Educar para a vida a formao filosfica na perspectiva da filosofia da prxis

Ana Maria Said professora do Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia Gigliola Mendes Mestranda
do Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia

RESUMO
Este artigo prope um modelo de formao filosfica de jovens do Ensino Mdio inspirado na
filosofia da prxis de Gramsci. Form-los na prxis teria como objetivo a sua elevao cultural,
dando-lhes acesso aos cdigos dominantes da sociedade em que vivem, o que os faria conhecer seus
direitos e deveres e desenvolver a capacidade de exigi-los. Em suma, na perspectiva da filosofia da
prxis, o professor tem como desafios oferecer formao terica aos seus alunos e educ-los
politicamente para a transformao da sociedade.

Para iniciarmos uma reflexo sobre a formao filosfica, o faremos com a questo utilizada por
Jacques Derrida para concluir seu livro O animal que logo sou, de 2002, pois sintetiza toda a
problemtica da histria da Filosofia: Mas eu, quem sou eu?
Sabemos que uma indagao filosfica sobre o eu traz implicitamente um universo de
investigaes, tais como: o que caracteriza o prprio do homem? O que ser homem? Quem o
homem, distinto do animal? Ser que tal distino possvel? De onde vem o homem? Para onde
ele vai? Como age? Como deveria agir? Utilizando o arsenal conceitual da Filosofia, h muitas
maneiras de problematizar tais questes ou de apontar caminhos para tentar respond-las. Nesse
primeiro momento, abstemo-nos do recorte filosfico que adotamos na prtica pedaggica em
Filosofia, escolhendo abord-la por meio de um poema de Manoel de Barros, O menino que
carregava gua na peneira, para tentar ressaltar a gama de possibilidades implicadas nela:

Tenho um livro sobre guas e meninos.

Gostei mais de um menino
que carregava gua na peneira.
A me disse que carregar gua na peneira
era o mesmo que roubar um vento e sair
correndo com ele para mostrar aos irmos.
A me disse que era o mesmo que
catar espinhos na gua
O mesmo que criar peixes no bolso.
O menino era ligado em despropsitos.
Quis montar os alicerces de uma casa sobre orvalhos.
A me reparou que o menino
gostava mais do vazio
do que do cheio.
Falava que os vazios so maiores
e at infinitos.
Com o tempo aquele menino
que era cismado e esquisito
porque gostava de carregar gua na peneira
Com o tempo descobriu que escrever seria
o mesmo que carregar gua na peneira.
No escrever o menino viu
que era capaz de ser
novia, monge ou mendigo
ao mesmo tempo.
O menino aprendeu a usar as palavras.
Viu que podia fazer peraltagens com as palavras.
E comeou a fazer peraltagens.
Foi capaz de interromper o voo de um pssaro botando ponto final na frase.
Foi capaz de modificar a tarde botando uma chuva nela.
O menino fazia prodgios.
At fez uma pedra dar flor!
A me reparava o menino com ternura.
A me falou:
Meu filho voc vai ser poeta.
Voc vai carregar gua na peneira a vida toda.
Voc vai encher os
vazios com as suas
peraltagens
e algumas pessoas
vo te amar por seus
despropsitos. (BARROS, 2010, p. 469)

Como a me apontada por Manoel de Barros no poema acima educa o seu filho? Ela tenta form-lo
para a vida? E para qual forma de vida o conduziria? Segundo Gramsci, no seria possvel educar
para a vida, porque s possvel viver. Mas seria possvel, enquanto se vive, construir
dialeticamente o mundo e a si mesmo e se tornar consciente desse processo. Para ele, h uma
identidade entre vida e filosofia, quando esta (entendida como concepo de mundo) se transforma
naquela, porque se torna histrica, ao depurar-se dos elementos intelectualistas de natureza
individual.

O termo mais tradicionalmente utilizado para se referir queles que esto em formao aluno. Em
sua origem etimolgica, aluno seria formado pelo prefixo de negao a mais a palavra luminis,
cujo significado luz. Se considerarmos luno como luminis, a palavra aluno significaria ausente
de luz, ou seja, aquele que no possui a luz do conhecimento, que no foi iluminado pela razo ou
por Deus. Dessa forma, o aluno precisaria obrigatoriamente ser educado para a vida por um mestre
j iluminado. No entanto, essa etimologia da palavra equivocada, embora tenha se tornado um
mito etimolgico porque permite que ela seja facilmente assimilada e relacionada com a realidade
da educao em muitas escolas e instituies. A origem etimolgica correta do termo alumnus,
criana de peito, lactente, menino, aluno, discpulo, derivado do verbo alere fazer aumentar,
crescer, desenvolver, nutrir, alimentar, criar, sustentar, produzir, fortalecer etc (HOUAISS &
VILLAR, 2001, p. 173).

Em uma abordagem gramsciana acerca da educao, necessrio, primeiramente, descartar a

concepo pejorativa de aluno no s na teoria, mas, principalmente, na prtica. Alm disso, ainda
seria necessrio acrescentar origem correta da palavra um detalhe: o alumnus, a criana que
precisa ser cuidada, nutrida, deve ser conduzido por um caminho que lhe permita ser um homem
sobre suas prprias pernas, porque, conforme um trecho insistentemente repetido por todos os
estudiosos de Gramsci, todos os homens so filsofos, mesmo que o sejam de uma filosofia
espontnea. Retomando a anlise do poema de Barros para relacion-lo com a reflexo de
Gramsci, podemos perceber que a me do menino que carregava gua na peneira no buscou
mold-lo nem lhe tolher a criatividade, demonstrando a impossibilidade de carregar gua em uma
peneira, mas buscou observ-lo em sua singularidade: o fato de ser ligado em despropsitos. Dessa
forma, ele pde, com seus despropsitos, ultrapassar a lgica existente: at fez uma pedra dar
flor! Entendendo e partindo da sua maneira nica de ser e ver o mundo, sua educadora conduziu-o
poesia. Ela validou a sua capacidade de ser poeta, de possuir poder para exercer o ofcio de
escrever, j que, segunda ela, essa uma forma digna de ser na vida, que um dia pode ser amada e
respeitada por alguns.

Na presente reflexo, partimos de algum que vive, que concreto, e que por isso j tem uma
concepo de mundo, podendo elevar-se culturalmente, para conhecer e criar novas possibilidades
de vida, sem desconsiderar o que . Seria a proposta gramsciana um conhece-te a ti mesmo como
produto do processo histrico at hoje desenvolvido, ou seja, tornar-se consciente daquilo que se
realmente e, a partir da, poder construir autonomamente sua histria. Isso no pode prescindir do
conhecimento do processo histrico que se desenvolveu at aqui e que deixa em ns uma infinidade
de traos, que devero ser conscientes em ns. Isso seria uma reforma intelectual e moral quando
se d em um grupo organizado, mas que fundamental na formao de cada um como orientao.

Ele mostra a importncia pedaggica de se fazer um inventrio de si mesmo. Mas como podemos
nos inventariar? Para que esse caminho proposto por Gramsci seja bem compreendido, podemos
desdobr-lo didaticamente em tpicos:
1) Perceber que todos so filsofos inconscientemente, isto , perceber-se como filsofo
espontneo.
2) Questionar-se sobre qual tipo histrico de conformismo e de homem-massa se faz parte.
3) Criticar a prpria concepo de mundo, isto , questionar-se, localizar-se historicamente.
4) Tornar unitria e coerente a prpria concepo de mundo e elev-la at o ponto atingido pelo
pensamento mundial mais desenvolvido, atravs do conhecimento da histria da Filosofia, que
deixa marcas na filosofia popular.
5) Prxis.

Em um primeiro momento, tal proposta parece inexequvel. Mas quando compreendemos com
maior profundidade a obra de Gramsci, percebemos que ele est pensando em uma formao
integral e contnua, ou seja, que abarcaria toda uma vida. No est propondo especificamente uma
prtica pedaggica para o Ensino Mdio ou para o Ensino Superior, mas uma postura de humildade
diante da vida e do conhecimento que historicamente produzido, sem, no entanto, tirar de cada
indivduo (por mais simples que ele seja) a possibilidade de conhecer e se elevar. Mas base para
uma proposta de ensino de Filosofia para o Ensino Mdio ou qualquer outro grau, j que
embasada na perspectiva de formao humana. Para Gramsci, a tarefa de um professor nesse
contexto seria orientar o estudante a elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira
crtica e consciente escolhendo a prpria esfera de atividade, participando ativamente na produo
da histria do mundo. O professor, ao assumir em sua prtica pedaggica esses estmulos prtica
filosfica e ao no mundo, no deve permitir-se ser apenas um intelectual tradicional, detentor da
erudio, que determinar a formao filosfica dos estudantes. Deve, tambm, desenvolver-se
como um intelectual orgnico das classes subalternas, consciente das necessidades delas, permitindo
ao jovem, atravs de sua orientao embasada na histria da filosofia, possibilidade de construir
autonomamente sua histria, enquanto possibilita o nascimento do novo.

O intelectual orgnico no s o detentor do conhecimento, da erudio, embora esta seja

importante. Ele faz um recorte da Histria da Filosofia e continua a desenvolver as questes
fundamentais de onde pararam os filsofos precedentes. Ele considera o filsofo como quem tem a
fundamentao necessria para apreender as questes fulcrais de sua poca. Assim, a histria da
filosofia tal como comumente entendida, isto , como histria das filosofias dos filsofos, a
histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de uma determinada classe de pessoas para
mudar, corrigir, aperfeioar as concepes do mundo existentes em todas as pocas determinadas e
para mudar, portanto, as normas de conduta que lhes so relativas e adequadas, ou seja, para mudar
a atividade prtica em seu conjunto (GRAMSCI, 2001, p. 325).

Dessa forma, o intelectual orgnico, que tem a funo social de educar, precisa ser ciente do mundo
que o cerca, desenvolver a capacidade de analisar o todo (totalidade) de forma crtica e coerente e
possuir muito conhecimento de histria inclusive da Histria da Filosofia, para participar
ativamente da construo da histria. O professor nesse contexto tem como desafios oferecer
formao terica aos seus alunos, ao mesmo tempo em que os forma politicamente para a
transformao da sociedade, educa-os para a prxis.
A busca por um movimento filosfico que ocorre por meio do trabalho de elaborao de um
pensamento superior ao senso comum e cientificamente coerente, jamais se esquecendo de
permanecer em contato com os simples, encontrando neste contato a fonte dos problemas que
devem ser estudados e resolvidos. Por isso, adota-se aqui a filosofia da prxis como mtodo, mas
utilizado como propedutica e no como didtica, para no corrermos o risco de torn-la um padro.
O foco da filosofia da prxis fazer com que cada pessoa tenha uma concepo de mundo unitria,
coerente e crtica, que lhe permita atuar como sujeito histrico transformador da realidade em que
vive. A prxis a atividade humana sensvel, como os homens produzem a prpria vida, inclusive
a espiritual, tornando-se conscientes desse processo. A atividade humana sensvel objetiva e
revolucionria, porque prtico-crtica. Na terceira tese sobre Feuerbach, Marx afirma que a doutrina
materialista sobre a alterao das circunstncias e da educao esquece que as circunstncias so
alteradas pelos homens e que o prprio educador pode ser educado. Ela deve por isso separar a
sociedade em duas partes uma das quais colocada acima da sociedade. A coincidncia da
modificao da circunstncia com a atividade humana ou alterao de si prprio s pode ser
apreendida e compreendida racionalmente como prxis revolucionria. (MARX, 1987, p. 12)

Dessa forma, no exclusividade da escola oferecer acesso cultura, mas, ao contrrio, a cultura
que d acesso escola. O prprio educador tem que ser educado e ele se educa atravs do seu modo
de ser, viver, pensar e se relacionar, ou seja, atravs da cultura na concepo gramsciana. o acesso
ao modo de vida mais elevado de sua poca que d acesso escola, e no o contrrio como nos
prope a ideologia dominante. Portanto, formar na perspectiva da filosofia da prxis ultrapassar
uma apologia ao maniquesmo, pautando-se em uma compreenso da realidade com sua correlao
de foras, desenvolvendo temas e problemas essenciais aos homens de todos os tempos a partir da
tradio filosfica, isto , contribuindo para a elevao cultural dos alunos, permitindo-lhes acesso
aos cdigos dominantes da sociedade em que vivem, o que os faria conhecer seus direitos e deveres,
e desenvolver a capacidade de exigi-los. Concluindo, o poema O menino que carregava gua na
peneira, interpretado na perspectiva gramsciana, sugere metaforicamente um caminho possvel,
aberto e crtico questo de como e por que ensinar Filosofia no Ensino Mdio, uma vez que a
poesia, assim como a vida, contradio e movimento. Nas palavras de Manuel Bandeira: O
poema deve ser como a ndoa no brim: fazer o leitor satisfeito de si dar o desespero. Viver da
forma expressada no poema um incentivo criao e imaginao, que ultrapassa a repetio de
padres e valores, para que o estudante se torne capaz de construir a sua histria autonomamente,
arcando com todas as responsabilidades implicadas nesse processo.