COMUNIDADE QUILOMBOLA SO RAIMUNDO DE TAPERU: ETNOGRAFIA E

REFLEXES SOBRE EDUCAO, DIREITOS E CONFLITOS

QUILOMBOLA COMMUNITY SO RAIMUNDO DE TAPERU: ETHNOGRAPHY

AND REFLECTIONS ON EDUCATION, RIGHTS AND CONFLICT

Carine Costa Alves Universidade Federal de Uberlndia

carinesociais@yahoo.com.br
EIXO 3. Polticas Pblicas e Prticas Educativas da Educao dos Povos do Campo.
Resumo: O presente artigo tem por objetivo explicitar e analisar a educao escolar
quilombola a partir do contexto da comunidade quilombola So Raimundo de Taperu,
localizada no municpio de Porto de Moz, estado do Par, Brasil, as margens do rio
Xingu. Busca-se identificar os avanos e retrocessos na compreenso da(s)
diversidade(s), trazendo tona os avanos da prtica educacional e tambm os
conflitos engendrados no contexto sociocultural de produo de uma educao
diferenciada atravs da compreenso das interconexes, contradies e conflitos
existentes no territrio quilombola, assim como os lugares da educao
quilombola, nas quais os sujeitos realizam formas de agenciamento, de
aprendizagem e de socializao para a produo de modos de vida especficos,
sobretudo quanto ao exerccio de uma pedagogia intercultural. Com base no mtodo
etnogrfico, apresentam-se descries e reflexes sobre como a poltica
educacional escolar na comunidade quilombola de Taperu insere-se num contexto
mais amplo de disputas sociais pela demarcao e titulao do territrio quilombola,
evidenciando a necessidade de problematizar a garantia de direitos
macroestruturais, como a terra e a seguridade territorial, para o andamento da
poltica educacional e das condies socioculturais de produo de vida dos
quilombolas. Em meio aos conflitos pela terra para garantia da manuteno das
famlias que ali vivem est a educao escolar quilombola, imbricada num conjunto
de memrias e oralidades que so categorias fundamentais para a compreenso
desse universo cultural e da forma diferenciada de se construir quilombola, num
processo dinmico de formao identitria que engendra os polos educacionais
(tradicional e escolar) num formato hbrido de produo de saberes e viveres.
Abstract: This article aims to describe and analyze the quilombola education from
the context of So Raimundo de Taperu quilombola community, located in the city
of Porto de Moz, State of Par, Brazil, on the riverside of the Xingu River. We intend
to identify the advances and setbacks in understanding the diversity, bringing up the
advances in educational practice and also the conflicts engendered in the
sociocultural context of producing a differentiated education by understanding the

interconnections, contradictions and conflicts within the quilombola territory, as well

as the "places" of the quilombola education, in which the subjects carry out forms of
agencying, learning and socialization in the production of specific life forms,
especially in the exercise of intercultural pedagogy. Based on ethnographic method,
we present descriptions and reflections on how the school educational policy in the
Taperu quilombo is part of a broader context of social disputes over the demarcation
and titling of the quilombola territory, highlighting the need to question the guarantee
of macrostructural rights, such as land and territorial security, to the progress of the
educational policy and the socio-cultural conditions of production of life of the
quilombolas. Amid the land conflicts to ensure the maintenance of the families living
there is quilombola school education, imbricated in a set of memories and orality that
are fundamental to understand this cultural universe and the quilombola different way
of building, in a dynamic process of identity formation that engenders educational
centers (traditional and educational) in a hybrid format of production of knowledge
and experience.
Palavras-chave: educao quilombola; direitos; conflitos.
Key-words: quilombola education; rights; conflicts

Introduo
O presente artigo fruto de uma vivncia na Comunidade Quilombola So
Raimundo de Taperu1, localizada no municpio de Porto de Moz, na regio Xingu do
estado do Par. Essa vivncia iniciou em abril de 2014, ms da primeira ida a campo
e concluiu ltima ida a campo em janeiro de 2015.
A imagem das quilombolas crianas 2 dentro de uma mesma sala com um
nico professor, nos olhando de forma curiosa, esteve presente durante toda a
pesquisa desenvolvida na comunidade. Pesquisa essa, para desenvolvimento do
trabalho de concluso das ps-graduaes em Educao, Diversidade e Sociedade
e em Educao em Direitos Humanos e Diversidade, ambas realizadas na
Universidade Federal do Par, campus Altamira.
As idas ao campo permitiram observar e participar de momentos de
experincia nica ao lado de crianas, adolescentes, adultos e idosos que se
1

Conhecida principalmente como Taperu, que como abordaremos no decorrer da escrita.

A inverso de crianas quilombolas para quilombolas crianas faz parte de uma alargamento da
estratgia poltico-antropolgica definida por Oliveira (2014) para a inverso de crianas indgenas
para indgenas crianas, no sentido de reforar tanto o carter cultural da construo social da
pessoa, do corpo e da infncia, assim como reclamar a invisibilidade da diversidade cultural nos
direitos das crianas e dos adolescentes e, de maneira geral, no atendimento da rede de proteo,
incluindo a educao escolar.
2

mobilizam em torno de um objetivo maior: viver e sobreviver na comunidade

quilombola So Raimundo de Taperu; espao de convivncia, luta e resistncia de
um povo em busca do reconhecimento identitrio e titulao de suas terras.
Metodologicamente, a pesquisa foi concebida por dilogos estabelecidos
entre a Antropologia, o Direito e a Educao. E, sendo assim, o processo
metodolgico contou primeiramente com um levantamento bibliogrfico para se
apropriar do que j fora desenvolvido sobre a comunidade quilombola Taperu e de,
forma macro, sobre os direitos que envolvem as comunidades tradicionais.
Para a investigao, os dados foram obtidos atravs de trabalho de campo
desenvolvido junto comunidade, iniciado pelo reconhecimento e atividade de
campo em um territrio maior, que inclui as cinco comunidades quilombolas
localizadas na regio de Porto de Moz, sendo: Maripi, Buiuu, Tauer, Taperu e Turu.
Configurando-se, espacialmente, a partir da sede urbana de Porto de Moz (ponto de
sada) em direo a Senador Jos Porfrio (cidade posterior s comunidades), numa
insero local que contou com a ajuda de moradores da comunidade Taperu 3.
A utilizao do mtodo etnogrfico como estratgia de investigao torna-se
til por abordarmos um contexto que para os sujeitos da pesquisa faz parte de seu
cotidiano, e no separado dele. E justamente a etnografia que nos permite
identificar esse contexto que cultural, identificando assim suas especificidades,
significados e dinmicas.
importante ressaltar que analisaremos a educao escolar quilombola a
partir do contexto da comunidade quilombola Taperu, trazendo discusso os
avanos da prtica educacional e tambm os conflitos na comunidade em questo,
compreendendo-os de

maneira

associada

situaes

sciojuridicas

das

comunidades quilombolas aps o advento da Constituio Federal de 1988 (CF/88),

com seus direitos e polticas pblicas envolvidas, no sentido de abordar quem so
esses sujeitos sociais e de que forma se apropriam do saber-se e fazer-se
quilombola em suas vivncias.
Diante dessas afirmaes, o presente artigo traz a discusso sobre a
educao do campo na comunidade quilombola Taperu na tentativa de um dilogo
entre esses sujeitos, a educao e os direitos e conflitos territoriais. E para dar incio
3

A escolha dessa comunidade para desenvolver o trabalho de observao e pesquisa etnogrfica

ocorreu, em parte, devido ao contexto espacial, pois se localiza exatamente no centro da rea de
abrangncia das cinco comunidades, mas no apenas por isso, visto que as reunies da Associao
das Comunidades Remanescentes de Quilombola Tauer, Buiuu, Taperu e Turu e Parte de
Moradores do Maripi, existente desde 12 de novembro de 2007 e que luta pela titulao da terra,
acontecem tambm nesse espao, que tido como um polo poltico de decises, justamente por
causa da centralidade espacial e por ser local de encontro ou moradia das lideranas.

a essa discusso, abordaremos a comunidade e seus moradores, alm dos seus

direitos garantidos na legislao. Posteriormente, adentramos etnograficamente na
comunidade Taperu e sua educao escolar, analisando o dilogo (ou no) da
educao e do contexto social e cultural vivido por eles.
A comunidade, seus sujeitos e diretos diante da legislao: avanos e
entraves
A comunidade quilombola de Taperu compreende um conjunto de famlias
com relaes de parentesco entre si que residem em uma rea recebida de seus
antepassados (Leite, 2004), situada no setor Aca, no municpio de Porto de Moz.
No entanto, boa parte dos sujeitos da comunidade so procedentes de outras
regies, como Gurup e Breves, atrados pelo fato de ali ter um pedao de terra para
trabalhar, formar famlia e a sustentar. Sendo que, antes de ali chegar, tiveram
outras experincias de vida e trabalho na roa, com a diferena que trabalhavam
para terceiros:
[...] eu vim do municpio de Breves, pra mim chegar pra c eu tive uma
famlia que foi e convenceu meu pai, porque antes tinha vindo pra c pra
esse Xing atrs de melhora, essas pessoas era assim n, ele queria ter
mais coisa do que ele tinha [...] o Miloca era dessa rea logo que a gente
chegou pra c, o pai do Boaventura que mora pra ali. [...] tinha um
barraquinho do meu pai com minha me onde ns moramos logo que ns
chegamos aqui, onde o velho Miloca deu pro meu pai aqui, um pedacinho
que ns morava [...] (Deusarina Lima dos Santos, entrevistada em 22 de
junho de 2014).

A Comunidade Taperu formada por crianas, adolescentes, adultos e

idosos. Os relatos indicam que a formao comunitria que encontramos agora tem
quarenta anos de existncia, mas escutamos histrias sobre sujeitos que viviam ali
muito antes desses que agora se apropriam do territrio, histrias de mais de 100
anos atrs. poca em que a comunidade no tinha esse aglomerado de famlias em
um pequeno pedao da beira, e quando esta ainda no era vista e vivida como um
polo de encontros, reunies, festas. No entanto, sendo o foco da pesquisa a
comunidade no seu momento presente de formao organizacional, nos deteremos

a essa atualidade4, visto que a escola e as relaes estudadas nessa pesquisa

tambm fazem parte desse novo perodo familiar e comunitrio.
Essas famlias ocupam um mesmo territrio denominado de Comunidade So
Raimundo de Taperu, e isso faz com que exista vrios conflitos territoriais, que se
acirraram devido reivindicao do Territrio Estadual Quilombola (TEQ) 5 e tambm
por motivos de escolha religiosa, sendo que h nessas famlias opes pela religio
evanglica, catlica e crente.
So sujeitos que vivem em meio s vrias divergncias, sobretudo conflitos
territoriais pela posse da terra, o que evidencia o carter heterogneo e conflituoso
que envolve a(s) identidade(s) dos quilombolas de Taperu. Identidade(s) essas que
produzem

ao

mesmo

tempo

elementos

de

autodefinio

formas

de

representao, ou uma espcie de autoconhecimento para a afirmao tnica

(Acevedo Marin & Castro, 1999, p. 75).
E nesse sentido, quando nos referimos s comunidades quilombolas,
necessrio nos apropriar primeiramente do que ser quilombola, no sentido de
compreender como se desenvolve a construo de tal categoria social, suas
implicaes poltico-culturais e os direitos que a ela esto relacionados.
Entretanto, o recorte analtico da pesquisa no objetiva realizar um
levantamento historiogrfico que apresente a construo social da categoria
quilombola e quilombo6 no contexto da sociedade escravocrata brasileira, mas partir
do momento em que ocorre a mudana jurdico-poltico de sua condio, dizer, o
perodo desde o qual a situao do ser quilombola deixa de ser apenas uma
questo de referncia identitria ou de conflitos socioculturais, e passa a adentrar o
4

Vale ressaltar que tivemos a oportunidade de encontrar famlias que esto ali h mais de 100 anos,
senhores e senhoras de 70 anos ou mais como o caso de Dona Raimunda, com mais de 90 anos
que nasceram e vivem ali, ou que vieram com seus pais em busca de terra para trabalhar. Famlias
essas que citam em seus relatos o mesmo finado seu Miloca, o dono das terras, cuja sua famlia
ainda permanece e resiste no mesmo local, nas figuras de seu filho Boaventura com sua esposa
Dona Maria de Ftima e seus filhos, netos e bisnetos. Com a diferena que agora toda a extenso
territorial foi dividida com muitas famlias.
5
O Territrio Estadual Quilombola (TEQ) consiste numa modalidade especial de assentamento que
insere-se na poltica mais ampla do governo estadual de fortalecer a agricultura e o reconhecimento
dos direitos territoriais das populaes tradicionais. Por meio do Decreto Estadual n 713, de 07 de
dezembro de 2007, a Governadora do Estado, Ana Jlia Carepa criou diversas modalidades de
assentamento, entre eles o TEQ. O Decreto apresenta assim o conceito de TEQ: Art. 12. O Territrio
Estadual Quilombola TEQ destina-se aos remanescentes das comunidades de quilombos, cujos
territrios tenham sido reconhecidos de propriedade dos mesmos e visa garantir o
etnodesenvolvimento destas comunidades. (Marques & Malcher, 2009, p. 56).
6
importante ressaltar que ao apreendermos o quilombo como um objeto em disputa, em processo,
aberto, no estamos afirmando-o como um signo sem significante. Pelo contrrio, estamos
reconhecendo que, entre a enorme variedade de formaes sociais coletivas contemporneas, que
derivaram direta ou indiretamente das contradies internas ou mesmo da dissoluo da ordem
escravista e o termo 'quilombo h uma construo conceitual: o significado contemporneo de
Quilombo (Arruti, 2008, p. 102).

campo dos direitos humanos, e dos direitos constitucionais de maneira mais

especfica, enquanto categoria de insero de novos sujeitos coletivos de direitos
como destinatrios de normas jurdicas especficas. Quando,
[...] o quilombo passa paulatinamente a condensar, a integrar diversas
noes de direito que abrangem no s o direito terra mas todos os
demais; quando esse vai do territrio s manifestaes artsticas; quando o
direito quilombola quer dizer educao, gua, luz, saneamento, sade,
todos os direitos sociais at ento negados a essas populaes; quando o
direito vai do campo cidade, do individual ao coletivo; e, principalmente,
quando o quilombo como direito confronta projetos e modelos de
desenvolvimento, questiona certas formas de ser e viver, certos usos dos
recursos naturais, seus usufrutos, o parentesco, a herana, as
representaes polticas e muito mais; quando o quilombo deixa de ser
exclusivamente o direito terra para ser a expresso de uma pauta de
mudanas que, para serem instauradas, precisam de um procedimento de
desnaturalizao dos direitos anteriores: de propriedade, dos saberes
supostos sobre a histria, dos direitos baseados nas concepes de pblico
e privado, entre tantos outros (Leite, 2008, p. 975).

Por isso, iniciaremos nossa discusso trazendo tona a situao quilombola

aps a CF/88, marco jurdico-poltico da afirmao da cidadania quilombola. Nesse
sentido, como abordam Oliveira & Beltro:
[s]er quilombola na atualidade remete ao processo em curso de definio
de sujeito de direitos e, ao mesmo tempo, emergncia de cada grupo em
sua especificidade histrico-cultural, demandando a relativizao de
pretenses de universalizao e/ou consenso conceitual para tipificar
normas e procedimentos, e a configurao do termo quilombo como
condio de possibilidade da mudana do olhar sobre si pelo
reconhecimento das diferenas que so produzidas como tnico-raciais
(2014, p. 1-2).

Desse modo, com o advento da CF/88, e tambm de outras normativas

jurdicas nacionais e internacionais, o contexto de afirmao do ser quilombola
passa por uma valorizao da presena e das reivindicaes polticas das
comunidades quilombolas que est diretamente relacionada capacidade polticoorganizativa de tais sujeitos em modificar a forma de compreenso de suas
situaes pelo Estado e pela sociedade brasileira. Isto, todavia, no pode ser
discutido sem entender como cada comunidade compreende e se compreende
enquanto quilombola, aspecto eminentemente ligado construo identitria e
modos de vida, assim como as formas de acionamento estratgico dos direitos, para
fazer frente aos antagonistas e definir o cotidiano de vida.

Nesse sentido, importante compreender o advento da CF/88 7, e o leque das

normas jurdicas8 que do suporte aos direitos quilombolas, como instrumentos
carregados de significados histricos, sociais, polticos e, principalmente, jurdicos
de grande importncia para os quilombolas. Porm, que dispostos num cenrio de
conflitos sociais e interesses poltico-econmicos que impede a resoluo dos
impasses e a garantia das lutas das comunidades, apesar de, por si s, j serem
avanos significativos.
a partir da que a construo de uma identidade originria dos quilombos
torna-se uma referncia atualizada em diferentes situaes etnogrficas nas quais
os grupos se mobilizam e orientam suas aes pela aplicao do artigo 68 do ADCT
(Odwyer, 2007, p. 44).
Os direitos relacionados aos quilombolas esto associados ao poder (e s
obrigaes) que o Estado precisa desempenhar para sua concretizao, mas
sabemos que nas relaes polticas estatais esto envolvidos muitos interesses e
recursos econmicos de uma elite poltica detentora de grande parte das terras
brasileiras.
A luta dos quilombolas pela conquista do direito a terra coloca-se como
instrumento fundamental de cobrana contra os grandes latifundirios e contra o
racismo que ainda impera para efetivao desse primeiro direito, o direito de ser
quilombola e de ter a segurana territorial como requisito para a continuidade
cultural. O que apresentado em Taperu atravs da trajetria de organizao
poltica revista atravs de lutas, de definio de espaos conquistados, de formao
7

E se tratando de Constituio cabe aqui ressaltar que a Constituio Estadual do Par, assim como
Maranho, Bahia, Gois e Mato Grosso, possuem artigos sobre os direitos territoriais quilombolas.
Segundo a Constituio Estadual do Par, Art. 322 aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes ttulos respectivos no prazo de um ano, aps promulgada essa Constituio (Par,
1989).
8
A primeira e mais importante legislao est no artigo 68 da ADCT e artigos 215 e 216 da
Constituio Federal que determinam a regularizao territorial das comunidades quilombolas e
protegem suas manifestaes culturas; posteriormente, teremos a Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), de 1989, e o Decreto n. 4887, de 2003, que regulamenta o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras
ocupadas por comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 da ADCT; o Decreto Legislativo n.
143 de 20 de junho de 2002 que aprova o texto da Conveno 169; no Decreto n. 5.051 de 19 de
abril de 2004 que promulga a Conveno 169; o Decreto n. 6.040 de 7 de fevereiro de 2007 que
institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais; a
Instruo Normativa n. 49 do INCRA que regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas por
comunidades quilombolas de que tratam o Art. 68 da ADCT; e a Portaria n. 98 da Fundao Cultural
Palmares que institui o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades dos Quilombos da
Fundao Cultural Palmares e o regulamenta.

de lideranas, de interlocues e de mediaes (Acevedo Marin & Castro, 1999, p.

76).
Nas comunidades quilombolas do setor Aca, no municpio de Porto de Moz,
Par, os conflitos sobre a posse da terra so muito antigos, os quais foram acirrados
ainda mais quando as famlias quilombolas comearam a reivindicar a terra como
patrimnio coletivo. E esses antagonistas envolvem latifundirios e comerciantes da
regio, mas tambm famlias residentes na mesma rea e alguns novos
assentamentos que a cada dia fazem a rea pretendida diminuir. E, em se tratando
das famlias residentes dentro da rea requerida pela comunidade, constatamos e
fomos informados pelos moradores de Taperu de que h conflito com as famlias
adventistas que em sua totalidade no aceitam a titulao como TEQ, pois no se
auto-reconhecem como tal, reforado pelo fato de terem sido convencidas pelos
antagonistas externos a no aceitarem tal reivindicao, sob alegao de que se
esse territrio realmente fosse titulado no mais mandariam em sua propriedade,
perdendo assim a posse individual.
Os conflitos envolvem, alm do aspecto territorial, o aspecto poltico, e de
maneira muito forte. E isso demonstra a heterogeneidade de situaes em relao
origem das comunidades no territrio, aos conflitos e s tenses em torno da terra
e dos seus recursos (Acevedo Marin & Castro, 1999, p.74). Quando se trata de
conflito rural, envolvem muito dinheiro e poltica, e na maioria das vezes a poltica
est do lado de quem a financia, no caso, os grandes latifundirios e comerciantes
da regio.
Altera-se tal geopoltica dos conflitos apenas em poca de campanhas
polticas e, obviamente, no plano das ideias e promessas, pois passado esse
perodo todos os acordos verbais se desfazem. E, se tratando de Porto de Moz, isso
se torna mais frequente, pois os polticos so os prprios latifundirios, madeireiros,
criadores de gados.
Certamente que, quando o Estado assegura o direito a terra, ele est
assegurando tambm os direitos ao trabalho, a preservao de sua cultura e todos
os outros direitos a sade, moradia, educao, dentre outros, que so direitos
universais. Relacionado a esse contexto est a categoria da territorialidade, to cara
s comunidades quilombolas. Pois nesse territrio que as prticas so
estabelecidas e perpetuadas ao longo de muitas geraes. nesse espao de
significao que esto s comunidades quilombolas de Porto de Moz, protagonistas

de lutas pelas garantias de seus direitos que h mais de 27 anos foram garantidos
na Constituio Federal, porm no foram garantidos ali de forma efetiva.
Visto que seus direitos ainda esbarram em interesses poderosos, interesses
esses que envolvem questes econmicas, sociais, raciais e polticas. So muitos
os interesses imbricados nessa relao. E a comunidade quilombola Taperu esbarra
em todos eles em sua realidade atual. Pois ainda no possuem titulao de suas
terras, perdendo um pouquinho a cada dia para os grandes latifundirios da regio.
E, por no terem titulao de suas terras, consequentemente no tem nenhum tipo
de subsdio, apoio ou qualquer outro incentivo social ou econmico ou qualquer de
seus direitos quilombolas garantidos em relao s obrigaes bsicas estatais,
ficando merc do poder pblico, basicamente representado pela gesto atual do
municpio de Porto de Moz. Por isso, precisamos ter em vista que
[a]ssegurar o acesso ao territrio significa manter vivos, na memria e nas
prticas sociais, os sistemas de classificao e de manejo dos recursos
naturais, os sistemas produtivos, os modos tradicionais de distribuio e
consumo da produo. Isso, alm de sua dimenso simblica: no territrio
esto impressos os acontecimentos ou fatos histricos que mantm viva a
memria do grupo, como a base material de significados culturais que
compem sua identidade social (Silva, 2007, p. 8).

Educao escolar em Taperu: etnografando

[...] no novidade dizer aqui que, a partir da abolio, os sobreviventes da
escravido e seus descendentes de ontem e de hoje foram simplesmente
submetidos a um sistema educacional monocultural, eurocntrico, que nada
tinha ou tem a ver com sua histria, sua cultura e viso do mundo. Essa
submisso subentende uma violncia cultural simblica to significativa
quanto violncia fsica sofrida durante a escravido (Munanga, 2004, p.
4).

Comea o amanhecer e as quilombolas crianas j esto de p. Descem para

a beira do rio para tomar banho, algumas acompanhadas de seus pais, outras no.
Cada famlia no seu porto ou na sua beira e outras mais prximas da entrada dos
igaraps, para l vo. E as que moram nos igaraps Taperu e Jacare, a mesma
rotina, com a diferena que o banho l muito gelado, diferente do rio Xingu que
no , comparativamente.
Voltam para suas casas e tomam um caf acompanhado, quando o
oramento familiar permite, de leite em p. E, em alguns casos, uma bolacha, que
se amassa dentro do copo de caf com leite, ou um po torrado ou macio e tambm
o biju feito de tapioca. Mas a nica alimentao permanente nesse momento o
caf puro.

Nos dias que tem aula, as crianas da beira se arrumam com mais calma e
depois vo pra escola que fica ali na margem mesmo. J as crianas que moram
nos igaraps precisam acordar mais cedo e se arrumar mais rpido, pois dependem
do transporte escolar para chegar a uma das escolas da comunidade. As aulas so
das 8:00 as 11:00 horas, sempre no perodo da manh em ambas as escolas, que
trabalham com crianas de quatro a 12 anos de idade em uma mesma e nica sala
de aula. O chamado sistema multisseriado de educao.
Terminada a aula, as crianas que nas proximidades das escolas residem j
entram em suas casas que ficam logo ao lado da escola. J as que dependem do
transporte escolar nele voltam para suas casas, onde suas famlias podem ou no
estar a sua espera, o que vai depender da idade e das obrigaes que a criana j
tem para si e para os outros.
Muitas das crianas dependem do transporte escolar para retornar. Em
pocas que, por algum motivo, este no seja oferecido, as mesmas voltam para
suas casas na canoa a remo ou as aulas so suspensas at que se resolva o
problema.
Quando o assunto a escola propriamente dita, entramos em um assunto
muito delicado, que a realidade da educao escolar quilombola na comunidade. E
no podemos ficar aqui fazendo comparaes com a cidade, mesmo com as escolas
de menor recurso, pois as diferenas e as desigualdades so extremas. Mas a
anlise articulada aos direitos quilombolas referentes educao se faz presente e
necessria, visto que a oferta de educao pblica de qualidade um preceito
universal9 no Brasil, mas cuja materializao em contextos de diversidade cultural
deve dar-se de maneira diferenciada ou estruturada com base nos aportes culturais
locais.
Atualmente, Taperu possui trs escolas, sendo uma no interior, no igarap
Taperu (EMEF Ruth Costa), uma margem, onde se concentra um nmero maior de
famlias (EMEF Maranata) e outra na margem a caminho da comunidade quilombola
Turu ou Sagrado Corao de Jesus (EMEF Menino Jesus).
As famlias podem escolher em qual escola querem matricular seus filhos,
podendo ser at mesmo em outra comunidade ou na cidade. O que, na verdade,
nem sempre uma escolha, pois depende, fundamentalmente, se naquele trecho
ter transporte escolar que leve as crianas ou no. O que normalmente no
9

Ante o imperativo do art. 205 da CF/88, que disciplina: [a] educao, direito de todos e dever do
Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o
trabalho (Brasil, 1988).

costuma acontecer, diante do fato que quando o combustvel fornecido no garante

o transporte do ms todo, no tem aula.
Alm disso, o percurso escolar nas escolas da comunidade apenas do
primeiro ao quinto ano, no havendo a garantia do ensino fundamental completo, at
o nono ano. No ano de 2014 somente uma escola em Buiuu (EMEF So Francisco)
e uma em Turu (EMEF Sagrado Corao de Jesus) possuem at o nono ano, por
isso os adolescentes e adultos que queiram continuar seus estudos necessitam ir
para uma delas ou deslocar-se cidade. E o ensino mdio, somente na sede do
municpio de Porto de Moz ou outros mais distantes das comunidades.
A Escola Ruth Costa fica no igarap Taperu, alugada e utiliza do alpendre
ou parte externa frontal de uma casa particular, pertencente ao Brs, irmo do exprefeito Berg Campos, da candidatura anterior. um local pequeno, de madeira,
aberto dos lados o que impossibilita ou atrapalha as aulas no perodo do inverno
por causa das constantes chuvas e no perodo do vero devido ao sol e calor
extremo com algumas carteiras antigas de madeira e um pequeno quadro de giz.
A Escola Menino Jesus fica na margem a caminho de Turu, j nos limites da
comunidade Taperu, num local chamado de Monte Verde. A mesma tem prdio
prprio, bem pequena, de madeira e aberta dos lados entre a parede e o teto, o
que garante uma certa ventilao, mas que no suficiente em tempos de vero.
Possui algumas carteiras de madeira velhas e empoeiradas e um quadro de giz.
A Escola Maranata que fica na margem onde est a maior concentrao de
famlias, antes funcionava em um espao agregado ao salo de festas e reunies,
lugar pequeno, quente, sem ventilao, totalmente imprprio para a prtica docente.
Desde 2012, foi construda uma nova escola com recursos do Programa Dinheiro
Direto na Escola (PDDE)10 sendo o piso de concreto e as paredes de madeira,
contendo duas salas de aula, um quarto para moradia de professores, uma sala de
informtica, uma cozinha e dois banheiros.
Mas, dessa estrutura, o que de fato usado restringe-se apenas a uma sala
de aula, onde se concentram os atuais 15 alunos de 4 a 12 anos. A outra sala de
aula serve apenas de quarto quando se tem visitas na comunidade, a sala de
informtica tem alguns computadores empilhados num canto do cho, a cozinha fica
apenas de depsito para a merenda escolar e os banheiros quase no se usam,
10

O PDDE consiste na assistncia financeira s escolas pblicas da educao bsica das redes
estaduais, municipais e do Distrito Federal e s escolas privadas de educao especial mantidas por
entidades sem fins lucrativos. O objetivo desses recursos a melhoria da infraestrutura fsica e
pedaggica, o reforo da autogesto escolar e a elevao dos ndices de desempenho da educao
bsica. Os recursos do programa so transferidos de acordo com o nmero de alunos, de acordo com
o censo escolar do ano anterior ao do repasse (MEC, 2014).

pois vai depender se a caixa dagua est funcionando ou no, alm disso, como as
moradias no possuem banheiro com vaso sanitrio, o costume utilizar dos
banheiros com fossa, o mato ou o rio.
Porm, quanto aplicao dos recursos advindos do PDDE, Ernando, atual
responsvel pelo recebimento dos mesmos, explica que
[...] essa escola era aquela escola do Governo Federal que desde 1992, se
no me engano, ela vinha recebendo um PDDE e nunca se viu nada dessa
escola aqui, esse dinheiro eles pegavam, muitas pessoas de Porto de Moz
se deram bem hoje com esse dinheiro das escolas que nunca chegou,
agora com dois anos que eu assumi esse papel ns comeamos ver esse
dinheiro, fruto disso essa escola, foi atravs do PDDE, que antes j tinha
esse dinheiro mas no chegava aqui (Ernando Brito Duarte, entrevistado em
08 de maio de 2014).

H um equvoco de datao quanto ao incio do PDDE, pois tal poltica foi

criada em 1995, o que em nada diminui essa denncia e os sentimentos de
desconforto, desconfiana e revolta nas comunidades que tanto necessitam dos
recursos dirigidos a elas, sobretudo no campo das polticas educacionais, e veem os
mesmos serem desviados para outras finalidades.
As trs escolas trabalham com o sistema multisseriado de educao, por isso
encontramos alunos de 4 a 12 anos, da alfabetizao ao quinto ano, reunidos em
salas nicas. E ambas possuem nesse momento apenas um professor. Dessas trs,
apenas a Menino Jesus tinha no primeiro semestre dois professores, sendo um pela
manh, para os alunos de at quinto ano, e o outro pela noite, com os alunos da
Educao de Jovens e Adultos (EJA).
Alm da falta de escolas com oferta at o nono ano, em Taperu tambm se
tem o desafio dos professores oriundos, na maioria das vezes, da cidade, com
estilos e costume de vida diferentes, trazendo consigo um projeto pedaggico
imposto pela Secretaria Municipal de Educao (SEMED) com contedos muito
distintos da realidade das quilombolas crianas da comunidade. E, referente a isso,
precisamos entender que:
[...] a ao reflexiva deve estar sempre presente na ao educativa escolar
em comunidades quilombolas, com a premissa bsica de entender o(s)
lugar(es) e as significaes locais como componentes pedaggicos, pois o
contedo programtico no estar necessariamente nos livros, que
trazem, por vezes, a histria dos quilombos em verses mal contadas ou
generalizantes do modelo de quilombo de Palmares. A oralidade , tambm,
componente pedaggico importante a ser considerado no espao escolar, e
a oralidade criativa das quilombolas/crianas traz como condio de
percepo em profundidade o controle do olhar adulto e a relativizao do

olhar ocidental, pois as narrativas locais, ao serem apropriadas de maneira

particular pelas crianas, no representa afronta a veracidade das mesmas,
mas abre possibilidade de mediao dos contedos curriculares com
dizeres socialmente relevantes para os diretamente interessados, o que
torna a educao escolar o espao de valorizao da participao das
quilombolas/crianas no processo de produo do conhecimento, seja
cientfico ou cultural (Oliveira & Beltro, 2014, p. 15).

Sabemos que a educao quilombola no se resume ao perodo, espao e

contexto escolar, pelo contrrio, a temporalidade das crianas, adolescentes, adultos
e idosos se intercala com os trabalhos na roa/colnia, a pescaria e as diversas
brincadeiras, muitas vezes tendo o rio como local. E, para que essa imposio de
contedos escolares no afete, de maneira negativa, a educao escolar quilombola
necessrio que a escola e os sujeitos que nela se inserem saibam interpretar a
realidade dos moradores de acordo com as necessidades locais, relacionando-a a
contedos que sejam especficos da comunidade.
Ainda assim, em se tratando da educao escolar quilombola, na
comunidade, o que se constata, que ela no est garantida com a qualidade e os
investimentos pblicos que deveria ter. Isso ficou explcito logo que adentramos na
sala de aula e vimos que tinham crianas bem pequeninas, de quatro e cinco anos e
tambm crianas de dez, 11 e 12 anos. Ou seja, crianas sendo alfabetizadas e
crianas se apropriando de um contedo mais adiantado, no sistema multisseriado
de educao.
Em sua grande maioria, as escolas multisseriadas esto localizadas nas
pequenas comunidades rurais, [...] nas quais a populao a ser atendida
no atinge o contingente definido pelas secretarias de educao para formar
uma turma por srie. So escolas que apresentam infraestrutura precria:
em muitas situaes no possuem prdio prprio e funcionam na casa de
um morador local ou em sales de festas, barraces, igrejas, etc. lugares
muito pequenos, construdos de forma inadequada em termos de ventilao,
iluminao, cobertura e piso, que se encontram em pssimo estado de
conservao, com goteiras, remendos e improvisaes de toda ordem,
causando risco aos seus estudantes e professores. Grande parte delas tem
somente uma sala de aula, onde se realizam as atividades pedaggicas e
todas as demais atividades envolvendo os sujeitos da escola e da
comunidade [...] Alm disso, o nmero de carteiras que essas escolas
possuem nem sempre suficiente para atender a demanda, e o quadro de
giz ou os vrios quadros existentes esto deteriorados, dificultando a
visibilidade dos alunos. Enfim, so muitos os fatores que evidenciam as
condies existenciais inadequadas dessas escolas, que no estimulam os
professores e os estudantes a nelas permanecerem ou sentirem orgulho de
estudar em sua prpria comunidade, fortalecendo ainda mais o estigma da
escolarizao empobrecida e abandonada que tem sido ofertada no meio
rural e forando as populaes do campo a se deslocarem para estudar na
cidade, como soluo para essa problemtica (Hage, 2011, p. 99).

Em regra, as escolas que possuem o sistema multisseriado de educao no

garantem uma educao de qualidade, principalmente pelo fato do professor no
conseguir evoluir em todos os contedos necessrios para cada um dos alunos que
esto em grau de instruo diferenciados. Alm disso, a prpria estrutura fsica no
contribui, sobrecarregando os professores e confundindo os alunos. E exatamente
isso que acontece na comunidade Taperu, onde foi possvel presenciar, em alguns
momentos, que o professor divide o pequeno quadro em trs partes, sendo uma
parte voltada para os alunos de quatro e cinco anos, a outra para os alunos de seis
a oito anos e a outra para os alunos de nove a 12 anos.
O ensino precrio, pois um nico professor precisa atender a todos os
alunos de diversas idades e ainda, no caso de Taperu, cuidar da merenda e da
limpeza do local. Apenas a Escola Ruth Costa tinha no primeiro semestre uma
merendeira, que, segundo os pais dos alunos, trabalhou sem receber um ms
sequer da prefeitura. E mesmo com o acmulo das funes, os professores no
recebem qualquer incentivo ou ganho extra.
Nas escolas multisseriadas, um nico professor atua em mltiplas sries
concomitantemente, reunindo, em algumas situaes, estudantes da prescola e dos anos iniciais do ensino fundamental em uma mesma sala de
aula. Esse isolamento acarreta uma sobrecarga de trabalho ao professor,
que se v obrigado nessas escolas ou turmas a assumir muitas funes
alm das atividades docentes, ficando responsvel pela confeco e
distribuio da merenda, realizao da matrcula e demais aes de
secretaria e de gesto, limpeza da escola e outras atividades na
comunidade, atuando em alguns casos como parteiro, psiclogo, delegado,
agricultor, lder comunitrio, etc. Alm disso, muitos professores so
temporrios e, por esse motivo, sofrem presses de polticos e empresrios
locais, que possuem forte influncia sobre as secretarias de educao,
submetendo-se a uma grande rotatividade, ao mudar constantemente de
escola e/ou de comunidade em funo de sua instabilidade no emprego
(Hage, 2011, p. 100).

E exatamente isso que acontece em Taperu e nas outras quatro

comunidades quilombolas do municpio de Porto de Moz. A rotatividade de
professores grande, o que ocasiona, por vezes, a inexistncia de professor por um
perodo, como foi o caso de Tauer, presenciado no final de abril de 2014, e
levando-se em conta que o incio das aulas nessa comunidade tinha ocorrido
apenas no ms de maio, justamente porque a comunidade pediu para retirar o
antigo professor, alegando irresponsabilidade do mesmo e juntando a isso o

descompromisso e falta de agilidade da prefeitura para contratao de um novo, ou

seja, problemas de gesto dos professores.
As trs escolas contam com o transporte escolar fluvial. Cada uma delas com
uma rabeta11 e o seu responsvel, que normalmente o dono da rabeta. As trs
escolas, nesse momento, s ofertam o ensino no turno matutino. Por isso, esses
mesmos pilotos em alguns casos fazem o transporte escolar para outras
comunidades no perodo vespertino e noturno.
Em Taperu, o que presenciamos foi um acentuado descaso do poder pblico
local com a educao escolar, o que se estende as outras comunidades prximas
tambm. E referente a isso so vrios os exemplos de descaso, sendo a falta de
aula propriamente dita, a falta de merenda, a falta de combustvel para o transporte
escolar, dentre outros.
Para os moradores, principalmente os pais, a escola um espao outro, o
do no-familiar, cujo investimento simblico ocorre numa interseo ambivalente de
sentidos e significados, ora representando um campo de disputa e mobilizao pelas
condies de acesso e permanncia com qualidade para seus filhos, ora tornandose conflitivo com o tempo do trabalho e da produo do sustento familiar. No fundo,
produzindo uma crtica dinmica escolar pela incompatibilidade de adequao
rotina da educao e do trabalho quilombola, de desconexo com ritmos e
temporalidades marcados por necessidades fsicas e prticas culturais.
justamente por isso que a Resoluo n. 08/2012 do Conselho Nacional de
Educao (CNE) define que:
[a]rt. 7 A Educao Escolar Quilombola rege-se nas suas prticas e aes
poltico-pedaggicas pelos seguintes princpios:
[...]
XVIII - trabalho como princpio educativo das aes didtico-pedaggicas da
escola;
[...]
Art. 11 O calendrio da Educao Escolar Quilombola dever adequar-se s
peculiaridades locais, inclusive climticas, econmicas e socioculturais, a
critrio do respectivo sistema de ensino e do projeto poltico-pedaggico da
escola, sem com isso reduzir o nmero de horas letivas previsto na LDB.

No plano normativo do direito educao escolar quilombola, o valor do

trabalho em todas as suas dimenses socioculturais foi reconhecido como um
dos fundamentos de estruturao da prtica didtico-pedaggica, ao mesmo tempo
em que reconhece a necessidade de adequao do calendrio e, mais do que isso,
11

Embarcao tpica dos rios amaznicos, de pequeno tamanho e com motor de baixa potncia,
cujas dimenses so ideais para trafegar nos rios e igaraps existentes, transportando pessoas,
mantimentos e toda sorte de utenslios necessrios para a subsistncia.

da prpria dinmica escolar aos aspectos centrais da realidade local da comunidade

quilombola12.
O que poderia ser uma questo de adaptao do calendrio escolar s
dinmicas culturais locais, na realidade a (des)ateno desigual por parte dos
agentes pblicos municipais. A realidade da precarizao da educao escolar
quilombola implica diretamente na capacidade de continuidade das crianas no
percurso educacional, constituindo-se num dilema que perpassa geraes de
moradores na comunidade.
E o que acontece com as quilombolas crianas, adolescentes e adultos?
Ficam atrasadas em relao ao ensino escolar formal, ficam desestimulados a
estudar, acabam parando de estudar muito novos, os que vo estudar na cidade
encontram muita dificuldade em relao aos contedos e muitas vezes acabam
desistindo tambm. Tanto que o histrico educacional da comunidade quilombola
Taperu de que poucas foram as crianas e adolescentes, agora j adultos, que
concluram o ensino mdio. E isso acaba se repetindo, mas de maneira um pouco
mais positiva, pois se preocupa mais com a continuao dos estudos hoje que h 10
anos atrs. Mas ainda assim, encontram muita dificuldade para dar continuidade a
ele. Como afirma Ernando, morador e professor na comunidade Taperu, [d]epois
disso s cidade, se conhecer algum, se tiver onde ficar, mas podemos dizer que a
maioria no continua.
No continua justamente por causa da necessidade e dificuldade no
deslocamento, pois sendo necessrio se deslocar para a cidade necessita-se
morar/trabalhar com outras famlias, o que uma prtica muito comum, o
adolescente trabalhar para outra famlia em troca de moradia e estudo. E uma das
razes para que isso acontea que o municpio sequer garante o deslocamento,
segundo Ernando, transporte no tem no, pra estudar depois da oitava srie por
nossa conta.
Ou sua famlia precisa ter recursos para largar a vida do campo se mudando
para a cidade para acompanhar esse processo. O que na maioria dos casos no
uma situao fcil, pelo contrrio, muita das vezes conflituosa e cheia de
obstculos para toda a famlia que na comunidade rural vive.
12

De maneira semelhante ao estabelecido na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB

Lei n 9394/1996): [a]rt. 28. Na oferta de educao bsica para a populao rural, os sistemas de
ensino promovero as adaptaes necessrias sua adequao s peculiaridades da vida rural e de
cada regio, especialmente: I - contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais
necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II - organizao escolar prpria, incluindo
adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas; III - adequao
natureza do trabalho na zona rural (MEC, 2012).

Concluso
Na educao, interagem, de maneira conflitiva e complementar, diferentes
fatores internos e externos comunidade quilombola que condicionam a poltica
educacional e o modo de vida local. Dentre eles, nada mais relevante do que a
disputa pelo territrio e os respingos que tal luta provoca no (des)investimento
pblico da educao escolar, revelando que as condies de efetivao dos direitos
das quilombolas crianas educao escolar de qualidade esto circunscritas em
relaes de poder que extravasam o campo educacional, alojando-se no apenas no
aspecto inerente da luta pela terra, mas, acima de tudo, na luta pelo reconhecimento
identitrio enquanto medida de afirmao dos direitos quilombolas.
As instituies escolares, nos moldes aos quais encontramos em Taperu,
contribuem positivamente para a construo das identidades das quilombolas
crianas e adolescentes principalmente quando h uma reflexo pelas prprias
crianas, adolescentes, professores e comunidade de forma a ressignificar as
prticas escolares. Mas ao mesmo tempo isso se reverte, quando a imposio dos
contedos a serem trabalhados advm de locais e pessoas que no tem
conhecimento da experincia de vida daqueles sujeitos tendo em vista que as
identidades so construdas ou mesmo negadas de acordo com o tempo e o espao
vivido e em oposio a outras identidades, ou nas fronteiras entre uma e outra. Isso
numa relao de conhecimento e reconhecimento ou no das diferenas.
Infelizmente, na maioria das vezes, as escolas, assim como a SEMED,
silenciam-se diante das culturas quilombolas e seus modos de serem e viverem.
Mas independente disso s crianas, adolescentes e adultos encontram fora e
interesse para continuar nela. Mesmo no tendo muitos casos de sucesso escolar
para se espelharem e terem um cotidiano de dupla jornada, escola-trabalho, o que
no quer dizer que seja ruim, mas cujas compatibilidades entre tais lugares da vida
quilombola em Taperu ainda no ocorreu.
Enfim, o importante que possamos dar o pontap inicial e no deixar de
ecoar as vozes que, muitas vezes, ficam escondidas e sufocadas em seus locais de
existncia.
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Entrevistas
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Raimundo de Taperu, Porto de Moz, 08 mai. 2014.
ALVES, C. C. Entrevista com Deusarina Lima dos Santos. Comunidade Quilombola
So Raimundo de Taperu, Porto de Moz, 22 jun. 2014.