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Do Decreto Eterno de Deus

Gordon Haddon Clark


Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
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Seo I Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da
sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece,
porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade
da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias,
antes estabelecidas.
Ef. 1:11; Rm. 11:33; Is. 45:6-7; Hb. 6:17, Rm. 9:15,18; Sl.5:4; Tg. 1:13-17; 1Jo. 1:5;
At. 2:23; Mt. 17:2; At. 4:27-28; Jo. 19:11.
Seo II Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas
as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto
como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies.
Pv.16:33; At. 15:18; 1Sm. 23:11-12; Mt. 11:21-23; Rm. 9:11-18.
A Reforma Protestante, o maior despertamento religioso desde os dias
dos Apstolos, foi caracterizada por um zelo em entender-se a Palavra de
Deus. No somente os seus ensinos bvios foram enfatizados por exemplo,
a suficincia da obra de Cristo para a nossa salvao e a futilidade do
purgatrio e a penitncia mas tambm suas doutrinas mais profundas por
exemplo, predestinao foram cuidadosamente examinadas.
Contudo, dois ou trs sculos depois, aps o amor de muitos ter
esfriado, e quando a incredulidade chegou como um dilvio, os
desencorajados e fragmentados fiis se tornaram Fundamentalistas e ficaram
contentes em defender umas poucas doutrinas vitais. Algumas vezes eles at
mesmo disseram que os cristos no deveriam se aprofundar na Escritura.
Isso presunoso, intil, e pior de tudo: gera discrdias.
Tal atitude no recomendada nas Escrituras, nem foi a prtica dos
Reformadores e dos telogos de Westminster. A Bblia diz que toda a
Escritura proveitosa para doutrina, no apenas algumas partes. E os
Reformadores no recuaram diante das passagens difceis: sobre
predestinao, pr-ordenao e os decretos eternos de Deus. Na verdade,
essas passagens no so difceis de entender, embora muitas pessoas achem
difcil crer nelas. Mas se elas so as palavras de Deus, ento deveramos
estudar, crer e pregar as mesmas.

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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2007.

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A Confisso de Westminster, resumindo a Bblia, afirma no Captulo
III que Deus desde toda a eternidade ordenou tudo quanto acontece.
Obviamente, se Deus onipotente, e nada pode frustrar sua vontade, e se ele
decidiu fazer um mundo, ento todas as suas criaturas e todas as aes delas
devem ser de acordo com o seu plano.
Isso fcil de entender; mas muitas pessoas acham difcil crer que Deus
planejou ter o pecado no mundo. O Captulo III da Confisso significa que
Deus comete pecado? E mesmo no caso do homem fazer algo bom, isso
significa que Deus faz o homem praticar o ato bom, embora o homem
desejasse fazer algo mal? Essas questes tm deixado muitas mentes
perplexas, mas a primeira pergunta : O que a Bblia diz? Se a Bblia fala sobre
pr-ordenao, no temos o direito de evitar tal assunto e nos manter em
silncio.
Resumindo a Escritura, a Confisso diz aqui que Deus no o autor do
pecado; isto , Deus no faz nada pecaminoso. Mesmo aqueles cristos que
no so calvinistas devem admitir que Deus em algum sentido a causa do
pecado, pois ele a nica causa ltima de todas as coisas. Mas Deus no
comete o ato pecaminoso, nem aprova ou recompensa o mesmo. Talvez essa
ilustrao seja falha, como so a maioria das ilustraes, mas considere que
Deus a causa primeira ou ltima de eu escrever este livro. Quem negaria que
Deus a causa primeira ou ltima, visto que ele criou toda a humanidade?
Mas embora Deus seja a causa deste captulo, ele no o seu autor. Se fosse, o
mesmo seria muito melhor!
As referncias da Escritura mostram claramente que Deus controla a
vontade dos homens. Durante a rebelio de Absalo contra Davi, Husai deu
um conselho mau, mas Aitofel deu um conselho bom para Absalo. Contudo,
disseram Absalo e todos os homens de Israel: Melhor o conselho de
Husai, o arquita, do que o de Aitofel. Pois ordenara o SENHOR que fosse
dissipado o bom conselho de Aitofel, para que o mal sobreviesse contra
Absalo (2Sm. 17:14). claro ento que Deus, em seu propsito de trazer o
mal sobre Absalo, controlou a vontade de Absalo e dos seus homens de tal
forma que eles escolhessem o mau conselho de Hushai, ao invs do bom
conselho de Aitofel. Ao controlar a vontade desses homens maus, Deus
estabeleceu o trono de Davi, a partir de quem descendeu o Messias.
Isso no significa que foi feita violncia vontade das criaturas. No
como se os homens quisessem adotar o plano de Aitofel, mas ento foram
forados a seguir Husai contra os seus desejos. O processo psicolgico deles
acabou num desejo de seguir o plano de Husai. Mas deve ser notado que
Deus estabeleceu o processo psicolgico to verdadeiramente como
estabeleceu o processo fsico.

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Isso equivale frase seguinte: nem violentada a vontade da criatura,
nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes
estabelecidas.
No caso de Absalo, as causas secundrias foram os processos
psicolgicos. A deciso feitas pelos homens de Israel no foram feitas em
oposio a esses processos, nem sem os mesmos. Deus estabeleceu tal
processo para o propsito de cumprir sua vontade. Ele no arranja as coisas
ou controla a histria parte das causas secundrias.
Para mencionar outros exemplos: Deus decretou tirar os filhos de Israel
do Egito; mas eles tiveram que andar por si s. Deus decretou que Salomo
construsse o templo; mas Salomo teve que coletar os materiais. Deus no
decreta o fim parte dos meios. Ele decreta que o fim ser realizado por meio
dos meios.
Uma discusso adicional dessas questes pode ser encontrada no livro
TheCauseof God and Truth, de John Gill (um Batista do sculo dezoito),
publicado pela Sovereign Grace Book Club.
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Veja particularmente as pginas
183-198. Tambm, Religion, Reason, and Revelation, do presente autor, captulo
V; publicado pela Presbyterian Reformed Publishing Company, 1961.
A importncia da seo II se torna muito clara quando a idia da graa
somente for examinada mais adiante. Aqui, de uma forma geral, necessrio
apenas entender que Deus no obtm seu conhecimento observando como o
mundo se desenvolve. No somente desnecessrio, ou melhor, impossvel,
que Deus deva ter que esperar para descobrir o que acontece; mas o
conhecimento de Deus no depende do seu olhar para o futuro a fim de ver o
que acontecer. O inverso completo! Deus no decretou que Davi derrotaria
Absalo porque sabia de antemo que faria isso. Antes, Davi venceu porque
Deus decretou isso!
Na sociedade humana, os homens freqentemente mudam seus planos.
Algumas vezes eles mudam suas mentes voluntariamente; algumas vezes
acidentes impedem que eles realizem os seus planos. Obviamente, portanto, a
situao humana no faz paralelo situao divina. Mas se tentarmos fazer
concesses, podemos perguntar: Eu decido usar o Peo da Rainha ao iniciar
um jogo de xadrez porque de alguma forma posso predizer que isso o que
aconteceria; ou eu sou capaz de predizer que usarei essa jogada de abertura
porque decidi faz-lo? A resposta bvia, no ?
Fonte: What Do Presbyterians Believe?, Gordon Clark, Presbyterian and
Reformed Publishing Co., pginas 36-39. Para saber mais sobre Gordon
Haddon Clark (31/ 8/ 1902 9/ 4/ 1985), esse gigante daf crist, acesse
a seo biografias do site Monergismo.

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Nota do tradutor: Disponvel gratuitamente na internet no link abaixo:
http://www.pbministries.org/books/gill/gills_archive.htm