Cadernos Benjaminianos | Georg Otte

Entre a mediao e a exposio sobre o

idioleto de Walter Benjamin
Georg Otte, UFMG
Resumo: Quando Benjamin, na primeira frase do prefcio de Origem do
drama barroco alemo, atribui um lugar central questo da Darstellung
(exposio, apresentao), ele se distancia do discurso acadmico
tradicional, baseado no uso sistemtico de conceitos e seu papel mediador.
Partindo da crtica de Jeanne Marie Gagnebin traduo de Darstellung
como representao e tambm dos questionamentos de Adorno,
procuramos desenvolver uma distino bsica entre a mediao
(Vermittlung) e a exposio (Darstellung) como duas opes distintas do
discurso filosfico.
Palavras-chave: mediao; apresentao; representao.

Em uma das suas palestras sobre Walter Benjamin, Jeanne Marie Gagnebin
questionou, com muita nfase, a traduo do termo Darstellung como
representao na edio brasileira de Origem do drama barroco alemo. 1
Aparentemente uma questo secundria, um detalhe de traduo, a crtica, na
verdade, toca numa questo fundamental em Benjamin, como ela mostrou tambm
em um trabalho dedicado exclusivamente a essa questo. 2 O prprio Benjamin no
deixa dvidas de que se trata de uma questo de primeira ordem, uma vez que a
tematiza logo na primeira frase do Prefcio epistemolgico, no qual declara, no
habitual tom apodtico: prprio da escrita filosfica confrontar-se, cada vez de
novo, com a questo da exposio [Darstellung].3
Uma vez que esse Prefcio faz parte da escrita filosfica, seria incoerente se o
prprio Benjamin no desse o exemplo: o prprio tom apodtico, propagado
explicitamente no texto, faz parte da exposio de suas ideias: Benjamin no
argumenta de forma linear, mas expe suas ideias acumulando afirmaes que
muitas vezes no apresentam uma conexo sinttica entre si. Fazer afirmaes, em
alemo, Behauptungen aufstellen, ou seja, poderamos ampliar ainda mais o campo
lexical do verbo stellen (colocar em p), de forma semelhante a J. M. Gagnebin no
referido artigo, quando compara darstellen com o verbo ausstellen, o expor no
contexto de uma exposio de arte. O discurso de Benjamin, portanto, da ordem da
verticalidade, no sentido de no se preocupar em providenciar ao leitor as ligaes
horizontais entre cada afirmao, despreocupao esta que se evidencia at no
plano gramatical, pois dificilmente o leitor encontra conjunes de carter causal ou
final. 4
O tom apodtico ou at mesmo lacnico culmina na afirmao Mtodo
caminho indireto, desvio5 (Methode ist Umweg.). Como aponta J. M. Gagnebin,
recorrendo a uma distino feita por Digenes Larcio, Benjamin se insere na
tradio daqueles que mostram seu pensamento atravs da prpria ordenao
(exposio) retrica dos seus pensamentos, diferentemente da tradio dos
pesquisadores e sua argumentao discursiva. 6 Podemos reforar essa distino
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citando um dos fragmentos mais conhecidos das Passagens, no qual Benjamin

comenta o procedimento utilizado em seu opus magnum: No tenho nada a dizer.
Somente a mostrar.7 A forma do fragmento, que expe ainda mais o carter nolinear da escrita benjaminiana, se define, neste fragmento especfico, como
montagem, a irm moderna, por assim dizer, do mosaico medieval, que serve de
modelo para Benjamin no Prefcio. Alm do carter imagtico de ambos, que, por
si s, refora seu aspecto expositivo, tanto a montagem quanto o mosaico fogem
do risco de qualquer continuidade horizontal pela sua prpria fragmentao.
Conforme assinalado por J. M. Gagnebin, a traduo de Darstellung por
representao pode at ser adequada em outros contextos, mas no corresponde ao
uso especfico de Benjamin. Diversos dicionrios do portugus e de outras lnguas
romnicas fornecem, como primeira opo de traduo o termo representao,
mas, como Adorno demonstra em seu famoso Ensaio como forma (tambm citado
por Gagnebin), o dicionrio uma ferramenta pouco til para quem se move em
territrio estrangeiro, onde o significado das palavras conquistado exatamente pelo
uso especfico que as pessoas fazem delas. O professor de lnguas estrangeiras sabe
que o aluno iniciante que tenta escrever um texto em lngua estrangeira
exclusivamente com base no dicionrio, ou seja, servindo-se do significado genrico
das palavras, costuma produzir um texto incompreensvel.
Ler Benjamin pela primeira vez como mover-se em territrio estrangeiro. Os
conceitos de Benjamin8 no so os nossos conceitos, isto , no correspondem s
definies genricas que constam nos diversos dicionrios, mas ganham um
significado prprio pelo uso que Benjamin faz delas em seus textos. Basta lembrar o
caso da Erfahrung (experincia), que, como Darstellung, um termo utilizado com
grande frequncia no alemo padro, mas, pelo uso que Benjamin faz dele no ensaio
O narrador e nos textos sobre Baudelaire, ganhou um significado restrito nos seus
textos. de se perguntar, portanto, se os conceitos de Benjamin so mesmo
conceitos, pois, quando ganham um significado particular na obra do pensador,
perdem ao mesmo tempo sua condio fundamental de conceito, a saber, sua
validade semntica (supostamente) universal e, consequentemente, seu valor
comunicativo. Restringindo o conceito, isto , a palavra que o designa a um
significado particular, Benjamin, sem fornecer uma nova definio, sacrifica o seu
sentido universal o que explica as dificuldades que o leitor de Benjamin enfrenta
ao ler seus textos e lhe valeu o rtulo de autor difcil.
Nos trabalhos sobre Baudelaire, Benjamin ope o conceito de Erfahrung quele
de Erlebnis (vivncia), uma oposio que delimita melhor o uso especfico a ele
atribudo, sendo que essa oposio associada ainda a uma distino histrica, pela
qual a experincia seria da ordem da pr-modernidade, enquanto a vivncia
principalmente aquela do choque seria um fenmeno prprio da modernidade.
Se essa distino permite uma compreenso melhor da estrutura do pensamento
benjaminiano, ela evidencia ao mesmo tempo sua recusa de participar do debate
acadmico da poca. Assim, Benjamin menciona, em Sobre alguns motivos em
Baudelaire, o livro de Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung (A vivncia e a
literatura), mas no se refere a esse livro quando, apenas algumas pginas depois,
ensaia sua definio dos termos Erfahrung e Erlebnis. Alm de no aceitar o valor
universal dos conceitos, Benjamin, por assim dizer, vira as costas para o debate
acadmico da poca e para o uso que outros autores fazem do mesmo termo. Mesmo
concedendo que esse valor universal sempre passa por restries em qualquer
contexto concreto, inclusive no pensamento de Dilthey, cabe observar que Benjamin
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mais exigente com o leitor ao desenvolver seu discurso idiossincrtico, isto , seu
idioleto.
Cabe ressaltar que no faltou esforo, por parte de Benjamin, de se submeter aos
rituais acadmicos: depois da recusa do seu primeiro texto sobre Baudelaire pelos
membros do Instituto de Pesquisas Sociais, principalmente por Horkheimer e
Adorno, Benjamin se esforou a participar das discusses da poca, sobretudo
dialogando com aqueles autores que se tornaram as grandes inspiraes do Instituto,
a saber, Freud e Marx. No entanto, depois de utilizar alguns conceitos de Freud e de
seu discpulo Theodor Reik e depois de falar brevemente sobre traos mnenmicos
(Gedchtnisspuren), a defesa contra os estmulos (Reizschutz) e o rompimento dessa
proteo no trauma, Benjamin passa a discutir os conceitos memria voluntria e
memria involuntria em Proust e a defesa contra os choques (Chockabwehr) em
Baudelaire. Se o aumento das notas de rodap tambm pode sugerir um gesto
acadmico, elas no deixam dvida quanto preferncia de Benjamin por autores
literrios como Poe, Heine, Brne, Hoffmann e Valry em detrimento dos tericos.
No entanto, mesmo com a diminuio das referncias aos tericos, Benjamin no
chega a ignorar Freud, como no caso de Dilthey. Conforme Sigrid Weigel, o nmero
reduzido das referncias explcitas a Freud se encontra numa relao recproca aos
vestgios das figuras de pensamento de Freud na obra de Benjamin como um
todo. 9
Se, na passagem da primeira verso para a segunda, h uma diminuio ntida das
referncias a Marx, tal fato no se deve apenas preferncia pelos autores literrios,
mas tambm s objees de Adorno 10 contra um uso um tanto peculiar dos conceitos
marxistas por parte de Benjamin. Alm de individualizar conceitos do uso padro
como experincia e vivncia, Benjamin se permitiria um uso muito particular de
termos teoricamente bem delimitados como no caso dos conceitos marxistas,
causando assim certo incmodo em Adorno e seus colegas do Instituto. Em sua
carta, porm, Adorno no questiona diretamente o uso desses conceitos, mas a falta
de mediao (Vermittlung) tanto entre a superestrutura e a infraestrutura, quanto
entre a teoria e a prtica, e, principalmente, entre a exposio [Darstellung]
admiradora da mera facticidade e o processo como um todo [Gesamtproze] em
geral. 11
Coincidncia ou no, apenas uma das ironias na relao entre Benjamin e
Adorno que este ltimo considere a exposio, a Darstellung dos fatos, como o
grande defeito do primeiro texto sobre Baudelaire, sendo que Benjamin a defende,
na abertura do seu Prefcio, como princpio primordial da escrita filosfica. Cabe
lembrar, ainda, que Adorno, em 1932, ainda na Universidade de Frankfurt, havia
ministrado sem informar Benjamin sobre isso um seminrio sobre a Origem do
drama barroco alemo, sabendo muito bem do lugar crucial que Benjamin havia
atribudo questo da Darstellung.
Quando cita Freud na segunda verso, Benjamin parece ter tomado um novo
impulso para encontrar a mediao entre uma abordagem terica amplamente
aceita, a psicanlise, e a realidade da metrpole moderna em Baudelaire, e para
corresponder, com esse procedimento, s expectativas de Adorno. Entretanto, parece
ser outra ironia na histria dessa amizade conturbada quando Adorno, apesar de sua
reao entusiasta12 segunda verso, questiona logo o uso dos conceitos
freudianos por Benjamin, questionando ao mesmo tempo a capacidade de Benjamin
de lidar com qualquer teoria em geral. E no soa menos irnico quando Adorno,
ainda na mesma carta, elogia o desenvolvimento de uma teoria do jogador [de
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azar] como um dos pontos culminantes da nova verso, mesmo se esse tpico
dificilmente merea ser chamado de teoria, uma vez que Benjamin se limita a
aproximar dois mbitos sociais distantes sem recorrer a qualquer arcabouo terico.
Quando compara o jogador de azar com o operrio na mquina, Benjamin no se
preocupa em integrar essa comparao no processo integral, cobrado por Adorno,
mas a baseia unicamente no fenmeno do choque ao qual tanto o jogador quanto o
operrio estariam expostos. Sem se valer de qualquer mediao terica, Benjamin
compara o jogador, que no trabalha, ao operrio obrigado a trabalhar em condies
extremamente precrias. Ao invs de se valer das categorias marxistas, Benjamin os
aproxima dos fenmenos sociais a partir de um critrio esttico, isto , da percepo
do choque que marcaria tanto os movimentos fsicos do jogador quanto aqueles do
trabalhador. Mais uma vez, Benjamin coloca ou expe uma figura ao lado da
outra com base numa analogia que j havia utilizado no incio da primeira verso,
quando aproximou Napoleo III figura do conspirador13, ou seja, duas figuras
politicamente opostas. Benjamin, entretanto, passa por cima dessa adversidade
poltica e social para unir ambos com base na imprevisibilidade de suas aes. A
comparao ampliada pela introduo de uma terceira figura, isto , do prprio
Baudelaire e seus movimentos abruptos, ou seja, mais uma vez a exposio da
aparncia fsica serve de ponto de partida para aproximar tipos sociais opostos.
Reunindo as caractersticas do flneur e do dandy, Baudelaire era muito mais um
ator, um Darsteller do que representante (o termo alemo seria Vertreter) de uma
classe. No lugar da representao social, Benjamin oferece ao leitor tipos alegricos
marcados pelos choques da modernidade. Em ltima instncia, a segunda verso do
texto sobre Baudelaire tambm no representa um avano quanto conceituao
terica, e a reao entusiasta de Adorno parece se dever mais ao peso na conscincia
diante sua insistncia maante (nrgelnden Insistenz)14 do que a uma efetiva
mudana de postura de Benjamin ao lidar com questes tericas, uma vez que tal
mudana, na verdade, no aconteceu.
H ainda outra ironia no fato de Adorno, em sua crtica primeira verso do
trabalho sobre Baudelaire, recorrer a elementos do Prefcio epistemolgico,
criticando um texto de Benjamin com base em outro, anterior: no Prefcio,
Benjamin j havia declarado que a exposio (Darstellung) das ideias consistiria em
um ... permanente retorno aos fenmenos, cada vez mais abrangente e mais intenso,
graas ao qual eles em nenhum momento correm o risco de permanecer meros
objetos de um assombro difuso [Gegenstnde eines trben Staunens zu bleiben],
contanto que sua representao [Darstellung] seja ao mesmo tempo a das idias,
pois com isso eles se salvam em sua particularidade.15 Quando Adorno, em sua
recusa de publicar o primeiro texto sobre Baudelaire, fala na exposio assombrosa
da mera facticidade (staunende Darstellung der bloen Faktizitt), ele sabia muito
bem que a Darstellung, pelas explanaes do prprio Benjamin, era muito mais do
que uma enumerao positivista dos fatos. significativo que Adorno no apenas
usa o termo Darstellung contra as verdadeiras intenes de Benjamin, das quais ele
tinha conhecimento, mas ainda usa o verbo staunen numa funo que chega a ser
ofensiva (algo como olhar embasbacado). Como se pode ver, Benjamin, no
Prefcio, havia usado o mesmo verbo, isto , sua forma substantivada (Staunen),
exatamente para dizer que no se trata disso. Muito pelo contrrio, a positividade
condensada (gedrngte Positivitt16) exigida por Benjamin nada tem a ver com a
mera facticidade, mas a condio indispensvel para uma exposio
monadolgica da ideia. Cabe ressaltar, nesse contexto, a importncia que Benjamin
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atribui constantemente a formaes imagticas para sustentar sua defesa da

Darstellung:
A idia mnada isto significa, em suma, que cada idia contm a
imagem do mundo. A representao [Darstellung] da idia impe como
tarefa, portanto, nada menos que a descrio dessa imagem abreviada do
mundo [dieses Bild der Welt in seiner Verkrzung zu zeichnen 17]. 18
Mas parece que era tambm essa condensao ou abreviao que levou
Adorno a cobrar a mediao necessria, apesar da caracterstica da mnada de
tambm expor a totalidade. Essa totalidade monadolgica, entretanto, se baseia na
percepo sensorial do mundo fsico e, assim, no registro de analogias esteticamente
fundamentadas, de maneira que tem pouco a ver com o processo integral
(Gesamtprozess) de inspirao hegeliano-marxista e sua cronologia. Benjamin,
defendendo a interrupo do prprio carter processual da realidade, apenas se
interessa por esse processo na medida em que pode ser interrompido.
Como j foi apontado, a epistemologia de Benjamin ou melhor: a crtica
epistemologia (Erkenntniskritik) predominante da poca exige muito do leitor e
no por acaso que as dificuldades de compreenso aumentam quando Benjamin
fala da mediao operada pelo conceito, como na passagem a seguir:
Graas a seu papel mediador, os conceitos permitem aos fenmenos
participarem do Ser das idias. Esse mesmo papel mediador
[Vermittlerrolle] torna-os aptos para a outra tarefa da filosofia, igualmente
primordial: a representao [Darstellung] das idias. A redeno dos
fenmenos por meio das idias se efetua ao mesmo tempo que a
representao [Darstellung] das idias por meio da empiria. Pois elas no
se representam [darstellen] em si mesmas, mas unicamente atravs de um
ordenamento de elementos materiais no conceito, de uma configurao
desses elementos. 19
Por mais obscuro que seja o papel mediador do conceito em Benjamin, podemos
ter certeza que ele no visa a abstrao conceitual no sentido tradicional do termo e
muito menos a deduo de conceitos precedentes. E quando se trata da exposio
das ideias por meio da empiria, isto , por meio da configurao de elementos
materiais, o leitor acaba se perguntando por que Benjamin ainda insiste na
necessidade de conceitos, uma vez que as ideias podem e devem ser expostas
(dargestellt) de forma imediata, isto , sem uma instncia mediadora. Se a ideia, por
sua vez, pertence a uma esfera fundamentalmente distinta daquela em que esto os
objetos que ela apreende20, no mais questo de mediao, mas de exposio, tal
como Benjamin a postula na primeira frase do Prefcio. Parece que Benjamin no
ousou abandonar por completo a categoria do conceito enquanto mediador lgico,
procurando ao mesmo tempo conciliar conceito e imagem, isto , mediao e
exposio. Resta uma sensao de ambiguidade, que s aumenta quando, no original
alemo, utiliza, ainda na mesma pgina, o termo Reprsentation 21 como sinnimo de
Darstellung, ou seja, alm se permitir o uso particular de determinados conceitos,
falta mesmo rigor nesse uso particular.
Se o papel mediador dos conceitos no ambguo em Benjamin, sua averso s
dedues e indues como parte de um processo sucessivo e linear de reflexo no
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deixa dvidas quanto sua preferncia pela contemplao no-intencional,

tambm destacada por Gagnebin no referido artigo. Trata-se de substituir a
progresso incessante, que tira o flego, pela respirao meditativa e
contemplativa para se aprofundar, via contemplao, no objeto:
Incansvel, o pensamento comea sempre de novo, e volta sempre,
minuciosamente, s prprias coisas. Esse flego infatigvel a mais
autntica forma de ser da contemplao. Pois ao considerar um mesmo
objeto nos vrios estratos de uma significao, ela recebe ao mesmo tempo
um estmulo para o recomeo perptuo e uma justificao para a
intermitncia do seu ritmo. 22
A escrita filosfica que Benjamin defende nas primeiras pginas do Prefcio, visa
substituir a progresso horizontal pelo aprofundamento vertical uma distino que
Erich Auerbach utilizou ao diferenciar a escrita bblica da homrica em seu ensaio
antolgico A cicatriz de Ulisses23. Para captar os diversos nveis verticais de
sentido, o pensamento e a escrita que procura expor esse pensamento no podem
fluir de forma contnua, mas devem passar por interrupes. Sem dvida, Benjamin
no podia reproduzir em seu trabalho acadmico as interrupes que so visveis na
verso manuscrita do texto. Para produzir, ainda assim, o ritmo intermitente da
prpria escrita, ele era obrigado a se servir de recursos sintticos, substituindo a
concatenao hipottica e seus conectores pela justaposio parattica, uma
distino que Adorno considerou como fundamental em sua leitura de Hlderlin. 24
Benjamin, portanto, no apenas ignora, at certo grau, a mediao conceitual e,
assim, a discusso acadmica do seu tempo, da qual, como no caso da
fenomenologia sobraram apenas alguns traos no Prefcio, mas tambm a
mediao sinttica em funo de uma sntese lgica. H outra grande ironia no fato
de que Adorno, em O ensaio como forma, apresenta o amigo como mestre
inalcanvel25 (unerreichten Meister26) no gnero. Neste ensaio tambm, Adorno
faz referncia ao Prefcio, adotando expresses usadas por Benjamin como, por
exemplo, aquela da coerncia dedutiva27, uma traduo simplificada de
lckenloser Deduktionszusammenhang 28, um monstro lexical cuja traduo literal
seria algo como nexo dedutivo sem lacunas. Mas o prprio carter bizarro da
expresso que faz com que seu uso remeta imediatamente a um texto anterior
desde que o leitor tenha conhecimento deste ltimo. A presena de esprito que
Benjamin cobra do historiador materialista nas Passagens29 tambm se espera do
leitor dos seus escritos para que o efeito de uma citao se realize e para que se
estabelea uma relao entre dois textos distantes, evidenciando que o ensaio
cumpra os postulados feitos no Prefcio. Se uma das dificuldades dos textos de
Benjamin consiste no fato de ele restringir o significado de palavras da linguagem
comum, tais como Darstellung e Erfahrung, a um uso especfico, sem justificar essa
restrio atravs de uma definio adequada, h, por outro lado, uma srie de
expresses e construes verbais criadas por ele que, como no caso da coerncia
dedutiva, remetem imediatamente aos seus textos pela raridade da expresso, como
no caso de lckenloser Deduktionszusammenhang. essa raridade que faz com que
o leitor assduo de Benjamin se lembre imediatamente do seu uso em outros textos,
conforme os mecanismos da memria involuntria de Proust. A relao entre a
ocorrncia presente de uma expresso e sua ocorrncia no passado no se deve,

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portanto, a um esforo consciente ou voluntrio, mas provocado simplesmente pela

repetio material do significante.
Em seu prefcio ao primeiro volume das Obras Escolhidas de Benjamin, J. M.
Gagnebin destaca a importncia de Proust nas chamadas Teses, intituladas Sobre
o conceito de histria30, e o fenmeno da citao baseada no que ela denomina, de
forma muito acertada, a presena do passado no presente31. A madeleine
proustiana capaz de evocar a infncia do protagonista, enquanto o passado
individual, est presente, mesmo de forma latente. Para Benjamin, o mesmo vale
para a histria, pois o passado continua presente. E, se a moda, enquanto fenmeno
esttico, capaz de citar esse passado latente, essa capacidade se deve, mais uma
vez, singularidade de algum acessrio. a raridade e a peculiaridade do objeto que
desencadeia a memria involuntria, sendo que essa peculiaridade no precisa ser
uma caracterstica do objeto, mas pode resultar da combinao inusitada de dois ou
mais objetos e sua percepo sensorial. Assim, no a madeleine que faz surgir a
infncia do protagonista proustiano, mas o gosto gerado pela combinao rara desse
biscoito quando molhado no ch de tlias, uma combinao que o protagonista no
chegou a provar durante dcadas e que s assim foi capaz de evocar a infncia:
Para que um fragmento do passado seja tocado pela atualidade no pode haver
qualquer continuidade entre eles. 32
O caso das palavras no diferente: basta que palavras comuns sejam empregadas
numa combinao ou numa constelao, como diria Benjamin rara como
aquela do nexo dedutivo sem lacunas para que produzam o efeito-madeleine.
O que importa sentir o gosto da palavra, isto , a percepo sensorial, seja
visual, seja auditiva, do significante, e no aquilo que ela representa em sua relao
arbitrria com algum significado. Em seu uso expositivo, no sentido da
Darstellung, a palavra perde seu carter meramente representativo para ganhar um
carter de objeto, isto , algo perceptvel pelos sentidos, ao ponto em que a distino
entre as palavras e as coisas se torne obsoleta.
Uma das proximidades entre Benjamin e a psicanlise, apontadas por Sigrid
Weigel no referido texto, justamente a importncia da palavra como significante,
que, via associao, pode citar contextos distantes do contexto presente,
apontando, ao mesmo tempo, para a presena do passado no presente, para
retomar a frmula de J. M. Gagnebin. Em oposio ao conceito pretensamente
universal, a constelao verbal singular segundo o Prefcio, toda constelao
singular permite estabelecer uma relao particular, capaz de salvar os
fenmenos, ao invs de aniquil-los. Infelizmente, a traduo brasileira no
reproduz a expresso crucial de das Einmalig-Extreme33, o singular-extremo, que
expressa a singularidade atravs de um termo raro e singular e ainda pode servir,
ele mesmo, como exemplo da Darstellung, da exposio de uma ideia. Cabe lembrar
que a constelao, em Benjamin (e, posteriormente, tambm em Adorno), no uma
configurao qualquer (conforme seu uso universalizante), mas que, para Benjamin,
se trata mesmo de uma imagem-de-estrelas, de um Sternbild, que, alm de ser uma
imagem (Bild) e de ter, assim, um carter expositivo, possui uma forma bizarra, ou
seja, singular.
Basicamente, qualquer citao feita mediante a repetio. Mas, devido ao
carter metonmico do elemento repetido, a citao no apenas repete uma palavra
ou uma impresso sensorial como no caso da madeleine , mas evoca
concomitantemente o contexto associado. A repetio do mesmo evoca outro,
motivo pelo qual a citao verbal, seja atravs da repetio de uma nica palavra,
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quando possui uma carga metonmica, ocasiona a interrupo da progresso linear

do texto em que usada. O dj-vu, evocado por uma nica palavra, provoca uma
cesura que, pela sua prpria unicidade, corta o continuum do texto para citar o
termo em latim, isto , para citar o mesmo uso feito na traduo brasileira das
Teses, associando, assim, de forma imediata ou no-mediada a questo do
texto quela da histria.
mrito de J. M. Gagnebin ter elaborado a complexidade dessa relao em seu
livro Histria e narrao em Walter Benjamin, sendo que um dos principais
elementos que permitem a aproximao entre a histria e o texto narrativo a
citao. Normalmente entendida como um fenmeno textual, baseado na repetio
literal da parte de um texto, Benjamin desenvolve para a histria a citao lato sensu
no sentido da Jetztzeit, do tempo de agora, no qual determinado presente cita o
passado com base na repetio de um evento muitas vezes tido como banal, como no
episdio da madeleine de Proust. O carter cotidiano desse episdio, no entanto, no
impede que ele seja, ao mesmo tempo, singular, sendo que esta qualidade garante,
paradoxalmente, a possibilidade de ele se revelar como fundamental na superao de
grandes distncias temporais e de perder, assim, sua banalidade.
Da a importncia do cronista da 3 tese no dever distinguir entre os
acontecimentos grandes e pequenos, 34 pois os pequenos guardam em si o potencial
de se tornarem grandes basta que se repitam. Se a prpria repetio tem um
aspecto banal, ela alcana uma dimenso superior quando acontece na qualidade de
uma citao, ou seja, quando o elemento repetido traz consigo um passado
aparentemente morto. Muitas vezes, a Darstellung tambm tem esse aspecto banal,
porque se limita simplesmente a despertar um passado que est dormindo, para
retomar o Leitmotiv das Passagens, essa obra que tambm expe fragmento por
fragmento, muitos deles citaes dos mais diversos contextos. Mas a positividade
dessa exposio nada tem de positivista, pois cada fragmento possui o potencial de
se associar a outro fragmento distante, potencial este que o prprio autor sinaliza
quando acrescenta uma palavra-chave a alguns fragmentos das Passagens, uma
espcie de hyperlink que, em sua qualidade de micro-citao, permite as mais
diversas aproximaes mtuas. A exposio dos fragmentos enquanto Darstellung
dispensa a mediao pelo conceito, isto , por uma terceira instncia que pretende
reunir fenmenos particulares sob o comando de uma mediao universal,
possibilitando assim o jogo livre das citaes.
Sem dvida, a leitura dos textos benjaminianos causa uma srie de dificuldades e
exige do leitor, de acordo com os postulados do Prefcio, um procedimento
circular, semelhante ao crculo hermenutico de Gadamer35: Incansavelmente, o
pensamento comea sempre de novo, e volta sempre, minuciosamente, s prprias
coisas.36 No h dvida, tambm, que Benjamin, quando defende a Darstellung
como questo fundamental do discurso filosfico, advoga em causa prpria. No
entanto, esse discurso expositivo no o capricho de um autor um tanto
extravagante, porm provoca o questionamento do discurso em vigor e sua pretenso
universalidade dos seus conceitos. O idioleto de Benjamin apenas uma forma
singular-extrema de escrita que procura deixar claro que toda escrita, mesmo
recorrendo a conceitos supostamente universais, acaba desenvolvendo significados
especficos e idiossincrticos, escondendo, porm, as suas particularidades sob uma
pretensa universalidade.
mrito de Benjamin ter explicitado o aspecto
expositivo, a saber, esttico do texto filosfico, desmascarando, assim, as
pretenses a um discurso supostamente neutro.
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Resum: Quand Benjamin, dans la premire phrase de son Origine du

drame baroque, attribue um lieu central la Darstellung (au sens de
prsentation ), il sloigne du discours acadmique traditionel, bas sur
lusage systmatique du concept et son rle mdiateur. Em partant de la
critique de Jeanne Marie Gagnebin de la traduction de Darstellung comme
reprsentation et des objections de Adorno, nous cherchons
dvelopper une distinction de base entre la mdiation (Vermittlung) et la
prsentation (Darstellung) en tant que deux options du discours
philosophique.
Keywords: mdiation; prsentation; reprsentation.

Referncias Bibliogrficas
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Cadernos Benjaminianos | Georg Otte

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BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Trad. Paulo Srgio Rouanet. So
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WEIGEL, Sigrid. Entstellte hnlichkeit. Frankfurt/M.: Fischer, 1997.

Notas
1

BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo.

GAGNEBIN, Do conceito de Darstellung.
3
GS, I, p. 207; trad. modificada de Srgio Paulo Rouanet (cf. Benjamin, Origem do
drama alemo, p. 49); daqui por diante, as referncias edio alem dos Escritos
reunidos (Gesammelte Schriften) de Benjamin sero feitas por meio da sigla GS, que
se tornou convencional entre os comentadores da obra de Benjamin. Quanto traduo
do termo Darstellung, daremos preferncia uma das duas sugestes de traduo de J. M.
Gagnebin no referido artigo, a saber, exposio.
4
Essa diferenciao coincide com aquela entre estilo parattico e hipottico, feita por
Adorno no ensaio Parataxis: Zur spten Lyrik Hlderlins, um dos vrios ensaios de
inspirao benjaminiana.
5
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 50.
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GAGNEBIN, Do conceito de Darstellung, 184-185.

BENJAMIN, Passagens, fragmento N 7, 7, p. 502.
8
Refiro-me publicao alem Benjamins Begriffe (cf. Bibliografia).
9
WEIGEL, Entstellte hnlichkeit, p. 36.
10
Cf. a carta de Adorno a Benjamin de 10/11/1938 em BENJAMIN, Briefe, p. 782-789.
11
BENJAMIN, Briefe, p. 782-789; grifo de Adorno. Cabe observar que Hannah Arendt,
apesar de tambm ter notado esse uso peculiar dos conceitos marxistas por Benjamin,
no se incomodava com ele, mas o considerou como caracterstica de um filsofo que
pensava poeticamente (ARENDT, Homens em tempos sombrios, p. 144)
12
Cf. a carta de 19/2/1940, GS, I, p. 1130.
13
BENJAMIN, Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo.
14
BENJAMIN, GS, I, p. 1130.
15
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 67.
16
BENJAMIN, GS, I, p. 225.
17
BENJAMIN, GS, I, p. 228.
18
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 70.
19
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 56.
20
BENJAMIN, ibid.
21
BENJAMIN, GS, I, p. 214.
22
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 51.
23
AUERBACH, A cicatriz de Ulisses.
24
Cf. nota 4.
25
ADORNO, O ensaio como forma, p. 20.
26
ADORNO, Der Essay als Form, p. 20.
27
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 55.
28
BENJAMIN, GS, I, p. 213.
29
BENJAMIN, Passagens, fragmento N 7, 2, p. 511.
30
BENJAMIN, Sobre o conceito de histria.
31
BENJAMIN, Walter Benjamin ou a histria aberta, p. 15.
32
BENJAMIN, Passagens, fragmento N 7, 7, p. 512.
33
BENJAMIN, GS, I, p. 215.
34
BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, p. 223.
35
GADAMER, Wahrheit und Methode, p. 275.
36
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 50.
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