilizados como locais de propagao do evangelho. No rastro das
campanhas promovidas pela Cruzada Nacional de Evangelismo brao de
propaganda da Igreja do Evangelho Quadrangular surgiram com a mesma proposta
as demais igrejas desse perodo. Essas caractersticas foram preponderantes para a
40
diversificao e o crescimento do Pentecostalismo no apenas aqui no Brasil, mas em

toda Amrica latina, Estados Unidos, frica e sia (2005, p.31).
O antroplogo Emerson Giumbelle nos lembra que esse segundo Momento do

movimento Pentecostal (Deuteropentecostalismo) adaptou-se e aproveitou-se da
crescente urbanizao, massificao e comoditizaes das relaes sociais
decorrentes da dcada de 1950, apropriando-se assim, de espaos pblicos e
seculares ruas, cinemas, estdios. Igualmente se utilizando dos meios de
comunicao de massa rdio (2001, p. 104).
Na tipificao tanto de Paul Freston (1993), quanto de Ricardo Mariano (1995), o

critrio histrico um dos fatores decisivos para distinguir o Pentecostalismo Clssico
do Deuteropentecostalismo. Sua diferena seria apenas uma questo temporal que
marca a introduo de ambos no Brasil o primeiro tipo introduzido no incio, e o
segundo tipo introduzido na metade do sculo XX. Sendo, dessa forma, de acordo
com Mariano, simplesmente um corte histrico-institucional, sem, no entanto, existir
diferenas teolgicas considerveis entre os dois tipos (2005, p.31). Isso significa que
todas as igrejas pentecostais que correspondem ao primeiro e ao segundo segmento
teriam
uma
relativa
homogeneidade
teolgica,
excetuando-se
crena
predestinacionista da Congregao Crist do Brasil, distinta da teologia arminiana9

defendida pelas outras igrejas. Essa semelhana teolgica entre as igrejas
pentecostais do incio e da metade do sculo XX se explicaria pelo fato de a Igreja
Quadrangular, pioneira do segundo momento, ter nascido nos Estados Unidos com o
mesmo corpo doutrinrio importado para o Brasil pelas igrejas do primeiro momento.
Portanto, conforme Ricardo Mariano, a nica diferena seria a distino de estratgias

evangelsticas resultado de quatro dcadas que separam um tipo do outro e a
nfase doutrinria em algum dom espiritual. O Pentecostalismo Clssico enfatiza o
dom de lnguas, a glossolalia, enquanto o Deuteropentecostalismo enfatiza a cura
divina (2005:32). basicamente o que tambm diz Beatriz Muniz de Sousa ao
pesquisar esses dois segmentos do Movimento Pentecostal que caracterizam a
primeira metade do sculo XX: O ncleo doutrinrio permanece inalterado em
qualquer dessas duas ramificaes pentecostais (1969, p.103).
Corrente teolgica defendida pelo telogo protestante Arminio que ensinava a liberdade de
escolha humana na salvao. Se contrapondo assim a predestinao calvinista.
41
C - Neopentecostalismo
Esse segmento teve inicio na segunda metade dos anos de 1970, todavia, ele cresce
e se consolida nas dcadas de 1980 e 1990. Seus maiores expoentes so as
seguintes igrejas: Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois, 1976); Universal
do Reino Deus (Rio de Janeiro, 1977); Internacional da Graa de Deus (Rio, 1980);
Cristo Vive (Rio, 1986); Renascer em Cristo (So Paulo, 1994); Nacional do Senhor
Jesus Cristo (So Paulo, 1994); Mundial do Poder de Deus (Sorocaba-SP, 1998).
O Neopentecostalismo se diferencia em muitos aspectos do Pentecostalismo

desenvolvido
at
primeira
metade
do
sculo
XX
Clssico e
Deuteropentecostalismo. Enquanto esses mantm uma identificao doutrinria,

diferenciando-se apenas nas nfases dadas aos dons espirituais, o Movimento
Neopentecostal, por sua vez, apresenta inovaes teolgicas. Para o socilogo
Ricardo Mariano, no primeiro e no segundo tipo de Pentecostalismo, o que temos
apenas um corte histrico-institucional, devido distncia cronolgica de um para o
outro (40 anos). J no terceiro tipo, percebemos posturas teolgicas, sociais e
comportamentais bastante diferentes (2005, p. 32-37).
Delineando seu perfil, Mariano resume suas principais caractersticas em quatro

aspectos: exacerbao da guerra contra o diabo; nfase na teologia da prosperidade;
liberalizao dos estereotipados usos e costumes; estrutura administrativa do tipo
empresarial (ibid, p.36).
Analisemos suas particularidades:
C.1. Exacerbao da guerra contra o diabo
Os ritos do exorcismo e das correntes de orao contra o diabo j eram prticas

comuns no Deuteropentecostalismo. Mariano nos diz que a Igreja do Evangelho
Quadrangular, em meados dos anos 70 antes do surgimento de igrejas como a
Universal e a Internacional da Graa , promovia campanhas, s sextas-feiras, para a
resoluo de problemas e cura de doenas causadas por espritos malignos (2005, p.
42
43). E onde estaria, nesse caso,
a diferena do Deuteropentecostalismo
(Quadrangular) para o Neopentecostalismo (Universal e a Internacional da Graa)?

Justamente na exacerbao, por parte deste, das reunies de libertao. Concedendo
ao diabo e aos demnios, identificados com os deuses e as entidades do culto afro
brasileiro, destaques e importncia sem precedentes.
interessante observar a postura pluralista dessas igrejas neopentecostais diante do

catolicismo e das religies afro. Isso pelo fato de, ao mesmo tempo, antagonizarem e
sincretizarem elementos peculiares a essas religies rivais. Na disputa por espao no
mercado religioso, no obstante demonizarem, acabam tambm incorporando,
estrategicamente, suas crenas e smbolos. Conforme o autor acima mencionado:
Basta um nico programa de TV da Internacional da Graa para

revelar vrias prticas mgicas, similares na forma s da umbanda e
de benzedeiras catlicas. Citarei trs delas: o Pastor Gilberto convida
os telespectadores a buscar sabo abenoado na congregao de
Caxias, com o qual iriam lavar a pea de roupa daquela pessoa que
est internada, que est com os exus em cima, est com o tranca
rua, com o omolu, algum que colocou o seu nome l no cemitrio na
cabea do defunto fresco. Fala ainda da cura do fiel que iria amputar
a perna: olha a senhora vai pegar trs petalazinhas dessa rosa, fazer
um ch, um banho e vai durante sete dias de manh banhar a perna
em nome de Jesus com toda a f. E ela fez isso e no precisou mais
cortar a perna. Em resposta a um pedido de orao para cura de
epilepsia, R.R.Soares revelou: Eu fui responder a carta (...) me deu
uma voz que disse: manda ele colocar essa carta sete dias debaixo
do travesseiro. Assim eu pus na carta (...) um tempo depois chegou
resposta (...) Colocamos a carta debaixo do travesseiro da esposa.
Aos sete dias samos para o culto, o demnio deu uma manifestao
como nunca. Foi embora e minha esposa curou (ibid, p. 134).
Poderamos ainda citar, como nos lembra Mariano, a prtica da Igreja Universal do
Reino de Deus com os saquinhos de sal grosso, arruda, perfume do amor e outra
sorte de objetos benzidos, aos quais se atribuem poderes sobrenaturais, tal como se
v na umbanda e no catolicismo popular (ibid, p. 134-135).
De fato! O Neopentecostalismo leva ao extremo o confronto contra as foras do mal,

sincretizando-se e rivalizando-se, ao mesmo tempo, com as prticas da umbanda e do
candombl. Outro exemplo dessa exacerbao da guerra espiritual contra o diabo a
Teologia do Domnio baseada nas batalhas espirituais contra demnios hereditrios
e territoriais. Essa crena pode ser igualmente identificada em outros segmentos
pentecostais. Entretanto, no Movimento Neopentecostal que ela ganha uma nova
dimenso nunca antes vista: o enfrentamento no apenas ritualstico e espiritual, mas
43
tambm sociopoltico, no qual se desenvolvem concepes de recristianizao da

sociedade pelo alto, quer dizer, pela via poltico-partidria, e acrescentaria, pela mdia
eletrnica (ibid, p.44).
C.2. nfase na teologia da prosperidade
Tambm conhecida como Confisso Positiva, Palavra da F, Movimento da F, a

teologia da prosperidade surgiu no no meio do Pentecostalismo, nem muito menos
no Protestantismo. Ela surge dentro de seitas metafsicas e ocultistas dos EUA em
meados do sculo XX. Portanto, um legado no da Reforma, mas um produto do
sincretismo das concepes religiosas orientais e ocidentais, no qual se fundiu
crenas esotricas, espritas, ocultistas e protestantes.
Algumas perguntas so pertinentes nesse momento: em que se constitui a teologia da

prosperidade? Quais so suas razes e suas origens?
Inicialmente, precisamos compreender seu surgimento. De acordo com o socilogo

Ricardo Mariano e o historiador Alderi Sousa de Matos, essa doutrina surgiu entre as
dcadas de 1920 e 1940, nos Estados Unidos. Ela foi elaborada por seitas metafsicas
e esotricas, mas foi em crculos pentecostais e carismticos que teve maior guarida,
passando, assim, a se tornar um movimento forte nesse meio durante os anos 1970.
Ganhando mais visibilidade, mais notoriedade, principalmente a partir dos anos 1980.
De acordo com estudiosos do assunto, como D.R. Mcconnell citado por Matos e por
Mariano , o pai do movimento teria sido Essk William kenyon (1867-1948). Esse, por
sua vez, mudou-se em 1892 para Boston, onde estudou no Emerson College of
Oratory uma espcie de centro de preparao transcendental, ou metafsico, que
deu origem a vrias seitas, como o Teosofismo, por exemplo, fundado por Mary Baker
Eddy. Os escritos e ensinos desta senhora teriam tambm influenciado as doutrinas
de kenyon, autor original da Confisso Positiva um dos princpios doutrinrios da
Teologia da Prosperidade. Sobre isso comenta Mariano:
Inclinou-se aos ensinos das seitas metafsicas derivadas da filosofia

do Novo Pensamento, formulada originalmente por Phineas Quimby
(1802-66). Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e
parapsicologia para produzir sua filosofia, inspirou e curou Mary
Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist. E os escritos de Mary
44
Baker, por sua vez, teriam influenciado as doutrinas de Kenyon, autor

original da Confisso Positiva (2005, p.151).
A identificao da Confisso Positiva com a cosmoviso pentecostal estaria

principalmente na crena no poder da palavra para alterar e controlar a ordem das
coisas (compreendido como o poder da f). Kenyon escritor, pregador, radialista de
sucesso nos anos 1930 e 1940 tinha trnsito livre entre os evanglicos, pois j havia
pertencido a vrios grupos protestantes: batista, metodista, pentecostal e outros sem
vnculos denominacionais. Em conformidade com que diz o historiador Aderir Sousa:
Kenyon iniciou o Instituto Bblico Betel, que dirigiu at 1923.

Transferiu-se ento para a Califrnia, onde fez inmeras campanhas
evangelsticas. Pregou diversas vezes no clebre templo ngelus, em
Los Angeles, da evangeista Aime McPherson, fundadora da Igreja do
Evangelho Quadrangular. Pastoreou igrejas batistas independentes
em Pasadena e Seattle e foi pioneiro do evangelismo pelo radio, com
sua Igreja no Ar. (...) Cunhou expresses populares do movimento
da f, como o que eu confesso, eu possuo. Antes de morrer, em
1948, encarregou a filha Ruth de dar continuidade ao ministrio e
publicar seus escritos (Ultimato, n. 313, julho-agosto de 2008, p.46).
Entretanto, mesmo Kenyon sendo o idealizador da Confisso Positiva na verso

gospel, ele prprio nunca pregou ou escreveu especificamente sobre prosperidade.
Foi o televangelista Oral Roberts quem criou o conceito de vida abundante
enfatizando principalmente o aspecto material, e iniciando, dessa forma, a pregao
da doutrina da prosperidade, prometendo um retorno financeiro sete vezes maior do
que o ofertado. Mariano nos diz que Roberts passou a dar maior nfase a tal
mensagem a partir de 1954, quando, ao ingressar na TV, suas despesas aumentaram
consideravelmente (2005, p.152).
Posteriormente, de acordo com o relato de Alderir, temos nos anos 1970 a

continuidade dessa proposta religiosa da prosperidade atravs de nomes como Allen
Lindsay, T. L. Osborn, Glria Copeland, Kenneth Hagin. Estes dois ltimos
radicalizaram prometendo um retorno cem vezes maior do que fosse dizimado e
ofertado. Mas, o grande divulgador dessa teologia e da Confisso Positiva foi Kennth
Hagin. Reunindo crenas sobre cura, prosperidade e o poder das palavras, ele deu
visibilidade a esse movimento, difundindo-o para outros grupos evanglicos, inclusive
em outros pases. Hagin comeou seu ministrio como evangelista da Igreja Batista
em 1934. Trs anos depois (1937) associou-se aos pentecostais, sendo licenciado
pastor das Assemblias de Deus, pastoreando vrias igrejas no Texas. Em 1949,
como ainda nos informa Alderir, tornou-se pregador itinerante unindo-se a outros
45
pregadores independentes de cura divina. Finalmente, em 1962, fundou seu prprio

ministrio, estabelecendo quatro anos depois (1966) a sede de sua atividade em
Oklahoma. Ao longo dos anos, seu ministrio se constituiu em um seminrio
radiofnico da f, no Centro de Treinamento Bblico Rhema e na revista Word of Faith
(Palavra da F). Outros recursos foram utilizados na difuso de suas ideias, como fitas
cassetes e mais de cem livros e panfletos. Sua caminhada ministerial foi caracterizada
por transes, vises, profecias, revelaes e experincias espirituais arrebatadoras. O
prprio Hagin alega ter tido oito vises de Jesus Cristo nos anos 50, bem como
diversas outras experincias fora do corpo (Ultimato, n.313, julho-agosto de 2008,
p.47). Ele declara que nas suas experincias msticas entre os anos de 1950 e 1959,
pelo menos em oito ocasies, teve uma conversa pessoal com Jesus, sendo algumas
vezes no cu e outras no inferno (Mariano, 2005, p.151). Embora declare que seus
ensinos tenham sido transmitidos diretamente pelo prprio Jesus, no entanto, o D. R.
McConnell demonstrou, em sua tese de mestrado, que na verdade no passavam de
plgio dos escritos de Kenyon. Hagin, ao se explicar com relao a isso apelou para a
jesuscidncia, dizendo que o Esprito Santo havia revelado as mesmas coisas aos
dois.
Os ensinos de Kenneth Hagin, segundo Matos (Ultimato, n.313, julho-agosto de 2008,

p.48), influenciaram muitos pregadores norte-americanos e de outros pases. A
comear por Kenneth Copeland, seu herdeiro presuntivo. Foram tambm seus
seguidores Benny Hinn, Frederik Price, Jonh Avanzini, Robert Tilton, Robert Schller,
Marilyn Hickey, Charles Capps, Hobart Freeman, Jery Savelle e Paul (David) Yonggi
Cho, entre outros. No final dos anos 1970, e principalmente nos anos 1980, os ensinos
da Confisso Positiva e do Evangelho da Prosperidade chegaram ao Brasil por
intermdio de alguns desses pregadores. Sendo o primeiro a difund-lo Rex Humbard,
seguido por Marilyn Hickey, Jonh Avanzini e Benny Hinn, que participaram de
conferncias promovidas pela Associao de Homens de Negcios do Evangelho
Pleno (ADHONEP). Pastores e pregadores brasileiros abraaram essa teologia, como
o Tio Cssio do Ministrio Cristo Salva, em So Paulo; o apstolo Miguel ngelo da
Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro; o missionrio R.R.Soares da Igreja
Internacional da Graa responsvel pela publicao da maior parte dos livros de
Hagin no Brasil; a pastora Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra da F que
conheceu os ensinos da Confisso Positiva quando foi missionria na frica do Sul.
Algumas Igrejas, como nos lembra Alderir, tambm adotaram a Teologia da
Prosperidade e a Confisso Positiva como carro chefe de suas doutrinas. Dentre as
46
quais, figuram: a Igreja Universal, do bispo Edir Macedo; a Igreja Renascer em Cristo,
do apstolo Estevo e da bispa Snia Hernandes; a Comunidade Evanglica Sara
Nossa Terra, do bispo Robson Rodovalho; a Nova Vida, fundada pelo missionrio
canadense Walter Robert McAlister de onde saram Edir Macedo e seu cunhado R.
R. Soares; e a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo apostolo Valdemiro
Santiago oriundo da Igreja Universal do Reino de Deus, da qual foi bispo.
Importante salientar que cada um desses lderes e dessas instituies, como lembra
Mariano, adotar o evangelho da prosperidade de diferentes modos. Enfatizaro
certos aspectos, deixando de fora outros. Recusaro pontos doutrinrios mais
controversos, no que diz respeito queles tradicionalmente consensuais no meio
evanglico. Aceitaro plenamente pontos doutrinrios incompatveis e estranhos f
protestante. Sincretizaro a Confisso Positiva com outras expresses religiosas do
Catolicismo e do culto afro (2005. p.157). Enfim, cada um, sua maneira, e atendendo
os seus prprios interesses, dar uma cara bem particular e diversificada Teologia
da Prosperidade aqui no Brasil.
Tendo conhecido suas origens, agora precisamos compreender em que essa doutrina,
importada dos EUA, se constitui. Basicamente seu ensino consiste na crena de que
pelo poder da palavra proferida o que eu confesso, eu possuo e pelo rito mgico
realizado relao causa e efeito: dando que se recebe se obtm sade,
riqueza, sucesso e poder terreno. Ficando Deus, assim, comprometido e obrigado a
conceder essas coisas. Isso porque pelas palavras pronunciadas e pelos rituais feitos
Ele fica compelido a agir. O senador Marcelo Crivella, tambm bispo da Universal,
afirma que Edir Macedo nunca aceitou ensinar o povo a cantar eu sou pobre, pobre,
pobre, de marr, marr, marr (Ultimato, n.313, julho-agosto de 2008:23). E o prprio
Edir Macedo diz:
As pessoas no devem dar ofertas para ajudar a igreja, mas para

ajudar a si prprias. Quando d est fazendo um investimento para si,
na sua vida. o que mostra a Bblia. Quem d tudo recebe tudo de
Deus. inevitvel. toma l, d c (...) Quando algum faz um
sacrifcio financeiro, Deus fica sem opo. Ele tem a obrigao de
responder, porque sua promessa. a f. Basta seguir o que Deus
disse: Provai-me nos dzimos e nas ofertas (O Bispo, 2007, p. 207
215).
A afirmao de que Deus tem prazer em prosperar seus filhos, a princpio, no to

incompatvel com a tica protestante trazida pela Reforma do Sculo XVI e XVII,
47
atravs da qual o trabalho era apresentado como uma vocao que deveria ser
encarada para glria de Deus (como j vimos anteriormente). Porm, medida que
nos aprofundamos nos conceitos e valores da Teologia da Prosperidade, percebemos
seu distanciamento da matriz protestante. Quando, por exemplo, ela estabelece como
parmetro de espiritualidade o tamanho da conta bancria; as posses; a aquisio e
exibio de bens. Vejamos:
O pastor assevera que a oferta espontnea. Mas, em seguida,

afirma que aquele que d, recebe multiplicado. Exemplifica com um
desafio a ser imitado: uma fiel tinha pouqussimos pertences, ainda
assim deu tudo o que possua igreja, ao mesmo tempo que, pela f,
pediu a Deus uma casa com piscina e dois carros. Em duas
semanas, milagrosamente, recebeu a visita de uma tia da Itlia, a
qual nem sequer conhecia, que lhe deu de presente uma casa com
piscina e dois carros na garagem (proferido em um culto da Universal
no dia 07/03/1989, Santa Ceclia, citado em Mariano, 2005, p.170).
A distncia da matriz protestante estabelecida pela Teologia da Prosperidade pode

igualmente ser percebida quando ela prope a divinizao do ser humano.
Quando o homem nasce de novo, ele toma sobre si a natureza divina

e torna-se, no semelhante, mas igual, exatamente igual em natureza
com Deus. A nica diferena entre o homem e Deus torna-se a
magnitude, Deus infinitamente divino e ns ainda finitamente
divinos. O crente uma encarnao de Deus exatamente como
Jesus de Nazar, defende Kenneth Hagin (...) voc no tem Deus
morando dentro de voc. Voc Deus, afirma Kenneth Copeland
(citado em Gondim, 1993, p. 83,85).
Ns perdemos muitas bnos de Deus por no conhecermos a
Palavra de Deus (...) se voc tem a palavra de Deus, voc
poderoso. Se voc no poderoso, Deus no est com voc. Ns
somos seres humanos, mas quando assumimos a Palavra de Deus
como se ns fossemos deuses poderosos. O crente tem que agir,
operar, como se fosse um Deus (sermo do R. R. Soares,
07/12/1991, citado em Mariano, 2005, p. 155).
Esses conceitos so bastante estranhos aos ensinos tradicionais tanto dos

protestantes, como dos pentecostais, para os quais a f no aferida pelos bens
exibveis, mas sim, pela reta conduta em conformidade com os mandamentos ticos e
morais do Cristianismo. E, tampouco, estes consideram os crentes como semideuses,
mas apenas como vasos ou templo do Esprito Santo. Indubitavelmente, os
pregadores da Teologia da Prosperidade e da Confisso Positiva afastaram-se
teologicamente do Protestantismo da Reforma, para no dizer do Cristianismo (ibid,
p.155).
48
Outro aspecto da Teologia da Prosperidade contrastante com a teologia pentecostal

a respeito da crena de que o verdadeiro cristo deveria ser algum materialmente
pobre, ou pelo menos desinteressado das coisas e valores terrenos. At os anos 1960,
nos crculos pentecostais, se concebia a ideia de que as promessas divinas
excetuando a salvao, a cura, o exorcismo, o batismo no Esprito Santo s se
concretizariam no alm. E de que o crente deveria buscar somente as coisas do alto, e
no as daqui da terra. Porm, dois fatores concorreram para a mudana de eixo
dessa proposta escatolgica do celeste porvir para as benesses desfrutadas aqui e
agora.
O primeiro deles foi a modernizao e urbanizao do pas nos anos de 1970,

trazendo mais acesso e mobilidade social para os fiis em uma sociedade do
consumo; dos servios de crditos; dos apelos da indstria de entretenimento e de
moda. Alm disso, nas duas dcadas seguintes (anos 1980 e 1990) houve a adeso
de muita gente da classe mdia alta, de artistas e de atletas ao Movimento Evanglico.
Consequentemente, essas igrejas que surgiram nesse perodo acabaram adaptando
seu discurso nova conjuntura socioeconmica que se formava. E a Teologia da
Prosperidade, conforme Ricardo Mariano, encaixou-se como uma luva tanto para os
mais pobres a grande maioria como para os mais ricos sempre a minoria. Para
estes, legitimando seu estilo de vida abastado e esbanjado. Para aqueles, oferecendo
solues ritualsticas e imediatistas de problemas financeiros; assim como
possibilidades de satisfao dos desejos consumistas (2005, p.149).
O segundo fator que levou a Teologia da Prosperidade a mudar o foco da felicidade do

alm para a felicidade no aqui e no agora foi o alto custo, crescente, da mdia
televisiva que se constitui o carro chefe do marketing neopentecostal. medida que
aumenta a competitividade entre os televangelistas crescem tambm os custos, e o
horrio na TV torna-se cada vez mais caro. O preo pago pelos programas sobe mais
que a audincia. O investimento pesado na mdia televisiva e radiofnica inclusive
na compra de emissoras de rdio e de TV faz com que a pregao intensifique mais
ainda o objetivo de levantar fundos para poder bancar toda essa mega estrutura
miditica. De modo que a Teologia da Prosperidade acaba atendendo aos interesses
financeiros de todo esse empreendimento. S para se ter uma idia disso, o
investimento mensal da Internacional da Graa em programao de TV chega
fabulosa cifra de 600 mil dlares, algo em torno de US$ 7 milhes ao ano. J a Igreja
Universal adquiriu por US$ 45 milhes de dlares a Rede Record de rdio e de TV em
49
1989 trazendo consigo uma dvida de 300 milhes de dlares, posteriormente

quitada (MARIANO, 2005, p. 66-100). A Igreja Mundial do Poder de Deus a igreja
evanglica que mais cresce no Brasil atualmente , por sua vez, ocupa 22 horas
dirias na programao da Rede 21, que pertence ao grupo Bandeirantes, ao custo de
R$ 6 milhes mensais. Com mais R$ 101 mil por ms, pago Multichoice, empresa
sul-africana distribuidora de sinal, tambm est no ar em Angola, Moambique, Guin
Bissau, So Tom e Prncipe, Lbia, Zimbbue e Botswana. Na frica do Sul, a
Mundial possui uma hora de programao na TV Soweto, ao custo de R$ 59 mil
mensais (Revista Isto Fevereiro/2011, Ano 35, N2151, p. 54).
C.3. Desectarizao e liberalizao dos usos e costumes
Tanto o Pentecostalismo Clssico, quanto o Deuteropentecostalismo, adotaram

modelos estereotipados de usos e costumes por meio dos quais se reconheceriam
smbolos de converso, prova de regenerao e sinais de santificao. A tica de
proibies legalistas estende-se a vrias formas de diverso, como cinema, televiso,
rdio, prtica de esportes, participao ou assistncia a jogos de futebol, boxe,
baralho, etc. (MARIANO, 2005 apud SOUZA {s.d}, {s. n. t.}).
Para o crente pentecostal mostrar-se santificado, ele precisa assumir posturas de

ascetismo e de sectarismo, abrangendo vrios aspectos da vida social. Ricardo
Mariano nos apresenta um grfico resultado de uma pesquisa feita em 1992 com
cerca de 100 fiis, pertencentes majoritariamente ao Pentecostalismo e ao
Deuteropentecostalismo que demonstra essa realidade (2005:195). Vejamos:
50
pode
No pode
depende
No
respondeu
Beber
Fumar
Sexo
danar
ir
pular
frequentar
ver
a
aofesta
motel
praia/piscina
TV
cinema
teatro
carnaval
extraconjugal
lcool
com
boates
bares
cnjuge
30
34
21
20
60
19
22
1
7
9
4
6
2
95
62
87
93
13
31
39
32
65
72
89
94
4
22
60
16
37
43
48
Salientamos, como bem nota Mariano, que muitos desses grupos originrios da
primeira metade do sculo XX, tm revisto algumas destas proibies legalistas nas
ltimas duas dcadas, adaptando-se aos novos valores, hbitos e gostos dos fiis.
Caminhando, dessa forma, para uma dessectarizao e liberalizao em distintas
esferas da vida social. Essa flexibilizao da contracultura pentecostal tem se dado
51
basicamente por dois motivos. Primeiro, por causa da sua interpenetrao nos
estratos mais privilegiados da sociedade. E em segundo, devido s geraes de
pastores e lderes mais jovens. Podemos ver igrejas como a Assemblia de Deus, a
Quadrangular acomodando-se, adaptando-se cada vez mais aos padres e aos
valores da sociedade hodierna. Contudo, tem sido um processo lento, tenso e
conflitante entre as velhas e as novas geraes de adeptos, prejudicando inclusive seu
crescimento nos ltimos anos. E isto pelo fato de ainda carregar aquela velha herana
sectria.
Quanto aos neopentecostais, mais liberais e recentes, sequer chegaram a adotar o

tradicional legalismo pentecostal dos usos e costumes. Segundo Mariano, as pessoas
pertencentes a esse grupo vo praia, piscina, ao cinema, ao teatro. Decidem o
corte, o comprimento e o penteado de seu cabelo. Ouvem rdio e TV. Frequentam
festas. Praticam esportes. Usam brincos, colares, pulseiras e cosmticos, embora
continuem austeros e conservadores no que diz respeito ao uso de drogas, ao sexo
fora do casamento, aos jogos de azar e embriaguez (2005, p.210).
No Neopentecostalismo temos uma quase total conformao aos padres

comportamentais da sociedade. Seja por princpio religioso, seja por estratgia de
insero social. Igrejas como a Universal, Internacional da Graa, Vida Nova, Sara
Nossa Terra, Renascer em Cristo j nasceram com uma postura totalmente contrria
quela tica sectria, asctica e de contracultura que caracterizou as pentecostais at
a metade do sculo. Isso, por sua vez, teve desdobramentos em vrias esferas da
vida, como, por exemplo, na musicalidade.
A propsito, a Igreja Renascer em Cristo foi responsvel pelo movimento gospel aqui
no Brasil. E, por meio deste, proporcionou uma mudana radical na msica evanglica
em nosso pas. Transformao pela qual a msica religiosa deixa de ser sacra e passa
a ganhar muitos outros ritmos: rock, funk, blues, rap, pop, reggae, jazz, baio, samba,
pagode, forr, sertanejo, lambada, balada, heavy metal, White metal, dance music. De
modo que a gospel mania traz consigo toda uma quebra de paradigmas no meio
evanglico a partir dos anos 1980. Concertos de rock nos templos. Bloco dos crentes
no carnaval. Funkeiros e forrozeiros de Jesus agitando e pregando nos bailes, e nas
casas de shows.
52
Outro desdobramento dessa dessectarizao do Movimento Neopentecostal sua

participao ostensiva na poltica partidria. Sem se ressentir do peso da tradio
sectria e apoltica do Pentecostalismo Clssico, seus lderes entraram no jogo poltico
para valer, no demonstrando nenhum constrangimento perante seus fiis. A postura
de autoexcluso deliberada marca distintiva das igrejas pentecostais at mais ou
menos 1970 foi substituda pela postura de militncia e de engajamento partidrio na
dcada de 1990. O lema apoltico crente no se mete em poltica deu lugar ao lema
corporativista irmo vota em irmo (Sociologia, n. 7, 2007, 57-59). Excetuando as
igrejas Congregao Crist no Brasil e Deus Amor, que permanecem afastadas da
poltica partidria, as demais (pentecostais) tambm se politizaram. Mara Figueira nos
d conta do aumento considervel de parlamentares evanglicos dos anos 1980 para
c, afirmando que antes dessa dcada havia somente dois deputados federais
pentecostais. Duas dcadas depois, 2003, formou-se uma frente parlamentar
evanglica que reuniu 60 deputados federais e 4 senadores, formando a terceira maior
bancada do Congresso Nacional (ibid, p.59). As eleies municipais da cidade de
Fortaleza, em 2008, contaram com um candidato que pastor da Assemblia de
Deus, inclusive tendo todo apoio da sua conveno nacional.
Vale salientar, como nos lembra Mara, que esse engajamento poltico no tem sido
norteado por ideais nobres, mas por interesses corporativistas e ocupao de poder,
objetivando concesses de rdio e de TV, buscando privilgios fiscais e garantias
jurdicas para seus projetos religiosos, desejando participao na distribuio do bolo
da verba social que at hoje est a cargo dos catlicos , procurando
reconhecimento na esfera pblica. Enfim, movidas por essas e outras ambies
mesquinhas, as igrejas evanglicas tm adentrado cada vez mais no mundo poltico
(ibid, p. 59).
A Universal do Reino de Deus, por exemplo, como diz Mariano, no restringe sua
participao apenas s eleies proporcionais; procura influenciar tambm nas
majoritrias, utilizando-se de todo o aparato miditico, da disciplina e do carisma dos
seus pastores; e da obedincia de boa parcela dos fiis (2005. p.91). No tem nenhum
escrpulo em se utilizar do clientelismo, do fisiologismo e das negociatas polticas para
atender seus interesses. No hesita um instante sequer em demonizar seus
adversrios polticos. Na campanha presidencial de 1994, Edir Macedo, atravs da
Folha Universal jornal semanal de circulao nacional , alm de identificar o
candidato petista com o demnio a Universal apoiava o candidato tucano fez todo
53
tipo de acusaes ao partido da oposio. Acusou o PT de querer legalizar o aborto e

o casamento gay. Mostrou uma foto do Lula com a bandeira brasileira sem a
expresso ordem e progresso. E outra foto na qual o ex-lder sindical pousava ao lado
de uma me de santo, destacando a manchete que ele estava apelando para o
candombl, ou seja, para o prprio diabo (ibid, p. 93-94).
Contudo, esse tipo de postura poltica antitica, interesseira e inescrupulosa no

exclusividade da Igreja Universal. Podemos constat-la em outros crculos
evanglicos. Mara Figueira nos recorda a trajetria ascendente, no entanto pontuada
por escndalos que tm marcado o meio poltico evanglico brasileiro. Cita escndalos
como o das sanguessugas em 2006, caracterizado por fraudes nos processos de
licitaes para compra de ambulncias. E que contou com o envolvimento de 28
deputados evanglicos quase metade da bancada no Congresso dentre os quais a
maioria pertencia Universal e Assemblia de Deus (2007, p.59). Curiosamente,
so igrejas que pertencem ao Neopentecostalismo e ao Pentecostalismo Clssico, que
tm se notabilizado nas ltimas dcadas pela participao ostensiva na militncia de
poltica partidria, se contrapondo assim a postura apoltica dos pentecostais at 1970.
C.4. Estrutura administrativa empresarial e mercadolgica
A performance de empresa com fins lucrativos, integrada ao sistema de marcado,

uma das ltimas caractersticas que pretendemos elencar dentro do perfil
neopentecostal delineado por Ricardo Mariano.
Nas sociedades ocidentais industrializadas, afirma Wallis (citado por Mariano), a

religio para sobreviver concorrncia e super-la, deixa de ser um fim em si,
transformando-se num meio para atingir fins definidos por demandas e necessidades
dessas mesmas sociedades industrializadas e urbanizadas. Ficando, assim a merc
das vicissitudes e desejos do consumidor religioso (2005, p.223). Na atual conjuntura,
como nos lembra o telogo Valdir R. Steuernagel, a religio tambm sucumbe a fora
do mercado no qual ela se torna um produto a mais a ser absorvido nesse bacanal
multinacional do consumo desenfreado que vai da religio ao sorvete, do sexo ao
correio eletrnico (2003: 19). Parece ser esse o caso, bem especifico, do
54
Neopentecostalismo que apresenta a f religiosa muito mais como mercadoria de

consumo do que como valores espirituais.
As estratgias de crescimento adotadas por muitas igrejas evanglicas nas ltimas

duas dcadas, ao estilo corporativo e empreendedor, esto conferindo-lhes tremenda
vantagem na luta por participao no mercado religioso. o que afirma Roger Frink,
professor de sociologia da Universidade da Pensilvnia coautor de A Igreja nos
EUA, 1176-2005: vencedores e perdedores na nossa economia religiosa. Ele diz que a
expanso dessas igrejas, muitas vezes, moldada no setor empresarial, tomando
emprestadas ferramentas que vo do marketing de nicho contratao de
profissionais com MBA, buscando sempre um nmero maior de adeptos. De acordo
com o artigo Igreja Evanglica um grande negcio nos EUA, escrito na
Business Week por William C. Symonds, Brian Grow e Jonh Cady, a Igreja
Comunitria de Willlow Creek, em Illnois, criou um brao de consultoria, atravs do
qual faturou 17 milhes em 2004, em parte com a venda de consultoria de marketing e
administrao para 10.500 igrejas-membros de 90 denominaes. Essa mesma Igreja,
segundo o referido artigo, est entre as 250 maiores marcas dos EUA, junto com a
Nike e a Jonh Deere. A estrutura empresarial dessas igrejas algo to gigantesco que
os mtodos de expanso da Willow Creek viraram caso de estudo na Harvard
Business School.
Mas, esta acomodao ao sistema de mercado empresarial no privilgio apenas

das igrejas evanglicas norte-americanas, pois no Brasil temos visto isso tambm
ocorrer, principalmente no meio das igrejas neopentecostais. Afinal de contas, o Brasil
um vido importador de modelos enlatados vindos dos Estados Unidos. Igreja como
a Universal uma das maiores expresses do Neopentecostalismo possui hoje a
segunda maior emissora de TV do pas e vrias emissoras de rdio. Alm disso, nos
informa Mariano, ela conta com toda uma rede empresarial composta por: o Banco de
Crdito Metropolitano (adquirido por trs milhes de dlares em 1991); o jornal A
Folha Universal (com a tiragem de mais de um milho de exemplares); a Unimetro
Empreendimentos; Cremo Empreendimentos; New Tour (agncia de viagens); Uni
Line (processamento de dados); Unitec (construtora); Uni corretora (seguradora); Line
Records (gravadora); Frame (produtoras de vdeos); Investholding Limited (uma
holding com sede nas ilhas Cayman); Grfica Universal (editora); Ediminas S/A
(fbrica de mveis); LM Consultoria Empresarial (2005, p.67).
55
A Igreja Internacional da Graa no ficou muito atrs no que se refere a esse modelo
empresarial. Bem menor em termos de estrutura do que a Universal, porm possui,
alm de canais de TV (abertos e por assinatura), grficas e editoras Graa Editorial,
em cujo catlogo consta quase uma centena de livros (ibid, p.99). Entrando tambm
no mercado fonogrfico, a igreja montou sua prpria gravadora: a Graa Music com
vrios ttulos lanados. E mais recentemente anunciou a Faculdade do Povo, que
contar com os cursos de publicidade, jornalismo, rdio e TV. A data prevista para o
funcionamento a partir de maro de acordo com o missionrio R.R. Soares no
programa exibido em 23.02.2009.
Nessa mesma linha empresarial figura ainda a Igreja Renascer em Cristo com seu
aglomerado patrimonial constitudo por: emissoras de rdio; de TV UHF; RGC
(produtora); Gospel Records (gravadora que lanou mais de cem ttulos); Editora
Renascer (com mais de trinta ttulos); Gospel New (jornal cuja tiragem ultrapassa
sessenta mil exemplares); Instituto Renascer (colgio que oferece cursos do maternal
at o 4 ano do Fundamental I); Gospel Rock Caf (casa noturna com msica ao vivo,
mas desguarnecida de bebidas alcolicas e cigarros); Carto Gospel Bradesco Visa;
lojas de souvenires (ibid, p.102). No podemos esquecer o faturamento da Renascer
em cima da marca patenteada Gospel, aqui no Brasil, da qual detentora.
Outra igreja neopentecostal de destaque, que tambm desponta como igreja empresa
S/A, a Mundial do Poder de Deus. O programa de TV Domingo espetacular do dia
18 de Maro de 2012, veiculado pela Rede Record, apresentou uma matria a respeito
do abastado patrimnio que pertence a referida Igreja, na qual mostrou terras a perder
de vistas, milhares de cabea de gado, manses, piscinas, pistas de pouso que
constituem fazendas riqussimas encravadas no corao do pantanal. Cuja extenso,
segundo a reportagem, chega a ser de 26.134 hectares, avaliados, aproximadamente,
em R$ 50 milhes de reais. Documentos registrados em cartrio, constando a
escritura de compra e vendas das propriedades, foram apresentados pelo o reporte
que fazia o programa. Conforme o mesmo, todo esse milionrio patrimnio da Mundial
foi adquirido atravs de uma pequena empresa (registrada no nome do apstolo
Valdemiro, da bispa Francileia e do bispo Josivaldo) de CDs, DVDs e livros: W. S.
Music LTDA, que conta apenas com 50 funcionrios e um capital de apenas R$ 50 mil
reais capital totalmente insuficiente para adquirir todas essas terras no pantanal
matogrossense. De acordo com a matria apresentada pelo Domingo espetacular, o
valor de todo o patrimnio da Igreja Mundial mais do que a maioria dos prmios da
56
mega cena acumulada. Capital suficiente para comprar 20 Ferraris zero Km (o carro
mais caro do Brasil); e 10 coberturas em Nova Iorque (a cidade mais cara mundo).
Em 2010, a Revista poca j havia listado outros bens e patrimnios da Mundial do

Poder de Deus: um jato Citation Excel, avaliado em R$ 18,5 milhes, alugado por
cinco meses; um helicptero menor, Bell Jet Ranger 206B3, avaliado em R$ 1,3
milho (de acordo com a Agncia Nacional de Aviao Civil ANAC , ele j
pertenceu a apresentadora Xuxa); e um helicptero grande, Agusta A109-C,comprado
em Setembro de 2009, por R$ 5,1 milhes (este helicptero um dos mais potentes,
luxuosos, seguro; e um dos mais cobiados do segmento)10.
No podemos esquecer as megas igrejas que povoam as grandes capitais do nosso

pas. Mesmo elas no tendo tanta notoriedade, em temos de Brasil, quanto quelas
que acabamos de mencionar, no entanto, se caracterizam igualmente pelo
aglomerado patrimonial que vai desde hospitais at cemitrios privados; desde
grandes fazendas at condminos de luxo; desde casa de shows at faculdades
particulares.
Indiscutivelmente o segmento Neopentecostal, incorporando mtodos de publicidade e

de markentig, acabou assimilando a lgica da operao e da expanso encontrada no
mundo empresarial, estando perfeitamente conectada com os valores do mercado.
Procuramos demonstrar at aqui as fortes afinidades entre o Capitalismo e o

Protestantismo desde seu incio. E vimos que a exacerbao dessa relao se d no
Neopentecostalismo, ao ponto da Teologia da Prosperidade transformar o conceito
asctico do uso das riquezas caracterstico da Reforma em algo absolutamente
consumista, individualista e materialista. Todavia, ressaltamos que o sistema
econmico
Capitalista
no
algo
defendido,
articulado
impulsionado
deliberadamente pela teologia, ou muito menos pelos religiosos.
Mesmo assim, incontestvel que a Teologia da Prosperidade, nascida nos Estados

Unidos da Amrica no tece uma nica crtica sequer ao Capitalismo, nem injustia
e desigualdades sociais, nem aos desequilbrios econmicos do mundo globalizado.
Mais pr-capitalista impossvel (ibid, p.185).
10Telacrente
org/2012/03/19/rede-record-revela-patrimonio-de valdemiro-santiago /
57
Cabem aqui algumas perguntas despretensiosas: Ser que essa tendncia

mercadolgica de f evanglica algo peculiar apenas s igrejas Neopentecostais?
Como se posicionam as outras expresses do meio evanglico em face de um mundo,
inclusive religioso, cada vez mais materialista, consumista e capitalista?
At que ponto essa influncia, ou onda mercantilista da f, tem penetrado em crculos

evanglicos que se posicionam, oficialmente, contrrios a essa tendncia?
Tentaremos responder essas perguntas a partir da pesquisa de campo realizada em

algumas igrejas de Fortaleza. E por meio das entrevistas feitas com os fiis,
procuraremos compreender at que ponto vai a tendncia capitalista da f evanglica.
o que passaremos a ver a seguir.
58
CAPTULO 2 A ONDA CAPITALISTA DA F INVADE AS IGREJAS

EVANGLICAS DE FORTALEZA
o presente captulo, propomos levantar a questo sobre como o aspecto
capitalista da f tem sido absorvido e reproduzido por diferentes vertentes do

Protestantismo fortalezense. At mesmo aquelas igrejas contrrias a essa
tendncia vm se apropriando de crenas e valores que antes eram restritos quase

somente ao circuito neopentecostal. Constituindo-se, dessa forma, uma subverso
dos fiis no que tange doutrinao recebida dos seus lderes. Fundamentaremos
nossa hiptese em entrevistas e pesquisas de campo. Lembrando (correndo o risco
de generalizaes) que a igreja evanglica de Fortaleza acaba sendo um reflexo da
Igreja evanglica brasileira.
No entanto, antes de entrarmos no mrito dessa questo precisamos registrar

resumidamente a trajetria percorrida pela Igreja Evanglica fortalezense desde o seu
principio. Salientando que esse resumo cronolgico destacar apenas algumas
expresses das igrejas Histricas, Pentecostais e Neopentecostais que constituem o
Protestantismo na capital cearense.
2.1. Trajetria histrica dos evanglicos em Fortaleza
O Presbiterianismo foi a primeira denominao protestante que implementou seu

trabalho de evangelizao no Cear. No ano de 1875, o Dr. J. R. Smith visita
Fortaleza. Em 1881 manda o pregador leigo Joo Mendes Pereira Guerra para
desenvolver o trabalho no territrio cearense. Porm, a Igreja Presbiteriana neste
Estado s comea em 1882. De acordo com a Revista de Histria da UFC Dossi:
Religiosidade os primeiros evangelizadores protestantes de Fortaleza foram
enviados para c em setembro de 1882 (Trajetos, n.8, publicao semestral de 2006,
p.126). J a Revista da Sociedade Cearense de Geografia e Histria nos diz:
O Rev. Wardlaw aportou a Fortaleza a 27 de setembro. Foi recebido

pelo cap. do porto, Sr. Antnio Nunes e sua esposa, pelo chefe dos
correios. Dr. Jos de Oliveira, e pelo Sr. Jos de Oliveira, e pelo Sr.
59
Jos Damio de Sousa Melo. Hospedou na penso Rendal. Era

domingo e o missionrio realizou o seu primeiro culto noite na praa
dos mrtires, onde estava hospedado. Estiveram presentes ao culto
as pessoas que o receberam a bordo do Par (Dezembro de 1999,
p.120).
Em 8 de julho de 1883, em conformidade com a mesma revista a pouco mencionada,

o Rev. De Lacy Wardlaw batiza os primeiros conversos em terras cearenses. A igreja
de fortaleza foi organizada no dia seis de agosto de 1890. A construo do templo na
Rua Sena Madureira foi iniciada em 1898 e durou at 1919 data da sua inaugurao
(ibid, p.121).
A implantao do Protestantismo na cidade de Fortaleza, como informa a Revista da

Sociedade Cearense de Geografia e Histria, acontece justamente em funo do
contexto poltico, social, econmico e religioso no qual se encontrava o pas. No
aspecto poltico temos nesse perodo a religio oficial a Igreja Catlica enfrentando
srios problemas com o Estado. Essa crise da Igreja j vinha ocorrendo desde o final
do Governo Imperial em virtude da crena manica de D. Pedro II, que no fora
digerida pelo Vaticano. O conflito se agravou durante o Regime Republicano perodo
em que o Protestantismo se instala definitivamente em Fortaleza por conta da
separao entre a Igreja e o Estado. Esta separao, consequentemente, proporciona
o incentivo ao pluralismo religioso. Acrescenta-se a isso, no que diz respeito ao
aspecto religioso, o fato da organizao interna do catolicismo estar em frangalhos.
Por um lado, havia uma poro do clero que reclamava mais autonomia para a Igreja
no Brasil. Por outro, lado o desprestgio e a falta de carter atribuda aos sacerdotes
abatiam profundamente a face imponente da igreja. E ainda existia o problema da
insuficincia numrica dos padres para atender as grandes massas populacionais de
um territrio to vasto: um grande nmero de pessoas vivia carente de assistncia
espiritual. No que se refere ao fator socioeconmico, existia aqui no Brasil de forma
retardatria todo um processo de transio do Sistema Feudal para o Capitalismo.
Por conseguinte, o interesse de uma maior cooperao para o progresso. Foi
exatamente em um momento histrico onde tudo o que novo e diferente do
tradicional o bom, que o Protestantismo se enraza definitivamente em territrio
brasileiro... (Ibid, p.112).
Apresentando o Protestantismo como anttese da cultura do atraso e da ignorncia, os

presbiterianos adotaram um modelo de evangelizao em Fortaleza entre 1882-1915
contrapondo a Igreja Catlica. Dentro dessa proposta, foi fundado em 1933 o
60
Ginsio 7 de Setembro dirigido pelo presbtero Dr. Edlson Brasil Soares.
Segundo Robrico Amrico de Sousa, os missionrios protestantes procuravam

demonstrar que a f catlica estava:
Imersa em hbitos e comportamentos contrrios no apenas ao

evangelho de Jesus Cristo, mas tambm ao necessrio progresso da
sociedade (...) O protestantismo, por sua vez, ir figurar como religio
de renovao, que reaproxima o homem de Cristo, sendo ainda a
base da verdadeira civilizao, pois estimula o desenvolvimento do
conhecimento e do trabalho, entendendo-os como vontade de Deus
para os homens. Dessa maneira, o discurso missionrio, veiculado,
sobretudo atravs de artigos nas pginas do jornal O Libertador,
procura criar relao direta entre modernidade, civilizao e
liberalismo (poltico e econmico) com a f protestante, ao mesmo
tempo em que identifica o Catolicismo com pr-moderno, com o
atraso e ignorncia (Trajetos, n. 8, publicao semestral de
2006:128).
Portanto, na pesquisa sobre o Protestantismo no Cear necessrio que se leve em

conta a inter-relao dos conceitos teolgicos e doutrinrios, trazidos pelos
missionrios norte-americanos, com os valores de progresso e de desenvolvimento
socioeconmico das suas respectivas sociedades (Revista da Sociedade Cearense de
Geografia e Histria, dezembro de1999: 130). Digam-se, valores estes profundamente
anelados pela sociedade desse perodo.
A revista que acabamos de citar assinala tambm penetrao dos evangelizadores

batistas no Cear que acontece em 1908, quando o missionrio Eurico Nelson tentou
estabelecer uma igreja, sem, no entanto, conseguir atingir sua meta. Mas, 22 anos
depois dessa primeira tentativa, foi implantada a primeira Igreja Batista em nosso
Estado. Sendo inaugurada no dia 10 de agosto de 1930. Entre os membros
fundadores encontraram-se Dr. Arnoldo Hayes, Alfredo Mignac, Fernando Rodrigues,
Dessalina Melo, Sabino Pires, dentre outros. A primeira Igreja funcionava num salo
alugado na Rua Floriano Peixoto, nas proximidades da Avenida Duque de Caxias
(1999, p. 126).
Conforme Barbosa, o incio da Igreja Assemblia de Deus no Estado do Cear se d

em 1914 com a chegada de Maria de Nazar vinda de Belm do Par para visitar
seus parentes em Uruburetama (1997, p.87). Ela inicia um trabalho, meio que
despretensioso, de difuso da doutrina pentecostal. Teve a adeso de uma Igreja
Presbiteriana Independente. Em agosto de 1922, segundo o autor acima citado,
61
desembarca em Fortaleza o pastor Jos Texeira Rego na poca apenas um alfaiate

vindo do Rio de Janeiro. Juntamente com Antnio Borges, alugou uma casa em So
Joo do Tauape, onde realizavam cultos aos domingos e s quartas-feiras, das 19hs
s 20hs. Em 1923 chegaram duas missionrias suecas: Ingrid e Ester Anderson.
Alugaram uma boa casa na Avenida Tristo Gonalves, na qual passaram a realizar
os cultos. No mesmo ano, nos relata o autor acima citado, chegou o pastor Bruno
Skolimosky, tambm vindo do Par. Foi, ento, alugado o primeiro salo da
Assemblia de Deus em Fortaleza, que ficava entre a Rua D. Isabel e o bonde do
Alagadio, prximo travessa Meton de Alencar. Em julho de 1923, so realizados os
primeiros batismos dessa igreja na lagoa do Tauape. Em fevereiro de 1933 j como
pastor da igreja em Fortaleza Jos Texeira Rego aluga um salo por cento e oitenta
mil ris mensais, na Rua Tereza Cristina n. 673; onde at hoje est localizado (ibid,
p.108-111).
O processo de desmembramento da Assemblia de Deus em vrios ministrios inicia

se, na cidade de Fortaleza, a partir de 1962. De sorte que, como diz Barbosa, at o
ano de 1964 j havia quatro igrejas independentes: Caucaia, Oficinas, Itaoca (hoje
montese) e Bela Vista (1997, p.54). O motivo dessas emancipaes, na opinio dele,
era a ambio de cada grupo pelo o poder. Em algumas ocasies, como lembra o
referido autor, as disputas pelo patrimnio nessas divises transformavam os cultos
em verdadeiras badernas, chegando ao ponto de os fiis de cada partido ir aos
templos armados de facas, revlveres e a maioria com cassetes de madeira. Muitas
vezes, a rdio patrulha foi solicitada para apartar as brigas (ibid, p.51).
J as igrejas neopentecostais se instalaram em Fortaleza a partir das ltimas dcadas.

Temos a Igreja Universal do Reino de Deus se fixando em solo alencarino em meados
de 1980, alugando um salo na Rua Dr. Joo Moreira em frente ao Passeio Pblico.
J na dcada 1990 alugou um enorme galpo entre as avenidas Tristo Gonalves e
Imperador. E a partir da dcada de 2000 construiu sua sede prpria a catedral da f
prximo ao antigo Lord Hotel, situado entre a Rua 24 de Maio e a Avenida Tristo
Gonalves. A Igreja Internacional da Graa, por sua vez, chegou nossa cidade no
dia 18 de maio de 1997, realizando seus cultos na Avenida Tristo Gonalves em um
galpo onde at hoje est localizada. E a Igreja Mundial do Poder Deus se estabelece
em Fortaleza entre os anos de 2004 e 2005, alugando um galpo tambm na Avenida
62
Tristo Gonalves. Posteriormente transfere sua sede para a Rua Senador Pompeu,
prximo ao hospital pblico conhecido como Froto11.
2.2. A tendncia mercadolgica da f nas igrejas de fortaleza
Chegamos ao pice da nossa proposta no presente trabalho. aqui que procuraremos

constatar a hiptese sobre as prticas e crenas da f capitalista terem se instaurado
em outras denominaes protestantes; de no ser algo apenas exclusivo das igrejas
neopentecostais, mas tambm ser uma tendncia presente dentro de grupos histricos
e pentecostais. Tentaremos demonstrar essa realidade por meio da pesquisa oral com
membros desses mesmos grupos atores sociais, verdadeiros protagonistas da Igreja
Evanglica. Quero salientar que procuramos ouvir nessas entrevistas pessoas comuns
e no os lideres, os pastores ou os telogos. A propsito, pertinente registrarmos o
que nos diz Franois Laplantine sobre inverso temtica pela qual tem passado as
cincias humanas em vrios campos: na antropologia o foco foi redirecionado das
grandes estruturas e prticas culturais para o estudo do infinitamente pequeno e
cotidiano; na arqueologia os estudos se deslocaram dos palcios, templos e tmulos
imperiais para o conjunto do meio ambiente construdo (inclusive o mais humilde),
sendo este a expresso de uma cultura que se procura compreender nos seus
mnimos detalhes; na histria tambm percebemos, sob a influncia dos Annales, a
ateno se voltando do pblico para o privado, dos grandes personagens para os
atores annimos, dos grandes eventos para o cotidiano. E nas cincias religiosas,
conforme Laplantine (citando Jean Delumeau), no se considera mais o Cristianismo
ao nvel das doutrinas e dos doutores, e sim das multides annimas (Aprender
Antropologia, 2007, p. 155).
No obstante ao fato de que igrejas como a Presbiteriana, a Betesda, a Batista, a

Assemblia de Deus ministrio Templo Central e a Assemblia de Deus Cana
(igrejas pesquisadas) se posicionem de forma contrria, em sua doutrina oficial,
11O histrico da Igreja Mundial do Poder de Deus na cidade de Fortaleza, assim como o da
Universal do Reino de Deus, no foi fornecido pelos pastores das respectivas igrejas. Eles se
negaram a dar qualquer tipo de informao, alegando que suas denominaes religiosas
sofriam perseguies da mdia. Obtivemos as informaes atravs do cruzamento de dados
por intermdio de fiis, de ex-pastores, de vendedores ambulantes e de comerciantes que
desenvolvem suas atividades comercias nas proximidades dos prdios onde essas igrejas
funcionam.
63
viso mercadolgica da f, compreendemos, por outro lado, que as pessoas, a

despeito de pertencerem a qualquer segmento, no so totalmente obedientes e
passivas ou totalmente conformadas ao sistema no qual esto inseridas. Como nos
lembra Michel de Certeau, toda a produo difundida ou imposta pelos dominantes,
quer seja de cunho material ou cultural, acaba sofrendo uma espcie de reapropriao
e resiginificao por parte dos dominados. Essa atitude (que Certeau chama de
antidisciplina e subverso) no ocorre de forma institucional, articulada e ideolgica.
Mas de maneira sutil, silenciosa, despretensiosa, e quase que imperceptvel. Ela no
rejeita ou modifica, necessariamente, o que vem das elites e do poder constitudo, mas
utiliza-o para fins totalmente estranhos quilo que julgavam obter os detentores desse
poder, com seus objetos e valores (A inveno do Cotidiano, 2007, p. 38-41).
Partindo, ento, desse pressuposto buscaremos comprovar nossa hiptese atravs

das entrevistas temticas realizadas com pessoas de cinco diferentes denominaes
evanglicas da cidade de Fortaleza.
A pesquisa de campo indicou que os evanglicos das igrejas selecionadas, em sua

quase totalidade, mesmo seguindo os princpios doutrinrios de suas denominaes,
incorporaram tambm alguns valores neopentecostais. Nesse caso especfico, no
uma total absoro de um conjunto de crenas em detrimento de uma total negao
de outro conjunto de crenas; mas, uma espcie de resignificao e de reapropriao,
onde valores, princpios e posturas de vrias crenas se misturam e se confundem.
o que podemos ver no depoimento de Cristiano Sobrinho membro de uma Igreja
Batista no qual assume uma postura contundente contra a viso empresarial
adotada pelos programas evanglicos de rdio e TV:
Tem pastor que sempre criticou o fato da comercializao do

cristianismo. E hoje est fazendo propaganda do Cd, est fazendo
propaganda do Dvd... Onde que est a f dele? Ser que a f dele
mudou porque ele tem que sustentar o programa? O que eu quero
dizer com isso que ningum pode colocar tudo como se fosse um
comrcio. Acho que a f tem que vir em primeiro lugar. Tudo o que for
ao limite da sua crena voc tem que fazer. Mas se for para o
programa acabar, acho que tem que acabar. a f que tem que
prevalecer (entrevista, 10.05.2009).
Entretanto, Cristiano telespectador de um programa de TV evanglico, cujo formato

totalmente no molde empresarial. Indagado sobre o tipo de programa que costuma
acompanhar, ele respondeu O Programa do R.R. Soares. Embora seja um
acompanhamento que classifica como acidental pela falta de tempo.
64
J outro
entrevistado, Jos Elielde Oliveira Moreira, membro da Igreja Batista Nova Esperana,
diz no haver nenhuma relao entre a prtica do dzimo e uma vida financeira
prspera. Porm, acredita que a aproximao de Deus, via converso, leva
imprescindivelmente a pessoa a sair da misria material.
Entrevistador Voc acha que h alguma relao entre a prtica do

dzimo e uma vida financeira prospera?
Entrevistado Acho que uma coisa no se relaciona a outra. Porque
h pessoas que so fiis nos dzimos, no entanto no so bem
sucedidas financeiramente (...) No acredito na relao da pessoa d
o dzimo e por causa disso se tornar prspera financeiramente.
Entrevistador Voc acredita que a aproximao de Deus
determina a sada da misria?
Entrevistado Sim! Porque Deus no deixa (a Bblia fala
claramente) seus filhos mendigarem o po.
Entrevistador Ento a salvao determina tambm a sada da
misria?
Entrevistado Sim! Quando voc salvo j saiu da misria
espiritual.
Entrevistador E da misria financeira?
Entrevistado Com certeza, com certeza... A Palavra de Deus fiel,
Ele jamais deixar o justo mendigar o po (entrevista, 21.05.2009).
Outro caso tpico desses paradoxos percebidos entre os fiis de igrejas

tradicionalmente histricas foi constatado na entrevista com Cleonardo Mesquita
Goes, da Igreja Presbiteriana. Apesar das suas crticas ao comrcio da f existente
nas igrejas neopentecostais, todavia, admite e concorda com a viso empresarial
gospel empregada pela mdia televisiva e radiofnica viso que prefere chamar,
eufemisticamente, de profissional.
Entrevistador Qual sua opinio sobre o uso que os evanglicos

fazem da mdia televisiva e radiofnica?
Entrevistado Penso que utilizam de todas as formas possveis. De
uma forma mais tica (...) Como tambm de forma bastante
capitalista (...) Tem alguns programas, atravs dos seus
apresentadores, que tem um nico fim de tentar ajudar as pessoas,
de transmitir verdadeiramente a Palavra de Deus. Tm outros que
carregam a venda de produtos.
Entrevistador Qual sua anlise sobre a viso empresarial que os
programas evanglicos, de um modo geral, tm adotado?
Entrevistado Eu penso que eles no tm opo. Ou se adaptam a
esse meio, que um meio capitalista. E tem que ter dinheiro para
bancar a programao, ou infelizmente no vai haver o programa. A
eles tm que se prender a essa parte da comercializao do meio
evanglico.
Entrevistador Ento, voc a considera necessria para poder
sobreviver nesse meio?
Entrevistado Sim! Assim como em uma casa a gente precisa
trabalhar para conseguir pagar conta de gua, luz, telefone,
alimentao. Eles tambm tm que d os pulos deles para tentar
manter suas programaes.
65
Entrevistador Essa caracterstica empresarial que os programas

tm adotado, voc v como necessria para poder bancar essa
realidade de um alto custo?
Entrevistado Eu tiraria a palavra empresarial e colocaria a palavra
profissional. Estamos em um mundo profissional... Ento, ns temos
que viver de acordo com as regras que o mundo dita em
determinados setores. (entrevista, 05.05.2009).
Na entrevista com Geni Martins, tambm da Igreja Presbiteriana, podemos, mais uma
vez, perceber essas contradies vivenciadas por aqueles que fazem parte de um
segmento do Protestantismo que nada tem a ver com o Neopentecostalismo. Isso
porque, medida que rejeitam as posturas neopentecostais, absorvem igualmente
seus ensinos.
Entrevistador Voc costuma acompanhar programa de rdio

e TV?
Entrevistada principalmente de TV. De rdio nunca.
Entrevistador Qual o de sua preferncia?
Entrevistada Sem dvida alguma a da RiT; missionrio
R.R.Soares com sua pregao bem popular e simples.
Entrevistador qual sua opinio sobre o uso da mdia
televisiva e radiofnica por parte dos evanglicos?
Entrevistada Acho muito positivo. Eu acho que como
qualquer grupo social os evanglicos devem ter um espao na
mdia. S no fico muito satisfeita ... [silncio] No sei nem se
devo falar, mas vou falar. S no fico muito satisfeita com a
forma como eles fazem capitao dos recursos. Aquela
insistncia apelativa que cansa bastante.
Entrevistador Como voc v a postura empresarial que os
programas evanglicos tm adotado?
Entrevistada Eu vejo esse comportamento como
mercantilista (...) tem determinados programas, tem
determinados pregadores que eu nem mais consigo ouvir.
Porque mais petio de fundos do que mesmo pregao.
lgico que chega um momento que isso satura (entrevista,
07.05.2009).
Essas mesmas constataes foram feitas em entrevistas com membros da
Assemblia de Deus (Templo Central), Betesda e Cana.
Entrevistador O que fazer para a Igreja ser bem sucedida?

Entrevistado A igreja hoje tem que tomar uma nova postura diante
da sociedade... Qual o setor de marketing da mocidade? Quais so
os consultores da mocidade? Ento, a gente tem que mudar alguns
padres dentro da prpria igreja para acompanhar a sociedade... As
pessoas que trabalham no mercado de vendas, de tele marketing tm
um jargo que diz: A propaganda a alma do negcio. No que a
igreja seja um negcio voltado para a questo financeira. Mas se ns
no cuidarmos da imagem da Igreja e a divulgarmos, as pessoas no
sero atradas para vir. Ento, tem que ter marketing na Igreja
66
Humberto Arajo:
10.05.2009).
Igreja
Assemblia
de
Deus
(entrevista,
Entrevistador Uma campanha de orao proporciona uma vida

financeira prospera? Ela tem efeito nesse aspecto?
Entrevistada acho que sim! Acontece de o irmo estar passando
por uma dificuldade. Nem todos os crentes vivem financeiramente
bem. E a eu acho que necessrio a pessoa fazer uma campanha
de orao para melhorar sua vida financeira. Acho que Deus ajuda
sim!
Entrevistador Na sua compreenso Deus sempre premia com
sade e com prosperidade queles que o servem, que o seguem, que
o amam?
Entrevistada Acho que sempre! Sempre, sempre, sempre...
Entrevistador Por qu?
Entrevistada Por experincia prpria. Desde que eu entrei na igreja
s tenho recebido bnos Deyvia Silvia: Igreja Assemblia de
Deus (entrevista, 06.06.2009).
Entrevistador o que preciso fazer para a pessoa prosperar
economicamente?
Entrevistada primeiro de tudo ser fiel a Deus. Em tudo o que ganha
separar aquilo que do Senhor em primeiro lugar. Fazendo isso no
h como a pessoa no ser abenoada, no ser prspera. Alm do
dzimo, da oferta alada, a gente deve abenoar com ofertas
especiais.
Entrevistador A senhora acha que uma pessoa que serve a Deus
sempre premiada com a sade e a prosperidade?
Entrevistada Com certeza. Aquele que realmente fiel a Deus,
dedicado, voltado para Deus, Ele sempre d o seu prmio. Sempre
honra e sempre est dispensando uma beno para cada uma
dessas pessoas Ftima Holanda: Igreja Betesda (entrevista,
19.05.2009).
Entrevistador H alguma relao entre d o dzimo e uma vida
financeira prspera?
Entrevistado Tem! At porque Deus diz: Fazei prova de mim, se
eu no abrir as janelas do cu... Isso quer dizer tambm que Deus
vai abrir as portas em relao ao financeiro da pessoa... O que Deus
promete dar em dobro naquilo que a pessoa est sendo fiel de
corao ali naquele momento... Uma pessoa que fiel a Deus, eu
acredito que de nada ela tem falta. At porque o salmo 23 relata: O
Senhor meu pastor e nada me faltar. Isso engloba tudo Paulo
Magalhes: Igreja Betesda (entrevista, 17.05.2009).
Entrevistador O senhor acha que uma campanha de orao tem
algum efeito, no sentido de melhorar a situao financeira de
algum?
Entrevistado Eu creio que sim! Eu acredito plenamente nisso a.
Por que seno o que adiantaria eu estar dentro de uma igreja? Para
que adiantaria as pessoas me pedirem orao? Para que orar? Eu
oro para que o Senhor venha abenoar as pessoas, tipo: em uma
cura, em uma resoluo da situao financeira de algum que est
completamente falido.
Entrevistador o que o senhor acha da ideia daqueles que servem a
Deus sempre serem premiados com a cura e com a prosperidade?
Entrevistado tambm creio! No vou dizer para voc que ns
como cristos, como servos de Deus somos livres de tudo. Vivemos
em um mundo em que todos vivem. Ento, estamos sujeitos a tudo
67
isso a. Mas, com certeza estamos sob proteo divina. Eu sinto

dores, passo por problemas, tenho enfermidades normalmente. Mas,
minha f est sempre firmada no Senhor; nesse propsito que Deus
vai me curar, vai me proteger, vai me livrar. Ento, se eu creio em
Deus, tenho que acreditar nessas coisas Aroldo Oliveira: Igreja
Cana (entrevista, 19.05.2009).
Entrevistador Voc acha que Deus sempre premia com sade e
com prosperidade queles que o servem e que o amam? Qual sua
opinio sobre isso?
Entrevistado Sim, sim! Porque voc est obedecendo a Palavra de
Deus. E com certeza viro bnos: abrir portas de empregos... E em
todas as reas voc abenoado.
Entrevistador Voc v alguma relao da misria material com
foras do mal que precisam ser exorcizadas? A misria, a favela,
esto relacionadas com algum mal espiritual? Tm relao, ou no h
nenhuma relao?
Entrevistado Tem! Tem que expulsar mesmo o mal, no ? Tem
uma fora maligna que prende a pessoa na misria. Em diversos
bairros existe essa misria. Pessoas que no buscam a Deus. Esto
sempre no pecado, no pecado... Com certeza isso acaba tendo
relao com a misria. No s aqui no Brasil, mas tambm na frica,
na Etipia, nos Camares... So lugares muito idlatras que oferecem
suas ofertas a um demnio, s entidades malignas. E tem que
expulsar mesmo.
Entrevistador Ento voc acha que os locais onde a misria
impera, seja em bairro ou em pases, esto debaixo da influncia de
foras malignas? Seria isso?
Entrevistado Seria isso! Porque existem as foras do bem e as
foras do mal. Ento nossa luta no contra carne e o sangue, e sim
contra principados e potestades do mal no mundo tenebroso. Ento
precisam ser expulsos em nome de Jesus. Porque h poder no nome
de Jesus Fernando de Oliveira: Igreja Cana (entrevista,
16.06.2009).
Diante desse quadro, podemos perceber que a Igreja Evanglica de Fortaleza um

retrato da Igreja Evanglica brasileira apresenta uma nova feio. De forma que
suas desaprovaes e aprovaes das prticas, dos valores neopentecostais se
misturam e se confundem nessa nova tendncia da f dos crentes. Diga-se, uma f
que cada vez mais assume contornos e perfis capitalistas.
Os grficos abaixo resultado da pesquisa realizada em 2009 com cerca de quarenta

membros das igrejas acima citadas demonstram essa realidade.
68
Aprova69 aprova
No
Aprovao
empresarial
da
pela
postura
mdia
18
No aprova,
mas
necessrio.
acha
15
No
respondeu
evanglica.
Total
dizimo
Crena na
e relao
uma entre
vida a prtica
financeira
do
Parcial
relao
Nenhuma
22
10
No
respondeu
-
prospera.
Total
foras
Crena na
espirituais
relao entre
malignas
a pobreza
que
e
Parcial
relao
Nenhuma
11
21
No
respondeu
2
precisam ser exorcizadas.

Regularmente
to da mdia
Acompanhamen
14
Esporadicamente
programas,
Acompanha
no
neopentecostais
de igrejas
mas No
acompanha
nenhum
tipo de
programa
17
3
televisiva
neopentecostal.
Baixos
Razoveis
16
artigos
Opinio sobre
evanglicos
os preos dos
no
Abusivos
22
No
respondeu
2
mercado.
Consumo
artigos
desses
Regularmente
Esporadicamente
12
23
consome
Nunca
No
respondeu
evanglicos.
Prioridades
pedidos
oraes.
nos
de
Pedidos
mesmo
por si
Pedidos
outros
pelos
15
Pedidos
si
pelos
mesmo
outros
por
e
17
No
respondeu
Definioabenoada
pessoa
de uma
por Deus.
profissionalmente
materialmente
Prospera e
Prospera na
rea moral,
espiritual e
70 relacional
na
27
Prospera em No respondeu
todas
as
dimenses da
vida
9
CAPTULO 3 ALGUMAS POSSVEIS RAZES PELAS QUAIS A F EVANGLICA

TEM DESENVOLVIDO A TENDNCIA CAPITALISTA
omo temos constatado at ento, o Protestantismo nas suas mais diferentes
vertentes vem apropriando-se, reproduzindo sua maneira novas crenas e

posturas que eram identificadas apenas no meio neopentecostal. No
obstante as diferenas o que tambm podemos perceber na pesquisa esse

processo de neopentecostalizao nas igrejas vai brevemente diluir muitas das
diferenas agora existentes entre elas (2005, p.39). E esta neopentecostalizao no
meio evanglico ocorre, possivelmente, por algumas razes. No presente captulo,
apresentamos pelo menos trs delas.
3.1. A natureza pragmtica da mdia
a primeira razo desse fenmeno. Por pragmatismo queremos dizer a concepo

filosfica que estabelece seus valores na perspectiva da utilidade e da funcionalidade.
Para William James um dos grandes expoentes em torno do qual esse movimento
se originou (final do sc. XIX) o conceito de verdade, por exemplo, algo totalmente
instrumental, ou seja, relacionado com sua operacionalidade (2005, p.52-53). Ele
define o pragmatismo como a atitude de olhar alm das primeiras coisas, dos
princpios, das categorias, das supostas necessidades; e de procurar pelas ltimas
coisas, frutos, consequncias e fatos (ibid, p.48). Portanto, no so valores morais e
ticos que definem as aes, nesse caso. Mas a funcionalidade, a praticidade e a
utilidade.
E a mdia, principalmente a radiofnica e a televisiva, que surgiu no final da primeira

metade do sculo XX, absorve muito desse pragmatismo. H quase meio sculo
Marshall McLuhan, um dos magos das comunicaes nos Estados Unidos, escreveu:
Hoje em dia, quando a tecnologia do poder dominou todo o ambiente global para
manipul-lo como material de arte, a natureza desapareceu com a poesia da natureza.
Passamos agora da produo de artigos empacotados para o empacotamento de
71
informaes (2001, p. 38). Essa veiculao de informao por parte da mdia tem um
compromisso muito maior com fatores econmicos do que com a verdade, tornando
se tambm um produto comercializado no mercado. E como qualquer produto de
consumo acaba procurando atender aos interesses pragmticos.
Sobre o poder que a mdia possui, e sua natureza pragmtica, ningum melhor para
falar do que Gensio Lopes. Jornalista h vinte e cinco anos, escritor, colunista,
articulista do jornal ltima hora, do Rio de Janeiro e de So Paulo. Participou
ativamente da vida poltica do pas nos ltimos cinquenta anos, lutando
obstinadamente pela sua redemocratizao. Chegou a conhecer a censura e o crcere
militar durante a Ditadura. Em seu livro O Superpoder o raio X da Rede Globo
Gensio faz uma crtica social ao imprio da ganncia e da lucratividade miditica aqui
no Brasil. Ele classifica a mdia como um quarto poder, tendo inclusive proeminncia
sob os outros poderes.
E a Nao, que sempre identificara nos Trs Poderes da Repblica a

imagem mais clara do equilbrio institucional e da fora da Cidadania,
espanta-se agora ao ver suas pulsaes polticas e econmicas
reguladas por algo estranho, inslito, e com o cinismo de todo
usurpador: Um Superpoder (...) Contudo, se os verdadeiros Poderes
da Repblica dobram-se diante do Taco Global, abdicando
legitimidade, deveres e responsabilidades histricas, quem poder
reavivar a fora desses valores morais e institucionais no corao da
nossa gente? (ibid, 17-21).
O citado autor ainda nos diz que a mdia (Rede Globo) estabelece seu domnio sob
todas as esferas da vida social: da poltica ao futebol; da magistratura ao
empresariado; das elites s classes populares (ibid, p.16-17). Tambm critica a forma
inescrupulosa e voraz com que ela veicula as informaes. Quase sempre visando
lucratividade e popularidade. E quase nunca verdade e tica. Sobre isso ele
comenta:
Como um Baal Fencio, que se alimentava de crianas de colo, esse

complexo de comunicao devora dinheiro, costumes, tradies,
inclusive a inata capacidade de reflexo das pessoas, despejando
lhes diria e repetidamente pacotes de informaes sobre a origem
das quais sua conscincia interrogativa jamais ter acesso... E nesse
diapaso, movido pela impiedade poltica e publicitria, a mentira
acaba transformando-se na mais pura verdade como reflexo puro
das tticas goebellsianas (ibid, p. 49).
A natureza da mdia absolutamente pragmtica. E quanto mdia evanglica? Ela

tambm se enquadra nesse perfil? De acordo com a anlise do socilogo Alexandre
72
Brasil Fonseca, parece-nos que sim. No seu artigo sobre Lideranas Evanglicas na
Mdia: Trajetrias na Poltica e na Sociedade Civil, ele analisa o trajeto do pastor Caio
Fbio DArajo Filho, uma das principais lideranas evanglicas do Brasil nos ltimos
cinquenta anos. A relao de Caio Fbio com a mdia evanglica bastante
emblemtica pelo fato dela ser divisora de guas no que tange a um envolvimento e
participao maior do protestantismo histrico e pentecostal na televiso espao que
antes era ocupado apenas pelos neopentecostais. a partir dessa relao que a viso
miditica
empresarial
se
estabelece
tambm
entre
outros
segmentos
do
Protestantismo. Vale ressaltar que isso ocorre no final da dcada de1980, e vem se
consolidando nas ltimas duas dcadas. Conforme Alexandre, o pastor Caio desponta
na mdia atravs da Vinde (Viso Nacional de Evangelizao), entidade que mais
tarde se torna uma holding de outras sete organizaes, algumas empresas e outras
sem fins lucrativos. Com uma emissora de rdio, uma revista e uma TV a cabo ela se
consolida, em pouco tempo, como uma empresa na rea de comunicaes. O referido
autor traa a trajetria do pastor acima citado da seguinte forma:
Seu incio em Manaus (1974-1980) e desenvolvimento pessoal na

televiso e rdio; sua mudana para o Rio de Janeiro com a
consolidao de sua liderana entre evanglicos de esquerda (1980
1987); sua aproximao com um pblico melhor situado
economicamente (1988-1992), o que ocorre principalmente aps o
perodo que reside nos Estados Unidos; por fim, seu envolvimento em
uma srie de movimentos de cidadania, iniciando projetos sociais de
vulto, tornando-se significativa figura da sociedade civil organizada
(1993-1998). O ano de 1999 ser um ano central na trajetria de Caio
Fbio, pois demarca o incio de uma nova etapa aps seu
envolvimento na divulgao do Dossi Cayman (1998, p. 95).
Ariovaldo Ramos, uma espcie de brao direito do presidente da Vinde na poca,

aponta mudanas na nfase do discurso de Caio Fbio depois da sua ida para os
Estados Unidos:
Ele ganha a filosofia empresarial por meio da convivncia com

Leighton Ford, Billy Graham Ministries e outros ministrios
americanos personalistas... O Caio, at 87, era um cara
assumidamente de esquerda. Com aquela viso que ns temos de
mudar, promover justia nesse pas, a situao tem que mudar, a
igreja tem que se engajar... E a TV era vista como grande difusora
dessas idias... Nos anos 90 comea uma nova fase no ministrio do
Caio, se aproximando de muitos empresrios... Tudo comea a
mudar, a perspectiva dos congressos muda. Ns tnhamos aquela
viso de que voc tinha que fazer uma coisa com custo baixo para
trazer mais pastores e vender a mensagem da Vinde, que era uma
mensagem bem Lausanne, bem evangelical... Caio agora fala uma
linguagem mais empresarial e menos social Ariovaldo Ramos,
3/3/1997 (citado em Fonseca, 1998, p. 99-101).
73
A mudana da viso romntica para a viso empresarial; do Kibutz judaico para a

misso-empresa nas palavras de Ariovaldo acaba ocorrendo. Isso porque dos
quinze funcionrios que a Vinde possua at 1990, em 1997 ela multiplica para
quatrocentos. Alterando tambm
significativamente toda estrutura dos seus
congressos, passando a ser realizados em hotis de cinco estrelas com custos

elevadssimos. E coincidentemente ou no, isso se d medida que vrios homens de
negcios e setores economicamente bem situados foram se achegando a Caio Fbio,
levando a Vinde a mudar o target de sua ao. O que nas prprias palavras de Caio
significa: Vamos fazer uma misso que seja gerida empresarialmente e vamos fazer
empresas que tenham uma viso missionria. O lado missionrio vai ser gerido
empresarialmente, e o lado empresarial vai carregar um corao e um objetivo
missionrio (ibid, p. 100 apud Caio Fbio 10/4/1997).
Por um lado, o pastor Caio Fbio dimensionou muito bem seu ministrio miditico. J
que conforme Ortiz (1988) a mentalidade empresarial imprescindvel tanto na
mdia eletrnica, quanto nas empresas de marketing e publicidade, pois sem ela seria
impossvel se perpetuar nas selvas das comunicaes. Por outro lado, o pastor no
calculou o custo moral e tico desse empreendimento empresarial. Como bem lembra
Debord, o desenvolvimento de qualquer empresa depende necessariamente de
tcnicas, valores e meios da sociedade do espetculo. E que a desonestidade faz
parte desse jogo no como opo, mas como necessidade de sobreviver no mercado
(2007, p. 222-223). Ou ainda como nos diz Houtart:
Um empresrio que desconsiderasse a concorrncia no continuaria

por muito tempo como diretor de uma empresa, e um banqueiro que
no procurasse obter o melhor rendimento dos capitais a ele
confiados no teria a confiana de seus clientes. Uma grande
montadora de automveis que priorizasse o bem-estar de seus
trabalhadores no processo da produo seria rapidamente superada
no processo da concorrncia. Tudo isso tem muito pouco a ver com a
excelncia moral dos seus atores individuais que, alm disso, com
muita frequncia encontram inmeras razes para legitimar suas
prticas. Podemos acrescentar que no h nada pior que um mau
sistema operado por atores eticamente corretos grifo meu
(2003:60).
O sistema capitalista no qual vivemos no se importa muito com o que certo, ou

errado; com o bem ou o mal. Mas unicamente com aquilo que pode gerar lucro. Essa
a natureza pragmtica do mundo empresarial ao qual a mdia pertence, e que foi
absorvida, de certa forma, pela Vinde primeiro modelo de misso-empresa no
74
neopentecostal no fim dos anos oitenta. Esse mesmo modelo tem sido reproduzido
pela igreja evanglica nos seus programas de rdio e de TV. Vale ressaltar a pesquisa
de campo, demonstrada nesse trabalho, realizada com pessoas que no fazem parte
de igrejas neopentecostais, na qual a maioria aprovou essa postura empresarial.
Talvez sem se d conta dos comprometimentos ticos e morais que envolvem esse
meio.
no mnimo curioso observar como os programas evanglicos de TV que, pelo menos

em tese, no so identificados com o Neopentecostalismo, tm adotados posturas e
prticas totalmente comerciais e mercantilistas. o caso do televangelista, pastor da
Igreja Assemblia de Deus, Silas Malafaia. No programa Vitria em Cristo, exibido no
dia 13 de junho de 2009, ele entrevistava outro pastor que comentava sobre como
adquirira certa propriedade, cujo valor era bem acima de suas condies. O referido
pastor atribua essa aquisio a uma oferta que tinha destinado ao programa do Silas.
Na verdade a atitude tinha sido da sua esposa, sendo que apenas, dizia o pastor,
peguei carona na sua f. Esse gesto, segundo ele, estava resultando em vrios
benefcios materiais e espirituais, tanto para sua prpria vida, quanto para sua igreja.
Durante toda sua fala foram enfatizadas e repetidas as seguintes expresses:
preciso que voc semeie para ter uma grande colheita... Quem semeia uma semente
recebe vrias vezes mais... Faa como eu: dei o meu melhor para Deus e Ele deu o
melhor para mim... Talvez com esse dinheiro a voc nem consiga resolver seu
problema, ento invista no Reino de Deus (entenda-se com isso investir nos projetos
ministeriais e no programa de TV do pastor Silas Malafaia).
Obviamente isso contou com a total aprovao do pastor Malafaia. Que vez por outra
interferia com frases: Eu concordo! amm!, aproveitando para sensibilizar os
telespectadores falando dos altos custos que mantinham seu programa no ar, e que
ele no tinha ajuda de nenhuma igreja. Inclusive, prometendo criar um novo quadro na
programao com depoimentos desse tipo para mostrar como Deus est
abenoando (entenda-se prosperando materialmente) as pessoas que tem lhe
ajudado a custear as despesas com a TV, e com as suas megas cruzadas
evangelsticas.
75
H uma matria de capa da revista poca, agosto de 2010, sobre Os novos

evanglicos12, na qual mencionado um vdeo na internet em que o pregador
americano Moris Cerullo, no programa do pastor Silas Malafaia, prometia uma uno
financeira dos ltimos dias em troca de quem semear um compromisso de R$
900... (2010: 91 e 92).
E no programa de Silas exibido no dia 8 de janeiro de 2011, o pregador, tambm

americano, Mike Murdock dizia que iria pedir a Deus 1189 milagres para aqueles
prximos 15 minutos. Garantia um dos 1189 milagres (segundo ele o nmero de
captulos da Bblia) aos que ligassem para o programa fazendo determinada
contribuio financeira.
Dizia tambm, sob forma de uma suposta revelao
sobrenatural, que havia telespectadores envolvidos em uma transao imobiliria, e

que precisariam, conforme Mike Murdock, semear algo em torno de 10 a 25 mil reais
para que a transao imobiliria lhe fosse favorvel. Na ocasio ele tambm com a
corroborao do Pr. Malafaia divulgava seu livro Sabedoria para Vencer,
enfatizando frases do livro como: decises decidem riquezas; riquezas uma
recompensa divina para aqueles que seguem suas leis; voc pode ter uma vida sem
dvidas; eu tenho uma casa linda e no devo um centavo; um homem certa vez me
disse: quando eu oro no espero nada de Deus. Ento eu lhe disse: voc um
homem estpido.
Vale salientar que em meio a essas frases, pontuadas em sua fala, durante o
programa, Murdock desafiava as pessoas a se filiarem ao clube de um milho de
almas projeto evangelstico do Pr. Silas Malafaia , contribuindo com mil reais.
E por mais que o pastor Silas tenha tentado remediar no final do programa, afirmando
que no estava pregando uma prosperidade louca e inconsequente, fica patente que
o discurso e a postura daqueles que no se identificam doutrinariamente com o
neopentecostalismo, acabam se misturando e se confundindo com suas principais
ideias. o preo da natureza absolutamente pragmtica da mdia at mesmo da
mdia evanglica.
interessante notar a semelhana entre os discursos dos programas de TV como

esses do pastor Silas Malafaia, e aqueles discursos dos programas de TV da Igreja
Um movimento de fiis que critica o consumismo, a corrupo e os dogmas das igrejas, e

prope uma nova reforma protestante.
12
76
Universal, da Igreja Mundial e da Igreja da Graa. Qualquer semelhana no mera

coincidncia e sim a necessidade de pagar os altssimos custos da televiso. E
tambm, como diz Mariano, a grande influncia exercida pelas igrejas neopentecostais
sob as outras; no que diz respeito obteno do sucesso, da visibilidade, do domnio
da mdia e das prticas que agradam as massas (2005:39).
Queremos esclarecer que a razo de termos mencionado o pastor Silas Malafaia

nessa argumentao foi nica e exclusivamente o fato de nossa pesquisa mostrar sua
grande audincia ao lado do programa do missionrio R.R.Soares na preferncia dos
crentes entrevistados de vrias igrejas evanglicas da nossa cidade. Sendo assim, a
inteno foi demonstrar, atravs disso, o surgimento, nas ltimas dcadas, de uma
tendncia evanglica na mdia cada vez mais identificada com os valores capitalistas
da f. Seja por meio dos programas de televiso tipicamente neopentecostais (como o
do R.R. Soares), ou por meio daqueles programas (como o do Silas) que no se
identificam doutrinariamente com essa linha. Porm, cujo discurso e postura se
misturam e se confundem com aqueles praticados no neopentecostaslismo.
3.2. A obsesso da nossa sociedade pela exuberncia e pelo espetacular
Tal obsesso consiste a segunda razo dessa onda capitalista da f ou

neopentecostalizao que tem invadido as igrejas evanglicas. Guy Debord, um
dos mais importantes pensadores do sculo para a imprensa francesa, faz uma
anlise crtica da moderna sociedade de consumo na sua clebre obra A Sociedade
do espetculo. Nela, ele diz que nunca a tirania das imagens e a submisso alienante
ao imprio da mdia fiis promotoras do capitalismo e do consumismo foram to
fortes como agora. Debord fala do sistema de dominao espetacular da nossa
sociedade. Comenta que a lgica da sociedade do espetculo, fundamentada no
capitalismo, se alastra e se afirma em toda parte: Da poltica ao crime organizado; da
cincia tecnologia; do comrcio crena; das ideologias aos valores morais; da
cultura mdia. E afirma que j no existe nada na cultura e na natureza que no
tenha sido transformado e poludo segundo os meios e os interesses da indstria
moderna (2007, p.173). Lembra-nos ainda que essa sociedade prefere a exuberncia
do que a simplicidade; a fico ao invs da realidade. A respeito disso nos diz:
77
A lgica do espetculo comanda em toda parte as exuberantes e

diversas extravagncias da mdia (...) Aquilo que o espetculo deixa
de falar durante trs dias como se no existisse. Ele fala, ento, de
outra coisa, e isso que, a partir da, afinal, existe (...) O juzo de
Feurbach a respeito de sua poca que preferia a imagem coisa, a
cpia ao original, a representao realidade foi inteiramente
confirmado pelo sculo do espetculo (ibid, p.171-207).
Nessa sociedade, o mundo evanglico passa a supervalorizar cada vez mais as

celebridades que volta e meia surgem em seu reduto; os megas templos suntuosos
que despontam pela cidade; os grandes eventos religiosos com todo o aparato da
publicidade e do marketing; as gigantescas cruzadas evangelsticas com a estrutura
das melhores empresas de eventos do pas; e os excepcionais shows da f com seus
milagres que impressionam as multides. E tudo isso sob o pretexto de que Jesus
merece o melhor. E de que temos que fazer coisas grandes para Deus.
Consequentemente, o que passa ser prioridade a imagem, a aparncia, a

visibilidade que possam impressionar de forma espetacular. A realidade, ento,
acaba sendo confundida com aquilo que mostrado. A f com aquilo que pode ser
visto. E a credibilidade com aquilo que evidenciado (ou que est em evidncia).
aquilo que o pensador e historiador francs Michel de Certeau diz no seu livro A
Inveno do cotidiano. Quando fala que as instituies (inclusive as religiosas) de
nossos dias tentam compensar a falta de credibilidade diante da qual se encontram
com tcnicas de marketing, e tentando falsear a realidade com aparncias (2007: 279,
280,281). Em decorrncia disso, afirma Certeau que a crena na modernidade no
algo mais invisvel; que se esconde por detrs dos signos e do inacessvel. Mas algo
que precisa ser visto, tocado e comprovado: A invisibilidade do real, postulado antigo,
cedeu lugar sua visibilidade (...) O visto identificado com aquilo que se deve crer...
(ibid, p.288-289).
Numa sociedade da exuberncia e do espetculo a concepo antiga da crena crer

naquilo que no v substituda pela concepo contempornea crer apenas
naquilo que pode ser mostrado de forma impressionante. E nesse contexto que os
valores neopentecostais do sucesso, da visibilidade, da presena ostensiva na mdia,
da prosperidade e da cura imediata e sensacional (ou sensacionalista) se estabelecem
e se afirmam no meio evanglico.
78
3.3. A dimenso sagrada do consumo
a terceira e ltima razo que apresentamos aqui para tentarmos entender essa
tendncia capitalista que tem tomado conta da crena evanglica. Antes de explicar
esse fenmeno, temos que compreender como nasceu essa sociedade do consumo.
Entendemos que a natureza do consumo no algo exclusivo da sociedade moderna
industrial, pois, como nos lembra a antroploga Diana Nogueira, em todas as
sociedades e em todos os momentos da histria os homens consomem e consumiram
objetos (2010, p. 7). A antroploga nos mostra que a atividade humana de adquirir,
dar, receber e retribuir objetos no algo apenas ligado a fatores de ordem econmica
e material, mas algo, muitas vezes, carregado de significados socialmente
construdos. A prtica de consumo no pode ser entendida apenas pelo vis
socioeconmico, mas tambm deve ser compreendida pelo vis sociocultural. E isso
pelo fato, conforme a autora acima citada, da constatao de que a troca e uso de
objetos so prticas que criam e mantm vnculos entre os membros de uma
sociedade e que, ao mesmo tempo, operam para fornecer sentido e ordenar a vida
coletiva em uma totalidade (ibid,p.8-9).
Entretanto, notrio que o consumo de bens assume uma forma desproporcional na

sociedade ocidental moderna e industrializada. Tanto no volume, quanto na
diversidade de produtos conforme nos diz Diana. E essa forma de consumo
exagerado est ligada diretamente Revoluo Industrial transformaes ocorridas
na Europa Ocidental nos sculos XVIII e XIX relacionadas substituio da
manufatura pela maquinofatura; da produo artesanal pela produo fabril. Com isso
a produo que antes era em pequena escala passa a ser em grande escala. E ganha
propores mundiais por meio de uma nova compreenso poltica e econmica, na
qual a propriedade privada consolida o capitalismo pela livre iniciativa da oferta e da
procura; e pela explorao do trabalho da classe operria considerado apenas mais
uma mercadoria. E isso se d no esteio de um liberalismo poltico e econmico
fundamentado pelos seus tericos como John Locke (1632-1704), Adam Smith (1723
1790), Thomas Malthus (1766-1834), David Ricardo (1772-1823). S que em pouco
tempo surge o problema da superproduo, ou seja, dos bens excedentes produzidos.
Para, ento, poder preencher essa lacuna entre produo e consumo, sem com isso
diminuir os lucros, a indstria passa a incentivar a aquisio desses bens alm do que
era necessrio. o que nos diz Osvaldo Coggiola professor de histria
79
contempornea da USP: A expanso do modelo mundial, na segunda metade do

sculo XIX deu vazo ao capital suprfluo ingls... (2007,p.98).
A partir dessas transformaes sociais, polticas e econmicas surge o consumismo

como uma ferramenta da produo industrial para escoar os excedentes do capital
amealhado. Dessa forma, a indstria tem garantido at hoje o escoamento do que ela
produz. Seja pelas estradas de ferro do incio da Revoluo Industrial. Seja pela
internet, ou pela mdia dos nossos dias. No importa! Ela sempre sobreviveu da
explorao do proletariado e do consumo exacerbado. Nesse diapaso, passa a ser
elaborado todo um conceito da felicidade proporcional ao acmulo de bens
consumidos. Por conseguinte, todas as empresas de marketing e propaganda passam
a existir. Um artigo interessante da revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) cita
um trecho do que se chamou Thompson Red Book on Advertising (O Livro Vermelho
sobre a Propaganda por Thompson), de 1901. Nele, h uma pequena frase que
descreve a propaganda na virada do sculo XX: A propaganda tem o objetivo de
ensinar as pessoas que elas tm desejos que no reconheciam antes, que esses
desejos podem ser supridos. Portanto, como nos lembra Gondim, o Capitalismo tem a
necessidade no apenas de gerar nas pessoas a compulso para comprar, mas
tambm meios de concretizar seus desejos (1996, p. 39).
Essa sociedade do consumo consequentemente influencia o meio evanglico. O

crescimento do nmero de fiis em todas as classes sociais nos ltimos anos tem
permitido a expanso e diversificao de um mercado direcionado para esse pblico
consumidor. Fazendo com que floresa um novo ramo na cadeia produtiva brasileira: a
indstria gospel. Nesse mercado, nos diz Marcos Stefano, possvel encontrar, alm
dos consolidados livros e CDs imbatveis nas vendas produtos como bons,
chaveiros, canetas, pulseiras, porcelanas, ims de geladeiras, broches, quadros,
porta-retratos, adesivos e uma infinidade de artigos para todos os gostos e idades. E
apesar do discurso religiosamente correto do anncio da Palavra de Deus atravs
desses meios, conforme Marcos, grande parte dos empresrios evanglicos procura
mesmo garantir seu santo lucro. Eles prprios admitem que exploram
comercialmente essa dimenso sagrada do consumo. Vivemos numa sociedade de
consumo, que prioriza essa comercializao, reconhece Samuel Eberle dos Santos,
superintendente da empresa Luz e Vida, detentora dos direitos do Smilinguido e sua
turma a formiguinha mais famosa do mundo gospel aqui no Brasil (Eclsia, n. 67,
junho de 2001, p.36). At mesmo empresrios no evanglicos j perceberam que
80
um bom negcio investir nesse segmento. o caso da empresria nacionalmente

conhecida Marlene Matos que transformou a Xuxa a rainha dos baixinhos numa
mina de ouro. Ela criou a Amm Records, produtora musical, que fazia parte do
megagrupo Xuxa Produes, e que passou a investir na rentvel msica gospel. No
me preocupo com questes religiosas, o meu interesse nesse tipo de msica apenas
financeiro, admite Marlene (Vinde n. 9, julho de 1996:22). No que diz respeito aos
consumidores evanglicos, eles no so exclusivamente da classe mdia abastada. E
nem poderiam ser. Cerca de 70% dos crentes brasileiros tm renda mensal de at
cinco salrios mnimos. gente que s dispe de uns poucos reais quando sai s
compras (Eclsia, n. 67, junho de 2001, p.38).
Parece-nos que esse mercado gospel est a mesmo para ser explorado. Nossa
pesquisa revelou que a maioria dos entrevistados, mesmo considerando abusivos os
preos dos artigos evanglicos
disponveis
na praa,
costuma compr-los
regularmente ou esporadicamente. perceptvel que o consumismo tem se tornado

um estilo de vida do povo evanglico brasileiro. Como denuncia o pastor Jos Pontes:
Somente com brindes, CDs, camisas, decalques e etc., os crentes brasileiros gastam
trs bilhes de reais por ano (Revista ISTO , n. 314, Set. de 2003 citada em Todos
Ns, n.2, {s.d}). pertinente tambm citar, na ntegra, o comentrio feito pelo
socilogo Ricardo Mariano sobre o grande filo que se tornou o consumo de artigos
religiosos nesse meio.
Alm da ampliao do nmero de gravadoras, surgiram produtoras de

programas de TV, empresas de Software, fbrica de brinquedos,
agncias de turismo (para a terra santa), emissoras de rdio.
Multiplicaram-se as confeces, com camisetas, estamparias, e
demais peas de vesturio, e as lojas de instrumentos, CDs e
partituras musicais. Diversificou-se a variedade de material escolar e
de objetos de uso pessoal e domstico com mensagens crists.
Surgiram bonecos de brinquedos do pastor Davi, do profeta Moiss e
da Arca de No, bons, fitas de vdeo com desenhos animados, CD
ROM com jogos interativos para crianas e adultos e videogames
com histrias e personagens bblicos. Em 1988, a Beleza Crist, do
grupo Embeleze, baseada numa pesquisa com 800 crentes, lanou
180 produtos da linha crist para o mercado evanglico, entre os
quais xampus, colnias, cremes, potes de gel, loes, desodorantes,
leos aromticos para uno, balas e drops (2005, p. 213-214).
O Brasil est em segundo lugar no ranking dos pases que mais
consomem msica gospel norte-americana. Ultrapassou diversos
pases de lngua inglesa. O mercado brasileiro s perde mesmo para
os EUA, lder mundial do segmento, no s em consumo, mas
tambm em produo (Vinde, n. 17, abril de 1997).
81
Com o estabelecimento da sociedade consumista, os desejos e sonhos se

multiplicaram de tal forma que o suprfluo toma o lugar do essencial; a insatisfao
sobrepuja o contentamento. Nasce, ento, a necessidade de experimentar o maior
nmero possvel de opes para no frustrar a necessidade do consumo. o que
Gondim chama de estado de supermercado:
Como o homem ps-moderno passou a acreditar que merecia o

maior nmero de produtos, criou-se juntamente com o mercado o
sentimento que ele tem que viver em estado de supermercado,
como um consumista compulsivo. Da mesma maneira, necessita
igualmente que as idias, sistemas, e religies estejam ao seu inteiro
dispor. Quando lhe so oferecidas todas essa opes, elas chegam
sem um valor intrnseco superior. Todas so vlidas e passveis de
serem escolhidas, dependendo apenas da percepo subjetiva do
indivduo (1996, p.40-41).
Esse desejo intenso de consumir que impregna nossa sociedade, de experimentar

todas as opes possveis inclusive as opes religiosas , tem implicao direta na
neopentecostalizao das igrejas evanglicas no neopentecostais. De que forma
isso ocorre?
Primeiro atravs das identidades mltiplas. Stuart Hall, dissertando a respeito da

identidade cultural na ps-modernidade, diz que diferente do homem da sociedade
moderna com sua identidade bem definida e localizada no mundo social e cultural
hoje, vemos uma espcie de fragmentao que desloca cada vez mais as identidades
centradas e fechadas. Tornando, dessa forma, as fronteiras cada vez menos definidas,
provocando certa crise de identidade. Ele aponta a globalizao como o principal
fenmeno responsvel pela fragmentao de cdigos culturais; pela multiplicidade de
estilos e pela exacerbao do efmero, do flutuante e do impermanente. Segundo
Stuart, quanto mais a vida social estiver sendo mediada atravs do mercado global,
das viagens internacionais, da mdia e dos meios de comunicao globalmente
interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de
tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente....
Somos, ento, confrontados por uma variedade de identidades, cada qual nos
fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes de ns, dentre as quais
parece possvel fazer uma escolha.... Lembra-nos ainda que:
Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam

possibilidades de identidades partilhadas como consumidores
para os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos
para as mesmas mensagens e imagens entre as pessoas que esto
82
bastantes distantes umas das outras no espao e no tempo (...) Foi a

difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que
contribuiu para esse efeito de supermercado cultural. No interior do
discurso do consumismo global, as diferenas e as distines
culturais, que ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma
espcie de lngua franca internacional ou moeda global, em torno das
quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades
podem ser traduzidas (2007, p.73-76).
Em um mundo de consumo globalizado as identidades so partilhadas por pessoas

que fazem parte de grupos, de culturas, de tradies e de lugares diferentes. No
entanto, como afirma Hall, so consumidoras dos mesmos bens, clientes para os
mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens.... significativo o fato do
nosso grfico de pesquisa ter demonstrado que a maioria dos evanglicos
entrevistados no filiados s igrejas neopentecostais acompanha a mdia
neopentecostal: ... pblico (diferente) para as mesmas mensagens. O que confirma
ainda mais essa tese das identidades terem se tornado, nesse mundo ps-moderno,
cada vez menos centradas, fechadas, unificadas, e cada vez mais diversificadas,
abertas, pluralizadas.
Entretanto, Stuart nos lembra que no devemos pensar esse fenmeno da identidade
na ps-modernidade como algo simples e dualstico do tipo: triunfo do global e
derrocada do local. Ou algo como: heterogeneidade e assimilao em detrimento da
homogeneidade e tradio. Isso porque a sociedade ps-moderna contraditria e
confusa, pois medida que constatamos as fronteiras desaparecendo pela
globalizao e pluralizao, as presenciamos ressurgindo intensamente pelo
fundamentalismo e etnocentrismo; medida que as distncias se encurtam, as
relaes se tornam superficiais; medida que as etnias se redescobrem, os conflitos
tnicos se multiplicam. Em outras palavras, por um lado, um avio a jato, a TV ou a
internet encurtam as distncias entre pessoas, aproximam etnias distantes e
dissolvem fronteiras. Por outro lado, um Hezbollah, uma Al Qaeda, um Taleban, um
grupo de skinreds, uma torcida organizada ou um inglesismo13 separam os
indivduos e criam novas fronteiras.
Portanto, o que temos no o desaparecimento total das identidades locais ou

grupais. E sim, o surgimento daquilo que Stuart classifica como identidade hbrida
13 Inglesismo: movimento tnico ingls que procura resgatar e unificar a identidade britnica
ameaada pela presena ostensiva de imigrantes, principalmente da sia e do Oriente mdio,
dentro dos seus territrios.
83
constituda de diversos tipos de identidades resignificadas e traduzidas, sem que com

isso ocorra uma total assimilao das novas identidades proporcionadas pela
globalizao. E tambm, sem que haja uma plena desintegrao das identidades de
origem. O que faz com que essa identidade hbrida do homem ps-moderno seja o
produto de vrias histrias e culturas interconectadas, pertencendo assim, ao mesmo
tempo, a vrias casas e no a uma casa particular (ibid, p. 88-89).
Nestor Garcia (em seu livro Culturas Hibridas) tambm explora essa ideia de
hibridismo sobre a qual se refere Stuart Hall. Ele explica que esse termo transferido
da biologia para as anlises socioculturais remete a um conceito de mestiagem (em
questes antropolgicas), de sincretismo (em questes religiosas) e de fuso (em
questes musicais). Entretanto, assinala o autor acima citado, que no se deve pensar
em hibridao14 como se fosse algo sem contradies, sem conflitos e sem
resistncias no processo de mistura e de interculturalidade. Garcia faz uma afortunada
observao de que uma compreenso no ingnua desse fenmeno classificado
como hibrido inseparvel de uma conscincia critica dos seus limites, ou seja, do
que no se deixa, ou no quer ou no pode ser hibridado. Tambm considerou que a
intensificao das interculturalidades migratrias, econmicas e miditicas nesse
mundo globalizado nos leva a perceber cada vez mais a prtica da hibridao como
um acontecimento, muitas vezes, no planejado e no previsto; sendo decorrente da
criatividade individual e coletiva aquilo que Michel de Certeau denomina da
inveno do cotidiano. De forma que, para Garcia, os membros de cada grupo se
apropriam dos repertrios heterogneos de bens e mensagens disponveis nos
circuitos estabelecidos por essas relaes interculturais e geram novos modos de
produes, de representaes, de significaes e de saberes. Assim, nos lembra que
a hibridao relativiza em nossos dias a noo de identidades puras ou autnticas.
Sugerindo deslocar o objeto do estudo da identidade para heterogeneidade e
hibridao interculturais. Portanto, necessrio atentar, como explicam Franois
Laplantine e Alexis Nouss (citados por Nestor Garcia), que no h somente a fuso, a
coeso, a osmose e, sim, a confrontao e o dialogo (2001, p. XVII XL).
Algo semelhante ao que acontece em termos culturais tambm ocorre, pontua Nestor
Garcia, com a passagem das misturas religiosas a fuses mais complexas de crenas.
o que nos mostra mais claramente Jaqueline Hermann em seu livro Virando
Um processo sociocultural no qual estruturas e prticas discretas, que existem de forma

separadas, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.
14
84
Sculos: 1580-1600 o sonho de salvao. No qual ela discorre sobre a hibridao

resultante do encontro entre os elementos culturais e religiosos dos portugueses e dos
tupis no Brasil colonial. Isso bem emblemtico, segundo a citada autora, no
Movimento de Santidade, organizado no interior do Recncavo baiano no inicio dos
anos de 1580. Percebe-se nesse caso, assinala Jaqueline, uma combinao dos
aspectos da f catlica pregada nos aldeamentos (juzo final, cu, inferno) com os
aspectos da mitologia tupi (terra sem mal; terra de fortuna; de felicidade e juventude
eterna; terra de homens-deuses, habitadas pelos heris ancestrais).15 E tudo isso
misturado com elementos religiosos de um movimento messinico portugus
conhecido como Sebastianismo (crena milenarista de alguns portugueses que
projetavam o retorno triunfante de D. Sebastio rei de Portugal que desaparecera,
por ocasio de um confronto com os mulumanos no Norte da frica na batalha de
Alccer Quibir, em 1578, onde os portugueses foram derrotados em uma tentativa
frustrada de retomar antigas possesses coloniais).16 Nos diz ainda, a historiadora
acima citada, que uma simples anlise nos documentos inquisitoriais do Santo Oficio
de 1591 nos faz perceber ... um complexo e impressionante amlgama das crenas
catlicas e tupinambs, forjando um compsito hibrido e
em muitos aspectos
indecifrvel. E tambm nos remete a compreenso de que da mistura de elementos

de culturas e religiosidade europeia e gentlica surgiu o que se pode caracterizar como
catolicismo-tupinamb, hibridismo forjado no trpico e que nos remete complexidade
dos dilemas e impasses da colonizao.
Esse tipo de hibridao de crenas pde ser constatado na nossa pesquisa de campo.
Onde observamos que os valores, os conceitos e prticas dos grupos que no so
classificados como Neopentecostais, muitas vezes se misturam; se contrapem e se
confundem
com
os
valores;
com
os
conceitos
com
as
prticas
do
Neopentecostalismo. Como demonstramos anteriormente, os entrevistados, em alguns

15 Essa crena tupinamb sofreu transformaes com a chegada dos portugueses. E atravs
de todo o flagelo imposto pela colonizao escravido indgena, catequese dos jesutas,
extermnio pelas doenas dos brancos - ela acabou sendo resignificada. De modo que as
expectativas da utopia nativa de um mundo melhor ganharam a urgncia daquele momento
histrico para os tupis, reordenando o deslocamento deles para o interior do territrio brasileiro
(se bem que no existia ainda Brasil) na busca da terra sem mal. J que o litoral onde eles
habitavam se tornou lugar de perseguio, escravido, doenas e morte.
Segue-se a esse trgico acontecimento para os portugueses a Unio Ibrica na qual

Portugal passa a ser dominado pela Espanha em um perodo que durariam 60 anos (1580
1640). Isso, por sua vez, vai contribuir significativamente para a construo das expectativas
messinicas pela quais os portugueses passam a acreditar em um retorno triunfante do rei
sumido (D. Sebastio) para libertar e restaurar o reino Lusitano, estabelecendo-o como um
grande Imprio Mundial, ou, o Quinto grande Imprio na Histria.
16
85
momentos,
mantinham-se
fiis
doutrinas
de
seus
respectivos
grupos
denominacionais, apresentando certa resistncia diante de algumas posturas da

vertente Neopentecostal identificada com a tendncia capitalista da f. Porm, em
outros momentos, revelaram-se identificados com as doutrinas neopentecostais,
embora
apresentando,
s vezes,
contradies
entre
as
duas
concepes
amalgamadas. Isso, por sua vez, nos faz perceber o surgimento de uma nova prtica
religiosa hibrida da Igreja evanglica, que mesmo rejeitando (em alguns dos seus
crculos) a mercantilizao da f, no entanto acaba desenvolvendo um modelo de
crena com feies ortodoxamente capitalista. So as contradies tpicas da ps
modernidade.
Numa sociedade assim j no h mais identificao denominacional to criteriosa. Em

funo disso nos diz Kivitz :
Os movimentos da misso integral e da espiritualidade, da Teologia

da Prosperidade e da batalha espiritual, as ondas de igrejas em
clulas e o badalado G 12 se espalharam por igrejas locais e
conquistaram lderes cristos, independente de sua identidade (ou
falta de identidade) denominacional (batista, metodista, presbiteriana,
entre outras). (2006, p.209).
Na luta pela sobrevivncia no mercado religioso as igrejas se adaptam rpida e

constantemente s novas tendncias que vo surgindo para poder atender o gosto do
cliente, que por sua vez muda tambm rapidamente. E neste supermercado da f, os
indivduos se percebem como consumidores predispostos a comprar qualquer nova
ideia adaptvel s suas necessidades e desejos, sem levar to a srio valores como
compromisso, fidelidade, constncia e pertencimento. Enfim, devido a esse fenmeno
das identidades mltiplas a Igreja Evanglica hoje uma grande Babel que reflete um
esprito de poca, e se organiza tal e qual qualquer mercado: pela via da
segmentao (ibid, p. 209).
O outro fator pelo qual a sociedade do consumo contribui para a tendncia

mercantilista da f evanglica o imediatismo. A atitude consumista se encaixa no
mundo do instantneo, no qual os cartes de crditos possibilitam s pessoas
comprarem o que quiserem, adquirindo instantaneamente, para pagar depois. Por que
esperar? Compre o que voc quer agora! Vivemos em um mundo onde a TV
estabelece que tudo o que realmente importa o agora. John Benton aponta para um
aspecto da televiso, como o Mundo do Instante, que merece nossa ponderao:
86
Tudo imediato. Os filmes e a televiso se concentram na faculdade

da viso. Naturalmente, a nica coisa que podemos ver este exato
momento. Tudo que podemos ver o agora. Com nossos olhos, no
podemos ver o ontem nem o que acontecer daqui a dois anos. Tudo
o que podemos ver este momento. Podemos nos lembrar do que
aconteceu ontem, mas a lembrana no o que vemos. A viso
uma faculdade do agora. Da, a televiso tem uma segunda
mensagem subliminar: ela est sutilmente dizendo que agora o
nico momento que importa (2002, p.61-62).
E esse imediatismo tambm um elemento que tem construdo a crena evanglica

nesses ltimos vinte anos. A Teologia da Prosperidade surge, ento, para atender as
expectativas e os interesses de uma sociedade vida pelo consumo imediato: do
agora e no do depois, do aqui e no do alm. Para Ricardo Mariano ela se encaixa
como uma luva tanto para a demanda imediatista de resoluo ritual de problemas
financeiros e de satisfao de desejos de consumo dos fiis mais pobres... como para
a demanda dos que almejam legitimar seu modo de vida, sua fortuna e felicidade
(2005, p. 149).
Por ltimo, temos ainda o utilitarismo como outra forma pela qual a sociedade de
consumo influencia na neopentecostalizao das igrejas evanglicas. Por utilitarismo
queremos falar do conceito que condiciona o valor de algo sua utilidade. Tudo,
ento, passa a ser instrumentalizado para atingir fins pessoais. Como nos lembra
Ruben Alves citando e comentando o livro do filosofo Martin Buber Eu-Tu , a
nossa relao com as pessoas, inclusive com o prprio Deus, no mais interpessoal
(eu e tu). Mas sim instrumental e utilitarista (eu e isso). Ele diz:
H um tipo de relao que transforma tudo em objetos mortos. Uma

mulher que se transforma em objeto para o homem que faz uso dela
para ter prazer. Um homem se transforma em objeto para a mulher
que o usa para obter status ou segurana. Uma criana se transforma
em objeto quando seus pais a manipulam para realizar seus sonhos.
Para um professor que s pensa no cumprimento do programa, todos
os seus alunos so objetos. Para quem est atrs de milagres, Deus
um objeto que faz milagres. O eleitor um objeto que o poltico usa
para ganhar poder. Um doente, para o mdico, pode ser apenas um
portador de uma doena. (Ah! Os professores e alunos, volta de
um doente sobre quem nada sabem, nem mesmo o nome, numa
enfermaria de hospital! Ali no est um ser humano! Ali est um caso
interessante...) Buber deu a esse tipo de relao o nome de eu-isso.
Tocadas pela relao eu-isso, todas as coisas, pessoas, animais,
rvores, Deus se transformam em coisas que eu uso para atingir os
meus propsitos. Eu sou o centro do mundo. Tudo o que me cerca
so utenslios que eu uso para os meus propsitos (2003, p.96).
87
Nesse conceito utilitarista a contemplao do divino acaba se perdendo, surgindo em

seu lugar a instrumentalizao divina. A aproximao do sagrado deixa de ser algo
envolvido em mistrio, espanto e reverncia, tornando-se apenas tcnicas de como
acionar e manipular Deus.
Esse tipo de relao utilitria, como bem colocou Ruben Alves, transforma tudo em
objetos mortos. Inclusive Deus! Talvez sem se aperceber a igreja evanglica O
matou. Nem tanto como Nietzsche em Assim Falou Zaratustra, negando a sua
existncia. Mas, de outra forma, os evanglicos tambm mataram Deus,
transformando-O em um mero objeto para atingir seus propsitos mais mesquinhos e
egostas. Isso porque quando ns transformamos pessoas em objetos, a natureza em
objeto, o trabalho em objeto, Deus em objeto, acabamos assim destruindo os
sentimentos, o meio ambiente, a vocao e a verdadeira espiritualidade.
88
CAPTULO 4 OS POSSIVEIS DESDOBRAMENTOS DA TENDNCIA

CAPITALISTA DA F EVANGLICA
ual o futuro da Igreja Evanglica? Mesmo sabendo dos riscos de previses
alarmistas e equivocadas tpicas de futurlogos e adivinhos ,

apontaremos algumas posturas que o Movimento Evanglico poder assumir
nas prximas dcadas.
4.1. AFASTAR-SE CADA VEZ MAIS DA PROPOSTA DE JESUS
No preciso ir muito longe para perceber o quanto os evanglicos esto se

afastando dos ensinos de Cristo. Basta tomar como exemplo o conceito de felicidade.
De acordo com aquilo que Jesus ensinou no Sermo da Montanha, felicidade se
consiste em um viver piedoso no caminho da retido. A palavra que ele utiliza no
Evangelho de Mateus (cap. 5) para bem-aventurados felizes a palavra hebraica
Ashri. Essa palavra que se repete 43 vezes na Bblia, e que aparece em vrias
passagens do Antigo Testamento, tem como significado conduzir-se pelo caminho
reto. No livro de Provrbios, esse conceito bastante difundido: No siga pela
vereda dos mpios, nem ande pelo caminho dos maus (cap. 4. 14 NVI). E tambm
diz: Oua meu filho e seja sbio, guie seu corao pelo bom caminho (cap. 23. 19
NVI). Os verbos seguir, andar e guiar que aparecem nestas referncias o
mesmo verbo hebraico ashar, do qual deriva a palavra Ashri, utilizada por Jesus
no Sermo da Montanha.
Portanto, o conceito de felicidade ensinado por Cristo nada tem em comum com o
nosso conceito de felicidade. Isso porque no mundo ocidental em que vivemos, a
felicidade proporcional ao acmulo de bens de consumo e realizao imediata
Inclusive esse o conceito de felicidade que tem sido propagado em muitas igrejas
evanglicas. J na concepo oriental de Jesus, felicidade uma caminhada no Reino
de Deus, afastando-se sempre do mal, mantendo-se constantemente na trilha do bem.
No nosso conceito materialista, consumista e capitalista a felicidade um lugar aonde
89
conseguimos chegar: no que se refere posio, ao status, a condio econmica e

realizao pessoal. Porm, de acordo com os ensinamentos de Jesus nas bem
aventuranas a felicidade no um lugar aonde se chega, mas sim o jeito como se
caminha pela vida. Como bem lembra Kivitz, esta a felicidade mais simples e
singela, menos hollywoodiana (...) felicidade de andar sempre, no desistir nunca,
seguir a trilha que Jesus deixou e conduz ao Reino eterno (2006:192).
Em nossa compreenso a felicidade est ligada apenas ao prazer biolgico, orgnico

e fisiolgico. No entanto, na proposta de Cristo, articulada nas bem-aventuranas e
registrada em Mateus captulo 5, a felicidade tem a ver com a humildade; com a
sensibilidade; com a mansido; com a justia; com a misericrdia; com a santidade;
com a paz; com o ser coparticipante nos sofrimentos dos profetas e de Cristo estes
sofreram pelo fato de se oporem ao status quo dominante dos seus respectivos dias.
Na nossa elaborao ocidental moderna, a felicidade se resume basicamente em
eliminar o sofrimento, e satisfazer-se plenamente em todo tempo; a qualquer preo.
Entretanto, Jesus entendia felicidade como viver prioritariamente para fazer a vontade
do Pai celeste. Mesmo quando essa vontade incluir a dor, o sofrimento e a renncia da
nossa prpria vontade. Pois, ao contemplar o seu sofrimento que estava preste a se
manifestar, em um momento de intensa angstia, Jesus orou da seguinte forma: ...
Pai, tudo te possvel. Afasta de mim esse clice; contudo no fao o que eu quero,
mas sim o que tu queres (Marcos cap. 14.36 NVI).
Para Jesus, o mais importante no final da jornada de cada ser humano no o quanto
ele conseguiu amealhar, ou quantos bens conseguiu acumular, ou quantos momentos
prazerosos conseguiu desfrutar, ou quantas conquistas conseguiu efetivar, ou ainda
quantas posies conseguiu galgar. Mas sim o que ele fez da sua vida; que tipo de
pessoa se tornou; o que fez com as pessoas sua volta; o que fez com as pessoas
que o amam; que contribuio deixou para o bem-estar da raa humana; e qual rastro
deixou na sua caminhada. Isto, de fato, segundo os evangelhos, o que define para
Jesus a felicidade. Felicidade centrada no ser e no no ter. E a diferena entre
essas duas lgicas no se trata apenas do choque de valores entre culturas diferentes
(oriental x ocidental), mas de acordo com Fromm a diferena entre uma sociedade
centrada em torno de pessoas e outra centrada em torno de coisas (1982: 38,39).
90
4.2. TRANSFORMAR-SE EM ALGO TOTALMENTE ALIENANTE
Ao longo da histria, o Cristianismo tem levado a pecha de instrumento de alienao.

Em alguns momentos, este rtulo foi um tanto quanto injusto; porm, algumas vezes
foi totalmente merecido. E isso porque as conformaes histricas do cristianismo, em
muitas ocasies, afastaram os fiis da realidade social sua volta, colocando-os em
mundo de iluso.
No sculo XIX, por exemplo, devido s condies sociais perversas da Europa, nas
quais o trabalhador vivia uma situao um pouco melhor do que a do escravo, Karl
Marx rotulou o Cristianismo como o pio do povo. Por que esse rtulo? Pelo fato do
Cristianismo da poca, aliado a aristocracia europeia, ter desempenhado um papel
alienante, no que diz respeito a prometer um mundo melhor apenas para a vida Alm
Tmulo, anestesiando assim as pessoas quanto opresso social. Roubando-lhes a
condio de lutarem para a transformao da realidade opressora do presente. Era
praticamente o que ocorria com os usurios de pio17 (droga mais usada na poca).
Eles ficavam entorpecidos e anestesiados a qualquer tipo de dor.
Tendo essa
realidade em mente, Marx cunhou sua clebre frase: A religio o pio do povo.
A partir dessa ideia, o telogo contemporneo Ricardo Gondim reflete sobre as

prticas de f alienantes que a Igreja Evanglica Brasileira tem desenvolvido no que
tange alienao que a tendncia capitalista da f tem provocado. Ele diz que o
Movimento Evanglico est mais para a cocana do povo do que para o pio do
povo. Argumenta:
No ocidente, a proposta religiosa vem crescentemente se tornando

mais parecida com outro txico: a cocana. O Neoliberalismo, pai
desse materialismo consumista to bem expressado no fascnio pelos
shoppings e pelas grifes, entorpece como o pio. Por outro lado, a
religio como praticada hoje procura excitar e produzir sensaes
de poder parecidas com a da cocana. Assim, o crente que frequenta
os cultos da prosperidade recebe semanalmente uma injeo de
cocana espiritual no sangue, fazendo que se sinta o dono do mundo.
Mesmo que apenas por alguns minutos de culto, sonham com tudo o
Droga extrada de uma planta denominada papoula, que afeta o sistema nervoso de quem
consome, deixando-o em um estado de entorpecimento e anestesiados a qualquer tipo de dor
real. Essa planta foi muito cultivada nas colnias inglesas da ndia e da ento Birmnia, da qual
era extrada a droga vendida aos chineses. Quando as autoridades do governo chins
decidiram reprimir o comrcio ilegal do pio, os ingleses entraram em guerra contra a China a
Guerra do pio (1840-1842).
17
91
que seus olhos gulosos viram as empresas de marketing anunciarem

na televiso (...) E, depois de espoliados, so devolvidos dura
realidade da vida, obrigados a encarar a rebordosa da segunda-feira.
Dependurados nos trens suburbanos ou numa fila burocrtica sofrem
tristes e deprimidos, assim como folies do carnaval voltam para o
seu destino na madrugada da quarta-feira de cinzas. Enfrentam
sozinhos a dura realidade de que no so reis, nem rainhas, apenas
subempregados, com a tarefa de viverem com um salrio miservel
(...) Por isso, f e cocana se parecem muito; do uma falsa sensao
de poder e geram pessoas artificialmente soberbas. Mas, a ressaca
da cocana, como da f ps-moderna horrvel, pois vem sempre
acompanhada de depresso e desengano (...) E se algum outro
filsofo ateu afirmar que essa religio pragmtica que se espalha no
ocidente combina com o narctico da moda, tambm seremos
obrigados a concordar (2004:40,41).
Esta longa e oportuna citao expressa muito bem o caminho que a f evanglica tem
tomado nas ltimas dcadas, a saber, a trilha da alienao e, consequentemente, da
frustrao. Onde as pessoas, atravs da negao, so levadas a fugirem de uma
realidade existencial, social e econmica da qual no querem admitir.
4.3. DESCARACTERIZAR O CRISTIANISMO DO SEU PERFIL REVOLUCIONRIO
Uma das marcas bem distintas da proposta de Jesus de Nazar justamente seu
carter subversivo, no que se refere a uma postura de ruptura, de contestao e de
enfrentamento do status quo opressor. Podemos ver isso, por exemplo, na sua
apresentao de um novo Reino no qual Ele se diz Senhor. Talvez alguns entendam
esse discurso do Reino de Deus apenas como uma forma de expresso potica
utilizada por Jesus. Acontece que essa era uma declarao profundamente
comprometedora e que confrontava a autoridade opressora da poca o Imprio
Romano. Naqueles dias, Roma se constitua e se estabelecia como o maior poderio
poltico, militar, cultural e econmico. Apresentava-se como um reino indestrutvel,
eterno e para o qual toda histria deveria convergir. Todo esse poder era
reivindicado pelo senhorio absoluto dos csares ttulos atribudos aos imperadores
que assumiam o trono. Krios Kaiser, ou Csar Senhor significava lealdade
poltica exigida de um modo no muito diferente do Heil Hitler exigido durante os
anos de 1930 e incio de 1940 na Alemanha nazista.
nesse contexto que surge um annimo carpinteiro judeu, sem credenciais, sem
posio social, sem um exrcito, sem uma milcia ou mesmo uma arma. Sem ttulo de
nobreza ou riquezas. Sem nem mesmo um pedao de terra ou casa prpria. Tendo
92
como seguidores um grupo de homens igualmente annimos e inexpressivos. Alguns

deles pescadores rsticos e iletrados. Acompanhado tambm por um squito
considervel de mulheres que no tinham vez e no tinham voz nem mesmo nas
mais desenvolvidas sociedades da poca, como na polis grega. E esse judeu, com
esse tipo de seguidores, proclama um reino que prevalece no pela fora das armas,
mas pela fora do amor; que se caracteriza no pela opresso e privilgios, mas pela
liberdade e igualdade; que avana no pela violncia e nem pelo o derramamento de
sangue, mas pela f e pela justia, como fermento na massa, como semente no solo.
Um Reino eterno que transcenderia o tempo e o espao, do qual ele reivindica ser o
verdadeiro Senhor Krios Yeshua ou Jesus o Senhor. Por conseguinte, isso era
politicamente revolucionrio pelo fato de dizer que h um poder em Jesus mais
importante do que o poder do lder da superpotncia daqueles dias. Dizer que Jesus
o Senhor era afirmar a autoridade de um rabino judeu sem nenhuma expresso, sem
poder, pobre e marginalizado, sobre o poder do prprio Csar com todas as suas
riquezas, status, exrcitos, espadas, lanas, carruagens e cruzes.
Este perfil revolucionrio de Jesus Cristo se revela no apenas perante o poder

poltico dos seus dias, mas igualmente diante do poder religioso. Podemos perceber
isso quando ele decide romper com as barreiras tnicas, morais e religiosas impostas
pelo judasmo, acompanhando-se de prostitutas, publicanos18 e pecadores. Inclusive
fazendo refeies com eles19. Ou mesmo quando ele curou alguns gentios20,
chegando a declarar que alguns deles exerciam uma f maior que a dos judeus.
Esse tipo de comportamento e de declaraes, na compreenso de John P. Mier,

incomodou a maioria dos grupos religiosos dos seus dias, como, por exemplo, os
fariseus. Estes insistiam na completa separao entre judeus e gentios. Eram
provavelmente hostis a Jesus e no deviam entender porque ele comia na mesma
mesa dos impuros (Super Interessante, n 234, dezembro de 2006:88).
A outra maneira atravs da qual Jesus contrariou o sistema religioso dos seus dias foi
atravs das curas que realizou. De acordo com muitos historiadores e pesquisadores,
havia, naqueles dias, uma estreita ligao dos males do corpo (doenas) com os
males do esprito (pecados). Ou seja, a causa das doenas era atribuda aos pecados.
Fiscais do Estado romano que extorquiam os judeus nos impostos.

19 Ato considerado na cultura judaica como demonstrao de intimidade e companheirismo.
20Pessoas que no eram de Israel e professavam a religio pag.
18
93
Isso, por sua vez, acabava favorecendo a elite judaica, pois a cura do corpo e da alma
passava pela mediao ritualstica dos sacerdotes no templo em Jerusalm. Essa
casta sacerdotal detinha o monoplio de conduzir os fiis aos rituais de purificao
que, na poca, inclua o sacrifcio de animais, vendidos no templo para este fim.
Garantindo, dessa forma, uns trocados para os sacerdotes. Afinal, para se curar, o
doente tinha que pagar mais taxas e oferecer mais sacrifcios no templo, diz o
historiador John Dominic Crossan. Isso gerava para o doente um ciclo interminvel de
sofrimento e dvidas (ibid, pg.88).
Portanto, no difcil imaginar como os lideres religiosos judeus se sentiram

afrontados quando tomaram conhecimento de que um carpinteiro pobre e rude andava
curando (salvando) as pessoas das suas doenas com um simples toque, ou com uma
simples palavra, sem a necessidade de sacerdotes, de animais (sacrifcios) e de taxas
extras. Hoje difcil de entender como um ato desses era radicalmente subversivo,
comenta o historiador Richard Horsley. A maioria dos pesquisadores concorda que
atos subversivos como esses seriam suficientes para levar algum crucificao.
A postura revolucionria de Jesus, frente religio de seus dias, caracteriza-se ainda

pela resignificao da concepo de Messias. Os judeus alimentavam a expectativa
da vinda de um messias que libertasse Israel da dominao poltica, militar e
econmica estabelecida pelos romanos. Na verdade, fazia sculos que lutavam contra
o domnio de povos estrangeiros. Antes dos romanos chegarem, no ano 63 a.C., eles
haviam sido subjugados por assrios, babilnios, persas, macednios, selucidas e
ptolomeus. Os judeus sonhavam com a ascenso de um monarca (Messias) forte,
vitorioso e conquistador como o rei Davi, que por volta do sculo 10 a.C. inaugurou um
tempo de conquistas e de prosperidade para o povo de Israel. Esta expectativa,
misturada com nostalgia, tornou-se to intensa ao ponto de produzir certa resistncia
intil, diga-se de passagem, subjugao romana o que seria equivalente em
nossos dias, mais ou menos, ao Iraque resistir dominao norte americana. E essa
resistncia aos romanos se dava por meio de vrios movimentos, dentre os quais se
destacavam: os zelotes, que se apresentavam como um movimento messinico
militarmente armado; os essnios, que esperavam o messias de forma mais pacfica,
reunidos em comunidades monsticas isoladas das impurezas dos grandes centros;
e os movimentos apocalpticos que o aguardavam atravs de uma interveno
sobrenatural e iminente de Jeov. Todos estes grupos sonhavam com o dia em que
94
Deus enviaria o seu messias para trazer prosperidade, justia e paz regio. Portanto,
aguardavam um messias forte, guevarista, vencedor, libertador e conquistador.
Mas, ento Jesus se manifesta anunciando que Ele o Messias Prometido e
esperado. No entanto, seria derrotado, condenado e morto pelo Imprio Romano,
provocando uma mudana drstica na compreenso messinica, na qual se concebia
um heri com vitrias retumbantes, fantsticas e supra-humanas. A figura do Messias
, ento, redesenhada. Passando a ser, segundo Jung Mo Sung, caracterizado no
mais pelas suas vitrias, ou por proporcionar bem-estar poltico, econmico e social,
mas sim pela sua fidelidade plena misso recebida de Deus de anunciar a
dignidade radical de todos os seres humanos e em nome dessa verdade enfrentar at
morte as foras idoltricas dos imprios. (1998:41).
Diante disto no d para conceber Jesus como aquela figura que geralmente
apresentada na escola dominical, ou nas aulas de catequese. Aquele cara legal, fino,
gentil, calmo, frgil e que agrada a todos. Suas palavras e atitudes, como diz Brian D.
Maclaren, vo muito alm das reivindicaes de um tpico sacerdote, poeta ou filsofo
e at mesmo alm das ousadas palavras de um profeta ou de um reformador
comum. Estas so as palavras e as atitudes fundamentais de um revolucionrio, que
inspiram, provocam rupturas, aterrorizam, chocam e enchem de esperana; que tm
por objetivo derrubar a ordem estabelecida em praticamente todas as esferas
imaginveis (2007:50,51).
A mensagem revolucionria de Jesus percebida claramente nas suas reivindicaes,

nas suas afirmaes e na sua proposta de uma sociedade alternativa (Reino de Deus)
em um sistema opressor, que se considerava a nica forma possvel de mundo. Ela
identificada na maneira como ele desconstruiu ideias religiosas que excluam,
monopolizavam,
alienavam
geravam
nas
pessoas
falsas
expectativas,
proporcionando, assim, uma leitura mediocrizada e amesquinhada do Reino de Deus,

reduzindo-o a um mero reino humano.
Indubitavelmente, o Cristianismo na sua essncia subversivo e revolucionrio.

Principalmente quando se encontra diante de uma conjuntura social, poltica,
econmica e religiosa opressora, monopolizadora, alienante e que rouba da vida
humana sua dignidade.
95
Onde entra, neste caso, a descaracterizao do Cristianismo promovido pela

tendncia capitalista da f evanglica? Quem melhor responde essa pergunta o
telogo catlico Jung Mo Sung em seu livro Desejo, Mercado e Religio, no qual,
numa abordagem muito consistente, ele afirma que o Capitalismo sacraliza a injustia,
a explorao, a desigualdade e o desejo ilimitado que se confunde com necessidade,
onde sempre falta e nunca sobra para partilhar. Legitimando assim a excluso social,
o sofrimento dos desempregados e a fome de milhares como sacrifcios necessrios
exigidos pelas leis do mercado (1998:98).
Por estas razes, o Capitalismo se constitui hoje como um sistema opressor, injusto,
alienante, desumano e que rouba das pessoas sua dignidade e seus diretos bsicos.
Diante de tal sistema qual seria a postura de Jesus? De conformao ou de
contestao? Deixo com voc a resposta.
Mas, talvez, algum possa perguntar: como pode um sistema econmico

descaracterizar o Cristianismo? O que tem a ver economia com religio? E
especificamente com a religio evanglica?
Outra vez Jung responde esses questionamentos quando diz que ingenuidade
pensar que a secularizao das sociedades modernas aboliu a presena do sagrado
das esferas poltica e econmica. E que, o fato do fundamento da ordem social deixar
de ser tradicionalmente religioso, no significa que o novo fundamento (o Capitalismo)
no reivindique para si as caractersticas antes atribudas esfera religiosa e sagrada.
Segundo o referido autor, a dessacralizao da sociedade moderna no pode ser
entendida como a eliminao do sagrado, mas apenas como um deslocamento de
eixo da esfera da Igreja para a esfera mercadolgica (ibid, pg. 63,64). Inclusive, com
uma promessa de paraso. S que no mais como algo para alm da histria e
intermediado pela Igreja; e sim, como uma realidade dentro da histria, resultado do
progresso, do desenvolvimento econmico, do acmulo ilimitado das riquezas que
satisfaro todos os desejos. E tudo isso mediado pelo mercado, contendo ainda todo
um sistema sacrificial como nas religies. Sistema esse que est escondido por trs
da cultura do consumo exacerbado. Sacrificando o meio ambiente; sacrificando os
valores humanos; sacrificando os mais fracos; sacrificando os mais pobres;
sacrificando os menos adaptveis concorrncia. Esta lgica perversa acaba por
depredar a natureza, excluir e exterminar seres humanos. E tudo em nome do
desenvolvimento econmico. Ressaltamos que, como nos lembra Jung, a cincia
96
econmica no possui apenas o nvel da operacionalidade, mas ela possui tambm

implicitamente uma filosofia e, portanto, uma tica (ibid, pg. 21).
importante tambm destacar que existe toda uma cultura de insensibilidade gerando
certa conformao das pessoas a essa realidade opressora produzida pela idolatria
do Capitalismo. Vale a pena, mais uma vez, fazer uma longa citao do autor acima
mencionado:
Essa cultura de insensibilidade, que beira o cinismo, no nasceu e

nem cresce por acaso. fruto de diversos fatores histricos e sociais,
alm de outros de ordem antropolgica (...) Existe, nas nossas
sociedades, uma ideia da inevitabilidade das desigualdades e
excluses sociais (grifo meu). Esta tese recebeu um grande impulso
com a queda do bloco comunista. Com a falncia do modelo
alternativo, a tese de que o Capitalismo, com sua ideologia neoliberal,
representava o fim da histria ganhou um impulso antes no
imaginado. Com a disseminao da tese de que no h nenhuma
alternativa possvel, a atual situao social passou a ser vista como
inevitvel.
No s inevitvel, mas tambm justa. Cresce entre ns o que
Galbraith chamou de cultura do contentamento: a noo de que os
bem integrados no mercado no esto fazendo mais do que auferir
o seu justo merecimento (grifo meu) e que, portanto, se a boa
fortuna merecida ou se uma recompensa do mrito pessoal, no
h justificativa plausvel para qualquer ao que possa vir a prejudic
la ou inibi-la que venha a reduzir aquilo que ou poder ser
usufrudo. O outro lado da moeda que os pobres so vistos como
culpados da sua pobreza e tendo justo merecimento (grifo meu).
Assim, os atuais mecanismos concentradores e excludentes do
mercado so vistos como encarnaes de um juiz e de uma justia
transcendentais. Esta uma verso secularizada da Teologia da
Retribuio (grifo meu), uma doutrina que cmoda e
tranquilizadora para quem possui grandes bens neste mundo, e ao
mesmo tempo, consegue uma resignao com sentido de culpa dos
que carecem de bens, e que foi to criticada por Jesus e pelos
reformadores atravs da Teologia da Graa. Para ambientes mais
eclesisticos, existe a verso religiosa moderna da Teologia da
Prosperidade grifo meu. (ibid, pg.95,96).
pertinente dizer que no se trata aqui de uma demonizao do Capitalismo, pois

como diz Jung no possvel, principalmente em sociedades complexas, organizar a
economia sem relaes mercantis. Mas, uma constatao do processo de
absolutizao, sacralizao, de uma instituio humana que exige sacrifcios de vidas
humanas em troca de promessas redentoras (ibid, pg. 99,100). Tambm no se trata
de uma apologia contra o progresso, e contra o desenvolvimento da economia, mas,
um protesto contra um programa de crescimento econmico voltado apenas para a
acumulao da riqueza nas mos de uma elite, e no para a superao da pobreza,
97
possibilitando uma vida digna para toda a populao. Cabe, nesse momento, uma
pergunta despretensiosa: seria possvel um crescimento econmico que possibilitasse
a superao da misria no mundo? Segundo o Relatrio sobre o Desenvolvimento
Humano da ONU21, de 1997, a erradicao da pobreza no mundo tem um custo menor
do que muita gente imagina: em torno de 1% da renda global e no mais do que 2% a
3% da renda dos pases no-pobres (ibid, pg.17). Estes recursos poderiam vir, por
exemplo, do corte nos bilhes de dlares gastos anualmente com as Foras Armadas
do mundo. Ou dos 25 trilhes de dlares movimentados com desenvolvimento
tecnolgico fator causador de muito desemprego. Ou ainda dos 15 trilhes de
dlares em torno dos quais gira o mercado financeiro, sendo que apenas uns 15%
deste total esto ligados ao sistema produtivo.
Contudo, o que mais preocupa ver o Cristianismo, atravs do segmento evanglico,

conformar-se com toda essa lgica perversa e desumana do Capitalismo. A
neopentecostalizao que vem ocorrendo nas igrejas evanglicas um claro
exemplo dessa conformao, sobre a qual falamos continuamente neste livro. No
entanto, vale ressaltar a ideia da retribuio comentada por Jung no texto ainda a
pouco citado, que pode ser encontrada tanto no capitalismo, quanto na Teologia da
Prosperidade. Ambas fundamentadas em um
justo merecimento
de uma
concorrncia, na qual somente os mais capazes, os mais fortes, os mais

competentes, os mais perspicazes, os que mais investem (ofertam), os que usam
melhor sua f obtero o lucro, ou, na linguagem evangeliqu, a beno. Isso acaba
sendo uma forma de legitimao e de sacralizao dos privilgios de uma minoria.
Assim tambm como uma maneira de culpar as massas, excludas das riquezas (ou
das bnos), pelo seu fracasso, digo, pela sua falta de f. Entretanto, o Deus da
Graa no est por trs dessa lgica cruel de sofrimento, de injustias, de privilgios,
de retribuio, de excluso, de concorrncia, de merecimento conforme o que se
investiu. A Graa de Deus significa: favor imerecido.
Lembramos ainda que, assim como no Capitalismo, essa tendncia mercadolgica da

f evanglica deslocou o eixo da proposta escatolgica do celeste porvir para as
benesses desfrutadas aqui e agora, em uma clara identificao com o paraso
terrestre prometido pelo Capitalismo, no qual se desfrutar do desenvolvimento
Sigla pra designar a Organizao das naes Unidas fundada aps a Segunda Guerra
Mundial (1945) e que teve como objetivo instituir uma entidade de abrangncia mundial, que
pudesse intervir diplomaticamente na mediao de conflitos entre os pases, evitando que as
guerras viessem a ocorrer. .
21
98
econmico, e do acmulo ilimitado das riquezas que, por sua vez, satisfaro todos os
desejos.
Pouco a pouco, Capitalismo e religio evanglica se confundem e se misturam ao

ponto de se tornar cada vez mais difcil distinguir um do outro. Consequentemente,
ns temos uma desfigurao do perfil revolucionrio da mensagem de Jesus Cristo,
pelo simples fato do Reino que Ele veio trazer ser incompatvel com as condies
desumanas, perversas, excludentes e opressoras desse tipo de religio econmica;
desse tipo de tendncia capitalista da f.
99
CONSIDERAES FINAIS
inalizamos esse trabalho deixando bem claro que nossa inteno, abordando
a tendncia capitalista da f evanglica em Fortaleza nas ltimas duas
dcadas, no foi tecer uma crtica mordaz ao Movimento Evanglico. Muito
menos atribuir qualquer juzo de valores a essa nova maneira de expresso da f

evanglica. Como bem lembra Max Weber, no cabe a aquele que se dedica
atividade da investigao acadmica formular critrios valorativos ltimos com relao
sua pesquisa22. Nosso propsito foi apenas poder contribuir com uma reflexo
sobre os rumos que Igreja Evanglica fortalezense tem seguido nos ltimos anos,
procurando, assim, focar alguns aspectos. Primeiro, no que se refere ao aspecto
teolgico, ajudar a identificar uma proposta extremamente capitalista e mercadolgica
que se infiltrou, se instaurou e se escondeu de maneira intensa por detrs da teologia
crist evanglica nos ltimos anos. J que uma estratgia do sistema capitalista,
desde o seu incio, utilizar-se de questes ticas e religiosas para se legitimar nas
suas injustias, privilgios, excluses e desigualdades. Em segundo lugar, quanto ao
aspecto sociolgico, mostrar todas as influncias sociais e culturais desse sistema
capitalista, o qual tem sido absorvido pela prtica de f evanglica (alguns setores da
Igreja), principalmente nos ltimos vinte anos, e especificamente na cidade de
Fortaleza. E como resultado disso, chamar a ateno para a verdadeira vocao social
da Igreja de Jesus aqui na terra que no a de ensinar as pessoas como ser bem
sucedidas, ou como prosperar, mas como construir uma sociedade mais fraterna, mais
justa, mais humana para todos. Uma sociedade onde a economia deve existir em
funo da vida de todas as pessoas, e no as pessoas em funo de leis econmicas
cujo propsito apenas a ostentao e a acumulao de riquezas.
E por ltimo, tentar contribuir com uma anlise histrica sobre a relao entre crena e
dinheiro no Ocidente; relao esta que tem se exacerbado em um mundo capitalista
como o nosso, do qual faz parte nossa cidade, e no qual a f em Deus tem adquirido
feies para alguns segmentos religiosos cada vez mais consumista, individualista
e materialista.
CARVALHO, Alonso Bezerra de. Educao E Liberdade Em Max Weber. Iju RS, Editora
Uniju. 2004, p. 269.
22
100
Espero que todo esforo empreendido nesse sentido tenha alcanado tais objetivos.
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Jornais
Dirio do Nordeste (02/02/2009)
106
CAVALCANTE, George Sousa. Quanto vale a sua f? A tendncia

capitalista da f evanglica fortalezense nas ltimas duas dcadas.
1 edio: Duque de Caxias: Espao Cientfico Livre Projetos
Editoriais, 2015.
107
projetos editoriais
projetos editoriais
F?
QUANTO VALE A SUA
George Sousa Cavalcante
Quanto vale a sua f? Com esse instigante questionamento o autor George Sousa Cavalcante nos
convida a refletir sobre os intrincados (des)caminhos entre o capitalismo e o protestantismo. Em busca
de respostas
percorre o universo de sua pesquisa: as igrejas evanglicas da cidade de
Fortaleza/Cear. Nesse trajeto, dialoga com os sujeitosemfoco,os fiis que depositam sua f na
chamada teologia da prosperidade. Admitindo ser este um cenrio complexo e, portanto passvel de
contradies e paradoxoso autor desvela o papel da mdia evanglica; o processo de mercantilizao
da f e as mltiplas e hbridas identidades em jogo. Leitura bem-vinda e necessria em tempos de
debates e embates poltico-religioso.
VeraRegina Rodrigues da
Silva
Professora adjunta no Instituto de Humanidades e Letras da UNILAB-Universidade da Integrao Internacional
da
do
LusofoniaAfro-brasileira. Membro
Grupo de Pesquisa Orit e Coordenadora da Linha de Pesquisa
"Identidades e Polticas Pblicas". Doutora em Antropologia Social pela USP - Universidade de So
Paulo (2012); Mestre em antropologia social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2006) e Bacharel
em Cincias Socias (2004).
O presente texto de GeorgeCavalcante se alia a um grupo significativo de estudiosos da religio que

nestas ltimas dcadas buscaram explicar a performance e as transies no quadro religioso brasileiro.
Os leitores encontraro nas pginas seguintes um contedo que une de um lado a anlise sociolgica
ancorada em categorias acadmicas amplamente reconhecidas e em pesquisa de campo; mas tambm
identificaro a insero de preocupaes de inconfundvel natureza teolgica. De modo geral a
discusso das ideias aqui contidas se situa no campo de estudos da relao entre religio e economia,
tema, diga-se desde j, inspirou e desafiou os estudiosos da religio desde MaxWeber. Se nestes
ltimos anos os estudos sobre a religio no Brasil tm constitudo um caminho amplamente percorrido e
em razo da soma de esforos tenha ficado como legado um acervo valioso de anlise e contribuies,
sobretudo no campo emprico, o mesmo no se pode dizer acerca do protestantismo no Cear e
particularmente de Fortaleza. Nesse aspecto o presente texto Quanto vale sua f? A tendncia
capitalista da f evanglica fortalezense nas ltimas duas dcadas consiste singular contribuio. O
texto possui uma linguagem agradvel e amplamente acessvel e, alm disto, aborda um quadro
contemporneo de interesse geral.
Alexandre Carneiro de Souza
Atualmenteprofessor da Faculdade Integrada da Grande Fortaleza, da Faculdade Cearense e da Faculdade
Farias Brito.rea de pesquisa: sociologia da religio com nfase nas categorias: poltica, cultura,
UFC
UFC Doutorado
Cear
pentecostalismo,
(2003). Mestrado
mercado
emesociologia
transio pela
religiosa.
- Universidade
em Federal
Sociologia
do pela
Cear
(1996).
Universidade
Graduado em
Federal
Cincias
do
Sociais pela UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1990).

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