Michel Henry

Griot Revista de Filosofia v.10, n.
2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036
A FENOMENOLOGIA DA VIDA:
APONTAMENTOS SOBRE AFETIVIDADE E
NO-INTENCIONALIDADE PARA A
FUNDAMENTAO DE UMA TICA NO
PENSAMENTO DE MICHEL HENRY
Janilce Silva Praseres1

Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)
RESUMO:
Como toda pesquisa, a fenomenologia sugere pressuposies. O
conhecimento sobre o contedo de uma "nova" fenomenologia, no caso a
material ou da vida, compe uma relao mpar no horizonte da
contemporaneidade. Este trabalho investiga dois pontos fundamentais deste
pensamento: a afetividade e a no-intencionalidade, o que possibilitou uma
viso sobre a tica presente no pensamento de Michel Henry.
PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia; Afetividade; No-

intencionalidade.
PHENOMENOLOGY OF LIFE: NOTES ON

AFFECTIVE AND NON-INTENTIONALITY
FOR REASONS OF ETHICS IN THE
THOUGHT OF MICHEL HENRY
ABSTRACT:
Like all research, phenomenology suggests assumptions. Knowledge about
the contents of a "new" phenomenology, in case the material or of life,
forms a unique relationship in the contemporary horizon. This paper
investigates two fundamental points of this thought: affectivity and non-
1
Mestranda em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Rio Grande
do Sul Brasil. Integrante dos Grupos de Pesquisa: Fenomenologia do Corpo e da
Afetividade (UFSM), Fenomenologia da Vida: o que pode um corpo? (O grupo insere-se no
Projeto de investigao "O que pode um corpo?" da Universidade Catlica de Lisboa) e,
ainda, integrante do Grupo Movimentos Sociais Educao e Cidadania na Amaznia
(UEPA). E-mail: janilce.silva310@outlook.com
A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

tica no pensamento de Michel Henry Janilce Silva Praseres.
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.10, n.2, dezembro/2014/www.ufrb.edu.br/griot 242
Griot Revista de Filosofia v.10, n.2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036
intentionality, which allowed a view on ethics in this thought of Michel

Henry.
KEYWORDS: Phenomenology; Affectivity; Non-intentionality.
Introduo
A fenomenologia encontra-se na fronteira de muitos filsofos, pois

lida com complexos problemas relativos existncia, ao ser, entre outros.
Traduz-se em um vasto domnio que pode ser descrito como dilema, um
universo de fato; o qual dominar a totalidade dos desdobramentos
desafiante e aborda um mosaico de vises.
A relevncia de estudar a fenomenologia ressaltar que ela se faz
presente em vrias reas do saber, ou seja, no saber humano acerca do
mundo. Novas abordagens crticas sobre a fenomenologia faro com que
ocorram novos esclarecimentos de determinados conceitos, o que propicia
pensamentos e aes conscientes diante das temticas que envolvem o
mtodo fenomenolgico. Designando novas pesquisas que valorizam o
sujeito enquanto construtor da histria e propulsor de aes por meio de seu
intelecto.
A aproximao do universo emprico e o universo racional, a
possibilidade de uma viso que no se prende nem histria nem ao sujeito,
promovendo um embricamento dessas dimenses leva a concepo de que
todo fenmeno tem uma essncia que o identifica como singular e, ao
mesmo tempo, como parte de um todo que o ultrapassa; a possibilidade de
entender o mundo a si mesmo como uma universalidade dinmica, sem que
o paradoxo dessa realidade existencial a inviabilize enquanto compreenso
racional e vivencial.
Para se compreender a fenomenologia necessrio haver a
conscincia e o objeto, sendo a evidncia o incio, o questionvel, exigindo-
se uma proposta metodolgica para compreenso e retorno ao eu, para
distinguir assim, o verdadeiro do falso. A preocupao da fenomenologia se
d com a unidade, com as manifestaes, com o tornar clara as fontes, o
retorno ao originrio, entrar no domnio da conscincia, no domnio dos
fenmenos.
O objetivo maior deste trabalho fornecer breves apontamentos no
sentido de apresentar perspectivas que analisam a Fenomenologia da Vida
elaborada por Michel Henry2. Primeiramente, Michel Henry um filsofo
2
Cf. Wondracek (2008). Michel Henry nasceu em 1922 em Haiphong (Vietnam),
doutorouse na Universidade de Lille, atuou na Resistncia durante a Segunda Guerra.
Entre 1960 1987 foi professor titular da Cadeira de Filosofia da Universidade de Paul
Valry em Montpellier. Professor convidado da cole Normale Suprieure e da Sorbonne
em Paris, da Universidade Catlica de Louvain, da Universidade de Washington (Seattle) e
da Universidade de Tokyo. Faleceu em 2002. Suas principais obras:

profundamente influenciado pela herana da fenomenologia de Edmund

Husserl (...), ele se afasta de qualquer cientificismo, biologismo ou
psicologismo para buscar a essncia ideal do mundo (...), associa a ideia de
essncia a termos como Vida ou Energia vital (POND, 2012, p. 8).
Henry apresenta em suas obras dois movimentos que formam o seu
pensamento: a crtica filosofia tradicional e a proposta de um mtodo
fenomenolgico de investigao da vida no advir de si mesma como
pathos3.
Assim, inicialmente, ser feita uma abordagem acerca da
fenomenologia desenvolvida pelo filsofo. Em seguida, sero analisados
dois pontos fundamentais: a afetividade e a no-intencionalidade. Para por
fim estabelecer a orientao terica que compreender a relao entre o
conhecimento terico e a realidade objetiva para a fundamentao de uma
possvel tica a partir da concepo da fenomenologia da vida.
A fenomenologia da Vida de Michel Henry
Ter conscincia dos limites impostos condio humana possibilita

super-los, encontrar o ponto de equilbrio que traduz a relao entre o
LEssence de la manifestacion(1963)
Philosophie et phnomenologie du corps (1965)
Gnalogie de la psychanalyse. Le commencement perdu (1985)[Genealogia da
Psicanlise: o comeo perdido, 2009]
La barbarie:une critique phenomenologique de la culture (1987)
Voir linvisible: Kandinsky (1988)
Phnomnologie matrielle (1990)
Marx: I Une philosophie de la ralit; II Une philosophie de la conomie (1991)
Cest moi la Vrit (1996) [Eu sou a verdade, 1998]
Incarnation: une philosophie de la chair (2000)[Encarnao: uma filosofia da carne,
2002]
Phnomnologie de la vie, volume 1 : Sur la phnomnologie
Phnomnologie de la vie, volume 2 : Sur la subjectivit,
Phnomnologie de la vie, volume 3: De l'art et du politique
Phnomnologie de la vie, volume 4 : Sur l'thique de la religion
E tambm quatro romances: Le jeune officier, (1954) Lamour les yeux ferms,
(1976) [O amor de olhos fechados, 2001]. Le fils du roi, (1981) Le cadavre indiscret,
(1996.) La vrit est un cri, (1982). Seus escritos originais foram doados Universidade de
Louvain, onde funciona atualmente um Centro de Pesquisa e Documentao da sua obra,
para posterior publicao. No Brasil: publicao de A morte dos deuses, dois captulos
sobre Nieztsche de Gnalogie de la psychanalyse (1984). Em 2009: Publicao integral de
Genealogia da Psicanlise, Traduo de Rodrigo Marques. Curitiba: Editora da UFPR,
2009. ISBN 9788573352283. Para mais dados sobre Henry, consultar o site
www.michelhenry.com.
3
Pthos, em grego, paixo, a perturbao, a dor, a doena, enfim tudo o que nos afeta ou
que suportamos (COMTE-SPONVILLE, 2003, p. 442, grifos do autor). , ou
, s. n. I em geral o que se experimenta prova, experincia acontecimento
acontecimento no mar, infortnio estado agitado de alma paixo (boa ou m: prazer,
amor, tristeza, ira, etc.) (ISIDRO PEREIRA, 1976, p. 421, grifos do autor).

imanente e o transcendente, a ideia e a experincia, a razo e a intuio; a

forma pela qual o fenmeno se apresenta em sua consistncia. Essas so
premissas necessrias para a observao fenomenolgica.
A fenomenologia da vida situa-se no limiar de uma fenomenologia
histrica (a qual foi assim denominada por Michel Henry ao pensamento
fenomenolgico constitudo por Husserl e Heidegger) a uma fenomenologia
contempornea ou futura. Esta ir formular-se a partir da anlise da busca na
conscincia a existncia humana, do acesso ao ser da vida, um sair do
mundo das abstraes, o que leva ao entendimento de que a vida est em
primeiro lugar.
Michel Henry (2009) afirma que ao se fazer a reduo
fenomenolgica macia, como foi proposto por Husserl, foi deixado de lado
o mundo da vida, a preocupao maior estabelecida foi atribuda a questo
da essncia, do campo transcendental, de uma fenomenologia transcendental
ocupada com a conscincia constituinte que no se dirige ao ser objetivo,
mas no sentido do aparecer dos fenmenos, se aproximando assim de um
idealismo transcendental4.
Ponderando que a intuio alcanada pela epoch fenomenolgica
leva a essncia dos fenmenos; que esta epoch pretende uma suspenso,
um afastamento dos conceitos pr-estabelecidos pelos sentidos humanos,
leva-se, ento, ao entendimento de que o mtodo fenomenolgico no deixa
de ser, ele prprio, um modelo de reduo. Observa-se, ento que:
Das reflexes que fizemos resultou a transcendncia da coisa

em relao a sua percepo e, por conseguinte, em relao a
toda conscincia que a ela se refira, no apenas no sentido de
que a coisa no pode ser encontrada faticamente como
componente real da conscincia, mas antes porque toda essa
situao eideticamente evidente: em generalidade ou, melhor
ainda, em necessidade pura e simplesmente incondicionada,
uma coisa no pode ser dada como real imanente, nem numa
percepo, nem numa conscincia possvel em geral. Surge,
pois, a distino eidtica fundamental, entre ser como vivido e
ser como coisa (HUSSERL, 2006, p. 100, grifos do autor).
Michel Henry (2009) introduz uma outra fenomenologia, que se

configura fora da conscincia clssica estabelecida por Husserl, afirmando
que a evidncia do sentimento5 no explicada pela evidncia da realidade
objetiva da ideia. O enfoque maior se d quando:
4
Fato consolidado em 1913 com a publicao de Ideias para uma Fenomenologia Pura.
5
Entretanto o sentimento no possui autonomia ontolgica. Sua essncia afetividade e
afetividade quer dizer em Michel Henry auto-afeco em que afetante e o contedo afetado
so a mesma coisa. ento o ser si mesmo, ou seja, a ipseidade da vida egolgica que abre
o espao onde a afetividade se constitui precisamente a partir da ipseidade, como unidade
imanente do ser, de modo que nossos sentimentos, mesmo na eterna passagem de uma de

Michel Henry denomina sua filosofia, a partir do final dos anos

70, fenomenologia material. Este conceito de materialidade
fenomenolgica ir caracterizar a singularidade e radicalidade
do seu pensamento no seio da fenomenologia contempornea,
ou seja, o projeto de aprofundar o sentido do campo
transcendental compreendido como essncia da manifestao.
Se a fenomenologia cincia da essncia dos fenmenos e no
meramente descrio dos fenmenos, seria necessrio, a fim de
evitar uma incoerncia tamanha que a invalidaria
metodologicamente, que a prpria essncia da manifestao
fosse, por sua vez, revelao de si. Que ela fosse, afinal,
fenmeno (FURTADO, 2008, p.231).
Com base no que j foi empreendido, entende-se a fenomenologia da

vida como um novo pensar intuito por Michel Henry que abraa a vida,
levar a um pensar do mundo, do cotidiano, do ser humano que no pode se
distanciar do real, ou seja, a vida no pode se distanciar da vida, o homem
est prximo realidade. interessante ressaltar que Henry reconhece o
papel da histria e seus processos, porm, no deixa de criticar os
movimentos intelectuais.
Por que ter escolhido o ttulo Fenomenologia material para

designar a singularidade de seu pensamento?Fenomenologia
material. Este ttulo permanece essencial para mim. Ele
designa a tarefa nova atribuda fenomenologia: a elucidao
no aparecer do que faz dele um aparecer, da matria
fenomenolgica da qual feito, do que faz esta matria, que
no nada mais que a carne pattica de nossa vida (HENRY,
2011, p. 222, grifos do autor).
Ao analisar o trecho acima, que parte de uma entrevista feita com

Michel Henry por Roland Vaschalde, percebemos a singularidade de seu
pensamento, observa-se que a partir dessa Vida absoluta, Henry configura
uma inverso da fenomenologia, j que direciona para a imanncia, a
essncia originria do agir o movimento contnuo da Vida na sua auto-
fruio. por isso que a Vida para si mesma, imediatamente, o seu
prprio Mandamento e no precisa de injunes e de preceitos ticos
exteriores e separados de si (ROSA, 2006, p. 13). A vida atm o domnio
da tica e possui um saber, no h vida sem vivente, a vida consiste na auto-
afeco de seu sofrer e fruir. De acordo com Wondracek (2010) Henry
debrua-se sobre o afeto na sua tese de habilitao publicada como
LEssence de la manifestation (1963). A vida se manifesta como afeto, este
primrio. - Vida affectus, um Si dado a si mesmo na vida, e apenas
provado nesta. A partir deste sentir primitivo se desenvolvem a conscincia,
suas tonalidades a outra, em seu fluir incessante, do sofrimento alegria e vice versa, no
rompe a unidade interior da vida neles (FURTADO, 2008, p. 245).

o pensamento, a linguagem, a memria e as demais caractersticas e aes

humanas.
De acordo com Martins (2004) j em 1996, Michel Henry era
reconhecido como um dos maiores representantes da fenomenologia
francesa contempornea, com escritos com parte de seu pensamento j
traduzido em diversos idiomas. Pensamento este que possui sua
singularidade mpar ao retomar questes com uma leitura fenomenolgica
distinta da husserliana e heideggeriana. No texto Michel Henry, fundador
de la fenomenologia de la vida (2009) o autor Ricardo Oscar Dez,
estabelece um percurso sobre o Henry fenomenlogo, instituidor da
Fenomenologia da Vida6, para tanto, vai desde a leitura henryana sobre a
fenomenologia histrica, passando pelas influncias que o situa como
criador de um pensamento que abre caminhos.
Michel Henry, alm de resgatar questes sobre o aparecer, como um
puro aparecer7 e sobre a fenomenalidade, expe acerca do que isso que
chamamos vida, sobre o papel central desta, o que esquecimento da vida
acarreta, e ainda, a cultura, barbrie8 e o corpo9 subjetivo.
Antes de adentrarmos no prximo tpico interessante a cincia de
que a incompreenso da fenomenologia da vida levou a muitas crticas10 s
6
Hay que entender en qu consiste la revelacin de la Vida. Nuevas influencias recibe
Henry para pensar esta donacin. Karl Marx, Maine de Biran, las epstolas de San Pablo, el
evangelio de San Juan, los escritos del Maestro Eckhart se asocian, entre otros, a esta
empresa. Antecedentes que l llevan a formular otro concepto de fenomenalidad. Pero
por qu otro concepto de fenomenalidad? No, una vez ms, por efecto de nuestra decisin.
La fenomenalidad se fenomenaliza ella misma, y segn una forma que depende de ella, ante
todo esfuerzo del pensamiento para asirla e independientemente de este. Ahora bien, la
forma segn la cual se fenomenaliza originalmente la fenomenalidad, es precisamente la
vida, y ese modo de fenomenalizacin no tiene nada que ver com aquel que domina el
pensamiento occidental. La Vida se auto-dona, se auto-revela instaurando uma nueva
palabra. Verbo que no tiene distancia con el acontecer, que no es indiferente y que ES
esencialmente creativo. Para escuchar la Palabra de la Vida no hay que mirar hacia, sino
sentir l que acontece en la carne que nos fue dada y por la que somos (DEZ, 2009, p.
241).
7
El ncleo de la reflexin fenomenolgica es, para M. Henry, preguntar en qu consiste el
aparecer puro. Para mostrar el modo en que la fenomenologa histrica responde a esta
interrogante, el pensador francs recorre los principios que la sustentan (DEZ, 2009, p.
236).
8
A barbrie no um incio, sempre segue um estado de cultura que necessariamente a
precede, e s em relao cultura que ela pode aparecer como empobrecimento e
degenerescncia. A barbrie, diz Joseph de Maistre, uma runa, no um rudimento. A
cultura, portanto, sempre primeira (HENRY, 2012, p. 25).
9
O corpo vivido de dentro como um eu mesmo. na palavra, na ao, que o eu est
presente como pessoa, em carne e osso e atravs dela, enquanto pertena de uma dada
cultura, que o homem se constitui como portador de uma viso do mundo e das coisas
(AZEVEDO, 2005, p. 172, grifos do autor).
10
Gabriel Dufour Kowalska apresenta uma sntese destas crticas em Limmanence en
question, Phainomenon, n. 13, Outubro, 2006. p. 83-101.

obras de Michel Henry11. Todavia, tambm se faz necessrio salientar que o

pensamento deste ganhou contribuies mpares como os estudos de
Florinda Martins12 e Rodrigo Vieira Marques13.
Furtado (2008) faz a seguinte indagao: filosofia da imanncia
absoluta, que situa na ipseidade do ego a revelao de si do fundamento
absoluto que vida, a vida individual concebida como afetividade invisvel
e incognoscvel, a fenomenologia material no seria uma nova forma de
solipsismo? Este ponto crucial leva a outra questo fundamental: a
manifestao e seus modos imanncia e transcendncia - , qual Furtado
(2008) afirma ser o que h de mais inusitado e mesmo surpreendente na
filosofia de Henry, porque o ser da realidade exterior no deve mais ser
demonstrado.
Afetividade: essncia da fenomenologia da vida
O tema da afetividade ganha uma abrangncia e lugar especial na

fenomenologia de Michel Henry, embora essa temtica tenha sido
trabalhada por outros pensadores14, com este que o estudo da afeco ser
tomado como enredo da vida, como experincia, a experincia do prprio
sentir.
11
La posicin filosfica de Henry se sostiene o cae sobre la base de dos tesis radicales. La
primeira consiste en la afirmacin de la que seguiremos llamando, puesto que en la filosofia
contempornea estas palavras son moneda corriente, diferencia ontolgica. Esta diferencia
prohbe toda confusin entre el ser y el ente, entre el ser y aquello que, de alguna manera
cualquiera, es. La segunda tesis radical de Henry es la identificacin del ser del Uno de la
Diferencia ontolgica con el aparecer del aparecer; lo que supone, claro est, traducir la
Diferencia em trminos de El aparecer y Lo que aparece (HENRY, 2009, p. 18, grifos do
autor) .
12
Em Recuperar o humanismo, mostra como que a fenomenologia, em Henry,
recupera os temas pessoa e ipseidade, ao denunciar as teorias cuja compreenso do ser
humano que perdem a afeco primordial da vida, fixando a dimenso constitutiva de si
em construes transcendentais distantes desta doao afectiva em si de si (MARTINS,
2009, p. 12).
13
Traduziu a Genealogia da psicanlise inteirando-se da sua fidelidade ao pensamento de
Michel Henry, no apenas pela confrontao do seu trabalho com outras tradues, mas
tambm com o conjunto da obra (traduzida ou no) do fenomenlogo de Montpellier
(MARTINS, 2009, p. 12, grifos do autor).
14
Com Spinoza no livro tica (2009) que escreve sobre a origem e a natureza dos afetos;
a servido humana ou a fora dos afetos. Sei, verdade, que muito celebrado Descartes,
embora tambm acreditasse que a mente tem um poder absoluto sobre suas prprias aes,
tentou aplicadamente, entretanto, explicar os afetos humanos por suas causas primeiras e
mostrar, ao mesmo tempo, a via pela qual a mente pode ter um domnio absoluto sobre os
afetos (SPINOZA, 2009, p. 97). E tambm em As paixes da alma de Descartes, que
mesmo no tratando diretamente da terminologia afetividade, todavia, est relacionado,
pois trata de paixes, de percepo, corpo, entre outros, ora, considerando as diversas
alteraes que a experincia mostra em nosso corpo enquanto nossa alma agitada por
diversas paixes (DESCARTES, 2005, p. 95).

A singularidade material e o reconhecimento da dimenso

fenomenolgica da vida, por meio da afetividade, to pulsante para Henry,
que este consagrou sua fenomenologia intitulando-a como material ou
fenomenologia da vida, devido a sua fenomenalidade pura15 e por apresentar
determinaes essenciais para a existncia que so projetadas no primeiro
plano: a questo do corpo16 e da afetividade17.
O ser da realidade exterior se experimenta e se desponta a partir da
modalidade da auto-afeco que caracteriza o exerccio da vida. Para tal
reflexo infere-se:
Com efeito, o Si a identidade do afetante e do afetado, ele o

ser no qual no h nada mais que ele mesmo, no qual tudo o
que , ele mesmo, e ele mesmo tudo aquilo que ele . Um
tal ser, Descartes o denomina alma, ns o denominamos vida.
Pois a vida aquilo que faz a prova de si mesma e tudo aquilo
de que ela faz prova, tudo o que a afeta s a afeta sob esta
condio prvia: que ela se afete a si mesma em si. Seja o que
for, tudo o que est vivo traz em si essa essncia da vida e s o
que est vivo pode ser afetado pelo que quer que seja de
outrem e pelo mundo (HENRY, 2009, p. 117).
Segundo Furtado (2008) fenomenologia material18 a presena que

se faz atravs da presena da vida no pensamento como poder que se auto-
15
fenomenalidade pura a que ele tambm chama Fenomenologia material e expe numa
obra com o mesmo nome. Porque, diz ele, na materialidade, na concreo do prprio
aparecer do fenmeno que a Vida advm a si: a vida d-se com afeto. Porque o fenmeno
para ser fenmeno captado pela intencionalidade ter antes de ser dado a si: afeto no seu
ser (MARTINS, 2014, p. 20, grifos do autor).
16
Observa-se que o pensamento henryano busca determinar a realidade humana a partir de
questes pertinentemente exigentes, pois, ante de se definir a esfera da subjetividade faz-se
necessria a problemtica relativa ao corpo, Michel Henry (2012) pontua que o nosso corpo
antes de tudo um corpo vivo, indicando para uma regio onto-fenomenolgica diferente
da extenso cartesiana e da realidade biolgica. Todavia, esta investigao acerca da
corporiedade no pensamento henryano demanda tempo, motivo pelo qual este trabalho no
debruou-se sobre esta questo. Porm, salienta-se que no incio da obra Filosofia e
fenomenologia do corpo: ensaio sobre a ontologia biraniana, Henry afirma que o contedo
do estudo deste livro no deve nada s pesquisas contemporneas de Merleau-Ponty, mas
que tampouco se difere dele totalmente.
17
O que distingue o conceito de afetividade como ipseidade de si de Henry dos outros
pensadores a autonomia da presena do afeto, o seu carter irreflexo. E a partir da
autoafeco de si na vida que o afeto se anuncia, e no por uma intencionalidade que lhe
afigure um valor ou lhe perceba uma direo, ou lhe atribua uma qualificao e decida
responder-lhe ou no. No h deciso, e na passibilidade do si e na impossibilidade de fugir
do afeto que afeta, na total identidade entre ambos (WONDRACEK, 2010, p. 67).
18
La fenomenologia material es la fenomenologia en um sentido radical, ya que en la
donacin pura tematiza su auto-donacin y da cuenta de ella. No son ya objetos, Objetos
en el cmo, lo que ella percebe, sino una Tierra nueva en la que ya no hay objetos: son
otras leyes, no ya las leyes del mundo y del pensamiento, sino las leyes de la Vida
(HENRY, 2009, p. 94)

afeta. A essncia do pensar o eu penso, no porque me penso pensante no

pensamento pensado, ao modo de uma reflexo, mas porque eu sou.
O ser encontra-se mediado afetivamente pela vida e estabelece
correlao com a corporeidade. Em contrapartida temos a reflexo que:
Tenho conscincia de um mundo cuja extenso no espao

infinda, e cujo devir no tempo e foi infinito. Tenho
conscincia de que ele significa, sobretudo: eu o encontro em
intuio imediata, eu o experimento. Pelo ver, tocar, ouvir etc.,
nos diferentes modos da percepo sensvel, as coisas
corpreas se encontram simplesmente a para mim, numa
distribuio espacial qualquer, elas esto, no sentido literal ou
figurado, disposio, quer eu esteja, quer no,
particularmente atento a elas e delas me ocupe, observando,
pensando, sentindo, querendo (HUSSERL, 2006, p. 73, grifos
do autor).
Diante da fenomenologia de Husserl um fator que vai demarcar uma

clara distino entre a viso filosfica deste e a de Michel Henry o recorte
da fenomenologia atribuda materialidade. Assim, observa-se:
O que constitui a essncia da ipseidade, da egoidade, como diz

Maine de Biran, a interioridade da presena imediata a si
mesmo. Diz o Ensaio: preciso que o eu tenha comeado a
existir por si mesmo. Se o ego transcendente, resulta que ele
no existe por si mesmo, mas s por algo diferente dele, poder
= x, meio transcendental, sujeito puramente lgico, nada, ou
qualquer outro nome que se queira atribuir (HENRY, 2012, p.
54).
Com a fenomenologia material Michel Henry traz aspectos concretos

da nossa vida, que revela um poder autoafetivo. Aborda o corpo no apenas
como mero rgo de realizao da vida, mas, sim, sendo a prpria vida:
Compreende-se, ento, toda a ateno dada por Michel Henry a

Maine de Biran, pois a fenomenologia da vida recupera aquilo
que as bioticas e cincias afins sucessivamente perdem: a
Vida que se constitui como ns e na qual nos constitumos,
irrecusavelmente nas modalidades do sofrer e do fruir nas quais
ela se nos d (MARTINS, 2009, p. 31).
A fenomenologia henryana afirma que a essncia da vida reside na

autoafeco, nessa singularidade de sentir a si mesma e de se afetar,
formando assim, o contedo que recebe e que afeta-a. Ressalta-se que no
se trata da vida mirar-se enquanto seu prprio objeto, nem sem sentir por
mediao do sentido, mas uma autoafeco originria, no sentido de ir raiz
de si, em um sentido radical.

Porque a vida to-s aquilo que experiencia em si mesma

sem diferir de si, de modo que esta experincia uma prova de
si e no de outra coisa, uma auto-revelao em sentido radical
(...). A vida experimenta-se a si mesma como pathos, uma
Afectividade originria e pura, uma Afetividade a que
chamamos transcendental porque ela, com efeito, que torna
possvel o experimentar-se a si mesma, sem distncia no sofrer
inexorvel e a passividade inultrapassvel de uma paixo.
nesta Afectividade e como Afectividade que se cumpre a auto-
revelao da vida. A afectividade originria a matria
fenomenolgica da auto-revelao que constitui a essncia da
vida. Ela faz desta matria, uma matria impressional que
jamais uma matria inerte, a identidade morta de uma coisa.
uma matria impressional experienciando-se a si mesma
impressionalmente e no deixando de o fazer, uma auto-
impressionalidade viva (HENRY, 2000, p. 74, grifos do autor).
De tal modo, que pode se dizer que o pensamento henryano

estabelece a essncia mais originria da vida, a prpria vida enquanto
doao de si e a vida que est dada em seu aparecer19 no mundo, vida que
traz consigo a afetividade, afetividade esta que se traduz em sua via de mo
dupla: na auto-afeco20 e afetao.
De posse dos apontamentos acima conclui-se que o estar afetado
uma experincia a partir da subjetividade e a estrutura da auto-afeco a
entrada a partir da imanncia, no passa pelo transcendental. A afetividade
(paixes, prazer, sofrimento, etc.) a essncia da imanncia, um
experienciar-se sem necessidade de explicar-se, ou seja, a fenomenologia
primeira, a fenomenologia da vida, a fenomenologia originria. Pois, o
explicar essa afetividade seria secundrio e no originrio. Todavia, a
afetividade vai alm do campo sensvel, um sentimento de si e no um
sentimento de si externo, apenas emprico.
O sentido da no-intencionalidade a partir da fenomenologia da vida
Michel Henry empreende o sentido de uma fenomenologia no-

intencional partindo da crtica a fenomenologia intencional e assume ser
esta uma tarefa pretenciosa que assume o risco da criticidade e denuncia da
19
Origem, em fenomenologia, designa a origem do ser, o seu princpio, o que faz ser e ser o
que . A origem do ser o aparecer (...). No o aparecer do mundo cujo <fora de> exclui a
priori a possibilidade interior de qualquer impresso concebvel, mas o aparecer da Vida,
que a Vida mesma na sua fenomenalizao originria (HENRY, 2000, p. 70).
20
cest que le concept de lauto-affection nest ni formel ni vide mais se donne au
contraire pour contenu ce qui assure la possibilite ultime et dernire dune telle
manifestation. Lauto-affection designe la retro-rfrence elle-mme de lessence de la
manifestation, cest--dire cette essence mme saisie dans ce qui constitue la possibilite
ontologique de sa propre manifestation (HENRY, 1963, p. 290).

reduo da fenomenalidade, que deixa de lado a maneira fundamental de

como a fenomenalidade se fenomenaliza a qual abre novos campos de
averiguao.
Assim, Henry explora que a fenomenologia no-intencional adquire
o papel de formular a prpria intencionalidade. Para tanto descreve que a
fenomenologia intencional deixou lacunas que levaram a uma
indeterminao fenomenolgica.
Por outro lado, restaurando fenomenologicamente o

fundamento da intencionalidade, arrancando a vida intencional
ao anonimato no qual, em Husserl, se perde, a fenomenologia
no-intencional reinscreve a intencionalidade num fundamento
mais antigo que ela e reconhece na intencionalidade o no-
intencional que, no obstante, permite a sua realizao.
Reinscrita no no-intencional, que assume a sua ltima
possibilidade fenomenolgica, a intencionalidade subtrada
incerteza e indeterminao, as nicas que permitem um uso
arbitrrio ou aberrante do seu conceito (HENRY, 1992, p. 2).
Para fundar a discusso entre intencional ou no-intencional da

fenomenologia faz-se necessrio uma clara apreenso do que constitui o
objeto, a fenomenalidade enquanto tal, enquanto aparecer. O mtodo
fenomenolgico possibilita a sistematizao do processo intencional
revelando o prprio sentido da intencionalidade. Deste modo:
Mesmo quando o mtodo fenomenolgico se pensa por

referncia ao aparecer que o funda, a compreenso deste ltimo
encontra se j gravemente comprometida e falsificada
partida. O aparecer que est em questo , precisamente, o que
torna possvel o mtodo, o aparecer cuja mostrao abre o
campo de um ver e de um fazer-ver, [por outras palavras,] o
aparecer em que a intencionalidade se lana e no qual se
relaciona com tudo aquilo com que se relaciona (Id., 1992, p.
2).
O pensamento de Michel Henry desafiante, pois toma como ponto

de investigao a forma de compreenso do objeto21 e esboa um conjunto
de anlises a respeito da fenomenologia intencional. A saber:
Mais: somente fora da intencionalidade, independentemente

de todo o horizonte exttico de visibilidade que se cumpre a
Arqui-Revelao constitutiva do auto-aparecer do aparecer.
21
Este por vrias vezes foi designado por Husserl e pelos seus comentadores como
constitudo no pelas coisas, mas pela maneira como elas se do, no por objectos, mas por
objectos no Como [Gegenskunde im Wie]. , pois, o fenmeno considerado no no seu
contedo em cada caso particular, mas precisamente no Como da sua doao. O Como da
doao de um fenmeno a sua fenomenalidade pura, no aquilo que aparece, mas o modo
de aparecer, quer dizer, finalmente, o aparecer como tal (HENRY, 1992, p. 03).

Arqui-Revelao porque, dando-se fora do Ek-stase e

independentemente dele, realiza-se antes dele. Esta Arqui-
Revelao enquanto um auto-aparecer , realmente, o mais
misterioso, mas tambm o mais simples e o mais comum;
aquilo que toda a gente conhece a vida. A vida
fenomenolgica num sentido original e fundador. No
fenomenolgica no sentido em que tambm ela se mostraria,
[em que seria mais] um fenmeno entre outros.
fenomenolgica no sentido em que criadora da
fenomenalidade. A fenomenalidade surge originalmente ao
mesmo tempo que a vida, sob a forma de vida e de nenhuma
outra maneira. A fenomenalidade acha a sua essncia original
na vida porque a vida experiencia-se a si mesma [sprouve
soi-mme], de tal maneira que este experienciar-se o auto-
aparecer do aparecer (Id., 1992, p. 13, grifos do autor).
O aparecer da vida, ento, um auto-aparecer, deste modo que a

vida institui-se como tal, pois:
A fenomenalidade de tal auto-aparecer, a substncia

fenomenolgica de puro experienciar-se uma afectividade
transcendental, a nica que torna possvel qualquer coisa como
o medo, o sofrimento ou a alegria qualquer coisa, com efeito,
que se experiencia a si prpria e apenas consigo se relaciona e
cuja relao a sua afectividade. Passa-se o mesmo, porm,
com todas as modalidades da vida, modalidades reveladas a si
mesmas na e atravs da imanncia desta afectividade pura. A
afectividade a essncia fenomenolgica da vida, a carne
impressional em que o ver da intencionalidade no tem lugar
neste sentido, [a afectividade] o no-intencional puro (Id.,
1992, p. 13).
A fenomenologia da vida desenvolvida por Henry traduz uma

reduo radical distinta da reduo feita por Husserl, mas uma contra-
reduo que dirige fenomenologia no-intencional, ou seja, a
fenomenologia da vida, que no se ocupa de nenhum ente, mas da
fenomenalidade, da afetividade que leva a uma abertura ao mundo e seu
contedo, o domnio da vida.
tica - um esboo a partir da Fenomenologia da Vida
Segundo Rosa (2006) no so numerosos os textos onde Michel

Henry trata ex professo da questo tica enquanto tal. Porm,
paradoxalmente, toda a obra deste filsofo pode ser considerada uma tica

radical, a qual determina a raiz do humano, a ascenso de si mesmo

humanismo ontolgico22.
Certamente, a crtica se d em relao a uma tica com finalidades e
aes fora da subjetividade radical da vida. pela imanncia da vida que
decidida a sua ao, as afeces primeiras da relao do homem ao mundo
iles vcus, as vivncias -, foram recusadas e afastadas para dar lugar a
uma atitude idealizante e essencializante23.
Michel Henry adverte que o nosso ser comea e acaba com a nossa
vida fenomenolgica e embora o percurso da evoluo do saber cientfico e
tcnico, possuidor de um conhecimento considervel, tenha alcanado um
elevado e admirvel patamar terico e prtico, tambm causou diversos
paradoxos e enfraquecimentos, principalmente, do ponto de vista tico que
fundamenta aes humanas, valores e finalidades do dever fazer. Para tanto:
O que se pede tica so duas coisas, pelo menos: no plano

individual, um ncleo de certezas que permitam que cada um
conduza a sua vida; no plano coletivo, uma unidade que
oferea humanidade, e em primeiro lugar a cada grupo social,
a cada nao, a possibilidade de formar uma comunidade de
comportamentos, que se construa um ethos neste solo de
convices e de pensamentos comuns (HENY, 1987 apud
ROSA, 2006, p. 8).
Diante de todo o trabalho decisivo e marcante da fenomenologia

clssica fenomenologia husserliana - Michel Henry reconhece a
importncia desta corrente filosfica. Todavia, entende que esta:
Ignorou, deste modo, a fenomenalizao mais originria: a

auto-revelao da subjetividade absoluta, ou seja, da Vida que
revela a conscincia prpria conscincia, no plano de uma
imanncia radical, ante-mundana, e que lhe outorga todo o seu
ulterior poder de dar a ver e de constituir o mundo.
Paradoxalmente, afirma o nosso autor, Husserl no soube o que
fazer com a auto-impressionalidade primordial que a Vida
para si prpria e, por isso, retornou ao seu eidos (ideia), isto ,
recuou para a sua essncia ideal noemtica, correlato da
conscincia constituinte (ROSA, 2006, p. 9, grifos do autor).
A tica encontra-se na prpria vida, no auto-experienciar originrio,

no fruir. De acordo com Rosa (2006) falar de Vida tica , assim, uma
redundncia, porque a Vida tica e o ethos a Vida, num enlance pattico
22
Florinda Leonilde Ferreira MARTINS. O humanismo filosfico de Michel Henry: para
uma ontologia do sentir (Tese de doutoramento, dact.), Lisboa, Universidade Catlica
Portuguesa, Faculdade de Cincias Humanas, 2000.
23
ROSA, Jos M. Silva. O ethos da tica. Estudos de fenomenologia, Lisboa, Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, p. 279 a 290.

primordial. Portanto, Henry levanta crticas pelo desconhecimento radical

da natureza da vida e seu phatos originrio24.
, pois, na auto-revelao da Vida absoluta, como doao

passiva para si mesma, que tambm cada Soi-mme dado e
vem a ser, no apenas como eu transcendental, mas como
vivente, singular, concreto, nas suas moes mais secretas e
humildes e em todos os seus poderes. No , portanto, a vida
ideal, noemtica, essncia abstracta, mas a vida concreta dos
vivente (O Pedro, a Ivete) a comear pelos poderes mais
experienciais e basilares do homem, ligados aos poderes do
corpo vivido, da carne. Poderes mnimos, que so nossos num
poder que nos anterior (Id., 2006, p. 13, grifos do autor).
Desta forma Michel Henry esclarece que a essncia originria do

agir o movimento ininterrupto da Vida, por isso compe-se como uma
tica interior envolvida em seu prprio mandamento e no tem sentido fora
de si, o lugar do agir a vida, que direciona o viver. Entretanto, ao
considerar isso formular consequncias decisivas aonde o vnculo tico
torna-se de certa maneira estranho ao campo da cincia, que no dita s
regras do que devemos fazer.
O avano tecnolgico se ocupa fundamentalmente do produzir e
produzir cada vez melhor, atenta-se com a finalidade do seu produzir
enquanto evoluo tcnica e no se preocupa devidamente com fins ticos
do agir, da moral. Observa-se:
por conveno que reservarei o termo tica para o desgnio

de uma vida consumada sob o signo das aces estimadas
como boas, e o de moral para o aspecto obrigatrio, marcado
por normas, obrigaes e interdies caracterizadas
simultaneamente por uma exigncia de universalidade e por
efeito de coero. Na distino entre o desgnio de uma vida
boa e a obedincia s normas, facilmente se reconhecer a
oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, onde a
tica caracterizada pela sua perspectiva teleolgica (de telos,
que significa fim); e uma herana kantiana onde a moral
definida pelo carcter de obrigao da norma e, portanto, por
um ponto de vista deontolgico (deontolgico significando
precisamente dever) (RICOEUR, 2011, p. 4, grifos do autor).
Por fim, o esboo tico que se forma a partir da Fenomenologia da

Vida que a tica no exterior, ela a teoria da ao essencial da vida,
sendo assim o prprio agir sem mediao. De acordo com Rosa (2006) a
Vida nunca erra, aqui que Michel Henry chama de prxis radical ou um
savoir-faire originel que pousse laction, esquecer esta imanncia
24
Cf. Rosa (2006). Cet accroissement de l avie (...) est bien um pathos, um sprouver soi-
mme, e isto quelque chose quelle subit constament dans um subir plus fort que as
liberte (HENRY, 2001).

radical da Vida ou apropriar-se dela como se fosse nossa (possibilidade de

um egosmo transcendental) s pode levar ao regresso da barbrie. O agir,
ento, levar a transformao interior e pattica da vida.
Consideraes Finais
Michel Henry segue a tradio fenomenolgica, pertence

fenomenologia ontolgica, no sai da metafsica ontolgica ocidental.
Porm, configurou-se como um crtico assduo que props a valorizao do
corpo, da afetividade, a qual levou esta a criticar a razo. Nota-se uma
epistemologia do conhecimento presente no pensamento de Henry.
A fenomenologia empreendida pelo referido autor sofreu e ainda ir
sofrer duras crticas, tais como: fenomenologia mstica e frgil, que revelam
uma leitura totalmente descabida acerca de Michel Henry e seu rigor
fenomenolgico.
Novas abordagens crticas acerca da fenomenologia faro com que
ocorram novos esclarecimentos de determinados conceitos, o que propicia
pensamentos e aes conscientes diante das temticas que envolvem o
mtodo fenomenolgico. Designando novas pesquisas que valorizam o
sujeito enquanto construtor da histria e propulsor de aes por meio de seu
intelecto.
A fenomenologia constitui-se como um movimento filosfico de
possibilidades, que deu margens a um horizonte de renovao do homem.
Tarefa esta inesgotvel, na qual o ser humano se d na prpria vida, na
factualidade, na iniciativa, na ideia de comeo e liberdade.
No caracterstica de uma filosofia especial, mas a essncia

da prpria filosofia, que nela o homem todo se encontre em
plena atividade, com a totalidade concentrada das suas
faculdades espirituais superiores. No seu aspecto subjectivo,
isto corresponde ao facto fundamental de que a filosofia uma
diversamente das cincias que, por essncia, so muitas. Esta
diferena de unidade e multiplicidade constitui j tambm um
rasgo distintivo, por princpio, entre a filosofia e a essncia da
cincia (SCHELER, 2002, p. 29, grifos do autor).
Completando, a atitude investigativa proporciona o mpeto de

renovao da filosofia com tendncias profundas de um refundar-se e a
sempre disposio de pensar. sob esta tica que encontramos Michel
Henry e seu pensamento radical.
Diante dos apontamentos, por fim, se observa que a questo da tica
encontra relao estrita com a cincia e a contemporaneidade, abordando
um vivido que ao mesmo tempo produz e consome a partir do
desenvolvimento tecnolgico que requer um domnio tico tambm.

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WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. Da felicidade ao pathos: uma
introduo Fenomenologia da Vida de Michel Henry. Este texto est
baseado na palestra realizada no Encontro de Psicanlise da Sigmund Freud
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, em 3 de setembro de 2008.
Disponvel em:
http://www.sig.org.br/_files/artigos/dafelicidadeaopathosumaintroduofenom
enologiadavidademichelhenry.pdf. Acesso em: 10 de junho de 2013.
__________________________________. Ser nascido na vida: a
fenomenologia da vida de Michel Henry e sua contribuio para a clnica.
Dissertao (Doutorado em Teologia)-Escola Superior de Teologia, Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia, So Leopoldo, 2010.
Disponvel em:
http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=245. Acesso
em: 20 de junho de 2013.


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Griot Revista de Filosofia v.10, n.

2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036

Janilce Silva Praseres1

PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia; Afetividade; No-

PHENOMENOLOGY OF LIFE: NOTES ON

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

intentionality, which allowed a view on ethics in this thought of Michel

KEYWORDS: Phenomenology; Affectivity; Non-intentionality.

A fenomenologia encontra-se na fronteira de muitos filsofos, pois

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

profundamente influenciado pela herana da fenomenologia de Edmund

A fenomenologia da Vida de Michel Henry

Ter conscincia dos limites impostos condio humana possibilita

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

imanente e o transcendente, a ideia e a experincia, a razo e a intuio; a

Das reflexes que fizemos resultou a transcendncia da coisa

Michel Henry (2009) introduz uma outra fenomenologia, que se

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

Michel Henry denomina sua filosofia, a partir do final dos anos

Com base no que j foi empreendido, entende-se a fenomenologia da

Por que ter escolhido o ttulo Fenomenologia material para

Ao analisar o trecho acima, que parte de uma entrevista feita com

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

o pensamento, a linguagem, a memria e as demais caractersticas e aes

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

obras de Michel Henry11. Todavia, tambm se faz necessrio salientar que o

Afetividade: essncia da fenomenologia da vida

O tema da afetividade ganha uma abrangncia e lugar especial na

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

A singularidade material e o reconhecimento da dimenso

Com efeito, o Si a identidade do afetante e do afetado, ele o

Segundo Furtado (2008) fenomenologia material18 a presena que

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

afeta. A essncia do pensar o eu penso, no porque me penso pensante no

Tenho conscincia de um mundo cuja extenso no espao

Diante da fenomenologia de Husserl um fator que vai demarcar uma

O que constitui a essncia da ipseidade, da egoidade, como diz

Com a fenomenologia material Michel Henry traz aspectos concretos

Compreende-se, ento, toda a ateno dada por Michel Henry a

A fenomenologia henryana afirma que a essncia da vida reside na

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

Porque a vida to-s aquilo que experiencia em si mesma

De tal modo, que pode se dizer que o pensamento henryano

O sentido da no-intencionalidade a partir da fenomenologia da vida

Michel Henry empreende o sentido de uma fenomenologia no-

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

reduo da fenomenalidade, que deixa de lado a maneira fundamental de

Por outro lado, restaurando fenomenologicamente o

Para fundar a discusso entre intencional ou no-intencional da

Mesmo quando o mtodo fenomenolgico se pensa por

O pensamento de Michel Henry desafiante, pois toma como ponto

Mais: somente fora da intencionalidade, independentemente

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

Arqui-Revelao porque, dando-se fora do Ek-stase e

O aparecer da vida, ento, um auto-aparecer, deste modo que a

A fenomenalidade de tal auto-aparecer, a substncia

A fenomenologia da vida desenvolvida por Henry traduz uma

tica - um esboo a partir da Fenomenologia da Vida

Segundo Rosa (2006) no so numerosos os textos onde Michel

A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e no-intencionalidade para a fundamentao de uma

radical, a qual determina a raiz do humano, a ascenso de si mesmo

O que se pede tica so duas coisas, pelo menos: no plano

Diante de todo o trabalho decisivo e marcante da fenomenologia

Ignorou, deste modo, a fenomenalizao mais originria: a