O papel da comunicao na configurao/formatao das cidades-santurio de

Aparecida (Brasil) e Ftima (Portugal)

Flvia Gabriela da Costa Rosa1

Resumo

1 Flvia Gabriela da Costa Rosa doutoranda em comunicao pelo PPGCOM da Unip. mestre pelo
PPGCOM da mesma universidade. membro do Grupo de Pesquisa em Mdia e Estudos do Imaginrio.
E-mail: jornalista.gabriela@gmail.com.

1
Em pleno sculo XXI, pensar mdia e religio de forma dissocivel pode ser um
equvoco. Vemos adaptaes nas configuraes de templos e rituais nas mais diferentes
religies e nas mais diversas esferas, que podem estar no espao ento sagrado, onde
acontecem os ritos, no espao dito profano, onde h uma circulao comum para
fluxo de visitantes e nas estratgias miditicas at ento compreendidas como
ferramentas de uso comercial. Se, por um lado, vemos templos que dizem responder a
um apelo de seu lder mximo, como o chamado do Papa Igreja Catlica, que comea
a tomar forma com Joo Paulo II em meados da dcada de 19902, por outro vemos as
linguagens e cenrios at ento reservados para uso comercial e de formao de opinio,
no caso do jornalismo, por instituies religiosas. Toda essa estrutura, bem como a
adaptao a uma nova realidade, mostra-nos uma adaptao/reflexo por parte de lderes
de vrias religies, entre elas as crists. Especificamente no caso do catolicismo, nosso
objeto de estudo, podemos ver um crescente fluxo de visitantes a templos conhecidos
mundialmente e que possuem caractersticas diretamente catlicas, como o caso dos
templos marianos de Aparecida, no Brasil, e Ftima, em Portugal. Vemos ainda uma
readequao de sua estrutura fsica e dos municpios nos quais esto situados,
misturando-se infraestrutura, conceitos de servios e lazer. Complexificar os novos
cenrios leva-nos reflexo sobre as novas adaptaes e se, de alguma forma, elas
compreendem o fiel/cristo como um cliente que consome um servio e se h uma perda
diante todo este processo de formatao. Para esta anlise teremos como base os estudos
de Edgar Morin sobre o paradigma da complexidade. Na questo religiosidade,
apoiamo-nos nos estudos de Mircea Eliade. Usamos como metodologia para as anlises
as contribuies tericas acima aplicadas tcnica da imerso, em que o pesquisador foi
a campo para observar a formatao dos templos de Aparecida (Brasil) e Ftima
(Portugal).
Palavras-chave: comunicao; religio; espao religioso; santurio de Aparecida;
santurio de Ftima.

A procura pelos destinos religiosos: sobre Aparecida (Brasil) e Ftima (Portugal)

2 Sobre as primeiras reflexes e chamamentos da Igreja Catlica sobre o uso da

comunicao como compreenso de um novo cenrio, remetemos mensagem do Papa
Joo Paulo II (JOO PAULO II, 1991).

2
 O nmero de fiis que buscam destinos religiosos catlicos cresce a cada ano.
So milhares de pessoas que se deslocam de suas cidades, e muitas vezes de seus pases,
em busca de uma experincia de transcendncia ou at mesmo por mera curiosidade.
Identificar essa motivao no tarefa fcil. Seria necessria uma anlise
etnogrfica que levasse em considerao no apenas aspectos econmicos, mas tambm
culturais, de hbitos e at mesmo de localidade. Seria necessrio, ainda, encontrar dados
de consumo que possibilitassem quantificar em termos numricos a principal busca
desses visitantes quando investem em uma viagem com este tipo especfico de atrativo,
fator complicador, j que estamos nos referindo a dados guardados a sete chaves pelas
instituies religiosas.
O que possvel identificar que esses destinos cada vez mais se empenham em
preparar infraestrutura para atendimento deste fluxo, independentemente de sua
motivao.
So espaos religiosos destinados aos rituais que obrigatoriamente se adaptam
no tamanho, nos servios e at nas estratgias miditicas, que assumem caractersticas
estritamente mercadolgicas, haja vista a intensa utilizao do termo marketing
religioso, que virou at tema para curso de ps-graduao em faculdades.
Um tema que nos chama ateno nesta anlise a configurao do dito espao
urbano. A extenso das interferncias no v limites, j que quase no conseguimos
diferenciar aquilo que faz parte do templo e o que faz parte do municpio. Vemos,
muitas vezes, que ambos se tornam uma coisa s.
Para fazermos esta anlise, pegaremos como exemplo dois templos marianos
considerados de maior destaque pelos catlicos de todo o mundo: Aparecida, no Brasil,
e Ftima, em Portugal.
No nosso propsito fazer aqui uma anlise profunda sobre as caractersticas
culturais de pases de continentes to diferentes, mas estud-las no aspecto das
transformaes ocorridas, tanto em sua estrutura quanto nas transformaes que
provocaram no espao urbano, bem como questionar a profundidade (e quais so) das
interferncias provocadas quando da utilizao dos aparatos miditicos.
Para contextualizar a realidade desta religiosidade, vamos entender um pouco
sobre as devoes marianas.

Sobre as devoes marianas

3
 As devoes marianas so prprias da Igreja Catlica. Em diferentes partes do
mundo, fenmenos religiosos envolvendo o aparecimento ou os milagres por intermdio
da Virgem Maria, Me de Deus3 para os catlicos, unem os seguidores em devoo
particular regio em que esses fenmenos acontecem.
Conforme o catecismo da Igreja Catlica, a Virgem uma s. O que muda de
uma regio a outra a forma pela qual ela se manifesta, seja por meio de uma
apario, seja por uma manifestao sobrenatural, como o encontro de uma imagem
de sua reproduo.
Para entendermos melhor este fenmeno, recorremos catequese catlica,
disponvel em canais desta inspirao e reconhecida desta forma pela instituio. Maria
a Me de Deus, que gerou o filho de Deus, Jesus Cristo, sem interveno humana, e
por obra do Esprito Santo. A virgindade de Maria um dogma da Igreja Catlica.
Maria, uma jovem de 15 anos, nascida na cidade de Nazar, ao fazer suas oraes antes
de dormir, teria recebido a visita de um anjo, de nome Gabriel, que lhe teria feito o
anncio. Segundo a catequese catlica, ela teria a opo de rejeitar o desgnio divino,
mas, por obedincia, aceitou o pedido do Criador. Na Bblia, o livro sagrado dos
catlicos, esse episdio assim descrito:

26
No sexto ms foi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus, para uma
27
cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com
certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-
28
se Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te,
29
muito favorecida! O Senhor contigo. Ela, porm, ao ouvir esta
palavra, perturbou-se muito e ps-se a pensar no que significaria esta
30
saudao. Mas o anjo lhe disse: Maria, no temas; porque achaste
31
graa diante de Deus. Eis que concebers e dars luz um filho a
32
quem chamars pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser
chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de
33
Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu
34
reinado no ter fim. Ento disse Maria ao anjo: Como ser isto,
35
pois no tenho relao com homem algum? Respondeu-lhe o anjo:

3 A devoo catlica mariana, ensinada na mais tenra idade aos catlicos, mostra Maria como a
escolhida, o tabernculo que gerou o filho de Deus. Por isso ela chamada tambm de rainha e
caminho que leva a Cristo. Na Carta Encclica, MENSE MAIO, datada de abril de 1965, o ento papa
Paulo VI a denomina recurso contnuo para chegar a Deus. Na carta, como em vrios momentos da
histria da Igreja Catlica, o papa conclama os fiis a participarem de especial devoo a ela,
especialmente no ms de maio. Ver Paulo VI (1965).

4
 Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver
com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer ser
36
chamado Filho de Deus. E Isabel, tua parenta, igualmente concebeu
um filho na sua velhice, sendo este j o sexto ms para aquela que
37
diziam ser estril. Porque para Deus no haver impossveis em
38
todas as suas promessas. Ento disse Maria: Aqui est a serva do
Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra. E o anjo se
ausentou dela. (Lucas 1:26-38)4.

Isabel, a quem a Bblia refere-se nos evangelhos cannicos, seria prima de

Maria, que, j de idade avanada e estril, gerou Joo Batista, primo de Jesus, que teria
como misso iniciar os catlicos na devoo crist por meio do batismo. Este ritual o
primeiro dos sacramentos5 da Igreja Catlica.

Figura 1 - Anunciao do anjo Gabriel a Maria, conhecida pelos catlicos como Angelus. Imagem de
domnio popular

4 Todas as citaes bblicas foram retiradas da Bblia Sagrada de Aparecida (2006).

5 Segundo o Catecismo da Igreja Catlica so sete os sacramentos da Igreja Catlica, caminhos que o
catlico dever seguir ao longo de sua vida. Segundo o site Cano Nova, da rede de comunicao
catlica (www.cancaonova.com), o batismo o caminho do reino da morte para a vida, a porta da Igreja
e o comeo de uma comunho duradoura com Deus. Nesse sacramento o homem une-se a Cristo, pois ele
uma aliana com Deus, e a condio prvia para receber os outros. Fonte:
http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?e=12666#.Uy-gu6hdVac. Acesso em
10.02.2014.

5
 Fonte: Site Jardim da Boa Nova.

Figura 2 - A Anunciao, de Leonardo Da Vinci, reproduo da capela Sistina no Vaticano

Fonte: Blog Seguindo os passos da histria.

Figura 3 - Post compartilhado pelo perfil do facebook oficial da TV Aparecida, pertencente rede de
comunicao de propriedade do Santurio Nacional de Aparecida, So Paulo, Brasil. O post
celebra o 25 de maro, data em que os catlicos comemoram a anunciao do anjo Gabriel
a Maria
Fonte:
www.facebook.com/aparecidat
v/photos/a.231670340188155.60606.116299291725261/730696900285494/?type=1&theater

A catequese catlica explica que, se por um lado o anjo prope a Maria ser me
do filho de Deus, mesmo sem que haja a interveno humana do ato sexual, o mesmo
anjo aparece a Jos, natural de Nazar, cerca de 30 anos mais velho, a quem a jovem
estava prometida para casamento. O anjo teria aparecido para contar-lhe de sua misso,

6
j que teria de se casar com uma mulher j grvida e confiar que o menino em gestao
era filho de Deus. Cita o evangelho da Bblia Catlica.

18
Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada
com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por
virtude do Esprito Santo. 19 Jos, seu esposo, que era homem de bem,
20
no querendo difam-la, resolveu rejeit-la secretamente. Enquanto
assim pensava, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos e
lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria por esposa,
21
pois o que nela foi concebido vem do Esprito Santo. Ela dar luz
um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
22
povo de seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o
23
que o Senhor falou pelo profeta: Eis que a Virgem conceber e dar
luz um filho, que se chamar Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus
24
conosco. Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia
25
mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E, sem que ele a tivesse
conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus 6.
(Mateus 1,18-25).

neste universo imaginrio que se constri a figura de Maria. Mito primordial

da me, sem mculas. Segundo Mircea Eliade, levando-se em considerao que o mito
considerado uma histria verdadeira, sagrada, que tem relao com a realidade,
comeamos a entender em que universo ela est dentro do catolicismo. Primeiro pelo
que Eliade chama de mitificao dos prottipos histricos o que confere aos heris
um padro exemplar; produo conforme a imagem dos heris do mito primitivo,
neste caso, Jesus.

6 Jesus chamado pelos catlicos de Emanuel, que em hebraico significa Deus conosco, ou, Deus est
conosco. Sobre esta referncia, o papa Joo Paulo II, em audincia de 17 de abril de 2002, cita o livro de
Isaas da Bblia Catlica, tambm chamado de o livro do Emanuel. Tal livro refere-se promessa de um
enviado. Cita discurso que, no centro dos orculos profticos desse livro, domina a figura de um
soberano que, apesar de pertencer histrica dinastia davdica, revela contornos transfigurados e recebe
ttulos gloriosos: Conselheiro-Admirvel, Deus-Poderoso, Pai-Eterno, Prncipe-da-Paz (Is 9, 5). A
figura concreta do rei de Jud que Isaas promete como filho e sucessor de Acaz, o soberano daquela
poca muito afastado dos ideais davdicos, o sinal de uma promessa mais nobre: a do rei-Messias que
realizar em plenitude o nome de Emanuel, isto , Deus-connosco, tornando-se a presena divina
perfeita na histria humana. Compreende-se facilmente, ento, como o Novo Testamento e o cristianismo
tenham intudo naquele perfil real a fisionomia de Jesus Cristo, Filho de Deus que se fez homem solidrio
connosco. (JOO PAULO II, 2002).

7
 Todos se parecem uns com os outros, no fato de seu nascimento
milagroso; e, do mesmo modo que encontramos no Malbarata e nos
poemas homricos, pelo menos um dos seus pais divino. (ELIADE,
1992, p. 43).

Cabe-nos aqui citar os momentos histricos em que cada uma das aparies se
configurou. No Brasil, o encontro da Imagem de Nossa Senhora Aparecida nas guas do
Rio Paraba deu-se em 1717, quando imperava o auge da escravido dos negros e as
incurses de tropas por todo o Pas. J em Ftima, a apario teria se dado em 1918,
quando a Europa vivia os efeitos da Revoluo Russa, ocorrida em 1917, e da Primeira
Guerra Mundial, em 1918. Vemos, neste contexto, uma retomada do culto do feminino
ante o fracasso civilizatrio do patriarcado, que vemos despontar em tantas guerras e
revoltas, onde evidente a violncia ao sagrado feminino.

Sobre Aparecida e Ftima

Sobre o milagre de Aparecida, conta a devoo catlica que, em 1717, trs

pescadores, de nomes Joo Alves, Domingos Garcia e Felipe Pedroso, foram
incumbidos de trazer uma farta pesca comitiva do Conde de Assumar, que pela
ocasio passava por terras tupiniquins. Esta regio cortada pelo Rio Paraba do Sul,
que abastece toda a regio e reas vizinhas. Segundo a devoo, por no ser poca de
peixes, j cansados de lanar as redes e dela nada retirar, o grupo deparou-se com uma
esttua em duas partes em lances diferentes: em um dos lances veio-lhes a cabea e no
outro, o corpo.

J estavam desanimados quando, de repente, na altura do Porto de

Itaguau, percebem algo estranho na rede. Era o corpo de uma
imagem feita de terracota. Em seguida, redes novamente ao rio, e o
que acham desta vez? A cabea que se encaixa direitinho no corpo da
imagem. Gritam de espanto e sentem um sinal dos cus, pois, a partir
daquele momento, a pesca foi abundante. Os piedosos habitantes do
lugar logo atriburam o fato a um milagre da Virgem morena, que
passaram a chamar Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Felipe
Pedroso improvisou um altar em sua casa, no qual colocou a pequena
imagem. Naquela mesma tarde reuniu-se toda a vizinhana para a reza

8
 do tero, que se tornou tradio na vila, hoje cidade de Aparecida. Os
prodgios da Senhora Aparecida comearam a multiplicar-se e os
peregrinos a chegar em romarias para pedir seus favores. Da capelinha
improvisada, logo foi preciso outra maior, e depois outra, e hoje o
Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida a
segunda maior igreja do mundo em rea construda. (NOSSA
SENHORA APARECIDA, 2012).

Uma publicao oficial do Santurio Nacional de Aparecida dirigida imprensa,

em 16 de julho de 1930, diz que Nossa Senhora Aparecida foi consagrada Rainha e
Padroeira do Brasil, por decreto do Papa Pio XI. A festa oficial em que a Igreja Catlica
celebra a festa de Nossa Senhora Aparecida dia 12 de outubro. A imagem original est
disponvel para visitao no templo dedicado a ela, em Aparecida.

Figura 4- Imagem original de Nossa Senhora Aparecida encontrada nas guas do rio
Paraba
Fonte: Foto Flvia Gabriela. Registro de 10/10/2013

Na dcada de 1700, o Brasil vivia o auge da imigrao portuguesa, e, com ela,

viria toda sorte de escravido. Conta a histria que, em busca de ouro, membros de
famlias inteiras eram usados como escravos, que, por vezes, eram encontrados mortos
em razo dos maus-tratos e dos trabalhos exaustivos. Nossa Senhora Aparecida surge

9
como uma imagem enegrecida, muito provavelmente pelo tempo em que permaneceu
no fundo das guas caudalosas do Paraba do Sul. Um dos primeiros e principais
milagres atribudos Virgem de Aparecida a do escravo Zacarias, que, como ltimo
pedido ao feitor, quis visitar Aparecida. L chegando, diante da imagem, as correntes
que carregava em seus braos se partiram. Essas correntes, segundo relatos e quadros
disponveis na prpria baslica de Aparecida, esto disponveis para visitao no Museu,
localizado na Torre Braslia, no Santurio Nacional de Aparecida.
A apario de Nossa Senhora em Ftima, Portugal, teria ocorrido em 1917.
Conta-nos a devoo que a Virgem apareceu trs vezes a trs crianas: Francisco,
Jacinta e Lcia. Entre os pedidos feito s crianas estava a meditao do tero 7 pelo fim
das guerras.

A histria das aparies da Virgem aos trs pastorinhos, na pequena

parquia de Ftima, na diocese de Leiria, em Portugal, espalhou por
todo o mundo a devoo e a esperana em suas mensagens. Trs
aparies de anjos prepararam as grandes revelaes de Ftima.
Identificando-se sempre como o Anjo da paz, a apario pedia
sacrifcios, oraes e muito amor aos Sagrados Coraes de Jesus e de
Maria. A 13 de maio de 1917, num domingo, manh de cu claro,
como de costume, as trs crianas, Lcia, Francisco e Jacinta,levavam
o rebanho ao pasto. Eis que ao meio-dia, inexplicavelmente, um
relmpago corta o cu. Em seguida outro claro e surge sobre uma
pequena azinheira a figura de uma Senhora vestida de branco, mais
brilhante que o sol, espargindo luz mais clara e intensa que um copo
de cristal cheio de gua cristalina, atravessado pelos raios do sol mais
ardente. Dirigindo-se s crianas, a Virgem lhes pede: Rezem o
tero todos os dias, para alcanarem a paz para o mundo e o fim da
guerra. As aparies sucederam-se, sempre recomendando a reza do
tero e a prtica de sacrifcios para a salvao da humanidade. Essa
apario foi testemunhada pelo povo portugus. Em xtase, rezavam o
tero, enquanto sobre a azinheira permaneceu imvel uma pequena
nuvem branca com a qual Lcia parecia conversar em voz alta.
(NOSSA SENHORA DE FTIMA, 2012).

7 Rosrio - tero.

10
 As mensagens da Virgem de Ftima s trs crianas foram tratadas como os
Segredos de Ftima, que foram paulatinamente revelados pela Igreja Catlica por meio
do Papa, lder mximo da instituio. Dentre as trs aparies da Virgem (Ftima,
Guadalupe e Aparecida), a de Ftima traz-nos a perplexidade dos catlicos ante os
segredos revelados. Segundo relatos da Igreja Catlica, as revelaes advertiriam sobre
a revoluo bolchevista, a Segunda Guerra Mundial e o movimento Marxista, que neste
perodo estava em seu auge. Informaes disponveis no site do Vaticano, sede primeira
da Igreja Catlica, afirmam que Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies
modernas.
Dentre os trs Segredos de Ftima, o terceiro foi revelado somente em 1980,
pelo papa Joo Paulo II:

A primeira e a segunda parte do segredo, que so publicadas em

seguida para ficar completa a documentao, dizem respeito antes de
mais pavorosa viso do inferno, devoo ao Imaculado Corao de
Maria, Segunda Guerra Mundial, e depois ao prenncio dos danos
imensos que a Rssia, com a sua defeco da f crist e adeso ao
totalitarismo comunista, haveria de causar humanidade. [] Joo
Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do
segredo, aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o
Cardeal Franjo Seper, Prefeito da Congregao, a 18 de Julho de 1981,
entregou a Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo Martnez Somalo,
Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o
texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-
laranja, com a traduo do segredo em lngua italiana. No dia 11 de
Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo devolveu os dois
envelopes ao Arquivo do Santo Ofcio. (2) Como sabido, o Papa
Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do mundo ao
Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o
designado Acto de Entrega, que seria celebrado na Baslica de Santa
Maria Maior a 7 de Junho de 1981, solenidade de Pentecostes, dia
escolhido para comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio
Constantinopolitano e os 1550 anos do Conclio de feso. O Papa,
foradamente ausente, enviou uma radiomensagem com a sua
alocuo. (CONGREGAO, s.d.).

11
 Sobre detalhamento da mensagem de Ftima, o site oficial do templo localizado
em Portugal disponibiliza, em documento de dez pginas, mais informaes sobre as
revelaes, dentre elas o papel da figura feminina de Maria na salvao da
humanidade8.

Cidades-santurio: para o imaginrio no h limites

Este, certamente, tambm pode ser um dos principais fatores a influenciar o

vertiginoso crescimento no fluxo de visitantes aos templos marianos, cujos indicadores
estudaremos adiante. Cientes da fora do arqutipo feminino e, vivendo as
consequncias da sombra de seu estrangulamento, deixado h milnios pelo
patriarcado, a utilizao de instrumentos miditicos de reverberao de imagens e
enquadramentos especficos torna-se muito conveniente, desconsiderando-se a que
custas o profano sobrepe-se ao sagrado.
Os elementos acima auxiliam-nos em uma anlise muito interessante sobre a
semelhana dos dois templos. Ambos ficam localizados no dito interior do pas.
Ftima pertence ao distrito de Santarm, prximo a Lisboa e Vale do Tejo. Em termos
eclesiais, sede da diocese de Leiria e, por isso, bem comum ouvir-se ou ler-se o
termo composto Leiria-Ftima. Recebia, em 2011, 11.596 visitantes9.
J Aparecida fica localizada no Vale do Paraba, interior do Estado de So Paulo.
J pertenceu cidade vizinha, Guaratinguet. Era uma vila daquele municpio, at o
momento em que as grandes peregrinaes e a reverberao das informaes do milagre
de Aparecida espalharam-se por todo o Brasil, desenvolvendo e transformando a vila em
municpio.
Hoje Aparecida tem 36.007 habitantes (IBGE, ano). Ambos os templos, segundo
informaes divulgadas em seus sites oficiais10, chegam a receber cerca de 200 mil
peregrinos em um s dia, levando-nos a imaginar os contornos do permetro urbano das
cidades onde esto localizados.
dessa perspectiva que tomamos o termo cidade-Santurio. Para atender a
todo esse pblico, as direes dos templos precisam adaptar-se. Ao longo dos anos vo
8 O documento est disponvel para visualizao no endereo: http://www.santuario-
fatima.pt/files/_anexo2_49b141d9dab1f.pdf. Acesso em 20.03.2014. Nos anexos de nossa pesquisa
possvel encontr-lo na ntegra.
9Dados divulgados pelo Instituto Nacional de Estatstica de Portugal - INE. Disponvel em
http://www.ine.pt/investigadores/Quadros/Q601.zip. Acesso em 20.07.2015.
10Ver www.a12.com e www.fatima.pt.

12
se ampliando a estrutura e a oferta de servios. So hotis que vo nascendo ao redor,
comrcio que vai redesenhando as cidades, estruturas de lazer que vo sendo criadas.
Pelas ruas as pessoas vo oferecendo os mais diversos tipos de servios, da refeio ao
banho; dos ingressos em brinquedos de parque de diverses para as crianas a suvenires
como lembranas da viagem; de estacionamentos a pousadas que oferecem apenas o
banho.
Isso sem falar no espao interno dos templos, que, embora esteja planejado
para o ritual, adapta-se realidade do aumento frequente do fluxo de visitantes.
Essa anlise, segundo Christian Dennis Monteiro de Oliveira 11, deve ser
classificada do ponto de vista do mapa cartogrfico e do mapa conceitual.

A imagem sagrada do conhecimento geogrfico ,

reconhecidamente, a imagem de um mapa. E os mapas correspondem
necessariamente a reapresentaes esquemticas e particularizadas de
diversos dados da realidade. So capazes at de reproduzir esta
realidade, por repetio e padronizao, tornando a linguagem
cartogrfica o instrumento de mdia mais importante da cincia
cartogrfica. Entretanto, [] devemos lidar com outro tipo de mapa
[] trata-se do Mapa Conceitual, uma rede de ideias, desigualmente
articuladas e capazes de evidenciar os problemas tericos que a
construo geogrfica nos impe. (OLIVEIRA, 1999, p. 8).

Para Oliveira, o Santurio de Aparecida, assim como para ns o Santurio de

Ftima, corresponde a uma gama de projees que se estabelecem na paisagem urbana
do municpio de Aparecida. Ou seja, o conjunto simblico do templo fica to
imbricado com o conceito urbano e paisagstico que pode causar certo estranhamento
queles que no esto em sintonia com a realidade devocional e catlica. Trocando em
midos: o visitante que passa por Aparecida ou Ftima no consegue dissociar o templo
dentro do municpio de sua rea territorial. Para o turista que est em Aparecida, a
Baslica ou o Templo, a cidade, bem como em Ftima, o templo representa um
conjunto de imagens que se misturam quela paisagem urbana, com seus permetros e

11 O autor em questo dedicou-se profundamente aos estudos de configurao espacial

do Santurio Nacional de Aparecida. Na tese que virou livro Um templo para a Cidade-
Me: a construo mtica de um contexto metropolitano na geografia do Santurio de
Aparecida-SP, analisa o crescimento do templo mariano e seus impactos no espao
urbano do municpio.

13
limites. Por isso to comum ouvirmos a expresso eu estive na Aparecida, referindo-
se baslica, e no cidade. Ou ainda, eu fui a Ftima, referindo-se ao Santurio de
Ftima, e no ao municpio. Essa a rede de ideias a que o autor se refere.
O autor faz referncia a um estudo que intitula templo metropolitano, que
contextualiza a concepo sagrada de um templo dentro do espao profano o
municpio bem como a necessidade de reordenao e integrao arquitetnica do
templo diante da realidade turstica.
Aqui faz uma referncia ao Centro de Apoio ao Romeiro, complexo de lojas e
servios instalados desde 1998 no ptio da Baslica de Aparecida.

Atualmente, o empreendimento do complexo comercial denominado

Centro de Apoio ao Romeiro, demarca as consequncias e a
necessidade de reordenao do processo de metropolizao do
santurio. Estabelece uma nova proposta de ruptura dos espaos
(sagrado/profano; novo/antigo) e gera outra relao na perspectiva
de prestao de servios para com o romeiro: paradoxalmente o
qualifica como um consumidor da f. Os agentes do trabalho
pastoral parecem compreender esta turistificao das romarias como
uma exigncia da prpria mudana de perfil do romeiro; ele passa de
campons para trabalhador urbano. Mas a Igreja local acaba no
reconhecendo o quanto investiu, dentro e fora do Santurio (via meios
de comunicao) para que esse perfil se alterasse tanto e to
rapidamente. (OLIVEIRA, 1999, p. 11).

No h dados que possam confirmar se os meios de comunicao criam ou

formatam um perfil especfico dos visitantes. No entanto, eles certamente reforam ou
criam todo um imaginrio cultural em torno desses locais de visitao.
O templo de Aparecida considerado vanguardista, no que se refere utilizao
dos meios de comunicao por vertentes crists-catlicas. So de propriedade do templo
um canal de internet, o www.a12.com, que veicula notcias da Igreja Catlica no Brasil
e no mundo, uma emissora de rdio, a Rdio Aparecida12, e uma emissora de tv, a TV

12A Rdio Aparecida, segundo seu hotsite oficial, pode ser sintonizada por meio de
ondas curtas e tropicais, AM e FM 90,9 FM. Oferece programao exclusiva em cada
um dos canais disponveis. Mais informaes podem ser conferidas em
http://www.a12.com/radio-aparecida/institucional/detalhes/radio-aparecida. Acesso em:
10 mai. 2014.

14
Aparecida, que, segundo seu canal oficial, est disponvel para todas as antenas
parablicas digitais e analgicas do Pas13. Todos os canais acima transmitem ao vivo,
diariamente, algumas celebraes ocorridas no templo.

Nesta configurao vemos desabrochar, junto com os investimentos

em comunicao, uma linguagem muito peculiar nos ritos celebrados
no Santurio de Aparecida. Talvez esta tenha sido uma maneira de
adaptar-se s necessidades tecnolgicas que uma celebrao
transmitida por aparatos mediticos exige. Em tempos de ascenso da
tecnologia, tal linguagem no nos surpreenderia se considerssemos o
templo como qualquer outra instituio a servio de sua comunicao,
ou seja, Aparecida quer utilizar os aparatos mediticos TV, Rdio e
internet como chamariz para que fiis sintam o desejo de visit-lo 14.

Embora em ritmo bem mais lento, mas com esforo para acompanhar esta
tendncia, o Santurio de Ftima tambm se empenha para adaptar-se midiatizao do
espao religioso.
Em terras portuguesas, o Santurio mantm a pgina oficial Ftima
(www.fatima.pt), na qual publica matrias dirias e disponibiliza um link desde janeiro
de 2009, para a transmisso on-line, 24 horas por dia, a partir da Capelinha das
Aparies. Nesse espao acontecem diariamente vrias celebraes oficiais e outras
celebraes realizadas a ttulo privado, em especial de grupos em peregrinao,
devidamente autorizadas pelo Santurio de Ftima15.
Em documento enviado autora, o departamento de comunicao social
comemora a marca dos 1.217.202 visitantes nicos ao site, e anuncia uma reformulao
por conta das comemoraes do centenrio das aparies, que ocorrer em 201716.

13Segundo site oficial da TV Aparecida, em canal aberto a emissora opera em 21

estados, no Distrito Federal, 19 capitais e 257 municpios, alm de TVs por assinatura.
Mais detalhes em http://www.a12.com/tv-aparecida/institucional/detalhes/tv-aparecida.
Acesso em: 10 mai. 2014.
14 Artigo apresentado no XIX Congresso Internacional IberCom 2015, intitulado A
estratgia do espetculo religioso: Aparecida dos 12 milhes de fiis da prpria autora,
tendo como coautora Malena Segura Contrera.
15 possvel assistir s celebraes pelo site: http://www.fatima.pt/portal/index.php?
id=14924. Acesso em 20.06.2015.
16 E-mail enviado como resposta autora em 08/7/2015, aps sua visita in loco ao
templo e participao nas celebraes nos dias 12 e 13 de maio em Portugal.

15
 O Santurio de Ftima ainda mantm os endereos na internet
www.fatima2017.org, nos quais so divulgados temas especficos sobre o projeto de
preparao e celebrao do Centenrio das Aparies de Ftima.
Nas redes sociais est no Facebook, no endereo
www.facebook.com/SantuarioFtima, atualmente com 706.133 seguidores17 e um perfil
oficial no Twitter.
Se entendermos os Templos como lugares santos por excelncia, como define
Mircea Eliade (1992), a casa dos deuses, como permitir um espao sagrado invadido
pelas novas tecnologias? Como entender um ritual, elemento primordial da religio,
adequado aos caprichos dos melhores enquadramentos da cmeras de tv? Essas questes
levam-nos a refletir sobre as mudanas que a presena de aparatos tecnolgicos de
gravao geram no espao ritual religioso.

Outra ideia surge com base nessa diferena ontolgica que se impe
cada vez mais entre o Cosmos e sua imagem santificada, que o
Templo. a ideia de que a santidade do Templo est ao abrigo de toda
a corrupo terrestre, e isto pelo fato de que o projeto arquitetnico do
Templo a obra dos deuses e, por consequncia, encontra-se muito
prxima dos deuses, no cu. (ELIADE, 1992, p. 56).

Esse perfil, adotado com nfase no ento espao sagrado, chama-nos ateno
no apenas pela interferncia dos equipamentos no layout do local, mas pelo
desempenho daqueles que decodificam a informao ao fiel.
Se por um lado vemos esta experincia transformar-se em uma tendncia de
consumo, por outro vemos que existe a necessidade de se conferir aos templos sua
sacralidade e valorizao especfica para o qual foram criados, independente da religio.
Mircea Eliade (2010; p. 54) aponta que esta sacralidade deve ter seu lugar nos templos
sagrados, e que, ao sucumbir cultura de massas, se descaracteriza e enfraquece:

Nas grandes civilizaes orientais - da mesopotmia e do Egito

China e ndia - o templo recebeu uma nova e importante
valorizao: no somente uma imago mundi, mas tambm a
reproduo terrestre de um modelo transcendente. O judasmo herdou
essa concepo paleoriental do templo como a cpia de um arqutipo
17 Total de seguidores na data do acesso (02 jul. 2015).

16
 celeste. provvel que tenhamos nessa ideia uma das ltimas
interpretaes que o homem religioso deu experincia primria do
espao sagrado em oposio ao espao profano. Por isso nos
necessrio insistir um pouco nas perspectivas abertas por essa nova
concepo religiosa. (ELIADE, 2010, p. 55-56).

Se, por um lado, templos como o de Aparecida e Ftima esto cheios, a

radicalizao do processo de mediatizao das ltimas dcadas pode ter interferido na
constituio e na organizao dos espaos sagrados de visitao da Igreja Catlica,
transformando os espaos rituais que so referncias mundiais, gradativamente, em
espaos de espetculo e atrao turstica. Essa adeso/converso miditica provoca-nos
ainda a reflexo de algo mais profundo, de que estamos diante da transformao da
mdia em religio. Mais ainda: que o imaginrio cultural e religioso no v fronteiras e
a criatividade nos templos tambm no.

Referncias

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<http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/pt/messages/communications/documents/hf_jp-ii_mes_24011991_world-
communications-day.html>. Acesso em: 5 jun. 2015.

17
JOO PAULO II. Audincia geral. Vatican. 17 abr. 2002. Disponvel em:
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/audiences/2002/documents/hf_jp-
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