W. W.

DA MATTA E SILVA

UMBANDA
DE TODOS NS
UNIVERSALISMO

COMPNDIO HERMTICO

APRESENTAO DA EDITORA

com grande jbilo e honra que editamos a obra UMBANDA DE TODOS

NS, do saudoso W. W. da Matta e Silva, talvez o mdium que mais servios
tenha prestado ao Movimento Umbandista em seus cinquenta anos de
militncia no meio. Escritor erudito e com um estilo mpar e fiel depositrio da
Antiga Sabedoria da Umbanda, mostrou a real face deste caminho espiritual,
levantando pela primeira vez vus ainda hoje desconhecidos pela maior parte
dos Umbandistas e dos praticantes das chamadas cincias ocultas.
Durante sua vida batalhou incessantemente pelo resgate do bom nome da
Umbanda nas sagradas areias de Itacuru, onde mantinha sua Escola de
Iniciao. Escreveu nove livros que revelam seu profundo conhecimento da
Umbanda, justificando seu grau de Mestre. Hoje, F. Rivas Neto, legtimo
sucessor de sua raiz, d continuidade ao seu ministrio, editando vrias obras
de igual importncia no panorama Umbandista do Brasil e do Mundo.

NDICE

Parabns, Umbanda de Todos Ns

W. W. da Matta e Silva, Um Arauto do Alm
A Yoshanan
Apresentao Panorama da Situao Nossos Objetivos Cultos Africanos:
Inexistncia da Palavra Umbanda em seu meio Consideraes sobre a
Palavra Umbanda
Carta do Capito lvares Pessoa
Aparelhos Umbandistas, Alerta!
As Sete Lgrimas do Pai Preto
Aos aparelhos Umbandistas

PRIMEIRA PARTE
Definindo Umbanda
Os Sete Orixs Linhas ou Vibraes
Introduo ao Mapa da Numerologia da Lei de Umbanda
Consideraes

SEGUNDA PARTE
Forma e Apresentao dos Espritos na Umbanda
A Mediunidade na Lei de Umbanda
Ritual
Banhos de Ervas Defumadores
Guias

Os Sinais Riscados Lei de Pemba

A Iniciao na Lei de Umbanda

TERCEIRA PARTE
Esprito Lei e Magia Os Elementos e os Elementares
Os Sete Planos Opostos da Lei de Umbanda
Adendo Especial
Mstica Umbanda
Bibliografia
Obras Sequenciais

PARABNS!
UMBANDA DE TODOS NS
QUARENTA ANOS DE LUZES!

Homens, Umbandistas ou no, contemplai quarenta anos de Luz Espiritual

Revelada...
Sim, foi nos idos de 1956 que esta magnfica e antolgica obra veio Luz,
descortinando inditos fundamentos da Filosofia Umbandstica.
Aps quarenta anos, na nona edio, esta obra continua atualizadssima e,
qui, futurista...
motivo de lisonja, mais uma vez, podermos introduzir uma obra de nosso
saudoso e insigne Mestre. E seremos muito sucintos, pois ela fala por si, no
necessitando de nossas palavras fleumticas.
Estendamos, sim, nossos parabns Editora cone que teve a sensibilidade de
edit-Ia, e aos ilustres leitores beneficiados por esta obra de singular manancial
da Gnose Umbandstica.
Como um de seus iniciados, pois h outros que tambm poderiam introduzir
esta obra, e o fazemos em obedincia a uma conscincia e a um pedido
irrecusvel da Famlia Matta e Silva, nos sentimos recompensados, pois assim
como nossas obras literrias, a de nosso Mestre ter um tratamento seleto,
marca registrada da Editora cone, que vem sendo pioneira em levar aos seus
leitores obras srias, do porte de Umbanda de Todos Ns.
Entregamos ao leitor mais uma Edio, e temos plena certeza que estar de
posse de uma valiosa e rara jia de Revelaes, Conhecimentos e Luzes
Espirituais.
Parabns, Umbanda de Todos Ns!
Parabns, Leitor Amigo!

F. Rivas Neto Mestre Arapiaga

W. W. DA MATTA E SILVA:
UM ARAUTO DO ALM
(1917-1988)

A pedido da famlia Matta e Silva, que muito nos honra, estamos introduzindo
esta portentosa e valiosa obra.
Queremos ressaltar que a famlia Matta e Silva, liderada por seu filho carnal
Ubiratan da Matta e Silva, guiada pelas luzes do Astral Superior e, no temos a
menor dvida, por Pai Guin, no pouparam esforos para que estas e outras
obras de Mestre Matta e Silva fossem editadas pela Editora cone, deveras
conhecida pelos servios prestados em favor da educao e da cultura do
nosso pas.
Assim, reiteramos que s aceitamos a tarefa de introduzir esta e outras obras
de nosso Pai, Mestre e Amigo Matta e Silva, por dois motivos:
O primeiro deveu-se insistncia por parte da famlia Matta e Silva,
principalmente de seu filho carnal, Ubiratan, ao qual dispensamos profunda
amizade e queremos como a um irmo. Igualmente, no poderamos nos furtar
em aquiescer a um pedido de um grande Irmo e Amigo, o Sr. Fanelli, DiretorPresidente da Editora cone.
O segundo e principal deveu-se aos sinais do Astral Superior. Sim, as obras
de meu Pai sero editadas na mesma editora que edita nossas obras, h
vrios anos. Por que ser?!!
Sim, tudo um sequencial, e quiseram os desgnios superiores que duas
geraes unidas dessem seguimento a um trabalho iniciado h mais de
quarenta anos.
Esperamos com isso responder, a todos os incautos e mal intencionados,
que a justia sempre se expressa, cedo ou tarde. Eis a, pois, a sua
manifestao...
Aps estas ligeiras explicaes, pedimos ao Leitor Amigo, simpatizante e
interessado nas obras e na pessoa de Matta e Silva, que leia atentamente o
que se seguir, pois demonstrar de forma insofismvel os porqus de
estarmos introduzindo esta e outras obras que viro.

Conheamos um pouco sobre o homem Matta e Silva e tambm sobre o

Mestre Espiritual Yapacani, verdadeiro Mensageiro do Alm.
Nascido em Garanhuns, Pernambuco, em 28.06.1917, talvez tenha sido o
mdium que maiores servios prestou ao Movimento Umbandista, durante seus
50 anos de mediunismo. No h dvidas hoje, aps 8 anos de sua passagem
para outras dimenses da vida, que suas 9 obras escritas constituem as bases
e os fundamentos do puro e real Umbandismo.
Sua tarefa na literatura Umbandista, que fez milhares de simpatizantes e
seguidores, iniciou-se no ano de 1956. Sua primeira obra foi Umbanda de
Todos Ns considerada por todos a Bblia da Umbanda, pois
transcendentais e avanados eram e so seus ensinamentos. A 1. Edio veio
luz atravs da Grfica e Editora Esperanto, a qual situava-se, na poca, rua
General Arglo, 230, Rio de Janeiro.
O volume n. 1 desta fabulosa e portentosa obra encontra-se em nosso poder...
presenteados que fomos pelo insigne Mestre. Em sua dedicatria consta:
Rivas, este exemplar o n. 1. Te dou como prova do grande apreo que
tenho por voc, Verdadeiro filho de F do meu Santurio do Pai Matta
ltacuruss, 30.07.86.
Desta mesma obra temos em mos as promissrias que foram pagas, por Ele,
Grfica Esperanto, que facilitou o pagamento dos 3.500 exemplares em 180
dias ou 6 parcelas. Vimos, pois, que a 1. edio de Umbanda de Todos Ns,
para ser editada, teve seu autor de pag-la.
Umbanda de Todos Ns agradou a milhares de Umbandistas, que
encontraram nela os reais fundamentos em que poderiam se escudar,
mormente nos aspectos mais puros e lmpidos da Doutrina Umbandista. Mas,
se para muitos foi um impulso renovador de f e convico, para outros, os
interessados em iludir, fantasiar e vender iluses, foi um verdadeiro obstculo
s suas funestas pretenses, tanto que comearam a combat-la por todos os
meios possveis e at socapa.
Realmente, foi uma luta Astral, uma demanda, em que as Sombras e as Trevas
utilizaram-se de todos os meios agressivos e contundentes que possuam,
arrebanhando para suas fileiras do dio e da discrdia tudo o que de mais
nefando e trevoso encontrassem, quer fosse encarnado ou desencarnado.
Momentos difceis assoberbaram a rgida postura do Mestre, que muitas vezes,
segundo ele, sentiu-se balanar. Mas no caiu!
E os outros? Ah! os outros...

Decepcionado com a recepo destes verdadeiros opositores, renhidos e

fanticos, sua obra, Matta e Silva resolveu cruzar suas armas, que eram sua
intuio, sua viso astral, calcada na lgica e na razo, e sua mquina de
escrever... Embora confiasse no Astral, obteve Ag para um pequeno recesso,
onde encontraria mais foras e alguns raros e fiis aliados que o seguiriam
no desempenho da misso que ainda o aguardava.
Na poca, no fosse por seu Astral, Matta e Silva teria desencarnado... Vrias
vezes, disse-nos, s no tombou porque Oxal no quis... muitas vezes
precisou dormir com sua gira firmada, pois ameaavam-no de lev-lo durante o
sono... Imaginem os leitores amigos os assaltos que devem ter assoberbado o
nobre Matta e Silva...
Pai Cndido, que logo a seguir denominou-se como Pai Guin, assumiu toda
responsabilidade pela manuteno e reequilbrio astrofsico de seu Filho, para
em seguida orient-lo na escrita de mais um livro. Sim, a lanou-se, atravs da
Editora Esperanto, Umbanda Sua Eterna Doutrina, obra de profunda
filosofia transcendental. At ento, jamais haviam sido escritos os conceitos
esotricos e metafsicos expostos. Brilhavam, como ponto alto em sua doutrina,
os conceitos sobre o Cosmo Espiritual ou Reino Virginal, as origens dos Seres
Espirituais, etc... Os Seres Espirituais foram ditos como sendo incriados e,
como tal, eternos...
Devido a ser muito tcnica, Umbanda Sua Eterna Doutrina agradou aos
estudiosos de todas as Correntes. Os intelectuais sentiram peso em seus
conceitos, sendo que, para dizer a verdade, passou at certo ponto
desapercebida pela grande massa de crentes, e mesmo pelos ditos dirigentes
umbandistas da poca.
Ainda no se esgotara a primeira edio de Sua Eterna Doutrina e Pai Matta
j lanava outra obra clssica, que viria a enriquecer ainda mais a Doutrina do
Movimento Umbandista. Complemento e ampliao dos conceitos hermticos
esposados por Sua Eterna Doutrina, o novo livro, Doutrina Secreta da
Umbanda, agradou mais uma vez a milhares de pessoas.
No obstante suas obras serem lidas no s por adeptos umbandistas, mas
tambm por simpatizantes e mesmo estudiosos das ditas Cincias Ocultas, seu
Santurio, em Itacuruss, era frequentado pelos simples, pelos humildes, que
sequer desconfiavam ser o velho Matta um escritor conceituado no meio
umbandista. Em seu Santurio, Pai Matta guardou o anonimato, vrios e vrios
anos, em contato com a natureza e com a pureza de sentimentos dos simples
e humildes. Ele merecera esta ddiva, e nesta doce Paz de seu terreirinho
escreveria mais outra obra, tambm potente em conceitos.
Assim nasceu Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho, obra medinica que apresenta um dilogo edificante entre um Filho-de-

F (ZiCer) e a Entidade Espiritual que se diz Preto-Velho. Obra de nvel, mas

de fcil entendimento, sem dvida foi um marco para a Doutrina do Movimento
Umbandista.
Aps 4 obras, Matta e Silva tornou-se por demais conhecido, sendo procurado
por simpatizantes de todo o Brasil. Embora atendesse a milhares de casos,
como em geral so atendidos em tantos e tantos terreiros por este Brasil afora,
havia em seu atendimento uma diferena fundamental: as dores e mazelas que
as humanas criaturas carregam eram retiradas, seus dramas equacionados
luz da Razo e da Caridade, fazendo com que a Choupana do Velho Guin
quase todos os dias estivesse lotada... Atendia tambm aos oriundos de
ltacuruss na ocasio uma cidade sem recursos que, ao necessitarem de
mdico, e no havendo nenhum na cidade, recorriam ao Velho Matta. Ficou
conhecido como curandeiro, e sua fama ultrapassou os limites citadinos,
chegando s ilhas prximas, de onde acorreram centenas de sofredores de
vrios matizes.
Como se v, total iniquidade e falta de conhecimento atribuir a Matta e Silva a
pecha de elitista. Suas obras so honestas, sinceras, reais, e revelam em suas
causas o hermetismo desta Umbanda de Todos Ns.
Continuando a seguir a jornada missionria de Pai Matta, vamos encontr-lo
escrevendo mais uma obra: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda. Logo a
seguir, viria Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. A primeira
ressalta de forma bem simples e objetiva as razes mticas e msticas da
Umbanda. Aprofunda-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros,
descortinando o panorama do atual Movimento Umbandista. A segunda aborda
a Magia Etreo-Fsica, revela e ensina de maneira simples e prtica certos
rituais seletos da Magia de Umbanda. Constitui obra de cunho essencialmente
prtico e muito eficiente.
Prosseguindo, chegamos a Umbanda e o Poder da Mediunidade. Nesta obra
entenderemos como e por que ressurgiu a Umbanda no Brasil. Ela aponta as
verdadeiras origens da Umbanda. Fala-nos da magia e do mdium-magista.
Conta-nos, em detalhes, ngulos importantssimos da magia sexual. H neste
livro uma descrio dantesca sobre as zonas cavernosas do baixo astral,
revelando covas com seus magos negros que, insistentemente, so
alimentados em suas foras por pensamentos, atos e at por oferendas
grosseiras das humanas criaturas.
Aps 7 obras, atendendo a numerosos pedidos de simpatizantes, resolveu o
Mestre lanar um trabalho que sintetizasse e simplificasse todas as outras j
escritas. Assim surgiu Umbanda do Brasil, seu oitavo livro. Agradou a todos e,
em 6 meses, esgotou-se. Em 1978 lanaria o Mestre sua ltima obra:
Macumbas e Candombls na Umbanda. Este livro um registro fidedigno de

vivncias msticas e religiosas dos chamados Cultos Afro-Brasileiros. Constitui

um apanhado geral das vrias unidades-terreiros, as quais refletem os graus
conscienciais de seus adeptos e praticantes. Ilustrado com dezenas de
fotografias explicativas, define de maneira clara e insofismvel a Umbanda
popular, as Macumbas, os Candombls de Caboclo e d noes sobre Culto
de Nao Africana, etc.
O leitor atento deve ter percebido que, durante nossos dezoito anos de
convivncia inicitica, e mesmo de relacionamento Pai-Filho com o Pai Matta,
algumas das fases que citamos ns presenciamos in loco...
Conhecemo-lo quando, aps ler Umbanda de Todos Ns, tivemos forte
impulso de procur-lo. Na ocasio morvamos em So Paulo. Fomos procurlo em virtude de nosso Astral casar-se profundamente com o que estava escrito
naquele livro, principalmente sobre os conceitos relativos s 7 linhas, modelo
de ritual e a to famosa Lei de Pemba. Assim que nos dirigimos ao Rio de
Janeiro, sem saber se o encontraramos. Para nosso regozijo, encontramo-lo
na livraria da rua 7 de Setembro.
Quando nos viu, disse que j nos aguardava, e por que havamos
demorado tanto?!
Realmente ficamos perplexo, deslumbrado... parecia que j o conhecamos h
milnios... e, segundo Ele, conhecamo-nos mesmo, h vrias
reencarnaes...
A partir desta data, mantivemos um contato estreito, frequentando, uma vez por
ms, a famosssima Gira de Pai Guin em Itacuruss verdadeira Terra da
Cruz Sagrada, onde Pai Guin firmou suas Razes, que iriam espalhar-se,
difundindo-se por todo o Brasil. Mas, voltando, falemos de nosso convvio com
o insigne Mestre.
Conhecer Matta e Silva foi realmente um privilgio, uma ddiva dos Orixs, que
guardo como sagrado no mago de meu Ser. Nesta hora, muitos podem estar
perguntando:
Mas como era este tal de Matta e Silva?
Primeiramente, muito humano, fazendo questo de ressaltar este fato. Alis,
era avesso ao endeusamento, mais ainda mitificao de sua pessoa.
Como humano, era muito sensvel e de personalidade firme, acostumado que
estava a enfrentar os embates da prpria vida... Era inteligentssimo!
Tinha os sentidos aguadssimos... mas era um profundo solitrio, apesar de
cercarem-no centenas de pessoas, muitas delas, convivendo com Ele por
vrios anos, no o compreenderam... Seu Esprito voava, interpenetrando e
interpretando em causas o motivo das dores, sofrimentos e mazelas vrias...

A todos tinha uma palavra amiga e individualizada. Pai Matta no tratava

casos, tratava Almas... e, como tal, tinha para cada pessoa uma forma de agir,
segundo o seu grau consciencial prprio!
Sua cultura era exuberante, mas sem perder a simplicidade e originalidade. De
tudo falava, era atualizadssimo nos mnimos detalhes... Discutia cincia,
poltica, filosofia, arte, cincias sociais, com tal naturalidade que parecia ser
Mestre em cada disciplina. E era!...
Quantas e quantas vezes discutamos medicina e eu, como mdico, confesso,
tinha de me curvar aos seus conceitos, simples mas avanados...
No mediunismo era portentoso... Seu pequeno copo da vidncia parecia uma
televiso tridimensional! Sua percepo transcendia!... Na mecnica da
incorporao, era singular seu desempenho! Em conjunto simbitico com Pai
Guin ou Caboclo Jurem, trazia-nos mensagens relevantes, edificantes e
reveladoras, alm de certos fenmenos mgicos, que no devemos citar...
Assim, caro leitor, centenas de vezes participamos como mdium atuante da
Tenda de Umbanda Oriental, verdadeira Escola de Iniciao Umbanda
Esotrica de Itacuruss.
A Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) era um humilde prdio de 50 m2. Sua
construo, simples e pobre, era limpa e rica em Assistncia Astral. Era a
verdadeira Tenda dos Orixs... Foi a, nesse recinto sagrado, onde se
respirava a doce Paz da Umbanda, que em 1978, fomos coroado como
Mestre de Iniciao de 7. grau e considerado representante direto da Raiz
de Pai Guin, em So Paulo. Antes de sermos coroado, claro que j
havamos passado por rituais que antecedem a Coroao Inicitica.
necessrio frisar que, desde 1969, tnhamos nossa humilde choupana de
trabalhos umbandsticos, em So Paulo, onde atendamos centenas de
pessoas, muitas das quais enviadas por Pai Matta. Muitos deles, os que
vieram, tomaram-se mdiuns de nossa choupana, a Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino.
Muitas e muitas vezes tivemos a felicidade e a oportunidade mpares de
contarmos com a presena de Pai Matta em nossa choupana, seja em rituais
seletos ou pblicos e mesmo em memorveis e inesquecveis palestras e
cursos. Uma delas, alis, constitui acervo do arquivo da Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino: uma fita de videocassete em que seus netos de Sant
fazem-lhe perguntas sobre sua vida, doutrina e mediunismo... Constam ainda
de nossos arquivos centenas e centenas de fotos, tiradas em So Paulo, Rio
de Janeiro e em outros e vrios locais...

Para encerrar esta longa conversa com o prezado leitor, pois se continuarmos
um livro de mil pginas no seria suficiente, relatemos a ltima vez que Pai
Matta esteve em So Paulo, isto em dezembro de 1987.
Em novembro de 1987 estivemos em Itacuruss, pois nosso Astral j vinha nos
alertando que a pesada e nobre tarefa do Velho Mestre estava chegando ao
fim... Surpreendeu-nos, quando l chegamos, que ele nos chamou e, a ss e
em tom grave, disse-nos:
Rivas, minha tarefa est chegando ao fim, o Pai Guin j me avisou...
Pediu-me que eu v a So Paulo e l, no seu terreiro, ele baixar para
promover, em singelo ritual, a passagem, a transmisso do Comando
Vibratrio de nossa Raiz...
Bem, caro leitor, no dia 2 de Dezembro, um domingo, nosso querido Mestre
chegava do Rio de Janeiro. Hospedando-se em nossa residncia, assim como
fazia sempre que vinha a So Paulo, pediu-nos que o levssemos a um
oftalmologista de nossa confiana, j que havia se submetido sem sucesso a 3
cirurgias paliativas no controle do glaucoma (interessante que desde muito
cedo comeou a ler estes problemas, devido a...).
Antes disso, submetemo-lo a rigoroso exame clnico cardiolgico, onde
diagnosticamos uma hipertenso arterial acompanhada de uma angina de
peito, estvel. Tratamo-lo e levamo-lo ao colega oftalmologista. Sentamos que
ele estava algo ansioso, e na ocasio disse-nos que o Pai Guin queria fazer
o mais rpido possvel o ritual. Disse-nos tambm que a responsabilidade da
literatura ficaria ao nosso cargo, j que lera Umbanda A Proto-Sntese
Csmica e Umbanda Luz na Eternidade, vindo a prefaciar as duas obras.
Pediu-nos que fizssemos o que o Sr. 7 Espadas havia nos orientado, isto ,
que lanssemos primeiro Umbanda A Proto-Sntese Csmica. Segundo
Pai Matta, este livro viria a revolucionar o meio Umbandista e os que
andavam em paralelo, mormente os ditos estudiosos das cincias
esotricas ou ocultas. Mas, para no divagarmos ainda mais, cheguemos
j ao dia 7 de dezembro de 1987.
A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, com todo seu corpo medinico
presente, se engalanava, vibratoriamente falando, para receber nosso querido
Mestre e, muito especialmente, Pai Guin.
s 20 horas em ponto adentramos o recinto sagrado de nosso Santurio
Esotrico. Pai Matta fez pequena exortao, dizendo-se feliz de estar mais uma
vez em nosso humilde terreiro, e abriu a gira. Embora felizes, sentamos em
nosso Eu que aquela seria a ltima vez que, como encarnado, nosso Mestre
pisaria a areia de nosso Cong. Bem... Pai Guin, ao baixar, saudou a todos e
promoveu um ritual simples mas profundamente vibrado e significativo. Num

determinado instante do ritual, na apoteose do mesmo, em tom baixo,

sussurrando ao nosso ouvido, disse-nos:
Arapiaga, meu filho, sempre fostes fiel ao meu cavalo e ao Astral, mas
sabeis tambm que a tarefa de meu cavalo no foi fcil, e a vossa tambm
no ser. No vos deixeis impressionar por aqueles que querem usurpar
e s sabem trair; lembrai-vos de que Oxal, o Mestre dos Mestres, foi
coroado com uma coroa de espinhos... Que Oxal abenoe vossa jornada,
estarei sempre convosco...
Em uma madeira de cedro, deu-nos um Ponto riscado, cravou um ponteiro e,
ao beber o vinho da Taa Sagrada, disse-nos:
Podes beber da Taa que dei ao meu Cavalo ao beberes, seguirs o
determinado... que Oxal te abenoe sempre!
A seguir, em voz alta, transmitiu-nos o comando mgico vibratrio de nossa
Raiz...
Caro leitor, em poucas palavras, foi assim o ritual de transmisso de comando,
que, com a aquiescncia de Pai Guin, temos gravado em videocassete e
em vrias fotografias.
Alguns dias aps o ritual, Pai Matta mostrou-nos um documento com firma
reconhecida, no qual declarava que ns ramos seu representante direto, em
mbito nacional e internacional (?!). Sinceramente, ficamos perplexo!...
Na ocasio no entendamos o porqu de tal precauo, mesmo porque
queramos e queremos ser apenas ns mesmos, ou seja, no ser
sucessor de ningum, quanto mais de nosso Mestre.
Talvez, por circunstncia Astral, ele e Pai Guin no pudessem deixar um
hiato, onde usurpadores vrios poderiam, como aventureiros, aproveitar-se
para destruir o que Eles haviam construdo! Sabiam que, como sucessor do
grande Mestre, eu no seria nada mais que um fiel depositrio de seus
mananciais doutrinrios!
Quem nos conhece a fundo sabe que somos desimbudos da tola vaidade!
Podemos ter milhares de defeitos, e realmente os temos, mas a vaidade no
um deles, mormente nas coisas do Espiritual.
No estaramos de p, durante 34 anos de lutas e batalhas, se o Astral no
estivesse conosco... Assim, queremos deixar claro a todos que, nem ao Pai
Guin ou ao Pai Matta, em momento algum, solicitamos isto ou aquilo referente
nossa Iniciao e muito menos sua sucesso... foi o Astral quem nos pediu
(o videocassete mostra) e, como sempre o fizemos, a Ele obedecemos.

Mas o que queremos, em verdade, ser aquilo que sempre fomos: ns

mesmos. No estamos atrs de status; queremos servir. Queremos ajudar,
como outros, a semeadura, pois quem tem um pingo de esclarecimento sabe
que amanh...
No mesmo dia, que alhures citamos, Pai Guin pediu-nos que deixssemos em
nosso Cong, por um perodo de sete anos aps a passagem de nosso Mestre
para outras dimenses da vida, os Sinais de Pemba, as Ordens e Direitos que
dera ao seu aparelho.
Aps este perodo de sete anos, recolocssemos os Sinais Riscados das
nossas Ordens e Direitos estendidas por Velho Pay (Urubato da Guia) em
perfeita incorporao sobre ns h mais de vinte anos.
Sim, disse-nos que Ele, Pai Guin, havia preparado o Advento do Velho
Pay, detentor da Tradio Csmica velada pela Raa Vermelha, a primeira a
habitar o orbe terreno.
Nas obras de Matta e Silva Ele deixa claro que a Verdadeira Tradio estava
de posse da Raa Vermelha, e, como sabemos, Pai Guin era um dos
condutores da Raa Negra, a qual vinha preparando o ressurgimento, a
restaurao da Sntese Perdida, que patrimnio da Raa Vermelha (A Raa
Csmica).
Assim, aps nossas elucidaes, reiteramos que no somos seu sucessor.
Continuamos, sim, onde parou. Transcendemos, segundo suas prprias
palavras, no prefcio da obra Umbanda A Proto Sntese Csmica.
Seguimos a Raiz de Velho Pay que afirmamos preconizar Fundamentos
Csmicos de Umbanda, de uma Umbanda Universal, aplicada, vivenciada
e ensinada em qualquer regio do planeta, e no apenas no Brasil.
Quanto aos outros Irmos de F Iniciados que se mantiveram ortodoxos,
sectrios e estacionrios nos Fundamentos preconizados pelo Mestre, pouco
ou nada temos a lhes dizer... Eles j escolheram o caminho... A Eles nosso
profundo e sincero respeito e aceitao pelos seus graus conscienciais.
Os Fundamentos por ns atualmente seguidos so os da Raiz de Velho Pay,
que a Raiz de Pai Guin revigorada, atualizada, com Fundamentos
prprios. Isto deve-se dialtica Umbandstica, que como sabemos uma
marcha, um processo sem fim.
Quando conclamamos a todos os Irmos de Raiz para uma aproximao, para
discutirmos os novos, atualizados e revigorados, Fundamentos de nossa Raiz,
infelizmente, muitos deles encolheram-se. Outros, disseram que iriam
reativar a Raiz de Guin, que segundo os Filhos do Mestre, havia ficado
parada por sete anos, alis, ento bom corrigir-se, oito anos (?!!). Pode?!!

 bvio que o bom senso refuta tal absurdo. um acinte aos bons princpios
da Lgica e da Luz que norteiam os Mentores Espirituais de Umbanda.
Portanto, cremos, tal aberrao escatolgica, destituda de qualquer sentido
de sanidade e higidez mento-espiritual. Infelizmente, falta-lhe sustentao
dialtica... que fazer?!! Pacincia, compreenso...
No podemos confundir Leis Espirituais srias, como so as de Umbanda, com
vaidades pessoais, inveja, despeito e despreparo para o dilogo calcado na
lgica e na razo. Mas a todos respeitamos e achamos justo que sigam os
antigos Fundamentos, pois para muitos sero novos.
Estamos nos prticos do III Milnio, o milnio da Grande Confraternizao
Universal. Urge, pois, que assumamos uma posio madura e no pueril
perante a Umbanda. Ns, a pedido do Astral, do prprio Pai Guin, assumimos
a nossa, que queramos fosse de todos, mas... ?!!
No final, mais uma vez queremos agradecer a honra a ns concedida pela
famlia de Matta e Silva, enviando um fraternal Sarav Senhora no Sant
Carolina Corra pela sua dignidade, lucidez, profunda simpatia e carinho para
com nossa pessoa.
Assim, a todos, esperamos ter ficado claro e patente do por que as obras de
W.W. da Matta e Silva terem sido reeditadas na mesma Editora para a qual
escrevemos.
As obras portentosas e altamente dignificantes e esclarecedoras de Pai Matta
foram a base para a nossa formao de cunho universalista. de lamentar-se
que outros tidos como filhos do Mestre no tenham adentrado no mbito
interno de seus ensinamentos de vida, atendo-se apenas Umbanda de
Terreiro.
A verdadeira Umbanda preconizada por Matta e Silva transcendia o visvel e
sensvel, penetrava no mago, na essncia, no Templo do Eu Espiritual que
hoje e sempre ser csmico.
Com um fraternal e sincero Sarav a todos, do
RIVAS NETO
(MESTRE ARAPIAGA)

A YOSHANAN
(A Transfigurao de Pai Preto)

Senhor dirigente das almas! Eis-me aqui, diante de TI, humilde, beijando o p
do plano terra...
Senhor!, Este pequenino eu, como bem sabes, deu cumprimento s Tuas
Ordens...
Outrora, quando em alerta Tua VOZ lancei, de advertncia Teus conselhos
espalhei, somente o VAZIO de um silncio tumular foi a resposta que senti, de
Tuas almas chegar...
Mestre meu!, o campo que mandaste semear o mais agreste de todos os
campos...
Senhor! Lidei com as ferramentas que deste: Verdade Lgica Razo, e
quantas vezes, ao vibr-las sem desfalecimento, senti-as vergar o gume nas
rochas da vaidade e da premeditada incompreenso...
E, muito embora as sementes espalhadas tenham dado seus frutos, pressinto
que bem poucos queiram, realmente, provar-lhes o sabor...
Senhor!... Eu confesso e TU bem o sabes, tenho minhalma desiludida e
cansada pelo entrechoque dos sub-planos... no entanto, aguardarei contrito as
Tuas Ordens.
Que determinao o amanh trar a mais, a um pobre eu, que geme na
penumbra da forma e muito sabe do que foi e pouco do que possa vir a ser?
Senhor Yoshanan Mestre meu! D-me foras!
Sinto aquelas mesmas causas do passado, geradoras da razo de ser do
meu presente, precipitarem as mesmas circunstncias... e terrvel dilema do
querer e no poder poder e no querer, desafiar, tirnico, minhas prprias
foras... mas que importa?
Senhor! Talvez que visse Jesus martirizado na cruz de sua infinita dor... e
haurisse assim, nesta viso, o alento que me sustm numa misso ordena,
portanto, aqui estou.

Senhor! Vejo panoramas celestes descortinarem regies do futuro, e, como

conter a ansiedade, quando estas coisas fazem sentir a impacincia do
presente? Esperar?
Sim... Porque esperando vive quem foi, e ser...

W. W. da Matta e Silva
(Yapacani)

APRESENTAO

Jamais nos passou pela idia, at certo tempo, escrever algo sobre Umbanda.
Muito menos, um livro. No entanto, de repente, uma voz nos incentivou a isto
e sabemos que, assim procedendo, estamos no complemento de um Karma,
para onde viemos com certos esclarecimentos e Princpios, indistintamente,
sem julgarmos a quem quer que seja que neles no se situe, com o intolerante
personalismo dos que no compreendem a razo de ser das afinidades de
plano a plano...
Assim desejamos frisar o fato de nada termos, pessoalmente, com as formas
religiosas, pelas quais os indivduos situam estas ditas afinidades, de acordo
com as concepes viventes em seus evolutivos...
Simplesmente, no imperativo de uma Misso, que resolvemos sair de
silenciosa posio, para lanar estes esclarecimentos no meio da chamada
Umbanda da atualidade.
Estas informaes no so monoplio do autor, que no se julga iluminado
nem tampouco pretende arvorar-se em mentor de uma coletividade. Outros j o
precederam com estes mesmos desgnios superiores, constatados na literatura
existente em livros, revistas e jornais do gnero.
Esta literatura, todavia, em sua maior parte constando de uma descrio
heterognea de expresses, deu origem multiplicao dos terreiros e
respectivos pais-de-santo, infiltrados por esquinas e vielas, capacitados,
exclusivamente, nesta mesma literatura que, misturando as interpretaes
pessoais, errneas e deficientes com que o leram, propagaram ensinamentos
esdrxulos e ridculos, incutindo nas multides, as mais bizarras formas de
concepes sobre esta mesma Corrente Astral de Umbanda, que somente um
DOM de fato qualifica aparelhos dentro de um Karma Missionrio, Evolutivo ou
de Provao.
Em consequncia disso, surgiram os conhecidos babs e babalas que, com
histrias da carochinha e lendas infantis passaram a imperar, como pontos
bsicos, como por exemplo a crena comum, em dezenas e dezenas de
terreiros, de que Ogum traiu Xang, raptando-lhe a mulher, e, por isso, no
se do... sendo ento visto o cavalo que de Ogum no receb-lo quando
Xang est no reino e vice-versa.

Isso causa, assim, um incessante gargalhar nos sensatos observadores,

provocando crticas injustas sobre uma Religio, vista de conformidade com as
interpretaes dadas talvez nem em subplanos, mas nos ambientes
mascarados que usam o nome de Umbanda apenas como fachada ou isca...
No entanto, sabemos que esta Umbanda de Todos Ns estende os braos e
acolhe, no seio, os aflitos, e desesperados de todos os planos e subplanos,
amparando, equilibrando e guiando aqueles que anseiam achar o Caminho e
recebendo os que j passaram por ele. Jamais deixa, entretanto, que sua LUZ
seja confundida nas brumas ilusrias onde ainda se adora o bezerro de
ouro...
Todavia, espalhando daqui aos quatro ventos, no estarem generalizados a
todo meio umbandista, certos conceitos e comparaes existentes neste livro.
No! Felizmente existem inmeras Casas, onde seus Diretores e AparelhosChefes pautam suas diretrizes espirituais dentro dos Sagrados Princpios que
se refletem nas prticas e sistemas srios, moldados que o foram pelas
Entidades que, em verdade, l so militantes.
Nestes, sabemos encontrar esta Fraternidade, esta Conscincia Una aos
desgnios superiores de uma Era que se aproxima veloz, j prevista pelos
Clarividentes, quando anunciam os tempos serem chegados...
No que o mundo v se acabar. No que foras Cosmognicas vo modificar
a crosta terrestre e sim o advento de uma fase de LUZ e de VERDADE,
pressentida e ansiosamente procurada pelas multides, quando desfilam pelas
Tendas e Cabanas, cujos cnticos se exprimem em nome da SENHORA DA
LUZ VELADA, ESTA UMBANDA DE TODOS NS...
Temos ainda a dizer que a dissertao deste livro no sobre os galhos de
uma rvore e suas ramificaes. Outros j o fizeram e muito bem. Escrevemos
sobre sua Raiz. Falaremos, no, das guas do rio que correm em seu leito
mas que, por aqui e por ali, se bifurcaram, gerando canais, lagoas, pntanos,
sofrendo a influncia da terra em que estas guas, atravs de enormes
distncias vo penetrando, entre barro, areia, lama, tomando at o gosto e a
turvao destes...
Dissertaremos a respeito da gua deste rio em sua Fonte original, isto , onde
encontrada naquele estado imediato, em sua pureza enfim, da gua
cristalina ou seja ainda, da gua da fonte que no levou preparos qumicos,
no passou pelos encanamentos, no tomou contato com a ferrugem, que
no precisa ser filtrada para uso.
Em suma, no estamos escrevendo sobre os cultos africanos e suas prticas,
que classificaram dentro de um s termo Candombl e que, h vrios

sculos, na prpria frica, perderam o contato direto com sua fonte original,
que a tradio inicitica de seus primitivos sacerdotes conservavam, originrias
do povo de raa vermelha, dentro de uma sequencia de Princpios,
Fundamentos, Sistemas e Regras inerentes a uma s Lei, que sempre se
chamou UMBANDA.
Desse passado, pode-se constatar ainda a preservao de vrios elos,
inclusive o termo Ki-mbanda, ou seja qualificativo de Ki-mbanda Kia Kusaka,
para determinar Sacerdote, feiticeiro, o que cura doenas, etc., e os cinco
termos litrgicos, sagrados, vibrados, de Orixal, Yemanj, Xang, Oxossi,
Ogum e outros mais.
Sim, o Candombl, isto , os cultos de vrias naes de raa negra, que
passaram a generalizar com este vocbulo, jamais, em suas expresses reais,
conheceram ou usaram a palavra Umbanda... degeneraram deste
conhecimento, primitivo e, segundo informaes fidedignas, os remanescentes
destes cultos, em suas prticas, continuavam desconhecendo Umbanda como
sinnimo de Candombl ou culto africano.
Somente h poucos anos que comearam a sentir certa ligao entre uma e
outra coisas.
Assim, vamos apoiar-nos em vrios autores, estudiosos dos costumes e dos
Cultos que os africanos trouxeram vara o Brasil, por onde demonstraremos
que, de fato, esta palavra Umbanda, mormente traduzindo em si, uma Lei, era
desconhecida at certo tempo.
R. NINA RODRIGUES1, que serve de ponto de apoio a quase todos os
escritores do gnero, em LANIMISME FETICHISTE DES NGRES DE
BAHIA ano de 1900, obra com 72 pginas, no cita uma s vez a palavra
Um banda...
1. Ver a Obra Lanimisme Fetichiste, de Nina Rodrigues.

Do mesmo autor, em OS AFRICANOS NO BRASIL, 3 edio de 1945,

conta um Prefcio assinado por Homero Pires e datado de 1933 (1 edio,
1934) e no qual revela ter achado no INSTITUTO NINA RODRIGUES, a
documentao e o prprio ndice do livro , dizendo mais que o recolheu com
a grande alegria de quem salva um trabalho precioso, impossvel mais de se
reconstituir ou refazer no Brasil, com a extino dos negros africanos, que Nina
Rodrigues ainda conheceu, estudando-os fundamente sob todos os aspectos,
dentro de quinze dilatados anos (pgs. 11 e 12).
Pois bem, atravs das 435 pginas desta obra, o professor Nina Rodrigues,
tambm, NO CITA UMA S VEZ A PALAVRA UMBANDA e mesmo a dita
Embanda, somente o faz por intermdio de uma pastoral (ver pg. 402) de D.
Joo Nery, que diz significar chefe de mesa, espcie de chefe de confraria a

que ele diz chamar-se CABULA...2. Pois bem, tiremos logo as primeiras
dedues: Nina Rodrigues, o primeiro no Brasil que abordou esta questo,
dedicando-se durante 15 dilatados anos, ao estudo e pesquisas entre os
africanos, abordando at pela parte cientfica as suas prticas em relao com
o psquico, emocional, anmico, digamos, deixaria passar sem registro um
termo existente com forte significado religioso, conforme o fez com todos os
termos que esto discriminados em seus livros, mesmo que tivesse a tera
parte do valor que lhes do hoje em dia, como, o de Umbanda?
2. Ver os Africanos no Brasil de Nina Rodrigues.

Poderiam os modernos escritores e estudiosos do gnero, em pesquisas no

chamado meio umbandista da atualidade, deixar de registar a palavra
Umbanda? Jamais...
E no se diga que Nina Rodrigues cometeu um lapso, pois que pormenorizou
tudo o que existia em sua poca, esgotando o assunto, e depois dele nada
revelou-se a mais nessa questo. Quase todos o repetem e citam.
Convenhamos que a literatura moderna sobre os Cultos Africanos no deixa de
ser uma cpia de cpias, colorida e interpolada com interpretaes pessoais
(emitidas em relao com o que foi dado observar nestes ltimos anos: um
misto de africanismo, catolicismo, kardecismo e fantasias) que de tanto ser
repisada, vem aparentando um carter de tradio. Mas, prossigamos...
JOO DO RIO (Paulo Barreto), em sua obra AS RELIGIES NO RIO
1904, das pginas 1 a 64, que trata dos Candombls, feitios, etc., no faz
nenhuma referncia aos termos Umbanda ou embanda3.
3. Ver As Religies no Rio de Joo do Rio (Paulo Barreto).

MANOEL QUERINO em A RAA AFRICANA E SEUS COSTUMES NA

BAHIA 1917 (j publicado no Vol. 1. dos Anais do 5. Congresso Brasileiro
de Geografia, realizado na Bahia em 1916, 4 NO cita uma nica vez os
termos Umbanda e embanda.
4. Ver a Raa africana e seus costumes na Bahia, de Manoel Querino.

Convm ressaltar a opinio deste, quando diz, pag. 147, que O Culto
religioso aqui professado pelos Africanos era uma variante do SABESMO,
com adies extravagantes de objetos e sinais to confusos quanto bizarros...
e ainda diz mais que a magia era reservada aos reis e sacerdotes.
Supomos ter feito esta referncia em relao aos ditos primitivos...
Verifica-se, portanto, que, at os anos de 1900, 1904, 1916 e 1917, estes
autores em pesquisas e apurados estudos, na poca em que os Candombls
conservavam-se mais puros, NO CONSEGUIRAM ENCONTRAR O

VOCBULO UMBANDA SIGNIFICANDO COISSSIMA ALGUMA. ERA

INEXISTENTE.
No entretanto, pelas alturas de 1934, o ilustre Prof. Arthur Ramos, em seu livro
O NEGRO BRASILEIRO, averiguou j existir a palavra Umbanda, e na
pgina 102 o faz da seguinte forma: Registrei os termos Umbanda e Embanda
(do mesmo radical mbanda), nas macumbas cariocas, mas de significaes
mais ampliadas: Umbanda pode ser feiticeiro ou sacerdote. (Acrescenta ainda:
ou ter a significao de arte, lugar de macumba ou processo ritual. Isto cabe
dentro do estudo que H. Chatelain fez sobre a palavra Umbanda. (Ver pg. 89).
Todavia, o Prof. Arthur Ramos, quando fez esse registro sobre a palavra
Umbanda, no o fez com a convico de t-Ia POSITIVAMENTE encontrado
com o significado de feiticeiro ou sacerdote, etc., tanto que baseia-se no radical
mbanda, porque havia robustecido o seu conceito, louvado mais no que diz o
Sr. HELI CHATELAIN em FOLK TALES OF ANGOLA 1894 5, pgina 268,
sobre o mesmo radical MBANDA em relao com os termos Quimbanda (Kimbanda) e Umbanda (U-mbanda). Para isto, na mesma pgina 102, faz a
transcrio do texto original (em ingls) no qual se arrimou6.
5. Ver Folk Tales of Angola, de Heli Chatelain.
6. Ver como o assunto elucidado, no 1. captulo.

E, para que se verifique que este autor no encontrou o vocbulo Umbanda

com seus significados claros e positivos nas macumbas por onde pesquisou,
isto , que o SIGNIFICADO VERDADEIRO desta palavra ERA
DESCONHECIDO, observe-se a maneira vaga e imprecisa das informaes
que obteve quando, na mesma pgina, diz que: Linha de Umbanda dizem
ainda os negros e mestios cariocas, no sentido de prtica religiosa, embora
outros me afirmassem que Umbanda era uma nao e alguns, um esprito
poderoso da nao de Umbanda...
Est claro, portanto, que nem nos candombls, nem as Macumbas cariocas,
ningum sabia at aquela poca, o VALOR REAL da palavra Umbanda.
Apenas foi constatada sua existncia sbita nos meios, pois que, quando
interrogados, no sabiam dar mais do que VAGAS EXPLICAES...
ainda Arthur Ramos que confessa (pg. 146): Em suma, j no existem, no
Brasil, os Cultos Africanos puros e origem (nunca existiu no Brasil e h
sculos que deixaram de existir, em sua pureza original, no seu prprio
habitat)7. Em alguns Candombls, principalmente na Bahia, a adio ggenag mais ou menos conservada. Mas no se pode deter a avalancha de
sincretismo. Os vrios cultos africanos se amalgamaram a princpio entre si, e
depois, com as religies brancas: o catolicismo e o espiritismo. De modo que
temos, em ordem crescente de sincretismo:

7. O parntese nosso.

1. gge-nag
2. gge-nag-muulmi
3. gge-nag-bantu
4. gge-nag-muulmi-bantu
5. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo
6. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita
7. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita- catlico.
O Sr. EDISON CARNEIRO, em sua obra RELIGIES NEGRAS 1936,
corrente com o Sr. Arthur Ramos, na pg. 96, diz: Num Candombl de
Caboclo, consegui registar as expresses um banda e embanda, sacerdote, do
radical mbanda, dando apenas num cntico a fonte desse registro:
K ke min k umbanda
Todo mundo min k
umbanda8
Mas, por estranho que parea, o mesmo autor, em seu CANDOMBLS DA
BAHIA, quer na edio de 1948, quer nesta ltima 2 edio, de 1954, revista
e ampliada, com suas 239 pginas9, no faz uma nica referncia ao termo
UMBANDA nem tampouco a EMBANDA e, note-se, contm um
VOCABULRIO DE TERMOS USADOS NOS CANDOMBLS DA BAHIA
com mais de 200 DESTES TERMOS E RESPECTIVOS SIGNIFICADOS.
Nessa obra, o autor esmia crenas, costumes, prticas, etc.
8. Ver Religies Negras de Edison Carneiro.
9. Ver Candombls da Bahia, de Edison Carneiro.

GONALVES FERNANDES, em XANGS DO NORDESTE, edio de 1937,

com 158 pginas10, descrevendo os Candombls ou os chamados Xangs do
Estado de Pernambuco, no faz referncia aos termos umbanda e embanda,
no obstante dar dezenas e dezenas de toadas ou pontos cantados...
10. Ver Xangs do Nordeste, de Gonalves Fernandes.

WALDEMAR BENTO, em sua excelente obra A MAGIA NO BRASIL, edio

de 1939, 11 faz um estudo sobre concepes, prticas, orixs, inclusive do
sincretismo existente na poca nos Candombls, e apenas faz ligeiras e
imprecisas referncias s linhas da Umbanda.

11. Ver a Magia no Brasil, de Waldemar Bento.

DONALD PIERSON, em seu livro BRANCOS E NEGROS NA BAHIA, edio

de 1945, no captulo XI pgs. (337 a 387) 12, em que trata dos candombls,
estuda tambm os Orixs, divindades, crenas, prticas, apresentando at um
mapa completo dos Principais Orixs do Culto Afro-Brasileiro gge-nag, na
Bahia, em 1937 com: Nome, Sexo, Personificao, Fetiche, Insgnia,
Alimentos Sagrados, Cor de vestidos, Cor de contas, Pulseiras, Dias sagrados,
Gritos, etc... Tudo isso muito bem particularizado. Pois bem, inexistente,
nesta obra, a palavra Umbanda ou embanda.
12. Ver Brancos e Negros na Bahia, de Donald Pierson.

ROGER BASTIDE, em IMAGENS DO NORDESTE MSTICO, edio de

1945, em suas 247 pginas13, no registra uma s vez as palavras Umbanda
e embanda. Este ilustre Professor fez penetraes e observaes em inmeros
candombls, descrevendo ritos e costumes, divindades, concepes, etc;
comprovando isto, apresenta uma lista de 86 terreiros, positivando em 55
deles, 13 modalidades de cultos ou prticas diferentes.
13. Ver Imagens do Nordeste Mstico, de Roger Bastide.

E ainda, a ttulo de observao, em ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS,

trabalho apresentado ao 1. Congresso Afro-Brasileiro reunido no Recife, em
1934, por GILBERTO FREYRE e outros14, na pgina 248 consta um
apndice com 150 termos africanos e respectivos significados, muitos de uso
corrente nos candombls. A, tambm no se encontra a menor referncia s
palavras Umbanda e embanda.
14. Ver Estudos Afro-brasileiros, de Gilberto Freyre e col.

Conforme afirmamos, os Cultos Africanos perderam, h milnios, o contato

com os Princpios Reais que seus primitivos sacerdotes beberam na verdadeira
tradio inicitica, originria do povo de raa vermelha, esta mesma tradio
que conjuga a RELIGIO que o prprio RAMA difundiu pela frica, ndia,
Egito, Monglia, etc.
Revelam, melancolicamente, conhecimentos interiores destas VERDADES,
certos propagadores destes Cultos, nos tempos atuais, quando, desejosos de
elev-los ou situ-los como o 1. Plano, da Lei de Umbanda, afirmam que A
verdade, que muita gente desconhece, ainda os que se julgam portadores de
grande cultura, a existncia, na Umbanda, dos conhecimentos
transcendentes do ocultismo inicitico.
A iniciao umbandista segue as grandes linhas da doutrina secreta dos
iniciados, transmitida h milnios, sob um sigilo que constitui a sua prpria
razo de ser.

Da Prsia, o mazdeismo de Zaratustra passou para o Egito dos Faras e dos

Gro-Sacerdotes de SIS com o nome de Cincias Hermticas. Do Egito,
irradiou para as tribos africanas e para os seus reinos de adiantada civilizao
na poca15.
15. Biron Torres de Freitas Tancredo da Silva Pinto, em AS IMPRESSIONANTES
CERIMNIAS DA UMBANDA pg. 59 e 60.

No sabemos qual o objetivo de alguns, quando teimam desesperadamente

em extrair a Umbanda do ventre dos cultos africanos, tal como uma filha
caula nascida de fatigante cesariana. No entanto, esta operao deu-se ao
contrrio.
Verdadeiramente, do Seio da Religio Original, isto , desta Lei que se
identifica como de UMBANDA, que nasceram todas as demais expresses
religiosas, inclusive os cultos africanos do passado e os seus remanescentes,
que foram e so chamados Candombls...
Esclarecemos, desde j, que quando usamos o termo Candombl sem aspas,
estamos nos referindo a uma expresso religiosa sria, a um culto uniforme,
com seus sistemas, prticas, etc.
Porm, como expresso consequente, est classificado no Terceiro Plano ou
Stimo Grau da Lei de Umbanda. Quando o fazemos entre aspas, estamos
nos referindo a essas confusas encenaes existentes, que no sabemos nem
como classificar, tal a mistura de expresses.
E assim que podemos afirmar vir se processando, nos ltimos anos, um
movimento de reconstituio, por intermdio dos Espritos Militantes da Lei de
Umbanda, isto , da Fome Original que, como pontas-de-lana, foram-se
infiltrando por todos os setores, onde a mediunidade ou as manifestaes
espirticas se processam, desta ou daquela forma, inclusive nos chamados
candombls e ambientes kardecistas, por onde a palavra mgica Umbanda
comeou a ser lanada a principio, em uma frase, em uma referncia, em um
cntico ou ponto, etc.
As prprias Entidades desta Umbanda comearam a despertar nos meios a
ateno para uma certa direo de idias, para uma certa coordenao de
princpios, e, em consequncia, surgiram as primeiras concepes sobre uma
linha branca de umbanda, em oposio a uma linha negra, a magia negra,
interpretao exclusiva do que chamam de Quimbanda...
Porque UMBANDA , em realidade, a Lei, expresso e Regra da chamada
Palavra Perdida, que Swedenborg16, talvez o maior mdium vidente dos
ltimos tempos, disse para ser procurada entre os sbios do Thibet e da
Tartria.

16. Ver a Escritura Santa, de Swedenborg.

No estamos interpretando Umbanda, apenas como uma palavra perdida no

sentido literal de um termo, de um nome, porm, muito mais no que ela traduz
como a primitiva Lei, a Religio Original, primeira manifestao do Verbo que
tudo produziu pelos Nmeros; o Verbo sendo palavra ou a Revelao de Deus,
a prpria Lei, a Via, o Caminho.
E a Umbanda revelando seus Princpios, Fundamentos, Sistemas e Regras ou
expressando seus valores com sua prpria Numerologia, apresenta a rubrica
deste mesmo Verbo.
E de fato, a Palavra, o Verbo no mais perdido e sim REDIVIVO...
Podemos afirmar e adiante o demonstraremos, que traduz em SI A FONTE
VIVA DA VERDADEIRA LUZ.
Esta Fonte Viva j foi citada, embora veladamente, atravs da palavra
AGARTHA que Ossendowski17 declara significar o Inviolvel, o Impalpvel, o
Inacessvel, e ns acrescentamos: o Fogo Intangvel das Almas.
17. Vide Homens, Bestas e Deuses, de Ossendowski.

Agartha como centro, um lugar que fica na direo da Himalaya, pelas

bandas da Tartria, segundo revelaes do mesmo autor e de Saint-Yves
dAlveydre.
Segundo ainda referncias que se assemelham, feitas por Joo, em:
Apocalipse, Paulo, em sua Epstola aos Filipenses, quando este ltimo cita:
Agartha al Ephesim, Agartha al Galatim, etc., em hebraico.
Sim, no mais preciso procur-la em outro lugar, UMBANDA sintetiza a
palavra perdida. ELA VIENTE pela magia do prprio som, pela fascinao
do seu Verbo, que exprime, atravs de seus Orixs, Guias e Protetores, a
VERDADEIRA LUZ, que j vem coordenando as multides, nas terras
brasileiras...
E estes Orixs revelam que, pela aproximao dos tempos que so
chegados, esta Palavra, que encerra a Religio Original, foi permitida revelarse de sua fonte primitiva e j comeou a expandir suas Verdades no presente
e, em futuro prximo, outros surgiro, tambm no imperativo de uma
Misso, para situ-la mais ainda EM SUA PLENITUDE.
Revelam ainda que este vocbulo UMBANDA vem do alfabeto divino
existente neste mesmo centro chamado Agartha que, como letras de fogo, est
predestinada a despertar conscincias. (Vide Adendo Especial...)

CARTA DO CAPITO JOS ALVARES PESSOA A

W. W. DA MATTA E SILVA

Nesta pgina o mais sincero dos meus sarav para o digno confrade e amigo
capito JOS LVARES PESSOA, Presidente e Diretor de Doutrina da Tenda
S. Jernimo.
A este umbandista de fibra, pela sinceridade com que emitiu o conceito abaixo
sobre esta obra, quando por ocasio do lanamento da 1 Edio o mais
fraterno dos meus sarava...
Sendo o primeiro que, desassombradamente e por escrito assim procedeu,
causou-me singular satisfao, visto que em s conscincia ningum lhe pode
negar autoridade, fruto dos profundos conhecimentos que tem sobre o
movimento exterior e interior da Umbanda, revestidos pela sua cultura e pela
experincia de mais de 30 anos, como militante nesse meio.
Portanto, aproveito para fundir no seu conceito as opinies de centenas e
centenas de outros irmos, que recebemos tambm, em contatos pessoais e
atravs de cartas, telegramas, revistas, etc. (os quais no podemos transcrever
aqui, por falta de espao), porque, realmente, o conceito do prezado irmo
Pessoa sintetiza e traduz, essencialmente, os demais.
Assim, que possam as Vibraes de Xang, iluminarem sempre, o corao, a
mente e o esprito deste sincero Umbandista.
Eis o conceito:
Meu ilustre e prezado confrade Sr. W. W. da Matta e Silva...
A leitura de Umbanda de Todos Ns o magnfico livro que faltava ser escrito
proporcionou-me um grande prazer espiritual e com a mais viva satisfao
que venho trazer-lhe os meus parabns pela sua obra, que ser como um
marco na histria de nossa religio, e expressar-lhe os meus sentimentos de
sincera gratido pela gentileza com que me distinguiu, enviando-me um
precioso exemplar .
Um banda de Todos Ns no s um grande livro; o melhor que at hoje
(1956) foi escrito sobre o assunto. Em cada uma de suas pginas revelam-se a
inteligncia, a cultura e a erudio de seu autor, que teve a felicidade, maior

entre todas, de fazer falar a Senhora da Luz Velada... to incompreendida at

mesmo pelos seus prprios adeptos que certamente se congratularo pela sua
atitude de descerrar o vu que a ocultava.
At hoje, quase nada se escreveu sobre a verdadeira Umbanda.
Na realidade muito se tem escrito, mas apenas sobre Candombls e
Macumbas e os prprios antropologistas, constantemente citados, como Nina
Rodrigues, Edson Carneiro e outros, que se preocuparam com o assunto,
escreveram sobre o que viram na Bahia, isto , sobre o africanismo importado
pelos escravos nos tempos da colnia, que nada tem a ver com a maravilhosa
obra espiritual que se realiza nos terreiros de Umbanda do Rio de Janeiro, obra
que data de mais ou menos 30 anos, empreendida pelo admirvel esprito que
d o nome humilde de Caboclo das Sete Encruzilhadas que reformou os
trabalhos da magia que comumente se faziam nos terreiros, purificando-os e
transformando a magia negra, que ento imperava quase absoluta, nesta
magia que os Mestres Divinos classificam como a Cincia da Vida e da Morte.
O prezado confrade, com o seu admirvel livro, conseguiu realizar uma obra de
divulgao como nenhum outro escritor que o precedeu ainda havia feito.
Umbanda de Todos Ns ser como a Bblia, o livro clssico que todo
Umbandista de f consultar. As minhas palavras so inexpressivas para dar
testemunho de uma obra de to grande valor, que veio preencher uma lacuna,
porque realmente um esprito altamente elucidado pde afinal fixar em letra de
forma as verdades eternas sobre a mais bela e a mais doce de todas as
religies, porque a mais humilde e a mais humana (...)
S quanto a um ponto estou em desacordo com o ilustre autor de Umbanda de
Todos Ns. sobre a questo das imagens, que a seu ver deveriam ser
abolidas dos nossos terreiros.
O ideal deveria realmente ser o cumprimento das palavras do Evangelho,
Deus deve ser amado em esprito e verdade; mas, raras so as criaturas que
no atual estado de civilizao materialista podero como os verdadeiros
Yoguis indianos e Lamas tibetanos concentrar a sua mente no Absoluto sem
forma. Os homens comuns tm necessidade imperiosa de uma representao
da divindade. O prprio povo da ndia e do Tibet no prescinde das imagens e,
nos seus templos, a divindade representa-se por formas que nos parecem s
vezes bizarras.
Os primitivos cristos tentaram essa grande reforma e fracassaram. Nos
primeiros sculos do Cristianismo no havia imagens representativas do Cristo,
nem dos santos (que ainda no existiam), que ora so adorados nas igrejas
romanas e cujo aparecimento tomou maior impulso no alvorecer da
Renascena.

Antes os cristos s tinham como smbolo de sua devoo a humilde cruz. As

imagens so rigorosamente uma imposio das necessidades de que falei e o
seu culto foi divulgado pela Igreja Catlica Apostlica, que, como todos ns
sabemos, desvirtuou, o mais que lhe foi possvel, os ensinamentos do Divino
Nazareno.
De forma que estou convencido das imagens nos nossos terreiros; no das
imagens da Igreja Catlica e sim as dos nossos Orixs. Foi por isso mesmo
que, h uns dois anos, mais ou menos, dei incio a um movimento de reforma e
substituio daquelas imagens nos terreiros de Umbanda, tendo mesmo
idealizado e mandado realizar em telas (que foram expostas as figuras dos
nossos Orixs, divulgando a idia pelas pginas do Jornal de Umbanda,
como o prezado confrade poder verificar).
Concluindo, quero congratular-me com todos os Umbandistas pela felicidade
que lhes veio bater porta, trazendo-lhes um verdadeiro livro sobre Umbanda
a sua Bblia e com meu prezado amigo, que teve a rara ventura de ser o
escolhido para escrev-lo.
Aproveito a oportunidade para reiterar-lhe os meus protestos da mais alta
estima e apreo, com que me subscrevo...
Amo. at. e admirador
(ass.) Jos Alvares Pessoa.

APARELHOS UMBANDISTAS...
ALERTA!

Aparelhos umbandistas que o forem de fato e em verdade desta UMBANDA

DE TODOS NS!
Companheiros nesta silenciosa batalha de todas as noites, imperativo de uma
Misso, legado de nossos prprios Karmas.
FILHOS DE ORIXS, de F, alma e corao ALERTA!
ALERTA contra esta onda pululante de mentores que, jamais ouvindo as
vozes dos verdadeiros Guias e Protetores, vivem amoldando, diariamente,
dentro de suas convenincias pessoais, uma Umbanda revelia, convictos de
que podem arvorar-se em dirigentes do Meio, no obstante serem sabedores
da existncia, em seu seio, de veculos reais, que sabem traduzir em Verdade,
as expresses desta mesma Lei!
ALERTA contra esta proliferao de babs e babalas que, por esquinas e
vielas, transformam a nossa Umbanda em cigana corriqueira, enfeitada de
colares de loua e vidro, e, ao som de tambores e instrumentos brbaros, vo
predispondo mentes instintivas e excitaes, geradoras de certas sensaes,
que o fetichismo embala das selvas africanas aos sales da nossa metrpole.
ALERTA contra essas ridculas histrias da carochinha, assimiladas e
digeridas em inmeros terreiros que se dizem de Umbanda, as quais
podemos enfeixar num simples exemplo na crena comum (entre eles), de
que Xang no se d com Ogum, porque este, em priscas eras, traiu aquele,
raptando sua mulher, e, por consequncia, v-se os que se dizem cavalos de
Xang, no receb-lo, quando Ogum est no reino, e vice-versa... At nos
setores que se consideram mais elevados, esta v superstio ainda tem
guarida...
ALERTA contra este surto de idolatria-fetichista, incentivada pelas incontveis
esttuas de bruxos e bruxas, e, particularmente de umas, que asseveram
serem dos Exus tais e tais, de chifres e espetos em forma de tridentes que
pretendem assemelhar mitolgica figura do DIABO, mas TODAS, fruto do tino
comercial dos sabidos, IDEALIZADAS NAS FBRICAS DO GNERO, j
compondo ou firmando Congs, cultuadas entre comes e bebes em perfeita

analogia com os antigos adoradores do bezerro de ouro, que tanto provocou

as iras de Moyss.
ALERTA, irmos sensatos na F pela Razo! ALERTA contra esta infindvel
barafunda oriunda da apelidada linha de sant, quando identificam, a esmo,
Santos e Santas dentro da Umbanda, ao ponto de cada Tenda criar uma
similitude prpria...
E no s isso; quem se dispuser a dar um giro na umbanda que certos
terreiros apresentam (no nessa minoria de Tendas mais conhecidas, j
constitudas em baluartes da Religio), ficar simplesmente desolado.
Ter oportunidade de ver indivduos fantasiados com cocares de penas de
espanador, tacapes, arcos e flechas, externarem maneiras esquisitas, em
nome do Guia A ou B, consultando, dando passes e quantas mais, santo Deus,
que no podemos dizer aqui...
Verificar ainda o animismo e a auto-sugesto suprirem uma mediunidade
inexistente, quando certos gritinhos identificarem elementos do sexo feminino,
que, em transe, dizem personificar Oguns, Xangs e Oxossis...
Continuando, ver outros caracterizados de Kimbanda Kia Kusaka, tal a
profuso de amuletos, colares e patus que ostentam. Todos eles, se
interrogados sobre Umbanda, largam a mesma cantilena dos outros,
arrematando sempre com a j famosa frase: Umbanda tem milonga ou
milonga de Umbanda quem diz cong e, na sequncia deste arremate,
tomam ares misteriosos, insondveis e fecham com chave de mestre,
dizendo: tem milonga, si sinh... mas cong num dis...
Aparelhos-Chefes! Presidentes de Tendas! Por que ficarmos indiferentes diante
deste estado de coisas? Por que silenciarmos, se esta atitude pode dar
margem a que qualifiquem todos os umbandistas como de uma s
panelinha!?
Por que estarmos passando, em ns mesmos, um suposto atestado de
incapacidade, quando deixamos de defender os legtimos Princpios da Lei de
Umbanda, pela separao do joio do trigo, dentro de um mal interpretado
esprito de tolerncia?
Sim, somos e devemos ser TOLERANTES com TODAS as formas de
expresso religiosa: RESPEITAMOS as concepes de cada um, em seus
respectivos planos, mas, da a colocarmos dentro DELES, levados por uma
tolerncia prejudicial, o bom nome da Umbanda que praticamos,
simplesmente tomarmos real este atestado de incapacidade, se no houver
coragem e idealismo para separarmos os alhos dos bugalhos.

Sim, mormente na atualidade, quando se v num crescente assustador,

charlates arvorarem-se em pais-de-santo e, invariavelmente, usarem o nome
da Umbanda como fachada ou isca.
Por que, sabedores como o somos, destas coisas, no externarmos em
CONJUNTO uma RESSALVA para que fique patente nossa repulsa?
Somos ou no, VECULOS dos Orixs, Guias e Protetores de uma s LEI com
UMA s coordenao de sistemas e regras, Princpios e Fundamentos?
Se o somos, por que tememos situar os esclarecimentos que viro tirar dvidas
dos que anseiam por eles?
Que nos impede afirmarmos A UMA S VOZ, as verdades que estes mesmos
Orixs, Guias e Protetores, fazem questo de esclarecer? Ser por excessiva
modstia, humildade? Talvez seja.
Todavia, desconfiamos de uma outra causa, de uma causa-mter, que faz todo
movimento tendente a este fim morrer no nascedouro, pelo pavor que incute.
Existe uma entidade, tremendamente forte, que impera na Umbanda, maior
que todos os Exus juntos, que gera a vacilao dos umbandistas, aparelhos ou
no, mola real que tolhe a conscincia nas horas necessrias. Esta entidade
chama-se CABOCLO SUBCONSCIENTE...
ele quem causa o maior embarao a qualquer unio de pontos-de-vista,
quando se quer situar diretrizes de cima para baixo; porque faz-se
acompanhar do irmo-gmeo, que tambm no lhe fica atrs, conhecido como
CABOCLO VAIDADE...
Mas, imperioso que, nos tempos atuais, haja uma unificao de PONTOSDE-VISTA e se coordene uma defesa comum aos ideais e aos Princpios da
Religio de Umbanda, que no deve continuar sendo chafurdada, sob pena de
considerar-se como tibieza o comodismo de inmeros de seus filhos diletos,
perfeitamente capacitados a externarem a orientao das Entidades superiores
militantes da Lei.
Urge que se faa uma Declarao de princpios a todo MEIO Umbandista,
firmada pelos expoentes das Tendas e Cabanas interessadas, onde se
exponham, com clareza e preciso, certas regras e sistemas que venham a
servir como pontos de identificao a uma verdadeira Casa da Lei de
Umbanda.
necessrio que se processem estes esclarecimentos aos de boa-f,
simpatizantes, adeptos, enfim a todos, para que se fique sabendo que todas
essas coisas podem continuar acontecendo ou no; nada temos
pessoalmente com elas, desde que o faam em seus nomes prprios,

inerentes aos subplanos em que esto atuantes, porm, JAMAIS DEVEM SER
CONFUNDIDAS COM AS REAIS EXPRESSES DA LEI DE UMBANDA.
NOTA: Conclamamos assim, em 1956. At hoje, nada fizeram para isso.
Continua tudo como dantes.

AS SETE LGRIMAS DO PAI-PRETO

Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins
penetravam meu Ser Mental e me faziam ansiado por algo, que pouco a pouco
se fazia definir... Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse
em comunho com minha alma e externava a sensao de um silencioso
pranto...
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu?
No o soube, at adormecer... e sonhar.
Assim, vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de
Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da SENHORA DA LUZVELADA, dessa UMBANDA DE TODOS NS que chamavam seus filhos de
f...
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam, mas, surpreso
ficava, com aquela viso que em cada um eu via; invariavelmente, num
canto, pitando, um triste Pai-preto chorava.
De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces e no
sei por qu, contei-as... foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximeime e interroguei-o: fala Pai-preto, diz a teu filho, por que externas assim uma
to visvel dor?
E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As
lgrimas contadas distribudas esto a cada uma delas.
A primeira, eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao,
na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que suas
mentes ofuscadas no podem conceber...
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na
expectativa de um milagre que os faa alcanar aquilo que seus prprios
merecimentos negam.
E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de
seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de casos
nascentes uns aps outros...

E outra mais que distribu aos maus; queles que somente procuram a
Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um seu
semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem... pobres almas,
que das brumas ainda no saram.
Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e
calculistas no crem, nem descrem: sabem que existe uma fora e
procuram se beneficiar dela de qualquer forma.
Cuida-se deles, no conhecem a palavra gratido, negaro amanh at que
conheceram uma casa da Umbanda...
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis;
mas se olhares bem seus semblantes, vers escrito em letras claras: creio na
tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se vencerem o
meu caso, ou me curarem disso ou daquilo...
A sexta lgrima eu a dei aos fteis que andam de Tenda em Tenda, no
acreditam em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus olhos
revelam um interesse diferente, sei bem o que eles buscam.
E a stima, filho, notaste como foi grande e como deslizou pesada. Foi a
LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhos de todos os pretos-velhos;
fiz doao dessa, aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas
mscaras e todos possam v-los como realmente so...
Cegos, guias de cegos andam se exibindo com a Banda, tal e qual mariposas
em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER, porque s
visam exteriorizao de seus prprios egos...
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;
observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de
cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e
Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que
no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm
convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DO PAI-PRETO! Ento, com minha alma em pranto, tornei a
perguntar: no tens mais nada a dizer, Pai-Preto? E daquela forma velha, vi
um vu caindo e num claro intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez...
Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam
que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES...

So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana

pela razo... SO OS SEUS FILHOS DE F.
So tambm os aparelhos, trabalhadores silenciosos, cujas ferramentas
chamam-se DOM e F, e cujos salrios de cada noite... so pagos quase
sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra a
INGRATIDO...

AOS APARELHOS UMBANDISTAS

Filhos de Orix! Aparelhos que o forem de fato, desta Umbanda de Todos

Ns!!!
Muito se tem escrito sobre a Lei de Umbanda. Uns, fizeram-na oriunda dos
cultos africanos de cujo Panteo, extraram lendas que coloriram em
quadrinhos infantis, semeando, no mercado da ingenuidade, frutos
esquecidos da rvore do fetichismo...
Outros, criaram uma genealogia de Tribos e Pajs em ritmo de candombl (a
chamada macumba, pelo vulgo) e atravs dos tambores, atabaques e palmas,
revivem, pela invocao dos espritos afins, eras que os sculos deixaram nas
noites do passado...
E ainda outros, conservaram e ampliaram a dita Linha dos Santos e, entre
preces do Kardecismo, Ave-Marias e credo em cruz, vo praticando o que
dizem ser Umbanda verdadeira.
Tudo isto deve estar certo, porque tudo tem sua razo de ser, isto , a
concepo inerente ao plano de cada um... no entanto, tentarei demonstrar,
neste livro, que estas coisas esto dentro, porm no so ainda a Umbanda
em SI em sua plenitude.
Ento, convido todos, principalmente a estes que estudam e pesquisam,
pensam raciocinando e sabem discernir, a acompanhar o autor nesse ligeiro
retrospecto s fontes religiosas primitivas.
Comecemos pela China, onde vamos encontrar o YI-KING, livro sagrado do
mais antigo sbio que a histria chinesa constata; FO-HI18, h 5.500 anos, o
qual j se referia a outros sbios, dos quais aprendera as verdades que
desejava legar s geraes. Ensina as relaes do homem com a criao
atravs de sinais e figuras em forma de Crculos e linhas, horizontais e
verticais, deixando o lado esotrico cuidadosamente velado. Porm, em seus
Trigramas, definia o vrtice de toda cincia inicitica referente ao Cosmos, isto
, a Magia e suas foras que para o vulgo se traduziam numa espcie de Tar,
como arte adivinhatria.
18. Henri Durville A Cincia Secreta 1. Vol.

Olhemos rapidamente o Egito, nas pginas de seus livros sagrados e

verificamos logo que antiqussima tradio conservava, por sinais secretos e
imagens (desenhos simblicos), as mesmas verdades eternas somente
alcanadas e compreendidas por Iniciados de uma ORDEM.
Assim, vemos que adoravam foras e tinham especial respeito ao Sol (R)
que, para eles, refletia um Deus nico, em sua forma trinitria.
Conheciam e praticavam a Magia, faziam invocaes s Divindades ou
Espritos Superiores e os fenmenos espritas eram conhecidos desde as
manifestaes e comunicaes, dentro de certos ritos com cnticos vibrados,
dirigidos a determinada Entidade, quando desejavam que sua fora se fixasse
numa imagem, objeto, etc.
Reportemo-nos ndia, no que consta como mais antigo, os livros sagrados
dos Vedas. Compilados por VYASA h 3.400 anos19 e que, segundo Paul
Gibier (Do Faquirismo Ocidental), tm uma antiguidade impossvel de
precisar, pois, diz ele, Shouryo-Shiddanto, astrnomo hindu em suas
observaes sobre o percurso e posio das estrelas que se reportam h
58.000 anos20 j citava os Vedas como obras veneradas desde um passado
longnquo.
19. Ref. Ext. da Obra Afinal, Quem Somos? Pedro Granja; tirada de (Do Faquirismo
Ocidental) Paul Gibier.
20. Idem.

Podemos penetrar mais ainda, h uns 8.600 anos, quando vamos encontrar a
fundao do ciclo de RAMA, segundo as provas que nos do Fabre dOlivet,
Edouard Schur e o insigne Saint-Yves dAlveydre21.
21. Ver as obras: Histoire Philosophique du Genre Humain de Fabre dOlivet; Os Grandes
Iniciados, de Ed. Schur; e L Archeomtre, Teogonia des Patriarches. Mission des Juifs e
Mission de l'Inde en Europe, de Saint-Yves dAlveydre.

J ento Rama (o Primeiro Patriarca da Ordem desse nome) tinha tambm

deixado um livro em LNGUA HERMTICA (esta mesma que contm o alfabeto
Ariano ou Admico) com caracteres secretos, com SINAIS e TRINGULOS,
representados em uma Esfera ou Crculo, onde os PRINCPIOS E AS
VERDADES ORIGINAIS estavam definidas...
E fiquemos por aqui, pois j suficiente para o leitor guiar-se.
Que traduziam para o homem estas revelaes, conhecimentos, prticas,
smbolos, ritos, formas, cnticos, SINAIS SECRETOS, invocaes msticas,
fenmenos ditos espritas, DESDE OS DIAS DA ETERNIDADE? VERDADES
que o homem no criou, apenas constatou de sua Existncia e estas Verdades
vieram ao seu raciocnio, desde o momento em que comeou a sondar o

DESCONHECIDO pelas foras que sentia viventes em si e na prpria

Natureza.
Qual ento o impulso primitivo que o fez pesquisar, descobrir e conceber essas
ditas verdades? Cremos que, em primeiro lugar, o Temor oriundo da prpria
ignorncia, que por sua vez ativou-lhe o esprito no qual j vinha imantado o
Sentimento Religioso, ou seja, a necessidade da relao do seu prprio EGO
com o sobrenatural. E foi ento que se provocou, em sua conscincia, a
Revelao Divina, pela Religio, bero de todas as cincias, pois que a
prpria MAGIA DE DEUS.
Assim chegamos a uma concluso: tudo j existia antes mesmo que o Esprito
animasse a forma humana; esse Todo Existente no ACASO, obedece a
uma LEI que coordena o movimento evolutivo, dentro da Unidade que a
manifestao bsica desse mesmo Deus.
E essa Lei, essa Religio Original que conjuga Foras de qualquer plano, o
ELO EMPOEIRADO da Raa Vermelha Negra e destas at ns, que a
tradio embaralhou...
Basta lembrar que Moiss, grande Iniciado, aprendeu-a de JETRO, sbio
negro de pura raa e deixa visvel em sua Gnese que, no princpio, era uma
s fala e, uma s religio.
No entanto, mais ou menos h 5.200 anos, deu-se o Cisma de Yrschu22 23,
consequncia das ambies, presses e convenincias polticas que se fizeram
sentir, principalmente sobre Krisna, que concordou em alterar slidos princpios
que a tradio esotrica vinha conservando ciosamente atravs das
Academias ou Colgios de Deus24.
22. Descrito no Livro Vdico (Skanda-Purana), citado por inmeros autores.
23. O princpio da dissoluo da Ordem Espiritual que regia os povos da antiguidade, comeou
com o clebre cisma de Yrschu, filho mais moo do imperador Ugra, da ndia. Este prncipe,
no podendo atingir o poder pelos meios legais, porquanto o trono devia pertencer ao seu
irmo mais velho chamado Tarakya, provocou um cisma, com o fim de apoderar-se do poder.
Tal cisma, tinha a finalidade de reformar, ou antes, dividir as opinies filosficas, religiosas,
polticas e sociais daqueles tempos. Proclamava que se devia antes venerar a Natureza, como
princpio feminino, do que Deus, o princpio masculino da Criao. Embora os sbios tivessem
declarado que Deus unia em si ambos os princpios, masculino e feminino, Yrschu no se deu
por vencido e continuou com sua doutrina de reformismo social. Da originou-se a doutrina
filosfica denominada JNIA ou naturalista, em oposio filosofia DRIA ou espiritualista.
Tendo reunido grande nmero de adeptos, Yrschu declarou a revolta armada, sendo, porm,
vencido e expulso do territrio da ndia. Os remanescentes desse famoso cisma vieram se
estabelecer na sia Menor, Arbia e Egito, combatendo por toda parte a ordem espiritual
estabelecida e implantando o seu si tema de governo, do qual originaram todas as formas de
governos absolutos ou tirnicos at hoje conhecidos. Ver pg. 73 de Foras Ocultas, Luz e
Caridade J. Dias Sobrinho.

24. Estes termos Academias ou Colgios de Deus so postos em relevo tambm por
inmeros autores, em vrias obras, quando querem fazer referncia s antigas Escolas que,
de fato, seguiam e ensinavam a verdadeira Tradio esotrica...

Dessa poca aos nossos dias, esse ELO, no obstante ter sido ocultado por
MELCHISEDEC (Millik-Saddai-Ka, que significa REI DE JUSTIA, ltimo
Pontfice da Ordem de Rama), veio Luz nos tempos presentes, dentro dessa
mesma Lei que chamamos de Umbanda, que se prova, pela cincia dos
nmeros, com sua prpria NUMEROLOGIA, a qual encontraro neste
despretensioso trabalho.

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1

DEFININDO UMBANDA

UMBANDA a Lei Mter que regula os fenmenos das manifestaes e

comunicaes entre os Espritos do Mundo Astral e o Mundo da Forma.
a RELIGIO ORIGINAL, o prprio ELO VIVENTE revelado pelo VERBO
CRIADOR que os Sacerdotes e Iniciados das antigas Escolas, em parte
ocultaram e em parte ensinaram, perdendo-se depois no emaranhado das
ambies e perseguies, confundindo-se, em ramificaes, as poucas
verdades que se conservam ainda, atravs de vrios setores, ditos
espiritualistas, filosficos e religiosos.
ainda a CINCIA ME, ou seja, A MAGIA GERADORA a que muitos do o
nome de Teurgia, de onde se originaram as demais, em grande adiantamento,
nos tempos presentes.
Assim, UMBANDA um TERMO mstico, litrgico, sagrado, vibrado, cuja
origem se encontra naquele alfabeto primitivo de que os prprios Brahmas
desconheciam a essncia (a palavra o som articulado transcende prpria
Sonometria) mas que est dentro da prpria KABALLA25 (o mais oculto, o
mais secreto), a que deram o nome de Aryano, Admico ou Vatan e deve ter
vindo da pura Raa Vermelha, cujas letras, em conjunto, obedecendo a certas
regras e posies, formam imagens reveladoras, semelhantes aos
VERDADEIROS SINAIS RISCADOS, conhecidos, simbolicamente, pelo nome
de PONTOS DE PEMBA.
25. KA-BA-LA, tem como nmero, o 22, traduzindo KA = 20, BA = 2, e LA significa: A
Potncia dos 22.

Este termo Umbanda perdeu seu significado REAL nas chamadas lnguas
mortas, desde o citado cisma de Yrschu, quando tudo foi ocultado. Em
REALIDADE, UMBANDA significa CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS.

Somente as raas Africanas, por intermdio de seus Sacerdotes e Iniciados,

como dominadores que o foram da raa branca, GUARDARAM, MAIS OU
MENOS, SUA ORIGEM E VALOR.
Porm, com o transcorrer dos sculos, foram dominados e seus ancestrais,
que guardavam a CHAVE MESTRA desse VOCBULO-TRINO,
desapareceram, deixando uma parte VELADA, e outra, ALTERADA para seus
descendentes que, em maioria, s aferiam o SENTIDO MITOLGICO,
perdendo no FETICHISMO o pouco que lhes foi legado.
Assim, encontramos na CORRESPONDNCIA FONTICA do vocbulo
MBANDA, a CORRUPTELA DA PALAVRA UMBANDA, que os africanos
deturparam da SONNCIA ORIGINAL que, por, sua vez, foi novamente
corrigida pelos prprios ORIXS mais elevados, que militam num plano
evoludo da Lei de Umbanda.
E a concluso axiomtica desta assertiva est no fato de que os prprios
Espritos dizem Umbanda e no mbanda.
Como apoio a essa concluso, vamos provar, comeando pelo estudo do Prof.
Heli Chatelain (Folk tales of Angola)26, que dentro da raa negra se conserva
ainda, como dissemos, algo do sentido original.
26. Ver Folk tales of Angola, de Heli Chatelain.

Diz ele: Umbanda is derived from ki-mbanda, by prefix U, as u-ngana is from

ngana. (A) Umbanda is: the faculty, science, art, office, business: a) of healing
by means of natural medicine (remedies) or supernatural medicine (charms); b)
of divining the unknow by consulting the shades of deseased, or the genii,
demons, who are spirits neither human or divine; c) of inducing these human
and not human spirits to influence men and nature for human weal or woe. (B)
The forces at- works in healing, divining and in the influence of spirits. (C) The
objects (charms) which are supposed to establish and determine the connection
between the spirits and the physics world.
Traduzindo27: Umbanda, deriva-se de Ki-mbanda pela aposio do prefixo
U, como u-ngana vem de ngana. (A) A Umbanda a faculdade, cincia, arte,
profisso, ofcio de: a) curar por meio de medicina natural (plantas, razes,
folhas, frutos) ou da medicina sobrenatural (sortilgios, encantamentos); b)
adivinhando o desconhecido pela consulta s almas dos mortos ou aos gnios
ou demnios, que so espritos, nem humanos nem divinos; c) induzindo estes
espritos, humanos ou no, a influir sobre os homens e sobre a natureza, de
maneira benfica ou malfica. (B) As foras, agindo na cura, adivinhao e na
influncia dos espritos. (C) Finalmente, Umbanda o conjunto de sortilgios
que estabelecem e determinam a ligao entre espritos e o mundo fsico.

27. O autor pede vnia ao Com. Ccero Santos, para usar a traduo do seu excelente
trabalho, publicado no O Caminho de Maro-Abril-Maio de 1955, pela afinidade de idias e
ainda, quando diz trabalhemos juntos para reconduzir a religio dos nossos remotssimos
antepassados, ao pedestal de onde foi to sacrilegamente apeada.

Verifica-se, ento, que o ilustre Prof. e Etnlogo Heli Chatelain encontrou no

idioma Banto o termo Ki-mbanda significando Sacerdote, curandeiro, adivinho,
invocador de espritos, ou seja, um homem que tinha conhecimentos, inclusive
de magia, etc., e averiguou que o radical (ou parte inflexvel) desta palavra, era
MBANDA e o prefixo, K. Por associao de idias, assim como u-ngana vem
de ngana, diz ele, deu o prefixo U MBANDA, e achou parte da verdade
nos significados da palavra que traduzimos acima.
Esqueceu-se, porm, de uma coisa: que sendo KIMBANDA, o nome que
designa o Sacerdote Banto e sendo esse o que usava conhecimentos, ritos,
artes de curar, invocaes, etc., porque tudo isso traduzia um princpio
religioso, lgico, portanto, que tinha uma Religio. E, como verificamos que o
citado Professor deu Umbanda como sendo um conjunto de atributos, muitos
at transcendentais, lgico, mais uma vez, que Ki-mbanda que se originou
de Umbanda.
interessante notar que essa uma das fontes que robustecem os conceitos
do Sr. Arthur Ramos, cujos livros servem de prottipo aos escritores do
assunto, inclusive ilustrado kardecista que chegou at a expor a Umbanda em
Julgamento... e fazer ironias, francesa, esquecendo que seu mestre, Allan
Kardec, reps algumas verdades por intermdio dos prprios espritos.
Assim, devemos reconhecer que o Sr. Chatelain procurou a origem da palavra
Umbanda, nesse sistema africano que relativamente moderno, porquanto a
original palavra remonta a pocas pr-histricas, das quais apenas civilizaes,
com um tradicionalismo bastante acentuado, conseguiram atravs de herana
familiar, fazer chegar at ns.
Por uma ordem natural de evoluo filolgica, mesmo quando essa evoluo
no constituda por uma gramtica formada, perfeitamente natural e
indiscutvel, que a transformao dos costumes e de raas, atravs de
geraes, influa, de maneira direta na sonncia, interpretao e mesmo
transformao de qualquer vocbulo. A histria filolgica outra coisa no ,
seno, a histria da transformao desses mesmos vocbulos.
Sendo M-BANDA considerada como o vrtice religioso africano pelo Sr. H.
Chatelain, descobrimos facilmente, que com a anteposio do simples prefixo
U, transformou-se completamente o significado da palavra, ou seja, de um
substantivo puramente personalista e individual (sacerdote-feiticeiro), passou a
ser um substantivo absoluto e ecltico (faculdade, cincia, arte, ofcio, etc.).

Cremos que no se faz necessrio entrar em maiores dissertaes para

descobrir, claramente, que existe certa ingenuidade na assero daqueles
que querem ensinar Umbanda como representando feiticeiro ou sacerdote,
ingenuidade essa que se pode traduzir at por precipitao.
Assim sendo, passamos a expor a causa original, bsica, cientfica, histrica,
transcendental e, at o presente, INDISCUTVEL, dentro de uma cincia que
se prova por si mesma (a matemtica e a geometria), a ORIGEM REAL E
VERDADEIRA do termo UMBANDA.
No nos apegamos a coisas que vimos superficialmente, sabendo, de
antemo, que errare humanum est e, portanto, incapazes de nos fornecerem
a luz singela da verdade que procuramos. Nossas bases, como j dissemos,
so fundamentadas na gnese dos tempos, no vrtice fundamental, na origem
NICA das coisas.
Todos os termos mencionados pelos autores citados e outros, so termos
adquiridos in loco, assim como os prefixos que os deformam so
consequncias locais e no comuns a um termo universal.
No podemos jamais afirmar que o francs deriva do alemo, ou o chins do
portugus, mas, se pretendermos encontrar um significado absoluto universal,
no nos resta outro recurso seno o de beber em fonte comum a base de todas
as lnguas e dialetos existentes, o alfabeto dito Ariano que originou o Admico
ou Vatan.
NOTA: Esse alfabeto admico , no resta dvida, um alfabeto primitivo,
porm, j trabalhado, isto , fonetizado.
Porm, sendo ele bsico, no deixou de sair de sua fonte original. Ele foi
derivado de outro conjunto de signos ou sinais, ainda mais primitivos e mais
profundamente esotricos. Deixamos que o tempo corresse e essa obra fosse
sendo assimilada (como foi), e em 1967, lanamos nossa sentenciada obra
Doutrina Secreta da Umbanda, onde reproduzimos, relacionamos e
comprovamos que foi realmente, da Escrita pr-histrica do Brasil uma escrita
raiz que ele derivou.

ORIGEM REAL, CIENTFICA E HISTRICA DA

PALAVRA UMBANDA

O Alfabeto Admico ou Vatan, que originou todos os outros, tem sua prpria
base nas cinco (5) figuras geomtricas fundamentais, ou seja: o PONTO, a
LINHA, a CIRCUNFERNCIA, o TRINGULO e o QUADRADO, que, em suas
correspondncias essenciais, FORMAM ou SIGNIFICAM: ADAM EVA
ADAMA ou Ado-Eva-Lei ou Regra, de acordo com os valores e a prpria
expresso fontica destas 5 figuras no dito alfabeto Admico, que se
pronunciam precisamente como se formam, a seguinte maneira, em linha
horizontal (ou em linha vertical, lendo-se de baixo para cima, conforme era
escrita a lngua):

Isto , o mesmo que ADO EVA LEI ou REGRA, ou seja ainda, por
analogia, PAI ME FILHO, ou mais explicitamente: o Princpio Absoluto
(ADO) que atuou na Natureza (EVA) gerando o Mundo da Forma (REGRA).
Estas citadas figuras fundamentais do a base para formao de TRS (3)
CONJUNTOS GEOMTRICOS:

1.) esta figurao geomtrica a correspondncia fontica de AUM (M) ou

UM (que significa Deus ou o Supremo Esprito) assim subdivididas:

o crculo correspondente a U ou V no alfabeto Admico; a inserir figura (linha

singela), corresponde ao A simples e o (ponto), corresponde ao M ou O no
citado alfabeto;

2.) A linha encerrada no crculo, servindo-lhe de dimetro (que a forma

grfica do B ou BA no Admico ou no Ariano) cuja correspondncia A ou AN
ou BAN, que significa, originalmente CONJUNTO PRINCPIO LIGAO;

3.) (linha singela e ngulo), que corresponde a A e D ou ADAM ou AD ou AD,

por mettese, DA, que significa LEI no sentido de Lei Universal.
Formaremos, ento, a seguinte figurao geomtrica:

que igual a DEUS CONJUNTO LEIS, ou seja, CONJUNTO DAS LEIS DE

DEUS ou ainda ADAM-EVA-LEI.
Esta figurao a representao MORFOLGICA e GEOMTRICA ORIGINAL
DO VOCABULO UMBANDA, cujos sinais se aglutinam em sentido vertical ou
horizontal e traduzem a forma real da palavra perdida UMBANDA que a
tradio e os Iniciados falam, mas que no dizem como perdeu-se, isto , foi
esquecida a sua grafia, origem e significado. Assim, representemos melhor as
suas correspondncias fonticas:

Estes caracteres so encontrados ainda no alfabeto Ariano e nos sinais

vdicos (os Brahmas, conservaram apenas a primeira representao grfica, o
AUM, que dizem ser a palavra impronuncivel que invocam nos mistrios dos
seus cnticos litrgicos, sagrados) e, SO EXATAMENTE como esto
formados acima a mesma palavra UMBANDA na GRAFIA DOS ORIXS Os
Sinais Riscados da Lei de Pemba28 (Ver o ponto anexo).
28. Ver no 6. Cap. como explanamos o assunto.

A verificao da eufonia destes caracteres pode ser feita tambm atravs do

Arquemetro, quer no prprio aparelho, quer na figura, bem como na prpria
lexiologia que dada no livro29.
29. Ver Archeomtre, de Saint-Yves dAlveydre.

Na Federao Esprita Brasileira, deve existir um aparelho arqueomtrico

doado por A. Leterre, onde os estudiosos e duvidosos podero comprovar a
veracidade de nossas asseres.
Devemos, desde j, avisar a todos os leitores e pesquisadores que desejarem
investigar este aparelho, o fazerem munidos de conhecimentos hermenuticos
ou de algum portador dos mesmos, pois assim procedemos quando
procuramos averiguar esta Revelao, que originalmente nos foi feita pelo
Astral Superior da Lei de Umbanda.
OBS.: o som original do B sempre existiu em sua origem, com sua prpria
representao grfica.
Esta, no Vatan ou no Ariano, mudava de posio de acordo com a vogal que
lhe desse o som; era BA, ou BE, etc., quando a vogal dava sons labiais.
Porm, quando a vogal, que lhe desse o som, formasse uma slaba ou fonema
nasal, era, de conformidade com a Lei do Verbo, representado numa esfera
ponteada e assim traduzia exatamente o som de BAN.

Esta sonncia constitua a ligao fontica da verdadeira pronncia,

representada pela juno de trs sons em uma s palavra, que expressava, por
si s, a prpria Regra do Verbo (a forma de aglutinar estes sinais, sons ou
fonemas do termo Umbanda era guardado hermeticamente e de uso
exclusivo dos magos e sacerdotes primitivos).
Dentro desta aglutinao a linha singela e o tringulo se pronunciavam tambm
como ADA ou DA.
Mais tarde, quando dos ltimos cataclismos histricos e naturais, houve
necessidade de transmitir este som s geraes vindouras, e para isso, impsse nova criao grfica que o representasse, isoladamente, criao esta
traduzida mais tarde, pelo advento das lnguas greco-latinas, para a grafia
moderna, na letra que conhecemos como o B.
Cremos, e nada nos contesta, que o maior depositrio desses conhecimentos,
teria sido JETRO, sbio sacerdote de pura raa negra, sogro de Moiss,
conhecedor profundo das quatro cincias hierrquicas30, e onde o dito Moiss
bebeu os conhecimentos mgicos e religiosos, inclusive o significado real
dessa palavra UMBANDA, que mais tarde, na sua Gnese, traduziu por ADO
EVA LEI que nada mais so que os princpios fundamentais da prpria Lei
de Deus.
30. Segundo Ed. Schur (os Grandes Iniciados) esta hierarquia era assim constituda:
1.) A Cincia Teognica ou dos princpios absolutos, idntica Cincia dos Nmeros, aplicada
ao universo ou s matemticas sagradas.

2.) A Cosmogonia, realizao dos princpios eternos no espao e no tempo, ou envolvimento

do esprito na matria; perodos do mundo.
3.) A Psicologia, constituio do homem; evoluo da alma atravs da cadeia das existncias.
4.) A Fsica, cincia dos reinos da natureza terrestre e das suas propriedades. Estas cincias
ainda traduzem:
1.) A Teurgia, arte suprema do mago, pe em relao consciente, a alma com as diferentes
classes de espritos e pode agir sobre eles.
2.) A Genetlaca Celeste ou Astrologia, arte de descobrir a relao entre os destinos dos
povos, ou dos indivduos e os movimentos do Universo, marcados pelas revolues dos astros.
3.) As Artes Psicrgicas, situando-se pelas foras da alma: magia e adivinhao.
4.) Medicina especial, baseada no conhecimento das propriedades ocultas dos minerais, das
plantas e dos animais. Nesta, inclua-se tambm a Alquimia.

Antes de prosseguirmos em nossa dissertao, devemos mencionar tambm o

X, como letra oculta ou Hermtica, de uso dos sbios e iniciados; cuja
designao identificava, para eles, a Revelao da Verdade.
Temos, assim, que as quatro hierarquias das cincias originais eram
representadas pelas QUATRO LETRAS DO NOME DE DEUS:
lEVE (segundo a pronncia, lEOA), ou seja, JEHOVAH, que, por sua vez, era
representado pelo X algbrico, que constitua a VERDADE OCULTA.
Este SINAL, era a CHAVE de identificao entre si, de uma Lei (Karmnica),
que ligava as Causas aos Efeitos entre as Sete Variantes da Unidade, ou seja,
o chamado Setenrio.
Vamos ento demonstrar, com mais uma prova, o TRIGRAMA PERDIDO que a
LEI DE UMBANDA REVELOU dentro de suas SETE VIBRAES OU LINHAS,
que se traduzem da seguinte forma:
O Y Y X O O Y que igual a O X Y, que ainda o prprio PRINCPIO DO
CIRCULO CRUZADO.
Ora, todos os estudiosos sabem, que nas antigas Academias, a letra inicial era
a que tinha correspondncia mais direta nas figuras geomtricas originais e
davam a base para a composio dos termos litrgicos e sagrados.
Essas 7 letras ou caracteres so as primeiras nos termos que identificam as 7
Linhas da Lei de Umbanda, que se reduzem a 3, por serem, somente estas, as
diferentes entre si.
Assim, temos o O como Crculo, o X como Linhas Cruzadas (como a cruz
deu a vibrao principal na era crist), e o Y como Tringulo aliado Linha

vertical, o que, por assimilao, ou seja, por transposio de sinais ou figuras

representativas, d a seguinte composio:

que igual a

Temos assim, exatamente, as mesmas figuras que no diagrama original: um

Crculo, trs Linhas, um ngulo e um Ponto.
Figuremos melhor agora, a dita correspondncia num simples esquema:

Devemos esclarecer mais ainda ao leitor, que OXY so as trs figuras ou os

trs caracteres ou LETRAS que do a BASE (como dissemos acima) para a
formao dos termos litrgicos, sagrados, vibrados, msticos, que identificam
as SETE VIBRAES ORIGINAIS ou as SETE LINHAS em relao com os
SETE ORIXS que chefiam cada uma das ditas Linhas.

Isso ser bem compreendido no mapa n. 2 da NUMEROLOGIA, que PROVA

pelos NMEROS como se correlacionam na DIVINDADE.
Assim, vero tambm no mapa n. 1, do Princpio do Crculo Cruzado, como a
Unidade se manifesta pelo Ternrio e da gera o Setenrio, de acordo com o
cruzamento do crculo.
Devemos chamar ateno aos estudiosos, que o dito mapa da Numerologia
indito, e o do Princpio do Crculo Cruzado, apesar de haver aproximao na
literatura do gnero, conforme o apresentamos, no conhecido.
Isso posto, leitor irmo, principalmente se fores umbandista, l e rel, compara
e torna a comparar, pensa e medita; no passes essas pginas ao corrido,
como se a coisa fosse muito complicada, porque agora vamos demonstrar
como os 7 Orixs aferem nas Vibraes ou linhas e como se desdobram na
Lei, principalmente na mediunidade dita incorporativa.
Antes, porm, vamos identificar o dia da Umbanda como o 22 de Maro, data
altamente esotrica, pois a prpria KABALLA tem, como potncia, o nmero
22. 31
31. Para os que se interessarem sobre um trabalho profundo do assunto, procurar um exemplar
da 1 Edio. pg. 91.

CAPTULO 2

OS SETE ORIXAS
LINHAS OU VIBRAES

Ao iniciar este captulo, fao uma interrogao: Os Orixs das Linhas da Lei de
Umbanda podero ser, de fato, TODOS identificados com os Santos da Igreja
Catlica Apostlica Romana?
Ns, meus irmos, respondemos:
NO, NO e NO! Porque, se assim fosse, teramos que admitir, pelo mais
comezinho princpio de lgica, que os Orixs teriam que ser tantos quantos
fossem os ditos Santos da Igreja, inclusive os ltimos canonizados e a
Umbanda seria, apenas, simples apndice desta Religio.
Antes de penetrarmos na parte principal deste captulo, desejamos que o leitor
siga com ateno os esclarecimentos seguintes:
As diferentes naes da raa negra que chegaram ao Brasil pelo trfico da
escravatura, vieram de diferentes partes da frica Central, Meridional,
Ocidental, etc.
Desta fuso de naes com lnguas parecidas, mas diferentes, adotaram com
maior facilidade a Nag ou Yorubano, que, por sua vez, j estava
profundamente influenciada pela dos Haussas32 que eram, em maioria,
monotestas e at combatiam os ditos fetichistas. Tinham noes da escrita
rabe33 e, notem bem, eram muulmanos, possuam e usavam o Alcoro e
escreviam mandingas (o que ns chamamos de patus), assemelhando-se
escrita cfica, tal como foi usado, h sculos, pelos povos do Sudo e da
Arbia...
32. Ver Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues.
33. Idem.

Estes povos, sem citar outros mais, tinham seus livros litrgicos nesta lngua.
Somente depois que a modificaram. Assim podemos compreender que uma
minoria de remanescentes da raa negra procurava guardar farrapos de uma
tradio ou de uma religio, muito embora sofressem a influncia religiosa de
outras raas que os dominaram atravs dos sculos.

Para termos uma idia quanto a esta afirmativa, bastante que nos reportemos
histria da conquista da ndia (antigamente Indosto), que era o centro capital
dos negros, quando foi invadida e conquistada pelo grande RAMA e os seus,
auxiliados tambm por um exrcito de negros34.
34. Ver Le Ramayana, de H. Fauch 1864.

Fortaleamos, ento, esta disposio, pela pena de Ed. Schur, quando diz:
ningum ignora que nos tempos pr-histricos, no havia escrita vulgarizada.
O seu uso vulgarizou-se apenas com a escrita fontica, ou arte de figurar, por
meio de letras, a prprio som das palavras. A escrita hieroglfica, ou arte de
representar as coisas por meio de quaisquer sinais, , porm, to velha como a
civilizao humana, tendo sempre sido, nestes tempos primitivos, privilgios do
sacerdcio, considerada coisa sagrada, como funo religiosa e,
primitivamente, como inspirao divina.
Ora, como afirmamos que a Religio foi revelada ao homem e, com certeza, o
foi primeiramente ao da raa vermelha e desta, de alguma forma, chegou
raa negra, continuemos dando a palavra a Ed. Schur:
O continente austral, engolido pelo ltimo grande dilvio, foi o bero da raa
vermelha primitiva de que os ndios da Amrica no so seno os restos
procedentes de trogloditas, que, ao afundar do seu continente, se refugiaram
nos cumes das montanhas. A frica a me da raa-negra, denominada
etipica, pelos gregos. A sia deu luz a raa amarela que se mantm com os
chineses. A ltima a aparecer, a raa branca, saiu das florestas da Europa,
dentre as tempestades do Atlntico e os sorrisos do Mediterrneo.
Todas as variedades humanas resultam de misturas, de combinaes, de
degenerescncias ou de selees destas quatro grandes raas. A vermelha e a
negra reinaram sucessivamente, nos ciclos anteriores, por poderosas
civilizaes, cujos traos ainda hoje se descobrem em construes ciclpicas
como as da arquitetura do Mxico.
Os templos da ndia e do Egito encerravam acerca dessas civilizaes
desaparecidas cifras e tradies restritas.
No nosso ciclo, a raa branca que domina e, se se medir a antiguidade
provvel da India e do Egito, far-se- remontar a sete ou oito mil anos a sua
preponderncia.
A raa vermelha, como j dissemos, ocupa o continente austral, hoje
submergido, chamado Atlntida, por Plato, segundo as tradies egpcias. Um
grande cataclismo o destruiu em parte, dispersando-lhes os restos. Vrias
raas polinsias, assim como os ndios da Amrica do Norte e os Astecas, que
Francisco Pizarro encontrou no Mxico, so os sobreviventes da antiga raa

vermelha, cuja civilizao, para sempre perdida, teve seus dias de glria e
esplendor material.
Todos esses pobres retardatrios trazem na alma a melancolia incurvel das
velhas raas que se consomem sem esperana.
Emps da raa vermelha, A NEGRA QUE DOMINA O GLOBO35.
necessrio procurar o seu tipo superior no no negro degenerado, mas sim, no
abissnio e no nbio, nos quais se conserva o carter dessa raa chegada ao
seu apogeu. Os negros invadiram o sul da Europa em tempos pr-histricos,
tendo sido dali repelidos pelos brancos.
35. O tipo em maisculas nosso.

A sua recordao apagou-se completamente das nossas tradies populares,

deixando todavia, nela, duas impresses indelveis; o horror ao drago, que
constituiu o emblema dos seus reis, e a idia de que o diabo negro.
Por seu turno, os negros devolveram o insulto raa, sua rival, fazendo o seu
diabo branco. Nos tempos longnquos da sua soberania, os negros possuam
centros religiosos no Alto Egito e na ndia. As suas povoaes ciclpicas
ameaavam as montanhas da frica, do Cucaso e da sia Central. A sua
organizao social consistia numa teocracia absoluta.
No vrtice, sacerdotes temidos como deuses; na base, tribos irrequietas, sem
famlia reconhecida, as mulheres escravas. Esses sacerdotes possuam
conhecimentos profundos, o princpio da unidade divina do universo e o culto
dos astros que, sob o nome de SABESMO, se infiltrou nos povos brancos36,
Entre as cincias dos sacerdotes negros e o fetichismo grosseiro dos povos
no existia, porm, ponto intermedirio, de arte idealista, de mitologia
sugestiva37.
36. Ver, segundo Ed. Schur, os historiadores rabes, assim como Abul Ghazi, Histria
Genealgica dos Trtaros e Mohamed-Moshen, historiador dos persas, William Jones, Asiatic
Researches I., Discurso sobre os Trtaros e os Persas.
37. Ver Os Grandes Iniciados, de Ed. Schur, pg. 42-43.

Estudos e pesquisas de outros escritores tambm abalizados os induziram a

semelhantes concluses sobre o poderio e a civilizao da antiga raa negra,
quando reconhecem que os seus sacerdotes possuram uma cincia e
conhecimentos profundos, que, dentro da prpria tradio inicitica da raa,
foram-se apagando, de gerao em gerao, restando apenas, mesmo entre
os remanescentes desse sacerdcio, plidos reflexos daqueles Princpios que,
por certo, ficaram soterrados na poeira dos seus primitivos templos religiosos
do Alto Egito e da lendria ndia.

Esta tradio que era transmitida por via oral tinha que sofrer grande
transformao ou malversao, por fora das circunstncias, que fez de seus
depositrios, de senhores de um ciclo, escravos em outro... mas, recorramos
ao brilhante estudo de Waldemar Bento38, para mostrarmos como esta
transmisso era feita: Devido sua prodigiosa memria, o negro transmite
oralmente os mais antigos conhecimentos de sua tribo, proezas de grandes
personagens, crenas, tradies e noes de histria africana.
38. Ver pgs. 24 e 25 de A Magia no Brasil, de W. Bento.

Assim, de gerao em gerao, a palavra transmite a histria dos primrdios

da raa. Nisto os negros seguem o princpio inicitico. A tradio somente pode
ser difundida atravs da palavra, isto , Dos lbios do Mestre para os ouvidos
do Adepto.
Os personagens que assim agem, verdadeiros conteurs, tornam-se, pois,
necessrios para a vida grupal.
Geralmente o conteur denominado Ologb. O Ologb , pois, o chefe, isto
, o especializado neste gnero. Existem narradores menores que assumem o
nome de Arokin. Os Arokins so verdadeiros depositrios das tradies e
possuidores como o so, de uma memria prodigiosa, so tidos como
verdadeiras bibliotecas cerebrais.
Existe tambm o conteur de histrias, lendas e fatos populares, que possui o
nome de Akpal. O conto ou Al rpido e geralmente encerra um sentido
moral ou filosfico. uma espcie de parbola, onde entram como
personagens principais, seres msticos e fantsticos, como nas antigas lendas
medievais.
O Akpal, uma espcie de trovador, viaja de regio em regio, de tribo em
tribo, colhendo e contando suas histrias que, cada vez mais, se mesclam com
as lendas de outras tribos. Os Akpals, que vivem deste comrcio, armam
outra esfera que assume o nome de Akpal-kipatita.
Os conteurs formam uma espcie de casta, e transmitem oralmente,
auxiliados pelo prodgio de sua memria, os fatos que mais interessam s
massas. As antigas tradies iniciticas contam que era esta a forma pela qual
eram transmitidas as noes esotricas de casta para casta.
Esta literatura oral possui suas subdivises, que passaremos a enumerar:
Adgios ou provrbios: Jisabu
Enigmas e adivinhaes: Jinongonongo
Cnticos e narraes histricas: Mabund

Ditos populares e stiras: Jiselengenia

Contos populares: Misro
No entanto, da pureza original dos cultos africanos, ou seja, da primitiva
religio da raa negra, pouco ou quase nada resta...39 No estamos nos
referindo s interpretaes mitolgicas que seus sacerdotes e iniciados
espalhavam na concepo do povo, adequadas s suas tendncias fetichistas,
mas que, mesmo assim, conservavam um sentido mais real daqueles mesmos
Princpios herdados da Religio Original, que lhes veio do povo de raa
vermelha, isto , da civilizao Lemuriana ou da Atlantiana.
39. O autor refere-se ao ano de 1945 em sua obra: Imagens do Nordeste Mstico pgs. 62 a
65.

E o pesquisador que busca princpios, no deve apenas louvar-se em

subsequncias deturpadas, mormente quando j vm mescladas s prticas
religiosas de outros povos, que o caso das expresses religiosas que os
africanos trouxeram para o Brasil e que, conforme dissemos em nossa
apresentao, generalizaram como candombls, isto , criou-se um termo que
enfeixa vrios cultos africanos.
Estes cultos ofereceram e oferecem distines entre si aos que, paciente e
criteriosamente, fizeram tudo para estud-los e analis-los. Como apoio, vamos
recorrer ao Sr. Roger Bastide40:
40. Idem a nota anterior.

Historicamente, duas aes contraditrias agiram sobre os negros

escravizados do Brasil: por um lado, os navios traziam indistintamente
membros das mais diversas tribos, da uma solidariedade nova, a do
sofrimento suportado em comum, substituindo-se assim, comunho clnica (a
famosa sociedade dos negros que faziam parte da mesma carga); a
escravido, em seguida, conclua esse trabalho de destribalizao,
disseminando as famlias ao acaso das necessidades agrcolas, nas fazendas
dispersas. Por outro lado, foi poltica dos governadores e do clero, para impedir
uma revolta geral da mo-de-obra servil, para destruir a solidariedade de todos
os homens de cor, quer nas festas profanas, quer por meio de confrarias
religiosas, manter unidas as naes separadas e hostis.
Desse duplo movimento, resultou de um lado, o sincretismo religioso entre os
cultos Yorub e dahomeano; a assimilao dos bantos mitologia naggge, e de outro lado, o fato de o candombl atual continuar a ser, em grande
parte, um candombl tnico.

Sem dvida, primeira vista, nada se parece mais a um culto fetichista, do que
o culto de um outro terreiro. Mas, quando se comea a penetrar melhor na
intimidade dessas msticas, as distines aparecem.
Hoje existem na Bahia terreiros Ijesha, descendentes dos Ijesha yorubanos,
mais ou menos em nmero de cinco; terreiros quete, dependentes dos negros
ketu e que renem quase tudo que se convencionou chamar de cultura nag
(so mais numerosos, cerca de quinze); terreiros gge, que seguem a
tradio dahomeana, em nmero de seis; terreiros angola (trs); terreiros
congo (um); terreiros de caboclos, ou seja, que renem a cultura dos espritos
indgenas s divindades africanas (uma dezena) e, por fim, terreiros
sincrticos: queto-ijesha (dois); queto-gge (um); sincrticos: queto-ijesha
(dois); queto-gge (um); angola-ijesha (dois); congo-angola (um); cabocloAngola (sete) e mesmo queto-caboclo, o que mais surpreendente, pois os
negros da Guin so mais impermeveis que os bantos influncia do meio
ndio (um).
No h mais nao muulmana; apenas uma linha muulmana, isto , o Islam
no subsiste seno como leitmotiv litrgico. Existe, por fim, um lugar cheio de
terreiros diversos que tem o nome de Bogun; seria por acaso, uma corruptela
do termo fanti-ashanti que Nina Rodrigues encontrou em seu tempo, Bosun
e que significa divindade? Se essa hiptese fosse fundamentada, o lugar em
questo seria a ltima testemunha de uma cultura que quase desapareceu ou
antes, que s subsiste atravs de seus elementos que foram integrados ao
sincretismo gge-nag.
Todos esses terreiros se encontram fora do centro da cidade. Na poca em
que visitei a Bahia, s havia um no centro e era um antigo crculo esprita,
composto quase exclusivamente de brancos, que caminhava do espiritismo
para um africanismo; sua presidente no estava ainda feita, mas ia se fazer
iniciar para dar a seu culto uma nova orientao.
E mais adiante, continua: Cada um desses candombls tem sua vida prpria,
sua histria e seu esprito.
No so apenas os dos Bantos que se distinguem dos gge-nag por serem
mais espetaculares, ter msica mais alegre, ao mesmo tempo mais leve e mais
entusiasta, enquanto os terreiros dos Guineanos so mais tradicionais, mais
fiis sua cultura nativa, mais nostalgicamente voltadas para a frica;
verdade que sua msica menos festiva, mas ela, por sua vez, tem qualquer
coisa de pesado, de arrastado e, s vezes mesmo, de surdo.
Ela infinitamente mais religiosa. A diferena das naes se manifesta
tambm pela maneira com que se toca o atabaque, s vezes (ijesha),
tamborilando com as mos, s vezes (gge), com uma pequena vara afilada.

Ao lado de um estoque comum de ritmos e cnticos, cada qual tem suas

danas, seus cnticos e seus segredos prprios!!
Mas estes Princpios e segredos prprios ressaltam logo em nossa mente
intuitiva, quando vemos o OLORUM que significa MESTRE DO CU ou
SENHOR DO CU, considerado a Entidade suprema nas Religies Africanas,
no ser adorado em dolos e fetiches de espcie alguma, isto , no ser
representado por nenhuma forma material, demonstrando com isto, que um
ensinamento bsico persiste em suas concepes quanto noo de um
Deus nico em Esprito e Verdade.
O vocbulo OLORUM, que a juno de duas palavras, OLOR e UM, uma
correspondncia da fontica primordial de AR e M, que, por sua vez, o
mesmo RUAH e AUM.
De onde vm e que significado tm estas palavras? Pode-se verificar que a
palavra AOR, que a mesma RUAH invertida, tem um significado fundamental
na prpria Gnese de Moiss41 (vamos lembrar que Moiss foi iniciado nos
mistrios por Jetro, sacerdote de Midiam, de pura raa negra, depositrio da
tradio esotrica), quando no terceiro versculo, se l: Haja luz. E houve luz,
que est de acordo com o texto hebreu wa, iamer Eloim jhi, ar, wa ihi
ar, cuja traduo literal, segundo Fabre dOlivet, : E ele diz, ele, o Ser dos
Seres: ser feita a luz; e foi feita.
41. Ver a Gnese, de Moiss.

A palavra AR significa luz, em sentido de astralidade e vemo-Ia no segundo

versculo como RUAH que significa o SOPRO DIVINO que, voltando-se
sobre si mesmo, criou a LUZ INTELIGVEL.
Vemos, ento, que a palavra AR se duplica em sentido; ora a luz, como
astralidade, ora o Sopro Divino que gerou essa mesma luz.
Quanto palavra AUM (M) ou UM, j demos os significados que o dito
Moiss traduziu nesta mesma Gnese, no incio do captulo e todos os
estudiosos sabem que esta palavra, na iniciao bramnica, quer dizer: O
DEUS-SUPREMO, O DEUS ESPRITO.
simples compreendermos, que os vocbulos AR ou RUAH tinham em sua
pureza original uma sonncia UNA, isto , ligada, pois que traduzia a Magia do
Verbo Criador.
Constatando-se ento que significam LUZ INTELIGVEL, SOPRO DIVINO,
ESPRITO DE DEUS, fcil tambm constatar que a raiz de O MESTRE DO
CU ou SENHOR DO CU, o OLORUM dos africanos, A MESMA.

Isso posto, verifica-se que vrios estudiosos das religies da raa negra,
inclusive os j citados atrs, encontraram nas prticas religiosas desses povos
concepes que por certo no lhes vieram ao conhecimento nos ltimos
sculos, pois so to antigas como a prpria humanidade.
A prova disso a crena corrente entre os Nags sobre Obatal e Odudua; na
concepo de Obatal, o cu-Deus, o rei dos Orixs, a quem coube promover
a fecundidade, a criao, torna-se mais claro o reflexo de uma tradio quando
do o mesmo nome de Odudua a Obatal, para significar o cu e a terra
tocando-se, juntando-se no horizonte para gerar, isto , a compreenso do
dois em um (divindade andrgina), o mesmo que Obatal (o Princpio ativo, o
Eterno Masculino), e Odudua (o Princpio passivo, o Eterno Feminino).
Simbolizavam ainda essa juno, ora pela justaposio dos dois rgos em
funcionamento, ora por duas meias cabaas em forma de prato ou de cuia
superpostas42.
42. Ver Nina Rodrigues: Os Africanos no Brasil (pg. 348).

A juno, dos termos Obatal-Odudua um reflexo de Schua-Y-Am-Buva,

que significa o Ser que existe por si prprio, que passou para a Etipia da
primitiva raa vermelha. E se ainda consultarmos Michel Manzi43, verificamos
que ele demonstra a existncia de um continente submerso (Atlntida), que
possua uma civilizao e uma Religio, que, se compararmos, vamos
encontrar a mesma de RAMA, difundida pela ndia, frica, Egito, etc.
43. Ver Le livre de IAtlantide.

Assim, chegaremos a compreender que uma Lei, uma Religio Original, foi a
fonte de cuja gua beberam os antigos sacerdotes negros que conheciam o
valor integral da palavra, depois perdida, que sintetizava essa mesma
Religio, essa mesma Lei e suas manifestaes, ou seja, por suas Vibraes.
Vamos comear, portanto, demonstrando que SETE so realmente as
Vibraes Originais ou Linhas e de SETE em SETE so os Orixs de cada
uma.
Antes, porm, vamos dar uma definio do que sejam VIBRAES: So as
Manifestaes de uma LEI em harmonia, que afere o Nmero, o Peso, a
Quantidade e a Medida, do tomo aos Turbilhes, emanadas em origem pelos
SETE Seres de pura luz espiritual, ou seja, os SETE Espritos de Deus...
So as exteriorizaes do ABSOLUTO; no Ele em si, vm Dele, so
Dele, mas ainda no so ELE, PRPRIO... porque a Luz Indefinida, Indivisvel,
no somada, nem subtrada, nem multiplicada.

Os Sete Espritos de Deus coordenam essas vibraes que regem o

movimento no Cosmos para todos os sistemas planetrios, ou seja, do original,
o Universo Mter (esta definio est clara e hermtica. Depende do evolutivo
de quem a leia).
Quanto palavra Orix, queremos que fique bem claro ao leitor e umbandista,
que identifica realmente o esprito que tem UMA CHEFIA.
Assim admitiam tambm os prprios africanos que viveram no Brasil e tm
dado margem s mais disparatadas opinies, por desconhecerem o significado
real da palavra, pois, para os africanos, o Orix podia ser, tambm, um esprito
superior (um guia) que invocavam com cnticos e palmas, at a sua
manifestao, isto , sua incorporao nos mdiuns dos seus terreiros ou
candombls.
Este Orix era expoente de uma fora da natureza, de uma divindade.
Vamos recorrer, mais uma vez, a Nina Rodrigues (pg. 376): Mostrei, no
Animisme Fetichiste, que a missa do stimo ou do trigsimo dia do
falecimento de uma filha de santo ou melhor, de pai ou me de terreiro,
constitui um misto de prticas africanas e catlicas. missa catlica, segue-se
o candombl funerrio, em que se invoca o morto para conhecer suas
deliberaes ltimas. A manifestao do esprito, ou a do prprio morto, ou a
do Orix a que ele era votado e reproduz um dos estados de santo comuns.
Se o Orix no encontra quem aceite as responsabilidades de prosseguir no
culto que dirigia o morto, ou se no acha, nos presentes, algum digno dessa
honra, as insgnias e ornamentos, os dolos e seus altares so levados, a horas
mortas, em misteriosa procisso, a uma gua corrente, a fim de que o regato,
rio ou mar vazante os conduzam frica, onde, esto certos, os negros,
infalivelmente iro ter...44
44. Ver Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues.

Cremos que, pelo exposto, a concepo sobre Orix no era, exclusivamente,

a de um Deus ou a prpria fora divinizada da natureza que vinha se
manifestar, incorporar.
Agora que situamos bem o que so Vibraes, Linhas e Orixs, vamos
determinar o sentido real da palavra Orix.
Esta palavra, que ORISH ou ORIS, foi por contrao, extrada da primitiva
ORISHAL ou ORISA-NL e tem sua origem nas lnguas rabes, Persa,
Egpcia, Snscrita, Vatan ou Admica etc., que havia chegado raa negra, de
outros povos, especialmente dos rabes... assim ela foi abreviada para melhor
aferir na pronncia (o S yorubano ou nag tem o som de CH ou X), e vejamos
ento o que ela traduzia pela original ORISHAL ou ORISA-NL ou ainda suas

variaes ORINCHAMALLAH ou ORICHALAH, que gerou ORIXAL, da

maneira que pronunciamos...
Faamos a diviso em slabas deste termo sagrado: a primeira, ORI, que a
mesma ORIN, vem de ILORIN e esta, de ELOHIM45, que significa a mesma
ORI e interpreta-se como divindade, mas em sentido de astralidade. Exemplo:
Luz-Reflexo.
45. A palavra AELOHIM do hebraico, que traduziram como Deuses, na Gnese, de Moiss,
tem o seu sentido real de LUZ, ASTRALIDADE, etc.

A segunda, SHA ou SAN ou ainda CHAM ou CHA, que gerou CHA ou X, que
igual ao SA sibilante do nag, traduz-se como Fogo-Senhor-Dirigente.
A terceira, ALLAH au ALAH ou NLA ou LA, que os rabes chamam Deus e, nos
alfabetos primitivos, tm o mesmo significado... at na lngua Kanri, dos ditos
africanos, AL quer dizer o CU, em sentido mstico.
Juntando-se essas slabas falantes, verificamos que os africanos, e ns
tambm, a pronunciamos assim: ORIXAL, que significa A LUZ DO FOGO
DIVINO ou LUZ DO SENHOR DEUS, que corresponde a Iluminados pela
Divindade, pelo Conhecimento, pelo Saber, etc.
Isso tudo bem compreendido, comeamos por afirmar que SETE so realmente
as LINHAS DA LEI DE UMBANDA, porque o 7 sempre foi, e ser cabalstico.
o nmero de expanso e centralizao da UNIDADE. Todas as Escolas
assim o consideram desde a antiguidade: Vejamos: as 7 foras fenomnicas,
as 7 vogais, as 7 cores do espectro solar, as 7 notas musicais, os 7 Princpios
do homem, os 7 dias de durao do dilvio, as 7 Qualidades do Divino, os 7
dias da semana, as 7 Maravilhas do Mundo, os 7 Sbios da Grcia, os 7 Pes
do cesto de Cristo, os 7 passos mais penosos de Jesus, as 7 palavras
pronunciadas no alto da cruz, os 7 pedidos do Pai-Nosso, as 7 cabeas da
Hidra de Lerna, as 7 vlvulas abertas de nossa cabea, os 7 Degraus
Manicos, etc. No Apocalipse, temos 7 Igrejas, 7 Espritos, 7 Selos nos livros
dos Profetas, 7 Anjos, 7 Trombetas, so 7 as Cabeas da Besta, 7 Candeeiros,
7 lmpadas, 7 Estrelas e ainda 7 em 7 so as fases crescentes e decrescentes
do homem (da infncia velhice), pois o 7 o nmero sagrado de todos os
smbolos.
composto do Ternrio e do Quaternrio (3 mais 4 igual a 7), e dessa reunio
sai a Sntese Universal ou as Variantes da Unidade e constitui o Sagrado
Setenrio. o nico nmero da dcada que no gerador nem gerado.
Comearemos ento, por dar a identificao nominal das sete vibraes
Originais que IRRADIAM E ORDENAM OS SETE ORIXS DE CADA LINHA:

1 VIBRAO DE ORIXAL (ou OXAL)

2 VIBRAO DE YEMANJ
3 VIBRAO DE XANG
4 VIBRAO DE OGUM
5 VIBRAO DE OXOSSI
6 VIBRAO DE YORI
7 VIBRAO DE YORIM
Desdobraremos seus reais valores em relao aos 7 Mediadores Siderais, aos
7 Planetas, s 7 Cores, s 7 notas musicais, s 7 Vogais e aos 7 dias da
semana de acordo com os 7 Orixs das 7 Linhas... valores estes
desdobrados de sua origem fundamental.
Os Valores Significativos destes Termos litrgicos, mgicos, sagrados,
vibrados, ou seja, a sua lexiologia, est baseada e extrada TAMBM, segundo
chaves prprias que nos foram reveladas, do inigualvel estudo de SaintYves dAlveydre, em sua obra Larcheomtre, termos estes cujas
correspondncias encontradas, por suas figuraes morfolgicas e falantes,
em Slabas, sonncia ou fonemas, expressando valores Sagrados nas antigas
lnguas, como sejam: a Vatnica (Watan ou Admica), nos Sinais Vdicos, no
Snscrito e, ainda, no Hebraico, rabe, etc.
No entretanto, chamamos ateno para o que diz A. Leterre46 que muito se
aprofundou nestes estudos: O Arquemetro encerra, embora velado, o
verdadeiro esoterismo e a chave de todas as religies da humanidade e de
todos seus conhecimentos cientficos.
46. Ver a obra Jesus e sua Doutrina de A. Leterre.

Mas, no nos iludamos, ele (Saint-Yves) o diz claramente:

O Arquemetro no fornece uma casa pronta mas, sim, todo o material
necessrio para constru-la. A cada um, o mrito de o conseguir.
Mas, para que comprovem as bases de nosso estudo, mostraremos as
CORRESPONDNCIAS GRFICAS E FONTICAS dos Sinais Riscados da
Lei de Pemba, que compem e do a sonncia e os significados a CADA UM
DOS SETE TERMOS litrgicos, sagrados, vibrados que identificam as Sete
Vibraes Originais (ORIXAL YEMANJ XANG OGUM OXOSSI
YORI e YORIM), nas 22 letras ou caracteres do alfabeto mgico da escrita
secreta dos Brahmas, que dizem ignorar a sua essncia, mas Saint-Yves
afirma ser um alfabeto ARYANO (que no tememos afirmar ter sido

REVELADO s primitivas raas humanas), e que tambm correspondem aos

22 Arcanos Maiores, escrita esta que, por sua vez, se corresponde no alfabeto
Admico ou Vatnico, que originou as letras Snscritas.
Daremos estes CARACTERES GRFICOS no original, ou seja, na Grafia
Celeste dos Orixs e em suas j citadas correspondncias na escrita secreta
dos Brahmas, que so semelhantes s letras Admicas, matrizes da grafia
universal.
Eis, portanto, a PROVA, nestes caracteres, obedecendo posio horizontal,
para melhor assimilao, pois que a Academia Admica os escrevia de baixo
para cima e em sentido vertical47.
47. Na raa branca ou setentrional, a escrita comeou a ser feita da esquerda para a direita,
assim que adotou sinais prprios, pelo despertar da conscincia, orgulho de raa, etc. (Ver os
Grandes Iniciados de Ed. Schur).

1.) GRAFIA DE ORIXAL

que exprime na prpria sonncia a palavra ORIXAL ou ORISHAL, que os

africanos pronunciavam sensivelmente igual e dos quais colhemos a fontica,
adaptando-a aos nossos caracteres grficos.
A correspondncia em sonncia e sinais na grafia dos Orixs (os sinais
riscados, secretos, mgicos, da Lei de Umbanda), :

que igual, na sonncia, ORIXAL.

2.) GRAFIA DE YEMANJ:

que exprime na prpria sonncia a palavra YEMANJ e se corresponde na

grafia dos Orixs a:

que igual na sonncia mesma YEMANJ.

3.) GRAFIA DE XANG:

que exprime na prpria sonncia a palavra XANG e que corresponde, na

grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma XANG.

4.) GRAFIA DE OGUM:

que exprime na prpria sonncia a palavra OGUM e corresponde, na grafia dos

Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma OGUM.

5.) GRAFIA DE OXOSSI:

que exprime na prpria sonncia a palavra OSHOSE ou OCHOSI ou OXOSSI

e que corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma OXOSSI.

6.) GRAFIA DE YORI:

que exprime na prpria sonncia a palavra YORI e corresponde, na grafia dos

Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma YORI.

7.) GRAFIA DE YORIM:

que exprime na prpria sonncia, a palavra YORIM e se corresponde, na

grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma YORIM.

OBSERVAO IMPORTANTE

Os Termos de ORIXAL, YEMANJ, XANG, OGUM e OXOSSI48 foram

implantados no Brasil pelos africanos, que trouxeram apenas a sua FONTICA
e ns ento a GRAFAMOS com os sinais alfabticos de nosso idioma, ou seja,
os da lngua portuguesa.
48. Estes dois termos de YORI e YORIM, que se identificam com os espritos na forma de
crianas e Pretos-Velhos, foram revelados, pois com eles esto completas as 7 Palavras da
Lei, expresses do prprio Verbo.

Tanto isso verdade, que estes termos esto dicionarizados como

brasileirismos, expressando to-somente os significados religiosos que os
povos de raa negra lhes emprestaram atravs de seus prprios Cultos.
No entanto, nem como brasileirismo, no sentido intrnseco que do a este
substantivo, podemos consider-los, pois, segundo os prprios lxicos,
brasileirismo (abreviao Bras.) traduz: locuo prpria do brasileiro;
modismo prprio do linguajar dos brasileiros; carter distintivo do brasileiro e do
Brasil; sentimento de amor ao Brasil, brasilidade49.
49. Ver Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.

Tambm no temos conhecimento de qualquer enciclopdia, dicionrio ou

gramtica de lnguas africanas, onde se possa comprovar a etimologia destes
termos como pertencentes originariamente raa negra.
Podemos afirmar que, atravs dos sculos, essa raa conservou apenas a
fontica dos citados vocbulos, transmitidos de pais a filhos por tradio oral.
No nos consta, outrossim, a existncia de quaisquer documentos compilados
pelos negros em sua prpria linguagem ou expresses grficas, ou seja, nas
centenas de idiomas e dialetos falados pelos povos da frica.
, portanto, perfeitamente lgico, que de uma poca para outra, e de um
ambiente para outro, estes vocbulos tenham sofrido ligeira variao na
sonncia, mas conservando sempre as suas origens fonticas. Este fato ocorre
em qualquer pas do mundo e dentro dele prprio, pois essas variaes do
linguajar so encontradias do norte ao sul do mesmo.
Assim, jamais poderamos pesquisar a origem real destes termos na frica, na
China e no restante asitico, no Oriente Prximo, ou em qualquer outro lugar,

uma vez que, sendo ORIGINAIS, pertencem s lnguas-mes e no s suas

derivadas e compostas, como jamais poderamos encontrar a origem da lngua
portuguesa em Portugal, da gaulesa na Frana, da ibrica na Espanha, mas
sim todas na Lngua-Mter, o Latim, que lhes deu vida e que por sua vez j
vinha de outras fontes, em retrospectos, at chegar Matriz nica,
fundamental, o Vatan.
No devemos esquecer que so as lnguas que fazem as cincias e no o
inverso. Muito antes de o homem procurar estabelecer uma cincia, ele tem de
encontrar uma forma de sua expresso.
Em suma: o que os africanos trouxeram para o Brasil foi uma herana verbal
que, atravs das geraes, chegou-lhes j deturpada em seu real valor, isto ,
conseguiram guardar a sonncia destes termos litrgicos que seus primitivos
Sacerdotes, tambm por tradio inicitica, receberam dos depositrios
originais, os povos de raa vermelha e particularmente de Rama, que a
difundiu pelo Egito, ndia, etc., quer no lado exotrico ou religioso, quer no
esotrico ou tergico, este, atravs das antigas academias de seu ciclo.
Pois bem, foi a sonncia destes Termos Sagrados que ns captamos,
formando vocbulos com a nossa prpria grafia, e cuja etimologia no pode ser
procurada em gramticas ou vocabulrios, visto terem entrado para o
portugus como expresses-posse de uma religio trazida at ns pelos
irmos africanos escravizados.
Eis por que todos os pesquisadores, at hoje, tm procurado, em vo, as
origens destes termos nas palavras: em-banda, um-banda, embanda, etc.,
palavras essas talvez de voz corrente entre a raa negra.
Alm disso, nenhuma outra origem foi pesquisada, nem mesmo uma origem
real dos dialetos e idiomas africanos.
Queremos dizer que vrios etnlogos, em excurses histricas e cientficas
atravs dessas raas, conseguiram apurar apenas os vocbulos Orix,
Yemanj, Xang, Ogum, Oxossi, etc. Na falta de outro apoio, os escritores do
assunto neles se pautaram, esquecendo a fonte orientadora, as nossas
Entidades Superiores da Grande Lei de Umbanda.
Mas tudo vem na sua devida poca; os tempos ainda no tinham chegado...
Desdobremos, agora, seus significados por Vibraes ou Linhas, mostrando
ainda que, silabicamente, ainda se conservam na maior parte das lnguas
templrias, expressando valores litrgicos, sagrados, vibrados:

1.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

ORIXAL
Esta palavra ORIXAL, convm repisar, tem sua correspondncia fontica na
dita original ORISHAL ou ORIS-NLA ou ORICHAALAH, conhecida como de
Oxal (contrao da primeira) e traduz o seguinte:
PALAVRA

SIGNIFICADO

SILBICO

ORISHAL

A luz do Senhor Deus

Oori-Luz-Senhor

ORIXAL

A luz do Fogo Divino

S-Chan ou X: Fogo,

ORIS-NL

Claro do Fogo Divino

Raio-Senhor

ORICHAMALLAH

A luz do Senhor Oculto

Alah-Nla ou L: Deus

Reflexo da Luz do Senhor

Divino ou Aquele em

ORICHALAH

sentido

mstico

Esta linha tem a superviso de JESUS, o Cristo, e representa o Princpio, o

lncriado, o Reflexo de Deus, o Verbo Solar. a Luz Refletida que coordena as
demais Vibraes Originais, NO em seus PONTOS INICIAIS e sim em suas
exteriorizaes que se fixam no nosso Mundo, e que do a MAGIA aos
Orixs que integram e dirigem na prtica a Lei na dita Linha...
Na adaptao popular dos terreiros, diz-se como linha de Oxal mesmo.
Tem seu Ponto intermedirio no Mediador Gabriel, de todas as religies.
Vejamos o significado REAL dessa palavra nas lnguas antigas ou templrias,
isto , GABARAEL:
GA Movimento em harmonia desde as das VOZES
BARA Palavra
EL Deus50
...foi o portador da palavra de Deus na Bblia; o mesmo que falou a Mahomet e
a Maria Sacerdotisa e Iniciada dos Templos Mosaicos.
50. Estes significados silbicos, bem como todos os que se seguem sobre Mediadores, nas
demais Linhas ou Vibraes, esto dentro da obs. anterior, e, em todos, a letra L significa
DEUS, principalmente nas lngua Vatnica. Zende, Snscrito, etc.

O ASTRO que corresponde a essa Vibrao ou Linha o SOL,

A nota musical MI;

A vogal, Y;
A cor a BRANCA e AMARELO-OURO;
O dia, DOMINGO.
Essa Vibrao Original ou Linha tem como Chefes Principais, no
incorporantes e dirigentes de suas 7 Legies, os seguintes:
1 Caboclo Urubato da Guia
2 Caboclo Ubirajara
3 Caboclo Ubiratan
4 Caboclo Aymor
5 Caboclo Guaracy
6 Caboclo Guarany
7 Caboclo Tupy.
Estes tm como seus prepostos 49 Orixs Chefes de Falanges e 343 Orixs
Chefes de Subfalanges, que tomam seus nomes para dirigirem, na prtica, os
demais componentes da Linha.
Os componentes imediatos so classificados como Guias e Chefes de
Agrupamentos e os outros, em sentido descendente, so chamados Protetores
(ver o Mapa n. 3).
As 7 Variantes da Unidade, Vibraes Originais ou Linhas tm, entre si, um
entrelaamento coordenado, atravs de seus militantes afins; que se chamam
intermedirios diretos.
Passemos a classific-los na seguinte ordem:
1 Caboclo Urubato da Guia (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Ubirajara so os
intermedirios para a Linha de Yemanj;
3 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Ubiratan so os
intermedirios para a Linha de Yori;
4 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Aymor so os
intermedirios para a Linha de Xang;
5 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guaracy so os
intermedirios para a Linha de Ogum;

6 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guarany so os

intermedirios para a Linha de Oxossi;
7 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Tupy so os
intermedirios para a Linha de Yorim.
Obs.: Os Espritos militantes da Lei de Umbanda s usam os mesmos nomes
dos seus Chefes de Legies, quando so, exclusivamente, do 1. Plano, ou
seja, at a funo de Chefes de Subfalanges. Da para baixo, no se pautam
mais por essa regra, variando, embora, na mesma ligao afim.

2.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

YEMANJ
A palavra Yemanj tambm pode ser pronunciada como yemany, por troca do
J pelo Y.
A essa Linha do inmeros qualificativos, como sejam: Linha de Nossa
Senhora da Conceio, de Oxum, do Povo Dgua, do Povo do Mar, etc.
Estes dois ltimos tm analogia, por intermdio dos Orixs, Guias e Protetores,
com o sentido real da palavra, que passamos a analisar:
PALAVRA
YEMANJ

SIGNIFICADO
Princpio Duplo Gerante

SILBICO
Ye Princpio ou Ordem
Gerante

ou

A Energia Geradora; os

M ou Man o Mar, a

elementos geradores;

gua

o Eterno Feminino

J ou Y A Maternidade,
a Matriz, a Potencia Criadora;

YEMANY

O Princpio das guas

O Movimento Criador

E, como vimos por comparao, a Divina Me do Universo, a Me Sofia dos

Teosofistas... a DIVINA ME NA UMBANDA e traduz: o Princpio que atua na
Natureza, ou seja, o Eterno Feminino, a Divindade da Fecundao, da
Gestao, etc.
O Planeta que corresponde a Yemanj a LUA;
A vogal, A;

A nota musical, o SI;

A cor, o AMARELO e o PRATEADO;
O dia, SEGUNDA-FEIRA.
E o mediador RAFAEL ou RAPHAEL, que significa:
RA Movimento determinado atingindo seu fim. A Palavra em ao.
PHA O rgo do Pensamento vivo do Criador. O Sopro Vital e Potencial.
EL DEUS.
Essa Vibrao Original de Yemanj tem, como dirigentes principais, 7 Chefes
de Legies, Falanges e Subfalanges, com seus Grupamentos, etc.
Os nomes dos Orixs Chefes de Legies so:
1 Cabocla Yara ou Me Dgua
2 Cabocla Inday
3 Cabocla Nan-Burucum
4 Cabocla Estrela do Mar
5 Cabocla Oxum
6 Cabocla Inha
7 Cabocla Sereia do Mar.
A Linha de Yemanj determina 42 Orixs Chefes de Falanges para
intermedirios entre as demais Linhas, conforme a descrio abaixo:
1 Cabocla Yara ou Me Dgua (as deste nome no so intermedirias);
2 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Inday so intermedirias
para a Linha de Oxossi;
3 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Nan-Burucum so as
intermedirias para a Linha de Yorim;
4 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Estrela do Mar so as
intermedirias para a Linha de Orixal;
5 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Oxum so as
intermedirias para a Linha de Yori;
6 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Inha so as
intermedirias da Linha de Xang.

7 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Sereia do Mar so as

intermedirias para a Linha de Ogun.

3.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

XANG
Esta Linha ou Vibrao que, na concepo popular dos Terreiros diz-se como
linha do povo (ou dos espritos) das cachoeiras, d ainda mstica ou similitude
para dividirem-na por trs Santos da Igreja Romana: S. Jernimo, S. Pedro e
S. Paulo, nos dias dos quais festejam Xang-Ka, Xang-Agod e XangAlafin; isto, porm, nos setores que seguem mais a linha africanista, ou seja,
nos subgrupamentos da Lei de Umbanda...
Sobre o termo XANG ou CHANG, vamos tecer maiores consideraes,
visto sua primeira slaba mgica estar tambm compondo a palavra Orixal,
em sua sonncia original.
PALAVRA

SIGNIFICADO

SILBICO

SHANG

Movimento de Vibrao

SHAN ou CHAM

CHAMG

da Energia Oculta,

O Fogo Subterrneo

CHANG

o Raio Oculto, a Alma

X Senhor, Dirigente

XA-ANG

ou o Senhor do Fogo,

ANG O Fogo Oculto

XANG

o Dirigente das Almas

G Raio, Fogo, Alma

...ora, como dissemos que teceramos maiores consideraes sobre a slaba

CHAM ou SHAN, que de muita fora para certas invocaes da magia
celeste, vamos dar uma busca, ento, na prpria Gnese de Moiss.
Estudemos o Captulo VI, 10, no sentido real, que o cosmognico e no o
cosmogrfico.
De acordo com a verdadeira grafia, l-se, ento, em sua pureza, o genuno
sentido da palavra GHAM, que deturparam para Caim e da para Co. Vamos
ler que NO gerou SEM, CHAM e JAF. Bem, todas as Escolas Iniciticas
ensinam que No o princpio biolgico do nosso sistema solar. NO, por
mettese, EON, o conjunto de vibraes eltricas deste princpio. So os
ONS que ocupam todo o espao interplanetrio51 52.
51. Ver George Lakworski LUniversion
52. Ver A Pequena Sntese J. C. Ramalho.

SEM corresponde a JAF ou JAPHET, que o princpio da fora expansiva

evolutiva, destruda por Cham, que o princpio da fora compressiva
adstringente, gerando o termo SETH, isto , o resfriamento do Globo...
Em sntese, Cham o Fogo subterrneo; SEM, o Fogo Etreo.
Como podemos verificar, esta slaba que compe duas palavras, Orixal, e
Xang, tem cincia e fundamento em vrias lnguas de onde Moiss extraiu o
alfabeto dito Aramaico...
O Planeta que corresponde Vibrao de Xang JPITER;
A cor VERDE;
A nota musical, o SOL;
O dia, QUINTA-FEIRA;
A vogal, Y.
O mediador MIGUEL, cuja grafia correta MlKAEL, que traduz,
silabicamente:
MI O Centro Vibratrio;
KA O Cu, o ter, que cobre e protege;
EL DEUS.
XANG O SER EXISTENTE que coordena toda Lei Carmnica; , ainda, o
Dirigente das Almas, o Senhor da Balana Universal, que afere nosso estado
espiritual.
Esta Vibrao Original tem Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges,
Grupamentos, etc. Os nomes dos Chefes de Legies so:
1 Xang-Ka
2 Xang Sete Montanhas
3 Xang Sete Pedreiras
4 Xang da Pedra Preta
5 Xang da Pedra Branca
6 Xang Sete Cachoeiras
7 Xang-Agod.

A Linha de XANG determina 42 Orixs Chefes de Falanges para

intermedirios s demais Linhas, na seguinte classificao:
1 Xang-Ka (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Montanhas so as
intermedirias para a Linha de Ogum;
3 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Pedreiras so as
intermedirias para a Linha de Yemanj;
4 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang da Pedra Preta so as
intermedirias para a Linha de Yorim;
5 As 7 Entidades que tornam o nome de Xang da Pedra Branca so as
intermedirias para a Linha de Orixal;
6 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Cachoeiras so as
intermedirias para a Linha de Yori;
7 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang-Agod so as
intermedirias para a Linha de Oxossi.

4.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

OGUM
A Linha ou Vibrao de Ogum conhecida como Linha de So Jorge. OGUM
a correspondncia fontica da palavra AGAUM ou IGAUM ou AGOM ou IGOM:
o Agni dos hindus, a misteriosa palavra mstica de evocao sagrada, j
citada: AUM (OM), UM. As duas, afinal, vm a ser a mesma... Ela est contida
na palavra UMBANDA, donde foi extrada. Vejamos o seu significado:

PALAVRA

SIGNIFICADO

SILBICO

AGAUM

O Fogo Sagrado

AG Fogo

O Fogo da Salvao

IG Fogo

AGOM
IGAUM

UM, AUM (OM)

IGOM
OGUM

A Inovao Mstica

Inovao, Glria, Salvao

A Vibrao de Ogum , portanto, o FOGO DA SALVAO OU DA GLRIA, o

Mediador, o Controlador dos Choques consequentes ao Carma. a Linha das
Demandas da F, das aflies e das lutas, batalhas, etc. a Divindade que, no
sentido mstico, protege os guerreiros. Exemplo: as Cruzadas, que foram a
Guerra Santa aos Infiis, pelo menos para os que assim pensavam.
O Planeta correspondente a OGUM MARTE;
A cor, a ALARANJADA;
A vogal, o U;
A nota musical, o F;
O dia, a TERA-FEIRA.
E o mediador, SAMUEL, que traduz o Esplendor de Deus:
SA Esplendor
MU (DELE)
EL DEUS.
Tem Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges e Grupamentos.
Os nomes dos Chefes de Legies so:
1 Ogum de Lei
2 Ogum Yara
3 Ogum Meg
4 Ogum Rompe-Mato
5 Ogum de Mal
6 Ogum Beira-Mar
7 Ogum Matinata
A Linha de Ogum apresenta 42 Orixs Chefes de Falanges como
intermedirios para as demais Linhas. So eles:
1 Ogum de Lei (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Yara so as intermedirias
para a linha de Yemanj;
3 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Meg so as intermedirias
para a linha de Yori;

4 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Rompe-Mato so as

intermedirias para a linha de Oxossi;
5 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum de Mal so as
intermedirias para a linha de Yorim;
6 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Beira-Mar so as
intermedirias para a linha de Xang;
7 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Matinata so as
intermedirias para a Linha de Orixal;

5.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

OXOSSI
H vrios qualificativos para ela: o de Linha de S. Sebastio ou Jurema, dos
Caboclos, etc., mas so interpretaes errneas que os crentes, em sua f,
lhes do.
A Vibrao de Oxossi significa: AO ENVOLVENTE OU CIRCULAR DOS
VIVENTES DA TERRA, ou seja, o Caador de Almas, que atende na doutrina
e na Catequese. Por slabas, temos:
OX Ao ou Movimento
O Crculo ou Circular
SI Vivente da Terra.
E ainda, na concepo, OXOSSI a vibrao que influencia no misticismo das
almas, que doutrina e interfere nos males fsicos e psquicos.
O Planeta correspondente VNUS;
A cor, AZUL;
A nota musical, o R;
Sua vogal, H;
O dia, SEXTA-FEIRA.
E o mediador, ISMAEL ou ISHMA-EL, o PRINCPIO FLUDICO DE DEUS.
IS Princpio
MA Fludico

EL DEUS.
Tem seus Chefes de Legies, Falanges e Subfalanges, Grupamentos, etc. Os
nomes dos Chefes de Legies so:
1 Caboclo Arranca-Toco
2 Cabocla Jurema
3 Caboclo Araribia
4 Caboclo Guin
5 Caboclo Arruda
6 Caboclo Pena Branca
7 Caboclo Cobra Coral.
A Linha de OXOSSI d 42 Orixs Chefes de Falanges como intermedirios
para as demais Linhas. So eles:
1 Caboclo Arranca-Toco (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Jurema so as
intermedirias para a Linha de Yori;
3 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Araribia so as
intermedirias para a Linha de Ogum;
4 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guin so as
intermedirias para a Linha de Yorim;
5 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Arruda so as
intermedirias para a Linha de Orixal;
6 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Pena Branca so as
intermedirias para a Linha de Yemanj;
7 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Cobra Coral so as
intermedirias para a Linha de Xang;

6.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

YORI
grande o nmero de designaes populares para essa Linha: So Cosme e
Damio, Ibeji ou Ibej e Beijada, Linha das Crianas, dos Candengos, de
Curumis, de Oriente, etc., e est apenas em analogia com seu princpio bsico
nas comparaes e concepes das massas, em sua singela ignorncia ou na
expresso da forma dos espritos que militam na Lei de Umbanda.
Essa vibrao tem como nome verdadeiro o de YORI, que se desdobra da
seguinte forma silbica:
YO ou Y A Potncia Divina Manifestando-se;
Deus em Ato por seu Verbo;
O Santo Sacrifcio;
A Ao de sacrificar-se;
A Vitalidade saindo da luz ou da Energia;
RI SER REI, REINAR;
ORI A Luz. O Esplendor.
Conjuguemos o significado do termo YORI: A POTNCIA EM AO DA LUZ
REINANTE ou A POTNCIA EM AO PELO VERBO, que traduz a Potncia
da luz do Verbo ou do Reino de Deus.
O Planeta correspondente a YORI MERCRIO;
A cor, a VERMELHA;
A vogal, o E;
A nota musical, o D;
O dia, QUARTA-FEIRA.
E seu mediador,
YORIEL53 que significa Potncia Reinante de Deus.
53. Ver o significado silbico de YO, RI e EL, nas pginas anteriores.

Devemos lembrar aos que estranharem estes significados, que eles so

antiqussimos, porque se regiam pela supremacia do Y ou I ou J, que era
considerada, por todas as Academias da antiguidade, como pertencendo a

Jesus, Verbo Criador. Ela compe a palavra Jesus em todas as lnguas bsicas
da humanidade e o prprio nome de Jehovah (Deus).
Agora, a ttulo de lembrete, vejamos a concepo dos africanos para melhor
esclarecimento dos perspicazes: eles no tinham o termo Ibeji (que significa
gmeos) no sentido de divindade que curava as enfermidades e sim no de
fecundidade, vitalidade geradora. Os deuses dos Nags, por exemplo, que
presidiam Medicina, eram trs: Ag-Chaluga, Aj e Ochambin54.
54. Ver pgs. 363-364 de Os Africanos no Brasil.

A Linha de Yori tem seus Chefes de Legies, Falanges e Subfalanges,

Grupamentos, etc.
Os nomes dos Chefes de Legies so os seguintes:
1 Tupanzinho
2 Ori
3 Yariri
4 Doum
5 Yari
6 Damio
7 Cosme
A Linha de Yori faz 42 Orixs Chefes de Falanges, como intermedirios para
as demais Linhas. So eles:
1 Tupanzinho (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome de Ori so as intermedirias para a
Linha de Yemanj;
3 As 7 Entidades que tomam o nome de Yariri so as intermedirias para a
Linha de Yemanj;
4 As 7 Entidades que tomam o nome de Doum so as intermedirias para a
Linha de Xang;
5 As 7 Entidades que tomam o nome de Yary so as intermedirias para a
Linha de Ogum;
6 As 7 Entidades que tomam o nome de Damio so as intermedirias para
a Linha de Oxossi;

7 As 7 Entidades que tomam o nome de Cosme so as intermedirias para

a Linha de Yorim.

7.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE

YORIM
uma Linha a que quase maioria absoluta d vrios nomes, como sejam:
Linha dos Pretos-Velhos, dos Africanos, de S. Cipriano e at das Almas. Tem o
seu mistrio e significado real, na palavra YORIM, que traduz: POTNCIA DA
PALAVRA DA LEI, ORDEM ILUMINADA DA LEI, ou ainda, PALAVRA
REINANTE DA LEI.
Silabicamente:
YO Potncia ou Princpio, Ordem
RI Iluminado, Reinante
M LEI.
Esta Linha, como os prprios valores expressam, composta dos primeiros
Espritos que foram ordenados a combater o MAL em todas as suas
manifestaes.
So os Orixs velhos, verdadeiros Magos que, velando suas formas Crmicas,
revestem-se das roupagens de Pretos-velhos, distribuindo e ensinando as
verdadeiras milongas, sem deturpaes.
So os Senhores da Magia e da experincia adquirida atravs de seculares
encarnaes.
Eles so a DOUTRINA, a FILOSOFIA, o Mestrado da Magia, em fundamentos
e ensinamentos, e representam os primeiros que adquiriram a forma na
humanidade e no sacrificial.
O Planeta correspondente a YORIM SATURNO;
A cor, VIOLETA;
A nota musical, L;
A vogal, a O;
O dia, SBADO.
O mediador que afere na Vibrao Original YRAMAEL, que se traduz como:
POTNCIA OU MOVIMENTO REAL DA LEI DE DEUS.

Assim, temos silabicamente:

Y Potncia ou Movimento
RA Ser Rei, Reinar
MA Lei
EL Deus.
Tem seus Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges, Grupamentos, etc. Os
nomes dos Chefes de Legies so:
1 Pai Guin
2 Pai Tom
3 Pai Arruda
4 Pai Congo de Aruanda
5 Maria Conga
6 Pai Benedito
7 Pai Joaquim
Essa Linha ou Vibrao Original de Yorim apresenta 42 Orixs Chefes de
Falanges como "intermedirios" entre as demais Linhas, na seguinte
classificao:
1 Pai Guin (os deste nome no so intermedirios);
2 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Tom so as intermedirias
para a Linha de Orixal;
3 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Arruda so as intermedirias
para a Linha de Yemanj;
4 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Congo de Aruanda so as
intermedirias para a Linha de Yori;
5 As 7 Entidades que tomam o nome de Maria Conga so as intermedirias
para a Linha de Xang;
6 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Benedito so as
intermedirias para a Linha de Ogum;
7 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Joaquim so as intermedirias
para a Linha de Oxossi.

Vimos, portanto, a descrio das 7 Vibraes Originais. Assim, pela maneira

clara e acessvel por que foi exposta, podero comprovar todas as
demonstraes e identificaes reais, simples e compreensveis, no mapa n. 2
e dos 3 planos conjugados.
Conforme dissemos, os Termos, Slabas, etc., e respectivos significados
Litrgicos, Sagrados, Vibrados, esto dentro das antigas lnguas templrias,
oriundas do primitivo alfabeto Ariano denominado Vatan ou Admico, inclusive
no Snscrito atual. Este, apesar de reformado h 400 anos A.C., um idioma
onde muitos destes valores significativos ainda se refletem ou so
encontrados.
Estes Termos e Significados foram coordenados na prpria Lei do Verbo, na
Magia dos Sons e dos Nmeros, de acordo com a matemtica quantitativa e
qualitativa a prpria Lei Matemtica do Criador55, ou seja, as figuraschaves originais representativas, que deram, por correspondncia fontica, os
sons ou figurao de letras, isto , as Sete Variantes representativas da Magia
do Verbo. Omitimos apenas a real posio dos caracteres grficos dos Orixs
por injuno superior, a fim de evitar sua posse e mau uso, por espritos menos
esclarecidos, em prejuzo dessa Umbanda de todos ns, bem como
estendemos um fino vu sobre os referidos caracteres sagrados, expresses
do Verbo, eterno, absoluto, mas que no dificulta a viso dos realmente
capacitados.
55. Ver as obras de Saint-Yves dAlveydre, inclusive o Arquemetro, onde poder ser achada
a chave de toda essa Lexiologia.

Essas posies esto dentro da chamada Lei de Pemba, que o controle

da magia pelos Orixs. Essa a razo de no exp-Ias, preferindo conservlas em posio hermtica, revelvel apenas atravs da parte esotrica ou
Inicitica...

Porque todo en el Universo est ordenado segn Ios NMEROS...

Porque Ia mente lo identifica y asocia por CANTIDADES...
Porque cantidades y nmeros tienen en Ia mente de Ia RAZN MATEMTICA
de todas sus posibles combinaciones...
(La Cabala de Prediccin J. Iglesias Janeiro)

CAPTULO 3

INTRODUO AO MAPA DA NUMEROLOGIA DA

LEI DE UMBANDA

Quase todas as Escolas ou Academias, pelo menos as mais conhecidas dos

ltimos sculos, que se refletem atualmente, perderam a CHAVE-MESTRA
que abre a PORTA DOS MISTRIOS, do encadeamento das causas e dos
efeitos, oriundos de uma LEI que gerou o MOVIMENTO EVOLUTIVO das
substncias CRIADAS e INCRIADAS do ilimitado COSMOS...
Talvez que tenham esta CHAVE trancada a sete chaves... que seus
expoentes tratem de moviment-la, porque a UMBANDA, esta ANCI que
perdeu o dia do seu nascimento nas noites da Eternidade, j comeou
chamando a si Iniciados de todos os graus, para Ievantar-Ihes o VU DE
SUAS MENTES ESPIRITUAIS...
Eles, os grandes mestres, pensam que a LEI uma balela, fruto de
acanhadas concepes... s enxergam aquilo que traz a linguagem fria dos
textos e das frmulas, ou isso que os grandes Templos espelham nas
roupagens msticas, ou ainda, no multicor das sedas e no batuque dos
tambores; porm, como se enganam...
Assim, vejamos os PRINCPIOS e as VIBRAES como se revelam e vivem
na Lei de Umbanda, pela sua PRPRIA NUMEROLOGIA; que traduz e
encerra todos os mistrios, desde os tempos primitivos at RAMA e deste a
MELCHISEDEC, que, temendo a confuso da poca, ocultou-a (Melchisedec
ou MILLIK-SHADAI-KA, que significa REI DE JUSTIA e foi o ltimo Pontfice
da Ordem de Rama).

Inicio, portanto, DIZENDO E PROVANDO que o nmero-chave na Umbanda

o 57,que encerra o 1, o 7 e o 49, e gera o famoso 399, que ainda contm e
produz a numerologia 3-4-3, isto , do Ternrio, Quaternrio e do Sagrado
Setenrio.
Este nmero, 57, somado nos seus algarismos gera o 12 e este, o 3, e este, o
TRINGULO, que est contido na UNIDADE ou no CRCULO, que a LEI, e
multiplicado por 3 e seu produto ainda por este, e assim, sucessivamente,
encontramos, se somarmos os algarismos de cada UM destes produtos, UMA
soma MPAR que gera o 9 ou que, somada ainda, gera este mesmo 9, que,
centralizando-se em sua RAIZ, revela o 3 ou o TRINGULO... isto 7 vezes, 49,
57 e da ao infinito...
Ento para melhor esclarecer, pois estamos no plano de Umbanda, vamos
transcrever de nosso artigo Orix, Quem s?, a parte do desdobramento
destes nmeros.
Comecemos pelo UM de UMA LINHA que fixa suas VIBRAES em mais 7,
desdobremos estes 7 vezes mais 7 e encontramo-los vivendo em mais 49
coordenadas...
Somemos estes 3 totais e a soma 57, multipliquemo-la por 7, e verificamos
que sua expanso gerou um TOTAL de 3-9-9 ORIXS componentes da dita
LINHA.
Centralizemos este TOTAL em seu significado no DIVINO; a soma dos
nmeros 3, 9, 9, igual a 21, que dividida ainda pelo 3, gera um 7, ou por este,
que gera um 3, isto , AS LINHAS, AS LEGIES e AS FALANGES...
O primeiro nmero 3, que se compe de trs partes, forma UM TRINGULO; o
segundo nmero, o 9, compe-se de trs partes trs vezes, forma TRS
TRINGULOS; o terceiro nmero, ainda um 9, origina TRS TRINGULOS,
cuja soma TOTAL d os SETE TRINGULOS DAS SETE VIBRAES
ORIGINAIS.
A condensao destas VIBRAES em seus PONTOS INICIAIS forma
CRCULOS que so as SETE ESFERAS girantes em si e traduzem a
UNIDADE ou UM, que a LEI e NO o prprio DEUS, pois este
INDIVISVEL, no somado, nem subtrado nem multiplicado.
Este TOTAL DE UMA LINHA em expanso de SETE gera o TOTAL DA LEI,
com suas LINHAS ou Vibraes Originais, com 2.793 ORIXS ou GuiasChefes.
A soma de cada um destes DOIS NMEROS TOTAIS 3-9-9 e 2-7-9-3, pelos
algarismos entre si; (3+9+9) e (2+7+9+3) gera um s nmero, o 21, que se
pode dividir em SETE e TRS, e estes centralizam-se no UM ORIGINAL... pois

somente os SETE ORIXS PRINCIPAIS DE CADA LINHA so no

INCORPORANTES, mas, excepcionalmente, conferem suas Vibraes diretas
sobre um aparelho...
Inmeros Livros Sagrados, representando sistemas religiosos ou Filosficos,
ou mesmo Cursos de Iniciao de vrios povos, que h sculos servem de
base aos ensinamentos a dezenas de Escolas ou Academias, foram dados
traduo SOMENTE NAQUILO que os VERDADEIROS MESTRES acharam
conveniente, pois iriam a PBLICO, ao alcance de qualquer UM... e as
verdades REAIS sempre FORAM VELADAS de acordo com as inteligncias e
o GRAU EVOLUTIVO das coletividades.
Assim, vm ensinando que o UM a unidade, isto , DEUS, de onde partem
todas as coisas... porm esqueceram que o UM ou a UNIDADE j se limita e se
concebe na nossa MENTE, a um princpio Cosmognico...
Ora, Ele, DEUS, ESPRITO e a substncia dos Espritos, deste PRINCPIO
INCRIADO, jamais pode ser concebida ou analisada, pois JESUS, o maior dos
INICIADOS de todos os tempos, o CONSIDERAVA UMA ABSTRAO
ESPIRITUAL...
Assim, s pela Mente Espiritual nos chega uma viso DESTE SER
ESPIRITUAL, desta POTNCIA EXISTENTE que maior, muito maior, que
esta pobre concepo dos textos e das frmulas.
Portanto, esta viso nos mostra o ABSOLUTO, REVELANDO A UNIDADE,
que se traduz na LEI, que coordena o MOVIMENTO NO ILIMITADO COSMOS
e a expresso de SUA vontade... mas AINDA NO ELE EM SI...
E por isso que certos iniciados estranharam que na NUMEROLOGIA DE
UMBANDA pudssemos SOMAR o UM ou a UNIDADE...
Portanto: cremos e afirmamos que o homem no criou a Religio. Fez
transformaes nela, da surgirem as religies de acordo com os interesses e
as concepes viventes em seus evolutivos, pois que, conforme j o
dissemos, Ela foi revelada ou instituda por injuno DIVINA aos
Predestinados.
Afirmamos ainda que esta Revelao Original do prprio Verbo foi, pelos
seus primitivos depositrios, autenticada na Cincia dos Nmeros, que traduz
em suas operaes de base, ou em seus nmeros-chaves, Princpios,
Fundamentos, Sistema e Regras, para, em qualquer poca, poder ser
identificada.
Foi esta prpria IDENTIFICAO que nos foi REVELADA como a
NUMEROLOGIA DA LEI DE UMBANDA.

Assim, convidamos o leitor, adepto, iniciado, de qualquer corrente, a pegar no

lpis e papel e verificar como estes Nmeros entram em analogia, expanso e
centralizao, no Mapa Anexo, e pelo Mapa n. 4.
Outrossim: todos os nomes pelos quais se apresentam as Entidades
Superiores militantes da Lei, so nomes de guerra, adaptaes, para melhor
penetrao e compreenso no seio da massa humilde.
A Umbanda tem por objetivo levar o esclarecimento, a Luz e o conforto moral e
espiritual a TODOS, e, principalmente, aos deserdados da sorte, que so a
maioria.
Assim sendo, os Orixs e os Guias se colocam em posio de serem
compreendidos; eis por que velam tambm seus nomes litrgicos, sagrados,
vibrados.
Quanto aos Protetores, em maior parte, conservam os nomes prprios que os
identificaram no ltimo estdio no mundo da forma.

CAPTULO 4

CONSIDERAES

Agora que demos os nomes certos das Vibraes e que robustecemos em

nossa Introduo ao Mapa da Numerologia, frisamos que estas Vibraes
Originais ou Linhas, com suas correspondncias nos 7 Planetas, nas 7 Cores
Bsicas (h 3 cores fundamentais: amarelo, vermelho e azul, que combinadas
entre si, geram mais 3.
Assim, amarelo com vermelho d alaranjado; amarelo com azul d verde;
vermelho com azul d violeta. A fuso destas 6 cores gera a cor branca,
perfazendo, portanto, as 7 cores bsicas), nas 7 Vogais, nas 7 notas musicais,
nos 7 Dias da Semana, etc.
Devemos lembrar ao leitor que estas correspondncias so to antigas, quanto
as verdades o podem ser...
Eram adoradas nas antigas Academias pelos Iniciados e traduziam a prpria
Lei do Verbo, isto , a Lei matemtica do Criador ou a da Unidade, com suas
foras fenomnicas regidas pelos nmeros.
Estes 7 Termos Litrgicos, Sagrados, Vibrados, que damos para identificar os 7
Espritos de Deus, ou as 7 Vibraes Originais, ou ainda, as 7 Variantes da
Unidade, que formam a Lei de Umbanda (Orixal, Yemanj, Xang, Ogum,
Oxossi, Yori e Yorim), so as 7 Vibraes principais do Verbo, que
pronunciados ou cantados, de certa forma, movimentam, pela magia do som,
determinadas vibraes em conexo com as 7 vogais, que por sua vez, se
correspondem nas 7 notas musicais, em ntima ligao com os nmeros.
Estes mistrios eram do conhecimento do prprio Hermes, o Trismegisto
(significa 3 vezes grande), quando, falando aos seus discpulos sobre o Verbo
Divino, dizia:
Escutai-o em vs mesmos e vede-o no infinito do Espao e do Tempo. Ali
reboa o canto dos Astros, a voz dos Nmeros, a harmonia das Esferas.
E cada sol, um pensamento de Deus e cada planeta, um modo desse
pensamento. E para conhecer o pensamento de Deus, Almas!, que desceis e
subis penosamente o caminho de sete planetas e em seus Sete cus.

Que fazem os Astros? Que dizem os Nmeros? Que rolam as Esferas?

almas perdidas ou salvas, eles dizem, eles cantam, eles rolam os vossos
destinos!56
56. Ver Os Grandes Iniciados. Hermes, apud Ed. Schur.

A palavra o instrumento mgico por excelncia, aquele sem o qual as

operaes mais elevadas da arte jamais seriam atingidas; cada uma das suas
emisses alcana o mundo invisvel e pe em jogo foras de que o vulgo no
suspeitaria, nem as mltiplas aes e nem mesmo a existncia, disse M. G.
Maspero57.
57. A. Leterre Jesus e Sua Doutrina.

No Egito, os padres cantam louvores a Deus, servindo-se das sete vogais que
eles repetem sucessivamente e a eufonia agradvel dos sons das letras pode
substituir a flauta e a ctara, escreveu Demtrius de Phalero, sbio historiador
do III sculo antes de Cristo58.
58. Idem ao anterior.

Estas sete palavras que citamos, conforme dissemos, esto relacionadas com
os sete planetas, e para isso vamos encontrar comprovao nos ensinamentos
de um discpulo do prprio Pitgoras, Nicomaque de Gerare, grande
matemtico e msico profundo, que viveu no II sculo da era crist, quando
disse: Os sons de cada uma das sete esferas planetrias (isto , os sons
traduzem estes termos litrgicos, sagrados, msticos, que em sua origem ele
no desconhecia59), produzem um certo rudo; a primeira, realizando o som
inicial e a esses sons que deram o nome de vogais.
59. O parntese nosso.

Os sbios qualificam essas coisas de inexprimveis por si mesmas, visto como

o som, aqui, tem o mesmo valor que a unidade em aritmtica, o ponto em
geometria, a letra na grafia.
Se estas coisas forem combinadas com substncias materiais, tais como so
as consoantes, do mesmo modo que a alma unida ao corpo e a harmonia s
cordas, elas realizam seres animados, sendo que, umas, realizam sons e
cantos, outras, faculdades ativas e produtivas das coisas divinas.
Eis por que os teurgos, quando adoram a divindade, a invocam simbolicamente
com assovios estridentes, ou suaves, com sons inarticulados e sem
consoantes60.
60. Ver Jesus e sua doutrina, de A. Leterre.

Chamamos a ateno, aqui, de certos espiritualistas que, nos confessaram

ter achado brbaros estes espritos que baixam, na Umbanda, porque vinham
assoviando de maneira esquisita, parecendo estar chamando seus
companheiros de tribo para lutarem de tacape em punho, como se vivessem
ainda em estado primitivo...
Bem, irmos, que assim pensam e falam, no nos lembramos qual o sbio que
disse: quanto mais sei, mais sei que nada sei... mas mesmo assim os
aconselhamos a procurar saber um pouquinho desse mesmo nada.
O prprio Pitgoras, sbio grego, ensinava que os sete modos sagrados
emanados das sete notas, correspondem s sete cores da Luz, aos sete
modos da existncia reproduzidas em todas as esferas da vida material e
espiritual, pois o nmero contm o segredo das coisas.
Porphirio conhecia os ensinamentos da doutrina de Zoroastro, doutrina esta
trazida da chadeo-persa, por Osthans, sobre a magia da pronncia das sete
vogais, de acordo com as sete notas musicais, correspondentes aos sete
planetas e s sete cores do espectro solar, que correspondiam aos sistemas
planetrios, sonomtricos cronomtricos.
Estes ensinamentos j vinham obedecendo tradio que remonta poca de
RAMA, o qual os tinha contido em seu livro de linguagem hermtica
transmitidos raa negra, por intermdio de seus sacerdotes, inclusive Jetro,
os quais foram herana da raa vermelha, seus primeiros depositrios.
Estes fundamentos tambm foram mantidos por Joo em seu Apocalipse,
quando diz que os sete cornos do cordeiro so os sete espritos de Deus
representando o sistema planetrio; que est designado por um castial de
sete braos ou por sete castiais e por sete estrelas que refletem o Supremo
Esprito Iluminado, ou seja, Deus.
Os sete corpos celestes, Sol, Lua, Marte, Vnus, Mercrio, Jpiter e Saturno,
so simbolizados por ele (Joo) neste emblema, tendo o astro Sol ao Centro,
trs de um lado, trs de outro.
Se o leitor for um estudioso, convidamo-lo a pesquisar, neste dito Apocalipse, a
questo dos nmeros 7 e 12, considerados sagrados em todas as Teologias,
porque, conforme vimos tentando explicar, traduzem as duas maiores divises
do mundo: a do sistema planetrio e a do Zodaco ou das doze divises do
ano.
Se contarmos quantas vezes o autor cita o nmero 7, somamos 24 vezes e o
nmero 12, 14 vezes61.
61. Ver a Apocalipse.

Diz o mestre Saint-Yves dAlveydre: todas as revelaes que precedem, so

autolgicas pelos nmeros, bem como pelas letras; no so pois, palavras de
homem, mas Palavras do Verbo, diretamente atravs dos fatos
experimentais62.
62. Ver Jesus e sua doutrina, de A. Leterre.

Pois bem, meditem sobre isto e vejam em nosso mapa da Numerologia (n. 2)
como os nmeros se definem e correlacionam, e compreendero o porqu de
seus valores para todos os Iniciados, mormente quando sabemos, que eles so
bsicos s 7 Variantes da Unidade ou Vibraes Originais... e tirem
concluses.
At nas Dionisacas, de Nonnus, se fala de um livro das sete tbuas que, em
cada uma tinha o nome correspondente a um planeta e, nos mistrios de Mitra,
tambm h sete estrelas que representam os mesmos sete planetas.
Isso bem entendido, queremos frisar que estes mistrios, estes fundamentos,
vinham sendo conservados pela tradio inicitica desde quando a Religio
Original, que teve seu apogeu entre o povo da antiga raa vermelha, ficou mais
ou menos perdida, em consequncia do desmoronamento deste povo com
sua civilizao, por causas fsicas e morais, conforme podero achar slida
argumentao nas obras de Michel Manzi63 e do padre Moreux.
63. Le Livre de LAtlantide 1859.

Ora, h anos que vimos assistindo entre inumerveis escritores do gnero,

aparelhos-chefes, Presidentes de Tendas, aparelhos de todos os planos e
mesmo Escolas, as mais disparatadas e inconscientes concepes sobre os
nomes e correspondncias certas, lgicas e cabveis, s Sete Linhas de
Umbanda.
Devemos dizer, a ttulo de lembrete, que os ditos estudiosos do assunto
rebuscaram tudo quanto foi livro pergaminho, etc., na nsia louvvel de
acertar, pois, at ento, todos ficavam emperrados nos cinco nomes mais
conhecidos, ou melhor, nos nicos conhecidos, quais sejam: Oxal Xang
Ogum Oxossi e Yemanj.
Todas essas cinco Vibraes ou Linhas ordenam espritos afins, na forma de
Caboclos e para as duas restantes, isto , de Espritos com forma de PretosVelhos e Crianas, que persistia o problema.
Da surgirem concepes esquisitas numa tremenda mistura, quando
determinam nomes de pretos-velhos na falange de caboclos e vice-versa,
tirando-os de suas prprias vibraes afins, tal e qual o simbolismo que fizeram
e fazem com os sinais riscados ou Lei de Pemba, dizendo que so os pontos
verdadeiros, dos Orixs tais, tais e tais...

Assim, como dissemos, rebuscaram tudo, s no o fazendo na nica fonte de

onde, por certo, colheriam as verdades desejadas: nos Orixs, Guias e
Protetores.
interessante pormos em relevo certas nuances que nos foi dado observar,
em pessoas que sabemos serem dignas, bem intencionadas, cultas, sagazes,
observadoras etc., quando em nosso meio discutia-se o assunto, e o autor
insistia para que se nomeassem comisses, a fim de correrem as Tendas e
Cabanas da Lei de Umbanda e, entre suas Entidades militantes, perguntarem
simplesmente essas ditas coisas.
Dava-se, ento, um fenmeno curioso: uma quase maioria se retraa e no
mostrava entusiasmo nessa aventura perigosa. Surgia uma srie de
dificuldades, de senes e porqus, que revelavam uma espcie de temor, que
se conhecia claramente ser o insucesso.
No havia confiana, como no h, entre uns e outros, quanto certeza de que
essas Entidades pudessem realmente falar pela boca dos seus aparelhos e
ningum queria decepes nem mal-entendidos, na seara desse campo
agreste.
Nunca admitimos, e afirmamos alto e a bom som, no ser cabvel que a Lei de
Umbanda, tendo em suas fileiras espritos altamente evoludos, como so os
que consideramos, como Protetores e Guias, no saibam os seus mais
comezinhos Princpios e possam ficar impassveis, quando interrogados.
Sim, possvel que eles fiquem impassveis, forados, como o so por
circunstncias desarmnicas quando assistem, apenas do alto, criaturas que
se apregoam de seus aparelhos, surgirem dia a dia com inovaes, fruto do
tino comercial dos espertos, que criaram uma aquarela de nomes,
genealogias, lendas, guizos, esttuas, e que sei mais...
Sim, nunca admitimos que uma Entidade verdadeiramente incorporada se
submeta ao ridculo de ostentar uma penca de colares e amuletos no
pescoo, num sincretismo de expresses religiosas, impingidas s
ingenuidades, ignorncias e vaidades desses aparelhos.
Os ditos experts desculpam estas coisas com a resposta de que as
Entidades so acessveis e, quando apertados pela lgica e bom senso, dizem
ainda que elas j encontraram esse hbito e o aceitaram...
Mas quem criou a Lei de Umbanda? Fomos ns para eles ou eles que nos vm
ensinando a prtica, de acordo com as imutveis Leis que regem tudo que tem
vida ou movimento neste eterno Cosmos?
No, no fomos ns! Afirmamos e garantimos. Por que ento que a maior parte
dos aparelhos-chefes, Presidentes de Tendas, os chamados Cambonos,

Sambas, Babs, etc., continuam usando e praticando de maneira diferente um

dos outros, em nome dos mesmos Orixs, Guias e Protetores, comuns a todos
e mesma Lei?
Pois se um Ogum Yara, um Pai Joaquim, um Caboclo Arranca- Toco, assistem
com seus enviados do mesmo nome, aqui, ali e acol, por que ento, Zamby
iluminado, esses mesmos enviados na fala de cada canto, dizem e ensinam
milongas controvertidas?
So ou no Entidades militantes de uma mesma Umbanda que todos dizem
praticar? No estamos falando desses que aferem mediunicamente no 3.
Plano desta Lei (ver mapa n. 4), que so veculos de Protetores porque,
mesmo que o fossem, por intermdio deles saberiam muito dos reais
fundamentos, em suas verdades mais simples.
At o prprio Exu, que um esprito sagaz, tem suficientes conhecimentos
para discernir entre o que sejam simbolismos, fantasias, e essas ditas
verdades. No esse Exu de fachada que, o vulgo pensa ser um esprito boal,
bicho-papo e apalhaado, que apresentam em ritmo de panoramas e
cenrios.
Fazemos referncias aos aparelhos mais adiantados, de maior leitura e cultura,
e os sabemos existentes em boa proporo. Pelo menos estes, tm o dever de
orientar certo, seus irmos-de- f, mormente se tm funes dirigentes.
duro diz-Io, mas vamos faz-lo para concluir estas observaes: o fato
que vemos em centenas de Tendas, uso de colares, prticas, orientaes,
sistemas de trabalho em pontos cantados e riscados, descargas, banhos de
ervas, defumadores, etc., tudo baseado nos livros de A ou B, que nenhum
Orix, Guia ou Protetor garantiu ainda que sejam a expresso de sua vontade
ou da sua Lei.
Para isso, nesta imensa seara umbandista, as concepes e os ensinamentos
se baseiam em vrios livros ou escolas que se chocam, conforme vamos
analisar sem citar os autores ou mentores, uma vez que no estamos atacando
pessoalmente a quem quer que seja.
Estamos apenas nos servindo do que nos ensinaram em suas obras, como
fora de expresso que encontramos no meio umbandista, porm em sentido
construtivo, em prol dessa mesma Umbanda que tanto amamos e desejamos
elevar.
Assim, que vamos comear pela concepo que est mais difundida e
arraigada nos terreiros sobre as chamadas linhas de Umbanda.
comum identificarem 7 Linhas:

1) Linha de Santo ou de Oxal (dirigida por N. S. Jesus Cristo).

2) Linha de Yemanj (dirigida pela Virgem Maria, Nossa Senhora).
3) Linha do Oriente (dirigida por S. Joo Batista).
4) Linha de Oxossi (dirigida por S. Sebastio).
5) Linha de Xang (dirigida por S. Jernimo).
6) Linha de Ogum (dirigida por S. Jorge).
7) Linha de S. Cipriano (Africana, dirigida por S. Cipriano).
Verifica-se, portanto, que estas Linhas so dirigidas por Santos, isto , eles so
os dirigentes principais. OS PRIMEIROS, ou seja, exemplificando melhor: a
Linha de Ogum, dirigida por S. Jorge, indica que ele dirige toda linha que toma
o nome de Ogum, cujo termo passa a qualificar uma coletividade de espritos
sob a chefia de S. Jorge.
Tanto assim, que vemos a Linha do Oriente ser dirigida por S. Joo Batista,
ou seja, um agrupamento de espritos oriundos do Oriente, sob a chefia do dito
Santo. Nas demais, o ritmo o mesmo.
Identificamos ento 6 Santos e Jesus dirigindo a Lei de Umbanda, atravs de
suas Sete Linhas, da seguinte forma que vamos alinhar para o objetivo que
visamos:
A) Jesus Cristo viveu do ano 4 A.C. a 29 D.C. (linha de Santo).
B) Virgem Maria contempornea de Jesus (linha de Yemanj).
C) Joo Batista viveu do ano 5 A.C. a 28 D.C. (linha do Oriente).
D) Sebastio viveu pelo ano 250 D.C. (linha de Oxossi).
E) Cipriano morreu no ano 258 D.C. (linha Africana).
F) Jorge viveu pelo ano 280 D.C. (linha de Ogum).
G) Jernimo viveu do ano 347 a 420 D.C. (linha de Xang).
Faamos um clculo aproximado com essas datas e vamos ver que a lgica e
a razo nos mostram, de acordo com os anos da era crist, onde estes
mrtires tiveram intensa fase evolutiva que lhes propiciaram uma ascenso
espiritual, pois mesmo que no tenham criado estas linhas nestes anos, o
tenham feito pouco depois de seus desencarnes, mas para a base de clculo,
vem dar na mesma.

ANOS DE NOSSA ERA

SANTOS E LINHAS

a) 28 b) 29 c) Estas trs linhas (Oriente, Yemanj e Oxal) foram criadas

logo aps o desencarne dos respectivos espritos.
d) 250 e) 258
Estas duas linhas (S. Cipriano e S. Sebastio) esto nas
mesmas condies.
f) 280 g) 420
semelhante.

Finalmente estas duas (Ogum e Xang) situam-se em caso

Conclumos que as Sete Linhas da Lei de Umbanda, tomando-se como

referncia o ano 28 da era crist, foram organizadas dia seguinte forma:
inicialmente 3; mais ou menos 230 anos depois, mais 2; aps 252 anos, mais
uma; e finalmente 392 anos depois da primeira, a stima linha, com a seguinte
diferena em anos: De Oriente, Yemanj e Oxal, s Linhas Africana e de
Oxosi, 222 e 230 anos; destas duas ltimas de Ogum, 22 anos e desta de
Xang, 140 anos ...
Verificamos, portanto, que as Sete Linhas foram engendradas num perodo
de 392 anos, e ipso facto, a Umbanda uma organizao recente. Tem
menos de 2.000 anos, e inteiramente dirigida por Santos, o que se conclui
no ser uma Religio prpria e sim uma cpia ou apndice da Igreja Catlica
Apostlica Romana.
Agora, vamos deixar bailando na mente do leitor a seguinte interrogao: se
esses primeiros mrtires do cristianismo s foram conhecidos no mundo anos
ou sculos depois de seus desencarnes, por seus feitos ou aes miraculosas,
que geraram suas canonizaes, o que vai valer ento a data do nascimento,
da morte ou da dita canonizao?
Deixamos aos pesquisadores sagazes, a descoberta da soluo, e mais a
seguinte, relacionada diretamente com a Linha chamada de S. Cipriano: com o
nome de S. Cipriano, existiram pelo menos quatro indivduos; o mais antigo
S. Cipriano, Bispo e Mrtir, morto em 258 e nascido no princpio do Ill Sculo.
O outro, a quem a tradio atribui extraordinrias cincias mgicas, foi
martirizado em 26 de novembro do ano 304: foi astrlogo, mgico, feiticeiro e
grande pecador, contando-se, entre suas faltas, a de tentar corromper uma
jovem chamada Justina, ato este que originou sua converso, sofrendo juntos o
martrio. O terceiro S. Cipriano foi Bispo de Unizir e um dos 1976 mrtires
confessores da frica (no tempo de Himerico, rei vndalo), no ano de 483. O
quarto S. Cipriano foi Bispo de Toulon e faleceu a 3 de outubro do ano 548. O
segundo destes Santos chamado mgico aquele a quem vrios autores
atribuem uma clebre Obra (o famoso livro do mesmo nome), editado vezes
sem conta, que anda hoje em dia, servindo de estrela-guia aos magistas de
ltima hora...64

64. Dados extrados da Enciclopdia Espaza.

Bem, ns escolhemos o mais antigo para identificar o santo que dirige a linha
Africana. E tu, leitor amigo, qual escolherias?
Passemos outra concepo, j espalhada e seguida em certos meios, no
obstante ser recente, pois pertence a uma Escola que apregoa a sua umbanda
como a nica verdadeira...
Assim, temos uma classificao em que do o nome de Grupos ou Legies s
Linhas, excetuando Jesus (que qualificam de Oxal, o Grande Deus, o
supremo Orixal ou Chefe Maior) e que, com a devida vnia, vamos
transcrever ipsis litteris:
1. Joo Batista Xang-Ka (Xang-Maior) Povo do Oriente Cor
caracterstica: Rosa.
2. Santa Catarina de Alexandria Yanci Cor caracterstica: Azul.
3. Custdio Cosme e Damio Ibejs Cor caracterstica: Branco.
4. Sebastio Oxossi Cor caracterstica: Verde.
5. Jorge Ogum Cor caracterstica: Vermelho escarlate.
6. Jernimo Xang Cor caracterstica: Roxo-violeta.
7. Lzaro ou Ogum de Lei Cor caracterstica: amarelo.
Vamos alinhar novamente, para acerto de datas, em Legies ou Linhas, pela
data dos anos em que viveram:
S. Joo Batista viveu do ano 5 A.C. a 28 D.C.
S. Lzaro contemporneo de S. Joo Batista.
S. Sebastio viveu pelo ano 250 D.C.
S. Jorge viveu pelo ano 280 D.C.
Sta. Catarina morreu pelo ano 307 D.C.
S. Jernimo viveu no ano 347 a 420 D.C.
Custdio Anjo ou Arcanjo ???
Verifica-se novamente que formaram suas sete legies ou Linhas da Lei de
Umbanda, nesta sequncia lgica, pelas datas, assim:
28

Criaram 2 Linhas

de Oriente (Xang-Ka) e

250

Criaram 1 Linha

de Oxossi
Ogum de Lei

280

Criaram 1 Linha

de Ogum

307

Criaram 1 Linha

de Yanci (Para substituir Yemanj)

420

Criaram 1 Linha

de Xang

???

Criaram 1 Linha

Anjo Custdio, para dirigir Cosme e Damio

Temos assim, que logo aps o ano 28 D.C., nasceram 2 linhas; 222 anos aps,
mais 1; 252 anos depois, mais 1; 279 anos aps, outra; 392 anos aps, mais
outra.
S no achamos data para a legio ou grupo dos espritos de crianas ou
daqueles que perderam todos os nomes, porque, para esta, deram um Anjo
para dirigir e, sobre ele, no encontramos dados biogrficos, pois sendo anjo
ou arcanjo, supomos nunca ter encarnado no Planeta Terra.
Isso posto, conclumos tambm que a Lei de Umbanda levou 392 anos para se
formar com suas Linhas nos seguintes intervalos de umas para outras: logo
aps o ano 28 criaram-se duas linhas; 222 anos depois, mais uma; 30 anos
aps, outra; 27 anos depois, mais outra; 113 anos mais tarde, a ltima.
Esta uma das concepes correntes mais chocantes, porque nota-se a
completa falta de conhecimentos de base sobre Lei de Umbanda e fere nossa
lgica, quando vemos seis Santos em paralelo com um anjo ou arcanjo,
dirigindo as legies, grupos ou linhas...
Dizemos chocante ainda, porque assim como arranjaram o anjo Custdio
que, pela hierarquia conhecida, em sua condio, deve estar acima dos
Santos, substituram tambm N. S. da Conceio (uma das concepes da
Virgem Maria, que dizem ser Yemanj), por Santa Catarina de Alexandria
(Yanci), que asseveram atualmente estar no comando (desde quando? Como
se passou este fato transcendental de que os outros mortais de f no tiveram
conhecimento at hoje?).
E, para finalizar os considerando sobre esta concepo, verificamos mais que
repartiram a direo da Linha de Ogum para dois Santos (S. Jorge e S.
Lzaro): o primeiro Ogum de Lei e o segundo, simplesmente Ogum...
Nesta mgica, esto S. Jernimo que Xang apenas ou Deus que habita os
mistrios e S. Joo Batista, que Xang tambm, mas Ka ou ainda Xang
Maior.

Cremos ser impossvel penetrar no complexo da criatura que engendrou

semelhantes legies que, por certo, ir ainda mais confundir ou embaralhar
esta Umbanda de todos ns, ainda to incompreendida, perseguida e
detratada! E quem, inteirando-se de mais este sincretismo, no ter um
sorriso de ironia e de descrena? a luz que se apaga, a esperana que se
esvai...
No sabemos por que existe uma insistncia tremenda em reduzir a Lei de
Umbanda a simples apndice de outra Religio, que, mais dia, menos dia, se
ver no legtimo direito de reivindicar os nomes dos seus Santos e imagens
que estes nossos irmos teimam em qualificar dentro da dita Lei65.
65. A primeira edio, de 1956, j estava no prelo quando a Igreja Catlica, atravs do Frei
Boaventura O. F. M. atacou esta questo. Ver jornal O Globo de 27- 4, 14 - 5, 15-5 e 29-5-56,
que documentou as conferncias e debates realizados pelo referido frade.

Basta verificarmos que na concepo mais imperante, a primeira descrita, o

autor, em moderna verso, cremos que antiga tambm, apresenta as Legies
da Linha dos mistrios ou encantamentos chamada Linha de Santo, com seus
chefes, que so os seguintes:
1. Legio de Santa Catarina (na segunda concepo, o autor ou Escola,
promoveu esta santa direo mxima da Linha, naturalmente sem ouvir a
opinio do primeiro);
2. Legio de S. Benedito;
3. Legio de S. Lzaro (repete-se a promoo na primeira);
4. Legio de Santo Onofre;
5. Legio de S. Cipriano;
6. Legio de Santo Antnio;
7. Legio de Cosme-Damio.
Bem, cremos ter deixado patente que: esta profusa classificao de santos e
santas na Umbanda obedece ou concepo de humanas criaturas ou ao
chamado sincretismo existente nos cultos africanos, em franco processo de
ampliao. Certas criaturas jamais consultaram os Orixs ou os Guias
(espritos superiores), quanto s diretrizes da Lei. Haja vista que querem
transformar a Umbanda numa escola de samba, criando rei e rainha dos
terreiros e, ainda, promovendo romarias ou procisses de Yemanj (?) tal e
qual fazem os padres...
Tornamos a frisar, no ser do nosso feitio, nem do objetivo deste livro, criticar A
ou B partidariamente. Citamos apenas as concepes que imperam e so

ensinadas, sem falarmos de outras, nos mesmos moldes, que predominam em

grande parte do meio umbandista, que devem, logicamente, ter suas fontes em
outros autores e Escolas.
Como nosso verdadeiro objetivo contribuir, tanto quanto possvel, com
esclarecimentos nesta tremenda confuso, originria dessas mesmas
concepes adotadas, dando margem a que uma Lei ou Religio seja criticada
e menosprezada por interessados em desprestigi-la, que somos obrigados,
no imperativo de uma certa VOZ, que clama e ordena dos espaos siderais
sejamos o veculo de uma gota de Luz, no imenso nevoeiro do momento... e
assim pedimos aos que citamos indiretamente, que nos perdoem, procurando
compreender que dentro da Lei de Umbanda, realmente, os tempos so
chegados.
Mas, no obstante tudo isso, a tendncia no meio umbandista de evoluir
muito, muito mesmo, haja vista que em 1942 houve um congresso, a que
deram o nome de Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda
e nessa ocasio, dignos e esforados irmos-de-f, sintetizaram num grfico66
o que qualificaram de Graus de Iniciados ou Pontos da Linha Branca de
Umbanda, com sua hierarquia e respectiva correspondncia, que
transcrevemos literalmente, na parte que determina os Pontos:
66. Ver pg. 245 do livro Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda.

1. Grau de Iniciao, ou seja, o 1. Ponto Almas

2. Grau de Iniciao, ou seja, o 2. Ponto Xang
3. Grau de Iniciao, ou seja, o 3. Ponto Ogum
4. Grau de Iniciao, ou seja, o 4. Ponto Nhsan
5. Grau de Iniciao, ou seja, o 5. Ponto Euxoce
6. Grau de Iniciao, ou seja, o 6. Ponto Yemanj
7. Grau de Iniciao, ou seja, o 7. Ponto Oxal
Bem, naquela poca, a Umbanda no era ainda uma Lei, era uma Linha
Branca, com Sete Pontos, porm j se sabia, pelo menos intuitivamente, que
estes ditos pontos, tinham um significado mais profundo e possivelmente
poderiam ser identificados no futuro em sua real expresso.
Tanto que s estudaram de passagem o Terceiro e o Quinto Ponto (de Ogum
e Euxoce), o que pode ser confirmado na pg. 249 do citado Livro do
Congresso, quando dizem Na Linha Branca de Umbanda, no que possa
contrariar a diviso e a classificao dadas, entre ns, aos diferentes pontos
que a constituem, Euxoce representa o Plano Mental. Dentro dos limites do

possvel e do permitido, vamos dar aos nossos irmos, uma idia do que
Euxoce e do que representa esse PONTO na EVOLUO de um
TERREIRO.
Incapazes de alcanar a significao dos SETE PONTOS DA LINHA a que
nos filiamos, ns sempre procuramos, atravs de smbolos materiais que nos
toquem os sentidos, compreender os mistrios e por isso representamos
Euxoce atravs da piedosa mas sugestiva efgie de S. Sebastio, o grande
mrtir sacrificado em Roma, no segundo sculo de nossa era...
Assim, somos sabedores que se processa um segundo Congresso Brasileiro
de Umbanda e temos a firme convico que, de acordo com essa mesma
evoluo, oferecemos, desde j, nossa humilde e sincera contribuio atravs
deste livro, pelas simples verdades que, acreditamos, estaro ao alcance dos
sinceros e bem-intencionados irmos-de-f e corao.
Agora, que tanto escrevemos sobre Santos e Santas na Lei de Umbanda,
vamos dar a real concepo, sobre eles, de acordo com os ensinamentos de
nossas REAIS ENTIDADES.
Alguns destes primitivos mrtires do cristianismo, de fato, tm funo na
Grande Lei de Umbanda, NO com o qualificativo de santo, porm com o de
Orix-intermedirio, que significa, conforme j explicamos, Senhor da Luz, Luz
como Saber, evoluo espiritual, etc. (ver pg. 108) e que est situado em
funo de Chefia inerente a Trs Planos: o de Chefe de Legio, Chefe de
Falange e Chefe de Subfalange.
No entanto, os nicos que sabemos, por j termos comprovado na identificao
dos verdadeiros Sinais Riscados da Lei de Pemba (a grafia celeste ou dos
Orixs), atravs dos seus enviados incorporantes, so as Entidades que se
chamaram (quando no mundo da forma tiveram sua fase de sofrimento,
martrio ou elevao espiritual e religiosa) Jorge, Sebastio, Jernimo, Miriam
ou Maria de Nazar, Cosme e Damio, e principalmente Jesus, que
consideramos como Orixal (Senhor da Luz de Deus), porque reflete
diretamente a Vibrao Original de Orixal, o Supremo Khristos e
supervisiona esta Linha, bem como as demais, em sua fase de ao no
Planeta Terra.
Com exceo de Jesus, os demais so Orixs no incorporantes que dirigem,
cada um, uma Legio, entre as Sete que compem cada Linha. Assim que
vamos definir melhor , a Entidade de Jorge o que projeta sua identificao
com Ogum de Lei (a Justia executante).
A Entidade de Sebastio o que projeta sua identificao como Caboclo
Arranca-Toco (em analogia com a rvore em que amarraram este mrtir).
Jernimo identifica-se como Xang- Ka (Ka que dizer o ter do Cu, a pedra

do Cu, e ainda o Senhor que julga). Maria de Nazar (Aquela que teve a
graa) identifica-se como a Cabocla Yara ou a Me das guas. Cosme e
Damio (os puros, os iluminados pela bondade) identificam-se como os
prprios Cosme e Damio.
Estas identificaes se processam por intermdio de enviados de 2. Grau, ou
seja, de Orixs-intermedirios da mesma Vibrao e nome, que so
incorporantes.
Chamamos a ateno do leitor, mais uma vez, para o mapa n. 2, da
Numerologia, que situa e distribui bem essas Entidades, mostrando que cada
UM destes citados, dentro da Linha, UM igual a MAIS SEIS, isto , existem
Sete Orixs-intermedirios. Chefes no incorporantes com funes iguais entre
si em cada Linha.
Queremos definir ainda nossas diretrizes internas quanto situao das
variadas esttuas ou imagens existentes nos Congs de quase todas as
Tendas e Cabanas que se expressam em nome da Umbanda, como uma
consequncia natural que vem arraigada na mente das multides, por sculos
e sculos de atavismo.
Reconhecemos o fato, mas admitimos que muitos dirigentes as tenham, como
uma necessidade psicolgica, isto , para serventia como ponto de apoio a
fim de provocar determinadas correntes mentais necessrias ao
encaminhamento de certas vibraes, pois que a maioria destas multides
vm, desde milnios, sendo doutrinada atravs do verbo de todos os
taumaturgos e profetas, no sentido de se elevarem a Deus, em esprito e
verdade. Mas, como podero faz-lo, se seus evolutivos ou graus espirituais
mal alcanam o plano da mente intelectual?
Por certo que, do seio destas multides, muitos vo se sobressaindo em
relao a estes mesmos evolutivos, procura do Caminho e seguem as vias
que suas afinidades indicam, mas no todo, sempre necessitaram de
representaes simblicas, como veculos de fixao e correspondentes
ligaes, fatores nunca desprezados pelos que tentam educ-las ou elev-las
essncia da coisa.
Dentro da Lei de Umbanda, porm, estas coisas no tm, de fato, valor real,
religioso, espiritual, em absoluto.
Apenas so aproveitadas na magia sugestiva como qualquer outro elemento
que sirva como fixao intermediria...
Sabemos reconhecer que as Entidades militantes da Lei de Umbanda do 1. e
2. Planos, no fazem a menor questo de imagens, sejam quais forem, bem
como, entre seus expoentes que so qualificados como Protetores no 3.

Plano, em maioria, tambm no se apegam a estas representaes, aceitamnas apenas como elementos auxiliares a seus movimentos ou objetivos...
Labora em profundo erro quem pensar que ns, Umbandistas praticantes do
crculo interno, adoramos ou veneramos imagens ou esttuas de gesso,
madeira, ferro ou barro... todavia reconhecemos sermos viventes no mundo
das formas materiais ou humanas e, naturalmente, sabemos tambm que a
percentagem entre os habitantes do Planeta Terra quer em cima quer
embaixo, de Iniciados ou Evoludos, no maioria e, assim sendo, aceitamos
o alcance mental de todos nossos demais irmos, dentro da circunstncia e
no queremos ter a pretenso de modificar, de repente, aquilo que somente o
despertar da alma consciente faculta entender...
No obstante, fazemos tudo para precipitar este DESPERTAR, combatendo e
esclarecendo, quanto a este surto de idolatria fetichista que toma impulso nos
arraiais ditos umbandistas, lembrando tanto quanto possvel, que: no fars
para ti imagens de escultura nem alguma semelhana do que h em cima no
cu ou embaixo na terra, nem nas guas, nem debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as serviras67.
67. Ver XODO XX 4,5.

Portanto, coerentes com nossas diretrizes espirituais, depois de um longo

perodo de esclarecimentos, em paralelo com prticas tendentes a impulsionar
o evolutivo dos aparelhos e frequentadores da pequenina Tenda que dirigimos,
conseguimos abolir imagens, sem que esta situao causasse surpresa ou
choques mentais em seu corpo medinico.
Queremos esclarecer ainda, que as coletividades afins ao 3. Plano da Lei de
Umbanda, onde esto situados, tambm os Cultos Africanos sofrem influncias
ou tendncias em seus rituais ou prticas quanto conservao de imagens.
Mas, todos esto a par desta questo de sincretismo, como e por que se
processou.
Nenhum estudioso desconhece que nossos irmos africanos, quando vieram
escravizados para o Brasil, no eram pagos, pois que j tinham os seus
cultos, suas concepes, seus deuses, divindades, prticas, etc., conservadas
na alma desde a terra natal. No entanto, tinham que se adaptar s
circunstncias e s imposies da nova terra e logo sofreram a influncia e a
catequese da Religio imperante, que foi, pouco a pouco, identificando suas
divindades com alguns santos, inclusive a aceitao das respectivas imagens,
dando-lhes atributos semelhantes.
Desta poca aos nossos dias, o tempo consolidou esta adaptao.
Reconhecemos o fato e as circunstncias, dentre as quais ainda imperam
estes caracteres consequentes...

No entretanto, temos mais alguma coisa a dizer sobre esta questo de

imagens. necessrio que se comece desde j a despertar uma
autoconscincia religiosa no meio umbandista.
Atualmente o uso dessas imagens no mais se justifica, vexatrio,
humilhante. Sim, imperioso aos dirigentes umbandistas situarem suas
tendncias ou afinidades.
Ou so catlicos, porm, admitindo a mistura de crenas, enraizadas nos
templos onde estas imagens so verdadeiramente seus atributos ou ento
desfaam-se delas, como o fizemos (esclarecendo o corpo medinico,
demonstrando a razo de ser da criao em vrias religies, do simbolismo
das esttuas ou imagens, e, como todas tm suas apresentaes adequadas
com a corrente religiosa que as particularizaram, para no serem incriminados
de usurpadores de prticas alheias...
Estamos no sculo vinte, era da bomba atmica, do jato propulso, dos
foguetes estratosfricos, da televiso, da metapsquica, etc... e no recuados
de trs ou quatro sculos, tal e qual nossos irmos africanos que aceitaram
essas imagens, menos pela ignorncia, mais devido s circunstncias.
Comparando as pocas, os que continuarem com elas, como atributos, da Lei
de Umbanda ou mesmo como de seus subagrupamentos afins os cultos
africanos vm se situar como mais atrasados ainda...
Se houvesse a desculpa de todos se definirem como praticantes de uma ou de
outra modalidade dos citados cultos, seria compreensvel. Mas, faa-se uma
enquete e verificar-se- que, em quase a maioria, todos se dizem seguidores
da Lei de Umbanda.
Temos certeza que com este singelo compndio, sem pretenses exageradas,
vamos angariar opositores, crticos e inimigos, mais do que j os temos feito
com os nossos artigos em Jornal de Umbanda, porm a essncia da Lei, suas
verdades, seus fundamentos, conforme os damos aqui, podem contestar,
desfazer, enfim, digam o que disserem, mas sabemos que no fundo, onde suas
conscincias falam, algo lhes dir que, se no estamos com toda VERDADE,
pelo menos estamos defendendo VERDADES que afirmamos em qualquer
situao, pois, queremos deixar bem claro, que no fizemos este livro para
agradar a quem quer que seja e sim por ordem Superior.
Ele endereado s qualidades e no s quantidades. Isso o que nos
interessa, pois outros surgiro, mais capazes, para esclarecer cada vez mais
esta Umbanda de todos ns, p-la em seu verdadeiro lugar como Religio,
como Cincia, como Filosofia e como a Magia redentora que guiou e vem
guiando as primitivas revelaes, dentro de uma s Lei, no obstante as
fuses, cises, que a fizeram perdida temporariamente.

SEGUNDA PARTE
CAPTULO 1

FORMA E APRESENTAO DOS ESPRITOS

NA UMBANDA

Ao penetrarmos neste assunto, sabemos, de antemo, que vamos contrariar

uma grande parte do meio aferrada a esquisitas vises; porm nosso
objetivo separar o joio do trigo, pela ridcula confuso que o fanatismo, irmo
do fetichismo, faz das FORMAS ou ROUPAGENS FLUDICAS que os Orixs,
Guias e Protetores usam em nossa UMBANDA.
No devemos, em absoluto, aceitar as descries fantsticas que videntes,
intoxicados de animismo, fazem de supostas Entidades... Alguns vem Oguns
Japoneses, Mongis, Tibetanos e at Romanos, de couraas, espadas ou
cimitarras flamejantes, quando no um Xang chins, na aparncia de um
velho mandarim... Outras vezes, afirmam que Oxossi um jovem hindu ou
italiano, de cabelos semicompridos, com um manto prpura ou um homem de
cor morena-jambo, com uma faixa na cinta e trs flechas enfiadas no corpo, tal
e qual o modelo fabricado pelos santeiros.
A Umbanda a Lei regida por princpios e regras em harmonia que no
podemos alterar pela simples vontade; todos os que, conscientemente,
tentaram alter-Ia, sofreram diferentes dissabores...
Repetimos e afirmamos: a Umbanda o movimento do Crculo Inicial do
Tringulo e, este, o Ternrio ou a Trade, que exterioriza suas vibraes
atravs das TRS FORMAS ordenadas pela Lei, que so msticas, pois
simbolizam:
a) a PUREZA, que nega o vcio, o egosmo e a ambio;
b) a SIMPLICIDADE, que o oposto da vaidade, do luxo e da ostentao;
c) a HUMILDADE, que encerra os Princpios do amor, do sacrificial, e da
pacincia, ou seja, a negao do poder temporal...

As trs formas que simbolizam essas Virtudes so as de CRIANAS,

CABOCLOS68 e PRETOS-VELHOS, que ainda traduzem: o Princpio ou
Nascer, o Meio ou a Plenitude da Fora e a Velhice ou o Descanso, isto , a
conscincia em calma, o abandono das atraes materiais... o esquecimento
do ilusrio para o comeo da realidade.
68. A palavra Caboclo genericamente usada para qualificar todos os espritos que se
apresentam na forma de ndios.

No entanto, o Esprito, o nosso Eu Real, jamais revelou nem revelar sua

verdadeira forma, compreenda-se bem, sua forma-essencial. Ele externa
sua conscincia, seu livre arbtrio, por sua alma, pelo corpo mental, que
engendra os elementos para a formao do cognominado corpo astral ou
perisprito, que uma forma durvel, fixa, podemos dizer.
Tentaremos ento explicar que o Esprito no tem Ptria, porm conserva em
si ou forma a sua alma pelos caracteres psquicos de vrios renascimentos, em
diferentes Ptrias.
No entanto, o conjunto desses caracteres psquicos experimentais contribui
para formar a sua personalidade moral e mental, influindo decisivamente na
forma de seu corpo astral e mesmo na fsica quando encarnado.
Poder, pelo resgate, elevar-se ou evoluir tanto, espiritualmente, que sua
imediata condio, estando de tal forma purificada, anula completamente os
caracteres pessoais de sua ltima encarnao, e o seu corpo astral pode tomar
uma forma etrica que apaga, em aparncia, aquela que caracterizou esta
passagem pelo mundo da forma humana.
Assim, devemos concluir que existe maior quantidade de formas astrais feias,
baixas, de aspectos brutais, reveladoras do atraso mental de seus ocupantes
espirituais, do que de formas belas que expressam a Luz, a conscincia
evolutiva.
Os ocupantes das formas que revelam um carma limpo, uma iluminao
interior, que so chamados a cumprir misso na Lei de Umbanda, e, por seus
conhecimentos e afinidades, so ordenados em uma das Trs Formas j
citadas... velando, assim, suas prprias vestimentas carmnicas.
Essa metamorfose comum aos que tomam a funo de Orixs e Guias, que
assim procedem escolhendo, por afinidade, uma dessas formas em que muito
sofreram e evoluram numa encarnao passada.
Para os que esto classificados como Protetores, em quase maioria, no se faz
necessrio essa transformao, porque conservam ainda uma das trs formas
em seus corpos astrais, quais sejam: Crianas, Caboclos e Pretos-Velhos.

Saibam todos que tudo isso no mera concepo nossa: obedece lgica,
ao estudo e experincia, verificadas em centenas de aparelhos, atravs das
respostas de suas Entidades sobre o assunto.
Se no, vejamos, na mais simples e clara das provas: perguntem, atravs de
um bom aparelho que no seja do qualificado de consciente a qualquer Guia,
quer de Xang, Ogum, Orixal, Yemanj, Yori, etc., se ele Japons, Chins,
Ingls ou Italiano... Na certa responder que no, pois, no momento, est
ordenado por uma dessas Vibraes ou Linhas, e dir, por exemplo: sou um
Ogum, Orix e Caboclo, ou dir, Caboclo X da Falange de Ogum Yara, Ogum
Meg ou Ogum de Lei, etc...
Se forem Entidades que se apresentam como Crianas, respondero, por
exemplo: sou Yariri, Orix da Vibrao ou Linha de Yori ou, ento, sou X da
Falange de Yariri, Doum ou Ori, etc.
Perguntem, ainda, a um que se apresente como Preto-Velho, e ele dir que
Pai X, por afinidade, um Congo, um Angola, um Cambinda, etc., da Vibrao
de Yorim ou da Falange de um Pai Arruda, Pai Guin, Pai Tom, que so
Orixs, isto , chefiam Legio ou Falange.
Como podero compreender, tudo gira e se expressa nas Trs Formas, ou
seja, na Trade, que por analogia o reflexo da Trilogia Sagrada, o Ternrio
Humano, sintetizado na Unidade que a manifestao de Deus.
O nmero trs reina por toda parte no Universo, disse Zoroastro, e este
Universo Trplice em suas trs esferas concntricas: o Mundo Natural, o
Mundo Humano e o Mundo Divino. At no Homem so trs as partes que o
formam: Corpo, Alma e Esprito. Porque foi da combinao de Trs Foras
Primordiais (Esprito, Alma e Matria) que surgiu a forma dos Seres que
povoam os Universos dentro do Cosmos, limitado e ilimitado em si mesmo.
Ainda a fora sagrada do nmero trs que forma os cultos trinitrios.
Exemplos: na ndia com Brahma, Visnu e Shiva; a prpria unidade do
cristianismo com o Pai, o Filho e o Esprito Santo; no Egito Osris, ris e
Hrus; na China, Brahma, Shiva e Buda: na Prsia de Zoroastro, era Ozmud,
Arihman e Mitra; na primitiva Germnia, era Votan, Friga e Dinar; os rficos na
Grcia apelidavam de Zeus, Demter e Dionsius; na antiga Cana, era Baal,
Astart e Adnis Echemun... e os Cabiras, povos de inconcebvel antiguidade,
regiam seus mistrios de forma trinitria, com EA (pai), Istar (me) e Tammuz
(filho) e, por fim, vamos chegar Umbanda com Iamby (Zamby), Yemanj e
Orixal (ou Oxal).
Citamos tudo isso, para que possam conceber, com provas comparadas, que
as formas, na Umbanda, de Crianas, Caboclos e Pretos- Velhos, obedecem a

uma Lei. No simples imaginao de A ou de B. Segue o mistrio do nmero

trs... a confirmao de uma trilogia religiosa.
Quanto a chamada apresentao desses Espritos, cremos ter ficado patente
que o fazem sempre e invariavelmente dentro dessas trs roupagens fludicas
como Orixs, Guias e grande percentagem dos que chamamos de Protetores,
porque, parte desses no necessita dessa adaptao, por j a conservarem
como prprias.
Nesta altura, faz-se necessria uma elucidao: sabemos, pelos ensinamentos
dos Orixs, que essa Lei, essa Umbanda, vivente em outros pases, talvez
no definida ainda com esse nome, porm os princpios e as regras sero os
mesmos. Quanto s formas, so ou podero ser as trs que simbolizem,
nesses pases, os mesmos qualificativos que os nossos, ou sejam, os mesmos
no Brasil (Pureza, Simplicidade e Humildade).
Agora, por suas apresentaes nos aparelhos ou mdiuns, devemos
compreender como: caractersticas trplices das manifestaes chamadas
incorporativas, que se externam:
1. pelas flexes fisionmicas vocais e psquicas;
2. pelo ponto cantado ou prece;
3. pelos sinais riscados ou pontos de pemba;
Essas caractersticas, salvo situaes especiais, so inalterveis em qualquer
aparelho, cujo Dom real o qualifique como Inconsciente (totalmente dirigido) ou
Semi-inconsciente (parcialmente dirigido).
Ento vamos passar a identificar, dum modo geral, os sinais exteriores, os
fluidos atuantes e as tendncias principais dos Orixs, Guias e Protetores,
atravs de suas mquinas transmissoras, pelas Vibraes ou Linhas, em
nmero de SETE:

1.) Linha ou Vibrao de ORIXAL:

Essas Entidades usam a roupagem de Caboclos. So as mais perfeitas nas
manifestaes. No fumam, mesmo no grau de Protetores, e no gostam de
ser solicitadas sem um motivo imperioso alm das 21 horas. Suas vibraes
fludicas comeam fixando-se pela cabea, por cima, na altura da glndula
pineal e vai at aos ombros com uma sensao de friagem pelo rosto, trax e
certo nervosismo que se comunica de leve ao plexo solar. A respirao faz-se
quase somente pela narina direita, entrecortada de suspiros longos. O

movimento que indica o controle na matria vem com um sacolejo quase que
geral no corpo.
Falam calmo, compassado e se expressam sempre com elevao,
conservando a cabea do aparelho, ora baixa ora semilevantada...
Seus pontos cantados so verdadeiras invocaes de grande misticismo,
dificilmente escutados hoje em dia, pois raro assumirem uma chefia de
cabea e quase nunca uma funo auxiliar efetiva (um dos Orixs-Chefes, se
no o mais antigo, o Caboclo Urubato; o autor, em seu eterno peregrinar
em incontveis terreiros, teve momentos de verdadeira agonia mental
quando era obrigado a cumprimentar aparelhos com encosto de Exu,
dizendo-se, por vaidade ou puro animismo, ser aquela Entidade. Essa agonia
era por ver as tremendas falhas da representao, vistas e sentidas por seus
prprios companheiros, que olhavam a cena divertidos e irnicos).
Baixam raras vezes e s o fazem amide, quando encontram a mediunidade
de um ou outro em excelente estado moral e mental.
Seus sinais riscados so quase sempre curvos e formam desenhos de grande
beleza: do a Flecha, a Chave e a Raiz...
As Entidades apresentam-se invariavelmente calmas, quase no falam,
consultam pouco e no assumem chefia de cabea, porm so sempre
auxiliares.

2.) Linha ou Vibrao de YEMANJ:

Fazem sentir seus fluidos de ligao pela cabea, braos, joelhos. Balanam o
corpo do aparelho suavemente, levantando os braos em sentido horizontal,
flexionando e tremulando as mos, arfando um pouco o trax, pela elevao
respiratria e, balanando a cabea, tomam o controle do mdium. No do
gemidos lancinantes nem fazem corrupios com um copo de gua seguro pelas
mos no alto da cabea como se estivessem em exibio circense.
Gostam, isso sim, de trabalhar com gua salgada ou de mar, fixando vibraes,
porm serenos, sem encenaes.
Suas preces cantadas ou pontos tm ritmo triste, falam sempre no mar e em
Orixs da dita Linha.
Seus pontos riscados so de contornos longos e do a Flecha, a Chave e a
Raiz...

3.) Linha ou Vibrao de YORI:

Essas Entidades, altamente evoludas, externam pela mquina fsica, maneiras
e vozes infantis, mas de modo sereno, s vezes apenas um pouco vivas.
Nunca essas ridicularias, onde certos cavalos usando e abusando do
chamado dom consciente, expelem seus subconscientes atulhados de
supersties e vcios de origem, com gritos e representaes fteis.
Atiram seus fluidos sacudindo ligeiramente os braos e as pernas e tomam
rapidamente o aparelho pelo mental.
Gostam, quando no plano de Protetores, de sentar no cho e comer coisas
doces, mas sem desmandos.
Do consultas profundas e so os nicos que adiantam algumas das
provaes que ainda temos de passar, se insistirmos nisso. Tornamos a
lembrar: isso, apenas se estiverem em aparelhos de excelentes medinicos.
Suas preces cantadas falam muito em papai e mame do cu e em mantos
sagrados. So melodias alegres, umas vezes, tristes outras, e no esses ritmos
estilizados que comum ouvirmos.
Seus pontos riscados so curtos e bastante cruzados pela Flecha, Chave e
Raiz...

4.) Linha ou Vibrao de XANG:

Essas Entidades usam a forma de Caboclos, e se entrosam no corpo astral de
maneira semibrusca, refletindo-se em arrancos no fsico; suas vibraes
atingem logo o consciente do aparelho, forando-o do trax cabea, em
movimentos de meia rotao e pela insuflao das veias do pescoo, com
acelerao pronunciada do ritmo cardaco na respirao ofegante at
normalizarem seu domnio no fsico.
Emitem no um urro histrico alucinado que traduzem como ka-, acentuando
as slabas, e sim, uma espcie de som silvado, da garganta para os lbios, que
parece externar o rudo de uma cachoeira ou um surdo trovejar.
No gostam de falar muito. Seus pontos cantados so srias invocaes de
imagens fortes e podem ser cantados em vozes baixas.
Seus pontos de pemba ou sinais riscados fixam o mistrio da Flecha, da Chave
e da Raiz.

5.) Linha ou Vibrao de OGUM:

Tm a forma de Caboclos. Essas Entidades vibram tambm com fora sobre o
corpo astral fixando seus fluidos pelas costas e cabeas, precipitam a
respirao e tomam o controle do fsico, quando o alteram para um porte
desempenado. Geralmente do uma espcie de brado que, num bom
aparelho, se entendem bem as duas slabas da palavra Og-um, como
invocao Vibrao que o ordena.
Jamais esses brados podem ser confundidos com certos uivos e latidos que
se escutam em alguns lugares, em pessoas que se dizem mediunizadas com
esgares e olhos injetados de vermelho, que indicam bebida alcolica ou autosugesto.
Esses Espritos gostam de andar de um lado para outro e falam de maneira
forte, vibrante e em todas as suas atitudes demonstram vivacidade. Suas
preces cantadas ou pontos traduzem invocaes para a luta da f, demandas,
etc.
Seus pontos riscados so semicurvos e revelam a fora da Lei de Pemba pela
Flecha, Chave e Raiz.

6.) Linha ou Vibrao de OXOSSI:

Tm a forma de Caboclos: os Orixs, Guias e Protetores so suaves em suas
apresentaes ou incorporaes. Jogam seus fluidos pelas pernas, com
tremores e ligeiras flexes das mesmas (nessa altura, daremos um alerta aos
irmos de todos os graus que forem aparelhos em funo de chefia: em
proporo assustadora que se observa na maioria dos aparelhos que dizem
incorporar Caboclos, principalmente de Oxossi, um vcio ou uma propenso
oriunda do subconsciente fortemente influenciado por conhecimentos
externos, em simularem um aleijo da perna, geralmente a esquerda, como se
todos os espritos na forma de Caboclos fossem ou tivessem sido defeituosos
da dita perna.
Um Orix de Luz, um Guia evoludo, no conserva em sua forma astral essa
mazela, que deixou atravs do resgate purificador dos erros que geraram
aquela encarnao, que ficou apenas como experincia de uma fase escura
em seu passado... talvez que, um ou outro, no grau de Protetor, por
necessidade de seu prprio carma, conserve essa consequncia, mas da a
generalizar o hbito, no passa de infantilidade ou, ento, acham que devem
conservar uma perna flexionada, conforme a tem a imagem de S. Sebastio,
supondo que todos os Caboclos so seus enviados e obrigados a manter a
mesma postura...)

Assim, como vnhamos dizendo, essas Entidades fluem suavemente pela

cabea at a posse total ou parcial.
Falam de maneira serena e seus passes so calmos, assim como seus
conselhos e trabalhos.
Suas preces cantadas traduzem beleza nas imagens e na msica: so
invocaes, geralmente tristes, s foras da Espiritualidade e da Natureza
Os pontos riscados so de sinais elegantes, pela Flecha, Chave e Raiz.

7.) Linha ou Vibrao de YORIM:

Essas Entidades so verdadeiros magos, senhores da experincia e do
conhecimento em toda espcie de magia. So os Orixs-Velhos da Lei de
Umbanda so donos do mistrio da Pemba nos sinais riscados, da natureza
e da alma humana.
Tm a forma de Pretos-Velhos e se apresentam humildemente, falando um
pouco embrulhado, mas, sendo necessrio, usam a linguagem correta do
aparelho ou do consulente.
Geralmente gostam de trabalhar e consultar sentados, fumando cachimbo,
sempre numa ao de fixao e eliminao, atravs de sua fumaa.
Falam compassado e pensando bem no que dizem. Rarissimamente assumem
chefia de cabea, mas invariavelmente so os auxiliares dos outros Guias, o
seu brao-direito.
Seus fluidos so fortes, porque fazem questo de pegar bem o aparelho.
Comeam suas vibraes fludicas de chegada, sacudindo com certa violncia
a cabea e o ombro esquerdo, em paralelo com o arcar do trax e das pernas.
Cansam muito o corpo fsico, pela parte dos rins e membros inferiores, com a
posse do aparelho, conservando-o sempre curvado. Seus fluidos de presena
vm como uma espcie de choque nervoso sobre a matria e emitem um
resmungado da garganta aos lbios, quando se consideram firmes na
incorporao.
Os pontos cantados so os mais tristonhos entre todos e revelam um ritmo
compassado, dolente, melanclico; traduzem verdadeiras preces de humildade.
Os pontos riscados obedecem a uma srie de sinais entrelaados, s vezes
retos, outros em ngulo. Temos encontrado neles, semelhantes a certas letras
dos alfabetos primitivos ou Templrios e do logo os trs sinais riscados
expressivos da Flecha, Chave e Raiz.

Outrossim: nas formas de Pretos e Pretas-velhas, existem os que se

apresentam por afinidade, como um angola, um congo, um cambinda, etc., e
costumam at conservar em sua forma astral certa reproduo de
caractersticas que identificavam chefia, funo, etc., entre os povos da raa
negra muito comum entre os que so qualificados de Protetores.
Essas afinidades tambm so semelhantes nos espritos que tm a forma de
Caboclos, comum aos que possuem ainda o evolutivo de Protetores.
Quanto forma ser nova ou velha, no altera a essncia da coisa, pois no
fundo o mesmo.
Essas so em sntese o mistrio das Trs Formas em suas apresentaes na
Umbanda. Somente os SETE Orixs principais de cada Linha so noincorporantes... porm, j o dissemos algumas vezes, excepcionalmente,
conferem suas vibraes diretas sobre um ou no mximo sete aparelhos,
quando, dos espaos siderais, eles observam a Lei sendo chafurdada e
confundida na idolatria, como o est sendo nos tempos presentes...
Certa maioria continua reverenciando esttuas a granel, de bruxos e bruxas e
de supostas representaes de Exu com serpentes, ferro, cornos, capas
pretas ou vermelhas do suposto Diabo da Mitologia...
Tudo isso, em crescendo assustador e deprimente, pois que, j so existentes
em dezenas e dezenas de terreiros, sendo cultuados com comes e bebes...
E ento que essas vibraes diretas se fazem ouvir atravs das vozes dos
pequeninos que se tornam grandes, quando se trata de recompor as Verdades
Perdidas que refletem a prpria Lei do Verbo.

CAPTULO 2

A MEDIUNIDADE NA LEI DE UMBANDA

A mediunidade uma faculdade que, dizem, comum a todos em maior ou

menor intensidade, ou melhor, em estado positivo, ela est em todos ns e em
estado ativo em nmero muito reduzido de pessoas.
Mas, esta assertiva tem sido to mal interpretada, como tambm o so estudos
que propagaram das concluses tiradas sobre seus efeitos, ou seja, da
exteriorizao desta mediunidade atravs de suas manifestaes.
Que estudaram mais a parte visvel e externa destas manifestaes pela
maneira como se apresentam nos mdiuns, pode ser constatado na farta
literatura existente. E estes estudos, que so mais um belo corpo de doutrina,
foram transformados em ensinamentos prticos e bsicos, faltando, no
entretanto, terem posto em relevo, para mais precisa orientao, como esta
mediunidade atua e como se precipitam certas causas em seu mecanismo
de fixao e ligao nas partes psquicas, sensorial e motora dos aparelhos
em qualquer uma de suas modalidades.
Acreditamos ser inexequvel a revelao deste conhecimento, mas, que se
fizesse reservas claras e precisas s interpretaes diretas e gerais, para que
os ditos ensinamentos, que propagaram como bsicos, sendo mais das
apresentaes exteriores, no viessem dando margem a que esta
mediunidade redentora sirva de cobertura e justificativa para tantas criaturas
externarem suas frustraes, estas mesmas que Freud explica to bem, e
ainda para outros porem em evidncia uma srie de complexos e limitaes.
E vendo este lastimvel estado de coisas, que indagamos, contritos e
pesarosos:
Mediunidade, ONDE ests?
Lanaram-te no mercado da vida, como lenitivo ou soluo para todos os
males, e hoje em dia, os famintos de blsamos miraculosos, buscam em ti a
droga salvadora que pensam adquirir graciosamente... e assim, os espertos,
aproveitando-se desta situao, transformaram-te na coisinha mais
corriqueira nos balces dos interesses, da ignorncia e mais, muito mais, nos
da ingenuidade.

Tuas escolas de propaganda foram alm do que esperavas, mas somente no

especificaram em letras garrafais, que, em ESTADO ATIVO, ATUANTE,
ESTS EM BEM POUCOS DE NS...
Desconfiamos, e quem sabe, podemos at afirmar que UM MOVIMENTO, que
qualificamos como de RETRAO, obediente Lei do Equilbrio, TORNOU
esta coisinha que fizeram corriqueira, em uma espcie de agulha no
palheiro, que se procura, de lanterna acesa, no mostrurio, das exibies dos
tempos que correm...
Para mostrarmos da vulgaridade com que se pratica a Umbanda, em grande
parte do meio, vamos relatar a ttulo de ilustrao, o seguinte fato: no ano
passado, em determinado setor, onde esta mediunidade o vrtice que
impulsiona a razo de ser das multides que ali acorrem, houve uma festa, isto
, uma tamanha reunio de mdiuns, que nesta ocasio pensamos, este Dom
deveria ter-se condensado tanto, atravs das vibraes e da juno dos
veculos, que, por certo, teria que acontecer algo de indito... no entanto,
pelos comentrios posteriores, de inmeros aparelhos que por l trafegaram, a
coisa esteve to boa que, disseram, curimbas ou sambas iguais, jamais
perderiam nunca se divertiram tanto...
Mas, indagamos, se vocs tiveram manifestaes de seus Guias e Protetores,
como podem ter-se divertido tanto? Esboaram um riso irnico, um olhar
matreiro... e compreendemos tudo.
E comum, assim, representarem a Lei de Umbanda, sempre com festanas,
batuques e msicas esquisitas, quando no so plagiadas do ritual de outras
religies, como de observao trivial em muitos centros.
Parem, senhores mentores, com essas deturpaes de uma Lei, que fazem ao
sabor de suas vaidades e personalidades!
Saibam que se processa um Movimento na direo espiritual desta Umbanda
de todos ns, cujos Orixs, Guias e Protetores esto vigiando, com o ndex
dirigido aos elementos retrgrados, que continuam emperrando o seu
progresso, postergando os ensinamentos destas mesmas Entidades.
Saibam que, realmente, dentro desta mesma Umbanda que no querem levar
a srio, os tempos so chegados e, se no crem, como supomos, aguardem...
e vero, no rolar das pedreiras, quantas pedras cairo...
H um princpio que, estou certo, todos os Espritas admitem: que os
semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora,
quais so os semelhantes dos Espritos seno os prprios encarnados e
desencarnados?69
69. Ver a obra Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.

Dentro da mediunidade, existem aparelhos cujo dom inerente Lei de

Umbanda e que afere em TRS PLANOS de vibraes mentais, formando uma
hierarquia de Esprito para Esprito, de evolutivo para evolutivo, obedecendo ao
Ternrio de todas as coisas e princpios.
Assim que estes Planos se formam em Sete Graus intermedirios por
afinidades com os Orixs, Guias e Protetores militantes de uma s Lei.
No PRIMEIRO PLANO, faz-se sentir sobre um mental elevado, de tima
inteligncia, intelecto desenvolvido por mente espiritual j influenciada por
slidas concepes. Estes, so aparelhos de um KARMA MISSIONRIO,
escolhidos pelos Orixs (espritos que tm funo de chefia nas Legies,
Falanges e Subfalanges da Umbanda, altamente evoludos e que praticamente
dirigem os demais expoentes da Lei), para externarem os reais fundamentos
que somente eles esto capacitados a tal.
Segundo nossa observao e a opinio de dezenas e dezenas de Entidades,
colhidas em meticulosos e pacientes trabalhos de indagaes, quando
tnhamos a felicidade de encontr-los em positivas incorporaes, esses
aparelhos esto, no momento, em proporo de 5%.
No SEGUNDO PLANO, esto os de um KARMA EVOLUTIVO, cujo, dom
est em atividade num bom mental, boa inteligncia, relativos conhecimentos,
com capacidade para conceber certos princpios, por um intelecto j bastante
desenvolvido: eles se tornam veculos dos GUIAS (Espritos que tm Chefia de
Grupamentos, tambm de grande saber, intermediria entre as ordens de
cima e as execues de baixo). Estes aparelhos, na atualidade, se contam em
proporo de 15%.
NO TERCEIRO PLANO, esto todos cuja mediunidade pura ou
simplesmente de efeitos karmnicos, isto , PROBATRIA, por consequncias
diretas. Tm que resgatar por acrscimo, de um dom que lhes foi outorgado
para contrabalanar uma srie de aes que se chocam em seus evolutivos.
A maioria no leva em conta essa faculdade; seus prprios intelectos se negam
a raciocnios e conhecimentos srios so apenas mquinas transmissoras
dessa infinidade de Protetores integrantes de Grupamentos que os escolhem
por afinidades e obedientes Lei coordenadora. No momento, estes aparelhos
encontram-se na proporo de 80%.
Enfim, neste plano, podem ser enfeixados no conceito do Sr. Edgard Armond,
quando diz: A mediunidade da maioria, portanto, sendo uma marca de
inferioridade, de retardamento, de imperfeio, indica que esses mdiuns
possuem tonalidade baixa, vibrao lenta, luz vaga e imprecisa, sensibilidade
grosseira, somente podendo afinar-se com elementos de igual espcie e
condies, isto , com foras e entidades de planos inferiores70.

70. Ver a obra Mediunidade de Edgard Armond, pg. 45-46.

Continuemos fazendo nossas as palavras deste autor: claro que no

estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns pessoalmente, mas
simplesmente classificando-os segundo seus valores medinicos; todos nos
merecem respeito e suscitam em ns, pela natureza edificante de suas tarefas,
os melhores sentimentos de afeto e solidariedade.
Prosseguindo, entra em concordncia conosco, mais uma vez revelando um
conhecimento que lei, na Umbanda, ao afirmar: E, como natural, os
prprios protetores individuais desses mdiuns possuem qualidades
correspondentes, esto mais ou menos em igualdade de condies, muito
embora no desempenho de tarefas teis e na posse, como lgico, de um
certo adiantamento e superioridade espiritual sobre aqueles que os auxiliam:
como cooperadores de entidades mais elevadas, que dirigem agrupamentos e
servios mais amplos e importantes, cumprem eles, assim, tambm seu dever
e obtm, por esse modo, oportunidade de, a seu turno, melhorarem e
evolurem.
Queremos salientar, que a base moral imprescindvel a qualquer dos trs
estados descritos e no a citamos em cada um, por desnecessrio, pois
sabemos, e o leitor tambm, que sem ela a mediunidade passa a ser apenas
um distrbio ou uma doena, cujos efeitos podem ser vistos e sentidos por
quem se dispuser ao estudo e pesquisa neste setor.
Porm, como dissemos, esses planos ou graus, esto dentro de uma Lei que
tem por escopo, atender s necessidades-evolutivas dos aflitos e retardados de
todos os planos e subplanos... nem poderia deixar de s-lo, pois, segundo
Jesus, nenhuma ovelha do rebanho do Pai se perder...
Devemos agora esclarecer o porqu da mediunidade cujo dom inato
grande Lei de Umbanda.
Todo observador que fizer uma pesquisa nos diferentes setores onde existem
as manifestaes dos Espritos, dessa ou daquela forma, verificar que por l
se fazem muitas coisas, porm limitadas de acordo com a resistncia
medinica e psquica dos seus mdiuns.
Vamos tentar melhor explicao, tomando como exemplo (com a devida vnia),
o conhecido setor kardecista onde a mediunidade ativa se externa atravs de
vrias faculdades dos mdiuns, j bem conhecidas.
Devemos notar que os espritos atuantes neste setor, considerados luminares,
no revestem suas prprias formas astrais com outras identificveis como
militantes de uma determinada ordem ou coletividade, fatos estes que na
Umbanda constituem-se em imperativo.

Alm disso, suas possibilidades ou conhecimentos, so restritos doutrina,

passos, correntes psquicas, guas fludicas, operaes orgnicas, etc.
O fator principal, porm, no est unicamente nesta restrio, que imperativo
de seus prprios Karmas. Eles esto ainda muito arraigados aos caracteres
psquicos de sua ltima personalidade, no obstante dentro dessas
caractersticas externarem grandes conhecimentos e evoluo, porm limitada
pela resistncia psquica e medinica. Todavia, essa dita personalidade bem
marcante nos Protetores e Guias que aferem nos 3. e 2. Planos do
mediunismo inerente Lei de Umbanda, apenas no sofrem restries devido
s suas somas de experincias krmicas e consequentes conhecimentos os
capacitarem a maior campo de ao ou atividades.
Quanto aos orixs-intermedirios (Primeiro Plano) sendo altamente evoludos,
tendo pela dita soma de renascimentos e consequentes experincias, adquirido
o equilbrio em suas aes, no esto mais sujeitos a estas consequncias,
isto , h muito que deixaram de usar a forma humana para veculo de suas
ascenses evolutivas; no pem mais em relevo os caracteres psquicos de
sua ltima personalidade (no queremos dizer com isso, que a percam, seria
absurdo), de sua prpria alma; se elevam Alma Universal, ou seja, aos
princpios morais que formam sua plenitude: a unidade de idias, de bondade,
de justia, de amor, etc.; em sntese, eles se exteriorizam de maneira
impessoal.
Como falamos de resistncia medinica e psquica, vamos esclarecer tambm
o por que assim a consideramos: todos sabem, e muito fcil verificar, que nos
setores onde existem as comunicaes de Espritos, eles as fazem obedientes
a certas finalidades, invariavelmente atravs dos chamados mdiuns.
Suas finalidades ou objetivos esto circunscritos resistncia psquica ou
mental, em ntima conexo com a capacidade fludica do corpo astral do
mdium ou aparelho.
Assim, continuemos a comparao com os ditos mdiuns do plano kardecista,
por serem, como j dissemos atrs, bastante conhecidos.
(Obs.: os espritos neste plano, adiantados ou no, por afinidade e obedientes
s diretrizes da Grande Lei de Umbanda, foram e continuam sendo
encaminhados ou coordenados para este campo de ao a fim de adquirirem
maiores conhecimentos ou qualidades que os possam capacitar, quando
chamados a militar na Umbanda. Eles formam uma espcie de reserva do 3.
e 2. Planos desta Lei).
Neste setor, os espritos agem da maneira j citada e isso porque no esto
ordenados a mais e mesmo pelo fato de os aparelhos no estarem
capacitados, pelo psiquismo e mediunismo que lhes so prprios, a suportar o

entrechoque das mazelas, agonias, aflies de toda espcie, casos pessoais,

demandas oriundas dos interesses contrariados que levam os consulentes
baixa magia, e, em consequncia, luta imediata com os chamados
Elementais e Elementares, com seu cortejo de larvas e, logicamente, os
Exus, por trs de tudo isso.
caso perfeitamente comprovado, na prtica, que as influncias ou vibraes
originrias dessas citadas mazelas, atuam diretamente na aura e no mental,
pelo corpo astral do aparelho receptor e transmissor. comum as multides
procurarem lenitivo para a maioria de suas aflies, guiadas por uma intuio
inata que lhes diz serem somente os Espritos militantes nas Tendas e
Cabanas da Lei de Umbanda, os indicados para seus casos, e o fazem com a
f e a convico que possivelmente em outros setores no externam e nem
conservam, porque esto guardando apenas as aparncias sociais.
Ora, afirmamos, portanto, que para entrar em choque com todos estes
negativos, faz-se mister que o veculo medinico seja forte, quer no psiquismo,
quer pela qualidade desse Dom, alimentado pela vitalidade fludica de um
corpo astral sadio que o classifica dentro de uma Lei, para mediador dos
Orixs, Guias e Protetores que, por meio deles, lidam diariamente, com as
variaes da magia, positivas ou negativas, sempre para o Bem daqueles que
os procuram com vrias finalidades, inclusive com a teraputica astral, na cura
de molstias consideradas insanveis, pela medicina comum.
Devemos deixar patente que as Entidades da Umbanda, alm do todo exposto,
do, como po de cada dia, a mesma doutrina, os mesmos princpios morais
que norteiam os Evangelhos do Cristo, bebidos nas primitivas fontes onde
foram os primeiros a dessedentarem-se.
Passemos agora a expor consideraes sobre a modalidade desse Dom, posta
mais em prtica na Umbanda da atualidade, no obstante todas as demais
serem conhecidas. O umbandista, ou melhor, todo aquele cujo evolutivo
tendente Lei de Umbanda, um experimentado, ou seja um esprito velho,
com incontveis encarnaes, que por experincia natural, vivente em seu
prprio Ego, desconfia ou mostra reserva, nas comunicaes espritas
dependentes do critrio de subconscientes, estejam seus donos sentados, de
colarinho duro e gravata, ou deambulando, de ps descalos.
Assim que preferem sempre os aparelhos que incorporam, porque fazem
uma aferio in loco quanto ao Ser ou No Ser do caboclo ou preto-velho.
essa a modalidade de comunicao dos espritos que se firma com mais
intensidade na Umbanda, pela confiana que impe e que qualificamos de
mecnica de Incorporao.
Esta mecnica entrosa duas fases:

1.) FASE INCONSCIENTE: em que o corpo astral do mdium cede in

totum a direo da mquina fsica a uma Entidade afim.
Faamos, ento, uma imagem comparativa: esta fase representada pelo
chofer que cede seu lugar a outro, confiando-lhe a direo do carro e em
absoluto seu subconsciente interfere na ao deste, desde o incio at o fim (na
mediunidade: manifestao e transmisso), em atitude estritamente passiva e
de confiana integral no chofer, ficando completamente dirigido.
2.) FASE SEMI-INCONSCIENTE: em que o corpo astral do mdium cede
parcialmente a direo de sua mquina fsica a uma Entidade afim.
Na mesma imagem comparativa: a situao em que o chofer cede seu lugar,
mas, como que receoso, conserva a mo esquerda na direo, como que
para impedir, em tempo til, qualquer falha, mas obedecendo aos movimentos
que o outro executa no volante. Fica semidirigido.
Apenas o subconsciente sabe, mais ou menos, o que se passa, mas no tem
fora direta para interferir na transmisso da Entidade, e em geral, depois do
transe, ou conserva uma lembrana confusa do ocorrido ou nem ao menos
isso.
Estes fatos acontecem quando uma pessoa tem REALMENTE o Dom, na
mecnica de incorporao.
Mas no devemos confundir essas duas variantes de uma qualidade, com a de
IRRADIAO INTUITIVA, que transformaram, por ignorncia ou convenincia
ou mesmo por sugesto, em puro animismo, quando alimentam criaturas
inexperientes nessas lides com o ilusrio ttulo de mdiuns conscientes.
Vejamos ento, para melhor compreender nossa dissertao, por onde atua
um Orix, Guia ou Protetor, num aparelho de incorporao:
1.) NA PARTE PSQUICA, quando transforma os caracteres mentais prprios
do mdium, pela conversao, inteligncia, conceitos e pelo alcance incomum
de casos e coisas.
2.) NA PARTE SENSORIAL, quando, por intermdio do corpo astral, atua
diretamente no crebro para coordenar o psiquismo.
3.) NA PARTE MOTORA, quando domina o corpo pelos braos, pernas e
demais movimentos de quaisquer rgos dos quais quer servir-se.
Estas caractersticas imperam no chamado, erroneamente, mdium consciente
ou, mais acertadamente, no mdium de Irradiao Intuitiva? NO.

Neste caso, as partes psquica e motora ficam inclumes; apenas a sensorial,

pelo crebro como rgo interior, imanta do corpo astral certa sensao que
pe o mental em receptividade s instrues.
O aparelho, desta qualidade, nem dirigido nem semidirigido. Fica apenas
irradiado pelas vibraes afins de uma Entidade que achando seu mental em
harmonia, flui nele sua inteligncia, e ele, aparelho, livre e desembaraado,
sem a menor alterao em sua parte motora, com todo controle psquico,
conscientemente transmite tal como um radiotelegrafista quando recebe
mensagem.
Segundo nos consta, at o momento, no h nenhuma publicao que ensine
como se processa o mecanismo de fixao e ligao na mediunidade de
incorporao.
A apreenso exata dessas verdades somente poder ser compreendida na
sintomatologia descrita por aqueles que verdadeiramente forem mdiuns
incorporativos, porque lhes comum tambm a de irradiao intuitiva e sabem,
com segurana, a diferena existente nessas modalidades.
Devemos chamar a ateno dos leigos e dos aspirantes em desenvolvimento
medinico, para no se deixarem confundir e olharem com muita reserva certas
manifestaes excitadas da mente instintiva, pelos tambores atordoantes e
pelo bater de palmas incessante, aliados desregrada cantoria, que
alvoroam, com eficincia, sensaes adormecidas e inatas ao eu inferior... e
tampouco se deixem embaraar pelas orientaes de chefes de terreiros
diplomados apenas nas milongas que no sabem explicar.
Estes chefes, no permitem, nem esto em condies de sintonizarem as
transmisses de legtimos Guias.
Possivelmente, seus prprios Protetores j tentaram penetr-los e foram
afastados pelos fluidos desarmnicos, ficando a observar as consultas serem
dadas em seus nomes...
Porm, o mais triste em tudo isso, vermos pessoas cuja mediunidade os situa
numa modalidade desse Dom, quererem for-la para outras que desejam,
mas que no lhes so imanentes.
No poderamos deixar, nesta altura, de focalizar uma teoria nossa sobre a
mediunidade em relao parte orgnica propriamente dita, produto de
experincias pessoais e prprias, que, cremos, abrir caminho ao estudo e
pesquisa a outros mais aparelhados cientificamente que ns.
Comearemos por auscultar a opinio de dois autores considerados
luminares, no gnero.

Diz Edgard Armond: No que respeita, porm, mediunidade ser um fenmeno

orgnico, desde j divergimos, em parte, para dizer que a mediunidade normal,
natural, uma circunstncia toda pessoal que decorre do grau de evoluo de
cada um de ns. Evoluindo, conquista o indivduo crescente percepo
espiritual que lhe vai permitindo cada vez maiores contatos com a criao
divina, conquanto possa tambm, em certos casos, obter tais percepes como
ddivas, como graa, conforme veremos mais tarde.
Mas quanto faculdade em si mesma, julgamo-la toda espiritual, no orgnica
e todos ns a possumos e estamos exercendo, nos limites de nossas
possibilidades prprias71.
71. Ver a obra Mediunidade, de, Edgard Armond.

claro, analisamos ns agora, que a mediunidade em si esma, como Dom,

faculdade, vem como condio do espiritual, e, de qualquer maneira, uma
injuno karmnica, da pessoal quando se torna atuante.
Mas, esta injuno do karma condicionado a um estado espiritual, seja pela
mediunidade Natural ou pela de Prova ( assim que Edgard Armond classifica
a mediunidade), TEM QUE SE MANIFESTAR OU EXTERIORIZAR POR UM
CORPO FSICO, e este, sendo matria, organismo, tem que ter aptides
especiais para receber-imantar-exteriorizar a mediunidade, atravs de seus
vrios fenmenos.
Para isto, esta faculdade, quando em ATIVIDADE, ou somente quando atuante,
que faz um indivduo ser MDIUM propriamente dito, pois que, sabemos, so
bem poucos os portadores ativos deste Dom e incontveis ou que no
apresentam condies medinicas imediatas, ou melhor, encarnam e
desencarnam sem jamais terem manifestado qualquer sintoma de
MEDIUNIDADE ATIVA.
Portanto, vamos convir que a mediunidade pode ser dividida em:
a) parte espiritual-karmnica;
b) parte animal ou orgnica.
Uma o complemento da outra e, sem essa unio, jamais poderia exteriorizarse no mdium. Uma s possvel com a outra, e para que esta mediunidade
seja vivel num indivduo, necessrio que seu corpo fsico tenha aptides
especiais, atravs do qual os fenmenos possam se processar ou realizar.
O mesmo autor, entretanto, adianta que: difcil localizarmos, no corpo fsico,
a regio ou rgo por intermdio do qual se exerce a intuio. O rgo do
intelecto o crebro e podemos dizer que a razo tem sede neste rgo. Mas,
quanto intuio, a no ser que se exera pela glndula pineal (rgo das

manifestaes medinicas), talvez sua sede seja no plexo solar, rgo

sensorial supranormal, do vago, intimamente ligado ao corao, que
tambm a sede do sentimento e do amor.
Portanto, deduzimos ns, admite ou supe que a glndula pineal ou hipfise
(ver explicao do Chakra), seja um rgo que faculta as manifestaes
medinicas ou espirticas, bem como a Intuio, ou que o plexo solar seja,
talvez, o rgo que fornea elementos para que o mental possa fixar a dita
intuio, que no vem pela mente instintiva e sim pela espiritual, pois que ele
mesmo afirma ser esta intrnseca, ilimitada, independente, acima de qualquer
lei, pleniciente (?).
Deixa entrever, desta forma, necessitar a mediunidade, que o veculo fsico
tenha aptides especiais, em seu prprio organismo, para que os fenmenos
se processem.
Revela tambm serem necessrias estas aptides o Sr. Francisco Cndido
Xavier (Andr Lus), quando, examinando mdiuns concentrados, diz que os
veculos fsicos apareciam quais fossem correntes eletromagnticas em
elevada tenso.
O sistema nervoso, os ncleos glandulares e os plexos, emitiam
luminescncia particular. E, justapondo-se ao crebro, a mente surgia como
esfera de luz caracterstica, oferecendo em cada companheiro, determinado
potencial de radiao72.
72. Ver a obra A Pequena Sntese, de J. A. C. Ramalho.

Em concordncia com o exposto, est o Sr. J. Ramalho, quando afirma: A

mediunidade tem por base o magnetismo, no sendo resultante da sugesto,
nem do sono hipntico, tendo antes uma origem una ou multiforme, em
consequncia da condensao e concentrao de fluidos existentes no
Espao, em estado de irradiao da matria, que, por afinidade especial ou
fora de atrao, se renem no mdium73.
73. Ver a Obra Nos Domnios da Mediunidade, de Francisco C. Xavier.

Assim, podemos consolidar nossa teoria afirmando que: A mediunidade, na

sua parte de manifestao animal, isto , como fenmeno que atua no
organismo, a propriedade criada por uma precipitao ou abundncia de
fora-vital ou seja, de Prana ou Pranas, cuja energia circulante, entrando em
superatividade, produz ento, por esta dita energia em maior circulao ou
atividade,
determinadas
substncias
fludicas
ou
protoplsmicas,
indispensveis ao processo de manifestao dos fenmenos inerentes a esta
mesma medi unidade...

Estas substncias fludicas apropriadas so os elementos geradores que do

ao indivduo a propriedade de ser mdium e que ainda determinam ou
particularizam as diferentes modalidades deste Dom.
Prana a fora vital ou energia fornecida diretamente pelo Sol. Esta energia ou
Prana, enfeixa em si, cinco modalidades de foras ditas solares, chamadas
tambm de os Cinco Ares Vitais, os Cinco Ventos da Vida (ver Joo, em
Apocalipse, quando faz referncia s 12 Foras os 7 Alentos e os 5 Ventos,
em correlao com os 12 Signos do Zodaco74, que penetram pelos Centros
Nervosos, ou melhor, pelo sistema crebro-espinhal e pelo sistema simptico,
distribuidores destas foras ou destas correntes de energia.
74. Ver a Escola oriental sobre pranas a Ioga Ver, como referncia, a obra EI Apocalipse
Desvelado.

Estas cinco modalidades de Prana so chamadas, pelos hindus, de VYANA

APANA SAMANA PRANA UDANA.
Para melhor nos fazer entender, criamos o termo PRAMA, para identificar a
operao que se processa nos mdiuns quando a superabundncia de um
Prana, de dois e mesmo de trs, atua sobre o citoplasma atravs de um dos
PLEXOS ou CHAKRAS, para gerar certas substncias fludicas.
Portanto, os fenmenos espirticos, em sua parte animal, so facultados e
determinados pelas condies geradas da imantao que um Plexo, ou dois,
fazem de um Prana, que, atuando no citoplasma da regio, produz uma
espcie de protoplasma ou substncia fludica apropriada, que determina a
modalidade medianmica.
Por exemplo: uma Prana gera o plasma celular j conhecido nos meios
kardecistas, como ectoplasma, que a substncia fludica que o mdium de
efeitos fsicos ou de materializao, desprende geralmente pela boca,
narinas, ouvidos e pela regio umbilical: pois bem, como se gerou este
ectoplasma? Pelo maior volume de energia circulante do Prana conhecido
como SAMANA, que, atravs do Plexo Esplnico, atuou no citoplasma das
clulas desta regio, em conjunto com o Prana UDANA que atua no Plexo
Cervical. A abundncia, ento, destes dois Pranas, nos respectivos Plexos ou
Chakras, produziu a substncia fludica (ectoplasma), que facultou na parte
orgnica, fsica, esta classe de manifestao ou fenmeno.
Na modalidade que chamamos de mecnica de incorporao e outros
designam de sonamblica, o Plexo que entra em superatividade, incitado por
maior corrente de energia circulante, de uma modalidade de Prana, o
CARDACO, que tem assento no trax, regio em que o corpo astral se
apia.

Quando esta mecnica de incorporao entra em atividade, na fase que

qualificamos de INCONSCIENTE, esta operao, ou PRAMA, processa-se pela
ao conjunta do Prana VYANA, do Plexo Sacro (este Prana particulariza os
Plexos Sacro e Coronal) e o Prana PRANA, do Plexo cardaco, que produzem
uma substncia fludica, adstringente, que podemos qualificar de
COMPLASMA, que vem a ser uma variao de protoplasma vitalizado pela
ao destes dois Pranas.
J na fase que chamamos de SEMI-INCONSCIENTE, d-se que o Plexo
cardaco, por seu PRANA, entre em maior circulao com o Prana APANA, do
Plexo frontal, que regula a energia circulante do outro plexo, dando-se uma
espcie de coordenao do psiquismo, que pe o consciente em estado de
semivigilncia, por intermdio do subconsciente.
No caso de o mdium ser vidente, um Plexo ou Chakra entra em maior
atividade, fornecendo pela energia circulante do Prana APANA (este Prana
mais intenso no Plexo solar), ao Plexo frontal, a substncia fludica que
precipita a imagem visual que qualificamos de AMPLASMA.
No caso de o mdium ser de Audio, ele somente o , pela ao dos Pranas
APANA e VYANA, aquele do Plexo frontal e este do Coronal, que, em ao
conjunta, produzem a substncia fludica que pode ser chamada de
AUDIOPLASMA que faculta o poder de ouvir.
Na modalidade que chamam de Mecanografia, o fluido apropriado produzido
pela ao do Prana APANA, no Plexo solar (sede eletiva de sua ao), que
numa operao ou PRAMA, gera a substncia energtica que chamamos de
GRAFOPLASMA.
Em suma: pela atuao entre si, das 5 modalidades de PRANAS, nas regies
onde se assentam, os PLEXOS ou CHAKRAS, e pela precipitao da foranervosa que um, dois ou mesmo trs desses Pranas geram, quando em
superatividade, que se d, no citoplasma das clulas destes Centros
Nervosos, a PRAMA ou operao, que produz as diferentes substncias
protoplsmicas que facultam mquina fsica as condies ou o processo de
fixao, para que as manifestaes espirticas possam ser, realmente,
veiculadas, exteriorizadas ou transmitidas...

CAPTULO 3

RITUAL

Se observarmos e analisarmos os Rituais de inmeras religies,

encontraremos neles um sentido comum: o de invocar as Divindades, as
Potncias Celestes, ou melhor, as Foras Espirituais. O objetivo o mesmo:
preparao, atrao dessas Foras concepo da corrente religiosa que a
pratica.
certo, certssimo, que em qualquer Ritual, do mais brbaro ao mais
espiritualizado, encontraremos sempre impulsionando sua tendncia, os atos e
as prticas que devem predispor o indivduo a harmonizar-se com o objetivo
invocado, isto , procura-se p-lo em relao mental com Deuses, Divindades,
Foras, Entidades, etc.; e em quase todos os Rituais, os fenmenos espirticos
acontecem (muito embora nem todos os tenham como vrtice de sua razo de
ser), pela mediunidade vivente nos mediadores existentes em qualquer
corrente, seja religiosa ou no.
Estes fenmenos foram sempre conhecidos, desde as mais remotas pocas, e
eram, como o so atualmente, invocados, e praticados, obedecendo a certos
conhecimentos, regras, controles sistemas, ritos, etc. Deu-se apenas que, por
imposio natural das Leis que no se revelam nunca de uma s vez, a parte
que se tornou mais lida e propagada a que ficou conhecida pelo nome de
Espiritismo, que reviveu como imperativo dos tempos que se aproximavam e
veio preparar em sua poca um campo espiritual humanidade, semeando as
primeiras manifestaes de uma Lei, atravs destes mesmos fenmenos,
inerentes a um Dom Universal que, repetimos, era conhecido e usado desde as
pocas mais primitivas. No entanto, bem poucos sabem que os fenmenos
espirticos so regidos por uma Lei bsica e mter, a que chamamos e sempre
se chamou UMBANDA, desde a mais alta antiguidade.
Demonstramos isto, atravs deste livro, e o leitor deve ter compreendido que
os ditos fenmenos de manifestao e comunicao no se processam a
esmo, pela simples vontade dos Espritos, dos nossos irmos desencarnados,
como se alguma coisa, neste ilimitado Cosmos, deixasse de obedecer s
inevitveis Leis que o regem e a mediunidade ativa fosse uma faculdade
nascida por acaso, usada indiscriminadamente por espritos de planos e
subplanos por simples prazer, desejo ou capricho.

No, certas modalidades de comunicaes, sistemas e prticas, so limitadas

a certos agrupamentos de espritos de acordo com os seus graus,
possibilidades e consequentes conhecimentos, tudo coordenado por Espritos
Superiores, conhecidos em determinadas Escolas como os Senhores do
Karma, executores desta Lei, invocados pelos Sacerdotes e Iniciados, no
recesso dos Templos ou dos Colgios de Deus, nos sculos passados, onde
se davam as comunicaes e revelaes transcendentais...
So estes mesmos que esto situados na Grande Lei de Umbanda como
Orixs, que, no significado que traduz e confere seus evolutivos, so os
Senhores da Luz, de acordo com a prpria Lei do Verbo.
E s compreendermos que estas Entidades apenas atuam dentro do seu plano,
atravs de uma s Lei, sob certas vibraes de harmonia e invocaes, por
meio de mediadores afins (o chamado mdium ou aparelho), em sintonia
mental, moral e espiritual com as Vibraes que so a prpria expresso desta
mesma Lei.
Assim, devemos ter em conta que no dentro de ritos brbaros e esdrxulos,
sem base ou fundamento, que se chega a preparar ou elevar o psiquismo de
um aparelho para obter-se o equilbrio de seu corpo mental com o corpo astral,
a fim de que possa harmonizar sua faculdade medinica com as vibraes
superiores das Entidades que militam na Lei de Umbanda. E no negamos
tampouco, que por intermdio destes rituais alvoroados pelo atordoante bater
de palmas e tambores75, se dem as manifestaes desejadas.
75. O tambor um instrumento de percusso que caracteriza seus sons por nmero muito
baixo de vibraes e destitudos das qualidades que qualificam um som musical (variaes de
altura).

No, apenas elas se processam de acordo com o ambiente, cujos aparelhos

atraem, pelas sensaes despertadas no corpo astral, as vibraes fludicas
dos espritos afins, que, encontrando o centro anmico excitado pela mente
instintiva, geram um descontrole na mediunidade daqueles que realmente a
tm. Nos que pretendem t-Ia, cria uma espcie de auto-sugesto e em pouco
tempo, vemo-los vtimas do animismo, que passa a imperar em nome dos
Caboclos e Pretos-velhos.
Para darmos ligeiro exemplo do que afirmamos, relembremos que no corpo
astral que a mediunidade atua e se processa e nele tambm se situam as
sensaes, paixes, desejos, etc. Ora, o som dos tambores e das palmas
provoca vibraes que excitam os instintos, as sensaes, que todas as
Escolas sabem ser coisas inerentes ao corpo astral.
Nas marchas militares, nas paradas, o que conserva ou excita o ardor guerreiro
e o entusiasmo das multides? O som dos tambores... E este ardor, este

entusiasmo, que puro reflexo da mente das sensaes, que provoca?

Logicamente, o bater de palmas.
Basta verificar-se o que acontece tambm nos discursos: s comprovar o
exposto, assistindo a uma parada militar ou a um discurso, ao qual se sinta
atrado por afinidades. Pois bem, sendo a mediunidade um Dom ou uma
faculdade que necessita de equilbrio e consequente harmonia para sintonizar
no corpo astral e da exteriorizar pelo corpo fsico, de clareza meridiana, que
no o far atravs desses rituais que se formam com tambores, atabaques,
palmas e aliciantes pontos gritados, e, desta forma, no poder evoluir e se
firmar, a fim de que o aparelho transmissor possa, de fato e em verdade,
produzir os benefcios dos que deles venham precisar.
Ainda no apenas fumando charutos, sacolejando o corpo em ritmo afro,
cansando o sistema nervoso e agitando o corpo astral, que se alcana uma
ligao fludica com Entidades de Luz da Lei de Umbanda. O mximo que se
pode conseguir com estas prticas que induzem o indivduo ao fetichismo
primitivo, atrair os espritos de tendncia semelhante a essas mesmas
prticas e, consequentemente, estacionar sua ascenso medinica e espiritual.
No temos o propsito de menosprezar rituais de qualquer setor de expresso
religiosa, e muito menos os de cultos africanos, que sabemos serem seguidos,
alhures, numa modalidade ou noutra, por muitos afeioados.
Julgamo-los adequados ao evolutivo e s concepes de seus praticantes e,
necessariamente, de acordo com eles, mas vermos deturpar os rituais
africanos nesses arremedos de caricatura, nessa ridicularia de todos os dias, e
com a agravante de apresent-los como da Lei de Umbanda, isso no.
Repelimos e condenamos tal prtica. Jamais devemos confundir
subsequncias com princpios. Respeitamos toda e qualquer forma de
expresso religiosa mas exigimos o mesmo em relao Umbanda.
A Lei de Umbanda, por intermdio dos seus orixs, fez reviver e retirou das
brumas do esquecimento, seu legtimo Ritual que por enquanto s observado
e executado em algumas Casas e Tendas, e este Ritual que, a seguir, vamos
expor, para orientao dos Umbandistas que realmente almejam elevar a Lei
ao seu legtimo lugar.
No estamos criando nem imaginando uma umbanda estilizada, nem tampouco
Rituais modernos e muito menos somos iluminados, conforme qualificativo j
recebido... Apenas temos a convico e o conhecimento que nos vieram destes
mesmos Caboclos e Pretos-Velhos e ns, como aparelhos; jamais
subestimamos suas luzes e as desprezamos, para irmos busc-las em fontes
duvidosas no identificveis dentro de nossos verdadeiros fundamentos.

No! No somos suficientes para inventar tudo que expomos neste trabalho.
No temos esta vaidade, e se alguma pretenso possumos, a de termos sido
to-somente, simples veculo.
Assim que comeamos por lembrar que em setores religiosos do passado,
onde os fenmenos espritas eram comuns, as invocaes faziam-se
invariavelmente atravs de preces cantadas obedientes a certa sequncia de
palavras, e chamavam-se MAKHRON, que, pela modulao e harmonia das
vozes, precipitavam a Magia do Som, dando-se uma encantao, um
Mantra criando o ambiente afim s manifestaes. Dentro deste Princpio
que temos, como ponto vital no Ritual da Lei de Umbanda, o que chamamos de
PONTOS CANTADOS, que no so nem nunca foram compostos pela veia
potica, literria ou musical de compositores profanos, nem pela simples
inspirao de qualquer um.
Os Pontos Cantados so verdadeiras preces invocatrias que traduzem e
identificam os sentimentos reais dos Orixs, Guias e Protetores, que, por meio
deles, fixam suas vibraes no ambiente, e preparam o campo mental para
receber os fluidos que se faam necessrios aos seus objetivos.
Assim, devemos considerar que o Ponto Cantado imprescindvel no Ritual da
Umbanda, sendo nele que se firmam quase todas as fases. Dissecaremos este
Ritual, dentro de seus reais valores, comeando por identificar as posies
bsicas nas quais tambm se apia e desenvolve tudo mais que se tome
essencial.
Existem Sete Posies Ritualsticas para serem usadas nos trabalhos prticos
e no decorrer das sesses da Lei de Umbanda, assim divididas:
a) Trs Posies Litrgicas ou Msticas, preparatrias mente espiritual, ou
seja, de harmonia para o corpo mental, predispondo seu psiquismo elevao
e sintonizao com as vibraes superiores. Estas posies atuam por autosugesto e por uma certa atrao de fluidos prprios corrente de suavidade
que logo se forma e tende a afastar do mental as preocupaes ou mesmo os
pensamentos negativos porventura existentes nos aparelhos, bem como
prendem a ateno dos assistentes, pela uniformidade dos gestos, pela
disciplina, etc. devemos frisar, que todas as posies so acompanhadas por
pontos cantados adequados s diretrizes.
b) Quatro Posies Prticas, sendo uma Preparatria, e que tm afinidades e
propriedades de agir no corpo astral numa ao de fixao e precipitao de
fluidos, propondo-o um equilbrio perfeito, estimulando suas condies naturais
a maior rendimento, pela eliminao imediata de certas larvas ou mazelas
circulantes em sua aura, ou mesmo, alguma indisposio momentnea.
As 7 Posies obedecem seguinte classificao:

1. POSIO VIBRAO CRUZADA

Nesta posio, o corpo de mdiuns da casa entra em forma, com os braos

cruzados sobre o peito, dispondo-se as pessoas em crculo.
Esta a Posio Preparatria, indispensvel no incio de uma sesso, porque
todos os aparelhos-chefes sabem que em um salo contendo dezenas ou
centenas de pessoas, certamente os fluidos negativos, as vibraes oriundas
da baixa magia, as aflies, as perturbaes mentais, etc., imperam no
ambiente e os pontos de atrao devem ser, forosamente, os mdiuns ou
aparelhos.
Ora, se estes vo logo entrando em forma, isto , se vo logo estabelecendo
uma corrente de atrao, melhor que faam j sob uma aura defensiva, que
se origina no momento em que o mental, conscientemente, se prepara, ao
cruzarem os braos, levando uma das mos para a direita e a outra para a
esquerda, fechando assim as extremidades do corpo de uso ativo na
mediunidade, por onde recebem e transmitem a maior parte dos fluidos que lhe
so prprios.
E assim, nesta atitude inicial defensiva, preparam-se para as demais posies.

2. POSIO
VIBRAO S FORAS ORIGINAIS

qualificada como Litrgica. Consiste na elevao conjunta dos membros

superiores, em completa extenso, com as palmas voltadas para a frente e a
cabea um pouco erguida. Este gesto gera uma natural elevao de
pensamentos para o alto, e canaliza ao corpo mental, a corrente psquica,
despertando a mente espiritual, as vibraes das Entidades Superiores, ou
seja, dos Orixs, alm de inclinar mstica, despertando mais o sentimento
religioso.
Isto, porque na elevao das extremidades dos braos dos dedos, antena
natural dos fluidos, pela atrao mental, o mdium coloca-se,
automaticamente, em posio receptora.

3. POSIO: VIBRAO A ORIXAL

(OU OXAL):

uma posio Litrgica. Consiste na posio genuflectria da perna direita,

antebraos formando dois ngulos retos paralelos laterais. Mos com as
palmas voltadas para cima e cabea semi-inclinada para baixo.
uma posio de humildade que acende o fervor religioso e venerao ao
Chefe Espiritual da Linha ou Vibrao de Orixal (ou Oxal), ou seja, a Jesus,
considerado como supervisor, no Plano Terra, da Lei de Umbanda.

4. POSIO:
VIBRAO ENTIDADE DE GUARDA

a ltima das posies Litrgicas. Consiste na elevao do brao direito fletido

e com a palma voltada para a frente. O brao esquerdo fica atravessando o
peito... Cabea ligeiramente erguida.
Estes gestos so significativos, porque, atravs deles, pede-se Entidade de
Guarda o equilbrio para que os fluidos se harmonizem da esquerda para a
direita (sabendo-se que, na mecnica de Incorporao, o lado esquerdo
bsico)
Assim, ao levantarmos o brao direito, na posio em que as extremidades dos
dedos se colocam como receptores, esta se invocando s foras afins e
fixando-as ao mesmo tempo que a esquerda processa o equilbrio do corpo
mental com o corpo astral.

5. POSIO: DE CORRENTE VIBRADA

(POSIO PRTICA)

altamente eficaz para precipitar os fluidos medinicos no corpo astral, ao

mesmo tempo que vitaliza, suprindo as deficincias momentneas de um e de
outro, alm de servir para descarga.
Consiste em todos darem as mos (fechando o crculo), sendo que a mo
direita do aparelho fica espalmada para baixo, sobre a mo esquerda do seu
companheiro. A mo esquerda, tambm espalmada, mas para cima, fica em
contato com o mdium esquerda e sobre sua mo direita, isto , sempre a
mo direita dando e a esquerda recebendo.
A juno das mos, fechando o crculo, gera uma precipitao de fluidos que
constitui a aura propcia ao objetivo, corrigindo ainda qualquer deficincia
momentnea, quer medinica, quer orgnica.
Esta posio dita Vibrada de grande eficincia nas Sesses de Caridade e
nas de Desenvolvimento.
Queremos dizer, mais uma vez, que estas posies no so invenes nossas.
Sempre foram usadas, pelos sculos afora, nas diferentes Academias, porm

atravs da parte esotrica e esparsamente e no assim coordenadas em 7

variedades.
A mais usada era a da CORRENTE VIBRADA, e o foi inclusive pelo prprio
Jesus, que assim procedia, quando queria pr-se em harmonia com as
Potncias Divinas e sintonizar sua mente espiritual com o Pai, ou seja, Deus.
Para confirmao do que afirmamos, apoiamo-nos no Apstolo Joo, segundo
seus ATOS, em texto citado pelo Segundo Conclio de Nicia, o Col. 358, no
existente na Literatura Sacra e que diz: Antes de o Senhor ser preso pelos
judeus, Ele nos uniu e disse: Cantemos um hino em honra ao Pai (Jehovah),
depois do que, executaremos o plano que havemos estabelecido. Ele nos
ordenou, pois, de formarmos um crculo, segurando-nos pelas mos, uns aos
outros; depois, tendo-se colocado ao centro, Ele disse: Glria vos seja dada,
Pai! Todos responderam: Amm, continuando Jesus a dizer: Glria ao
Verbo, etc. Glria ao Esprito, etc. Glria Graa, e os apstolos
respondiam sempre: Amm.
E entre outras inovaes, Jesus disse: Quero ser salvo e quero salvar,
amm. Quero nascer e quero engendrar, amm. Quero comer e quero ser
consumido, amm. Quero ser ouvido e quero ouvir, amm. Quero ser
compreendido do esprito, sendo eu todo esprito, todo inteligncia, amm.
Quero ser lavado e quero lavar, amm. A graa arrasta a dana, quero tocar
flauta, danai todos, amm. Quero entoar cnticos lgubres, lamentai-vos
todos, amm76.
76. Apud. A. Leterre Jesus e Sua Doutrina.

6. POSIO
VIBRAO AOS ORIXS

Esta posio ritualstica prtica e deve ser usada somente para a parte de
desenvolvimento medinico.
Consiste em elevar o brao direito, com a palma voltada para a frente, pr a
mo esquerda sobre a fronte.
Esta posio tende a centrar os pensamentos para melhor concentrao,
acalmando o psiquismo, tornando-se propcio a imantar com mais preciso os
fluidos ou as Irradiaes das Entidades para incorporarem ou inturem.
S deve ser usada para mdiuns em sesso de desenvolvimento. A mo
esquerda sobre a testa, faz com que os montes planetrios entrem em contato
com o Chakra ou Plexo Frontal, produzindo, assim, ligao direta com a
hipfise, antena natural, por onde penetram as vibraes que favorecem o
desenvolvimento medinico.
Recomendamos o mximo cuidado com este processo, alertando a fim de que
restrinjam seu uso aos mdiuns j em fase de adiantado desenvolvimento, pois
do contrrio, pode provocar um traumatismo psquico de difcil controle.

7. POSIO ou VIBRAO DIRETA

uma Posio prtica, constituindo na elevao dos braos para a frente,

formando um ngulo reto com o corpo, palmas voltadas para baixo e dedos
unidos.
Esta vibrao muito eficaz, principalmente para a parte prtica, de caridade,
pois obriga o mdium a usar tambm sua fora mental, ou seja, a estender
uma corrente de Prana ou fluido vital sobre a aura das pessoas que se
queiram beneficiar desta ou daquela maneira.
Tem duplo valor porque alm desta corrente de vitalidade que se estende de
todos os aparelhos do crculo para o centro, isto , para todos os que devem
ficar no meio deste crculo, conta tambm com a atuao dos prprios
protetores que agem de acordo com os pensamentos de seus veculos.
Estes gestos ou Posies devem ser usados na prtica constante, mormente
em sesses pblicas, pois so altamente eficazes para inmeras finalidades ou
objetivos.
Enfim, essas Posies se entrosam e formam os pontos bsicos de um
eficiente Ritual e, para melhor compreenso do assunto, vamos elucid-los em
suas diferentes fases, desde quando se comeam os trabalhos para uma
sesso de caridade.
hora prevista para o incio dos trabalhos em uma Casa ou Tenda
Umbandista, o Mdium-Chefe dar um sinal para o seu conjunto medinico,
por meio de uma campainha ou por uma voz de comando assim:
Aparelhos (ou Mdiuns), ateno!

Todos os mdiuns formaro em crculo ou em elipse (de acordo com a

disposio interna do salo), tendo o cuidado de procurarem seus lugares em
posio cruzada, ou seja, de braos cruzados, sem se encostarem parede
nem esmorecer na posio, descansando alternadamente sobre uma das
pernas. Se possvel, deve ser guardada uma distncia de 30 a 40 cm uns dos
outros. Depois, a passo lento, ainda de braos cruzados, movimentam-se para
a defumao, que convm ser feita dentro do recinto do Cong ou em anexo
apropriado.
Neste ato, os aparelhos se descruzam e devem receber a fumaa pela frente e
pelas costas, indo a seguir ao p do copo da vidncia e do Ponto Riscado do
Guia Espiritual da tenda. Neste momento, podem colocar suas guias, caso as
tenham.
Feito isso, voltam posio cruzada e aos seus lugares iniciais em crculo, no
salo, aguardando que todos tenham completado estas operaes.
Terminada esta fase preparatria, o Aparelho-Chefe dir assim:
Mdiuns (ou aparelhos), ateno!
Neste momento, todos se descruzaro, ficando com os braos cados
naturalmente ao longo do corpo, com as palmas ligeiramente voltadas para a
frente.
Nesta hora, pode ser feita uma invocao ou prece, nos moldes genunos da
Lei de Umbanda, ou ento, pode-se proceder logo 1. Posio Litrgica ou
Mstica. O dirigente dos trabalhos comandar:
Aparelhos! em Vibrao s Foras Originais!
Todos erguem os braos, conforme j explicamos, e tira-se um ponto cantado
do Chefe Espiritual da Casa.
voz de:
Aparelhos, ateno!
Todos desfazem esta posio e aguardam a segunda, assim:
Mdiuns, em Vibrao a Orixal.
Todos se ajoelham conservando os braos em ngulo reto, com as palmas
voltadas para cima. Entoa-se, ento, um ponto cantado da Linha de Orixal e
novamente ordem:
Mdiuns, ateno!

Voltam posio de p, com os braos cados ao natural. Havendo

necessidade, de acordo com a aferio que o Mdium-Chefe, por certo, deve
fazer no ambiente espiritual e psquico do corpo medinico, ele proceder a
mais uma vibrao litrgica, que ser executada voz de:
Mdiuns, em vibrao Entidade de Guarda!
Que se processa com um ponto apropriado e consiste em elevar o brao direito
e pr a mo esquerda sobre o trax. Para voltar posio normal, a voz de
alerta sempre:
Mdiuns, ateno!
Estas posies devem durar o tempo em que se repete um ponto cantado trs
vezes, e, com a prtica, o Mdium dirigente ver da necessidade de usar as
trs posies Litrgicas ou somente uma ou duas.
Terminada esta parte preparatria do mental daqueles que, sendo veculos,
tm necessidade de harmonizar seus psiquismos s vibraes afins das
Entidades que, por intermdio deles, vo estender a caridade, tudo o mais se
processa de acordo com os regulamentos e normas que se fizerem
necessrios ao bom desenvolvimento de uma Sesso.
Outrossim, salientamos da grande melhoria que obtero de imediato nos
trabalhos de caridade, fazendo uso constante das trs posies prticas,
inclusive nas Sesses para desenvolvimento dos mdiuns, submetendo os
mais atrasados ou que estejam sob fluidos negativos, s correntes benficas
que elas geram, porque, dos outros mdiuns, partiro fluidos magnticos
diretos que vitalizaro suas auras, ou seja, o corpo astral.
Podemos garantir que o Ritual da Lei de Umbanda, baseado nestas posies
ou gestos, altamente significativo e edificante, pois j fizemos uso dele em
algumas Casas Umbandistas, nestas que felizmente ainda existem, onde seus
aparelhos-chefes, despidos de vaidade e pseudocultura que entravam o
progresso no meio umbandista, hoje em dia o praticam e so acordes em
expressar o maior rendimento de trabalhos e dos gerais benefcios que seu uso
trouxe a todos que militam ou tm procurado suas Tendas para fins diversos.
E assim, verifica-se que este Ritual, quer na parte esotrica ou na interna, quer
na exotrica, ou seja, de apresentao para os assistentes, por uma natural
mstica que logo irradia para todos, impe maior senso de respeito e atrao,
gerando o interesse e consequente estado de concentrao indispensvel s
Casas que realmente desejam produzir e pautam suas diretrizes dentro de um
sadio princpio de elevao e progresso.
Queremos lembrar mais uma vez, que uma Religio que no prima pela
uniformidade de seus princpios e apresentaes, conforme de conhecimento

dos umbandistas que correm estas centenas de Tendas e Cabanas que se

acobertam sob o manto desta UMBANDA DE TODOS NS, e verificam a
diversidade de rituais existentes, alguns at esquisitos e de arraigado
fetichismo, quando no se formam em colchas de retalhos de rituais de uma e
outra religio, devem estes umbandistas sentir a necessidade premente da
uniformizao de regras e sistemas, para que sejamos viventes de fato e de
direito, dentro de normas prprias e reais expresses religiosas.
Demos aos interessados uma noo objetiva e uma imagem prtica das 7
Posies Ritualsticas bsicas que j foram explanadas, conforme clichs
correspondentes a cada vibrao.

CAPTULO 4

BANHOS DE ERVAS DEFUMADORES

Duas coisas existem dentro do Ritual da Relao de Umbanda, de importncia:

os Banhos de Ervas e os Defumadores, em suas diversas formas, quer para os
mdiuns iniciantes, quer para os que se consideram iniciados ou
desenvolvidos.
Desde as mais remotas pocas, os banhos, como veculos de purificao,
foram considerados e ainda o so, parte integrante do sentimento religioso e,
haja vista como as multides, na lendria ndia, so levadas por este
sentimento a banharem-se nas guas do Ganges, cumprindo, religiosamente,
parte de um ritual que consideram um ato sagrado.
Vemos, tambm, que o uso dos banhos (ablues) fazia parte integral da
Iniciao entre os Essnios (esta palavra tem origem na Siraca ASSAYA e
significa Mdicos em grego, Terapeutas), estes mesmos onde, segundo
vrios escritores categorizados, JESUS tinha praticado.
Os Essnios possuam o conhecimento das propriedades das plantas, quer
para a parte das doenas do corpo fsico, quer para as do corpo astral, sendo
que nesta parte eram considerados como pontos bsicos, em seu ritual ou
liturgia.
Eles estudavam com grande aplicao certos escritores da medicina, que
tratam das virtudes ocultas das plantas e dos minerais77, estudos estes que
tambm deram fama a Paracelso, o qual criou escola prpria, amplamente
conhecida.
77. Flvio Guerra dos Judeus.

Os Banhos portanto, usados criteriosamente na Umbanda, no so para

supersticiosos de uma religio brbara, segundo o conceito de certos
espiritualistas que no entendem ou simulam no entender o assunto.
O uso destes banhos, de grande importncia, em suas fases de Iniciao ou
Liturgia, depende do conhecimento e uso das ervas ou razes, nas suas
diferentes qualidades e afinidades, que devem entrar na composio dos
mesmos, no se podendo facilitar quanto a isto.

 de capital importncia a poca, dia e hora em que os ingredientes devam ser

colhidos, bem como prepar-los e execut-los, de acordo com os dias e hora
determinados para uso, sendo prefervel usar pessoas especializadas para a
colheita das plantas.
Jamais os responsveis pela parte intrnseca de um Ritual, devem permitir que
estes banhos sejam adquiridos nos balces pelo nico motivo de no
obedecerem seleo de quantidade, qualidade e afinidade planetrias e
medianmicas inerentes finalidade do uso, situaes que s podem ser
definidas por quem de direito, isto , pelos Orixs, Guias e Protetores ou pelos
Aparelhos-Chefes, ou ainda, pelos que estejam em grau de iniciao no
respectivo conhecimento e indicados para isto.
Outrossim, estas ervas que se rotulam como banhos de descarga, para abrir
caminho, descarregar isto ou aquilo, etc., so secas, j estando com suas
clulas vitalizantes em estado de no precipitar ou agir com a preciso
desejada em relao com a urgncia do caso.
Mesmo porque as ervas secas so mais apropriadas aos defumadores e ainda
porque, uma certa falta de critrio, pode acarretar consequncias a quem as
adquirir, conforme j constatamos, e mesmo porque no nos consta que os
fabricantes destes banhos ou defumadores, sejam iniciados da Lei de
Umbanda. Quem nos prova estejam capacitados a faz-Ios?
Sabemos que muitas pessoas se sentem bem, momentaneamente, com
qualquer espcie de banho de descarga, mas apenas por uma questo de f,
auto-sugesto, etc.
Assim, alertamos aos que, no confiantes em seus Guias ou conhecimentos,
costumam indicar os famosos banhos tais e tais das casas comerciais,
prestarem mais ateno a este assunto, porque j nos foi dado observar
diversos casos, em que os interessados se queixavam de terem tomado os
banhos indicados pelo caboclo X ou pelo Sr. XX, que, comprados certos,
no sabem por que a coisa, em vez de melhorar, piorou... Quando
aconselhados por outrem a usarem certas plantas, a desconfiana surgia
rpida e perguntavam medrosos: ser que estas, no vo revirar mais o meu
caso?
Entretanto, no sincero propsito de orientarmos, tanto quanto possvel, os que
no tenham uma diretriz j definida sobre o assunto de banhos de ervas,
passaremos a identificar no RITUAL da Religio de Umbanda, BANHOS PARA
TRS FINALIDADES, que embora se distinguindo, entrosam-se para um s
objetivo: o espiritual.
Temos portanto:

1.) BANHO DE ELIMINAO ou DESCARGA.

Destina-se limpeza astral das larvas, oriundas da baixa magia e atraes
negativas e mesmo influentes por espritos obsessores, cuja precipitao de
fluidos se choca de aura a aura, repelindo-os.
Neste banho, temos a considerar:
a) a Vibrao Original;
b) a Influncia Planetria;
e) a Ao, o Mal e o Efeito;

2.) BANHO DE FIXAO ou RITUALSTICO.

Serve para vitalizar, fixar e precipitar os fluidos prprios mediunidade ativa,
no corpo astral, afins s Entidades atuantes e incorporantes.
Nesta finalidade, os banhos so exclusivos aos mdiuns e iniciados do 3. e 2.
graus78 e assim devemos considerar:
78. Consideramos a Iniciao na Umbanda, em 3 graus: 3. como Preparatrio; 2. como
Adiantado e 1. Superior.

a) a Vibrao Original ou Entidade de Guarda;

b) a Influncia Planetria dentro desta Vibrao (do item a);
c) a Vibrao original em relao com a Influncia Planetria das
Entidades protetoras que atuam no mediunismo.

3.) BANHO DE ELEVAO ou LITRGICO.

Deve ser exclusivo aos mdiuns e iniciados do 1. grau, e tem por objetivo
incentivar ou elevar os fluidos afins s como vibraes superiores, ao mximo
equilbrio entre a aura do corpo mental ou entidade de guarda, e a aura do
corpo astral.
Neste banho, levaremos em conta:
a) a Vibrao Original;
b) a Influncia Planetria;
c) a Vibrao original correlata influncia Planetria. UNICAMENTE do
Orix, Guia ou Protetor que j est identificado como a Entidade

responsvel por seu desenvolvimento medinico, ou seja, nos termos

que nos so prprios e comuns, o seu Orix Chefe seu chefe de
cabea, seu desenvolvedor, esse que assume a responsabilidade direta
na chefia espiritual, de uma Tenda, ou terreiro, esse que traz os
verdadeiros Sinais riscados ou Lei de Pemba, isto , as ordens que lhe
so conferidas pelo Mediador, ou Anjo transmissor, por intermdio do
Orix chefe de Legio, no incorporante, um dos Dirigentes principais da
Linha.
Nem todos sabem que as ervas, razes, frutos e folhas tm a sua regncia
planetria, que deve ser identificada ora com a vibrao planetria do mdium
ou iniciado, ora com as das entidades protetoras.
A planta, alm do planeta que recebe influncia, sente ainda a do Sol e a da
Lua, correspondentes ao dia e noite. As plantas devem ser colhidas dentro
das horas que as determinam e, ainda, nas horas positivas do planeta do qual
recebe a particularidade.
Para melhor compreenso do que expomos, passaremos a identificar as
plantas que conhecemos dentro das prprias influncias planetrias, tanto
quanto nos foi possvel at agora dentre as mais conhecidas no meio
umbandista. Assim procedemos, baseados em prtica de longos anos (quase
duas dcadas), de acordo com os ensinamentos dos Orixs que militam na Lei,
muitos dos quais, confirmados, nos estudos de Paracelso, alm de outras
fontes de consultas. Eis, portanto, 80 qualidades de ervas, de acordo com o
pormenorizado estudo constante do mapa n. 4.

PLANTAS DA LINHA DE ORIXAL (ou OXAL)

regidas pelo SOL:
Arruda, Arnica de horta, Erva-cidreira, Erva de S. Joo, Laranja (folhas),
Alecrim do mato, Alecrim mido, Hortel, Poejo (folhas), Levante (folhas), Erva
de Oxal, Girassol (folhas), Bambu (folhas).

PLANTAS DA LINHA DE YEMANJ,

regidas pela LUA:
Unhas de vaca, Pico do Mato, Folhas de Lgrimas de Nossa Senhora (mais
conhecida por este nome), Erva quaresma, Abbora danta (folhas), Mastruo,
Trevo (folhas), Chapu de couro, Aucena, Rosa Branca (folhas), Pariparoba,
Erva de Santa Brbara (conhecida mais por este nome), Oriri de Mame Oxum.

PLANTAS DA LINHA DE YORI

regidas por MERCRIO:
Amoreira (folhas), Anil (folhas), Erva Abre-Caminho, Alfazema, Suma-Roxa,
Quina-Roxa (folhas), Capim P de Galinha, Salsaparrilha, Arranha-Gato,
Manjerico.

PLANTAS DA LINHA DE XANG

regidas por JPITER:
Maria-Nera, Limoeiro (folhas), Erva Moura, Aperta-Ru, Erva Lrio, Maria Preta,
Caf (folhas), Mangueira (folhas), Erva de Xang.

PLANTAS DA LINHA DE OGUM

regidas por MARTE:
Losna, Comigo-ningum-pode, Rom (folhas), Espada de Ogum, Flecha de
Ogum, Erva de Coelho, Cinco Folhas, Maca, Erva de Bicho (Folhas de
Jurupit), Jurubeba (folhas).

PLANTAS DA LINHA DE OXOSSI

regidas por VNUS:
Malva Rosa, Malvasco, Mil Folhas, Sabugueiro, Funcho, Sete Sangrias, Cravo
de Defunto, Folhas de Aroeira, Azedinho, Fava de Quebrante (folhas), Gervo
Roxo, Grama Pernambuco, Grama-Barbante.

PLANTAS DA LINHA DE YORIM

regidas por SATURNO:
Mal-com-tudo, Guin-pipi, Negramina, Tamarindo (folhas), Eucalipto (folhas),
Cip caboclo (conhecido por este nome), Cambar, Erva Grossa, Vassoura
Preta, Vassoura Branca.

Uma vez feita esta identificao, que falta ao mdium ou iniciado para usar
destas plantas a contento? Verificar, ainda, dentro do mapa n. 6, na coluna de

Signo Zodiacal Dias Correspondentes, a data em que seu nascimento est

situado e ver a correspondncia adequada ao Planeta, a Linha ou Vibrao e
outras caractersticas desejadas, de acordo com seu objetivo, pois que este
mapa mostra a vibrao do respectivo Orix, Guia ou Protetor, para escolher
as plantas apropriadas em relao ao planeta nos casos dos Banhos de
Eliminao, Fixao e Elevao.
Exemplifiquemos mais ainda: vejamos um Banho de Eliminao ou Descarga.
O interessado, de posse das ervas necessrias, pela seleo feita e j ciente
da finalidade das mesmas, dever amass-las e, logo a seguir, coloc-las em 1
1/2 (um e meio) litro de gua fervente, abafando-as na vasilha por cinco
minutos (nunca pr as ervas para ferverem junto com a gua, porque assim,
estar-se- cozinhando o banho, em vez de fazer infuso, que o mais
positivo). Deixar esfriar temperatura propcia, suportvel ao corpo, e, em
seguida, despejar a infuso do pescoo para baixo, no sentido das costas e do
peito.
Poder, ainda, triturar as plantas, com os dedos, dentro de um vasilhame de
gata ou vidro que j contenha gua morna ou fria.
Isso feito, o mdium tomar, inicialmente, um banho comum e despeja depois o
contedo do vasilhame, com todos os resduos, nas condies acima descritas,
tendo o cuidado de no deixar sobre a pele nenhum bagao, nem tampouco
enxugar-se imediatamente, para no cortar a ao condensadora das ervas em
relao aos fluidos positivos.
Consideraes gerais: a pessoa que usar o Banho, deve estar, de preferncia,
em cima de carvo vegetal. Caso no seja possvel, dever ficar de p numa
bacia ou banheira (nunca sentada ou deitada).
No caso de o Banho ser indicado com uso de carvo, coloc-lo dentro da bacia
ou banheira de modo que depois se possa escoar a gua, tirando o bagao
com o carvo e seguir as determinaes, se as houver. No havendo estas
recomendaes, escoar o banho, com erva e tudo, para a descarga comum e,
ainda, no caso de ser banheira ou bacia, retirar os bagaos e jog-los na
descarga comum.
A quantidade de plantas nunca deve exceder de 1, 3, 5 ou 7 galhos ou folhas
de cada qualidade, em quantidades proporcionais.
Exemplos:
Para um banho de Vibrao de Oxal, de 3x3 3 galhos de arruda, 3 galhos
de arnica de horta, e 3 folhas grandes de erva-cidreira, ou 5x5 5 de arruda, 5
de arnica, 5 de erva-cidreira, etc.

No caso de as folhas serem pequenas e julgadas insuficientes, cortar galhos ou

talos que tenham folhas bastantes, porm, ter em mente as quantidades 1, 3,
5, 7 dentro de um princpio esotrico que no cabe aqui aprofundarmos.
Vejamos um banho de FIXAO ou RITUALSTICO: dentro das identificaes
j procedidas e caractersticas do item segundo. O mdium ou iniciado procede
ao preparado banho da seguinte forma: trituradas as ervas nos moldes
anteriores (do banho de eliminao ou descarga), ele procede como for
determinado pelo seu protetor ou pelo aparelho-chefe, quanto finalidade do
bagao, isto , ser enviado ao mar, rio, mata, campo, encruzilhada, etc.
Apenas levar em conta que a quantidade das qualidades ser de 7x1, 7x3,
7x5, 7x7, 7x9 ou vice-versa, e somente usar como unidade, uma folha.
Este banho pode ser usado no dia correspondente Vibrao Original do
aparelho ou no dia da Vibrao do protetor.
No caso de o mdium ser de uma vibrao e seu Protetor militante de outra
(conforme explicaes em Consideraes sobre Identificao de Vibrao
Original de acordo com o mapa n. 6 Cap. 7), procede, caso se faa
necessrio, a uma juno de ervas pertencentes a cada, na proporo de 4
para a do mdium e 3 para a da Entidade, nas condies acima aconselhadas.
Vejamos agora, o BANHO DE ELEVAO ou LITRGICO: este banho s deve
ser usado pelos mdiuns j com batismo de lei, preparao e considerados
iniciados de 1. grau.
O dia mais apropriado para seu uso o correspondente Vibrao Original do
mdium ou iniciado, e caso esta Vibrao no seja coincidente com a da
Entidade que chefia sua cabea, o dia desta tambm indicado, bem como
poder ser feita a juno de ervas de um e de outro, quer num dia ou outro,
para um s banho.
Isto posto e compreendido, queremos frisar que os Banhos Litrgicos so
tomados da CABEA PARA BAIXO, obedecendo seguinte orientao:
sempre num recipiente de vidro, contendo apenas gua do mar ou de
cachoeira (guas que esto em maior estado de pureza, que no passam por
encanamentos, nem sofrem a ao de ingredientes qumicos, como o cloro,
etc.), colocar ervas trituradas ou ento amass-las com os dedos e sacudir o
contedo. Coar em pano limpo e despejar da cabea para baixo. Deixar secar
um pouco ao ar livre e enxugar somente os vestgios.
Este banho tomado de p, de preferncia em cima de carvo vegetal, na
banheira ou bacia. O lquido j usado segue as determinaes anteriores ou as
que se tenham em especial. Demais caractersticas do Banho Ritualstico,

O bagao das ervas poder ser jogado em qualquer parte, no tendo

importncia alguma, pois no passaram pelo corpo.
Quanto ao porqu, de este banho ser aconselhado assim e somente para
iniciados de 1. grau, lamentamos no ser possvel entrar em maiores detalhes
e fundamentos, porm, estamos certos de que nossos irmos dirigentes
sabero compreender sua razo de ser, mormente quando no ignoramos
que um Karma pode ser de Provao, Missionrio, etc. e que nem todos os
mdiuns esto altura de uma aferio nos Chakras que se correlacionam
como corpo mental.
Sabemos que um mdium uma fora de atrao, diariamente em contato com
pessoas vibradas por foras e influncias negativas vrias, sentindo ele estas
influncias que o podero prejudicar, pois que podem aderir sua aura pela
mesma fora de atrao, e quando este mdium no tem uma compreenso
imediata destas coisas e conhecimentos para uma ao mental repressora
(so raros os que tm este conhecimento), passa a sentir em sua passividade
certas dificuldades e, em consequncia, faz ms incorporaes ou deficientes
transmisses, de acordo com a modalidade do seu Dom.
Este Dom a Propriedade que o mdium tem de, por seu intermdio, gerar os
fenmenos das manifestaes e somente por ter confiana em sua Entidades
protetoras, no quer dizer que estas Entidades se devam responsabilizar
tambm pela manuteno de fluidos afins a uma faculdade que inerente ao
seu veculo, e da qual, somente em bom estado de conservao (psquica,
moral e orgnica), faculta a estas Entidades os fluidos necessrios s suas
manifestaes.
Assim compreendido, dever do aparelho transmissor zelar por uma faculdade
que est sujeita s circunstncias de sua prpria vida, desta mesma que o pe
em contato com as larvas, mazelas, aflies e toda espcie de elementos e
elementares desta imensa fauna que vivente no planeta Terra.
Ento todo mdium umbandista, iniciado como supomos deva ser, conhecedor
destas circunstncias, se mune dos reais conhecimentos, para proteger e
vitalizar sua aura, a fim de prover o bom andamento de sua misso.
Outrossim, o aparelho-chefe de uma Casa umbandista sempre considerado o
principal responsvel pelos resultados negativos de qualquer ao em que ele
seja intermedirio, bem como quaisquer distrbios que um mdium sofra em
seu desenvolvimento, no sendo levado em conta que este seja relapso, no
cumpridor de seus deveres e preceitos que lhe so determinados, a no ser
que o dirigente da Casa seja um, entre os inmeros dos que atualmente
existem, incapaz de orient-los e dirigi-los.

 de grande importncia que o iniciante seja bem observado, em seu

psiquismo, quer na parte medinica, quer na parte que se relaciona com o
organismo, isto , o seu sistema nervoso. inadivel a identificao de suas
falhas e lacunas, a fim de que rpidas providncias sejam tomadas, pois um
mdium dirigente tem a enorme responsabilidade de zelar por todos aqueles
que lhe pedem auxlio e amparo e com os quais se comprometeu, tendo,
portanto, que haver-se com grande tirocnio para levar a bom termo os seus
propsitos.
O mdium aspirante ou j iniciado deve receber e cumprir religiosamente tudo
que lhe for determinado, em relao ao ritual da religio de Umbanda.
Ressalvamos aqui, lgico, que estas determinaes sejam de fato e em
verdade oriundas de quem tenha reconhecida idoneidade e capacidade para
tanto.
Os banhos comuns de gua e sal, gua de cachoeira e do mar podem ser
usados vontade. Nada exigem de especial.
Quanto parte de DEFUMADORES DE ERVAS SECAS, obedecem tambm
qualificao das ervas afins ao Planeta e Vibrao Original, no caso de
defumao prpria a uma s pessoa. Apenas requer que as sobras sejam
dirigidas ou entregues nesta ou naquela parte, no caso de determinao
expressa para isto.
No mais, podem ser jogadas em qualquer lugar, pois o fogo tudo purifica, no
sendo de temer que vibraes negativas possam ficar impregnadas nos
carves em brasa.
Na defumao que precede uma sesso, podem ser usadas as ervas secas de
qualquer Linha ou Vibrao, inclusive de benjoim, incenso e mirra, muito
apropriados a uma precipitao de fluidos que predispem elevao
espiritual.
Aconselhamos tambm, no caso que se queira proceder a uma defumao
forte sobre uma pessoa ou no ambiente de uma casa, que se tenha
desconfiana ou certeza de estar vibrada por negativos, fazer uma limpeza,
como se diz comumente, procedendo-se a uma defumao com palha de alhoguin seco e arruda seca ou fumo de rolo, alecrim, erva-cidreira, ou ainda de
folhas de pinho roxo, abre-caminho e guin.
No trmino das sesses onde se tenha procedido a certas descargas,
mormente de fogo, aconselhamos estes defumadores para eliminao das
larvas-resduos.

Consideraes finais: os banhos de ervas e defumadores praticados em

jejum absoluto ou nas horas positivas da vibrao solar so de valor
inestimvel.
Conforme tambm frisamos, as plantas devem ser usadas nos Banhos em
ESTADO VERDE e colhidas dentro de uma das quatro circunstncias
planetrias, a saber:
1.) Colhidas quando os planetas que as governam esto em seus domiclios
ou signos.
2.) Colhidas quando o Sol passa no signo do Planeta que governa a planta.
3.) Colhidas nos dias em que a Lua se acha em bom aspecto com o Planeta
que governa a planta, ou ainda:
4.) Colhidas na hora do Planeta por quem so governadas79.
79. Ver a obra MEDICINA OCULTA.

Este no um trabalho completo sobre o assunto, mas para os irmos sagazes

e capacitados uma seriao de fatos concretos e fundamentos que os
levaro aos objetivos.

CAPTULO 5

GUIAS

A guia, espcie de colar de uso na Umbanda, um objeto no qual os Guias e

os Protetores imantam certas e determinadas foras, para servirem de
instrumentos em ocasies precisas.
, pois, uma milonga deles, digamos assim, usando um termo j to
vulgarizado.
As guias tm vrias finalidades, quer servindo como armas de defesa para
os aparelhos que so obrigados a entrar em contato com diferentes
modalidades de negativos, quer para a Entidade que se serve delas para
trabalhos de fixao e eliminao na Magia apropriada pela qual foi preparada
e, ainda, de acordo com os fluidos magnticos e radioativos com os quais
foram vibradas.
A rigor, as guias so preparadas obedecendo instrues dadas pelas entidades
que delas necessitam, e no, absolutamente, preparadas pela exclusiva
sabedoria dos aparelhos. Estes, apenas providenciam o material necessrio
sua confeco, porm, o mistrio ou o ato da real preparao de uma guia
fica ao encargo do Orix, Guia ou Protetor.
Os materiais utilizados a este fim, tais como plantas, favas, razes, etc., so
escolhidos de acordo com as afinidades planetrias, Vibrao Original, quer da
Entidade, quer do Aparelho (ver mapa 6), tudo bem pesado, medido e
contado.
A matria-prima deve ser virgem de uso e originria das matas, dos mares e
dos rios, ou seja, vegetais e minerais, etc., porque o verdadeiro toque de
fora, como dizemos, ser dado pela Entidade no momento em que fixar
cabalisticamente pelos sinais riscados, s Vibraes Mgicas.
Desaprovamos estas lindas miangas de loua e vidro de cores variadas, feitas
por mos profanas, porque sabemos e podemos provar, no obedecerem a
nenhuma forma real de preparo, mesmo adquiridas em contas soltas,
semelhantes s usadas em fantasias de carnaval, e que muitos penduram ao
pescoo em imensa quantidade.
Isso corriqueiro, chocante e infantil, quando ocorre dentro do meio espiritual.
Nenhum Orix, Guia ou Protetor, atravs de seus respectivos aparelhos, pedir

ou aceitar estas coisas para serventia real, a no ser que, por uma natural
bondade e compreenso, possam tolerar este simbolismo, que tanto atrai a
mente ingnua daqueles que, por circunstncias krmicas, so veculos na Lei
de Umbanda, e queiram, pacientemente, esperar que as concepes dos seus
aparelhos se elevem a planos de maior realidade.
Temos nossas dvidas quanto a esta hiptese, pois uma Entidade que se
incorpora de verdade, e com responsabilidade krmica, no perder seu tempo
em coisas frvolas tais como a aceitao de miangas corriqueiras, que
poderiam suscitar dvidas e ironias nos sensatos e conhecedores da matria,
pois que, assim, deixariam patente a sua ignorncia.
Este conceito talvez encontre reaes e contestaes em alguns, mas digam o
que disserem, no convencero nem a si prprios.
Nosso propsito no ferir a quem quer que seja, mas o de lanar
esclarecimentos da verdade aos Umbandistas de f e corao, conscientes de
sua nobre misso, buscando ansiosamente por todos os cantos, atravs dos
livros e da prtica, essa verdade que, muitos confessam, ainda no
encontraram.
do conhecimento geral que o meio umbandista aumenta dia a dia,
congregando pessoas de cultura e que jamais se contentariam com
explicaes dogmticas e muito menos com o eterno chavo, que se tornou
lugar-comum dado por muitos chefes de terreiros, que, quando interrogados
sobre questes para eles desconhecidas e que no sabem como responder,
escondem-se na afirmao de que a Umbanda tem milonga ou Milonga de
Umbanda quem sabe Cong ou ainda Umbanda tem fundamento e
fundamento de Umbanda tem milonga... encerrando, assim, a questo em que
aflitivamente tinha sido colocado.
Assim que vemos em inmeras Tendas e Cabanas, essa profuso de
colares, de contas de loua e vidro, intercaladas em cores, que combinadas de
certa maneira, dizem pertencer a tal ou qual Linha.
Em nossas indagaes aos aparelhos, principalmente aos que exercem chefia,
aos Ogs, mes-pequenas, iabs, sambas e cambonos, no conseguimos
deles respostas positivas e esclarecedoras quanto ao porqu das afinidades e
fundamentos dos referidos colares s Entidades que diziam pertencer, e, ainda,
quando indagamos se seus protetores tinham-nas pedido assim, daquela
forma, ficavam confusos, demonstrando a incerteza, e arrematavam
aodadamente dizendo que os outros usavam assim.
Sabemos que colares, rosrios, talisms, etc., so de uso to antigo quanto as
prprias religies que os particularizam, porm estes, que se vendem
vulgarmente em qualquer casa do gnero so semelhantes aos que os

exploradores levavam para engambelar os nativos da frica, presenteando-os

para obter boa-vontade e concesses ou mesmo no trato comercial.
Cremos que ainda hoje fazem o mesmo, hajam visto filmes naturais
documentrios, que demonstram essas barganhas inclusive no Brasil, nas
antigas Bandeiras e mesmo nos ltimos tempos quando da catequese das
tribos da zona do estado de Mato Grosso, onde, alm da bravura e
patriotismo dos que cuidam deste mister, foram dados presentes diversos,
entre os quais, colares de loua e vidro, que alegravam deveras a mente
primitiva dos nossos irmos habitantes das selvas.
Mas mesmo assim, apuramos um significado comum que lhes emprestam e
tratamos de verificar sua fonte e fomos encontr-la em livro de brilhante escritor
do gnero pioneiro de uma poca onde ensina que, guias e colares para
uso dos mdiuns! obedecem s seguintes caractersticas: para Yemanj,
contas brancas com 7 azuis e 7 douradas; para Oxum ou Axum, contas
brancas leitosas, intercaladas com azuis; para Inha, contas azuis com 7
brancas e 7 prateadas; para Oxal, contas brancas com 7 amarelas, 7
vermelhas e 7 azuis; para Oxossi, contas verdes com 3 amarelas, e 4
vermelhas ou ento rajadas de vermelho e verde, ou verde e branco; para
Ogum, contas vermelhas com 3 amarelas e 4 verdes; para Xang, contas
marrom com 3 brancas, 3 verdes e 3 vermelhas; para Exu, ou Ganga, contas
vermelhas com 7 pretas; para Umulu ou Caveira, contas pretas com 7 vermeIhas80.
80. Ver Trabalhos de Umbanda ou Magia Prtica, de Loureno Braga, pg. 85-86.

Ser que esta qualificao obedece a srios estudos, quer para a quantidade
ou qualidade das contas, quer para a combinao de suas cores?
Sabemos, e podemos provar a quem o deseje, que a maioria dos terreiros usa
assim, ou com ligeiras variaes, dentro de uma base fixa.
Tambm existem outras guias compridas, de continhas midas, em cores
simples e variadas, que dizem vir da Bahia ou frica, ao que fazemos reserva,
pois so fabricadas em casas especializadas no gnero aqui no Rio.
No estamos querendo desfazer nem atacar, frisamos, mais uma vez, dizendo
que tudo isso est errado. No, absolutamente. Como simbolismo, pode ter
serventia, porm, convenhamos, por excesso de simbolismo que a
Umbanda do momento est irreconhecvel.
Queremos, apenas, dar a entender aos nossos irmos aparelhos, que devem
confiar mais nas Entidades, esperando que elas, quando julgarem necessrio,
determinem como faro suas guias, pois, como afirmamos no incio, somente
elas esto capacitadas para tanto, em virtude de traduzirem mais as milongas

dos Orixs, Guias e Protetores, em conexo aos fluidos do aparelho, dentro de

certa magia astral que se reflete no plano fsico.
E, assim que sabemos existir certas RAZES, FAVAS, PLANTAS, OBJETOS
INATOS DO MAR, DOS RIOS, etc., aos quais do preferncia na confeco de
suas guias de trabalho que obedecem rigorosamente. a uma forma especial
de serem preparadas, quer na quantidade, qualidade e dia prprio, em relao,
com o Planeta que rege os vegetais e minerais, alm da imantao mgica.
Imprescindvel pelos sinais riscados que as Entidades militantes da Lei de
Umbanda acham adequados, em cada Vibrao ou Linha.
Entre estes objetos, citaremos alguns, como: capacete de Ogum (espcie de
fava de 1 a 2 cm de tamanho), umas contas vegetais, chamadas de favas ou
lgrimas de Nossa Senhora; uma que se chama fava divina, em forma ovalada
e comprida, com 2 a 3 cm; certas razes de guine pipi, cip caboclo, arruda,
etc. Dos objetos de origem aqutica, temos: corais, bzios, Hippocampus
(cavalos-marinhos), pedras de corvinas, estrelas-do-mar, etc.
Jamais vimos, porm, legtimas Entidades, expoentes da Lei, em aparelhos de
incorporao positiva, solicitarem lindas e corriqueiras continhas multicoloridas,
que realam to bem nas fantasias dos folguedos de Momo81.
81. Em nossa profunda obra Doutrina Secreta da Umbanda uma das entidades, Caboclo
Velho Paj, que comandou a retomada de posse da pura Corrente Amerndia por dentro dos
chamados cultos afro-brasileiros (para firmar a Umbanda fato e de direito) ordenou-nos que
revelssemos o segredo e a fora da Guia Kabalstica prpria do verdadeiro iniciado
umbandista. Vejam, portanto, todos os detalhes naquela obra.

Mas no fecharemos este captulo, sem comentarmos mais algumas facetas,

nesta interessante situao dos colares de loua e vidro.
No comrcio especializado, o progresso da vendagem, em certos tempos,
andou meio parado; as novidades para os consumidores eram sempre as
mesmas e j no mais atraam. Ento, os fazedores de guias (comerciantes
apenas dentro de seus legtimos interesses comerciais), com um tino todo
especial, resolveram criar mais inovaes no gnero, a fim de renovar e
estimular o mercado, pois jamais haviam lidado com um meio to acessvel e
ingnuo a seus objetivos.
Assim que comeou a aparecer nas vitrines, grande profuso e variedades
de colares, todos j mais ou menos predeterminados a esta ou quela
finalidade, de acordo com a inexperincia ou gosto dos adquirentes.
E, subitamente, no panorama umbandista, deu para surgir babs e
babalas, garbosos, de ares concentrados, sobranceiros e misteriosos... e
logo pode-se constatar as causas reais desta apresentao. Penduravam no
pescoo, da nuca cintura, milongas desconhecidas, berrantes, vistosas.

lindas em suas cores variegadas, que identificamos ser os tais colares, frutos
do dito tino comercial, em franco progresso e aceitao.
A curiosidade nos afligia a mente, e fomos, com tato e jeito, indagando quais
protetores ou Linhas eram afins a esta ou quela guia, obtendo logo as
respostas desejadas: esta do caboclo A; esta do Pai B; aquela da cabocla C;
esta aqui, do povo do mar, aquela do Exu D etc.
Guardamos as identificaes por escrito, e resolvemos dar um giro nas casas
em que foram trocadas (compradas).
Chegamos l, sutis e, na mais aparente inocncia, fazendo-nos de
interessados, ao identificarmos iguais colares expostos venda aos filhos de
f...
E ficamos mais surpresos ainda ao constatarmos que certas novidades so
de luxo, no acessvel bolsa comum. E haja perguntas: este aqui, preto, de
contas em forma cilndrica, qual o preo, para que serve? L vinha a resposta,
firme, dada em tom profissional:
Esta de puro azeviche, da Linha Africana, mas serve tambm, para Exu e
custa Cr$ 1.200,00; essa outra de ao puro, adapta-se a qualquer Linha,
custa Cr$ 800,00.
E este aqui de rodelas pretas?
Ah? de couro de Lobo. Tem de Loba tambm e vendemos a Cr$ 380,00.
Diante do nosso ar espantado quanto aos preos, ouvimos uma explicao
mais ou menos direta, pela qual conclumos que estas guias so
consideradas entre as demais, como as mais fortes e so adquiridas para fins
de alta magia... e concluses idnticas tiramos em outras casas do ramo.
Mas continuamos a girar no mercado, defrontando-nos com as mesmas
coisas: um colar de contas em forma de macarro grosso cortado em
pedacinhos, entre meio centmetro e um de tamanho, de loua amarela, para
Cosme e Damio, custa Cr$ 280,00. Outro de contas pretas redondas, que
serve para linha das almas, Cr$ 240,00. Legtimas guias de bzios
africanos, intercalados de contas em vidro azul, por Cr$ 260,00. Outras mais,
de contas marrom, para Xang, por Cr$ 300,00 e para este mesmo Xang,
tambm existe umas continhas redondas, de matria plstica, a Cr$ 30,00,
alm de similares desta matria, a preos mdicos, imitando as outras.
Desta forma, pudemos constatar que as afinidades e finalidades dadas a estes
colares, pelos seus possuidores, coincidia quase sempre com as que nos
foram explicadas na ocasio que nos fazamos de compradores, pelos seus
fabricantes ou vendedores.

Agora, vamos deixar vivendo na mente de nossos irmos que usam tais
colares as seguintes perguntas: houve alguma CONVENO, em alguma
poca, entre Chefes de Terreiros, na qual ficasse deliberado a padronizao
desses colares, com as determinaes dadas e conhecidas? E se houve, estas
determinaes obedeceram a consultas feitas e vontade ou orientao dos
Orixs, Guias e Protetores da Lei de Umbanda, para quem estes ditos colares
so qualificados?
Em caso afirmativo, pode-se inferir da que os fabricantes destas guias
tenham suas confeces pautadas nas diretrizes provindas das Entidades, por
intermdio desta mesma Conveno?
Para estas perguntas, cremos, no acharo respostas positivas, porque no
nos consta ter havido nada neste sentido. O mximo que podero dizer, que
essas coisas obedecem tradio (?) ou que so preparadas depois de
adquiridas, etc.
Nota: Tudo progrediu muito. Esses preos eram altos naquela poca (1956).
Hoje em dia (1968) existem casas especializadas que vendem colares de
penas de arara a 800 contos; tacapes a 120 contos etc., para mdiuns ricos
que recebem caboclos milionrios... E quanto s tais Guias ditas como
legtimas variam de 35 a 400 contos... O impressionante que todas essas
Guias so fabricas e qualificadas para os Orixs, pelos prprios
comerciantes do gnero...

Fcil chegar-se a um acordo com o ignorante;

mais fcil ainda, com o que sabe distinguir as coisas;
mas, aos homens enfatuados com um saber insignificante,
nem Brahma capaz de os convencer
(mxima brahmnica)

CAPTULO 6

OS SINAIS RISCADOS LEI DE PEMBA

A consagrao da realidade fundamental por caracteres primitivos tem sido a

preocupao das Escolas religiosas que desejem provar a si prprias. Quase
todas vo e voltam, nessa pesquisa, invariavelmente Kaballa, porque, dizem,
ela tem a chave do Passado, do Presente e do Futuro.
A unio das idias aos sinais, a Trade dos nmeros e das letras, so
realidades que se tornam Una, quando sabemos e conhecemos que tudo isso
se correlaciona a palavras sagradas que traduzem a magia do Som Divino da
prpria Lei do Verbo.
Ora, em que se sintetizam os grandes mistrios na Kaballa? Um Tringulo, um
Quadrado, um Circulo, dez algarismos e vinte e uma letras (h mais uma que
acrescentaram vinte e duas, porm a sntese de todos os significados) que
fornecem os princpios do Verbo escrito, mas no so ainda os Princpios
originais escritos deste Verbo-Som que coordena o mundo.
Como j demonstramos no mapa n. 1, o desenho indito explicativo sobre o
circulo cruzado e o tringulo, que representa o Ternrio dentro da Unidade ou
Lei, com suas Sete Vibraes ou Variantes que se externam de Sete em Sete,
em trs Planos, tendo na base os Sete Orixs Principais Chefes e Subchefes,
tm a sua COMPROVAO NO MAPA DA NUMEROLOGIA.
Assim, vamos encontrar, por analogia, em uma lngua, que no sendo original,
muito conserva de sua correspondncia direta, qual seja, a lngua hebraica,
dita da Kaballa, onde Elifas Levi esclarece: existe um segredo formidvel, cuja
revelao j derrubou um mundo, como o atestam as tradies religiosas do
Egito, RESUMIDAS SIMBOLICAMENTE82 por Moiss, no comeo da Gnese.

Este segredo constitui a cincia fatal do Bem e do Mal e o seu resultado,

quando divulgado, a morte.
82. As maisculas so nossas.

Moiss o representa sob a figura de uma rvore, que est no centro do Paraso
terrestre, e que est perto, e at ligada pelas suas razes, rvore da vida; os
quatro rios misteriosos tm a sua fonte ao p desta rvore, que guardada
pela espada de fogo e pelas quatro formas da esfinge bblica, o Querubim de
Ezequiel... Aqui devo parar; temo j ter falado demais.
Sim, existe um dogma nico, universal, imprescindvel, forte como a razo
humana, simples como tudo que grande, inteligvel como tudo que universal
e absolutamente verdadeiro, e este dogma foi o pai de todos os outros.
Sim, existe uma cincia que confere ao homem prerrogativas em aparncias
sobre-humanas; ei-las tal como as acho enumeradas num manuscrito hebreu
do XVI sculo:
Eis aqui, agora, quais so os privilgios e poderes daquele que tem na sua
mo direita as clavculas de Shlomoh, e na esquerda o ramo de amendoeira
florida:

Aleph
V Deus a face a face, sem morrer, e conversa familiarmente com os sete
gnios que mandam em toda a milcia celeste (ver as Sete Vibraes Originais
ou os Sete Espritos de Deus, no Capo 2.).

Beth
Est acima de todas as aflies e de todos os temores.

Ghimel
Reina com o cu inteiro e se faz servir por todo inferno.

Daleth
Dispe da sua sade e da sua vida e pode tambm dispor das dos outros.

H
No pode ser surpreendido pelo infortnio, nem atormentado pelos desastres,
nem vencido pelos inimigos.

V
Sabe a razo do passado, do presente e a do futuro.

Zain
Tem o segredo da ressurreio dos mortos e a chave da imortalidade.
So estes os sete grandes privilgios.
Eis os que se seguem depois:

Cheth
Achar a pedra filosofal.

Teth
Ter a medicina universal.

Iod
Conhecer as leis do movimento perptuo e poder demonstrar a quadratura do
crculo.

Caph
Mudar em ouro, no s todos os metais, mas tambm a prpria terra e at as
imundcies da terra.

Lamed
Dominar os animais mais fortes e saber dizer palavras que adormecem e
encantam as serpentes.

Mem

Possuir a arte notria que d a cincia universal.

Num
Falar sabiamente sobre todas as coisas, sem preparao e sem estudo.
Eis aqui, enfim, os sete menores poderes do mago:

Samech
Conhecer, primeira vista, o fundo da alma dos homens e os mistrios do
corao das mulheres.

Hain
Forar, quando lhe apraz, a natureza a manifestar-se.

Phe
Prever todos os acontecimentos futuros que no dependam de um livre arbtrio
ou de causa incompreensvel.

Tsade

Dar de momento e a todos as consolaes mais eficazes e os conselhos mais

salutares.

Coph
Triunfar das adversidades.

Resch
Dominar o amor e o dio.

Schin
Ter o segredo das riquezas, ser sempre seu senhor e nunca o escravo. Saber
gozar mesmo da pobreza e jamais cair na abjeo nem na misria.

Thau
Acrescentaremos a este setenrio, que o sbio governa os elementos, faz
cessar as tempestades, cura os doentes, tocando-os e ressuscita os mortos!
Mas h coisas que Salomo selou com o seu trplice selo...
Os iniciados sabem, basta. Quanto aos outros, que riam, creiam, duvidem,
ameacem ou tenham medo, que importa cincia e que nos importa?83
83. Ver Dogma e Ritual Da Alta Magia de Elifas Levi, pgs. 56 e 57.

Vamos encontrar, como dissemos, a sequncia deste Verbo escrito, mas no

os Sinais originais, reflexo direto deste mesmo Verbo, os quais so privilgios

dos Espritos celestes, ou seja, dos Orixs chefes que militam na grande Lei de
Umbanda.
Assim, vemos que o primeiro e principal Sinal ou Letra Mgica da Kaballa,

(ver significado, atrs) que tem sua correspondncia fontica e grfica original,
conforme demonstramos, na palavra UMBANDA, em seus caracteres: ALEPH

primeiro sinal do alfabeto hebraico e transformao dos tradutores e

interpretadores, que igual a % j por sua vez extrado do aramaico $ que foi a
decomposio do original @, que conforme provamos no 1. Captulo, o
Primeiro dos Trs Caracteres que formam a Palavra UMBANDA.
Todos podem verificar, ento, existir vinte e uma variantes do alfabeto hebraico
que, de sete em sete, sintetizam todos os conhecimentos de UMA LEI
UNIVERSAL e ABSOLUTA, que, por sua vez, se reflete no homem, atravs de
UMA RELIGIO que traduz as afinidades do Princpio Fundamental dessa
Unidade, cujos caracteres bsicos que a definem, so prerrogativas dos
ORIXS que se identificam na Lei de Umbanda, dentro das Sete Vibraes
Originais ou os Sete Espritos de Deus, quais sejam: ORIXAL YEMANJ
YORI XANG OGUM OXOSSI YORIM, se que para seu uso
hermtico, possuem os verdadeiros Sinais de identificao e controle,
conhecido apenas atravs de seus expoentes ou Orixs-Chefes, comumente
denominados de pontos riscados ou pontos de pemba.
Esses sinais riscados, assim conhecidos pelos leigos, so ainda na sua real
origem somente comunicados e do conhecimento dos Iniciados de sua Lei.
Para sermos coerentes com o que afirmamos, vamos dar e demonstrar o
seguinte: existe um Conjunto-trplice que identifica em trs graus os mistrios
da Lei de Pemba.
Na Umbanda do momento apenas usado o Primeiro Conjunto que se
chama Chave-simples, que simbolizado vulgarmente em flechas caprichadas,
tipo setinhas, de inspetoria, desenhos bem feitos de salomes, cruzes, luas,
sis, estrelas radiosas, espadas de Ogum e machadinhas de Xang, tudo
misturado e sem nexo e que despertam apenas curiosidade em observ-los.
Se os nomes que esto postos embaixo, para identificao, forem retirados, os
pontos ficaro inidentificveis, no saberemos a quem pertencem, pois NO
SE DISTINGUEM ENTRE SI.
No entanto, a coisa to simples, que no sabemos por que os doutores e
mentores no perceberam durante tantos anos que dizem ter de prtica nas
milongas de Umbanda.
Assim como os homens tm a pena para firmar documentos elaborar tratados,
codificar leis e expressar cientificamente seu pensamento, os Orixs, Guias e

Protetores usam da pemba (giz bruto), que uma de suas maiores armas na
imantao de certas foras, da Magia da Lei, no pelo objeto em si, mas pelo
valor de seus Sinais.
Os Pontos riscados so ordens escritas (podemos qualific-los de grafia
celeste) de UM a VRIOS setores com a identidade de quem pode e EST
ORDENADO para isto.
Setor algum, da chamada Quimbanda (Ki-mbanda), pode desobedecer s
ordens emanadas por este veculo.
Pelo ponto riscado que as Entidades se identificam por completo nos
aparelhos de incorporao, PRINCIPALMENTE nos semi-inconscientes, pois
seus subconscientes, nesses fundamentos, no influem, simplesmente porque
no conhecem seus interiores. Para exemplificar: o mesmo que um aparelho
incorporar um esprito arraigado aos caracteres psquicos, lngua e costumes
do pas onde teve sua ltima encarnao um chins, por exemplo que vem
escrevendo esse idioma, que o aparelho desconhece por completo.
Comecemos mostrando os verdadeiros sinais simples ou caracteres
identificadores da juno das Trs Bandas ordenadas pela Lei de Espritos
de CRIANAS, CABOCLOS e PRETOS-VELHOS.
Eis os Sinais Cruzados das trs Bandas:

Temos, assim, trs caracteres que identificam trs AGRUPA-MENTOS, ou

seja:

Banda das

Banda dos

Banda dos Preto-

Crianas

Caboclos

Velhos

At a, porm, damos apenas a Banda afim. Mas as Entidades podem dar um

ponto riscado no qual caracterizam Trs Fundamentos que se completam,
formando um TODO.
1.) Pode riscar um Sinal (qualquer um desses acima), que se chama Flecha,
quando quer identificar simplesmente sua Banda ou Agrupamento afim.
2.) Completa o primeiro com outro, que se diz CHAVE, quando quer firmar
com mais preciso a sua identidade para determinados casos, porque
costumam usar os Sinais de Flecha e Raiz separados, para a composio de
certos conjuntos. Ex.

Pela juno dos Dois sinais (Flecha e Chave), saberemos logo, de uma s vez,
a sua Banda (se criana, caboclo ou preto velho) e sua Linha (qualquer uma
das sete) e isso porque os espritos de crianas esto debaixo de uma s
Vibrao, a de Yori; os pretos-velhos, de YORIM, mas os caboclos se
distribuem em CINCO VIBRAES DIFERENTES, quais sejam: de Orixal,
Yemanj, Ogum, Oxossi e Xang. Exemplifiquemos a juno dos Dois em Um:

Feitos os dois primeiros, o Orix-intermedirio, Guia ou protetor, se julgar

necessrio, completa com um TERCEIRO SINAL TRPLICE que se chama
RAIZ.
O sinal da RAIZ o que controla e situa as afinidades entre os Espritos que se
apresentam como pretos-velhos, porque muitos deles, no Grau de Protetores,
conservam como soma de seus karmas, os caracteres raciais no corpo astral,
como sejam: de Congo, Angola, Cambinda, etc., bem como os espritos que se
apresentam como caboclos, que tambm, dentro de suas afinidades, se
identificam por um sistema igual.
O sinal de RAIZ tem TRS caractersticas em seu traado, em cada uma das
Sete Linhas que identificam ainda a Entidade como Chefe de Falange,
Subfalange ou simples integrante.
Para uma identificao total, traa, conforme o objetivo, outros sinais, e forma
um conjunto, surgindo ento o ponto em sua totalidade.
Os fundamentos, na Lei de Pemba, de RAIZ em diante, so ensinados apenas
a Iniciados de 2. Grau at o marco dos positivos.
Os sinais integrais, inclusive os negativos, so somente conhecidos por
Iniciados do 1. Grau da Lei de Umbanda.

Assim, vamos dar uma idia de como estes sinais se tornam difceis de serem
traados quando no sabemos as suas posies-chaves:

Este um Conjunto-Simples da juno das Sete Linhas ou Vibraes.

Daremos, a seguir, 7 Pontos riscados bsicos, a suas Linhas ou Vibraes
que so de imantao de foras, e de acordo com as afinidades dos aparelhos
dirigentes, pode ser riscado numa tbua de 40x40 cm e posto na mesa de
assento do Cong, sempre com um copo contendo gua colocado diante dele.
A escolha deve ser feita pela dita afinidade, ou seja, pela proteo atuante, isto
, do Guia chefe de cabea.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE ORIXAL ou OXAL, Ponto

de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YEMANJ, Ponto de

Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YORI, Ponto de Imantao de

foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE XANG, Ponto de Imantao

de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OGUM, Ponto de Imantao

de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OXOSSI, Ponto de Imantao

de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da Linha de YORIM, Ponto de Imantao

de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Estes Pontos riscados so sinais que as Entidades traam ao correr da mo,

rapidamente, sem dificuldades.
O que comum vermos so pontos simblicos ou brases de Xangs, de
Oguns tais e tais, dos Caboclos ou dos Pais A, B, C, D etc. de execuo to
difcil, que as Entidades, para tra-los, necessitariam de rgua, compasso,
esquadro, penas e tintas especiais, enfim quase todos os apetrechos de
desenho.
E mesmo que assim procedessem, tais pontos no identificariam a Bandaafim, a Linha-afim, a Categoria ou Plano-afim, pois os desenhos no traduzem
e no caracterizam os seus donos.
Brilhante escritor de Umbanda, em livro recente, jura que, ningum sabe os
sinais riscados. Diz serem somente do conhecimento das Entidades.
Sim, de fato, no para qualquer um saber; este conhecimento privilgio das
entidades, mas que s os ensinam aos verdadeiros Iniciados da Lei de
Umbanda.

CAPTULO 7

A INICIAO NA LEI DE UMBANDA

Na iniciao na Lei de Umbanda, tomamos contato com FORAS,

CONHECIMENTOS, REGRAS, SISTEMAS e consequentes responsabilidades
que podero ser levadas a bom termo pelo iniciante que sentir em si forte
vocao, ndice de uma Misso, legado de seu prprio Karma, ou seja,
consequncia de Causas e Efeitos, os quais se manifestam por certas
faculdades que o induzem ou predispem a este Caminho.
No entanto, bem poucos estaro capacitados a conhecer a via, porque tantos
sero os espinhos a encontrar, quantos se fizerem necessrios s fases da
ascenso... mormente quando certas circunstncias da vida se apresentam,
encadeadas pelas foras das atraes negativas, em desafio ao Ego Superior,
s quais inmeros no resistem, deixando-se enlear, volvendo ao doce
comodismo da vida comum...
Naturalmente que no nos referimos aqui s iniciaes de determinados
setores, que esto situados nos subgrupamentos da 7. Vibrao ou Grau, que
esto dentro, mas no so ainda a Umbanda em sua plenitude (a Lei uma s,
seu controle, vai do Microcosmos a Macrocosmos), e cujas fixaes
caracterizam-se em suas fases prprias, como lavagens de cabea,
camarinhas, comidas de santo, cruzamentos, etc.
Estamos falando da Iniciao Superior, apropriada, inerente aos Princpios,
Fundamentos, Sistemas, Regras da Lei de Umbanda em sua alta manifestao
afim com evolutivos concernentes com suas reais expresses.
E, para que haja melhor compreenso sobre o assunto, devemos esclarecer
que a Umbanda, por intermdio de seus expoentes, isto , de suas Entidades
militantes, faz-se representar em TRS PLANOS de atividades que
CONJUGAM SETE GRAUS ou Vibraes descendentes.
No 1. PLANO (1., 2. e 3. Graus), representam-se 399 Entidades, que, em
cada LINHA so qualificadas como ORIXS, na seguinte discriminao:
1. Vibrao ou Grau: 7 ORIXS Principais, Chefes de Legies no
incorporantes;
2. Vibrao ou Grau: 49 ORIXS Chefes de Falanges;

3. Vibrao ou Grau: 343 ORIXS Chefes de Subfalanges;

Multiplicando-se os Orixs de CADA LINHA por 7 ou somando-se 7 vezes,
encontraremos 2.793 dos qualificados assim, em toda a Lei. Na modalidade,
porm, que chamamos de mecnica de incorporao, subtrai-se 49 desta
quantidade, restando, portanto, 2.744 Entidades com funes de Chefia
(Orixs) e incorporantes. Somados entre si, os algarismos deste total, teremos:
2 + 7 + 4 + 4 = 17 = 1 + 7 = 8, ou seja, o duplo mximo da dcada.
No 2. PLANO, vm os qualificados como GUIAS de 4. Vibrao ou Grau,
Chefes de Grupamentos em nmero de 2.401, limitao de 343x7.
No 3. PLANO, situam-se os que so qualificados como PROTETORES, que
aferem na 5. , 6. e 7. Vibraes ou graus. So limitados em 957.999
Espritos militantes da Lei, para cada LINHA.
Da, ainda pela multiplicao ou expanso do 7, encontram-se as situaes
afins de todos os Seres do Mundo Astral ao Mundo da Forma, bem como
dentro da Numerologia da Lei de Umbanda (ver mapa n. 2), que pode
coordenar maiores quantidades de Espritos militantes, propagadores de uma
s Lei, de uma s Regio, imagem direta da prpria Unidade.
Verifica-se, ento, existirem na Umbanda, 3 Planos ou 7 Graus por onde a
mediunidade impulsiona veculos afins, para entrarem em sintonia COM os
Orixs Guias e Protetores. No mapa n. 4, o leitor poder ver a coordenao
destes e ainda sua analogia com os Princpios.
Referncia:
Deve-se notar no mapa n. 4 que a terceira chave da Lei s se revelou no 343
porque sua expanso partiu do nmero bsico 51. Este 51 pode revelar,
ainda, dentro de certas operaes, a segunda e a primeira chaves da Lei, que
se identificam com as medidas da pirmide de Kheops.
Basta lembrar que este nmero composto de 2 algarismos: primeiro, o 5,
representa as 5 Foras Vitais ou os 5 Prnas etc.; segundo, o 7, representa as
7 Foras Fenomnicas, etc. A soma dos dois nos d os 12 Signos do Zodaco
ou 12 Ancies do Templo etc...

ANALOGIA DOS PRINCPIOS:

Partindo do TERNRIO SUPERIOR, onde se encontram os ORIXS, vamos

encontrar a quantidade que os limitam no total de 2.793. Este nmero
manifesta-se na seguinte operao:
2 + 7 + 9 + 3 = 21 = 2 + 1 = 3
ou seja, o Ternrio que, na sua forma expansiva, determina os GUIAS no
produto 16.807 que, dentro de sua prpria manifestao, isto , pela soma de
seus algarismos:
1 + 6 + 8 + 7 = 22 = 2 + 2 = 4
revela O QUATERNRIO.
Pela juno dos dois produtos (2.793 + 16.807) obtemos o resultado 19.600,
que, somados seus algarismos:
1 + 9 + 6 = 16 = 1 + 6 = 7
d-nos o SETENRIO.
Se partirmos do Quaternrio compreendido no Produto 16.807, vamos
encontrar por expanso em 7, trs vezes o produto84 6.705.993, que
determina os PROTETORES, produto este que somado entre si, revela o
TERNRIO INFERIOR, do seguinte modo:
84. Esta expanso encontrada pela soma de todos os produtos dos espritos qualificados
como PROTETORES, compreendidos na 5. , 6. e 7. Vibraes ou Graus, conforme a soma
do 3. PLANO do mapa acima, que, por sua vez, multiplicado por 7, pois que cada Unidade
da Vibrao ramifica-se em 7.

6 + 7 + 5 + 9 + 9 + 3 = 39 = 3 + 9 = 12 = 1 + 2 = 3
Este Quaternrio, expresso pelo nmero 16.807, somado ao Ternrio Inferior
(6.705.993), gera o produto 6.722.800, que tendo seus algarismos somados
entre si, nos revela novamente o Setenrio:
6 + 7 + 2 + 2 + 8 = 25 = 2 + 5 = 7
Os produtos dos TRS PLANOS novamente SOMADOS fornece-nos a
terceira chave da Lei, assim:

cujos algarismos ainda somados entre si:

6 + 7 + 2 + 5 + 5 + 9 + 3 = 37 = 3 + 7 = 10 = 1
nos d a UNIDADE ou a LEI.
Devemos ainda salientar que o vrtice ou razo de ser da Umbanda do
momento est apoiado na manifestao das Entidades pela incorporao,
situao que se justifica na percentagem de 80% de aparelhos que esto
situados no 3. Plano (5. , 6. e 7. Vibraes ou Graus), razo pela qual
diretrizes superiores fazem estender, sobre este setor, imediatos
esclarecimentos e, para os outros, certas chaves que, possivelmente, abriro
novos horizontes aos que, em verdade, procuram o caminho reto de uma
Iniciao positiva que os possam levar desejada, ascenso.
Antes, porm, vamos estender algumas consideraes, nas quais o adepto
aguar sua concepo para melhor sentir o desenrolar deste captulo.
O simples fato do indivduo ser mdium e receber caboclo ou preto-velho, no
que dizer que esteja capacitado a enfrentar o choque das foras que
campeiam e so combatidas na Umbanda, mormente daquelas oriundas da
chamada Quimbanda.
No, isto apenas no suficiente!
Mesmo que um aparelho se restrinja a fumar charutos, danar, dar passes e
conselhos triviais, mesmo assim precisa saber que o ponto de contato externo
entre o visvel e o invisvel ele, isto , seu corpo fsico, que tem seu suporte
no corpo astral e este, por sua vez, equilibra-se de acordo com seu corpo
mental.
Todos estes veculos do Esprito e suas auras esto em ntima ligao,
necessitando ter estas trs expresses, de seu prprio Ego, em estabilidade,
para que sejam conservados e ativados os elementos afins manuteno da
sua mediunidade e haja constante renovao de fluidos ectoplsmicos e
consequente vitalidade, necessria ao bom funcionamento desta
engrenagem.
Exemplifiquemos esta situao:

Um aparelho cede, por circunstncia natural de um dom, sua mquina fsica

para o caboclo ou preto-velho se extenuar de maneira visvel e palpvel
durante as sesses de passes, conselhos, descargas, etc.
Nessas sesses, atende, digamos, mais ou menos 15 pessoas. Para que ponto
de apoio direto convergem as vibraes mentais dessas pessoas com seus
possveis acompanhamentos de larvas, mazelas, fluidos negativos, cargas de
diversas procedncias? Logicamente ser para este apoio direto ou ponto de
imediata referncia, isto , o aparelho, o seu corpo fsico.
lgico ainda que as diferentes qualidades de negativos ou acompanhantes
entraro em choque pelo contato de consulentes e aparelho, logo que suas
respectivas auras mentais, astrais e fsicas estejam, com seus campos de ao
ligados pela aproximao de corrente formada pela entidade incorporada e
consulentes
Neste perodo de incorporao, no qual, mesmo na fase de semi-inconscincia,
a Entidade fica diretamente apoiada no corpo astral do aparelho, dominando
sua parte psquica, sensorial e motora.
Como fica ento a autodefesa do mdium, que normalmente estaria ativa?
Fica, neste transe, sujeita ao estado e semipassividade, ou, no caso de o
aparelho ser inconsciente, em inteira passividade, e seu campo de vibraes
uricas passa a oferecer maior facilidade a se deixar envolver ou penetrar.
No se deve pensar erroneamente, que a Entidade toma conta de tudo ou
quando sobe tudo leva.
No!
Nem tudo ela pode levar, porque no devemos esquece esta norma: as
atuaes ou as manifestaes espirticas, sejam quais forem, precisam do fator
medinico para se revelar em potencial e este fator somente existe quando
fluidos apropriados facultam s Entidades uma ao de maior ou menor
envergadura.
Assim, o que ressalta logo como necessidade bsica ao aparelho iniciado?
Saber como possa conservar e aumentar os fluidos apropriados que facultam
s Entidades o maior campo de ao e certos conhecimentos de autodefesa
que sero suas armas de segurana, ataque e eliminao.
A falta de conhecimento neste assunto tem sido um dos fatores principais na
derrocada medinica, ou seja, no porqu da carncia de protoplasma gerador
dos fluidos harmnicos da maior parte dos aparelhos que, em certos tempos,
muito brilharam, isto , exerceram muita atividade real, veculos que, de fato,
serviram incorporao e transmisses precisas.

No entanto, no levaram na devida conta certos sinais de alerta, certa

mutao de fluidos e quando compreenderam a coisa, isto , as incorporaes
imperfeitas, as transmisses vacilantes, era tarde.
E mesmo que no o fosse, onde o conhecimento necessrio para agir?
E, com a perda daquela ligao direta com o Guia-Chefe, vem ao mdium a
falta de confiana, a dvida.
Surgem logo as fatais atraes negativas, que s estavam esperando
oportunidade, e as larvas, que no passado pode afastar de si e de outros com
altivez, surgem sequiosas de vingana, precipitando aes de choque e
retorno... e surgem ento as escorregadelas conhecidas no meio.
Clama ento s Entidades Protetoras: o que estavam fazendo que no os
protegeram nem o livraram.
Respondemos por elas onde esto os fluidos afins, os elementos apropriados
para suas ligaes ativas, que no soube conservar, jamais se interessando
por isto no devido tempo?
E assim que, na maioria dos aparelhos que conhecemos e foram conhecidos
como excelentes em certa poca, s o foram por curto prazo.
Hoje, em dia, continuam sendo aparelhos, mas nunca nas condies
anteriores. No porque envelheceram; no que se possa afirmar terem sido
causas morais e sociais que originaram tal decadncia.
No, estas causas foram apenas as consequncias... porque, nem tudo que
acontece devido a um Karma por Causas j constitudas, ou seja, de efeito,
de resgate, pois que causas novas so geradas diariamente.
Para isso, existe o livre-arbtrio e este, sim, que est sujeito s influncias
negativas e positivas.
Se conseguirmos fazer-nos compreendidos, vamos entrar nas chaves
Mestras de um CONHECIMENTO que a tradio inicitica vem conservando
velado, e mesmo alguns autores, que tm abordado o assunto, o fazem
dentro de certas limitaes, regras que somos obrigados a seguir.
Vamos faz-Io, porm, de tal modo que, para, UNS, ser mesmo uma limitao
e, para os OUTROS, uma ponta do vu alevantada...
Daremos as Chaves que abriro portas a um conhecimento Vital na Iniciao
da Lei de Umbanda, porque se particularizam pelas ligaes de base com a
mediunidade e a prpria MAGIA que transcende daquela que se pode qualificar
como terra a terra, aquela que se conhece em sentido pleno e alguns
chamam de Teurgia...

Existem Sete Fluidos Csmicos Bsicos ativos em todos os movimentos

geradores que consubstanciam as coisas Criadas e Incriadas no eterno
Cosmos, que, em pocas remotas, foram qualificados como as Sete Imagens
Eltricas.
No confundi-los com as Sete Vibraes Originais de pura essncia espiritual,
eterna, absoluta, Luz Incriada, que manifesta-se no Cosmos, mas no
manifestao dele, razo e vontade que gera o Movimento e no gerada por
ele, expresso do Supremo Iluminado Esprito, Zamby ou Deus, coordenadoras
da Unidade, ligadas entre si mas independentes em suas razes de ser, em
suas essncias e individualidades.
Essas mesmas que Joo, em seu Apocalipse, qualificou como os Sete
Espritos de Deus; essas mesmas que ns tambm sabemos ser assim e que
dirigem a Lei de Umbanda e suas Sete Linhas.
No h palavras nem expresses no linguajar humano que possam traduzir
uma concepo, uma penetrao, uma convico da prpria Lei do Verbo.
Esperamos ser compreendidos por aqueles cuja mente espiritual possa
traduzir do Livro do Espao, as Pginas da Vida, aquilo que o prprio
vocabulrio limitou.
Podemos definir ainda, para os j Iniciados, que estes Sete Fluidos Csmicos
ou Centros Fludicos, so, em princpio, FORAS COSMOGNICAS, EM
ORIGEM da Unidade e cada qual congrega as mnadas afins, onde os
Espritos simples haurem os elementos para gerar ou criar os seus corpos
mentais, astrais e da influrem nas condies em que vo se apresentar na
primeira forma humana, ou seja, na primitiva encarnao.
Os Sete Fluidos Csmicos particularizam os Sete Principais Centros Vitais do
homem, e a vitalidade prpria de cada um destes centros ativada pela
influncia direta do fluido ou Vibrao Solar.
Estes Fluidos Csmicos interpenetram e dinamizam o corpo Astral onde se
fixam, tomando o nome de Centro, e da refletem-se no corpo fsico onde se
consolidam no organismo a fim de serem identificados como Plexos ou
Gnglios.
Vamos discrimin-los e identific-los a outros princpios, importantssimos aos
conhecimentos dos Iniciados, para todas as operaes de magia positiva e
negativa e para as imprescindveis FIXAES E PREPARAES, no caso
de um aparelho em estado de atividade medinica.
O iniciante deve saber, como considerao primordial, que estes Centros so
consubstanciados no Indivduo para proverem elementos vitais ao bom
funcionamento e consequente equilbrio de seus corpos (mental, astral e

fsico), quer esteja nesta ltima condio, quer fora dela, isto , sem o corpo
fsico.
O mais importante ao nosso objetivo identificarmos no homem, ou seja,
atravs de sua forma material.
Vamos faz-lo de acordo com os nomes pelos quais so mais conhecidos e
que os hindus chamam de Chacras (que significam RODAS, em snscrito),
com suas respectivas correspondncias dentro da Iniciao da Lei de
umbanda.
Os Chacras se identificam nos Plexos e estes so os Centros que regulam a
vida elementar, isto , o que h em ns de primrio e que est envolto em suas
CAUSAS.
So em nmero de 49, porm os principais so 7 que regulam os demais.
As correntes de energia vital ou solar deslizam por canais conhecidos tambm
como nadis, pipas ou tubos sendo 3 os mais importantes:
1) SUSHUMN Grande canal nervoso do centro da medula espinhal que
corre desde a sua base parte superior do crnio, indo a um ponto bsico
chamado Brahmarandra ou Porta de Brahma;
2) ID Canal que corresponde ao Simptico Esquerdo, cuja corrente de fogo
fohtico percorre este lado de Sushumn;
3) PINGAL Canal que corresponde ao Simptico direito, cuja corrente de
Fogo Fohtico percorre este lado de Sushumn.
Vamos a seguir discriminar todos os plexos nervosos e respectivos atributos:

1.) CHAKRA SASHARARA:

Este Centro atua no PLEXO CORONAL situado na regio pstero-superior da
cabea e tem seu assento ou fixao no lobo posterior da Hipfise85.
85. A hipfise tambm chamada de glndula pituitria, pineal, corpo pineal, conarium, epfise,
etc., um rgo de secreo interna, pequeno, eltico, avermelhado, colocado em uma
depresso do osso esfenide (cela trcica) e ligada ao crebro por um pedculo. Em sua,
constituio, entram:
1. Lobo anterior, mais volumoso, compacto e vascularizado, constitudo de colunas de
clulas chamadas cromfabas e cromfilas. Regula o crescimento do esqueleto, as atividades
gonadais (sexuais) masculinas e femininas, age sobre a tireide, pncreas (diabete), etc.
2. Lobo posterior (ou neuro-hipfise), de menor volume, constitudo de numerosos
elementos nervosos e abriga uma substncia chamada colide ou hialina Secreta hormnios
que atuam na circulao. em certos rgos (tero), etc.

3. Parte Intermediria: fina, vascularizada, e formada por clulas basfilas densamente

aglomeradas.
A Hipfise a glndula mestra de todo o sistema endcrino do Indivduo e os homnios por ela
secretados so inumerveis e importantssimos na regulao e equilbrio do seu organismo.

Sua energia daiviprakiti ou essncia divina e os ocultistas chamam-no

de Terceiro olho. Seu atributo FORTALEZA.
Segundo o grau de sua atividade, gera a Pacincia ou a Ira. Corresponde
VIBRAO DE ORIXAL (ou Oxal) seu prprio fludo csmico est sujeito a
esta vibrao Espiritual. Este Plexo tambm particularizado pelo prna
VYANA.
Este Plexo recebe com maior intensidade a Fora Vital do SOL, pois que
parte atuante de um centro duplo que enfeixa o maior sistema de captao
em 96 ptalas, sendo particularizado pela metade deste nmero, isto , 48 86
(as ptalas Irradiantes de todos os Chakras ou Centros so identificadas
pelos clarividentes na forma de uma flor etrica, e as quantidades que
determinam cada uma vem sendo confirmadas atravs de longnqua tradio,
pelos Iniciados-clarividentes de diversas Escolas.
86. Assim como a hipfise um rgo bilobado, a flor etrica, que caracteriza estes centros,
(Coronal e Frontal) apesar de, no todo, ser uma nica, tambm apresenta bipartio de suas
96 ptalas originais destinando 48 para cada lobo.

Ns tambm temos esta confirmao por intermdio das Entidades Superiores

da Lei de Umbanda, bem como por meio de estudos apropriados).
O Plexo Coronal governado pelo Astro-Rei diretamente.
Sua vibrao de cor atuante de origem o Branco, mas, pelas circunstncias
que um estado karmnico j constitudo influencia, Mormente, quando este
centro est ligado forma humana, outras vibraes atuam, gerando cores
indicadoras de situaes positivas e negativas, quer Psquicas ou mentais,
astrais e orgnicas.
Assim, comum, quando em atividade-positiva, essas ptalas irradiarem
vibraes de cor branca deslumbrante com tonalidade azul-prpura no centro,
ainda sujeitas a mutaes, de acordo com o exposto.
Consideramos esta parte, para efeito de Magia e teraputica Astral, como a
parte masculina.

2.) CHACRA AJNA:

Este Centro atua diretamente no plexo frontal localizado nos snus dos ossos
frontais na parte spero-anterior da cabea e tem seu ponto de assento ou
fixao no lobo anterior da Hipfise87.
87. Ver nas notas anteriores referncias e dados sobre a hipfise.

Seu prna tambm o APANA.

Sua energia mantrika, o poder oculto da palavra. Seu atributo
Respeito.
Segundo seu grau de atividade, gera a Firmeza ou Leviandade. Corresponde
VIBRAO DE YEMANJ seu prprio fluido csmico est sujeito a esta
vibrao Espiritual.
Sua forma radiante a de uma flor com 18 ptalas etricas88.
88. Ver nas pgs. anteriores a explicao sobre a bipartio das ptalas etricas.

Sua vibrao de cor, em origem, o Amarelo, porm, pelas circunstncias na

forma humana, quando em atividade positiva, tende vibrao desta cor com
laivos vermelhos.
O Planeta que particulariza este Centro a LUA. Consideramos esta parte,
para efeito de Magia e Teraputica Astral, como a parte feminina.

3.) CHAKRA VISUDDHA:

Este Centro atua diretamente no PLEXO CERVICAL que se localiza na regio
do pescoo e toma ponto de assento ou fixao na faringe, laringe, glndula
tireide, etc.
Sua energia Para, o poder supremo. Seus elementos afins so
AKASHA o ter e UDANA o sopro de vida ascendente.
Seu atributo ENTENDIMENTO Segundo seu estado de vitalidade plena,
faculta a Clariaudincia e ainda, de acordo com seu grau de atividade, gera a
Esperana ou o Receio.
Corresponde VIBRAO DE YORI seu prprio fluido Csmico est sujeito
a esta vibrao Espiritual.
Sua forma irradiante a de uma flor com 16 ptalas etricas e sua vibrao
de cor, em origem, o Vermelho e pelas circunstncias na forma humana,
quando em atividade-positiva, tende vibrao da cor azul-violeta.

O Planeta que particulariza este Centro mercrio.

4.) CHACRA ANAHTA:

Este Centro atua diretamente no PLEXO CARDACO, e tem seu ponto de
assento ou fixao no corao e sangue.
Sua energia JNARA, o poder do conhecimento. Sua essncia
Prna, O sopro de vida exalante.
Seu atributo SABEDORIA. Segundo seu grau de atividade, gera a
Humildade ou a Soberbia.
Corresponde VIBRAO DE XANG seu prprio fluido csmico est
sujeito a esta vibrao Espiritual.
Sua forma irradiante a de uma flor com 12 ptalas etricas e sua vibrao
de cor, em origem, o Verde, mas, pelas circunstncias na forma humana,
quando em atividade-positiva, tende vibrao amarela com cambiantes azuis.
O Planeta que particulariza este Centro JPITER.

5.) CHACRA SVSDISTHANA:

Este Centro atua diretamente sobre o gnglio semilunar (que Bichat
denomina de crebro abdominal) e que, por razes eferentes, vo constituir o
PLEXO SOLEAR (ou SOLAR) e tem assento ou fixao nas vsceras
abdominais, tais como o fgado, pncreas, rgos do aparelho digestivo, etc.
Sua energia KRIYA o poder do pensamento criador, com seus canais
ID e PINGAL, as duas correntes do fogo Fohtico, correspondentes aos
Simpticos Esquerdo e Direito, que se unem a Sushumn percorrendo-o desde
o trmino da medula espinhal at a parte superior do crnio, e sintonizam no
ponto denominado Brahmarandra.
Seu prna chama-se APANA o alento da vida descendente.
Seu atributo JUSTIA.
Segundo seu grau de atividade, gera a Generosidade ou o Egosmo.
Corresponde VIBRAO DE OGUM seu prprio fluido crmico est sujeito
a esta vibrao Espiritual.
Sua forma irradiante a de uma flor com 10 ptalas etricas e sua vibrao
de cor, em origem, o Alaranjado; no entanto, pelas circunstncias na forma

humana, tende s vibraes amarelo-avermelhadas com tonalidades verdes.

O planeta que particulariza este centro MARTE.

6.) CHAKRA MANIPURA:

Este Centro atua diretamente no PLEXO ESPLNICO tem seu ponto de
assento ou fixao no bao e cpsulas ou glndulas supra-renais.
Sua energia ICHCHAH o poder da vontade, prna correspondente a
SAMANA, o alento de vida purificador. Seu atributo o CONSELHO.
Segundo seu grau de atividade, gera a Prudncia ou o Arrebatamento.
Corresponde VIBRAO DE OXOSSI e seu prprio fluido csmico est
sujeito a esta vibrao Espiritual.
Sua forma irradiante de uma flor com 6 ptalas etricas e sua vibrao de
cor, em origem, o Azul; no entanto, pelas circunstncias na forma humana
quando em atividade-positiva, tende vibrao vermelho-violeta. O Planeta
que particulariza este centro VNUS.

7.) CHAKRA MULADHARA:

Este Centro atua diretamente no PLEXO SACRO e tem assento ou fixao
nos rgos plvicos; prstata, bexiga, glndulas seminais, ovrios, etc.
Sua energia KUNDALINI o fogo serpentino regenerador que
penetrando por Sushumn, irradia vitalidade at o ponto Brahmarandra ou
Porta de Brahma.
O prna distribuidor deste Centro chama-se VYANA. Seu atributo
PUREZA.
Segundo seu grau de atividade, gera a Castidade ou a Luxria. Corresponde
VIBRAO DE YORIM e seu prprio fluido csmico est sujeito a esta
Vibrao Espiritual.
Sua forma irradiante de uma flor com 4 ptalas etricas e sua vibrao de
cor, em origem, Violeta; no entanto, pelas circunstncias na forma humana,
quando em atividade-positiva, tende vibrao carmim com tonalidades azuis.
O Planeta que particulariza este centro SATURNO.

OBSERVAO IMPORTANTE: alguns autores ou escolas do certas cores

com determinados significados.
No concordamos com todos, porque as vibraes das cores bsicas, em sua
essncia pura; no trazem deturpaes de origem. Estas provm de influncias
que lhes do vrios matizes.
Exemplo: errneo ser o vermelho puro atributo de clera (possivelmente por
associao de idias com a cor do sangue e da com a violncia), pois a cor
natural traduz Entendimento, Generosidade, Fora mental. As tonalidades do
vermelho, sim, que significam ou refletem sensaes negativas.
Pelo exposto, demos ao Iniciante vrias Chaves que se identificam com os 7
Centros ou Chakras, para serem movimentados em todos os sentidos e
objetivos.
Falta, no entanto, uma CHAVE que, dentro da Iniciao da Lei de Umbanda,
da mais alta importncia: a correspondncia deles na LEI DE PEMBA, isto ,
nos Sinais Riscados que formam os seus ideogramas, que so a grafia dos
Orixs dentro da Magia que lhes prpria.

Para que possam ter uma viso mais perfeita desse encadeamento de
identificaes, damos, anexo, dois mapas (n. 5-a e 6) nos quais as
correspondncias entre si esto mais fceis de serem notadas.
NOTA: muito depois desta obra, nosso querido Pai-Preto fez-nos psicografar
suas Lies de Umbanda (e Quimbanda) na palavra de um preto-velho, onde
definiu, isto , deu nome aos chakras, qualificando-os como NcleosVibratrios...

Este mapa sofreu ligeira modificao.

Note-se que situamos o Signo de Aqurio sobre saturno. Alguns estudiosos
astrologia esotrica j o deram para Uranos.
No contestamos, mas Saturno influencia mais em relao ao nosso planeta
Terra. s.
Tambm existe uma correspondncia considerada esotrica ou de tradiooculta, quanto aos Gnios ou Arcanjos, em relao aos dias da semana com os
planetas.
Isso duvidoso.
Cpia de cpias, por assimilao de uns sobre outros autores. Ns a fizemos,
sob outro sistema: o da relao vibratria da cor, na nota musical com o
planeta.
E ainda confrontado com o significado cosmognico extrado da cincia ou Lei
do Verbo que Saint-Yves provou em seu LArcheomtre. Para isso, ele
provou, na sonometria, que nosso estalo musical incompleto, denominado,
por isso, como temperado, e revelou o correto ou o certo.
Vejam suas obras se quiserem provas...
De posse destas chaves, o Iniciante est com todas as vias de um
Conhecimento que, posto em ao, lhe dar poderes incomuns e o capacita
enfrentar o entrechoque das Foras Positivas e Negativas de qualquer
procedncia, inclusive o manejo das FIXAES E PREPARAES
INDISPENSVEIS aos aparelhos umbandistas.
Torna-se, todavia, necessrio saber moviment-Ias e, naturalmente, neste
captulo de orientao geral, no podemos entrar em pormenores, pois
estes so revelados oral e praticamente de acordo com o Grau prprio dentro
de uma Escola de Iniciao exclusiva da Lei de Umbanda. Vamos, porm, na
medida do possvel, tentar esclarecer mais ainda.
Portanto, que falta ao adepto ou Iniciado-aparelho umbandista pata seguir os
Princpios, Fundamentos, Sistemas e Regras, tendo todas as identificaes e
correspondncias? Falta apenas concaten-las de acordo com seu Dom e suas
faculdades.
Mas, antes de tudo, ponha-se de lado esses to comuns cruzamentos
descontrolados de ervas, bebidas e similares, completamente sem nexo,
precipitadores de variadas psicoses ou de fanatismos deprimentes, que to mal
situam o bom nome da Umbanda e de suas Entidades militantes, que jamais
foram ou sero coniventes com estas prticas.

Quando, comprovadamente, um indivduo tem mediunidade, deve-se, em

principio, verificar qual a modalidade de seu Dom, para que
VERDADEIRAMENTE sua faculdade seja bem orientada, dirigida e
aproveitada.
Ento, qualquer que seja ela, mormente na mecnica de incorporao, as
regras que vamos abordar serviro para todas, mas, conforme j aludimos
inmeras vezes, nesta que nos basearemos para a nossa finalidade.
Assim, de conformidade com o Mapa n. 6 (Das influncias planetrias em
relao com as Vibraes Originais ou Linhas), identificamos logo a Vibrao
Original e demais pontos bsicos correspondentes a um aparelho, inclusive a
vibrao planetria que influiu e influi sobre seu corpo astral e no prprio
organismo.
Alarguemos as consideraes sobre estas identificaes. Sabemos que,
possivelmente, muitos leitores e mdiuns, ao analisarem este mapa, tero em
mente a seguinte dvida: estaro pensando que sendo do ms A, que casa
do Planeta B e, portanto, da Vibrao C (do mapa), teriam que ter, na direo
de seu medinico, Entidades da referida Vibrao (na terminologia dos
terreiros esta Entidade o chefe de cabea, o desenvolvedor, aquele que
assume a responsabilidade direta sobre o cavalo etc.) no entanto, tm na
direo de seu mediunismo Entidades de outra Vibrao.
A falta de esclarecimentos nesta questo vem dando margem s maiores
confuses, interpretaes e retardamento no desenvolvimento da maioria de
pessoas que frequentam certos terreiros, deslocadas nesses ambientes afins
ao 7. Grau do 3. Plano, cujos dirigentes materiais e espirituais nem podem
ainda ser qualificados nele, e ficam sujeitas s vibraes contrrias e
chamadas a esmo, sem base, por falta do indispensvel controle e
conhecimento.
Assim, vemos criaturas que realmente tm uma faculdade medinica serem
dirigidas para finalidades completamente diversas daquelas que possuem de
verdade.
Permanecem anos a fio, no eterno roda-roda das curimbas, caindo aos
trancos e barrancos, joguetes de sensaes, sem incorporarem coisa alguma
quando no, ficam recebendo fluidos que nunca se definem na infindvel
expectativa do Ser ou no Ser...
Em consequncia deste estado de coisas, nota-se o centro anmico do mdium
povoar-se de sugestes do ambiente, passando a criar para si prprio a
imagem mental de um guia ou protetor que traduz apenas uma forma do seu
ardente desejo de querer aquilo que no lhe inato, dando-se ento, a to
comum mistificao inconsciente, sem malcia, sem um fim preconcebido.

Para tentarmos reparar esta situao to prejudicial aos que sinceramente

desejam evoluir dentro de uma real Misso imposta pelo imperativo de seus
karmas, convm repisar que a chave de fixao e ligao" para qualquer uma
das modalidades ou faculdades medinicas, sempre foi, e ser dirigida
atravs do corpo astral, porque nele que se d o ato de incorporao, forma
de comunicao mais usada na Umbanda do momento, e motivo pelo qual
estamos encaminhando o assunto para este objetivo.
Se no corpo astral (o perisprito dos kardecistas) que se processa o
mecanismo
das
incorporaes,
faz-se
NECESSRIO
QUE
SE
COMPREENDA, ANTES DE TUDO, QUE OS FLUIDOS VITAIS, AS
SUBSTNCIAS AFINS, DEVEM ESTAR EM HARMONIA COM AS MESMAS
DO CORPO ASTRAL DAS ENTIDADES QUE PRETENDEM USAR ESTE
VECULO, A FIM DE EXTERNAREM, PELA MQUINA FSICA DO
APARELHO, SUAS VONTADES E SUAS INTELIGNCIAS. Isto posto e
compreendido, que falta ao aparelho para melhorar as condies naturais e dar
comunicaes mais perfeitas?
Duas coisas so bsicas e Imprescindveis de serem sabidas:
1.) encontrar a Vibrao Original CERTA, afim com sua Mente Espiritual, com
sua prpria essncia, seu Ego superior, ou seja, sua Entidade de Guarda,
como a fora mxima que influi diretamente em seu Corpo Mental, este que
tambm tem uma forma ovide, resplandecente (composta de matria mais
sutil que a do corpo astral), veculo inicial da INTELIGNCIA DO ESPRITO,
bsico coordenao de todo o Psiquismo Subsequente.
O corpo mental traduz a prpria alma que d o equilbrio ao corpo astral. O
corpo astral o sustentculo do corpo fsico e reflete seus contornos;
2.) encontrada a Vibrao Original, ser identificado o Planeta correspondente
ao seu corpo astral, etrico e fsico, veculos estes inferiores, expresses do
corpo mental, cujo planeta fluiu e influi diretamente na composio vitalizante
deste mesmo corpo astral, que ONDE A MEDIUNIDADE ASSENTA
DIRETAMENTE, POR INTERMDIO DOS FLUIDOS APROPRIADOS, POR
ONDE AS FIXAES E LIGAES DOS FENMENOS ESPIRTICOS SE
PROCESSAM, ISTO , ONDE AS MANIFESTAES E INCORPORAES
PROPRIAMENTE DITAS SE DO.
Sendo portanto, neste corpo astral, que a mediunidade atua, para da, por
passividade deste, externar-se atravs do corpo fsico, LGICO se torna que
nele deva se processar a harmonia de fluidos com o corpo astral de uma
Entidade atuante pela natural injuno do Dom.

Feita esta identificao pelo mapa n. 6, os preceitos de segurana, firmeza,

etc. devero obedecer cor, dia e hora apropriados, que correspondam ao
planeta.
Em suma:
fica assente que toda e qualquer fixao de foras, que desejamos imantar,
deve ter sempre, como base, a Vibrao original e o Planeta que influi na
nossa vida orgnica.
No entanto, vamos encontrar aparelhos que se situam em determinada
Vibrao, tendo como dirigentes prticos e militantes Entidades afins com outra
Variante da Unidade.
Exemplo: um aparelho nascido no signo de Virgo ou Gemini, casas de
MERCRIO, tem como Vibrao Original, YORI, ou seja, a LINHA que ordena
espritos que tomam formas e maneiras de crianas, devido a seus graus de
pureza, mas, por consequncia karmnica, a Entidade que atua diretamente
em seu medinico, para efeito de resgate ou cobrana (a fim de equilibrar esse
mesmo karma que ainda no deu boa aferio na Balana da Lei com sua
Vibrao de base), seja, digamos, um caboclo de OXOSSI.
Verifica-se, ento, que esta Variante da Unidade, obedecendo eterna Lei dos
entrelaamentos karmnicos, ainda no isentou o aparelho desses mesmos
entrelaamentos, ou seja, seu Esprito em evoluo, a fim de que ele possa
situar-se na irradiao NICA e DIRETA de sua Vibrao Original-Espiritual,
por intermdio de seus expoentes, os Orixs, Guias e Protetores que dirigem a
LINHA.
Assim temos o porqu de um caboclo de Oxossi, em atividade atravs do
medinico, dirigir todas as aes inerentes prtica e execuo num
aparelho que tem em Yori sua Vibrao Original.
Tudo exposto e bem entendido, salientamos que a chave principal na mecnica
de incorporao, o j citado corpo astral, que a coisa propriamente dita,
que necessita estar em harmonia fludica, quer com a Vibrao Original ou
Entidade de Guarda do prprio mdium, quer com a Vibrao Original do Guia
atuante, por necessidade ou cobrana krmica.
Assim sendo, tornam-se necessrios certos preceitos para o fortalecimento de
uma aura propcia s manifestaes do Guia Chefe ou dos auxiliares espirituais
e, desta maneira, os ditos preceitos devem obedecer, neste caso, influncia
do Planeta, signo, dia, cor correspondentes Vibrao que rege essas
Entidades numa combinao de Banhos (Ritualsticos, Litrgicos etc.),
defumadores, afim de que os tomos afins vitalizantes se entrelacem, de modo

a criar propriedades afins s suas fixaes, ligaes e exteriorizaes pelo

corpo fsico ou mquina externa, visvel, sensvel e palpvel.
Fica bem esclarecido que as fixaes nos preceitos de Entidades de Guarda
obedecem, pelos sinais riscados, pontos cantados, cor, dia, ms, nica e
exclusivamente Vibrao Original que situa pelo Planeta, o nascimento do
aparelho.
As fixaes para diferentes finalidades, como sejam: oferendas, trabalhos etc.,
devem obedecer Vibrao e ao Planeta em que esto situados, por
afinidades, as Entidades protetoras do aparelho, atravs das quais so
dirigidas estas fixaes.
No caso acima, em que explicamos o fato de um aparelho ter como Entidade
dirigente, ou chefe de cabea, um Orix, Guia ou Protetor que no seja de sua
prpria Vibrao, o que comum, o aparelho ter que preceitu-lo, quando
houver necessidade, dentro das caractersticas da Vibrao afim a este
protetor, porm, dever ter em conta que, os banhos de descarga necessrios,
as precipitaes de fluidos vitalizantes para o corpo astral, devem ser feitos em
juno com as ervas correspondentes sua prpria Vibrao (do aparelho) e
para isso, encontraro na pg. 272 os conhecimentos adequados.
E por isso que, quando se pergunta a um simples caboclo ou a um humilde
preto-velho, qual a nossa proteo, ele, na simplicidade de seu linguajar, diz
que de frente, temos A, de costas ou de cabea, temos B.
Assim podero todos seguir com regularidade estes princpios vitais
obedecendo s classificaes do Mapa n. 5.
Se fossemos explanar aqui as provas pelas quais coordenamos este mapa,
teramos que preencher um livro igual a este, mas, desde j podemos
asseverar que estas identificaes se pautaram em acurado estudo,
principalmente atravs de nossa prtica, de dezenas de anos e ainda baseados
nos ensinamentos diretos dos Orixs.
Cremos ter deixado ficar bastante claro que estas consideraes esto em
estreita ligao entre si, isto , so os canais ou as correntes das foras-vivas
manifestaes da Unidade por suas Variantes.
Agora, abordaremos, embora de forma sucinta, as Fases da Iniciao de um
aparelho umbandista.
Esta Preparao ou Iniciao tem 3 Fases Tericas ou Doutrinrias e 7
Prticas.
As 3 Fases Doutrinrias so perodos necessrios educao do lniciante
pelos conhecimentos prprios ao seu grau-evolutivo, dentro de um dos 3

Planos Espirituais conjugados em 7 Graus em que esteja situado, de acordo

com o Mapa n. 4.
Se ele for qualificado, por exemplo, no Plano dos Protetores, deve ficar
positivado ainda se sua afinidade afere no 5., 6. ou 7. grau deste plano, dada
a importncia que existe na imantao elos fluidos afins para as, respectivas
confirmaes.
Esta identificao no , conforme fazem certas associaes, fraternidades,
etc. pela posio, financeira ou por interesses diversos de seus dirigentes.
So feitas dentro de um critrio que no d margem a falhas. Processa-se
atravs da prpria identificao da Entidade protetora que, incorporante, dar
os sinais riscados da Flecha, Chave e Raiz pelos quais saberemos, com
certeza, a sua classificao dentro da Lei de Umbanda e, por conseguinte,
tambm o grau de seu aparelho.
claro que nos referimos a um mdium de verdade, sem o mental viciado e
no deturpado.
Um indivduo que tem um mental inferior, um intelecto no desenvolvido;
vivendo mais pela mente instintiva, pode ser mdium, isto , ter esta faculdade,
esta qualidade, porm, JAMAIS o fato de T-LA, PODE INDICAR a existncia
de vibraes mentais, astrais, concepes, moral, costumes ADEQUADOS
criao de condies afins, os elementos fludicos indispensveis atrao ou
aproximao de uma Entidade Superior, ou seja, de um Plano ou Grau muito
alm do seu.
Em sntese, quem est no 7. Grau no pode atrair Entidade do 3. ou 2..
Dentro do seu Grau, ser iniciado, de conformidade com os conhecimentos
intrnsecos a ele, mostrando-se-lhe que somente a evoluo espiritual o far
penetrar no grau imediato.
Se o iniciado no for mdium de Incorporao, mas tenha uma das diversas
modalidades conhecidas, mesmo assim, deve ter a assistncia de uma
Entidade atuante, e esta, ou por intermdio de um bom veculo ou atravs do
Guia Chefe da Tenda, ou, ainda, pela vidncia, far sua identificao.
Naturalmente devero ser estas as formas precisas e positivas de nortear os
dirigentes das Casas da Lei de Umbanda, mas, infelizmente, sabemos que
estas identificaes deviam comear primeiro pelos dirigentes ou
identificadores, que, em maioria, esto com seus subconscientes atulhados de
pontos simblicos, opondo tremenda barreira a seus protetores, neste
objetivo.

Estas 3 fases Doutrinrias abrangem um perodo nunca inferior a 49 meses, e

se entrosam com os Perodos de 7 em 7 meses das Fases Prticas,
compreendidas assim:
1. Fase Doutrinria: do Batismo da Lei 2. Confirmao
2. Fase Doutrinria: da 3. Confirmao 5.
3. Fase Doutrinria: da 6. Confirmao 7. inclusive a Preparao final.
Quanto s Fases Prticas, devem pautar-se por um absoluto critrio e controle:
daremos as linhas mestras pelas quais, os verdadeiramente capazes,
entrosaro os outros pormenores para completarem o todo.
J demonstramos como se identifica a Vibrao Original do aparelho, seu
Planeta etc., tudo isso em relao com o seu Chakra, Centro Vital ou Plexo.
Assim, verificado em primeiro lugar qual o Centro Vital do aparelho que fornece
mais fluidos nervosos mediunidade, situado pelo Planeta, tem-se tambm a
dita Vibrao ou Linha.
Verificado que o Guia atuante o chefe de cabea est situado na mesma
Vibrao Original Espiritual e Planetria do mdium, tem-se logo, como base, o
Centro ou Plexo correspondente, para ser mais ativado e por onde se comea
e se fecha a primeira e a ltima Confirmao, isto , o Batismo e a Preparao
Final.
Verificado que a Proteo atuante89 no est debaixo da Vibrao Original e
Planetria pelo nascimento do aparelho, neste caso, deve-se ativar os Dois
Plexos ou Chakras, obedecendo-se a todas as caractersticas correlacionadas
a ambos, sendo que de forma mais acentuada, na atuante ou em funo direta.
89. Esta Proteo atuante refere-se a exponente-esprito-guia-protetor, etc.

Todos os Chakras, Centros ou Plexos, so gnglios nervosos que entram em

maior atividade quando nos transes medinicos, porm, UM deles, desprende
maior energia vital de acordo com a Entidade incorporante ou atuante.
Veja-se, por exemplo, num bom aparelho, que o gasto de fluidos
protoplsmicos faz-se sentir depois do transe, mesmo sem causar distrbios,
sobre uma regio do corpo fsico e isto, pode ser notado pelos prprios
mdiuns, que, quando em carncia de fluidos, ou melhor, quando notarem sua
mediunidade enfraquecida, devero sentir certas sensaes de cansao ou
mal-estar na dita regio em que este Plexo est situado, ou seja, onde este
Chakra tem assento.
As ativaes desses Chakras, em grande parte podem ser processadas por
intermdio de Banhos e Defumadores apropriados.

Estas confirmaes ou fixaes devero obedecer s seguintes diretrizes:

inicia-se pelo ato de purificao e segurana, no qual o lniciante vai tomar
contato direto com as foras espirituais dentro de uma certa Magia e que far
assumir, de pronto imediata responsabilidade pelo Batismo da Lei.
Este somente se faz uma vez e deve ser escolhido um dia positivo ou favorvel
do Planeta do aparelho, no prprio signo.
O local deve ser onde haja gua corrente, de rio ou cachoeira.
O material constar de um pano virgem (de cretone, morim ou linho, mas sem
rendas ou quaisquer enfeites) de 100 x 700 cm, que ser a toalha de batismo
propriamente dita; e um outro pano, de iguais dimenses, tambm branco, de
qualquer qualidade, que vai servir para fixaes de sinais riscados, prprios ao
desenrolar do ato, bem como servir para receber a bacia, o po, as flores, as
velas e o vinho.
A gua da bacia que vai ser lanada sobre a cabea do Iniciante dever conter:
7 colheres-de-caf do sumo de 3,5 ou 7 ervas solares, 7 colheres-de-caf de
vinho puro e gua, em quantidade no superior a 3 copos.
Nesta mistura, pode-se despetalar 3 cravos brancos ou vermelhos.
Quando a corrente mental estiver formada, ao som de pontos cantados (pontos
de batismo e da Vibrao que vai ser invocada), d-se ao Iniciante a beber a
seguinte composio: em meio copo de gua, 7 colheres-de-ch de vinho e 1
colher-de-ch do sumo de 3 ervas solares (arruda, hortel e erva-cidreira) para
precipitar calorias e fluidos.
Na toalha de batismo onde realmente vo se processar as fixaes mais
importantes, pela magia da Lei de Pemba na grafia dos Orixs o sinal riscado
ou ideograma do Chakra, deve ser o primeiro a fixar-se: ele fundamental.
Depois, para que no esmaea, pode ser coberto com uma tinta especial da
cor original do Centro do aparelho, de acordo com o Planeta e a Vibrao
Original (no caso de o Centro ser o Coronal ou de Orixal, a tinta90 pode ser
de uma tonalidade bem clara do amarelo).
90. Pode-se tambm bordar no pano, com linha na cor da vibrao.

Da 2. 6. Confirmao todas se processaro na mesma toalha, para as

fixaes dos Sinais Riscados dos Chakras correspondentes s Entidades ou s
Vibraes que se forem firmando no mdium por afinidade, por exemplo:
Para a VIBRAO DE ORIXAL ou Oxal: na mesma toalha, o Sinal riscado
de base correspondente Vibrao Original. Pemba em amarelo desmaiado (a
cor de origem a branca, mas como a toalha tambm o , usa-se uma
tonalidade ligeiramente diferente, para sobressair).

As flores: cravos brancos e vermelhos.

Bebidas: vinho branco puro.
Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua, 7 colheres-de-caf do sumo
de 3, 5 ou 7 ervas solares e 7 colheres-de-caf de vinho puro.
Para o aparelho beber no ato de fixao vibratria (para que a
Precipitao de calorias influa sobre o seu corpo astral e vitalize os
fluidos afins naturais) sob pontos cantados, d-se ao Iniciado a seguinte
composio: em meio copo de gua, 7 colheres-de-caf de vinho puro, 1
colher-de-caf do sumo de 3 ervas solares (arruda, erva-cidreira, hortel,
arnica, erva-de-S. Joo, etc., a escolher). Quando o aparelho da Vibrao de
Orixal, de acordo com o mapa n. 6, levar em conta que o ideograma deve
ficar precisamente no centro da toalha de batismo.
Esta confirmao deve ser executada beira de gua corrente (rio, cachoeira
etc.) ou na mata, de preferncia em locais onde existam muitas plantas floridas.
As oferendas devem ser de acordo com a Linha, semelhantes s do batismo,
sendo indispensvel o po, o azeite puro e algumas folhas verdes de oliveira,
dada a importncia destes dois elementos, dos quais os Aparelhos Chefes
devem ter plenos conhecimentos, quando procedem a esta fixao nos
aparelhos que REALMENTE tenham como responsveis diretos de seus
medinicos, caboclos que se situem na Vibrao original de Orixal.
Para a VIBRAO DE YEMANJ: a mesma toalha, o sinal riscado de base
correspondente ao ideograma do Chakra da Vibrao Original. Pemba na cor
de origem (amarelo).
Flores: de qualquer qualidade.
Bebidas: vinho com anis.
Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua com 7 colheres-de-caf do
sumo de 3, 5 ou 7 ervas solares, 7 colheres de vinho com anis.
Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua com 7 colheres-de-caf do
sumo de 3, 5 ou 7 ervas solares, 7 colheres de vinho com anis.
Para o aparelho beber no ato de fixao vibratria, sob pontos
apropriados, d-se a mesma composio do batismo, sendo que o vinho
levar essncia de anis. Oferendas de acordo com a Linha. Esta Confirmao
dever ser feita na vibrao do Mar.
Para a VIBRAO DE YORI: na mesma Toalha, o Sinal riscado de base
correspondente, ao ideograma do Chakra desta Vibrao. Pemba na cor
vermelha.

Flores: de qualquer qualidade, porm de ptalas midas.

Bebidas: vinho com mate aucarado.
Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato das mesmas
qualidades e quantidades anteriores. Oferendas de acordo com a Linha. Esta
Confirmao feita em campo aberto, preferindo lugares altos.
Para a VIBRAO DE XANG: na mesma Toalha, o sinal riscado de base
correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao. Pemba na cor
Verde.
Flores: de qualquer qualidade.
Bebida: vinho com leite de coco.
Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato, nas mesmas
quantidades e qualidades anteriores, variando s o leite de coco.
Oferendas de acordo com a Linha. Esta Confirmao feita na cachoeira.
Para a VIBRAO DE OGUM: na mesma Toalha-Sinal riscado de base
correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na
cor alaranjada.
Flores: de qualquer qualidade, mas de ptalas grandes.
Bebida: vinho com ch preto.
Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato nas mesmas
quantidades e qualidades anteriores, variando apenas o ch.
Oferendas de acordo com a Linha. A Confirmao pode ser feita na Mata ou no
Mar (verificar apenas se o caboclo da Vibrao de Ogum tem maior afinidade
por um ou outro elemento).
Para a VIBRAO DE OXOSSI: na mesma Toalha-Sinal riscado de base
correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na
cor azul.
Flores: de qualquer qualidade.
Bebida: vinho com mel de abelhas.
Oferendas de acordo com a linha.
Esta Confirmao feita na Mata.

Para a VIBRAO DE YORIM: na mesma Toalha-sinal riscado de base

correspondente ao ideograma ou Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na
cor violeta.
Flores: de qualquer qualidade.
Bebida: vinho com caf.
Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato, das fixaes
vibratrias sob os pontos cantados e riscados nas mesmas quantidades e
qualidades das anteriores, variando apenas com o caf. Esta Confirmao
feita na Mata, sob rvores frondosas91.
91. Fizemos adaptaes da coisa a uma situao existente. A natureza ou o evolutivo do
indivduo no d saltos.

OBS.: trs dias antes de se fazer cada uma dessas confirmaes, o aparelho
Iniciante abster-se- do uso: de carnes, bebidas excitantes, relaes sexuais,
preocupaes, etc.
Nestes dias de Preparo, pela manh, em jejum, usar dos banhos prprios
Linha ou Vibrao que vai ser firmada, em juno com ervas (4 para a sua
prpria e 3 para a que for firmar) e ter na devida conta que, se a Entidade a
ser firmada pertencer a uma das trs linhas cujos Centros ou Chakras
correspondentes sejam o Cervical, o Frontal ou o Coronal, os Banhos podem
ser tomados da cabea para baixo, porm os Banhos sero Ritualsticos, de
conformidade com o seu preparo.
Se as Linhas ou Vibraes estiverem relacionadas com os outros Centros, os
Banhos sero os mesmos, mas do pescoo para baixo.
Na parte da noite, usar de Defumadores, de ervas semelhantes s que
serviram para os Banhos.
Quando dissemos, em cada item, oferendas, de acordo com a Linha, por
certo que deixamos de discrimin-las, uma vez que ser mais conveniente
cada aparelho perguntar a seu protetor ou ao guia-chefe da Tenda ou Cabana,
porque dentro da prpria Linha, as oferendas variam de acordo com as
categorias, ou de plano, de grau em grau; no entanto, s comeam a ter
aceitao e serventia do 2. Plano ou 4. grau para baixo, ou melhor, dai vo
se materializando tanto quanto a penetrao se faa em sentido descendente,
at a transposio da ponte que leva ao terra aterra, ou seja, na
Quimbanda, ou planos opostos.
Naturalmente, quando nos referimos a oferendas, no se deve confundi-las
com os chamados despachos, inerentes aos sub-planos da Quimbanda, que
se caracterizam atravs das farofas, galos pretos, pipocas, dend, menga

(sangue), panela e alguidar de barro, alfinetes, bruxas de pano, rabadas, pano

preto, marafa e coisas similares.
No! as oferendas dentro da Umbanda, mesmo as necessrias a certas
finalidades no 3. Plano (5., 6. e 7. Graus), dos espritos classificados como
Protetores, so diferentes.
No 1. Plano (3. e 2. Graus, pois o 1. o dos Orixs no incorporantes,
Chefes de Legies), os Orixs em suas atuaes, dentro da Magia, usam
outros sistemas de movimentao de foras, e mesmo que o faam tambm,
comumente, pelos sinais riscados ou pontos, estes obedecem a fixaes e
regras diferentes, que dispensam tais oferendas...
Quanto parte das guias, isto , colares, as apropriadas s entidades
militantes incorporantes que servem de pontos de apoio dos aparelhos
quando na magia, j dissemos algo sobre elas no Cap. 5, mas tornamos a
lembrar que esta parte de confeco de guias (colares, no de vidro ou loua,
miangas espalhafatosas, feitas ou compradas nas casas do gnero), uma
coisa serssima e s podem ser confeccionadas por orientao espiritual direta,
clara e positiva, obedecendo a certos requisitos e exigindo, antes de tudo, que
o aparelho tenha, de fato, uma proteo atuante.
Fora disso, querer a luz do Sol antes que ele nasa...
Daremos, agora, croqui da posio em que devem ficar os sinais riscados ou
ideogramas das fixaes de base sobre a Toalha de Batismo, que ser a
mesma da Preparao final, onde estes mesmos ideogramas devem ser
firmados, obedecendo a uma ordem, de acordo com as afinidades.
Por exemplo: um aparelho nascido em 28 de Julho est colocado sob o signo
de LEO ou seja, onde O SOL entra em seu domiclio, governando diretamente
nesta fase.
O Plexo correspondente o CORONAL, cujos Chacra e Ideograma ainda se
correspondem na Linha de Orixal (ou Oxal).
Partindo desta identificao, o Batismo tem como primeira fixao riscada,
pela grafia dos Orixs, este dito ideograma (de Orixal).
Depois vm Por ordem de posies: Yemanj, Yori, Xang, Ogum, Oxossi, e
Yorim.
Eis, Portanto, os ideogramas:

 claro que alm destes ideogramas, entraro outros sinais de cada Linha ou
Vibrao Original, inclusive os sinais de FLECHA, CHAVE e RAIZ, de cada
expoente militante e atuante no aparelho, pois que, TRS so os conjuntos
que identificam e classificam os ORIXS, GUIAS e PROTETORES, nos TRS
PLANOS ou nos SETE GRAUS descendentes.
Cremos ter dado muita coisa.
Somente um leigo ter dificuldade em processar ou entrosar as restantes
amarraes ou pormenores.
Todavia, alm do exposto, apresentamos mais um mapa, que servir de
orientao ou base para os que, dentro de uma misso, estejam em ligao
constante com as variadas necessidades e aflies dos que procuram a Lei de
Umbanda como lenitivo ou apoio em relao s condies karmnicas que se
fazem ativas, desta ou daquela forma, pelas circunstncias materiais
intrnsecas ao mundo humano.
Como estas necessidades requerem vrios meios de socorro, desde que
somente no sentido de CARIDADE, comum usarem a magia, mas comum
tambm servirem-se de certas prticas como magia positiva, mas
desorientada e inconscientemente, sobrecarregando os males j existentes ao
invs de alivi-los,
Eis, portanto, uma tabela simples, pela qual, mesmo os Iniciantes, podero
produzir algo de benfico:

MAPA N. 7
Influncia da Lua para as operaes de Magia prtica na Umbanda de
acordo com a relao em graus, que ocupa em cada signo de 30 em 30
graus, ou seja, 30 x 12 = 360
ries
De 1 a 30 graus
(De 21-3 a 19-4)
De 21-3 a 31-3 Propcio a todas operaes Indicado para a apresentao
de guias Patus e pontos de segurana.
De 1 a 11-4 Propcio para pontos de segurana material e operaes de
magia para situaes financeiras.
De 12 a 19-4 No propcio a qualquer operao de Magia positiva.

Taurus
de 30 a 60 graus
(De 20-4 a 20-5)
De 20-4 a 31-4 No propcio s operaes de Magia para fins positivos.
Influncia negativa tendente a DESTRUIR e SEPARAR. No indicado para
confeco de guias, patus ou qualquer ponto de segurana.
De 1 a 10-5 NO FAVORVEL S OPERAES DE MAGIA.
De 11 a 20-5 Favorvel s operaes de Magia Positiva guias, patus e
pontos de fixao e ligao.
Gemini
de 60 a 90 graus
(De 21-5 a 20-6)
De 21-5 a 20-6 Favorvel a todas operaes de Magia para fins positivos.
Excelente para preparao de guias, patus, pontos de segurana, fixaes e
ligaes.
Cncer
de 90 a 120 graus
(De 21-6 a 22-7)
De 21-6 a 22-7 No favorvel s operaes de Magia positiva. Influncias
negativas atuantes etc. No indicado para guias, patus, ou qualquer ponto
de segurana ou impulsionamento.
Leo
de 120 a 150 graus
(23- 7 a 22-8)
De 23-7 a 11-8 No propcio Magia nem s fixaes para fins positivos. M
influncia vibratria.
De 12 a 22-8 Propcio a todas vibraes na Magia. Preparao de guias,
patus, pontos de fixao e segurana para qualquer finalidade.

Virgo
de 150 a 180 graus
(De 23-8 a 22-9)
Favorvel magia de fixao de guias, patus e pontos de ligao e
segurana.
Libra
de 180 a 210 graus
(De 23-9 a 22-10)
Propcio s operaes de Magia para fins positivos.
Escorpio
de 210 a 240 graus
(De 23-10 a 21-11)
No favorvel s operaes de Magia positiva.
Sagitrio
de 240 a 270 graus
(De 22-11 a 21-12)
Propcio s operaes de Magia para fins positivos.
Capricrnio
De 270 a 300 graus
(De 22-12 a 19-1)
Favorvel s operaes de Alta Magia. Preparao de guias, patus e pontos
de segurana, ligao e toda espcie de trabalho positivo.
Aqurio
De 300 a 330 graus
(De 20-1 a 19-2)
Propcio a operaes de Magia simples. No influentes para trabalhos de
penetrao e profundidade.

Pisces
De 330 a 360 graus
De 19-2 a 20-3
Positivos s operaes leves de Magia. Influente para confeco de guias,
pontos de segurana, etc.

Observao importante:
No se faa nenhuma operao de Magia para fins POSITIVOS quando a LUA
estiver no MINGUANTE e aproveite-se tanto quanto possvel, sua fase
CRESCENTE.
Opere-se, para certas finalidades, na Alta Magia, com as principais
FIXAES, PONTOS DE LIGAO, GUIAS E PATUS, SEMPRE que a LUA
estiver em CONJUNO COM O SOL, fenmeno este que se verifica uma vez
em cada ms.

TERCEIRA PARTE
CAPTULO 1

ESPRITO LEI E MAGIA

(Os Elementos e os Elementares)

Antes de procurarmos esclarecer o que de confuso existe nas Interpretaes

sobre Espritos, como Elementais e Elementares, queremos suscitar na
mente pensante do leitor um estado de meditao ao definirmos o que
sentimos e sabemos da existncia do Esprito.
O Esprito e continuar sendo o Eterno Princpio Desconhecido nunca
poder analisar a SI PRPRIO como a ESSNCIA INCRIADA.
No nos possvel estabelecer a razo de ser do porqu somos incriados a
mais simples das lgicas grita dentro de nossa prpria razo com a maior de
todas as razes: se chegssemos a estabelecer a constituio dessa LuzInteligente, dessa essncia livre em seu arbtrio, seria o mesmo que provocar a
auto-desintegrao... e as prprias Divindades, o prprio Zamby, o Supremo
Iluminado Esprito, estremeceriam de angstia ao ver da inutilidade de todas as
Leis que regulam as ascenses karmnicas, no havendo, portanto, razo de
ser na escala evolutiva, quando tal compreenso viesse demonstrar que
poderamos ser uma consequncia da Lei e no esta, uma derivao nossa, o
que a pura realidade. No se faz uma lei para depois se criar as causas e
efeitos, mas sim, necessariamente, o contrrio.
Uma Lei no pode engendrar a si prpria, sem as causas que criam a
necessidade da sua razo de ser, sendo esta que lhe d Origem, tornando-a
uma consequncia necessria; a conjugao de seu movimento inicial
gerada pela conexo de seus prprios elementos, at ento inertes neste
ilimitado e eterno Cosmos e que entram em atividade, obedientes a uma Fora
Bsica coordenada por Princpios inteligentes, os quais no so ainda as
foras cosmognicas da natureza propriamente dita, porm, princpios
VIVENTES dentro desta mesma natureza.

Pode-se compreender perfeitamente que esta Fora, dirigida pelas Potncias

Espirituais, chama-se MAGIA, a que alguns do o nome de Teurgia a fim de
defini-la em sentido pleno (TEURGIA aquela magia transcendental, prpria
dos Senhores da Luz Celeste e tambm dos ORIXS, que tudo pode
interpenetrar, inclusive as paralelas karmnicas, modificando at suas aes
Ativas e Passivas).
Desta maneira, exemplifiquemos nossas concepes: Ns Espritos lncriados,
no somos Princpios indivisveis das foras cosmognicas, mas sim viventes
dentro delas, porm, os elementos destas mesmas foras no compem a
nossa realidade fundamental. Apenas so utilizados para o corpo mental, o
corpo astral e da ao fsico ou humano.
Mas voltemos s consideraes sobre a Magia.
A Magia transcende por si prpria a definies ou concepes que possam
querer limit-la; ela no apenas a arte ou cincia do mago, , digamos
assim, cincia divina, que tem sua ao envolvente desde o Microcosmo at o
Macrocosmo , segundo nosso alcance, o prprio Elo de expanso da
Unidade, nica fora de base que faculta aos espritos imantarem os elementos
ou mnadas-afins, para criarem almas em si.
A MAGIA considerada comumente como Terica e Prtica; diz-se de Magia
Terica, a que se ocupa da parte doutrinal e filosfica, e Magia Prtica, a que
trata da parte experimental e cientfica92.
92. Ver a Obra Magia Tergica.

Diz-se ainda: considerada como um sistema de leis naturais, ou seja, como

expresso de regras que determinam a consecuo de acontecimentos em
todo mundo, podemos consider-la como Magia Terica; considerada como
uma srie de regras que os humanos cumpriro com o objetivo de conseguir
seus fins, pode chamar-se de Magia Prtica93.
93. Ver a Obra La Rama Dorada, de S. J. G. Frazer.

Estamos de acordo com as quatro seguintes subdivises da Magia, pois que,

se adaptam bem dentro da Umbanda e se entrosam ainda na Quimbanda:
1 Magia Natural, quando se trata da produo de fenmenos surpreendentes
e aparentemente prodigiosos, servindo-se de atos e meios puramente naturais;
2 Magia Cerimonial a que se ocupa das cerimnias e operaes
pertencentes s obras, de invocaes, evocaes, conjuros e outros meios de
apelo ao invisvel e comunicaes com ele;
3 Magia Talismnica aquela que trata da preparao de talisms,
amuletos e outras preparaes anlogas;

4 Magia Cabalstica aquela que, partindo do conhecimento geral da

Kaballa, trata das suas operaes e processos prticos94.
94. Ver a Obra Magia Tergica.

Que muitas de suas foras e expresses so conhecidas e usadas, disso

estamos certos.
Tanto que, quer na Umbanda, quer na Quimbanda, os espritos militantes de
acordo com o grau, ou plano, movimentam constantemente inmeras destas
foras e comumente o fazem, dentro de um sistema que lhes caracterstico
e que se expressa atravs dos Sinais Riscados da Lei de Pemba.
Isto , quando, geralmente, coordenam certas foras ou movimentos dentro
da magia prtica, o fazem veiculando-os pelos sinais riscados ou pontos,
simplesmente, ou com oferendas (ver o relativo a oferendas, no Captulo
Iniciao).
Abordemos, ento, a questo dos Espritos Elementais e Elementares, quase
desconhecida na prtica e na realidade, e na, concepo dos magistas muito
confusa.
Discordamos, em parte, dos ensinamentos de Papus, baseado em outros, que
cita, quando diz: Podemos definir os elementais como seres instintivos e
mortais, intermedirios entre o mundo psquico e o mundo material.
Esta definio unssona com a tradio que nos diz, com Porfrio e Jamblico,
e depois com Paracelso, Agripa e a prpria Kabala, que os espritos se dividem
em mortais ou espritos dos elementos (elementais) e imortais ou espritos
humanos (elementares), em diferentes estgios de evoluo95.
95. Ver Magia Prtica, de Papus.

Em nosso lidar constante, de longos anos, com todas as facetas da magia,

positivas e negativas, sempre procurando suavizar as agonias geradas de
qualquer plano, temos lidado com esses ditos elementais, e salvo provas em
contrrio, sabemos bem como so. Vamos defini-los conforme os conhecemos,
mxime quando os vimos atravs de pacientes com os quais lidamos dentro
desta Umbanda de todos ns:
Os chamados Espritos Elementais formam-se dos pensamentos baixos, que
se assemelham, e se agrupam, atraindo, por afinidades, nos campos
magnticos e vibratrios, as substncias astrais que se condensam com eles,
tomando aspecto de seres esquisitos, servindo de intermedirios entre o
mundo astral e o material.
No so, em realidade, Espritos que se devam compreender como
semelhantes ao esprito real, faculdade-pensamento, inteligncia incriada,

imortal, eterno, que um dia se elevar ao Esprito Supremo (Deus), ou ainda a

faculdade que distingue o racional do que no o seja; estes elementais so
vibraes do pensamento que se atraem, por serem iguais, no astral inferior,
formando conjuntos com determinadas formas, constitudos pela qualidade dos
pensamentos emitidos.
Desta maneira, gravitam em busca de ambientes propcios, mormente quando
so gerados e alimentados do dio, despeito, inveja, cimes, baixos desejos,
ambies desmedidas, falsidade etc., sendo comum serem atrados por uma
destas fontes afins, e por isto que certos videntes, ou pessoas que, por um
motivo qualquer, esto com o centro anmico excitado, vem essas figuras
feias, esquisitas, de olhos fosforescentes, formas de co com pescoo fino e
comprido, que se encontram to bem estampadas na obra de Papus.
Devemos lembrar que estes conjuntos-formas96 so usados pelos magos
negros.
96. Ver A Concepo de Yoga os pensamentos-formas.

No confundir com estes pobres irmos de subplanos, vulgarmente apodados

de macumbeiros, e que agem para certos fins, sempre e invariavelmente por
meio de espritos inferiores aos Exus, utilizando despachos, invocaes e
raramente se servem da presena incorporante desses espritos, no
possuindo o menor conhecimento ou idia de como se processam a imantao
e o impulsionamento na magia dessas foras negativas, a vrios propsitos.
Devemos avisar aos incautos e aos menos esclarecidos que tudo pedem a
Exu, quando este est dominando diretamente na Quimbanda, isto , quando o
ambiente formado sem a direo ou controle espiritual dos Orixs, Guias e
Protetores da Lei de Umbanda, que, estes chamados elementais, so uma das
armas dele (Exu), que conhecedor da magia de atrao e emite vibraes
magnticas de pensamentos to fortes, quanto o conjunto-forma que deseja,
atraindo-imantando-enviando para determinados objetivos essas foras, e
comumente o faz, VEICULANDO-A a espritos elementares (no confundir com
elementais, ditos da natureza ou dos elementos) que esto em sua rbita de
influncia.
Em nosso apoio, vejamos o que diz a esse respeito, Elifas Levi: ora, preciso
abordar, aqui, um dos segredos mais perigosos da Magia. a hiptese mais
que provvel, das larvas fludicas conhecidas na antiga Teurgia, sob o nome de
espritos elementares.
Ns dissemos algumas palavras a respeito, em nosso Dogma e Ritual da Alta
Magia97 e o infeliz abade de Villars que havia brincado com essas terrveis
revelaes pagou com a vida, sua imprudncia.
97. Ver a Obra Histria da Magia, pg. 106, de Elifas Levi.

Este segredo perigoso, no que de perto se refere ao grande arcano mgico.

Com efeito, evocar esses espritos elementares, ter o poder de coagular os
fluidos por uma projeo de luz astral.
Ora, este poder assim dirigido no pode produzir seno desordens e
desgraas, como o provaremos mais tarde.
Eis a teoria da hiptese com as provas da probabilidade: o esprito que anima a
matria, acha-se por toda a parte; ele se solta da gravidade, aperfeioando seu
invlucro, que sua forma.
Vemos, com efeito, a forma progredir com os instintos at inteligncia e
beleza; so os esforos da luz atrada pelos atrativos do esprito, o mistrio
da gerao progressiva e universal.
A lua o agente eficiente das formas e da vida, porque ela , ao mesmo
tempo, movimento e calor.
Quando ela chega a fixar-se e polarizar-se ao redor de um centro, ela produz
um ser vivo, depois ela atrai para aperfeio-lo e conservar toda substncia
plstica necessria. Esta substncia plstica, formada em ltima anlise, de
terra e gua, foi com razo, chamada na Bblia, de o limo da terra.
Mas a luz no o esprito, como crem os hierofantes indianos e todas as
escolas da Grcia. Ela simplesmente o instrumento do esprito.
Ela no o corpo do protoplasts, como faziam entender os teurgistas da
escola de Alexandria; ela a primeira manifestao fsica do sopro divino.
Deus a criou eternamente, e o homem, imagem de Deus, modifica e parece
multiplic-la.
Prometheu diz a fbula, tendo roubado o fogo do Cu, animou imagens de
terra e gua e por este crime que ele foi encadeado e fulminado por Jpiter.
Os espritos elementais, dizem os cabalistas, nos seus livros mais secretos so
os filhos da solido de Ado; nasceram de seus sonhos, quando aspirava pela
mulher que Deus no lhe dera ainda.
Paracelso diz que o sangue perdido, quer regularmente, quer em sonho, pelos
celibatrios dos dois sexos, povoa o ar de fantasmas.
Pensamos ter indicado claramente aqui, segundo os mestres, a suposta origem
destas larvas, sem que haja necessidade de outros comentrios.
Estas larvas tm, pois, um corpo areo formado de vapor de sangue. por isso
que elas procuram o sangue derramado e nutriam-se, outrora, das exalaes
dos sacrifcios.

So os filhos monstruosos desses pesadelos impuros que se chamavam,

outrora, os ncubos e os scubos.
Quando eles esto bastante condensados para serem vistos, no mais que
um vapor colorido pelo reflexo de uma imagem; eles no tm vida prpria, mas
imitam a vida daquele que os evoca como a sombra imita o corpo.
Eles se produzem, sobretudo, ao redor dos idiotas e dos seres sem
moralidade, que seu isolamento abandona a hbitos desregrados.
A coeso das partes de seu corpo fantstico sendo muito fraca, os faz temer o
ar livre, o grande fogo e sobretudo, a ponta das espadas.
Eles tornam-se, de alguma sorte, apndices vaporosos do corpo real de seus
pais, depois eles no vivem seno da vida daqueles que os criaram ou que os
apropriam, evocando-os.
De modo, que se ferirem suas aparncias de corpo, o pai pode ser realmente
ferido, como a criana que ainda no nasceu realmente ferida ou desfigurada
pela imaginao de sua me.
O mundo inteiro cheio de fenmenos que justificam estas revelaes
singulares e s por elas se podem explicar.
E os Exus, que so em realidade?
So espritos ainda na fase de elementares, que no transpuseram o seu
cicio de aes passivas e suas prprias aes-experimentais esto se
constituindo em Causas e Efeitos, para serem atrados Corrente de Choque e
Retorno, que os colocaro dentro das aes ativas ou seja em relao com
as DUAS PARALELAS KARMNICAS.
Existem, encarnados, Multides de Exus (espritos elementares) em ltima fase
de ascenso ou libertao deste ciclo.
Para melhor compreenso, vamos explicar o que em verdade se pode entender
por Espritos na fase de Elementares, imortais, e portanto, eternos.
Os espritos Elementares formam-se em coletividades dentro de seus prprios
ciclos, isto , em vrios estgios de evoluo, e tudo fazem para constituir um
karma prprio, e para tanto, acercam-se e envolvem-se nos efeitos karmnicos
dos seus semelhantes, j encarnados ou desencarnados, que j constituram
um corpo astral mais acentuado ou amoldado pelas aes negativas e
positivas das experincias diretas no mundo da forma.
Eles, os elementares, quando em primeiro estgio ou ciclo, atraem apenas por
suas condies mentais, ou seja, por sua alma emotiva, as substncias
etricas indispensveis formao de um corpo astral rstico, amorfo, este

mesmo que Annie Bsant98 cita, dizendo ser uma massa amorfa de matria
astral, sem contorno e sem brilho, prprio de um homem fracamente evoludo,
parecido com o corpo fsico de seu possuidor..., mas apenas no
considerando que pode ser tambm de um esprito que nunca encarnou
(conforme o estado geral da maior parte dos elementares).
98. Ver O Homem e Seus Corpos, de Annie Bsant.

Para serem viventes na primeira forma humana, tero que criar condies ou
aes precipitadoras no astral inferior, que facultem suas atuaes ou
penetraes no mundo da forma propriamente dito...
Essas condies so geradas pelo prprio livre arbtrio do esprito, quando
sente a necessidade de se lanar nas regies da forma, quer astral, quer
humana, porque, antes mesmo de ocupar um corpo humano, necessrio que
tenha o VECULO APROPRIADO a esse fim, ou seja, um mediador.
Este mediador denominado, por uns, de plstico e para outros corresponde
ao corpo astral ou ao chamado perisprito dos kardecistas.
preciso que se compreenda que o esprito tem esse mediador ou corpo astral
rstico em FORMAO, antes mesmo de ocupar a primeira forma humana,
apenas, por sucessivas encarnaes, vai-se tornando mais perfeito, mais
condensado, tomando as futuras e variadas formas em harmonia com a soma
das experincias, aes, ou seja, ainda, a prpria soma de seus karmas.
As condies so consequncias do livre arbtrio do esprito, que, desejando,
atrai com sua prpria vibrao os elementos necessrios formao de uma
alma em si, isto , as mnadas afins ou os tomos originais que lhes facultam
os meios naturais indispensveis a criar um corpo mental que age de
conformidade com a vontade emitida, por que a alma propriamente dita o
conjunto de elementos mentais que forma a parte afetiva, dados e imantados
pelo Esprito, para exteriorizar sua conscincia at atingir a perfeio.
Quando estes elementos se tornarem desnecessrios, iro integrar-se no
todo de onde foram imantados.
Assim, depois de criar estes elementos iniciais, ele o esprito, se precipita no
mundo astral da esfera humana dentro da sua circunstncia inferior ou
incompleta, porque no tem, ainda, um resgate em plena conscincia.
Passa ento a viver dos resduos karmnicos deixados pelos espritos
constitudos ou com karmas formados, nas suas ascenses evolutivas.
Estes resduos alimentam o desejo e concorrem para a formao do corpo
astral deste esprito simples, fornecendo-lhe melhores circunstncias
penetrao no mundo da forma que tanto deseja.

Uma vez conseguida esta primeira forma astral rstica, mais ou menos densa,
fica merc de espritos mais evoludos ou experientes, porm dentro de um
plano negativo, aos quais serve de instrumento para certos trabalhos
positivos ou negativos, fascinado pela vontade ou pela arte do dominante.
ento que, de acordo com os campos magnticos ou variantes vibratrios em
que militam, adquirem dessas mesmas vibraes, as qualidades que os
caracterizam, como sejam: FOGO AR TERRA GUA, ou Salamandras
Silfos Gnomos Ondinas etc.,
Ento, vejam que isso que vem sendo qualificado ou confundido com
elementais, ditos espritos da natureza, como se essa mesma natureza, de
motu-prprio, pudesse gerar espritos ou seres inteligentes.
Tudo isso porque vincularam o termo esprito a larvas ou a criaes anmicas,
plasmadas voluntariamente ou no, pela vibrao dos pensamentos no
elemento natural ou fludico astral.
So esses mesmos seres que gemem nas florestas, fazem assombraes,
aparies, espantando a tudo e a todos.
Queremos, nesta altura, fazer uma advertncia, aos cegos, guias de cegos
que, esses Elementares, so os veculos mais usados na magia negra ou
Quimbanda, pelos Exus ou espritos quimbandeiros que conhecem bem como
lidar com eles, em fuso com as foras dos Elementais.
Pessoas curiosas ou que se arvoram em ocultistas, ou magistas, aferrados a
frmulas invocatrias encontradas nos livros mgicos, pretendem, dessa
maneira, invocar tais foras sem saber que somente com essas indicaes,
esto plantando, em suas auras, as negras sementes das mais temveis
larvas que, no tempo propcio, faro reao inapelvel, sofrendo assim, estas
pessoas, as consequncias de suas loucuras.
Faamos outro aviso: esses eternos giradores de baixos planos, irmos que
vivem pedindo e insistindo em casos turvos e pessoais, esto criando por
acrscimo, DUPLAS CAUSAS E DUPLOS EFEITOS, pois contribuem
deliberadamente construo de karmas pesados, endividando-se, assim,
para imediatos ou futuros choques e retornos.
Este todo o mistrio que nos foi permitido levantar pela simples ponta do
vu, embora alguns magistas, que escreveram sobre o assunto, tenham,
propositadamente ou no, feito muitas confuses com certas tradies
cabalsticas, sujeitas a erros de interpretao, que afirmam da existncia de
espritos da natureza ou dos elementos com certos predicados, inteligentes,
porm mortais.

E quanto aos to citados Elementares, por certo que devem ter compreendido
que antes de encarnarem vivem da natureza astral, ou seja, desta mesma onde
absorve os primeiros elementos que lhes do uma forma qualquer, forma de
corpo astral, rstico, esse mesmo que eles vo dinamizando, at ficarem em
estado de se ligarem a condio humana, mas at ento, continuaro sendo os
mesmos Espritos, em essncia, igual a de todos ns, incriados, eternos,
faltando-lhes somente a experincia pela ao no mundo humano.
NOTA: Veja nossa obra Umbanda e o Poder da Mediunidade onde esse difcil
tema est largamente desenvolvido, e definitivamente explicado, de forma
simples, racional e verdica.

CAPTULO 2

OS SETE PLANOS OPOSTOS DA LEI DE UMBANDA

(Quimbanda propriamente dita)

certo que o homem nunca temeu nem teme o Bem, e sempre respeitou,
digamos, sempre teve pavor ao Mal.
Com esse intrito, passaremos a esclarecer, embora em linhas gerais, alguns
aspectos da Quimbanda, porque o objetivo primordial deste livro, no momento,
dirigido, simplesmente, Umbanda.
A palavra Quimbanda a mesma Ki-mbanda (j referida no captulo 1), e est
formada pelo radical Mbanda, tendo sido aposto o prefixo Ki, significando:
CONJUNTO OPOSTO DA LEI.
composta de Sete Planos Opostas ou Negativos da Lei, geradores do
equilbrio entre o que est em cima e o que est embaixo, ou, em sentido
esotrico, uma paralela atuante.
Esta paralela, a Quimbanda, entrosa-se nas aes Circulares ou Envolventes
do Karma-Passivo e equilibra-se com a outra paralela atuante, que a
Umbanda, que se manifesta nas aes Angulares do Karma-Ativo.
Estes dois planos, entrando em conexo, facultam, pelas aes experimentais,
o EQUILBRIO na atuao entre as paralelas karmnicas Passiva e Ativa.

Vejamos o seu organograma:

A Quimbanda, no meio umbandista ou mesmo em seu prprio habitat, a

coisa mais confusa e disparatada que se pode observar, tanto nas concepes,
quanto nas prticas.
De modo geral, admitem dentro dela uma Linha das Almas (?) composta de
umuluns, espritos que dizem ter uma forma apavorante, peludos como ursos
brancos, usando cornos, etc., tendo como chefe (sic) um Santo, o S. Lzaro
(qual dos 4 santos ou bispos do mesmo nome?).
Admitem ainda a Linha dos cemitrios, constituda pelas 7 Legies dos
caveiras, chefiadas por Joo Caveira, e afirmam que os espritos desta Linha
tm a forma de um esqueleto humano. (Obs.: crena comum acreditarem
ser esta Linha integrada por almas aflitas, necessitadas, suicidas, queimadas,
enforcadas, afogadas, etc., enquanto que a j citada Linha das Almas
compe-se de umuluns, que so espritos ou almas cuja rbita ou campo de
ao so os cemitrios).
Falam na Linha de Nag, cujos espritos integrantes chamam-se gangas e
ainda de uma Linha de Mossurubi, composta de espritos de pretos, tais como
os dos Cafres, Zulus, Hotentotes, etc.
A concepo mais arraigada est na Linha das Encruzilhadas, que dizem
tambm de Malei ou de Exus.
No podemos passar em branco a descrio que, genericamente, fazem dos
Exus, os quais dizem possuir na cabea uma luz vermelha, como um archote,
e quase todos portadores de cauda e chifres.
Uns tm ps e pernas de bode, chifres grandes ou pequenos, outros tm forma
de morcegos, de gorilas, usando capa preta de fundo vermelho e tridentes
arredondados.
Nesta altura, temos que dissertar um pouco margem, mas os assuntos so
conexos.
Obedecendo descrio retro, vemos que existe uma variedade de esttuas
de Exus: A, B, C, D etc., venda nas vitrinas e (que absurdo!) preceituadas em
grande nmero de terreiros de Umbanda. deprimente ver como a ignorncia
gera o fanatismo, irmo gmeo do fetichismo.
Causa espcie vermos milhares de criaturas, em pleno sculo XX, venerarem
esttuas esquisitas, modeladas segundo as descries citadas e apoiadas por
videntes que, na maioria, devem ter confundido larvas diversas com os ditos
elementais, vtimas, talvez, de seus prprios estados mentais ou alucinatrios,
criando, assim, um conceito comum sobre Exus, quando o qualificam de o
homem de capa preta, o malvado, o homem da meia-noite, o compadre, etc.,

pensando mesmo que eles sejam semelhantes figurao mitolgica do

Diabo, com tridentes, cornos e ps de bode99.
99. Desde h muito que vimos pela palavra escrita ou falada condenando tal situao. Pois
bem, o citado Frei Boaventura O.F.M. em conferncia de 22 de maio do ano de 1960, fez desta
situao o seu maior argumento, supondo que estas prticas so da Umbanda.

Em confirmao disso vemos o fato de estarem essas estatuetas colocadas em

cercado de madeira, entrada dos terreiros, cercadas de iguarias e marafa, e
que eles denominam casa do seu Exu.
Discordamos quase in totum destas teorias e prticas.
Sabemos no expressarem a realidade.
possvel que certos espritos, na fase de elementares, possam apresentar-se
sob aspectos horrveis, mas sem os referidos atributos que ornam a figurao
do princpio do mal, adotada por algumas religies.
Em realidade, os Exus, pela aparncia natural de seus corpos astrais, SO
BEM DIFERENTES. Suas emanaes vibratrias so pesadas, perturbadores
seus aspectos fludicos, suas irradiaes magnticas causam sensaes
mrbidas e pavor.
Isto, sim, sabemos ser verdade.
So Espritos, na fase de Elementares, que, no ltimo ciclo (3.) de libertao,
podem ter vrias encarnaes, mas continuam necessitando precipitar, cada
vez mais, o prprio karma, na nsia de criar as aes e os efeitos que facultam
a experimentao e consequentes conhecimentos, imprescindveis, ao
verdadeiro despertar consciente do Ego...
Os Exus so to necessrios Umbanda, como os serviais aos patres. Tudo
na vida tem seus, veculos apropriados.
As mazelas, doenas, aflies, demandas, interesses materiais, os casos de
dio, de inveja, e mil outras coisas, que esto relacionadas mais com a mente
instintiva, no mundo das sensaes, so, em maioria, inerentes s vibraes
terra-a-terra. Tem que haver um paralelo afim, entre os desejos e as
vibraes, para que os elementos propiciatrios produzam as condies no
plano em que esto situadas.
Os Exus no so, como muitos pensam, seres irresponsveis quanto ao
sentido que damos ao bem e ao mal.
Para eles, esse conceito faz parte de variaes necessrias ao equilbrio da Lei
Karmnica.

Em verdade, os Exus so obedientes aos Senhores do Karma, cujos

dirigentes no astral superior circunscrito s vibraes magnticas do planeta
Terra so os Orixs, que tm seus expoentes militando no astral inferior, ou
seja, em ligao direta com o mundo da forma.
Nenhum ser encarnado ou desencarnado pode isentar-se do movimento
dirigido da Lei, una e imutvel.
Podemos usar o livre arbtrio, prerrogativa necessria expanso evolutiva do
Ego, faamos o que quisermos, temos toda liberdade, mas nossas aes sero
infalivelmente numeradas, medidas e pesadas dentro da Lei, e, para isso, elas
viro como Efeitos que nos faro usar melhor deste mesmo livre arbtrio.
Sabemos existir, tambm na fase de Elementares, coletividades de Espritos
inferiores a Exu, os quais no tm nenhuma concepo quanto a Deus, Lei etc.
No coordenados dentro das diretrizes desta Lei, mesmo sem o perceber, pela
ao envolvente dos ditos Exus, que lhes facultam tantas circunstncias
quantas forem necessrias s experimentaes, em consequncia das quais a
compreenso vai trazendo o discernimento que despertar pouco a pouco suas
autoconscincias.
A palavra EXU, cremos, corruptela ou correspondncia fontica de Yrsch,
que de 55 sculos para c vem encarnando o Princpio do Mal.
Yrsch, conforme j explicamos, foi o nome do regente que comandou o
schisma indiano, que estremeceu o Mundo desta poca, pois que serviu para
destruir o Dorismo, suas Escolas, Academias, seus sbios e sacerdotes, tendo
resultado de tudo isto o ocultamento dos Conhecimentos e das Cincias que
hoje nos chegam aos pedaos, com o nome de Cincias Ocultas, etc.
A vibrao malvola da Palavra Yrsch teve, logicamente, no espao, seus
afeioados, que encarnam nela os Princpios negativos, pois assim como
embaixo, em cima...
Vamos agora situar a Quimbanda em seus Sete Planos Opostos, ou seja, em
correspondncia com as Sete Linhas da Lei de Umbanda.
Estes Planos Opostos so coordenados por Exus, e seguem as diretrizes da
Numerologia da Lei de Umbanda: Seus supervisores so:
1.) Exu Sete Encruzilhadas;
2.) Exu Pomba-Gira;
3.) Exu Tiriri;
4.) Exu Gira-Mundo;

5.) Exu Tranca-Ruas;

6.) Exu marab;
7.) Exu Pinga-Fogo;
Cada um destes Chefes coordena de cada plano mais 6 chefes, para formar 7
chefes de Legies. No verificamos, a, o mesmo que na Umbanda, que
comea pelo 1. de uma Linha, que fixa sua vibrao em mais 7, isto , na
Quimbanda, no h o UM, a Vibrao Original. Inicia pelo 1. de cada Legio
que fixa suas vibraes em mais 7, ou ento, comea pelos 7 de cada Plano,
que fixam suas vibraes em 7 x 7, ou 49.
Vamos discriminar os nomes dos Chefes de Legies da Quimbanda e as
respectivas ligaes destes na Umbanda:

1.) EXU SETE ENCRUZILHADAS Correspondncia com a VIBRAO DE

ORIXAL. Este Exu supervisiona 7 Chefes de Legies, que seguem as suas
tendncias ou aes afins dentro das circunstncias ou do seu Ciclo, e o
intermedirio direto entre este Plano e a Linha ou Vibrao de Orixal (ou
Oxal), e que alm desta prerrogativa, ainda o elemento de ligao e
serventia do Caboclo Urubato, Chefe de Legio da Lei de Umbanda e Orixal
de 1. Vibrao no-incorporante.
Regra geral e importante, extensiva a todos os demais elementos de ligao e
serventia entre a Umbanda e a Quimbanda: compreenda-se que assim como o
Caboclo Urubato d o seu nome, por afinidade ou por ordenao, a tantos
exponentes militantes (prepostos) quantos se fizerem necessrios dentro da
expanso do 1 mais 7, a mesma situao acontece com o Exu Sete
Encruzilhadas, que faz tantos Exus com seu nome, para elementos de ligao
e serventia, quantos forem necessrios aos caboclos com o nome de
Urubato.
Os demais Chefes de Legies, que fazem correspondncias de ligao e
serventia com os 6 restantes Orixs Chefes de Legies, so:
1) Exu Sete Encruzilhadas, com o Caboclo Urubato;
2) Exu 7 Pembas, com o Caboclo Ubiratan;
3) Exu 7 Ventanias, com o Caboclo Ubirajara;
4) Exu 7 Poeiras, com o Caboclo Guaracy;
5) Exu 7 Chaves, com o Caboclo Aymor;
6) Exu 7 Capas, com o Caboclo Tupy;

7) Exu 7 Cruzes, com o Caboclo Guarany.

2.) EXU POMBA-GIRA Correspondncia com a VIBRAO DE YEMANJ:

Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores, e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia da
Cabocla Yara. Temos ento:
1) Exu Pomba-Gira, em ligao com a Cabocla Yara;
2) Exu do Mar, em ligao com a Cabocla Oxum;
3) Exu Mar, em ligao com a Cabocla lnhass;
4) Exu M-Cangira100, em ligao com a Cabocla Sereia do Mar;
5) Exu Carangola, em ligao com a Cabocla Estrela do Mar;
6) Exu Gerer, em ligao com a Cabocla Nana Burucun;
7) Exu Nangu, em ligao com a Cabocla Indai.
Obs.: estas Caboclas so as 7 Chefes de Legies da Lei de Umbanda, Orixs
de 1. Vibrao ou Grau, no-incorporantes.
100. Por um desses lapsos to fcil de acontecer em obras de tal porte, no foi corrigido em
edies anteriores o 4. exu-Intermedirio que constava, erroneamente, como Maria-Padilha.

3.) EXU TIRIRI correspondncia com a VIBRAODE YORI:

Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de
Tupanzinho.
Temos ento as seguintes ligaes:
1) Exu Tiriri, para Tupanzinho;
2) Exu Mirim, para Yariri;
3) Exu Toquinho, para Ori;
4) Exu Ganga, para Yari;
5) Exu Lalu, para Doum;
6) Exu Veludinho da meia-noite, para Cosme;

7) Exu Manguinho, para Damio.

4.) EXU GIRA-MUNDO Correspondncia com a VIBRAO DE XANG.

Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de
XANG-KA.
Temos a seguir as suas ligaes:
1) Exu Gira-Mundo, para Xang-Ka;
2) Exu Pedreira, para Xang Agod;
3) Exu Corcunda, para Xang 7 Montanhas;
4) Exu Ventania, para Xang 7 Pedreiras;
5) Exu Meia-Noite, para Xang da Pedra Preta;
6) Exu Mangueira, para Xang da Pedra Branca;
7) Exu Calunga, para Xang 7 Cachoeiras.

5.) EXU TRANCA-RUAS Correspondncia com a VIBRAO DE OGUM.

Este Exu atua dentro das caractersticas, anteriores e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de
Ogum de Lei.
Temos, ento, as seguintes ligaes:
1) Exu Tranca-Ruas, para Ogum de Lei;
2) Exu Tranca-Gira, para Ogum Yara;
3) Exu Tira-Toco, para Ogum Beira-Mar;
4) Exu Tira-Teimas, para Ogum Matinata;
5) Exu Limpa-Trilhos, para Ogum Meg;
6) Exu Veludo, para Ogum Rompe-Mato;
7) Exu Porteira, para Ogum de Mal.

6.) EXU MARAB Correspondncia com a VIBRAO DE OXOSSI.

Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia do
Caboclo Arranca-Toco.
Temos a seguir, as seguintes ligaes:
1) Exu Marab, para o Caboclo Arranca-Toco;
2) Exu das Matas, para o Caboclo Pena Branca;
3) Exu Campina, para o Caboclo Arruda;
4) Exu Capa Preta, para o Caboclo Cobra Coral;
5) Exu Pemba, para o Caboclo Araribia;
6) Exu Lonan, para o Caboclo Guin101;
7) Exu Bauru, para a Cabocla Jurema;
101. Desde algum tempo, o astral superior substituiu este nome por Caboclo Tupynamb.

7.) EXU PINGA-FOGO Correspondncia para a VIBRAO DE YORIM.

Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o
intermedirio do Plano para a Linha o elemento de ligao e serventia do
Pai Guin.
Temos, ento, as seguintes ligaes:
1) Exu-Pinga-Fogo, para o Pai Guin;
2) Exu Brasa, para o Pai Arruda;
3) Exu Come-Fogo, para o Pai Tom;
4) Exu Aleb, para o Pai Benedito;
5) Exu Bara, para o Pai Joaquim;
6) Exu Lodo, para o Pai Congo de Aruanda;
7) Exu Caveira, para Maria Conga.

Observao final:
Qualquer um destes Exus citados, se chamado a uma positiva identificao
pelos Sinais Riscados da Lei de Pemba, pela FUNO e LIGAO que aqui
estamos dando, por certo que o faro, por intermdio dos sinais de FLECHACHAVE e RAIZ, inerentes ao seu plano, no qual caracterizar ainda as suas
ligaes com os Orixs, Guias, e Protetores, dentro da harmonia dos 3 Planos
e dos 7 Graus conjugados da Lei de Umbanda.
Os Exus entram em expanso, ou melhor, em contato influente, em 3
Subplanos, terra-a-terra:
No 1., esto eles mesmos, isto , todos os Espritos que se situam na
qualidade de Exus, no 3. Ciclo dos Espritos Elementares, mas na ltima fase
de ascenso ou libertao.
No 2., vm os Espritos mais atrasados que se conhecem pelo qualificativo de
Umulus, que esto no 2. Ciclo da Fase de Elementares.
No 3., colocam-se os Espritos mais rudimentares ainda, que so classificados
como Pagos ou rabos de encruza, e que esto situados no 1. Ciclo da Fase
de Elementares.
Em sntese: todos so Espritos Elementares, em vrios estgios de evoluo,
pois que o mistrio dos TRS realiza-se em TRS Mundos, ou Planos, ou seja,
o Tringulo de cima reflete-se no Tringulo de baixo...
Os Exus, como dissemos, so os principais intermedirios entre a Quimbanda
e a Lei de Umbanda.
Trabalham invariavelmente dentro da Magia, embora elementar, tendo sempre,
como pontos de fixao, as oferendas dessa ou daquela forma e sabem usar
da Lei de Pemba, no mbito que lhes prprio, sendo conhecedores dos sinais
riscados inerentes aos seus crculos e todos se identificam pelas chaves
caractersticas de Flecha-Chave e Raiz.
Na fora dos verdadeiros sinais riscados um fator to importante da
Umbanda para a Quimbanda, que jamais desobedecem a eles, quando
realmente emanados por uma entidade militante, seja Orix, Guia ou Protetor.
Quando, raramente, atrevem-se a isso, so suspensos de suas atividades.
Os Orixs envolvem seus corpos astrais, dentro de uma magia superior, por
vibraes magnticas, que os atraem ou levam para determinado planoespao, no qual ficam estacionrios... e eles no querem isso, de forma
alguma.

Os 49 Exus que esto situados como Chefes de Legies, na Quimbanda, e as

coletividades de espritos afins a cada um deles, tm suas maneiras
apropriadas de serem ofertados.
Estas oferendas ou sacrifcios so de acordo com as suas sensaes,
tendncias ou desejos, em relao com os campos magnticos ou vibratrios
em que suas aes fazem-se mais preponderantes.
Determinadas comidas e bebidas em mistura e qualidade do as emanaes
propcias que geram o desejo e a consequente oportunidade de satisfaz-lo, e
assim atraem as falanges e seus respectivos acompanhamentos de larvas
astrais, mentais, elementais, que sugam, famintas, os seus tomos e calorias,
principalmente se, nas oferendas, existir sangue, lcool, azeites, etc.
De forma que o chamado despacho, da maneira como feito normalmente,
no reflete apenas o atraso ou a ignorncia de quem o fez: tem, de alguma
forma, um certo valor.
Seria terrvel que uma grande parte dos quimbandistas soubessem, de fato,
traar os pontos riscados, ordenadores por seus caracteres negativos, de
aes para esse ou aquele fim.
No, esses que despacham trabalhos nas encruzilhadas, linhas frreas,
cruzeiros dos cemitrios, etc., o fazem de oitiva, sem os conhecimentos
precisos; haja vista que costumam dar rabada de boi com quiabos, para Xang,
em panelas ou alguidares de barro, ou postas de carne de carneiro com
quiabos, que, num trabalho de pesquisa, chegamos concluso assim
procederem baseados apenas numa lenda que Roger Bastide cita, como fonte
a uma dissertao sobre a hierarquia dos ministros de Xang, dizendo que
Martiniano de Bonfim deu no Congresso Afro-Brasileiro da Bahia, as razes
msticas dessa organizao.
O Grande Rei Bri havia submetido sua autoridade diversos povos e diversos
soberanos; dois guerreiros, porm, Timim e Gbonk, sabendo que Bri,
temendo a concorrncia deles, pretendia assassin-los, depois de lanarem
uma acusao pblica contra Bri, para provar a veracidade de suas
afirmaes, pediram ao povo que os submetessem a uma prova de fogo.
Isto foi feito.
Uma imensa fogueira acendida no local.
Dela, Timim e Gbonk saem sem queimaduras.
Enquanto Bri, desmoralizado, desaparece numa tempestade de raios e
troves, transforma-se em orix, vem a ser Xang,

Os ministros de Xang, os mangb, instituram o culto do orix, atribuindolhe, no cu, as mesmas preferncias pessoais que denunciara na terra, por
certos animais, como o carneiro, por certos comestveis, como o quiabo etc.
Da, a Divinizao de Xang102.
102. Ver Imagens msticas do nordeste, de Roger Bastide.

Porm, dissemos acima, que, de alguma forma, esses despachos tm valor,

porm baseados apenas nos ambientes em que se processam, e vejamos o
porqu: nessas casas que praticam ou pretendem praticar a Quimbanda, isto ,
que esto integradas dentro deste Subplano ou Plano Oposto, embora seus
dirigentes no tenham nenhuma real faculdade de magos negros, a formao
mental, as vibraes de seus frequentadores, so de baixo plano espiritual ou
negativos, ou seja, sintonizam com as mesmas dos espritos que, por
semelhana e atrao, ali imperam.
As coisas engendradas nesses ambientes raramente tm um veculo espiritual
dirigido ou ordenado, mas podem ser impulsionadas pela natural formao de
pensamentos baixos que encontram seus semelhantes no espao que,
seguindo essa impulso dada no momento em relao com o que pensaram,
isto , com o objetivo pelo qual estavam sendo forjados, podem, em parte,
atingir a finalidade malfica103.
103. Todo lugar de reunio, todo salo que se acha ocupado, mais ou menos sob a influncia
de um estimulante, todo meio, seja qual for o seu destino convencional em que se mantm ou
pratica nele algum comrcio fraudulento, um reservatrio de pensamentos inferiores. A baixa
corrente mental, invisvel e real brota dele, assim como a gua brota de uma fonte. (Prentice
Mulford).

Exemplifiquemos assim: um indivduo que procura um desses setores e pede

determinado trabalho para esse ou aquele fim.
De acordo com o plano que procurou, as oferendas sero mais materializadas
possveis, mas que ele adquire prontamente com a melhor boa vontade,
porque deseja ardentemente ver os efeitos, necessita vencer o seu caso.
A bab ou o babala, por conhecimentos prticos, providenciam tudo que
for necessrio e, em dia e hora marcados, feito o trabalho.
Achamos oportuno salientar que estes conhecimentos prticos so,
atualmente, to corriqueiros, que basta um curioso ou interessado percorrer
certas regies da antiga Guanabara e Estado do Rio, num dia de sbado, bem
cedo e em menos de 3 horas, a pessoa se diploma neles.
Vai anotando a disposio dos materiais, tais como: panos pretos e
vermelhos, panelas, alguidares, farofas, velas, marafas, frangos pretos,
mingaus com amendoim, dend, e at pombos, fitas de vrias cores, charutos,

caixas de fsforos, etc., e quando terminar, sabe como se faz, praticamente,

um despacho.
Mas voltemos ao exemplo: debaixo das vibraes negativas dos encarnados e
desencarnados que ali esto, sempre para o mesmo fim, forma-se uma aura
vibratria que, robustecendo o pensamento do prprio interessado direto, de
alguma forma precipitam-se larvas e certos fluidos que, possivelmente, iro
ao encontro da vtima.
Se esta, por seu prprio Karma ou pelas condies morais e mentais
deficientes, for sensvel, passa a sentir muito do que foi tramado l na
Quimbanda.
H pessoas que recebem, diretamente, toda a coisa conforme foi
engendrada.
Agora, uma observao para os entendidos: aquele despacho, ou melhor,
aquela carta foi feita; usaram de certa qualidade de papel ou envelope e foi
posta ao correio porm, pessimamente escrita, mal feita e no foi bem
entendida, no se pode precisar qual sua real direo, qual seu intermedirio,
isto , no levou endereo certo, na grafia dos verdadeiros sinais, riscados e,
assim, no teve carteiro indicado para distribui-la diretamente...
Imagine-se, ento, se TODOS tivessem o poder ou conhecimento para faz-la
certo, para escrever os seus dizeres dentro das REGRAS, para que do
correio fosse bem distribuda...
Em sntese, afirmamos que, em maioria, estes despachos que se encontram a
cada passo, nada valem, porm alguns, de acordo com os ambientes, so
forjados sob vibraes mentais negativas to intensas, que criam
pensamentos-formas, geram larvas, que eles prprios impulsionam para o
objetivo.
Se esses nossos irmos quimbandistas soubessem que a METADE dessas
larvas fica distribuda entre eles prprios e, em maior quantidade, com os dois
cegos (um que pediu, outro que fez), desistiriam de lidar com essas coisas,
mesmo que a ambio os tentasse.
A Magia chamada baixa ou negra, mesmo nesta parte rstica, elementar,
quando realmente coordenada pelos Exus, vibrada ou autenticada dentro
do que chamamos Lei de Pemba, pelos sinais riscados ou pontos negativos
prprios e reconhecidos na Quimbanda. Estes sinais riscados so foras de
expresso de uma Magia que ultrapassa explicaes, no condizentes com o
objetivo deste livro, pois queremos situar, como principal escopo a Umbanda e
no a Quimbanda.

No poderamos, porm, deixar de dizer alguma coisa sobre ela, dentro dos
limites impostos.
Queremos agora, para finalizar, tecer algumas consideraes sobre a palavra
PEMBA, este pedacinho de giz bruto que, em si, carece de qualquer valor
mgico.
Imagine-se que a ingenuidade, em grande parte do chamado meio umbandista,
chega ao ponto de comover, quando se observa o comrcio das pembas,
ervanrios e similares dot-Ias de propriedades especiais, quando se l nas
embalagens das mesmas, avisos publicitrios como legtimas pembas
africanas, ou Dangola uma frmula de pemba puramente africana, so
usadas pelas tribos da frica nos seus ritos religiosos, nos trabalhos de
Umbanda etc.
E o preo sobe...
H outras propagandas (legtimo direito comercial), que dizem ser originrias
de tal montanha, feitas sob determinadas condies mgicas, etc. Pois no
que grande maioria acredita piamente nisso, e faz questo de usar as
legtimas Pembas africanas ou as dangolas, porque, com elas, o Ponto tem
mais fora...
Irmos: o que tem valor no so as supostas qualidades que afirmam virem
imantadas nas Pembas.
O valor real EST nos caracteres dos sinais riscados, na grafia dos orixs.
Tanto faz escrever com giz comum ou com um pedao de qualquer forma.
Seria o caso de escreverem nas caixinhas:
Legtimas Pembas de Cafarnaum, e entre parnteses, Caverna do Diabo
prprias para os trabalhos de Magia Negra... O preo seria assombroso.
E ainda: como nos referimos diversas vezes s esttuas de EXU, que so
indispensveis nas casinholas de inmeros terreiros, apelamos daqui, aos
UMBANDISTAS CONSCIENTES, com mais cultura e conhecimentos, para que
se forme um MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL, no sentido de
esclarecer, no possvel, aos outros irmos que aceitando estas esttuas,
envolvendo-as e relacionando-as a prticas cujo proveito ou consequncia
nica, s podem gerar o entorpecimento da concepo, retroagindo seus
mentais e seus espirituais ao mais brbaro fetichismo.
Dizemos assim, porque estamos assistindo, no presente, a TROCA DO
BEZERRO DE OURO, PELO DIABO DE BARRO OU GESSO... embora
saibamos no ser nos TRS PLANOS DA LEI DE UMBANDA QUE ESTAS
COISAS TM ACEITAO E SERVENTIA, MAS SIM, ATUANTES NOS SEUS
SUBPLANOS.

Dentro da Lei de Evoluo, tudo faremos para cumprir a nossa parte,

esclarecendo a todos que de alguma forma l estejam, enganados ou
MALSITUADOS.

ADENDO ESPECIAL

Somente nesta edio (7.) entramos com Mais esta elucidao sobre as
origens do termo Umbanda. Acabamos de reafirmar (desde a 1 ed. de 1956) o
conhecimento e valor dessa palavra misteriosa e milenar, nos primitivos
Templos do Hymalaya, ou melhor, em todos os antiqussimos e autnticos
Santurios da SIA, assim como pela ndia, China, Japo, Birmnia, Tibete,
Sio, Turquesto e at nos Santurios dos povos de raa negra, como dos
BANTOS, das margens do alto Nilo, no Egito.
Isso, claro, no passado, h milnios...
A pesquisa histrica, antropolgica, etnolgica, etc. comprovou que, na
realidade, o bero da raa negra foi mesmo na sia e no na frica.
Aconteceu que esses negros bantos, durante sculos de incurses s regies
do centro e do sul africano, acabaram emigrando e se fixando nelas, premidos,
tambm, por injunes polticas e religiosas.
Ora, justamente entre esses bantos, atravs de seus descendentes angolanos,
foi que esse termo Umbanda ainda pde ser detectado, muito embora, apenas
nas narrativas de um conteur de lendas ou de tradies do passado.
Mas, esse termo ainda pode ser tambm detectado na pureza original da
Mstica Sagrada do Budismo Indiano. Vejamos, embora sucintamente...
Nossos estudos comparados sobre os trabalhos de vrios autores que
pesquisaram seriamente a histria religiosa do Budismo nos levaram s
seguintes comprovaes: h cerca de 1.300 anos A.C. j existia na ndia uma
doutrina substancial, dita como do Vedo-brahmanismo, muito semelhante
quela que o Buda veio consolidar como prpria.
Mas o fato que a pureza filosfica do Budismo seria encontrada na essncia
do brahmanismo de Krisna, escoimado, claro, das arestas e das impurezas
de uma hierarquia cheia de deuses e divindades, de altos e baixos escales,
criada por esse patriarca, mais a feio popular, ou seja, adaptada mais s
linhas da crendice e da superstio...
Quanto poca do nascimento de Buda (o Sbio, nascido Prncipe Siddartha
Gautama) existem controvrsias. Uns do como no 4. e 5. sculos A. C.;
Outros do o ano 560 A. C., e por a vai.

Ns ficamos com o pesquisador e Iniciado Edwin Arnold, devido a uma srie de

fatores de correlaes, o achamos mais seguro. Diz ele que o Buda nasceu
620 anos A. C. e sem dvida alguma, nas fronteiras do Nepal, em Kusinagara,
provncia de Udr, ndia, e morreu no ano de 543 A. C.
Siddartha, Gautama o Buda era de famlia real, viveu entre prazeres at os
29 anos, quando afastou-se para a pobreza e foi estudar os brhmanes, dos
quais logo discordou, saindo para meditar na floresta, onde acabou
encontrando, por Si, as linhas mestras de Sua Doutrina.
Pregou durante 45 anos, em vrias regies da sia, e morreu aos 77 anos.
Antes de morrer, fez, num parque da cidade de Benares, um Sermo profundo,
de filosofia transcendental.
O Sermo da Montanha atribudo a Jesus uma sntese substancial daquele;
s comparar.
Mas, quanto Doutrina de Buda, aconteceu o surpreendente: durante os 3
sculos que sucederam sua morte, o Budismo propagou-se com tanta
intensidade que chegou a superar a religio tradicional da ndia o hindusmo.
Nesse domnio foi at os finais do 2. sculo A.C. Depois foi se apagando
lentamente, at que foi esquecido, na prpria ndia onde nasceu, isto , l no
vingou.
J no sculo 12 de nossa era, imperava completamente o hindusmo...
Entretanto, muitas coisas da doutrina de Buda ficaram registradas em
pergaminhos, em livros manuscritos, etc., nos arquivos dos Templos ou dos
Santurios, principalmente o mais autntico de sua doutrina, num livro
manuscrito no idioma Zend.
O Budismo estava apagado mesmo em toda ndia, quando um erudito religioso
chins, de nome Hsuan-Tchang, deixou a China no ano 629 de nossa era e se
dirigiu ndia, por l ficando 16 anos em pesquisas sobre o Budismo.
Recolheu dados, manuscritos e toda sorte de informaes. Voltou China e
traduziu tudo, logo passando a ensinar e a pregar. Assim, da por diante, essa
doutrina comeou a florescer, tanto que, atualmente, domina mais de 600
milhes de crentes... Todavia, aconteceu o seguinte: a filosofia limpa que O
Buda deixou, a pureza original de sua Mstica Sagrada, sofreu truncamentos,
alteraes e interpolaes e ainda foi enfeitada com as flores da lenda, das
crendices e do fetichismo.
Essas desfiguraes surgiram mais por conta de Monges budistas chineses,
interesseiros e politiqueiros. Degradaes assim como essas que o prprio
Buda condenava j h 3.700 anos: Ah! Irmos, irms, no espereis nada dos
deuses implacveis, oferecendo-Ihes hinos e ddivas; no pretendais

conquist-los com sacrifcios sangrentos; no os alimenteis com frutos e

pastis; temos que procurar nossa libertao em ns mesmos, etc., etc., etc...
Assim, j evidenciamos que o Budismo indiano tinha-se apagado na ndia, e
ressurgido quase 8 sculos depois, na China, porm, com alteraes.
Bem, nas alturas do ano de 1815/16, um ocidental de nome Eugnio Bournoff
(falecido em 1842), linguista, pesquisando o Budismo na ndia, l num Templo
de Benares, conseguiu de seus arquivos um livro manuscrito no idioma Zend
(classificado nas chamadas lnguas mortas), da, pura Mstica Sagrada de
Buda.
Aprofundou-se nesse idioma, interpretou e fez a traduo para o snscrito e
desse para o alemo.
Dai foi que essa traduo, de alguma forma ou ligao, foi dar nas mos do
filsofo alemo Arthur Schopenhauer, que se apaixonando por essa pura
doutrina, de Buda, fez imprimir um livrinho, e apresentou, assim, pela primeira
vez na Europa, o Budismo como uma f viva, isso logo no ano de 1819.
E mais ainda: Edwin Arnold, Iniciado e grande admirador do Budismo
pesquisando, pde confrontar essa traduo original do Zend atravs dos
escritos de A. Schopenhauer com a narrativa de um dos rarssimos discpulos
de Buda, que ainda pde encontrar no Nepal, isso pelas alturas do ano de
1930, e logo depois publicou um livrinho na lngua inglesa, sobre o Budismo
indiano original.
Esse livrinho foi traduzido para o portugus, e publicado, em 1946, com o ttulo
de A LUZ DA SIA, pela Empresa Editora O Pensamento...
Aquele que for um Iniciado, e tiver boa cultura esotrica, ao ler, meditar e
analisar esse livrinho, ver logo que a Mstica Sagrada do Budismo, em sua
pureza original, tem trs aspectos: o moral, o metafsico e o filosfico
transcendental.
Para o nosso caso (das origens do termo Umbanda), basta transcrevermos,
das pginas 18, 19 e 20, a narrao misteriosa do nascimento do Buda:
Quando veio a manh e tudo isso foi contado: os velhos ugures de cabelos
brancos disseram: Este sonho bom, o Sol est em Cncer; a rainha ter um
filho, um menino divino, dotado de cincia maravilhosa, til a todos os seres,
que libertar homens e governar o mundo, se se dignar faz-lo...
Deu ento luz, sem dor, seu filho, que tinha as formas perfeitas e os trinta e
dois sinais do nascimento bendito. Esta grande nova chegou ao palcio;
porm, quando trouxeram o palanque de brilhantes cores para transportar a
criana para casa, os portadores foram os quatro Regentes da Terra, baixados

do Monte Sumer, que escrevem as aes dos homens em placas de bronze;

o Anjo do Oriente, cujos exrcitos, vestidos de tnicas de prata, levavam
escudos de prolas, o Anjo do Sul, cujos cavaleiros, os KUMBANDAS,
cavalgavam corcis azuis e possuam escudos de safira; o Anjo do Ocidente,
seguido dos Nagas montados em ginetes cor de sangue, e, finalmente, o Anjo
do Norte, rodeado dos seus Ykshads, cobertos de ouro, montados em seus
cavalos amarelos, com escudos de ouro. E esses anjos, dissimulando o seu
esplendor, desceram e tomaram os varais do palanquim, assemelhando-se aos
seus portadores, por seus trajes e aspectos, se bem que fossem deuses
poderosos, etc., etc. etc...
Ento, basta pedirmos ao leitor-iniciado sua ateno para a frase e o termo o
Anjo do Sul, cujos cavaleiros, os kumbandas, cavalgavam corcis azuis, etc.
Aplique sua viso e seu discernimento no sentido dessa mstica figurada,
dessa metafsica, ao analisar a frase, e o termo KUMBANDAS.
Basta que tenha tambm um relativo conhecimento de filologia e semntica. A
est contido o termo Sagrado que ns pronunciamos, (em portugus, claro)
como UMBANDA.
A est, com todos os seus fonemas ou slabas e correlaes de letras. Vejam:
uma Potncia enviava suas divindades, os kumbandas, dominando elementos
da natureza, os corcis azuis.
Esses deuses podiam ser, por analogia e por assimilao, as mesmas
divindades dos Bantos e at mesmo os Orixs dos Nags. Ali est, pelas
tradues e adaptaes semnticas, na pureza original do Budismo indiano, o
termo UMBANDA, contido no termo Kumbandas, que assim foi adaptado
repetimos pelas tradues devido transposio de sons ou fonemas,
adaptaes naturais pronncia das lnguas em que tentaram fix-lo.
No idioma Zend, quando um termo escrito tinha significado forte, sagrado, um
mntra, etc. era precedido por uma espcie de letra (sinal) prefixo, espcie de
slaba ou som emissivo-remissivo que, vocalizado, vinha a dar num som
semelhante ao nosso K(ca).
Ento, teria que ser pronunciada, na sonncia oriunda do Zend, assim:
cumbandaaa. Isso para ressaltar o nome ou slaba sagrada, o AUM Vdico
Brahmnico, Budista etc.
No est bem correto, os autores ou Escolas que mandam pronunciar OM.
No entraremos em detalhes.

Mas podemos apontar o alto valor que tinha para os brhmanes (e na alta
magia) que o recitavam fervorosamente nessa prece: AUM, tatsa
viturvarenyam/Bhargo devasya Dhimahi/Dhiyo yo ra prachodayat.
E explicavam que a palavra AUM uma slaba sagrada, composta da gutural
mais aberta A e da labial mais fechada M, reunidas por U, que se pronuncia
forando o som da garganta aos lbios. Esse AUM era considerado pelos
brhmanes como o smbolo mais geral de todos os sons possveis o Som
Brahma, o VERBO...
Para um rpido entendimento do leitor, daremos estes simples exemplos de
transposies, adaptaes e corrupteIas: os Nags diziam Orissa com o SSA
sibilado, manso e ns pronunciamos Orix, com acentuao forte na slaba XA;
falavam Ogbri e ns contramos para Bri; bem como diziam Irindiloguns e
ns contramos para Deloguns; do tupi-guarani basta citarmos os termos
Nbborucay, que o mesmo que Maracuj; Mbarac, o mesmo que Marac;
Yurema que Jurema, Yacy que Jacy; Pay que o mesmo Paj, etc...
E finalmente: ao apontarmos o termo Umbanda, na pura mstica do Budismo,
no estamos dizendo que ele tenha se originado, exclusivamente, nele.
No! O termo Universal, e antes do chisma de Yrsch, h 8.600 anos era
conhecido e venerado em todos os autnticos e antiqussimos Santurios de
todas as partes do mundo.
Por exemplo (e acredite quem quiser e puder): todos os pesquisadores srios,
que estudaram a Histria do Brasil, a fundo, concluram que Cabral no foi o
primeiro que havia descoberto nosso pas.
Dai, tambm, por fora dessa pesquisa, colheram dados preciosos sobre o
esplendor da antiga cultura dos tupi-nambs e tupi-guaranis da era prcabralina, mormente, de sua cultura esotrica e religiosa.
Seus sacerdotes e iniciados (pajs, morubixabas, tuxabas etc.) conheciam e
praticavam com os mesmos poderes apontados nas iniciaes de outros povos
ou raas do mundo.
Concluram que tinham uma slida tradio esotrica, enfeixada no que era
denominado como o tuya-ba-cu, o mesmo que a Sabedoria dos Velhos
(Pays). Pois bem, esses pajs tambm conheciam a sonncia da palavra
sagrada Umbanda (ou Aumband), pois a aplicavam sobre virgens
selecionadas, que entravam em transe, a fim de profetizarem, quando
induzidas por eles, atravs da percusso falada e cantada do termo sagrado
macauam ou uacauam ou acauam...
Fortes vestgios comprobatrios do que acabamos de afirmar puderam, ainda,
ser colhidos (vide C. Cascudo em Antologia do Folclore Brasileiro, A. Mucci

no livrinho ACAU e Relatos, de B. Rodrigues e outros), sobre as reaes

provocadas pelo canto do Acau.
O que constava?
Uacau era tido como ave agoureira que, com seu canto longo, forte, formava
ou sonorizava ua-ca-u e terminava com uma espcie de gargalhada
estrepitosa que comunicava e se apossava do esprito ou da mente das
mulheres, obrigando-as a cantar, com ele, as trs slabas do seu nome uaca-u... Pegado pelo Acau, diz-se como uma atuao nervosa.
ndias tapuias eram acometidas pelo canto do Acau e ficavam prostradas,
como em transe, pronunciando repetidamente: ua-ca-u... ua-ca-u...
Acresce dizer que o canto dessa ave traduz trs sons onomatopicos. Ento
comparemos, simplesmente, por transposio e adaptaes de sonncias: uca-u-u-ca-u aum-ban-d...

MSTICA UMBANDA
(W.W. DA MATTA E SILVA)

" Senhora da Luz Velada, Umbanda de Todos Ns...

Me Geradora da Eterna Magia, que acolhes em teu seio as lgrimas e
gemidos de todos os desesperados e aflitos de todos os planos.
Tu, que reflete-se em Tua prpria luz a dor nascente das causas e dos
efeitos...
Em splica vibramos nossos pensamentos atravs de Tua Grande Lei e
pedimos a teus Orixs, Guias e Protetores, irmos que no mais resgatam na
penumbra da forma... intercedei por ns aos ps da cruz do Meigo Oxal.
Imploramos ainda, por intermdio deles, aos Sete Espritos de Deus,
derramarem sobre todas as dores o conforto de Suas vibraes originais.
E d-nos sempre esta Luz-fora, que pedimos e sentimos, quando, na
simplicidade de nossos Congs, um humilde Pai-Preto nos fala de Zamby,
Estrela-Guia, Amor e Perdo...
Recebe portanto, Oh! Senhora da banda, a soma de nossas aes que pesam
na balana de nossos renascimentos desde as noites da Eternidade...

BIBLIOGRAFIA

1. ABEL REMUSAT Mmoire sur Lao-Ts.

2. ALLAN KARDEC Livro dos Mdiuns.
3. ANNIE BESANT O Homem e seus Corpos.
4. ARTHUR RAMOS O Negro Brasileiro.
5. BIRON TORRES DE FREITAS e TANCREDO DA SILVA PINTO As
Impressionantes Cerimnias da Umbanda 1955.
6. CCERO SANTOS Jornal O Caminho 1955.
7. DIAS SOBRINHO (1.) Foras Ocultas, Luz e Caridade.
8. DONALD PIERSON Brancos e Negros da Bahia 1945.
9. EDGARD ARMOND Mediunidade.
10. EDISON CARNEIRO Religies Negras 1937.
11. Candombls da Bahia 1943 e 1954.
12. EDOUARD SCHUR Os Grandes Iniciados.
13. ELIFAS LEVI Dogma e Ritual da Alta Magia Histria da Magia.
14. FABRE D'OLIVET Histoire Du Genre Humain.
15. JOSEFO NAVIO Guerra dos Judeus.
16. FAUCH (H.), Le Ramayana 1864.
17. FRANCISCO CNDIDO XAVIER Nos Domnios da Mediunidade.
18. FRAZER (S.J.G.) La Rama Dorada.
19. GEORGES LAKWORSKI LUniversion.
20. GILBERTO FREYRE e col. Estudos Afro-Brasileiros.
21. GONALVES FERNANDES Xangs do Nordeste 1937.
22. HELI CHATELAIN Folks Tales of Angola 1894.

23. HENRI DURVILLE A Cincia Secreta.

24. IGLESIAS JANEIRO (J.) La Cabala de Prediccion 1947.
25. JOO DO RIO (PAULO BARRETO) As Religies no Rio 1904.
26. LETERRE (A.) Jesus e Sua Doutrina.
27. LOURENO BRAGA Trabalhos de Umbanda ou Magia Prtica.
28. MANOEL QUERINO A raa africana e seus costumes na Bahia 1917.
29. MICHEL MANZI Le Livre de I'Atlantide.
30. MOREUX (Pde.) Cosmogonie de Moises 1922.
31. NEWLAND DORLAND The American Illustrated Medical Dictionary.
32. NINA RODRIGUES (R.) L'Animisme Fetiehiste des Negres Bahia 1900.
Os Africanos no Brasil 1945.
33. OSSENDOWSKI Homens, Bestas e Deuses.
34. PAPUS Magia Prtica.
35. PEDRO GRANJA Afinal Quem Somos? (Do Faquirismo Ocidental, de
Paul Gibier).
36. RAMALHO (J.A.C.) A Pequena Sntese.
37. RAMAYANA DE CHEVALIER Apud Jos Alvares Pessoa, em Jornal de
Umbanda, Fevereiro de 1955.
38. ROGER BASTIDE Imagens Msticas do Nordeste
39. SAINT-YVES DALVEYDRE L'Archeomtre - Thogonie des Patriarches
Mission des Juifs Mission de LInde en Europe, etc.
40. SANSON WRIGHT Fisiologia Aplicada.40
41. WALDEMAR BENTO A Magia no Brasil
42. Ainda as seguintes Obras:
a) Apocalipse
b) Apocalipsis develado (EL)
c) Orden Kabalstica de La Rosa Cruz
d) Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda 1942

e) Enciclopdia Espaza
f) Escola oriental
g) A Yoga
h) xodo
i) Gnese
j) Livro Vdico.
k) Magia Tergica (A)
I) Col. Cincias Hermticas.
m) Medicina (A) Idem.

OBRAS SEQUENCIAIS

As obras de W. W. da Matta e Silva possuem continuadores, os quais seguem

a sua trilha e a ampliam segundo os ditames do astral superior. Pois a Tradio
de Umbanda no esttica. Ela se revela e se desdobra aos entendimentos de
todas as conscincias, adaptando-se a cada degrau da longa estrada inicitica
do esprito.
As obras e os autores que do sequncia ao Trabalho de Matta e Silva so:
F. Rivas Neto (Mestre Arapiaga) Legtimo Sucessor do Gro-Mestre W. W.
da Matta e Silva, fundador e Gro-Mestre da Ordem Inicitica do Cruzeiro
Divino, Templo de Iniciao da Umbanda em seus aspectos Csmicos.
Suas obras escritas so:
Umbanda A Proto-Sntese Csmica
Umbanda O Elo Perdido
Lies Bsicas de Umbanda
Umbanda O Arcano dos Sete Orixs
Exu O Grande Arcano
Fundamentos Hermticos de Umbanda
Diamantino Fernandes Trindade (Mestre Hanamatan) Iniciado na
Ritualstica Superior da O.I.C.D., publicou duas obras escritas de extrema
importncia para a histria do Movimento Umbandista no Brasil:
Umbanda e Sua Histria
Umbanda Um Ensaio de Ecletismo
Maria Elise Machado (Sacerdotisa Aramara-cy)
Sacerdotisa da Ordem lnicitica do Cruzeiro Divino, centraliza seu trabalho na
retomada do verdadeiro caminho do Homem-esprito em sua busca pela
verdade. Sua primeira obra escrita :
Umbanda O Despertar da Essncia

Oswaldo Gouveia (Mestre Abaritan)

Realiza um importante trabalho de divulgao da Umbanda no Nordeste
Brasileiro. Sua obra escrita :
Umbanda dos Homens e dos Deuses
Wilson T. Rivas (Mestre Ytauan)
Tambm iniciado do Gro-Mestre W.W. da Matta e Silva, realizou obras
calcadas na recepo de mensagens positivas dos mentores de nossa
Umbanda.
Suas obras escritas so:
Umbanda Luz
Oxossi Sete Flechas