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A Academia s vezes nos coloca em situaes nada cmodas, como por exemplo,
pedir-nos para falar de cultura e mdia numa palestra. Desafio lanado algumas vezes, sua
aceitao nem de longe nos inclinou a pensar numa elucidao completa nem parcial das
relaes derivadas desse dilogo entre os dois fenmenos e nem das complexidades
resultantes dele. Instado tantas vezes a falarmos sobre o assunto, surgiu a ideia de lanar
neste artigo algumas consideraes a respeito do tema.
No cabe neste trabalho a preocupao em definir cultura nem a evoluo do seu
conceito, seno abord-la como um processo complexo de construo de sentidos. No se
abordar a mdia no mbito de todos os fenmenos culturais que ela provoca, e sim como
um produto do processo cultural. A mdia, de um modo geral, um produto da cultura e,
ao mesmo tempo, alimenta-a.
Entendo a cultura como sendo uma teia de significados construda pelo
homem; sua anlise, portanto, como sendo no uma cincia experimental em
busca de leis, mas uma cincia interpretativa em busca de significados. (...) A
cultura pode ser vista como uma montagem de textos, como documentos
feitos aes, como trabalhos imaginativos elaborados a partir de materiais
sociais. (GEERTZ)
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mdia, por exemplo, pode-se perceber o rdio e a televiso como signos do mundo, pois
eles retransmitem signos, assumindo de vez a extenso dos nossos sentidos e das nossas
aes comunicativas e informativas, inclusive as nossas predisposies j citadas
anteriormente de por o algo aonde antes imperava o nada. Logo, a mdia mantm
acesa a confiana originria humana de que se d algo onde poderia imperar o nada.
No mbito da mdia, esse algo cotidianamente reinventado num dilogo que
se estabelece entre as produes miditicas e suas recepes. Desse processo de
negociao entre a cultura e a mdia surgem novas formas de mediao do mundo. Para
Thompson a mdia transforma e atualiza as formas culturais mais antigas jogos,
competies, rituais, msica (idem, p.219). Essa atualizao no apenas nos apresenta
novas modalidades significativas dessas teias de significao, como tambm garante
mdia sua sobrevivncia cultural.
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ansiedades do povo brasileiro que mesmo no tendo podido votar em Tancredo Neves
para presidente torcia pela recuperao de sua sade, o que acabou no acontecendo,
com a morte do presidente. Os rituais televisivos de anncios sobre o estado de sade de
Tancredo transformaram a tev numa espcie de orculo e o porta-voz em smbolo das
boas expectativas do povo brasileiro.
Esses exemplos mostram as relaes da mdia com as razes da cultura
(Bystrina, 1993). O sonho e os mitos matrizes ancestrais da cultura se manifestam na
mdia sob vrias formas. Eles ajudam a construir os significados e os sentidos das coisas
do mundo. Assim como nas culturas, os mitos como narrativas criadoras e o sonho
como a matriz criadora da arte humana so perfeitamente encontrados nas produes
miditicas. Enquanto na cultura essas matrizes criam e sofisticam as teias de significao
que mediaro nossas relaes com o mundo, na mdia os mitos e os sonhos so
negociados com as expectativas das recepes e fundamentam pelo menos em parte
os modos de percepo das mensagens e produtos miditicos.
Ao observarmos a trajetria dos sonhos e dos mitos na mdia se perceber com
certa facilidade as mesmas inclinaes mediadoras que estabelecem nos textos culturais.
Enquanto nas culturas os ritos de calendrio se prestam a mediaes de mudanas de
status e tm ritualizaes determinadas por cada cultura, na mdia esses mesmos ritos se
confundem com os agendamentos de notcias, com as programaes segmentadas e com
a, cada vez mais presente, sincronizao do nosso tempo social. O tempo da mdia
norteando e mediando nossos horrios e estabelecendo conosco novas formas de
interao.
Essas novas formas de interao obedecem ao mesmo principio gregrio que a
cultura opera desde sempre. A atrao que os meios exercem na recepo deriva dessa
empatia cultural que se estabelece entre ns e os smbolos que as nossas culturas criaram.
Tanto a fico quanto a informao se transformam em espetculo, em desejo
de atrair o telespectador. Ambos mexem com nossos sentimentos, emoes.
Se mexem, porque encontram algum tipo de resposta que estamos
procurando, muitas vezes inconscientemente (MORAN, op cit, p.24).
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por antenas de tev e ondas de rdio, como aconteceu no Brasil com os funerais de
Tancredo Neves, Elis Regina, Luiz Gonzaga, entre outros.
Diante da morte, a tev funciona como um cortejo fnebre. Atualiza todos os
mitos e ritos morturios. A tev atualiza sarcfagos, rememora cnticos e choros; faz
como uma homilia dos textos sagrados que enfeitam e celebram a morte. Como na
cultura, a televiso comemora a morte, a minimizar seu efeito fatdico. Isso inverso
pura e ento, mais uma vez, a presena dos padres culturais de soluo que a cultura
oferece.
Se observarmos as produes televisivas e da mdia impressa, v-se perfeitamente
a atualizao dessas narrativas mgico-mticas da e sobre a morte. Os jornais
impressos funcionam como memria mtica do morto, enaltecendo suas qualidades em
pginas e mais pginas de obiturios e repercutindo sempre com forte apelo simblico
a trajetria do falecido e sua continuidade mtica. Na televiso, observa-se, por exemplo,
que o programa Globo Reprter, da TV Globo, funciona como uma espcie de missa de
stimo dia dos olimpianos que se foram. A cada morte de um olimpiano, o programa
dispe um especial para enaltec-lo.
E por que o homem precisa de um smbolo nesses tipos de mediao das perdas?
Precisa para solucionar os problemas insolveis na chamada primeira realidade, termo
usado pela semitica da cultura para a nossa vida biolgica (Bystrina, 1993). Os ritos
morturios invertem essa situao de finitude. A morte transformada em vida aps a
morte, em vida eterna. O smbolo na cultura tem essa funo reparadora e a mdia como
produto da cultura usa dos mesmos artifcios solucionadores, reparadores dessa
adversidade.
Assim como na cultura, os arqutipos so atualizados pela mdia. Diante do
enigma, que traz temor, a cultura media com uma soluo simblica. No toa que os
slogans da Tev Globo prometem a certeza, a segurana. Ela se oferece como promessa,
como mediao simblica. A Globo como uma metfora de paraso. A construo do
paraso manifestada pelos slogans: Globo e voc, tudo a ver; Globo: um caso de
amor com voc; Globo: a gente se v por aqui, seguido de outros que asseguram s
7 | Jun 2011 | vol 2 |
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Isso significa que no se pode ler os fenmenos miditicos seno pelas mediaes
culturais que se estabelecem entre produes e as demandas. A observao atenta dos
processos de produo de sentidos dentro do seio das culturas e no mbito da mdia, bem
como os resultados fenomenolgicos dessas interaes evitar posturas equivocadas
quanto ao papel que os smbolos e os simbolismos ocupam nas comunicaes e na cultura
humana.
O smbolo se oferece ao homem como elemento para o entendimento do mundo.
Serve para resolver seus problemas, ainda que no plano simblico. Smbolo serve para
mediar. Mediao que vem atravs da representao simblica. Onde h o nada, voc pe
o algo, que a significao e o sentido inventados e aceitos, pois eles mediam. No
toa que chamamos de meios de comunicao; de mdia.
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essa construo imaginria, a televiso tambm contaminada por isso. Por isso que,
antes de nos apressarmos em condenar determinadas posturas da televiso, preciso
entender os processos atravs dos quais essas posturas so construdas.
Todo processo de construo de imaginrio, de construo de sentido; todo
processo de simbolizao, assim como todo processo de inveno de tradies, so todos
processos de construo da comunicao na chamada segunda realidade, que a
realidade do smbolo, a realidade da cultura (Bystrina, 1993). A isso chamamos de
processo semitico. um processo semitico de leitura, de decodificao e de
codificao. um processo semitico porque opera com smbolos e, portanto,
seletivamente. O processo de decodificao um processo de leitura, o qual significa ler
e eleger. o peneiramento de determinados aspectos, no a sua apreenso total. Ns
sabemos que impossvel a partir do prprio conhecimento dos nossos rgos de
percepo. Ns enxergamos a luz e ouvimos o som dentro de um determinado espectro.
A percepo seletiva e a cultura se baseia sob uma percepo seletiva.
Com a mdia acontece a mesma coisa. Seleciona-se em detrimento de outros
aspectos de uma realidade real ou inventada por ela. Escolhe-se um aspecto a ser
mostrado. Acontece isso nos processos de edies nos jornais, nas revistas, nos
telejornais e na programao em geral.
Nos quadros merecedores de memria do programa Vdeo Show, da Rede Globo,
acontece o mesmo processo cultural de rememorao e esquecimento. Eis, assim, outro
marco da cultura: previne-se axiologicamente sobre memrias que desejam esquecer. O
programa que originalmente se pretendeu mostrar a memria da televiso brasileira
s mostra as produes globais, ensejados pela inteno comercial de audincia,
sugerindo que a histria da televiso brasileira passa por aqui, na TV Globo. A questo
do chamado agendamento de notcias passa por esse critrio de memria e esquecimento.
Alm da escolha de pauta, as produes se apropriam do cotidiano das pessoas
para legitimar suas produes. Usa-se a fora da seduo.
Os mass-media so meios de transportar smbolos conforme o princpio de
economia de foras prepotentes. Os efeitos mais persistentes dos mass-media
no so os racionais, mas os emocionais. A vinculao dos mass-media e os
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O estudo dos fenmenos culturais pode ser pensado como o estudo das
maneiras como expresses significativas de vrios tipos so produzidas,
construdas e recebidas por indivduos situados em um mundo scio-histrico
(...)Os fenmenos culturais so fenmenos simblicos e o estudo da cultura
est interessado na interpretao dos smbolos e da ao simblica.
(THOMPSON, 1995, 166).
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O que nos interessa aqui, antes de atirar pedra nos processos culturais ou de
amaldioar a mdia, entender seus processos para poder intervir neles pelos mecanismos
que a prpria cultura nos oferece. A construo das ticas tambm habita essa profuso
de possibilidades de mediao, inverso e resoluo simblica que a cultura criou para
nossos usos e frutos.
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velha idia que o imaginrio, ou seja, o fato de que se vibra com outros, em torno de
alguma coisa, seja qual for essa coisa. (MAFFESOLI, 2003, p. 14).
Esse cimento social que une pela comunicao, possibilita que as trocas
simblicas alimentem as relaes do homem consigo mesmo, dele com o seu tempo e
espao e da mdia com a cultura, como sugerido neste artigo.
A informao tambm liga, une, junta. A comunicao pe em relao,
primum relationis, o que remete para essa sociedade da informao, pela qual
se formado num mundo comum, onde o indivduo s o que na relao
com outras pessoas (MAFFESOLI, 2003, p.14).
Acompanhando as reflexes at aqui feitas, o autor se refere aos laos sociais que
nos unem e que estabelecem um sentimento de partilha e de participao. Retomam-se,
assim, as marcas culturais que a Tev Globo usa para estabelecer esse sentimento de
partilha, de unio. Um sentimento de pertena por parte das recepes. GLOBO, A
GENTE SE V POR AQUI.
Mais do que ver, a gente quer se ver na tev. Todo mundo sabe disso. (...) Por
mais que isso horrorize os crticos politicamente corretos, as pessoas no
querem s informao na mdia, mas tambm e fundamentalmente ver-se,
ouvir-se, participar, contar o prprio cotidiano para si mesmas e para aqueles
com quem convivem (MAFFESOLI, 2003, p. 15).
Isso pode ser visto nas relaes de empatia que se estabelecem entre as novelas e
boa parte dos seus receptores. A novela, e seu carter informativo e comunicativo,
funciona como um totem que une, promove partilhas, junta desejos e sentimentos,
estabelece uma funo comunitria ainda que alguns arautos da sociologia tradicional
refutem no mbito das mediaes miditicas a funo comunitria e societal da mdia.
Alis, a mdia no tem o carter anti-social defendido por muitos. Ela no teria esse
poder, ainda que promova aes e reaes nos dilogos entre as emisses miditicas e as
recepes dos sujeitos.
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No mundo das informaes eletrnicas a mdia atua como veculo condutor das
expresses, compreenses e percepes sociais. Ela atua como mediadora entre o real e o
imaginrio, entre o possvel e o impossvel, entre o temporal e o atemporal. Ela
estabelece e delimita territrios espaciais. um sincronizador social, pois determina
datas, horrios e locais de encontro, ela agenda a vida dos sujeitos, pauta o seu cotidiano
etc.
As telenovelas tm aparncia de realidade. E na recepo que o conceito de
realidade se torna mais importante (MORN, op. Cit, p. 23). Torcemos a favor ou
contra cada personagem. Na novela e seriados vivemos intensamente a chamada catarse.
Ns nos identificamos com alguns personagens e nos projetamos em outros. buscamos
satisfazer, ao menos momentaneamente, desejos, sonhos, fantasias do que gostaramos de
ser. (idem, ibidem). Compreender esses fenmenos comunicativos implica se afastar do
mito da racionalidade e pensar sensitivamente. necessrio levar em conta a
complexidade e a contradio na tarefa de compreender os fenmenos sociais
desencadeados pelas mediaes miditicas. Na verdade, a complexidade dos fenmenos
sociais exige uma leitura capaz de integrar o contraditorial, reitera Maffesoli (2003).
Os processos de interlocuo entre a mdia e suas audincias so orientados pela
cultura e suas teias de significao. Assim sendo, a dicotomia passivo/ativo no d conta
da complexidade do fenmeno da recepo, afirma Silverstone (2005).
Ns precisamos compreender no apenas os fluxos de informao, mas o
modo pelo qual as culturas locais se relacionam com a globalizao, entender
diferentes formas de resistncia e de reao e, tambm, modos de conexo
(idem, p. 133).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BUSTAMANTE, Enrique. El futuro de la cultura y la comunicacin, el modelo de sociedad la
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